«В основе всех наших поступков лежат желание стать великим и сексуальное влечение» — «Большой»

«Как, говорите, ваш журнал называется?» — ехидно прищурился Фрейд, чем смутил нас окончательно. Основатель психоанализа поведал «Большому» о сексе, кокаине и любви — но может быть, это нам только приснилось?

КТО:	Сигизмунд Шломо Фрейд, который все о тебе знает, но тебе это не понравится
ПОЧЕМУ:	мы желаем стать великими — или второй вариант
ОБРАТИТЬ ВНИМАНИЕ НА ФРАЗУ:	«Преследование гомосексуальности как преступления — большая несправедливость и к тому же жестокость»

Цитаты по собранию сочинений Зигмунда Фрейда в 10 томах

О бесконечном одиночестве

Мы входим в мир одинокими и одинокими покидаем его.

О том, почему европейский флирт лучше американского

Жизнь теряет содержательность и интерес, когда из жизненной борьбы исключена наивысшая ставка, то есть сама жизнь. Она становится пустой и пресной, как американский флирт, при котором заранее известно, что ничего не должно случиться, в отличие от любовных отношений в Европе, при которых обоим партнерам приходится помнить о постоянно подстерегающей их опасности.

О том, как не заскучать во время визитов

В гостях можно было лопнуть от скуки, если бы не крохотная доза кокаина.

О том, почему мы делаем все

В основе всех наших поступков лежат два мотива: желание стать великим и сексуальное влечение.

О том, что насчет младенцев мы заблуждаемся

Каждое пробуждение утром является как бы новым рождением. О состоянии после сна мы даже говорим: я как будто вновь родился, хотя при этом мы, вероятно, делаем весьма неправильное предположение об общем самочувствии новорожденного. Есть основания предполагать, что он чувствует себя, скорее всего, очень неуютно.

О том, что гомосексуализм — это нормально

Гомосексуальность, несомненно, не преимущество, но в ней нет и ничего постыдного, это не порок и не унижение; нельзя считать ее и болезнью; мы считаем ее разновидностью сексуальной функции, вызванной известной приостановкой сексуального развития. Многие лица древних и новых времен, достойные высокого уважения, были гомосексуалами, среди них — ряд величайших людей… Преследование гомосексуальности как преступления — большая несправедливость и к тому же жестокость.

Фрейд в пяти предложениях
1. Фрейд употреблял кокаин более десяти лет и всем советовал делать так же, поскольку в конце XIX века наркотик принимали за лекарство.
2. В молодости Фрейд изучал половую жизнь речных угрей.
3. По слухам, Фрейд боялся числа 62 и отказывался резервировать номер в отеле с более чем 62 комнатами из-за боязни случайно получить комнату под этим номером.
4. Жена Фрейда Марта родила ему шестерых детей — и тогда Фрейд предпочел контрацепции воздержание.
5. Фрейд очень страдал от рака неба и попросил врача ввести ему смертельную дозу морфия, таким образом, став первым объектом эвтаназии.

О том, чего не хватает девочкам

Чреватое тяжелыми последствиями открытие, выпадающее на долю маленькой девочки. Она случайно обнаруживает большой, легко заметный пенис у брата или сверстника, распознает его как преувеличенный аналог своего собственного маленького и скрытого органа, и ею овладевает зависть к пенису.

О химии жизни

Химия состоит на две трети из ожидания; жизнь, очевидно, тоже.

О людях и свободе

Большинство людей в действительности не хотят свободы, потому что она предполагает ответственность, а ответственность большинство людей страшит.

О том, что ты не должна работать

Неужели женщины должны зарабатывать и добывать хлеб насущный точно так же, как и мужчины. В таком случае все очарование, которое женщины дарят миру, исчезает, и мы скорбим об утраченном идеале женщины.

О том, почему мальчики не любят евреев

Кастрационный комплекс — это самый глубокий бессознательный корень антисемитизма, потому что еще в детстве мальчик часто слышит, что у евреев отрезают что-то, — он думает, кусочек пениса, и это дает ему право относиться с презрением к евреям.

Мы потомки бесконечно длинной череды поколений убийц. Страсть к убийству у нас в крови

О любви к детям

Гораздо больше, чем древние камни, мне нравятся дети. Они такие маленькие и такие чистенькие. И они нравятся мне гораздо больше, чем взрослые больные. Эти бедняжки действительно привлекательны, ведь их маленькие головки еще ничем не затуманены. И когда они страдают, это меня трогает до глубины души.

О смерти, как водится

Каково ныне наше отношение к смерти? По-моему, оно достойно удивления. Мы, так сказать, пытаемся хранить на ее счет гробовое молчание; мы думаем о ней — как о смерти! Мы, правда, допускаем, что рано или поздно всем придется умереть, но это «рано или поздно» мы умеем отодвигать в необозримую даль. Когда у еврея спрашивают, сколько ему лет, он бодро отвечает: «До ста двадцати осталось лет этак шестьдесят!»

О поцелуях и зубной щетке

Кто со страстью целует губы красивой девушки, тот, может быть, только с отвращением сможет воспользоваться ее зубной щеткой, хотя нет никакого основания предполагать, что полость его собственного рта, которая ему не противна, чище, чем рот девушки.

О том, что бьет — значит любит

История культуры человечества вне всякого сомнения доказывает, что жестокость и половое влечение связаны самым тесным образом.

О том, что мы рождены для убийства

Нет уж, давайте не будем заблуждаться. У нас нет никакого инстинктивного отвращения перед пролитием крови. Мы потомки бесконечно длинной череды поколений убийц. Страсть к убийству у нас в крови, и, вероятно, скоро мы отыщем ее не только там.

Об анекдотах, которые рассказывает Фрейд

Муж, обращаясь к жене, говорит: «Если один из нас умрет, я перееду в Париж».

Я часто обижался на то, что природа, видимо, была не очень благосклонна ко мне, наградив обликом гения

О том, почему больно Фрейду, если мы верим в Бога

Провидение обычный человек представляет не иначе как в облике чрезвычайно возвеличенного отца. Только ему ведомы нужды детей человеческих, а они могут его умилостивить мольбами и знаками раскаяния. Все это настолько инфантильно, так далеко от действительности, что стороннику гуманистических убеждений становится больно от одной мысли о том, что подавляющее большинство смертных никогда не поднимется над подобным пониманием жизни.

О том, что такое нормальный секс

Нормальной сексуальной целью считается соединение гениталий в акте, называемом совокуплением, ведущем к разрешению сексуального напряжения и к временному угашению сексуального влечения.

О деньгах и их отсутствии

Как это ужасно, моя любимая, когда нет денег. Просто ума не приложу, как люди содержат семью, если статьи так дешево оплачиваются, что трудно свести концы с концами.

Картина «Социальный смотритель спит» Люсьена Фрейда — внука психоаналитика — была продана в 2005 году за 33 миллиона долларов.

О том, как выглядят гении

Неужели правда, что внешне я выгляжу симпатичным? Откровенно говоря, мне кажется, что во мне есть нечто необычное, может быть, даже странное. Я часто обижался на то, что природа, видимо, была не очень благосклонна ко мне, наградив обликом гения. Часто она случайно и щедро раздаривает людям печать гения. С тех пор, давно, знаю, что я — не гений, и сам не понимаю, почему так хочется стать им. Быть может, я даже не очень одарен.

О достижениях, своих и не только

В известной мере я очень доволен своими достижениями или, по крайней мере, достижениями кокаина.

О вопросах без ответа

Почему мы не спиваемся? Может быть, потому, что нам неприятен кошачий вой, который пьяные вынуждены слушать на улицах. Почему не влюбляемся каждый месяц снова? Если при каждой разлуке обрывается кусочек нашего сердца, то почему порой мы так черствы?

Собственность — это осадок всех отношений нежности и любви между людьми

О том, что коммунизму не бывать

Собственность — это осадок всех отношений нежности и любви между людьми, быть может, за единственным исключением любви матери к своему ребенку мужского пола.

О том, почему мы несчастны

Намерение «осчастливить» человека не входит в планы «творения».

О том, что в жизни нет смысла, но это не страшно

Вопрос о смысле человеческой жизни ставился бесчисленное количество раз; удовлетворительный ответ на него пока что не был найден, может быть, его вообще не найти. Некоторые из вопрошавших добавляли: если жизнь не имеет никакого смысла, то она теряет для них всякую ценность. Но угроза такого рода ничего не меняет. Ведь не говорят о смысле жизни животных, разве что в связи с их предназначением служить человеку.

Урок по обществознанию «Человеческие интересы»

Данная презентация составлена для урока по обществознанию в 5 классе на тему — «Человеческие интересы». В презентации раскрываются основные понятия темы, содержатся задания для работы на уроке. Данная работа соответствует ФГОСу. Презентация содержит 18 слайдов. Изначально по презентации перед учащимисч ставится проблема — определение темы урока. Разгадав кроссворд и выделив ключевое слово, дети самостоятельно формулируют и записывают название урока. Используя иллюстрации, размещенные на слайде № 2, дети могут порассуждать над понятием»интерес», и привести примеры интересов. Это нужно для того, чтобы впоследствии сопоставить свои ответы с материалами презентации и учебника, и проверить себя, верны ли были предлоложения по данному вопросу. В презентации составлен план урока, и к каждому вопросу плана, составлено задание, направленное на работу с учебником или на размышление. Презентация содержит схемы, вопросы для размышления.

Просмотр содержимого документа
«урок по обществознанию «Человеческие интересы» »

Тема урока: ?

Подготовила учитель обществознания

Тирон О. С.

Тема урока: Человеческие интересы

Подготовила учитель обществознания

Тирон О. С.

Для того, чтобы узнать тему нужно решить кроссворд

«Интерес есть начало всех наших мыслей и всех наших поступков».

Клод Гельвеций,

французский философ

XVIII века

План урока

• Что такое интерес
• Иерархия интересов
• Развитие и тренировка интересов

1. Что такое интерес?

Интерес – осознанная потребность в чем-либо или ком-либо; намерение ознакомиться с каким-либо предметом, стремление изучить его.

1. Что такое интерес?

Интересы

Деловые

Эмоциональные

1. Что такое интерес?

Интересов у человека великое множество. И чем взрослее мы, тем больше у нас интересов.

2. Иерархия интересов

Иерархия – последовательное расположение частей (элементов) от низшего к высшему, от неглавного (второстепенного) к главному.

2. Иерархия интересов

• Выразите данное понятие графически

2. Иерархия интересов

Широта интересов – показатель богатства духовной жизни человека, его разносторонности.

2. Иерархия интересов

• Прочитайте текст рубрики «Дополнительное чтение» (с. 24) и ответьте на поставленный после текста вопрос.

2.

Иерархия интересов

Человек должен всем интересоваться, но главный интерес у него должен быть один .

3. Развитие и тренировка интересов

• Подумайте и ответьте на вопрос: «Почему свои интересы нужно тренировать и развивать?»

Вопрос к размышлению

В сказке английского писателя Льюиса Кэрролла «Алиса в стране чудес» приключения Алисы начинаются с того, что она погналась за белым кроликом с часами, пробегавшим мимо. Что побудило Алису побежать за ним – потребность или интерес? Ответ аргументируйте.

Подведем итоги

Интерес — это осознанная необходимость в чем-либо или ком-либо. У каждого человека есть главные интересы и второстепенные. Широта интересов говорит о богатстве духовной жизни человека, о его разносторонности.

Домашнее задание

& 3, вопр. 1 – 6 (с. 26), практикум 1, 3.

теоретико-правовой аспект – тема научной статьи по праву читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 340. 11 ББК Х022.155

DOI: 10.14529/law170317

ПОНЯТИЯ «ИНТЕРЕС» И «СОЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС» В ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКЕ: ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТ

И. Е. Пономаренко

Южно-Уральский государственный университет, г. Челябинск

Статья посвящена анализу правового аспекта понятий интереса и социального интереса, получивших значительное распространение в научной юридической литературе. Проведено исследование основных подходов к понятию «интерес» в юридической науке, соотношения категорий «интерес» и «социальный интерес» с точки зрения теории государства и права, а также раскрыт вопрос в том, любой ли интерес, закрепленный в праве, является социальным. В процессе исследования автор пришел к выводу, что социальный интерес — это осознанная потребность субъекта, выражающаяся в его мотивированной деятельности в обществе, закрепленная, регламентированная, реализованная через право и охраняемая государством.

В обществе процесс реализации любого интереса непосредственно связан с правом, которое играет главенствующую роль, формируясь под непосредственным воздействием интересов, служит средством их реализации, воплощения в жизнь. В свою очередь в правовых нормах необходимо закреплять реально существующие социальные интересы личности, общества и государства с целью надлежащего регулирования поведения субъектов права и достижения баланса их интересов.

Ключевые слова: социальный интерес, правовой интерес, социальный регулятор, правовые ценности, субъект права.

В настоящее время актуальность обращения к проблеме социального интереса именно как правовой категории и его роли в правовой сфере связана с основополагающей функцией и сущностью права — социального регулятора, с помощью правовых средств обеспечивающего реализацию социальных интересов. Своевременное их выявление способствует эффективной организации общественной жизни и достижения баланса прав личности, общества и государства.

Целью настоящей статьи является исследование основных подходов к понятию «интерес» в юридической науке, соотношения категорий «интерес» и «социальный интерес» с точки зрения теории государства и права, а также раскрытие вопроса о том, любой ли интерес, закрепленный в праве, является социальным.

Категория «интерес» неоднократно становилась предметом научного анализа ряда ученых, среди которых Г. М. Гак, Г. Е. Гле-зерман, Р. Е. Гукасян, В. П. Грибанов, В. О. Бернацкий, В. Н. Лавриненко, Е. И. Аю-ева, С. В. Михайлов, В. Н. Кудрявцев, Ю. А. Тихомиров, В. Л. Суховерхий, Б. К. Бегичев, Ю. С. Завьялова, С. Н. Сабикенов, Н. А. Шайкенова, А. Т. Ханипов. В работах

указанных авторов предложены определения понятия «интерес», выявлено его значение в системе «Личность — Общество — Государство».

Для того, чтобы раскрыть основные подходы к понятию «интерес» в юридической науке, необходимо разобраться, какое значение несет данный термин в различных сферах жизни социума. Понятие «интерес» тесно связано с жизнью общества, выражает его отношение к своим потребностям, закрепляется и гарантируется нормами права и обеспечивается государством.

Что же означает слово «интерес»? В переводе с латинского языка interest означает «иметь значение». В современном русском языке, в том числе литературном, «интерес» употребляется в следующих основных значениях: внимание, любопытство, занимательность, увлекательность; то, что составляет предмет мыслей, забот и желания; важность, значимость; корысть, выгода, польза, прибыль, благо; стремления, нужды, запросы, потребности [22, с. 394; 21, с. 672; 4 с. 395].

С точки зрения авторов философского энциклопедического словаря интерес — это «реальная причина социальных действий, со-

бытий, свершений, стоящая за непосредственными побуждениями — мотивами, помыслами, идеями . .. — участвующих в этих действиях индивидов, социальных групп, классов» [24, с. 213]. Значительное внимание интересу уделяется в экономике. В Большом экономическом словаре «интерес» раскрывается как «предмет заинтересованности, желания и побудительных мотивов действий экономических субъектов [5, с. 312]. В социологии и политологии «интерес» понимается как «реальная причина деятельности социальных субъектов, направленная на удовлетворение определенных потребностей, лежащая в основе непосредственных побуждений, мотивов, идей и т.п., определяющаяся положением и ролью этих субъектов в системе общественных отношений» [18, с. 166].

В психологии понятие «интерес» используется для обозначения следующих феноменов: внимание, любопытство, мотивация, сосредоточение, озабоченность, целенаправленность, осведомленность, желание [17, с. 321].

Употребление категории «интерес» при анализе таких явлений, как государство и право, отмечается уже на начальных этапах их познания. В трудах античных мыслителей государство предстает как выражение общего интереса всех его членов. Политика в трудах Платона, Аристотеля — это область проявления человеческих интересов. Находясь под влиянием их воззрений, Цицерон определял государство как дело народа, понимая под последним множество людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов [14, с. 47-60].

Значительная роль интереса также нашла отражение в римском праве, которое формировалось путем приспособления норм «строгого права» к потребностям, нуждам стремительно растущего делового оборота. Универсализм римского права основывается на идее правового обеспечения интереса. Так, Р. Ие-ринг в своем труде «Дух римского права на различных ступенях его развития» указывает, что «последними основаниями римских правовых понятий, как и субстанциональным моментом субъективного права вообще, является практическое понятие интереса» [13, с. 122-124].

Внимание категории «интерес» уделяется и в мусульманском праве. Мусульманские правоведы полагали, что любой интерес человека, принимаемый во внимание Законодате-

лем, то есть Аллахом, служит необходимым основанием норм шариата. Мусульманская юриспруденция подразделяет «интерес» на три группы. Первую группу — минимально необходимые нужды — образуют основные ценности, без которых существование человека невозможно: религия, жизнь, разум, честь, достоинство, собственность. Вторая группа -потребности, интересы человека, удовлетворение которых облегчает жизнь. Третья разновидность интересов — удобства, обеспечение которых снимает с людей заботу о хлебе насущном, помогая стремиться к высшим идеалам [1, с. 735].

На значение интереса в жизни как отдельного индивида, так и общества в целом одними из первых в истории научной мысли обратили внимание французские просветители, которые пытались объяснить явления общественной жизни исходя из потребностей и интересов людей. Интерес у французских философов XVIII века — это важнейший двигатель поведения человека. Они стремились соотнести интерес с конкретными его носителями и с помощью него пытались обосновать их действия и поступки.

Так, П. Гольбах связал сущность интереса с «основной побудительной силой человеческих поступков, называл интересом объект, с которым каждый человек связывает представление о своем счастье» [9, с. 311]. Интерес, по Гельвецию, есть «всесильный волшебник, изменяющий в глазах всех существ вид всякого предмета» [7, с. 34]. Он полагал, что интерес есть начало всех наших мыслей и всех наших поступков. Д. Дидро писал: «Когда говорят об интересе индивида, сословия, нации — «мой интерес», «интерес государства», «его интерес», «их интерес» — это слово означает нечто нужное или полезное для государства, для лица, для меня.» [10, с. 352].

Значительную роль в развитии теории интереса сыграл И. Кант, который рассматривал интерес в связи с практическим разумом. Интерес, по И. Канту, «есть то, благодаря чему разум становится практическим, то есть становится причиной, определяющей волю. Поэтому только о разумном существе говорят, что оно проявляет к чему-нибудь интерес; существа, лишенные разума, имеют только чувственные побуждения» [15, с. 306]. Гегель, продолжая линию Канта, использует понятие интереса при анализе человеческих поступков, выяснении движущих сил исторического развития.

Классическую характеристику интереса в праве дал Р. Иеринг, который под интересом понимал выражение потребности. Однако интерес не есть сама потребность, поскольку ему обеспечивается защита и охрана. В интересе им выделяются объективный и субъективный аспекты. Объективный заключается в наличии реально существующей зависимости, субъективный — в чувствовании зависимости. Психическое реагирование в форме чувствования или осознания на сформировавшуюся зависимость — это одно. Личностный вклад субъекта в формирование интереса — это другое. «Интерес в смысле субъективном указывает на чувство зависимости в жизни. Основание, в силу которого меня интересует известная вещь или отношение, лежит в том, что я чувствую в моем существовании и благосостоянии, в моем довольстве или счастье от них свою зависимость. Интересы, следовательно, — это суть, жизненные требования в широком смысле. Понятие жизненных требований принимается здесь преимущественно в значении относительном, что составляет полноту жизни для одного, то есть входит в условия его благосостояния, то для другого не имеет никакого значения. Это оправдывается как на отдельных лицах, так и на целых народах, даже на одном и том же народе в различных периодах его культуры» [12, с. 83]. Признание объективной и субъективной составляющих интереса характерно для понимания интереса в юридической науке.

Идею Р. Иеринга в части объективной и субъективной составляющих интереса развил А. Г. Здравомыслов, который писал, что интерес — это «не просто положение, это положение, рефлектирующее в сознании, и вместе с тем сознание, переходящее в действие. Интерес есть определенное единство объективного и субъективного» [11, с. 29]. При определении сущности понятия «интерес» он исходит из того, что производственные отношения обуславливают социальное положение различных общественных групп. При этом объективным в интересе считается положение субъекта, субъективным — идеальные побудительные силы. В структуре интереса выделяются четыре основных момента: «1) социальное положение субъекта или совокупность его практических связей с обществом; 2) степень осознания положения, которая может широко варьироваться от непонимания через смутное

ощущение до ясного сознания; 3) идеальные побудительные силы или мотивы деятельности, направленные на вполне определенные объекты интереса; 4) само действие субъекта в объективном мире» [11, с. 29-30].

В отечественной юридической литературе значение понятия «интерес» многогранно дискуссионно. Различные подходы к вопросу, в чем сущность интереса, что есть интерес, противоречивы. Краткая энциклопедия по общей теории права в теории государства и права раскрывает понятие правового интереса как «осознанную личностью необходимость использовать правовые средства для удовлетворения существующих потребностей, то есть юридически значимых действий» [19, с. 720].

Такие авторы, как Г. М. Гак, Г. Е. Глезер-ман, Д. И. Чеснаков, относят «интерес» к объективным явлениям, связывают понятие «интерес» как известной направленностью внимания или действия человека. Интерес, по Г. Е. Глезерману, объективное явление: «Осознанные в той или иной степени интересы порождают у людей определенные побуждения к действию, которые можно назвать стимулами» [8, с. 82].

Данная концепция понимания интереса представляется нам не совсем полной ввиду того, что отсутствует субъективная составляющая интереса. По мнению указанной группы исследователей, в понимании категории «интерес» имеется разграничение реальных интересов людей от их представлений об интересах, то есть субъект не осознает своих интересов, поскольку они существуют независимо от воли, желания индивида. В нашем понимании «интерес» неразрывен с волей человека.

Другая группа ученных — Р. Е. Гукасян, В. П. Грибанов, В. О. Бернацкий, В. Н. Лав-риненко, Е. И. Аюева, С. В. Михайлов — связывают интерес с понятием «потребности».

Так, В. О. Бернаций утверждает, что «возможность правильного объяснения природы и сущности интереса заключена не в факте его связи с потребностью, а в содержании последней» [3, с. 15]. Р. Е. Гукасян выделяет различия между потребностью и интересом, делая акцент на то, что интересу присуща общественная жизнь, а категория потребности имеет отношение ко всему живому.

Подводит итог анализу интереса как общенаучной категории С. В. Михайлов, указывая: «Все сказанное позволяет определить ин-

терес как потребность субъекта, имеющую общественный характер и проявляющуюся в деятельности по осознанию и реализации целей в общественных отношениях» [16, с. 88].

Вместе с тем указанные представители юридической науки понимают под интересом именно «социальный интерес», поскольку он носит общественный характер, основан на социальной потребности.

По нашему мнению, с данной концепцией сложно согласиться, поскольку она основана на отождествлении понятий «интерес» и «потребность», которые по своей сути имеют разное значение. Ведь интерес — более сложное и многогранное понятие, и интерес как следствие потребности может существовать отдельно от нее.

Остановимся на рассмотрении понятия «интерес» как осознанной потребности. Указанную концепцию поддерживают такие ученые-юристы, как В. Н. Кудрявцев, Ю. А. Тихомиров, В. Л. Суховерхий, Б. К. Бегичев. Например, В. Л. Суховерхий утверждает, что «так как потребность, безусловно, объективная категория, то, чтобы заставить человека действовать, она должна отразиться в его сознании, быть осознанной им, ибо, как говорил Вольтер, «нельзя желать того, чего не знаешь». Осознание потребности и рождает интерес. Интерес — это отражение потребности в сознании» [23, с. 14]. Б. К. Бегичев отмечает, что «интересы воплощают отраженное в сознании людей стремление к удовлетворению потребностей» [2, с. 44].

Указанная концепция является субъективной и имеет множество противников, поскольку «интерес» в субъективном понимании охвачен только областью сознания субъекта и не принадлежит области наличного бытия, что, на наш взгляд, немаловажно. Сторонники данного подхода, в частности В. Н. Кудрявцев, полагают, что отсутствует необходимость включения «интереса» в сферу правовой регламентации ввиду невозможности ее влияния на социальные интересы. Мы не можем согласиться с данным утверждением, поскольку одним из основных регуляторов отношений в обществе является право, которое должно реально отражать существующие в обществе интересы. Именно посредством права интересы как и индивида, так и социума в целом закрепляются, а затем реализуются.

Такие авторы, как Ю. С. Завьялова, С. Н. Сабикенов, Н. А. Шайкенова, А. Т. Ха-нипов, являются сторонниками подхода, согласно которому понятие «интерес» основывается не на потребности, а на понятии «общественное отношение», под «интересом» они понимают исключительно «социальный интерес» и только он в правовой сфере, в отличие от других видов интересов, имеет истинное значение [22, с. 40].

По мнению Н. А. Шайкенова, право связано только с объективным социальным интересом ввиду того, что психологический интерес не может выступать предметом правового регулирования.

Под интересом С. Н. Сабикенов понимает также социальный интерес, согласно его позиции, социальный интерес — это объект особого рода: «Это не материальный, чувственно-воспринимаемый предмет, а объективное отношение субъекта к предметам и явлениям окружающей его социальной действительности. Оно выступает в форме тенденций или необходимости» [22, с. 40].

Следует согласиться с А. Т. Ханиповым, который указывает, что «присущая всякому социальному субъекту деятельная позиция, выражающая его избирательное отношение к объективным возможностям, тенденциям общественного развития, и есть интерес» [25].

При этом интересно отметить, что само понятие «социальный интерес» появилось именно в психологии. Социальный интерес -одно из наиболее оригинальных и уникальных понятий, предложенных А. Адлером в его теории индивидуальной психологии. Оно относится к врожденной потенциальной способности человека идентифицироваться с другими людьми и разделять их чувства. Это понятие охватывает не только чувства человека по отношению к его ближайшему окружению любимых и друзей, но также к человечеству в целом, как настоящему, так и будущему. Социальный интерес проявляется в различных формах. Одной из них является готовность человека к сотрудничеству и помощи даже при неблагоприятных и затруднительных обстоятельствах.

В юридической науке мы используем не просто понятие «интерес», а именно «социальный интерес». Тождественны ли данные понятия? По мнению Ю. С. Завьялова, С. Н. Сабикенов, Н. А. Шайкенова, А. Т. Ха-нипова, Р. Е. Гукасян, В. П. Грибанова,

В. О. Бернацкого, В. Н. Лавриненко, Е. И. Аюевой, С. В. Михайлова, они абсолютно равнозначные.

Для того, чтобы ответить на данный вопрос, необходимо определиться, что же означает термин «социальный». В толковых словарях русского языка под словом «социальный» понимается общественный, относящийся к жизни людей и их отношениям в обществе. Но всегда ли интерес в праве общественный (социальный), как же тогда быть с индивидуальным (частным) интересом?

Нам видится, что «интерес» как правовая категория является всегда «социальным», поскольку полноценно существовать и реализо-вывать свои интересы конкретный индивид может только в обществе, функционирование которого в свою очередь регулируется нормами права. Именно общность интересов группы индивидов закрепляется, регламентируется правом и гарантируется, а затем и реализуется через право, и тем самым через закрепленные общие, то есть социальные, интересы реализуется индивидуальный (личный) интерес субъекта. В зависимости от того, в каких сферах жизни социума возникает интерес, является ли он частным или публичным, он приобретает свою специфику, особую направленность. То есть, помимо того, что существует разнородные частные и публичные интересы — экономические, экологические, политические, государственные, духовные и т.д., все указанные интересы обладают признаком социальности (к примеру, экологический, экономический, духовный интересы также социальны по своей природе, поскольку направлены на удовлетворение потребности социума). Отражение и регулирование в праве интересов большинства не свидетельствует об ущемлении частного интереса, поскольку частный интерес имеет любой субъект — не только конкретный человек, но и социальная общность, государство.

По нашему мнению, социальный интерес, то есть интерес в целом, — это осознанная потребность субъекта, выражающаяся в его мотивированной деятельности в обществе, закрепленная, регламентированная, реализованная через право и охраняемая государством.

Как уже отмечалось ранее, в юридической науке высказаны различные по своей сути подходы к понятию интерес, однако все изложенные концепции понятия «интерес»

имеют общую черту — интерес непосредственно связан с человеком и обществом. В процессе реализации интереса главенствующую роль играет право, которое, формируясь под непосредственным воздействием интересов, служит средством их реализации, воплощения в жизнь. В свою очередь право должно закрепить в своих нормах реально существующие социальные интересы личности, общества и государства с целью надлежащего регулирования поведения людей и достижения баланса их интересов.

Литература

1. Абдель, В. Х. Источники исламского шариата и отражение в праве интересов человека / В. Х. Абдель // Антология мировой правовой мысли: в 5 т. — М.: Мысль, 1999. — Т. 1. -750 с.

2. Бегичев, Б. К. Цели советского трудового права / Б. К. Бегичев // Правоведение. -1980.- № 5. — С. 43-48.

3. Бернацкий, В. О. Интерес: познавательная и практическая функции / В. О. Бернацкий. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 1984. — 168 с.

4. Большой толковый словарь русского языка. Справочное издание. — СПб.: Норинт, 2000. — 1536 с.

5. Большой экономический словарь / под ред. А. Н. Азрилияна. — М.: Институт Новой экономики, 1999. — 574 с.

6. Большой юридический энциклопедический словарь / сост. А. Б. Барихин. — М.: Книжный мир, 2000. — 719 с.

7. Гельвеций, К. Об уме / К. Гельвеций. -М., 1938. — 401 с.

8. Глезерман, Г. Е. Исторический материализм и развитие социалистического общества / Г. Е. Глезерман. — М., 1977. — 304 с.

9. Гольбах, П. Избр. философ. произ. / П. Гольбах. — М., 1963. — Т. 1.

10. Дидро, Д. Избр. произ. / Д. Дидро. -М.-Л., 1951. — 478 с.

11. Здравомыслов, А. Г. Проблема интереса в социологической теории / А. Г. Здра-вомыслов. — Л. : Издательство Ленинградского университета, 1964.

12. Иеринг, Р. Интерес и право / Р. Ие-ринг. — Ярославль, 1880. — 300 с.

13. Историческая школа юристов / отв. ред. В. П., Сальников. — СПб.: Лань, 1999. -192 с.

14. История политических и правовых учений / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА М), 2000. — 352 с.

15. Кант, И. Соч. / И. Кант. — М.; Л., 1935.

— Т. 4. — Ч. 1. — 260 с.

16. Михайлов, С. В. Интерес как общенаучная категория и ее отражение в науке гражданского права / С. В. Михайлов // Государство и право. — 1999. — № 7. — С. 86-92.

17. Ребер, А. Большой толковый психологический словарь: в 2 т. / А. Ребер. — М., 2000.

— Т. 1. — 592 с.

18. Российская социологическая энциклопедия / под общ. ред. Г. В. Осипова. — М.: Норма-Инфра-М, 1998. — 672 с.

19. Российская юридическая энциклопедия / авт. кол.: Т. Е. Абова, С. А. Авакьян, Г. Д. Алексеев. — М.: Инфра-М, 1999. — 1100 с.

20. Сабикенов, С. Н. Право и социальные интересы / С. Н. Сабикенов. — Алма-Ата: Наука, 1986. — 199 с.

21. Словарь русского языка: в 4 т. / под. ред. А. И. Евгеньевой. — М., 1981. — Т. 1. -696 с.

22. Словарь современного русского литературного языка: в 5 т. — М.-Л., 1956. — Т. 5.

23. Суховерхий, В. Л. О соотношении субъективного гражданского права и интереса / В. Л. Суховерхий // Материалы конференции по итогам научно-исследовательской работы за 1966 г. — Свердловск, 1968.

24. Философский энциклопедический словарь / гл. ред. Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев и др. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — 836 с.

25. Ханипов, А. Т. Интересы как форма общественных отношений / А. Т. Ханипов. -Новосибирск, 1987. — 256 с.

Пономаренко Ирина Евгеньевна — аспирант кафедры теории государства и права, конституционного и административного права, Южно-Уральский государственный университет, г. Челябинск. E-mail: [email protected].

Статья поступила в редакцию 18 апреля 2017 г.

DOI: 10.14529/law170317

CONCEPTS OF «INTEREST» AND «SOCIAL INTEREST» IN JURISPRUDENCE: THEORETICAL AND LEGAL ASPECT

I. E. Ponomarenko

South Ural State University, Chelyabinsk, Russian Federation

The article is devoted to the analysis of the legal aspect of the notions of interest and social interest, which have been widely disseminated in the scientific legal literature. The main approaches to the notion of «interest» in the legal science, the correlation of the categories «interest» and «social interest» from the point of view of the theory of state and law, as well as the question of, whether any interest enshrined in law is social, are investigated. In the process of research, the author concluded that social interest is a conscious need of the subject, expressed in his motivated activity in society, fixed, regulated, realized through the law and protected by the state. In the society, the process of realizing any interest is directly connected with the law, which plays the dominant role, being formed under the direct influence of interests, serves as a means for their implementation. In turn, the legal norms need to consolidate the existing social interests of the individual, society and the state with the aim of properly regulating the behavior of the subjects of law and achieving a balance of their interests.

Keywords: social interest, legal interest, social control, legal values, subject of law.

References

1. Abdel’ V. fr Istochniki islamskogo shariata i otrazhe-nie v prave interesov cheloveka [Sources

of Islamic Sharia and reflection in the law of human interests]. Antologija mirovojpravovoj mysli. V5 t.

[Anthology of world legal thought. In 5 volumes]. Moscow, 1999, Vol. 1, 750 p.

2. Begichev B. K. [The aims of Soviet law]. Pravovedenie [Jurisprudence]. 1980, no 5, pp. 4348. (in Russ.)

3. Bernackij V. O. Interes: poznavatel’naja i prakticheskaja funkcii [Interest: cognitive and practical functions]. Tomsk, 1984, 168 p.

4. Bol’shoj tolkovyj slovar’ russkogo jazyka. Spravochnoe izdanie. [Great Dictionary of Russian language. Reference edition]. Saint Petersburg, 2000, 1536 p.

5. Bol’shoj jekonomicheskij slovar’ [The Big Economic Dictionary]. Moscow, 1999, 574 p.

6. Bol’shoj juridicheskij jenciklopedicheskij slovar’ [Large legal encyclopedic dictionary]. Moscow, 2000, 719 p.

7. Gel’vecij K. Ob ume [About the mind]. Moscow, 1938, 401 p.

8. Glezerman G. E. Istoricheskij materializm i razvitie socialisti-cheskogo obshhestva [Historical Materialism and the Development of a Socialist Society]. Moscow, 1977, 304 p.

9. Gol’bah P. Izbr. filosof. proiz. [Selected philosophical works]. Moscow, Vol. 1, 1963.

10. Didro D. Izbr. proiz [Selected works]. Moscow, 1951, 478 p.

11. Zdravomyslov A. G. Problema interesa v sociologicheskoj teorii [The problem of interest in sociological theory]. Leningrad, 1964.

12. Iering R. Interes ipravo [Interest and right]. Jaroslavl, 1880, 300 p.

13. Istoricheskaja shkola juristov [Historical School of Lawyers]. Saint Petersburg, 1999, 192 p.

14. Istorija politicheskih i pravovyh uchenij [History of political and legal doctrines]. Moscow, 2000, 352 p.

15. Kant I. Sochineniya [Compositions]. Moscow, 1935, Vol. 4, part 1, 260 p.

16. Mihajlov S. V. [Interest as a general scientific category and its reflection in the science of civil law]. Gosudarstvo ipravo [State and law]. 1999, no 7, pp. 86-92. (in Russ.)

17. Reber A. Bol’shoj tolkovyj psihologicheskij slovar’ [Great explanatory psychological dictionary]. Moscow, 2000, Vol. 1, 592 p.

18. Rossijskaja sociologicheskaja jenciklopedija [Russian sociological encyclopedia]. Moscow, 1998, 672 p.

19. Rossijskajajuridicheskaja jenciklopedija [Russian Law Encyclopedia]. Moscow, 1999, 1100 p.

20. Sabikenov S. N. Pravo i social’nye interesy [Law and social interests]. Alma-Ata, 1986, 199 p.

21. Slovar’ russkogo jazyka v 4 t. [Dictionary of the Russian language in 4 volumes]. Moscow, 1981, Vol. 1, 696 p.

22. Slovar’ sovremennogo russkogo literaturnogo jazyka: V 5 t. [Dictionary of modern Russian literary language: in 5 volumes]. Moscow, 1956. Vol. 5.

23. Suhoverhij V. L. O sootnoshenii sub ‘ektivnogo grazhdanskogo prava i interesa [On the relationship between subjective civil law and interest]. Materialy konferencii po itogam nauchno-issledovatel’skoj raboty za 1966 g. [Proceedings of the conference on the results of scientific research work for 1966]. Sverdlovsk, 1968.

24. Filosofskij jenciklopedicheskij slovar’ [Philosophical encyclopedic dictionary]. Moscow, 1983, 836 p.

25. Hanipov A. T. Interesy kak forma obshhestvennyh otnoshenij [Interests as a form of social relations]. 170317.

Ponomarenko I. E. Concepts of «interest» and «social interest» in jurisprudence: theoretical and legal aspect. Bulletin of the South Ural State University. Ser. Law, 2017, vol. 17, no. 3, pp. 96-102. (in Russ.) DOI: 10.14529/law170317.

Что такое права человека? — Совет Европы

Права человека подобны броне: они защищают вас; они подобны правилам, поскольку говорят вам, как можно себя вести; и они подобны судьям, потому что вы можете к ним взывать. Они абстрактны ̶ как эмоции, и как эмоции они принадлежат каждому и существуют, что бы вокруг ни происходило. Они подобны природе, потому что их можно попирать; и подобны духу, потому что их невозможно разрушить. Подобно времени, они одинаково относятся ко всем нам: богатым и бедным, старым и молодым, белым и черным, высоким и низкорослым. Они предлагают нам уважение, и требуют от нас относиться с уважением к другим. Мы можем иногда расходиться в определении доброты, истины и справедливости, но, встретившись с ними в жизни, мы их обязательно узнаем.

Можете ли вы дать определение правам человека? Как вы объясните, что это такое?

Право – это требование, о котором мы справедливо заявляем. Я имею право на товары в моей товарной корзинке, если я за них заплатил. Граждане имеют право избирать президента, если это гарантировано конституцией их страны, а ребенок имеет право посетить зоопарк, если его родители это ему пообещали. На все это люди вправе рассчитывать при условии, что другой стороной были даны соответствующие обещания или гарантии. Но права человека представляют собой требования иного свойства: они не зависят от обещаний или гарантий другой стороны.  Право человека на жизнь не зависит от обещания другого человека не убивать его. Жизнь его может от этого зависеть, но не право на жизнь. Его право на жизнь зависит только от одного: того, что он человек. 

Признание прав человека означает признание того, что каждому человеку дано право требовать соблюдения следующих положений: я обладаю этими правами, что бы вы ни говорили и ни делали, потому что я, точно так же, как и вы, человек. Права человека присущи каждому человеку. 

Почему это требование не предполагает какого-то определенного поведения в качестве его обоснования? Почему бы не потребовать, чтобы люди сами заслужили свои права?  В конечном итоге, требование соблюдения прав человека носит нравственный характер и основывается на моральных ценностях. Мое право на жизнь, в конечном счете, означает, что никому не позволено лишить меня жизни: это просто недопустимо. Это утверждение вряд ли нуждается в обосновании, и, наверное, любой читатель согласится с таким подходом. Ведь по отношению к себе все мы признаем, что в нашей жизни и бытии есть такие аспекты, которые неприкосновенны и в которые никто не должен вторгаться, ибо речь идет о жизненно важных сторонах нашего бытия, определяющих, кто мы такие и что мы такое. Они имеют существенное значение для нашей человеческой природы и нашего человеческого достоинства. Без прав человека мы не можем реализовать полностью наш человеческий потенциал. Права человека всего лишь переносят это понимание с индивидуального уровня на всех остальных людей планеты. Если я могу выдвигать подобные требования, значит, это может сделать и любой другой. 

Почему недопустимо нарушать чье-либо право на жизнь? Почему недопустимо лишать кого-либо жизни? Это одинаковые вопросы?

Основные ценности

В основе концепции прав человека лежат две основные ценности: первая – это человеческое достоинство, а вторая – равенство. Права человека можно понимать как нечто, определяющее базовые нормы, необходимые для того, чтобы жить с чувством достоинства, и их универсальность вытекает из того, что, по крайней мере, в этом все люди равны. Мы не должны и не можем здесь кого-то выделять.  В сущности, чтобы принять концепцию прав человека, достаточно лишь признания этих двух убеждений или ценностей, и вряд ли кто-нибудь станет с ними спорить. Именно поэтому права человека получают поддержку со стороны всех мировых культур, всех цивилизованных правительств и всех основных религий.  Почти повсеместно признано, что власть государства не может быть безграничной или произвольной, она должна быть ограничена необходимостью обеспечить хотя бы минимальные условия всем, кто находится под его юрисдикцией, чтобы они могли жить с чувством человеческого достоинства.

Из этих двух основных ценностей можно вывести многие другие, и с их помощью точнее определить, как на практике должны сосуществовать люди и общества. Например: 

Свобода: поскольку человеческая воля составляет важную часть человеческого достоинства. Принуждение делать что-то вопреки нашему желанию принижает человеческую личность. 
Уважение к другим: поскольку отсутствие уважения к другим не позволяет оценить их индивидуальность и их человеческое достоинство. 
Недопустимость дискриминации: поскольку равенство людей в человеческом достоинстве означает, что мы не можем судить о правах и возможностях людей, исходя из их физических или иных признаков. 
Терпимость: поскольку нетерпимость указывает на отсутствие уважения к различиям, а равенство не означает тождественности или единообразия. 
Справедливость: поскольку люди, равные в своей принадлежности к человеческому роду, заслуживают справедливого отношения.  
Ответственность: поскольку уважение к правам других людей предполагает ответственность каждого человека за его действия и требует от него усилий, направленных на реализацию его прав и прав всех людей.

Что характеризует права человека

Философы могут бесконечно продолжать споры о природе прав человека, но международное сообщество уже заявило о своей непреклонной приверженности идее защиты прав человека, приняв в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. С тех пор международное сообщество закрепило действенные принципы ВДПЧ в многочисленных международных, региональных и национальных правовых документах. ВДПЧ не разрабатывалась как юридически обязательный документ, но благодаря введению ее норм в многочисленные последующие юридически обязательные договоры (известные как «конвенции» или «соглашения») правовой статус этих норм сегодня не подлежит сомнению.

Права человека неотъемлемы. Это означает, что вы не можете их утратить, поскольку они имеют отношение к самому факту человеческого существования, они присущи всем людям. При определенных обстоятельствах действие некоторых из них, хотя и не всех, может быть приостановлено или ограничено. Например, если кто-то признан виновным в совершении преступления, он или она могут быть лишены свободы; или же правительство какой-то страны может ввести чрезвычайное положение, заявив об этом публично, а затем может отменить некоторые права, например, ограничить свободу передвижения посредством введения комендантского часа.  

Они неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Это означает, что различные права человека по существу связаны между собой и не могут рассматриваться по отдельности. Осуществление одного права зависит от осуществления многих других прав, и нет ни одного права, которое было бы важнее остальных.  

Права человека универсальны, а это значит, что они равно применимы ко всем людям во всем мире, причем без ограничений по времени. Каждый имеет право пользоваться правами человека, без каких бы то ни было различий в силу расовой или этнической принадлежности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, инвалидности, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, рождения, имущественного или иного положения.

Следует отметить, что универсальность прав человека никоим образом не угрожает богатому многообразию индивидуальностей или культурных различий. «Универсальность» и «единообразие» не являются синонимами. Многообразие предполагает мир, в котором все равны и в равной мере заслуживают уважения. Права человека выступают в роли минимальных стандартов, применимых ко всем людям; каждое государство или общество вправе устанавливать и применять более высокие или более специфические стандарты. Например, мы видим, что в сферах экономики, социальной жизни и культуры говорят о необходимости принять меры для постепенной полной реализации прав, но при этом нет четко заявленной позиции по поводу повышения налогов для достижения этой цели. И тогда уже дело каждой страны и каждого общества принимать политические решения в зависимости от внутренних условий. 

Исторический обзор

Идея того, что люди обладают неотъемлемыми правами, коренится во многих культурах и древних традициях. Многочисленные примеры почитаемых правителей и важнейших сборников законов из истории человечества показывают нам, что ценности, воплощенные в правах человека, не являются ни «западным изобретением», ни изобретением ХХ века. Они стали ответом на всеобщие потребности человека и на требования и поиски справедливости. У каждой общности людей были свои идеалы и системы обеспечения справедливости, которые сохранились в виде традиций – устных или письменных, хотя не все эти традиции дожили до наших дней.

Древняя история

• Свод законов царя Хаммурапи (Ирак, около 2000 г. до н.э.) был первым письменным кодексом законов, учрежденных этим правителем Вавилона. В нем давался обет «править царством справедливо, истреблять злых и жестоких, не позволять сильным притеснять слабых, … просвещать страну и содействовать благополучию народа».
• Приводятся слова древнеегипетского фараона (около 2000 до н.э.), дававшего указание своим подчиненным: «Когда с Верхнего или Нижнего Нила приезжает проситель, сделайте так, чтобы все проходило в соответствии с законом, чтобы был соблюден обычай и уважались права каждого человека».
• Хартия Кира (Иран, около 539 г. до н.э.) была составлена царем Персии Киром для народа его страны. Хартия признавала право народа на свободу и безопасность, религиозную терпимость, свободу передвижения, свободу от рабства и некоторые социальные и экономические права.
• В основе учения Конфуция (около 500 г. до н.э.) лежит концепция «рен», главная идея которой – сострадание и любовь к другим людям. Конфуций сказал: «Не желай другим того, чего не желаешь себе». Китайский эксперт по конфуцианству, доктор Пенг Чан, принявший активное участие в создании проекта ВДПЧ (см. ниже раздел 5.6.1), считал, что в основе идеи защиты прав человека лежит именно учение Конфуция.
• Имам Али-ибн-аль-Хусейн в начале VIII века н.э. написал свое «Послание о правах». По нашим сведениям, это письмо является первым документальным свидетельством того, каким было отношение к правам человека в ту эпоху, и оно стало первой попыткой не негативного, а позитивного подхода к концепции прав человека. В методологическом смысле в этом Послании представлен список из 50 таких прав человека, и по своему духу они отражают воззрения раннего ислама.
• Хартия Мандэ (1222 г. н.э.) и Хартия Курукан Фуга (1236 г. н.э.) систематизируют устные формы традиций стран Западной Африки и отстаивают такие принципы как децентрализация, защита окружающей среды, права человека и культурное разнообразие.
• Aфриканский взгляд на мир, обозначаемый зулусским словом «ubuntu» (человечность), отражает саму суть гуманизма. Это понятие прекрасно подчеркивает важность уважения ко всем членам сообщества, гостеприимства и великодушия. Выражение «человек становится человеком в обществе других людей» лучше всего передает содержание слова «ubuntu», и это понятие в целом имеет прямое отношение к правам человека. Если мы становимся людьми в человеческом обществе, тогда, лишая других людей их права быть человеком, мы сами перестаем быть людьми. Поэтому так важно и необходимо отстаивать права других, прощать и получать прощение и уважать права других людей.

Какие деятели (политические, литературные и религиозные) в истории вашей страны добивались признания или отстаивали ценности, связанные с правами человека?

XIII-XVIII века

На протяжении столетий во всех мировых цивилизациях идея всеобщих прав человека эволюционировала, опираясь на понятия достоинства и уважения. Однако потребовались усилия многих поколений, чтобы идея уважения прав была закреплена в законах. Часто именно исторический опыт подвигает нас возводить права человека в ранг закона. И это, естественно, еще не конец пути. По мере того как обогащаются наши знания об истории других культур, мы, вне всякого сомнения, найдем и в других культурах исторические свидетельства попыток утверждения прав человека законодательным путем.

• В 1215 году английская знать и представители духовенства, приняв Великую хартию вольностей (Magna Carta), принудили короля Англии впредь править согласно закону. Хартия защищала лишь права привилегированного класса (знати), и поэтому здесь речь не идет о правах человека как таковых. Но хартия стала документом, на который люди часто ссылались, чтобы защитить свои свободы, поскольку она ограничивала королевскую власть и признавала свободы и права людей. 

•  В 1689 году английский парламент принял закон, в котором заявлялось, что он больше не потерпит королевского вмешательства в свои дела. Этот документ, известный как Билль о правах, запрещал монарху приостанавливать действие законов без согласия парламента, оговаривал свободные выборы членов парламента и декларировал, что свобода слова в парламенте не могла быть оспорена ни в судах, ни где-либо еще.
• Гуго Гроций (1583-1645) широко известен как основатель науки международного права. В своей книге «О праве войны и мира» он представляет систему общих принципов, основанных на «естественном праве», которое, по его мнению, должно объединять все нации, независимо от местных законов и обычаев. В течение XVII-XVIII веков некоторые европейские философы продолжали развивать концепцию «естественных прав».  
• Джон Локк (1689) разработал теорию, согласно которой каждый человек имеет некоторые права от рождения, и они не даруются правительствами или их законами. При этом легитимность правительства зависит, по сути, от того, насколько оно соблюдает эти естественные права. Идея, согласно которой из естественных прав человека должны вытекать определенные правовые гарантии, получала все большее признание и стала находить отражение в конституциях ряда стран. Права человека переформулировали эту идею в систему взаимоотношений между правительствами и гражданами.
• В 1776 году большинство британских колоний в Северной Америке, приняв Декларацию независимости Соединенных Штатов, провозгласили свою независимость от Британской империи. Декларация в значительной степени основывалась на теориях Локка и Монтескье о «естественных правах» человека. Основанная на убеждении, что в основе всего лежит защита свобод силами государственной власти, Декларация встала на защиту таких понятий как: неотъемлемость права, защита прав человека, свобода слова, прессы, подачи петиций и проведения собраний, право на конфиденциальность частной жизни, на справедливое судебное расследование; равенство перед законом и свобода вероисповедания.

• В 1789 году французы свергли у себя в стране монархию и учредили первую Французскую республику. Французская Декларация прав человека и гражданина была рождена революцией и написана представителями духовенства, дворянства и простых граждан, которые таким образом реализовали идеи видных просветителей, таких как Вольтер, Монтескье, энциклопедисты и Руссо. В Декларации резко критиковалась политическая и правовая система монархии, а «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» были определены как естественные права человека. Декларация заменила существовавшую при монархии систему аристократических привилегий принципом равенства перед законом. Однако потребовалось много времени, чтобы воплотить в жизнь ее эгалитарные принципы и концепции равенства прав. Тогда в обществе царила глубокая несправедливость, и для претворения декларации в жизнь потребовались усилия нескольких поколений. 

Ранние международные соглашения:  paбство и труд 

В XIX и XX веках ряд проблем из области прав человека вышли на передний план и стали рассматриваться на международном уровне. Прежде всего, это были проблемы рабства, крепостного права, бесчеловечных условий труда и детского труда. Примерно к этому времени относится и принятие первых международных соглашений, относящихся к правам человека. Хотя эти соглашения предлагали действенные меры по защите прав, в их основе все же лежали взаимные обязательства между государствами. В этом проявляется их острое противоречие с современными соглашениями о правах человека, где обязанности напрямую связаны с обладателями прав человека. 

• В Англии и Франции рабство было объявлено вне закона примерно в начале XIX столетия, а в 1814 году британское и французское правительства подписали Парижский договор о сотрудничестве с целью пресечении работорговли. На Брюссельской конференции 1890 года был подписан Акт против рабства, который позднее был ратифицирован восемнадцатью государствами. Настоящим провозглашается намерение положить конец торговле рабами из Африки.  

• Однако это не решало проблему принудительного труда и не прекращающихся жестоких условий труда. Даже Международная конвенция о пресечении работорговли и рабства 1926 года, нацеленная на отмену рабства в любых его формах, не смогла пресечь повседневное использование принудительного труда до самых 1940-х годов. 

• Создание в 1919 году Международной организации труда (МОТ) стало материализацией идеи, что всеобщего и прочного мира можно добиться только на основе принципа социальной справедливости. МОТ разработала систему международных стандартов труда, обеспечивающих достойные условия для продуктивной работы, свободу, равенство, безопасность и достоинство трудящихся.
• Одна из сфер деятельности МОТ – борьба с эксплуатацией детского труда, особенно в худших ее формах. Сегодня эта работа идет во многих направлениях, включая популяризацию международных соглашений о детском труде, таких как Конвенция МОТ № 182 о худших формах детского труда и Конвенция № 138 о минимальном возрасте найма на работу.  
• С 1899 по 1977 год было заключено множество важных договоров в области международного гуманитарного права, и они очертили новую сферу сотрудничества между государствами на его первом этапе. Международное гуманитарное право вводит вооруженные конфликты в правовое поле. Несомненно, как международное гуманитарное право, так и права человека должны соблюдаться во всех случаях, например, в отношении к пленным. Однако в международном гуманитарном праве более детально описаны специальные меры для конфликтных случаев, например, о допустимости применения оружия и тактике военных действий.

Почему, по вашему мнению, отдельные страны не удовлетворились разработкой своих собственных норм, и возникла необходимость в международных соглашениях?

ХХ век

Идея законодательной защиты прав человека от произвола правящих властей начала воплощаться в ХХ веке, особенно с момента создания Лиги Наций и Международной организации труда (МОТ), а также с началом их борьбы за права меньшинств, права трудящихся и за другие ценности. Отдельные страны уже признали важность кодификации этих прав в письменной форме, и упомянутые выше документы стали, таким образом, ранними предвестниками многих нынешних соглашений о правах человека. Однако по настоящему на международную сцену права человека были выдвинуты Второй мировой войной.  После всех ужасных зверств, совершенных в этой войне – включая холокост и массовые военные преступления, – возникла необходимость неотложного создания новой системы международных правовых норм и, прежде всего, разработки системы мер по защите прав человека, какими мы их знаем сегодня. Устав Организации Объединенных Наций, подписанный 26 июня 1945 г., отразил это положение. Устав заявляет, что основной задачей ООН является «избавить грядущие поколения от бедствий войны» и «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин». 

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) была разработана Комиссией ООН по правам человека и принята на заседании Генеральной ассамблеи 10 декабря 1948 года. Несомненно, принятие ВДПЧ стало великим прорывом, и сегодня Декларация остается самым важным в мире инструментом защиты прав человека. Даже не являясь юридически обязательной, ВДПЧ стала источником вдохновения для принятия многочисленных обязательств по защите права человека, будь то на национальном, региональном или международном уровне. С той поры международным сообществом был разработан и принят целый ряд основополагающих документов, призванных гарантировать декларированные принципы. Дополнительную информацию о некоторых из этих международных соглашений, можно найти далее в этой главе. 

Права человека в разных частях мира

После принятия Всеобщей декларации прав человека, в различных регионах мира были разработаны свои собственные системы защиты прав человека, которые существуют наряду с системой, созданной ООН. К настоящему времени существуют региональные учреждения защиты прав человека в Европе, Америке и Африке. В арабском мире и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АСЕАН) также предпринимаются шаги к институциональному закреплению региональных стандартов прав человека. Но при этом многие страны этой части света также ратифицировали основные договоры и конвенции ООН, тем самым выразив свое согласие с их основными принципами, и добровольно взяли на себя обязательства по соблюдению международного права  прав человека.  

В Европе на страже различных прав человека и связанных с ними стандартов и инструментов, применяемых на всем континенте, стоит Совет Европы. О его роли и, в частности, о том, как он использует Европейскую конвенцию и Европейский суд по правам человека, будет более подробно рассказано ниже. Наряду с Советом Европы, также играют важную роль Европейский Союз и Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).

Приверженность Европейского Союза защите прав человека получила новый импульс с принятием Лиссабонского Договора, который вступил в силу 1 декабря 2009 года и дал полное юридическое обоснование Хартии фундаментальных прав Европейского Союза. В Хартии изложены гражданские, политические, социальные и экономические права, которые обязаны соблюдать как государства-члены, так и сам Европейский Союз. Европейский Суд будет выступать против любого положения в законодательстве Евросоюза, которое противоречит Хартии, и проверит законы странчленов ЕС на их соответствие Хартии, оставляя за национальными судами принятие решений по повседневным вопросам. Хартия разделяет права на шесть «категорий»: достоинство, свобода, равенство, солидарность, гражданские права и справедливость. Категория «достоинство» гарантирует право на жизнь и вводит запрет на пытки, рабство и смертную казнь. Категория «свобода» включает право на частную жизнь, вступление в брак, свободу мысли и выражение мнений, право собраний, право на образование, право на труд, право иметь собственность и убежище. К «равенству» относятся права детей и пожилых людей. Категория «солидарность» включает социальные права и права трудящихся, право на справедливые условия труда, защиту от необоснованного увольнения и доступ к медицинской помощи. В число «гражданских прав» входят свобода слова и свобода передвижения, а категория «справедливость» гарантирует право на эффективные средства правовой защиты, справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности. 

Агентство по фундаментальным правам (АФП) является экспертным органом, который собирает сведения о соблюдении основных прав человека в странах Европейского Союза, консультирует и дает рекомендации по улучшению ситуации. Агентство не занимается мониторингом, но сотрудничает с соответствующими учреждениями, предоставляя им рекомендации о том, как лучше осуществлять основные права. 

Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) объединяет 56 государств Европы, Центральной Азии и Северной Америки. Хотя она специально не занимается защитой прав человека, ее глобальный подход к безопасности позволяет применять его для решения широкого круга проблем, включая права человека, проблемы национальных меньшинств, демократизацию, стратегические политические решения, борьбу с терроризмом, деятельность в области экономики и экологии. Выступая за права человека, ОБСЕ действует при посредничестве Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), штаб-квартира которого находится в Варшаве. БДИПЧ действует на всем пространстве государств, входящих в ОБСЕ, и наблюдает за выборами, развитием демократических процессов, соблюдением прав человека, а также занимается проблемами, связанными с толерантностью, дискриминацией и верховенством права. Работа Бюро, ориентированная на молодых людей, охватывает вопросы, связанные с образованием в области прав человека, борьба с антисемитизмом и исламофобией.

В Межамериканском регионе стандарты и механизмы защиты прав человека основаны на положениях Американской декларации прав и обязанностей человека (1948) и Американской конвенции о правах человека (1969). Здесь также действуют специальные правовые акты, в которых речь идет о беженцах, о предотвращении пыток и наказании за них, об отмене смертной казни, исчезновении людей, насилии в отношении женщин, об охране окружающей среды и других проблемах.

Африканская хартия прав человека и народов вступила в силу в октябре 1986 года, а к 2007 году ее ратифицировали 53 государства. Хартия представляет интерес ввиду наличия в ней ряда положений, отличающих ее от аналогичных документов, принятых в других частях мира.

• В отличие от Европейской и Американской конвенций, Африканская хартия включает социальные, экономические и культурные права, а также гражданские и политические права в рамках одного и того же договора.
• Африканская Хартия идет дальше индивидуальных прав, и предусматривает также коллективные права народов.
• Хартия признает также, что личность имеет не только права, но и обязанности, и даже перечисляет определенные обязанности личности по отношению к семье, обществу, государству и международному сообществу.

Как вы думаете, почему обязанности внесены в Хартию прав человека? Не считаете ли вы, что они должны быть вписаны во все документы по правам человека?

В арабском мире региональная Комиссия по правам человека действует с 1968 года, но ее полномочия в области защиты прав человека отличаются большой избирательностью и ограниченностью. Пересмотренная Арабская хартия прав человека была принята Лигой арабских государств в 2004 году и вступила в силу в 2008 году.

Наряду с гражданскими и политическими, Арабская хартия содержит и социально-экономические и социально-политические права, а также делает ссылку на «общую цивилизацию» арабских государств. Вступление в силу хартии и механизмов ее мониторинга – Арабского Комитета по правам человека и Арабской подкомиссии по правам человека – было воспринято с одобрением как обнадеживающий признак улучшения ситуации с правами человека в данном регионе. В то же время хартия подверглась жесткой критике за то, например, что в ней отсутствует запрет на жестокие наказания, а экономические и социальные права гарантированы только гражданам стран этого региона, некоторые права основаны на законах шариата. Среди недостатков хартии отмечалось также, что она разрешает смертную казнь в отношении детей, если это предусматривается национальным законодательством, и в ней допускаются ограничения свободы мысли, совести и вероисповедания, если это предусмотрено национальными законами.

 В Азиатско-Тихоокеанском регионе (АСЕАН) прилагаются усилия к тому, чтобы этот региональный орган выполнил свои принятые в 2009 году обязательства по созданию Межправительственной комиссии по правам человека. В документе 2009 г. , определяющем сферу компетенции Комиссии, подчеркнуто, что она будет выступать за «соблюдение международных принципов прав человека, в том числе их универсальности, неделимости, взаимозависимости и взаимосвязанности всех прав человека и основных свобод, а также беспристрастности, объективности, неизбирательности, недискриминации и недопущения двойных стандартов и политизации». 

Как нам воспользоваться нашими правами?

Права человека существуют для всех нас. Так как же мы можем ими воспользоваться? Ясно, что простого их существования не достаточно, чтобы положить конец нарушениям прав человека, которые, как все мы знаем, совершаются каждый день, во всех частях света. Могут ли они действительно что-то изменить? Как мы можем их использовать? 

Знаете ли вы, какие у вас есть права? Знаете ли вы, что делать, если они были нарушены?

Признание ваших прав 

В следующем разделе мы рассматриваем различные виды прав человека, которые защищены международным правом. Если нам известно, какие именно области человеческого существования соотносятся с нормами законов о правах человека, и мы знаем, что правительства, согласно этим нормам, приняли на себя соответствующие обязательства, мы можем начинать оказывать давление на них в той или иной форме. В этом разделе показано, что почти все проявления несправедливости имеют отношение к правам человека: будь то бедность в какой-то области, нанесение ущерба окружающей среде, проблемы здоровья, условия труда, политические репрессии, избирательные права, генная инженерия, проблемы меньшинств, терроризм, геноцид и так далее. И даже сегодня количество проблем не перестает расти. 

Некоторые из проблем, связанные с применением законодательства, относящегося к правам человека, рассматриваются непосредственно в разделе «Вопросы и ответы». В нем даются краткие ответы на некоторые из наиболее общих и часто задаваемых вопросов о правах человека. Кроме того, в каждом разделе Главы 5 подробно рассматриваются все темы данного пособия. Если вам необходимо выяснить, как лучше защитить какое-то конкретное право, например, право на здоровье, на образование, или нормальные условия труда, вам будет полезно ознакомиться с основной информацией, посвященной конкретной проблеме.

Использование правовых механизмов

Мы рассмотрим правовые механизмы, которые были созданы для защиты различных сфер человеческих интересов. В Европе, а теперь и в Африке, Южной и Северной Америке, есть суд, который рассматривает жалобы о нарушении прав – Европейский Суд по правам человека (ЕСПЧ).  Даже если жалобы не подпадают под юрисдикцию Европейского Суда, как мы увидим, существуют и другие механизмы, позволяющие привлечь государства к ответственности за их действия и принудить их к исполнению своих обязательств в соответствии с соглашениями о правах человека. Нам легче от самого факта существования таких правовых норм, даже если не всегда есть правовые средства, чтобы принудить государства к их исполнению.

Лоббирование, проведение кампаний и акций

Важную роль в оказании давления на государства играют различные ассоциации, неправительственные организации, благотворительные общества и другие инициативные группы граждан. Эта тема стала содержанием раздела, посвященному роли активистов и НПО. Деятельность таких организаций особо важна для простых людей, и не только потому, что они занимаются делами конкретных людей, но и потому, что они дают обычному человеку возможность активно участвовать в защите прав других. В конце концов, эти ассоциации состоят из обычных людей! Мы также рассмотрим, как они действуют, чтобы улучшить положение с правами человека, а также некоторые примеры их успешных акций.

Были ли вы когда-нибудь участником кампании или акции в защиту прав человека?

Стань участником

В разделе 3 «Применение действий для прав человека» описывается, какими могут быть эти меры в условиях повседневной жизни, и приводятся примеры мероприятий, к которым вы сами могли бы приобщиться. Молодежные группы имеют огромный потенциал для давления на правительства и международные организации с тем, чтобы случаи нарушения прав человека попадали в поле зрения общественности. Приведенные примеры должны подсказать вам, какие меры может принять ваша группа, а также ближе познакомить вас с повседневной работой неправительственных организаций.

Дилеммы прав человека

Реализовать права человека ‒ это значит уметь преодолевать препятствия на этом пути. Во-первых, некоторые правительства, политические партии или кандидаты во власть, деятели социальной и экономической сферы, представители гражданского общества часто говорят «на языке прав человека», но при этом не берут на себя обязательств защищать эти права. Иногда причиной этому является непонимание того, какими должны быть стандарты прав человека. В других случаях речь идет об умышленном злоупотреблении и желании выставить себя поборником прав человека и создать себе положительный имидж в глазах всего мира. Во-вторых, правительства, политические партии и кандидаты во власть, гражданские активисты могут критиковать других за нарушение прав человека, но при этом сами не соблюдают стандарты прав, а это называется политикой двойных стандартов. В-третьих, могут быть случаи, когда права одних людей ограничиваются ради защиты прав других. Иногда это может быть справедливо, поскольку права человека не безграничны, но, осуществляя свои права, человек не должен мешать другим людям делать то же самое. Тем не менее, нужно быть бдительными и не допускать, чтобы «защита прав других людей» не стала простым предлогом для введения ограничений. Важно, чтобы мониторингом подобных случаев занимались представители гражданского общества и независимые судебные органы. В-четвертых, есть примеры, когда сама по себе защита прав одной группы людей может повлечь ограничение прав других, и это нужно отличать от приведенного выше примера ограничения прав. В таких случаях не всегда просто выступать в роли судьи. 

Коллизия прав

Права тоже могут конфликтовать между собой. «Коллизией прав» называются конфликты, которые могут возникнуть между разными правами человека, или в отношении одних и тех же прав, но применительно к разным людям. В качестве примера можно привести случай, когда двум пациентам, чтобы выжить, нужно новое сердце; но для трансплантации есть всего одно. В этом случае право на жизнь одного пациента вступает в коллизию с таким же правом другого пациента. Другой пример связан с эвтаназией, когда чье-то право на жизнь вступает в конфликт с его/ее правом умереть или быть избавленным от бесперспективного лечения. Это случаи конфликтов различных прав в отношении одного человека. В третьем случае представлены ситуации, когда в конфликт вступают различные права разных людей. Одним из примеров этого является случай, который рассматривался в Комитете ООН по ликвидации расовой дискриминации (см. дело «Еврейская община Осло против Норвегии»): в 2000 году группировка, называющая себя «Бутбойз» (Мальчики в сапогах) устроила марш в честь нацистского лидера Рудольфа Гесса. Участники были одеты в «полувоенную» униформу, а руководитель марша, г-н Терье Сьоли, произнес антисемитскую речь, после которой участники многократно изобразили нацистское приветствие и прокричали «Зиг хайль!» В данном случае имел место конфликт между правом г-на Сьоли на свободу самовыражения и правом еврейской общины не подвергаться дискриминации. Комитет ООН постановил, что в заявлениях г-на Сьоли содержались идеи расового превосходства и ненависти, и поэтому его крайне агрессивная речь не подпадает под защиту права на свободу самовыражения. 

Культурные традиции

Традиционные культурные обычаи отражают ценности и убеждения членов сообщества на протяжении многих поколений. У каждой социальной группы в мире есть специфические традиционные обычаи и верования: некоторые из них являются благом для всех членов сообщества, тогда как другие вредны для конкретных групп, например, женщин. К этим вредным обычаям относятся: женское обрезание; принудительное кормление женщин; раннее замужество; различные запреты и обычаи, не позволяющие женщинам контролировать свою фертильность; запреты, связанные с пищей; предпочтение сына и его влияние на статус девочек; убийство девочек; ранняя беременность; традиция выкупа или воровства невест. Несмотря на то, что из-за своей вредоносной природы такие обычаи нарушают международные нормы прав человека, они оказываются живучими, потому что тот, кто их практикует, не только не ставит их под сомнение, но и считает моральной ценностью.  
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека

Ряд обычаев, которые негативно влияют на здоровье женщин и детей и нарушают международные стандарты прав человека, часто называют «вредными традиционными практиками». Это не означает, что все традиционные практики вредны и нарушают права человека, но если это происходит, мы должны заниматься их искоренением. Обычная практика во многих культурах – «договорные браки», при которых девушка, часто в очень юном возрасте, обязана выйти замуж (а мужчина жениться) за человека, выбранного ее семейством. (Отметим, что «договорной» брак и брак принудительный – это не одно и то же). Следует ли эту практику запретить ради защиты прав детей и молодежи, или это было бы неуважением культурной традиции? В качестве других примеров можно назвать продолжающуюся во многих странах практику женского обрезания. Тысячи людей страдают от последствий таких обычаев, и большинство людей, безусловно, считают их серьезным нарушением прав человека. Следует ли рассматривать женское обрезание как культурную особенность, к которой можно относиться «терпимо», или как нарушение права человека на физическую неприкосновенность и здоровье? 
 

 Защита «всех прав человека для всех» предполагает отказ от вредных традиционных практик. Никому не может быть отказано в правах человека и в достоинстве по признакам традиции и культуры; к тому же традиции и культуры не высечены в камне – они меняются и эволюционируют, и те, что были актуальны еще двадцать лет назад, часто не имеют смысла в глазах сегодняшнего поколения. Существующие вредные традиции также напоминают нам о том, что борьба за права человека опирается на образовательные программы и мероприятия. От многих вредных традиционных практик невозможно избавиться лишь путем репрессий и осуждения: чтобы добиться эффекта, требуется образование и участие всех заинтересованных лиц. Даже если конечная ответственность возложена на государства, подписавшие международные договоры по правам человека, вредные традиции выживают благодаря действиям отдельных людей при поддержке семей и окружающих. Их изменение не может быть навязано «сверху», для этого необходима постоянная воспитательная работа с семьями и общинами, ибо только так можно примирить права человека с тем, что считается специфическими культурными правами и обычаями.

Должны ли культурные ценности ставиться выше универсальности прав человека?

Ради благого дела

Иногда международное сообщество использует санкции, чтобы наказать режимы, которые считаются систематическими нарушителями прав человека. Такие санкции запрещают торговлю со страной-нарушителем с тем, чтобы оказать давление на ее правительство и заставить его пересмотреть свою политику. Решения об этих действиях иногда принимаются государством в одностороннем порядке, а иногда они обретают форму санкции Совета Безопасности ООН. Некоторые страны были полностью изолированы от мирового сообщества: так, Южная Африка была изолирована на долгие годы из-за ее отвратительной системы апартеида, и на десятилетия были введены санкции против Ирака, Северной Кореи, Ирана и других стран. Несомненно, последствия таких санкций ощущают на себе все люди, но больше всего от них страдает менее защищенная часть общества. Приемлема ли такая форма борьбы с нарушениями прав человека в каких-либо отдельно взятых странах?  В докладе «Ответственность по защите» Международной комиссии по вопросам вмешательства и государственного суверенитета звучит призыв к осторожности и делается упор на то, что превентивные меры лучше, чем ответные действия. Однако когда мировому сообществу нужно прибегнуть к «исключительным и чрезвычайным мерам» и «вооруженному вмешательству в целях защиты людей», оно оказывается на пороге массовой гибели людей или этнических чисток. Когда такое происходит, мировое сообщество декларирует следующие «Принципы осторожности»:

• Благое намерение: Основная цель вмешательства, каковы бы ни были иные мотивы у вмешивающихся государств, должна состоять в том, чтобы прекратить или предотвратить страдания людей. Благое намерение легче осуществить совместными действиями с участием других сторон при поддержке со стороны регионального общественного мнения и самих страдающих людей.
• Последняя инстанция: Военное вмешательство может быть оправдано только тогда, когда все невоенные варианты предотвращения или мирного разрешения кризиса были рассмотрены и есть веские основания считать, что они не приведут к желаемому результату.
• Пропорциональные меры: Масштабы, продолжительность и интенсивность планируемого военного вмешательства должны быть минимально необходимыми для достижения поставленной цели ‒ защиты людей.
• Разумные перспективы: Должен существовать разумный шанс на успех в достижении прекращения или предотвращения страданий людей, который быоправдал вмешательство; нужно оценить, какие последствия могут быть хуже – от вмешательства или бездействия. 

 

 

Что вы думаете об этих мерах предосторожности в связи, например, с реакцией международного сообщества на кровавую резню в Сребренице в 1995 году, проведенные НАТО бомбардировки Косово в 1999 году, или на интервенцию в Афганистан в 2001 году? Могут ли такие действия быть оправданы с точки зрения их конечных результатов, если они приводят к большому числу жертв?

Можно ли использовать защиту прав человека для оправдания военной кампании?

 В апреле 2001 Комиссия ООН по правам человека отвергла идею о том, что ради борьбы с терроризмом можно пожертвовать защитой прав человека. Резолюция 2001/24 осудила вооруженные нападения, связанные с конфликтом в Чеченской Республике Российской Федерации и нарушения гуманитарного права со стороны чеченских повстанцев, а также некоторые методы, применяемые в Чечне российскими федеральными силами. Резолюция призвала Российскую Федерацию создать соответствующую международным стандартам независимую национальную комиссию для расследования проявлений насилия.

Права человека меняются и развиваются

Не на все вопросы, поднятые в предыдущем разделе, есть четкие ответы: даже сегодня они остаются предметом яростных споров. В какой-то мере эти споры важны. Они свидетельствуют как о плюрализме в подходах, что является главным для идеи прав человека, так и о том, что права человека – это не наука, не застывшая «идеология», а развивающаяся область морально-этической и правовой мысли. Мы не можем ожидать, что ответы будут однозначными. Рассматриваемые проблемы сложны, и для их решения нужен сбалансированный подход, который поможет изучить каждый рассматриваемый случай в отдельности.  

Однако это не означает, что ответов нет вообще и что ни в одной области нет согласия. Таких областей много, и их число возрастает почти ежедневно. Когда-то проблема рабства вызывала дискуссии, а сегодня терпимость в этом вопросе больше не считается приемлемой, так как право на свободу от рабства теперь универсально признано как основное право человека. Женское обрезание, хотя и получает защиту в некоторых культурах, широко осуждается как нарушение прав человека. Такое же отношение и к смертной казни – по крайней мере, в Европе, где страны-члены Совета Европы либо отменили смертную казнь, либо ввели мораторий на приведение приговоров в исполнение. На деле отмена смертной казни в настоящее время является обязательным условием для членства в Совете Европы. По данным «Международной Амнистии», больше чем две трети стран мира отменили смертную казнь в своем законодательстве или на практике. При этом по состоянию на 2009 год 58 стран сохранили смертную казнь, но в большинстве своем ее не применяли.

Поэтому мы должны верить, что многие из этих вопросов также найдут свое решение. Тем временем мы можем включиться в дискуссию и вынести свое собственное суждение по спорным вопросам, помня о двух основных ценностях: равенстве и человеческом достоинстве. Если какое-то действие по отношению к любому человеку принижает его достоинство, значит, оно противоречит духу прав человека. 

Примечания

1Специальный докладчик ООН по вопросам традиционных культов, вредящих здоровью женщин и девочек.

 

5 способов сохранить интерес к партнёру

Один из главных вопросов, который волнует прочные пары: как сохранить влечение друг к другу на протяжении многих лет?

Джордан Грей, психолог, сексолог, автор книг об отношениях, ведущий тренингов, провёл опрос среди пар с разным стажем совместной жизни: от молодожёнов до супругов, женатых больше 50 лет. Результаты подтвердили: сексуальная привлекательность партнёра в наших глазах меняется, как приливы и отливы.

Причины бывают разные: стрессы, большая загруженность, плохое настроение, недельный визит родителей второй половинки… Всё это снижает либидо. Но даже если исключить повседневные факторы, то влечение партнёров постепенно слабеет. Почему?

Пора стряхнуть с макушки паутину и понять, как оставаться привлекательным для любимого человека в длительных отношениях.

1. Посмотрите в зеркало

Часто уменьшение привлекательности партнёра сигнализирует о том, что с вашим самочувствием что-то не так. Если вы уверены в себе и счастливы, то ваш партнёр кажется самым сексуальным человеком на свете. А если вы подавлены и о чём-то беспокоитесь, то кажется, что партнёр растерял всё своё обаяние.

Так что, прежде чем свалить вину за своё плохое настроение и холодность на партнёра, посмотрите в зеркало и честно ответьте: а вы сами достаточно привлекательны и настроены на любовь?

2. Найдите способ соскучиться

Люди стали слишком много общаться. Любой человек, которого мы любим, всегда находится на расстоянии одного сообщения. Но слишком тесное общение, пусть посредством гаджетов, приводит к удручающим последствиям. Если вы постоянно будете вместе, то не успеете соскучиться друг по другу и отношения из удовольствия превратятся в обязанность.

Когда вы физически рядом с любимыми, конечно, всё внимание отдавайте им. Но когда вы расстаётесь, пусть на пару часов, занимайтесь только своими делами.

Перестаньте писать партнёру каждый день. Не отчитывайтесь о каждом шаге, отложите несколько тем для обсуждения до момента новой встречи. Устройте мальчишник или девичник, проведите выходные порознь или хотя бы сходите на тренировку в одиночестве.

Без ощущения независимости и автономности невозможно испытать радость от свидания и подумать о том, как вы цените каждый час, проведённый вместе.

3. Настройтесь на любовь

Наш мозг работает особенным образом. Ему необходимо единство действий, слов и мыслей. Поэтому, когда вы ничего не делаете, чтобы укрепить ваши отношения, мозг выстраивает логическую цепочку: «Раз я ничего не делаю ради отношений, то я в них не заинтересован».

Но верно и обратное утверждение. Если вы чувствуете, как желание постепенно затухает, перенастройте свои мысли следующим образом: «Я столько сил вложил в нашу любовь, значит, мой партнёр того стоит!»

Заставить мозг работать по такой схеме можно двумя способами. Первый способ — изменить отношение к поступкам любимого, второй — продолжать флиртовать.

Когда вы смотрите на свою жизнь с позиций оптимизма, мозг учится воспринимать все события в позитивном ключе. Последовательный эффект от положительных оценок и благодарности за всё, что у вас есть, влияет на оценку собственной жизни. То же самое можно сказать и о ваших отношениях. Подумайте о том, что каждый поступок вашего партнёра продиктован наилучшими намерениями.

Вот несколько примеров того, как восприятие партнёра зависит от вашей позиции.

Неправильно	Правильно
Она постоянно ходит дома в растянутых спортивных штанах и не старается выглядеть лучше	Она настолько мне доверяет, что не боится показываться в таком виде
Она постоянно ставит меня в неловкое положение. Начинает всем рассказывать про мою работу и заставляет меня поддерживать тему	Она так гордится моими достижениями, что хочет всем об этом рассказать. А чтобы я не выглядел хвастуном, сама начинает разговор. Она меня так любит!
Отвратительно. Он стриг ногти и оставил их на столе	Здорово, что после стольких лет он старается выглядеть ухоженным и аккуратным

Чем больше вы будете смотреть на все поступки партнёра через призму любви, тем больше найдёте подтверждений взаимности.

По поводу второго пункта: если будете флиртовать с партнёром, как в первые месяцы ваших отношений, большая часть трудностей, связанных с привыканием друг к другу, исчезнет сама собой.

Удивите партнёра. Вручите маленький подарок. Добавьте романтики. Устройте вечер только для двоих.

Флиртуйте так, будто ваши отношения только начались. И поскольку у мозга есть склонность приводить мысли и действия к общему знаменателю, с каждым красивым жестом вы будете снова и снова влюбляться в партнёра.

4. Подумайте о том, что можете потерять

Всё в нашей жизни рано или поздно заканчивается. Люди смертны. Ваши отношения неизбежно закончатся.

Но есть и хорошие новости.

Как бы вы смотрели на партнёра в последнюю встречу? Что бы вы делали, если бы знали, что это ваш последний уик-энд? Вы бы чаще стали говорить о любви? Вы бы вели себя мягче, нежнее, честнее по отношению к любимому?

Вспоминайте время от времени, что всё кончается. Это поможет показать себя с лучшей стороны и побыть идеальным партнёром.

Кстати, когда вы осознаёте, что всё проходит, гораздо проще думать о том, какие прекрасные ямочки пониже спины у вашей возлюбленной, а не о том, что она растолстела. Фокусируйтесь на том, что вы любите в своём партнёре. Выбор всегда за вами, и он проще и приятнее, чем кажется.

5. Направляйте всю свою сексуальную энергию на партнёра

Сексуальная энергия — ограниченный ресурс. Если будете её разбазаривать, просматривая порно, слишком много восхищаться другими людьми или мастурбировать по нескольку раз в день, выделяя партнёру жалкие остатки энергии, вы оба проиграете.

Представьте, что сексуальная энергия течёт по вашему телу, как вода, а вы можете регулировать поток. Чем больше энергии вы направляете в сторону вашего любимого, тем проще это повторять. Как у реки русло становится глубже во время половодья, так и вам будет проще любить партнёра. Вспомните, что было сказано об особенностях работы мозга: ваши мысли и действия станут едиными.

В мастурбации и порно ничего плохого нет. Если вы используете их в постели с партнёром. А лучше всего сделать домашнее фото и видео, причём для этого не обязательно поддерживать отношения на расстоянии. Мозг быстро адаптируется ко всему, что вы делаете. Так, если вы можете контролировать результат, почему бы не возбуждаться, глядя на своего любимого, а не на незнакомого человека на экране компьютера?

Хотите сохранить страсть? Всё зависит от вашего решения. Любовь, как и счастье, результат выбора, работы ваших мыслей. Любуйтесь партнёром, как на первом свидании. И отфильтровывайте всё, что может вас раздражать. Смотреть на любимого надо через розовые очки, а не через увеличительное стекло.

Читайте также 🧐

Про ситуацию с «Донер42» — Дизайн на vc.ru

Меня зовут Роман Горбачев, я директор Логомашины. Понимаю, что не всем интересно читать эту Санта-Барбару, но раз она началась на этом сайте, будет уместно прокомментировать. Если название «Донер42» вам ни о чем не говорит, можете смело проматывать.

{«id»:161745,»url»:»https:\/\/vc.ru\/design\/161745-pro-situaciyu-s-doner42″,»title»:»\u041f\u0440\u043e \u0441\u0438\u0442\u0443\u0430\u0446\u0438\u044e \u0441 \u00ab\u0414\u043e\u043d\u0435\u044042\u00bb»,»services»:{«facebook»:{«url»:»https:\/\/www.facebook.com\/sharer\/sharer.php?u=https:\/\/vc.ru\/design\/161745-pro-situaciyu-s-doner42″,»short_name»:»FB»,»title»:»Facebook»,»width»:600,»height»:450},»vkontakte»:{«url»:»https:\/\/vk.com\/share.php?url=https:\/\/vc.ru\/design\/161745-pro-situaciyu-s-doner42&title=\u041f\u0440\u043e \u0441\u0438\u0442\u0443\u0430\u0446\u0438\u044e \u0441 \u00ab\u0414\u043e\u043d\u0435\u044042\u00bb»,»short_name»:»VK»,»title»:»\u0412\u041a\u043e\u043d\u0442\u0430\u043a\u0442\u0435″,»width»:600,»height»:450},»twitter»:{«url»:»https:\/\/twitter.com\/intent\/tweet?url=https:\/\/vc.ru\/design\/161745-pro-situaciyu-s-doner42&text=\u041f\u0440\u043e \u0441\u0438\u0442\u0443\u0430\u0446\u0438\u044e \u0441 \u00ab\u0414\u043e\u043d\u0435\u044042\u00bb»,»short_name»:»TW»,»title»:»Twitter»,»width»:600,»height»:450},»telegram»:{«url»:»tg:\/\/msg_url?url=https:\/\/vc.ru\/design\/161745-pro-situaciyu-s-doner42&text=\u041f\u0440\u043e \u0441\u0438\u0442\u0443\u0430\u0446\u0438\u044e \u0441 \u00ab\u0414\u043e\u043d\u0435\u044042\u00bb»,»short_name»:»TG»,»title»:»Telegram»,»width»:600,»height»:450},»odnoklassniki»:{«url»:»http:\/\/connect.ok.ru\/dk?st.cmd=WidgetSharePreview&service=odnoklassniki&st.shareUrl=https:\/\/vc.ru\/design\/161745-pro-situaciyu-s-doner42″,»short_name»:»OK»,»title»:»\u041e\u0434\u043d\u043e\u043a\u043b\u0430\u0441\u0441\u043d\u0438\u043a\u0438″,»width»:600,»height»:450},»email»:{«url»:»mailto:?subject=\u041f\u0440\u043e \u0441\u0438\u0442\u0443\u0430\u0446\u0438\u044e \u0441 \u00ab\u0414\u043e\u043d\u0435\u044042\u00bb&body=https:\/\/vc.ru\/design\/161745-pro-situaciyu-s-doner42″,»short_name»:»Email»,»title»:»\u041e\u0442\u043f\u0440\u0430\u0432\u0438\u0442\u044c \u043d\u0430 \u043f\u043e\u0447\u0442\u0443″,»width»:600,»height»:450}},»isFavorited»:false}

25 086 просмотров

С чего началось

Команда «Логомашины» занимается айдентикой. С некоторыми проектами мы работаем по NDA. Это договор о неразглашении, обычно он платный и заключается на 3-5 лет. Есть много брендов, о которых мы рады рассказать, но не можем.

Недавно мы делали дизайн для одного из брендов «ДоДо», а именно «Донер42». NDA с ним не подписывали, но добавили в договор формулировку о том, что мы будем выкладывать результат не раньше первого публичного использования и с письменного разрешения заказчика.

Всё шло хорошо, команда у проекта классная. Перебрав несколько вариантов, мы вернулись к первому, выбрали логотип и сделали фирменный стиль. Заказчик хорошо отзывался о нас в эфире подкаста, наш дизайн начали примерять в соцсетях и на сайте. Ребята из команды «Донер42» носили наши фирменные футболки. Казалось, это победа — проект будет запущен с нашим дизайном.

Команда «Донер42», наши футболки в деле https://vk.com/realkostoevmagomed

Но, как иногда бывает в больших проектах, наш стиль «не прошел» на одном из уровней — на очередной презентации проекта мы увидели дизайн не от «Логомашины». Это всегда обидно — помимо иллюстраций и анимации для кейса делается порядка 40 слайдов с дизайном, которые видит только заказчик.

Когда стало понятно, что наш дизайн больше не планируют использовать, мы попросили разрешение выложить его в портфолио. Заказчик дал добро. Именно поэтому проект уже давно лежит в портфолио «Логомашины» на Behance с пометкой, что это просто концепция.

Менеджер «Логомашины» просит у клиента разрешение добавить проект в портфолио

Что стряслось

Вчера Федор Овчинников, основатель «ДоДо», показал финальный логотип, и меня охватили не самые хорошие чувства.

Во-первых, я разозлился — после пяти месяцев исканий получился логотип, который выдается первым по запросу «logo 42» в Гугле. Сейчас я думаю — какое моё дело? Но было по-дизайнерски обидно.

Во-вторых, мне хотелось быть причастным к хайпу вокруг проекта, ведь мы тоже в нем участвовали. Хотелось привлечь в «Логомашину» как можно больше интересных клиентов.

И тут я сделал глупость, за которую мне стыдно. Я решил выложить нашу концепцию «Донер42» на этот сайт, не спросив у клиента. Вроде ничего фатального: в портфолио «Логомашины» проект лежит давно, финальный дизайн «Донер42» уже показали. Но я решил не просить разрешения у клиента, чтобы не получить отказ и не терять время на согласования. А так делать нельзя.

Справедливости ради, я не скрывал, что этот концепт не принят клиентом, и открыто обсуждал это в комментариях.

Я надеялся, что ребятам из «Донер42» будет всё равно, а мы попиаримся на качественном кейсе. Оказалось, им не всё равно — основатель «ДоДо» написал под постом коммент, который вы могли видеть на главной:

Что в итоге

Я понял, что поступил неправильно, и прошу прощения у Федора Овчинникова, нашего заказчика Магомеда Костоева и всех ребят из команды «Донер42». Это только моя вина — я сам решил выложить концепт, и никто из сотрудников «Логомашины» в этом не участвовал. Я не хотел упустить хайп, поддался эмоциям и в итоге поступил мелочно и непрофессионально.

Это было импульсивное решение — я понимал, что нужно получить согласие, но желание показать нашу концепцию пересилило. Еще раз извините.

Я снял с публикации статью на этом сайте и нашу работу на Behance. Надеюсь, эта ситуация только привлекла внимание к запуску «Донера42» и не принесла проблем.

«Главная идея Ленина – в избавлении от иллюзии, что государство – высшая ценность»

Автор нашумевшей книги о вожде Лев Данилкин о том, что понял, прочитав 55 томов сочинений Ленина, об истинной роли Крупской и значении революции

«Ленин однажды зацепился взглядом за лозунг «Царству рабочих и крестьян не будет конца». И он очень разозлился», — рассказывает писатель Лев Данилкин. В ходе интернет-конференции с читателями «БИЗНЕС Online» автор книги о вожде революции рассказывает, были ли он все-таки немецким шпионом, откуда его смешливость и самоирония и почему «код, связанный с сексом, здесь не работает».

Лев Данилкин: «Кто бы мог поставить в начале 1917 хоть что-нибудь на большевиков? Никто. Но досталось все им, несмотря на все их минусы: ну значит, они — и только они — оказались профпригодны, больше никто» Фото: Доминик Бутен/ТАСС

 «ЗЛО И БЛАГО ЯВЛЯЮТСЯ СОСТАВНЫМИ ЧАСТЯМИ ИСТИНЫ О БОЛЬШЕВИКАХ»

— Лев Александрович, мнения наших читателей относительно Великой Октябрьской социалистической революции разделились. Одни считают: «Наша революция изменила мир к лучшему в плане жизни большинства простого народа в мире». Другие убеждены: «Большевистский переворот оказал исключительно пагубное влияние на жизнь нашей страны». А читатель Андрей Федоров спрашивает: «Октябрьская революция — это было благом для народов России или злом? Какой вывод вы делаете сегодня?»

— Видимо, людям психологически проще воспринимать то, что произошло осенью 1917 года, как изолированное событие: ни с того ни с сего что-то пошло не так — революция, катастрофа, дивный новый мир. На самом деле Октябрьская революция является, по сути, частью Первой мировой войны — или даже одним из нескольких крупных кризисов в рамках большой войны ХХ века, которая продолжалась с 1914 по 1991 год. Если воспринимать революцию таким образом, то мы увидим, что революция решила для России проблему догоняющего роста экономики.  

Одна из причин Первой мировой войны состояла в необходимости решить проблему модернизации российской экономики, потому что иначе империя не могла конкурировать с другими. Но то правительство, которое возглавляло Россию в начале Первой мировой войны, оказалось некомпетентным и к февралю 1917-го, без всякого участия большевиков, потеряло власть. Кто-то должен был воспользоваться этим хаосом, и изначально гораздо лучшие шансы были у других партий и движений, но воспользовались большевики и в довольно короткие по историческим меркам сроки сумели превратить хаос в противоположность — сверхцентрализованное государство. Я думаю, если рассматривать эту задачу — скорейшее прекращение мировой войны и создание условий для быстрого догоняющего роста национальной экономики, — то мы имеем право оценивать большевистскую революцию со знаком плюс. Но истина не в том, чтобы поставить в окошечке против слова «революция» плюсик или минусик и закрыть тему раз и навсегда. 

Зло и благо являются составными частями истины о большевиках, потому что истина создается из противоречий, она живая. Да, Октябрь стимулировал мир измениться в лучшую сторону; именно благодаря Октябрю, по большому счету, множество оккупированных, колонизированных народов смогли освободиться. То, что капитализм превратился из «диккенсовского», ужасного, с эксплуатацией детского труда в шахтах, в сегодняшний —  куда более стерильный, когда люди бойкотируют какой-нибудь «найк», если узнают, что их кроссовки шьют на потогонных фабриках, — это в определенной степени и заслуга русской революции. Но одновременно Октябрь обернулся чудовищным культом государства. Большевистская среда, в которой было множество прекрасных, чуть ли не святых людей, в конце концов делегировала на главную роль Сталина. Ну и потом, помимо прямых следствий большевистской революции, есть и косвенные, например успешный опыт СССР заставил западные демократии реформироваться и подготовиться к следующей войне, против фашистской Германии. 

— А до Октябрьской революции еще была февральская…

—  Россия в начале XX века вступает в полосу кризисов, связанных с тем, что капитализм сменил здесь феодализм позже, чем в империях-конкурентах. Видимо, монархия в российском варианте просто не могла ответить на вызовы нового времени. И все разговоры про Столыпина и его «Дайте нам 20 лет спокойствия, и мы превратим Россию в процветающую державу» не имеют смысла, поскольку никто и никогда не даст вам 20 лет спокойствия, вы вынуждены существовать в условиях кризиса. Поэтому даже то правительство дилетантов, самоучек, которое пришло к власти осенью 1917 года, оказалось лучшим антикризисным менеджером, чем суперквалифицированный Столыпин: у них было больше политических инструментов, полная свобода действий и изобретательность — именно что голь на выдумку хитра.

Отсюда первые месяцы Советской власти — эпоха политического творчества, иногда комичного. Так, новых директоров Госбанка на порог не пускали старые служащие, им приходилось в ноябре 1917-го с оркестром приезжать в Госбанк, чтобы привлечь к себе внимание и хоть сколько-то денег себе добыть на текущие расходы. А через пять-шесть лет большевики уже сами свою золотую валюту смогли ввести.  Я это без какой-либо восторженности говорю, эти червонцы дорого обошлись людям, на них кровь еще какая; но факт, что не только с политикой, но и с экономикой у большевиков получилось лучше, чем у их непосредственных предшественников — Керенского.

— Какая альтернатива была у курса большевиков, у социалистической революции? Гибель и распад России или нет?

—  Альтернатива, которая чаще всего обсуждалась, — это демократическая Россия, которая выбирает новый путь развития с помощью особого инструмента — Учредительного собрания. Это такой «съезд съездов», который мог проголосовать и за «коммунизм немедленно», и за реставрацию монархии. Теоретически считалось, никакая партия не имеет права навязывать стране свой путь, только Учредительное; это называлось «непредрешенчество». Но судя по тому, что Учредительное собрание Керенский обещал, обещал, обещал, но так и не смог созвать на протяжении многих месяцев 1917 года, то, видимо, этот идеальный демократический инструмент — в условиях хаоса, кризиса, наступления немцев — и не мог, не имел шансов реализоваться в принципе. И только большевики все же созвали его — ну и, да, быстро закрыли за ненадобностью. Потому Ленин и смеялся до упаду над «учредилкой», что высчитал его заведомую никчемность — не «вообще» (иногда парламент и для Ленина полезная институция), а в тех конкретных исторических обстоятельствах. Помните сцену в «Неуловимых мстителях», когда белые в кабаке дерутся между собой, потому что среди них есть и монархисты, и анархисты, и эсеры, и кадеты, и еще кто-то? Именно так и выглядело на практике Учредительное собрание, если б его не разогнали. Это сатира, пародия, но точная. У всех были прожекты, но никто не был так гибок, так упрям, так организован, как большевики с Лениным. На фоне недоговороспособности сторон, участвовавших в Учредительном собрании, большевики представляли собой более мощную силу.

Поэтому я, честно говоря, не очень-то вижу каких-то реализуемых альтернатив для осени 1917 года.  Кто бы мог поставить в начале 17-го хоть что-нибудь на большевиков? Никто. Но досталось все им, несмотря на все их минусы: ну значит, они — и только они — оказались профпригодны, больше никто.

— Белые — монархисты, а монархия показала свою несостоятельность в начале XX века, так же?

— Ну несостоятельность — как… В конце концов, монархия — абсолютная причем — как форма правления, по сути, была восстановлена. Кем был Сталин, как не монархом-самозванцем, с 1935 по 1953 год, ну за исключением лет войны? Просто вместо фрейлин и камергеров были наркомы и всесоюзные старосты. 

«Я бы так сказал: Ленин — страховка от увязания в дурной бесконечности, гарантия того, что нынешнее положение не окончательное и завтра точно не будет таким, как сегодня» Кадр кинохроники

«РОССИИ В 1917 ГОДУ ПОВЕЗЛО С ЛЕНИНЫМ — К ВЛАСТИ ПРИШЕЛ ФИЛОСОФ»

 — Судя по вашим словам, для вас Октябрьская революция со знаком плюс…

— Как доказательство того, что историю можно корректировать и даже переделывать — вручную, с помощью философского и организационного оружия, — да, безусловно.

Вообще, я думаю, России в 1917 году повезло с Лениным — к власти пришел философ, в голове у которого была идея справедливости, а не кто-либо с программой из одного пункта — «чтобы все было как раньше». «Как раньше» — привлекательно, но так больше не работало. Я вправду думаю — если бы не Ленин, то Первая мировая война и тем более не им запущенная Гражданская продлились бы гораздо дольше, чем было в действительности: десятилетия. А так к 1922 году она была в целом прекращена. Но, еще раз, дело не в математике — больше жертв, меньше жертв; дело в том, что так, как раньше, уже нельзя было — и поэтому, хочешь или не хочешь, новым правителям приходилось искать, экспериментировать, адаптировать свои идеи под конкретику историческую. Кто бы сказал Ленину году в 1902, что через 20 лет он будет править страной, где террор спецслужб станет нормой? Нет плюсов и минусов, есть цугцванг, вынужденные ходы. 

— Еще по одному поводу мнение наших читателей разделилось диаметрально: одни говорят, что если бы не Октябрьская революция, то мы не победили бы Гитлера, а другие утверждают, что без революции Гитлер не напал бы на нашу страну. Как вы рассудите этот спор?

— Я считаю, что само появление феномена Гитлера и причина Второй мировой войны лежат в катастрофически непродуманном Версальском мирном договоре, в котором были заложены противоречия и предпосылки для нового конфликта. Ленин и большевики не участвовали в создании этих новых условий для мира в Европе, поэтому их невозможно обвинить в создании предпосылок для формирования Гитлера и развязывании Второй мировой войны. Большевизм России был для Гитлера скорее поводом, чем причиной, он атаковал бы в любом случае, ради ресурсов, «жизненного пространства» для нацеленного на мировую экспансию Рейха.

Сталин понимал опасность Гитлера, неизбежность конфликта и сделал много, очень много, чтобы отсрочить его. И это правда, что Сталин ловко воспользовался мировым кризисом 1929 года и провел большую индустриализацию перед войной. Тем не менее он не преуспел в том, чтобы избежать конфликта вовсе. Что касается модернизации, которая была произведена при Сталине, при большевиках, то я не стал бы фетишизировать этот успех. Десятки тысяч танков и самолетов, которые удалось создать в период этой великой модернизации, не предотвратили катастрофы 1941 года, ее масштаба, которой так не любят вспоминать. В одном Вяземском котле за месяц миллион человек погибли.

Я не знаю, как мерить успешность Октябрьской революции: это та революция, которая вывела на историческую авансцену человека, который несет ответственность за Вяземский котел, или революция, благодаря которой Россия накопила достаточно ресурсов, чтобы удержать Москву в октябре 1941-го? Я знаю только, что ни про 1917, ни про 1941, ни про какой-то другой год нельзя судить изолированно, брать «в химически чистом виде». Это для пропаганды — в ту или иную строну, мне это неинтересно. 

Я думаю, если бы на месте Сталина в конце 30-х годов оказался Ленин, который был гибче в интеллектуальном смысле и гораздо изощренней как философ и дипломат, чем Сталин, то, возможно, ему удалось бы выкрутиться, ну то есть стравить капиталистов, Англию с Германией, так, чтобы социалистическая Россия в этом не участвовала вовсе. Чтобы они слопали друг друга, а мы вошли победителями и туда, и сюда. Вот это очень по-ленински, его схема. Сталин тоже, естественно, пытался реализовать именно ее, но просчитался в итоге, остроумия не хватало.

 — Вы говорите как эксперт, который написал книгу о Ленине. А не пора ли вам взяться за книгу о Сталине? Может быть, тогда вы измените свою точку зрения о нем?

— Последние три года я все равно по инерции остаюсь примерно в той же эпохе — сначала, только сдав книгу, я много месяцев искал ошибки в своей работе, то есть опять копался примерно в том же историческом материале, потом стал двигаться и по годам, и по персонажам — я по-прежнему ищу места, читаю мемуары, документы и исследования, связанные, условно, с первой половиной ХХ века. Мне любопытно, как сложилась судьба ленинских идей в уже неленинскую историческую эпоху, как, условно говоря, раннее апостольское христианство превратилось в инквизицию. 

Что касается самого Сталина, то о нем уже есть великая книга — то, что называется «окончательная биография». Она написана американским историком Стивеном Коткиным. Он выпустил уже два тома, пока до 1941 года, и будет третий. Это исчерпывающая книга о Сталине, невероятно подробный и живой портрет на фоне эпохи, и нет никакого смысла работать на поле, где доминирует этот великий, без скидок даже на мою восторженность, историк. 

— Но о Ленине тоже много книг написано, тем не менее вы взялись за его биографию…   

— На мой вкус, Ленин все же сложнее как персонаж, и на тот момент мне казалось, что не существовало такой «окончательной» книги про Ленина. Иначе я не взялся бы. Когда есть шанс, даже совсем призрачный, это подстегивает, возникает еще и спортивный такой интерес. Я не говорю, что моя книга «окончательная», но, какая ни есть, это ревизия биографии Ленина, спустя 100 лет после Октябрьской революции. Словом, так: Ленин — не закрытая тема, а Сталин, думаю, более-менее закрытая, в целом понятны и механизмы его поступков, и его личность — очень непростая, менявшаяся с годами, но постижимая. То есть не то что Сталин после Коткина становится абсолютно прогнозируем — что, допустим, было бы, если бы он не умер в 1953, но понятен диапазон возможностей, основные траектории. С Лениным не так: у него был ум, который не поддается просто обстоятельному историческому анализу, ну ровно поэтому в 1924 году его и стали «изучать», буквально мозг — потому что современники благоговели перед Лениным, они видели, что его интеллект уж очень сильно отличался от «стандартного».

— Недавно вышла книга Святослава Рыбаса о Сталине. Вы ее читали?

—  Читал. Вменяемая, объективная книга, одна из лучших в серии «ЖЗЛ», и там проговорена важная вещь: что Сталин — диктатор, соответствующий российскому культурному коду и российской географии, где в силу бедности доступных ресурсов просто невозможно соблюсти интересы всех элит, и поэтому альтернативы неизбежно должны жестоко подавляться. Мне нравится, что Рыбас ищет причины странных поступков своего персонажа не в характере, а в историческом контексте, это правильно для биографа. Вот есть преступление — убийство Михоэлса, но оно инициировано Сталиным не потому, что он был зоологический антисемит, а в силу политической подоплеки, связанной с послевоенным советско-американским противостоянием, с созданием Израиля и т. д. Да, хороший текст. 

«ЛЕНИН — ГЛЫБА» — ЭТО МАЛОСТЬ ПОДЗАЕЗЖЕННАЯ МЕТАФОРА»

— Наш читатель написал в комментариях: «Ленин — это глыба, историческая фигура мирового масштаба. Деятельность ВИЛ должны анализировать историки и политики с мировым именем и заслуженной репутацией». О чем думал писатель Данилкин, когда приступал к работе такого масштаба, как биография Ленина? Если это был заказ, то чей?

—  «Глыба», да, хотя это малость подзаезженная метафора, на мой вкус. Я бы так сказал: Ленин — страховка от увязания в дурной бесконечности, гарантия того, что нынешнее положение не окончательное и завтра точно не будет таким, как сегодня. Что мир можно не только объяснить, но и изменить. Что человек в сегодняшнем варианте будет преодолен и превратится в свою противоположность, лучшую, чем сейчас.

Про «заказ». Это было предложение издательства «Молодая гвардия»: я к тому времени написал книгу о Проханове и «Гагарин», им понравилось, они решили рискнуть еще раз. Но «заказ» подразумевает некую сдельную, выгодную работенку, ну мне во всяком случае так слышится, хотя, может, тут как раз «на воре и шапка горит». На самом деле ты занимаешься этим годы, действительно — годы, пять лет. Это вот вправду не описывается никаким контрактом. Ты берешься за это не из экономических соображений, это что-то вроде трейнспоттинга, такое странное хобби, которое обычно вызывает раздражение окружающих, которые считают тебя бездельником.  

Смысл в том, что мне всегда нравились какие-то странные еретики, люди, которые не просто удачно или ярко распорядились своей жизнью, но которые способны изменить мою и, наверное, еще чью-то картину мира. Проханов, Гагарин, Ленин — в этом смысле одного поля ягоды (хотя разного калибра, конечно) фигуры.  

С Лениным «вызов» был еще и, как бы это сказать, писательским — тебе нужно было придумать язык, на котором можно говорить о Ленине в XXI веке в стране, где Ленин вызывает у всех аллергию — либо потому что люди ненавидят его за то, как были реализованы его идеи, либо потому что Ленина и так было слишком много, все эти памятники советские привели к тому, что Ленин превратился в «слепое пятно». Я — это важно — не профессиональный историк, я писатель, и я стал думать, как превратить этот недостаток в преимущество. Ведь, в конце концов, тысячи историков написали книги о Ленине, многие — выдающиеся, но люди в целом все равно не понимают Ленина, что он был такое, как судить о нем. И, раз у историков не получается закончить длящуюся уже сто лет гражданскую «войну из-за Ленина», может быть, нужно рассказать о Ленине как-то еще.

Так появился мой «Пантократор», это нечто среднее между биографией, документальной литературой и романом. Все, что касается главного героя, имеет документальную подоплеку. Но штука в том, что кроме главного героя, Ленина, здесь есть еще и рассказчик, который «контактирует» с Лениным, проживает опыт этого «знакомства». Этого рассказчика я смоделировал, выдумал, я придумал для него язык — странный, выглядящий неуместным для повествования о Ленине. Оба персонажа — и герой, и рассказчик — претерпевают по ходу книги некоторую эволюцию: в начале они одни, в финале — другие. И смысл в том, что у них возникают некие — фантомные, естественно, — отношения друг с другом. Они как бы бегут друг другу навстречу с разных концов радуги и в какой-то момент должны встретиться — и по субъективным, «сегодняшним», «современным» реакциям рассказчика мы можем понять что-то новое об этом историческом персонаже. То есть это жизнеописание Ленина —  еще и автобиографический эксперимент: что произойдет с человеком из XXI века, если он вдруг прочтет 55-томное собрание сочинений Ленина и 12-томную Биохронику, изменится ли он сам, его взгляды на прошлое, на окружающий мир вообще.

Я отчетливо осознаю, что как раз все, что связано с рассказчиком, раздражает читателей, которые берутся за биографию Ленина — и вдруг обнаруживают, что она каким-то странным языком написана, что рассказчик зачем-то время от времени принимается описывать свои приключения, в наше время, в местах, связанных с Лениным. Но это и есть отличие моей книги, моего способа рассказать историю Ленина, от способа историков. Это то, где, как мне кажется, «романность» работает лучше, чем чистая документальность — как вот художественная литература, то есть вымысел, вранье, может рассказать нам о мире нечто такое, что документ, химически чистая правда, — не в состоянии. Ну или так: мы видим документы, где Ленин предстает палачом, и такие, где он — «самый человечный человек». У историка, пытающего оценить Ленина, возникает шизофрения — получается, что он и то и другое одновременно, и это противоречие является препятствием, оно не позволяет понять героя. А для меня противоречие как раз и ценнее всего, оно животворно, я могу создать романную модель, в котором не только «или-или», но и «и-и». 

«Пользуясь случаем, я, кстати, хотел бы попросить прощения у казанского музея Ленина, который я напрасно облаял в своей книге» Фото: «БИЗНЕС Online»

ПЯТЬ ЛЕТ ПЫТАЛСЯ УГНАТЬСЯ ЗА ЛЕНИНЫМ

— Вы пять лет работали над этой книгой. В чем заключалась эта работа? И насколько Казань важна в биографии Ленина?

— Мой рассказчик полагает, что изучать своего персонажа он должен не только по книгам и документам, из кабинета, но почувствовать среду, в которой тот эволюционировал, как география сформировала его. И он придумывает себе задачу — угнаться за Лениным, который был, можно сказать, путешественником-спортсменом в викторианском духе. На самом деле многие биографы Ленина —  Катаев, Шагинян — клевали на это и затевали «погоню за Лениным». Дальше оказывается, что это все же ложный ключ к личности Ленина, он мало что объясняет, и в последней трети моей книги путешествие по ленинским местам превращается в обычную нудную биографию. Но тем не менее этот гран-тур совершен, и попутно рассказчик устраивает микроревизию ленинского наследия сегодня — что увидел бы призрак Ленина в созданном им сто лет назад мире. 

В ходе этой «погони за Лениным» я несколько раз был, естественно, в Казани, университетская среда которой сформировала его как революционера. Пользуясь случаем, я, кстати, хотел бы попросить прощения у казанского музея Ленина, который я напрасно облаял в своей книге. В мои первые приезды музей долго был на ремонте, потом только-только открылся — и дом выглядел «ненамоленным», казенным, бутафорским, так уж мне показалось. Но с год назад меня еще раз туда занесло, я опять пошел — проверить, и, надо сказать, музей «пророс», там вполне себе «ленинское место», «честное» и соответствующее поставленной задаче, там можно почувствовать атмосферу эпохи.  Я надеюсь, мне удастся отразить эти изменения в следующем издании моей книги.

 — Вы сказали, что рассказчик и герой книги как бы бегут на встречу друг другу с разных концов радуги. С какими чувствами они встретились?

— Это, разумеется, фантомная, «романная» встреча, односторонняя — и она длится не момент, а долго; это означает, что у моего рассказчика возникают с его героем «отношения» — как у портретиста, который не просто механически переносит на холст черты модели, он наблюдает за тем, как модель живет, врастает в ее жизнь, и художник, помимо объективных параметров, усваивает еще некое духовное знание о своем объекте, он не только с калькулятором высчитывает — это плюс, это минус, у него возникает интуитивное понимание, связь. Вот это и есть «встреча».

Ровно поэтому в моей книге нет предисловия, в котором кратко излагается позиция автора по отношению к герою, хотя стандарт жанра биографии предполагает наличие такой вводки. Рассказчик сам не знает, как изменит его встреча с героем, его книга — как раз о том воздействии, которое персонаж на него оказывает. В разные периоды жизни Ленин кажется рассказчику то отвратительным, то трогательным, то чудовищем, то невероятно привлекательным существом. То есть «встреча с Лениным» — это и есть комплекс сложных отношений, которые возникают в ходе пятилетнего сосуществования рассказчика со своим персонажем.

При этом вот еще что важно: автор и рассказчик разные люди, но и у автора тоже они, эти отношения, есть, и я в этом смысле необъективен по отношению к Ленину, я не могу смотреть на него просто как энтомолог на странного сухого жучка, это именно связь, эмоциональная, не научная. 

«Дом выглядел «ненамоленным», казенным, бутафорским, так уж мне показалось. Но с год назад меня еще раз туда занесло, я опять пошел — проверить, и, надо сказать, музей «пророс», там вполне себе «ленинское место», «честное» Фото: «БИЗНЕС Online»

«НАИБОЛЕЕ АГРЕССИВНО ЭТУ КНИГУ ВОСПРИНЯЛИ ЛЕВЫЕ»

— Имела ли ваша книга о Ленине читательский успех? Каким тиражом она вышла? (Дарья) 

— Для толстой, 900-страничной, чудовищно скучной книги у нее довольно счастливая судьба, она получила главную российскую литературную премию «Большая книга», первый приз, и премию «Книга года» в категории «Проза». Мне важно признание, что это проза, хотя мне самому правильнее кажется термин docufiction. Книга существует в двух версиях: большая — «Пантократор солнечных пылинок» и сокращенная на 40 процентов — «Письмо тотемами». Думаю, общий тираж тысяч 40, видимо. Наиболее агрессивно эту книгу восприняли левые — как попытку нарушить монополию, как рейд буржуазии на территорию, которая им принадлежит, и как намерение профанировать идеологическое наследие Ленина. Это понятный, марксистский подход, к которому я отношусь с уважением. Единственное — я все-таки настаиваю на том, что, несмотря на полностью документальную подоплеку, «Пантократор» — не классическое историческое исследование, а, за счет фигуры рассказчика, наполовину роман, то есть способ исследования «замечательного человека» — принципиально другой по сравнению с «обычными» книгами по истории. 

—  Коммерческий успех книга вам принесла, кроме премии?

—  Ты пишешь книгу пять лет, и если задним числом, получив гонорар, начать высчитывать, сколько ты зарабатывал в час, то выяснится, что выгоднее было пойти конверты клеить. Это не потому, что «Молодая Гвардия» жадная, вовсе нет, просто это несопоставимо в принципе. Невозможно жить на заработки от книг — ну мне, по крайней мере: я чудовищно медленно пишу. Наверное, Пелевин или Захар Прилепин могут, но я в любом случае не вхожу в эту элиту, мне нужно делать что-то еще, какой-то поденщиной одновременно заниматься. 

— На какие же деньги вы ездили по следам Ленина? Издательство финансировало затраты?

— Нет, я ездил на свои деньги, ну как все обычные люди путешествуют — но с привязкой не к Нотр-Даму, условно говоря, а к Лонжюмо. И это, прямо скажем, не были путешествия в стиле «лакшери», ну то есть в том же Париже ты арендуешь городской велосипед, чтобы как Ленин, его маршрутами, там передвигаться, и первые полчаса бесплатны, и был, я помню, там катастрофический момент, когда я не мог найти свободную станцию, сдать велосипед бесплатно, и это означало мгновенный дефолт для меня, тотальный финансовый крах, и поэтому я гнал на красный, в гору, язык на плече, как в «Трио из Бельвиля»… Я не к тому, чтобы жаловаться или прибедняться. Было и хуже: в Лондоне я пару раз ночевал в номерах на 32 человека с какими-то наркоманами. И это того стоило, конечно. 

—  Вы всё ПСС Ленина прочитали, прежде чем писать его биографию? Что поразило вас больше всего в ленинских трудах?  (Евграфов)

— В принципе, думаю, это не обязательное условие для биографа Ленина — прочесть собрание сочинений прямо вот от корки до корки. Но мне всегда проще понять, что за человек передо мной, по его текстам. И в этом смысле Ленин показался мне очень перспективным объектом для наблюдений — 55 томов: если я, с сегодняшним своим взглядом, со своим литературным вкусом, прочту их, то уж точно пойму, что за человек их написал. Поэтому — да, я прочел все. Другое дело, что с Лениным этот мой обычный подход скорее не сработал. 

Ленинский 55-томник, прямо скажем, не «Граф Монте-Кристо», это довольно монотонное чтение, много повторов, много быстрой журналистики, не рассчитанной на повторное использование и тем более на увековечивание. Если читать «просто так» — просто читать том за томом, то это довольно скучно и вы не понимаете, как этот склочник, завсегдатай библиотек в 46 лет вдруг залез на броневик и стал руководителем самого успешного политического проекта чуть ли не за всю историю человечества. Поэтому в какой-то момент я понял, что Ленина через только его тексты не схватишь за жабры, к нему нужно что-то еще — вы должны понять исторический и географический контекст, в котором эти тексты создавались, уловить политические обстоятельства, которые сформировали политический стиль Ленина. И вот тогда — и только тогда — вы начинаете не продираться сквозь тексты Ленина, а, ну почти без преувеличения, наслаждаться ими. Все эти вроде как однообразные тексты оказываются наполнены скрытыми нюансами, все эти «ликвидаторы» и «отзовисты» превращаются в ярчайших существ, тексты из черно-белых становятся цветными. 

Я прочитал не только сами ленинские тексты, но и комплекс документов вокруг. И, ей-богу, если вот мне сейчас предложат перечитать «Лолиту» или протоколы II съезда РСДРП, я выберу протоколы, потому что для человека, который понимает, что там на самом деле происходит, какая «пьеса» там разыгрывается, это невероятно увлекательное чтение. Это как хорошая гонка «Формулы-1» — для человека, который первый раз ее смотрит, просто какое-то мельтешение и жужжание, но если ты наблюдаешь за этим 20 лет, то нет на свете лучшего зрелища. Так и с окололенинскими текстами. И сам Ленин, если уж на то пошло, иногда демонстрировал выдающиеся таланты литератора. Плеханов упрекал его, что тот пишет «никак», без стиля, что это «не написано», но это неправда, у Ленина есть несколько великих сочинений.

Когда вышла моя книга о Ленине, меня попросили составить сборник лучших — на мой вкус — текстов Ленина. Я отобрал страниц на 500 образчиков ленинского языка, по которым понятен диапазон его возможностей в этом аспекте. Там есть письмо Надежде Крупской, где он жалуется на снобизм Плеханова и чуть ли не слезами захлебывается, — это один Ленин; есть «Памяти Герцена», которую в советских школах заучивали наизусть, — великолепное стихотворение в прозе; есть «Пролетарская революция и ренегат Каутский», феноменальный профетический текст 1918 года, где Ленин предсказывает будущее, которое в последнем абзаце наступает, реализуется. Или «Государство и революция», важнейшая работа, по которой можно понять, что было в голове Ленина, когда он приехал в Россию в 1917 году. Этот мой сборник вышел в издательстве «Лимбус Пресс», он называется «Ленин: Ослиный мост». Эта книга для тех, кому некогда читать 55-томник, но кому хотелось бы получить представление — не столько даже о ленинских идеях, сколько о его литераторском потенциале.

«Несмотря на полностью документальную подоплеку, «Пантократор солнечных пылинок» — не классическое историческое исследование, а, за счет фигуры рассказчика, наполовину роман» Фото: Вячеслав Прокофьев/ТАСС

«СЕЙЧАС ОДНА ИЗ САМЫХ АКТУАЛЬНЫХ ИДЕЙ ЛЕНИНА — ОТМИРАНИЕ ГОСУДАРСТВА»

— А каковы главные идеи Ленина, на ваш взгляд?

—  Думаю, сейчас одна из самых актуальных идей Ленина (как раз из «Государства и революции») — отмирание государства. Мы живем в стране, гражданам которой навязывают принудительный культ государства, где государство и патриотизм, по сути, уравнены, где восхищение перед государством на самом деле является способом мобилизации граждан, чтобы они эффективнее обслуживали интересы элиты и не мешали ей наслаждаться присвоенным. Вот в работе «Государство и революция» Ленин описал, ради чего, собственно, делается революция. Не для того, чтобы заменить диктатуру одного класса диктатурой другого: была диктатура помещиков и фабрикантов, а теперь будет диктатура рабочих и крестьян. Это временное явление. С этим связан эпизод, когда Ленин однажды в 1919 или 1920 году шел на очередное свое выступление и вдруг зацепился взглядом за лозунг «Царству рабочих и крестьян не будет конца». И он очень разозлился и принялся втолковывать авторам, что это дикость и невежество, потому что социалистическая революция совершается для того, чтобы искоренить насилие, а диктатура — это всегда насилие. Не будет никакого царства рабочих и крестьян, которые будут возить в грязи буржуазию, потому что классов не будет, вообще. И государство — это атрибут классового общества, всегда это машина насилия, обеспечивающая диктатуру одного класса над другим.

Мне кажется, самая главная и перспективная на сегодняшний момент ленинская идея состоит в избавлении от иллюзии, будто государство — это высшая ценность. Потому что на практике это означает диктатуру бюрократии, которая продает вам украденную у вас же плитку. Смысл революции — создать условия для того, чтобы государство смогло отмереть за ненадобностью: люди научатся договариваться друг с другом, не прибегая к услугам машины насилия. Помните этот знаменитый ленинский «мем»: «Теперь больше не надо бояться человека с ружьем»? Вот это надо понимать как раз так — что теперь мы построим общество, в котором не будет насилия, потому что ружье — это аллегория насилия.

Ядром ленинизма на самом деле является диалектический подход: вы не просто смотрите на явление — хорошее оно или плохое, плюсов больше в нем или минусов, а ищете различия, нащупываете внутренние противоречия, охотитесь за противоречиями, то есть выстраиваете не «непротиворечивую модель», а, наоборот, противоречие как раз является не проблемой, а решением. Например, вот есть противоречие между коммунизмом и торговлей — обогащение за счет перепродажи очевидно не совместимо с коммунистической идеей. И поэтому коммунист, оказывающийся у власти, должен запретить частную торговлю. Но коммунист-диалектик понимает, что в некоторых случаях можно разрешить торговлю — например, тогда, когда класс, который будет строить социализм и коммунизм, только таким образом выживет. И поэтому коммунисты, не предав идею коммунизма, могут ввести НЭП, потому что только так рабочие и крестьяне смогут поднакопить энергию и продолжить строительство коммунизма. 

Мне кажется, главное, чему надо научиться у Ленина, это не буквально выхватывать цитаты из 55-томника и оценивать сегодняшнюю реальность (соответствует или не соответствует), а постичь его диалектический метод, научиться диалектическому мышлению. Это позволяет вам предсказывать ход событий — потому что вы первый углядели противоречия, которые приведут к смене текущей, застывшей, непротиворечивой картины мира, и можете управлять этим ходом. Например, если вы революционер, то вы можете предсказать, какая общественная группа, сейчас инертная и пассивная, революционизируется — и станет инструментом необходимых изменений.

В этом смысле есть радикальная разница между ловким политиком-оппортунистом и философом, который стоит во главе государства. Их поступки иногда могут быть похожи, но по сути они действуют абсолютно по-разному, у них принципиально разные способы мышления, оперирования материалами. Один делает вид, что он дирижер оркестра, но на самом деле он просто наблюдает, как кто играет, и машет палочкой реактивно: «Ты в следующий раз потише, ты помалкивай», — а другой дирижер, настоящий, — он знает, что будет, он выстраивает будущее, это не махинации, а политическое творчество. 

— То есть для вас Ленин прежде всего философ, а не революционер?

— Это как раз то движение, которое, мне казалось, должен почувствовать читатель моей книги. Сначала рассказчик предполагает, что самое главное в Ленине то, что он шахматист, спортсмен, турист и кто там еще, а потом выясняется, что все эти простые способы разгадки Ленина не работают. Единственный способ, который объясняет его феномен, его странные поступки, это то, что он был философом. Он был тем человеком, который научился пользоваться гегелевским-марксовским научным анализом лучше, чем все его конкуренты. Видеть, как и когда тот или иной предмет или явление может превратиться в свою противоположность. Именно философия, наука философия, превращает его из «безумного экспериментатора», каким его сейчас пытаются представить, в великого модерниста, человека, стремящего изменить мир по научному, объективно верному проекту.

В основе модернистской деятельности Ленина лежит не воля к власти, не детская травма, не либидо, не спортивный интерес, а наука, научное знание. Научным знанием, которое обрел Ленин, был марксизм, но это не арифметика, это сложная математика, наука, которую применять в конкретных обстоятельствах не так просто — у вас должен быть мощный интеллект, цепкий глаз, способный видеть то, что другие пропускают, мелкие-мелкие различия. Вот у Ленина — у философа-Ленина — было счастливое сочетание всего этого. Наверное, Ленин был искуснейшим философом-практиком ХХ века. И именно этим объясняется загадка, каким образом самая маленькая группа людей, какой была в начале века РСДРП, смогла добиться самого крупного, наверное, успеха в человеческой истории. Я сейчас говорю, естественно, о масштабе, а не о моральных оценках.

«Надежда Крупская не была тумбочкой, которая стояла рядом с ленинской кроватью, — ну или была, но время от времени удирала по ночам и разгуливала сама по себе» Фото: РИА «Новости»

«НЕ ВЕРЮ, ЧТО РАНО ИЛИ ПОЗДНО ПОЯВИТСЯ БИОГРАФ, КОТОРЫЙ «ОТКРОЕТ НАМ ГЛАЗА НА ЛЕНИНА»

— Какое вранье о Ленине советского и перестроечного времени вам удалось разоблачить в ходе своего исследования? Вранье со знаком плюс и со знаком минус. (Алексей)

— Мне кажется, мало кто фокусировался в предыдущих биографиях на подлинном значении в жизни Ленина его жены — Надежды Крупской. Она всегда недооценивалась — подумаешь, какая-то седая старуха, не то секретарша, не то офис-менеджер… А на самом деле она была самостоятельной фигурой, самостоятельным политиком. Но она была крайне скрытной — и не как любительница, а как профессионал, она преподавала в школах РСДРП конспиративное дело, и до нас не дошли документы, по которым мы могли бы точно отследить ее политическую траекторию. Но тем не менее, судя по сюжету с документами из ленинского завещания так называемого, где она, видимо, сама сфабриковала некоторые сочинения, ее роль была гораздо существеннее, чем кажется. Это как  астрономы узнают о слишком крупных объектах, которые даже свет не выпускают наружу, по поведению соседних тел, косвенно — так вот и с Крупской. Она не была тумбочкой, которая стояла рядом с ленинской кроватью, — ну или была, но время от времени удирала по ночам и разгуливала сама по себе. Она не то что контролировала Ленина, но имела доступ к ленинскому «компасу» и могла подкладывать под него топор, как Негоро в «Пятнадцатилетнем капитане» Жюля Верна. 

Про вранье и открытия. Ленин является наиболее исследованным из когда-либо живших на Земле людей — вся его жизнь расписана по минутам, в 12-томной Биохронике. Такого количества книг, которое написано про Ленина, нет больше ни про кого — ни про Иисуса Христа, ни про Гитлера, ни про Наполеона. Биограф, который берется в миллионный раз написать про Ленина, ощущает чудовищную ограниченность своих возможностей в плане открытия чего-то нового.

Самый крупный всплеск новой информации, связанной с Лениным, произошел в середине 1990-х, когда был опубликован сборник неизданных документов Ленина, фактически это 56-й том Собрания сочинений. Там были документы о польской войне, дело о Шмитовском наследстве, переписка с Инессой Арманд и т. д. Но какими бы эффектными не были там документы, по сути они не дают ничего принципиально нового, вы не измените радикально своего представления о Ленине, прочитав этот — еще и этот — том. Я к тому, что я не верю, что рано или поздно появится биограф, который «откроет нам глаза на Ленина». Нет, в случае с Лениным первоочередная задача биографа — уйти от идиотского объяснения «он был противоречивой фигурой», выстроить цельный образ персонажа из того, что уже есть, учесть все нюансы, а не сенсации. В этом смысле важнее не ответить однозначно на вопрос о характере отношений Ленина и Инессы Федоровны Арманд, а, например, учесть значение в эволюции политических взглядов Ленина почти постоянное присутствие по соседству Владимира Дмитриевича Бонч-Бруевича, его историю.   

— Какова история Бонч-Бруевича?

— Владимир Бонч-Бруевич был ближайшим помощником Ленина на протяжении десятилетий, именно он, по сути, является основателем ЧК, он был руководителем администрации Ленина. Бонч очень важен для решения вопроса об отношениях Ленина с религией, для навязанной Ленину ложной идентичности — «одержимый враг всего религиозного». На самом деле, это ни в коей мере не было приоритетом Ленина, Ленин и Бонч (который был крупнейшим исследователем феномена российского сектантства, с ним даже убийцы Распутина консультировались перед нападением) в 1904-м издавали, помимо «Искры», специальную газету для сектантов — «Рассвет», которая с чрезвычайным уважением относилась к религиозным верованиям этой социальной группы. С Бонч-Бруевичем связана история сектантского совхоза «Лесные поляны», который образовался под Москвой в 1919–1920 годах и с которым у Ленина тоже были любопытные отношения. Мне кажется, быть хорошим биографом Ленина — это рассказывать его историю через нюансы, связанные с окружением Ленина, именно там сейчас «дикий запад», там основной фронтир, где еще можно сделать открытия. Вы смотрите на его отношения с окружением и понимаете, как и почему он принимает те или иные важные решения. 

«Владимир Бонч-Бруевич был ближайшим помощником Ленина на протяжении десятилетий, именно он, по сути, является основателем ЧК, он был руководителем администрации Ленина» Фото: РИА «Новости»

«КОД, СВЯЗАННЫЙ С СЕКСОМ, С ЛЕНИНЫМ НЕ РАБОТАЕТ»

— Хочу уточнить: как исследователь вы не верите в роман Ленина и Инессы Арманд?

— Для меня, честно говоря, этот вопрос — как далеко заходили контакты этих людей друг с другом — прямо скажем, не первостепенный. Был ли у них секс или не был — ничего не меняет.  Ясно, что они были очень близки друг другу — ясно не потому, что «я так думаю», а потому, что существует значительный корпус писем Ленина Инессе Арманд. И довольно незначительный — корпус писем ее ему. По этим документам, хоть ты тресни, невозможно поставить или не поставить галочку в графе «секс». Но мы также знаем, что на пиках этой дружбы рядом с Лениным находилась Надежда Крупская, которая вообще не похожа на того, кто позволил бы своему мужу иметь роман, да еще и у себя глазах. И вот на основании отсутствия документов и присутствия Крупской я могу предположить, что этот роман — выдумка. 

А вообще мне кажется, что код, связанный с сексом, с Лениным не работает. Он был не про это, ему было не до того, он полагал неправильным тратить слишком много эмоций на «отношения». Там даже в самых «теплых» письмах к ней он съезжает постоянно на политические дела, ему какие-нибудь разногласия в среде бельгийских социалистов интереснее обсуждать с ней, чем ее фигуру, допустим. И она была явно не зациклена на сексе, она была, в общем, святой женщиной — которая занимала крупный пост в раннесоветском бюрократическом аппарате, но зимой приходила на несколько часов в день, с температурой, больная, в свою неотапливаемую комнату — и стеснялась себе лишнее полено попросить. Вот про это важно вспоминать, а не письма ее с лупой разглядывать. Словом, был у него роман с Инессой Арманд или не был — это вообще не объясняет ни одного действия Ленина-политика.  

— Кто вообще вбросил эту тему? В советское-то время это не обсуждалось.

— Это была тема для сплетен еще при жизни Ленина. В Париже было много людей, которые видели, как он общается с Арманд, есть мемуары, где автор рассказывает, что Ленин «пожирал ее глазами». Но это невозможно воспринимать как «окончательную улику», тем более что припоминает автор об этом десятилетия спустя. Факт, что на похоронах Арманд Ленин плакал, по нему видно было, что он переживает больше, чем просто за своего товарища. Видимо, эта привязанность, химия, которая существовала между ними, привлекала внимание.  

— Какой Ленин как просто человек? Самый человечный человек, как нам говорили в детстве?

— Важный момент — Ленин был крайне неприятен в общении с основным контингентом своих товарищей, тех, кого он воспринимал всерьез. Он был склочник, и главным его политическим инструментом был раскол. По тактическим соображениям он мог в лицо вам сказать, что вы в интеллектуальном плане ничтожество и не просто ничего не понимаете, а ваше непонимание по сути является пособничеством врагу, и поэтому вы являетесь бо́льшим врагом партии, чем любой капиталист. Вот это типичный Ленин, это его стиль общения. Если бы мы с вами были членами РСДРП и, не дай бог, не придерживались бы слепо его линии, то, весьма вероятно, ненавидели бы его. Но за пределами политического поля он был, несомненно, да, «хороший человек». У него были очень теплые отношения со всей его семьей, которая обожала его, и в этом смысле как человек он прекрасный семьянин и родственник. 

Важной чертой характера, которая отличает его от очень многих других современных ему политиков, является его способность к самоиронии. Эта его черта подчеркивается во множестве мемуарных свидетельств. Люди, знакомые с ним, постоянно отмечают его смешливость. Вот он был смешливый. Насмешливый. Смеющийся. Веселый. Не в смысле — юморной мужик. Нет, он просто больше понимал и видел, чем остальные, и это, видимо, действовало как такой веселящий газ. Его распирало от этого знания. Все вокруг думают, что теперешнее положение — окончательное, несменяемое, а он понимает: «Не-а, все изменится, и они этого пока не знают, а я знаю и, более того, могу придумать, как управлять этими изменениями, направить их так, чтобы всем вокруг было лучше».

Это не жестокий смех психопата, а веселый, добродушный отчасти, хотя и скептический немного, ну как когда видишь, что кто-то на банановой корке поскальзывается — вроде неловко над такой глупостью смеяться и человека жалко, но комично ведь, никуда не денешься. Так смеяться может только честный человек — именно что.  Вот так как-то.

В этом смысле уникальны мемуары Крупской. Казалось бы, что может быть такого в этих казенных, унылых мемуарах? На самом деле это абсолютно не так, это местами почти сатирическое произведение, где она описывает своего мужа как такого мистера Бина, попадающего в нелепые, комические ситуации. Например, есть эпизод, когда они в 1918 году, гуляя по Москве, на Воробьевых горах подслушивают разговор каких-то крестьян про Ленина и его жену — как те отбирают якобы у всех швейные машинки и складируют их в Кремле. Они могли что угодно сделать с этими крестьянами, в асфальт их закатать, а они просто хохочут — во-первых, потому что понимают, что речь идет о реализации внешне абсурдного, но очень разумного декрета о национализации тканей, поскольку весной 1918 года встала вся легкая промышленность и армию не во что было одевать; во-вторых, потому, что у них есть способность к самоиронии. Словом, если ты понимаешь, о чем речь, то все эти анекдотические эпизоды, зафиксированные скрытной, скупой на детали Крупской, представляются невероятно ценными. 

А вот Сталин не был способен к самоиронии, и мстительность была существенным аспектом его политического поведения. Ленин был вообще немстительным!  И это тоже делает его гораздо более симпатичным персонажем, чем его пытаются представить сейчас. То есть вот Григорий Алексинский, товарищ по партии, в июле 1917 года называет его немецким шпионом, организует травлю Ленина, то есть пытается его убить — и физически, и политически, но в 1919-м Ленин ему не только не мстил, но еще и работу предлагал, сам.    

— Кто по национальности был Ленин, вам понятен стал этот вопрос?

— Был такой исследователь — Михаил Штейн, он еще лет 25 назад написал исчерпывающую книгу о родословной Ленина, вся его история чуть не до десятого колена. То есть у нас есть подлинно научное знание: у Ленина есть русские, еврейские, немецкие, калмыцкие и шведские корни — вот такой примерно набор из известных. Мать Ленина была еврейка — другое дело, что, условно, в 1889 году это не было таким скандальным обстоятельством, каким представлялось в 1989 в перестроечной прессе: уже ее отец был крещеным, а в тот момент религиозная идентичность была гораздо важнее, чем национальная. Даже не факт, на самом деле, что сам Ленин знал, что его дед, Бланк, по национальности был евреем.

Ленин идентифицировал себя только как русского, да и огромное количество мемуаристов рассказывают о Ленине как о типичном русском человеке, которому нравилась русская культура, русская природа, русская манера общения и прочее. Все черты, которые характерны для русских людей, были ему свойственны. Но в случае с Лениным его национальность — подлинная или мнимая —  не является обстоятельством, на основании которого можно делать выводы, почему он действовал так или иначе в определенных исторических обстоятельствах. Швед, калмык, бушмен, кто угодно — но точно не поэтому он 24 октября в 11 вечера вышел из квартиры Фофановой и 10 километров прошагал до Смольного.

«У нас есть подлинно научное знание: у Ленина есть русские, еврейские, немецкие, калмыцкие и шведские корни — вот такой примерно набор из известных» Фото: «БИЗНЕС Online»

«СОВРЕМЕННАЯ ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА РОССИИ ОЧЕНЬ СТРАННАЯ, ПО-СВОЕМУ ФЕЕРИЧНАЯ»

— Как вы от редакторства Playboy «докатились» до книг о Гагарине и Ленине? Интересно узнать, как у вас происходила трансформация сознания. (Маршида)

− Это было больше 20 лет назад, я только что бросил аспирантуру в МГУ, и, я думаю, в таком возрасте людям самое время заниматься дурацкой, глупой, смешной работой. Так что я не жалею. В конце концов, это был замечательный материал для сатирика, потому что разница между ожиданиями (бассейн, хью-хефнеровский халат, коктейли, блондинки) и реальностью (обшарпанный ангар на окраине и сочинение с 10 до 6 «русифицированных» подписей к американским фотографиям) была невероятно комичной. Это была смешная российская жизнь конца 90-х, я в ней жил.

Думаю, мне было полезно проболеть в легкой форме всей этой новорусской чикунгуньей, химерой шальной вестернизации, чтобы получить на всю жизнь иммунитет от всего этого. Я понял, что, условно говоря, проект превращения Москвы в Лондон, России в Америку, все это не имеет никакого отношения к реальности, и погрузился в изучение разного рода еретиков, первым из которых был Александр Андреевич Проханов. Это знакомство состоялось, как раз когда я работал в Playboy, я взял у него интервью, и с этого момента я точно знал, что вся эта глянцевая ерунда — не всерьез и не надолго, однажды я брошу это. Так и произошло.

— Кроме Проханова, кого еще вы можете назвать в этом ряду? Наш читатель Алена спрашивает: «У нас пропаганда льется из всех „утюгов“, конъюнктурщики на каждом углу, и верить никому нельзя. Но хочется все-таки в турбулентности сегодняшнего дня опереться на чье-то искреннее мнение. Кто для вас является неким маяком в этом смысле, кому вы доверяете?»

— Лет 10 назад мне повезло провести несколько многочасовых бесед с математиком Анатолием Тимофеевичем Фоменко. Я не знаю, возможно — или даже скорее всего — он ошибается в своих эксцентричных взглядах на историю, но…      

— Вы приняли его концепцию истории?

— Как бы я сейчас ни ответил, это все равно будет неправдой. Я же пишу книги о том, как обычный человек заражает себя некой странной еретической идеей и что с ним происходит. Так было про идею империи в случае с Прохановым, про учение Циолковского в случае с Гагариным, про марксизм в случае с Лениным, про тотальную ревизию истории с Фоменко. Такой персонаж-экспериментатор не обязан превращаться в адепта странного учения, но жизнь его необратимо меняется: он больше уже не может смотреть на мир прежним взглядом, он всегда видит, что возможен и другой — «еретический» — вариант объяснения того или иного феномена. Ты теперь живешь в нескольких мирах одновременно, «официальном» и «еретическом», и, видимо, так уже в них и помрешь…

— Кто еще, по-вашему, из наших современников способен поменять картину мира?

— Кроме тех, про кого я уже написал или напишу? Владимир Бушин, это великий человек, писатель, который мог бы называться моральным ориентиром. Георгий Дерлугьян — это выдающийся социолог, почему-то больше известный в Америке, чем в России, в своем роде «шампанский гений», как сказал бы Эдуард Лимонов. Кстати, сам  Эдуард Вениаминович Лимонов — и как писатель с врожденным чувством парадокса да и как человек — на круг, думаю, лучше всех наших современников, распорядившийся своей жизнью. Лимонов — гений, настоящий. Я взялся бы написать о нем книгу, но  у него есть великий биограф — он сам, мне с ним не тягаться.  

— Над чем вы трудитесь сегодня? Какие темы современности вас волнуют? Или ваш взор вновь обращен в прошлое? (Мусин Дамир)

— Сегодня мне любопытны три темы. Первая —   как описать жизнь еретика, посягнувшего на монополию государства на историю. Второе — сталинская эпоха, не могу пока рассказать, но у меня есть некоторые виды на сюжеты из этой области. Наконец, мне интересна — как неисчерпаемый источник сюжетов —  современная внешняя политика Российской Федерации, очень странная, по-своему фееричная; мне кажется, это Клондайк для автора. Авось что-нибудь да вытанцуется.  

— Лев Александрович, спасибо за очень интересный разговор. Успехов вам!

История и принципы — Принципы социальной психологии — 1-е международное издание

1. Определите социальную психологию .
2. Обзор истории области социальной психологии и тем, изучаемых социальными психологами.
3. Обобщите принципы эволюционной психологии.
4. Опишите и приведите примеры взаимодействия человека и ситуации.
5. Проанализируйте концепции (а) социальных норм и (б) культур.

Область социальной психологии быстро растет и оказывает все более важное влияние на то, как мы думаем о человеческом поведении.Газеты, журналы, веб-сайты и другие средства массовой информации часто сообщают о выводах социальных психологов, а результаты социально-психологических исследований влияют на решения в самых разных областях. Давайте начнем с краткой истории социальной психологии, а затем перейдем к обзору основных принципов науки социальной психологии.

История социальной психологии

Наука социальная психология началась, когда ученые впервые начали систематически и формально измерять мысли, чувства и поведение людей (Kruglanski & Stroebe, 2011).Самые ранние социальные психологические эксперименты по групповому поведению были проведены до 1900 г. (Triplett, 1898), а первые учебники по социальной психологии были опубликованы в 1908 г. (McDougall, 1908/2003; Ross, 1908/1974). В 1940-х и 1950-х годах социальные психологи Курт Левин и Леон Фестингер усовершенствовали экспериментальный подход к изучению поведения, создав социальную психологию как строгую научную дисциплину. Левина иногда называют «отцом социальной психологии», потому что он изначально разработал многие важные идеи этой дисциплины, включая акцент на динамическом взаимодействии между людьми.В 1954 году Фестингер отредактировал влиятельную книгу под названием Research Methods in the Behavioral Sciences , в которой он и другие социальные психологи подчеркнули необходимость измерения переменных и использования лабораторных экспериментов для систематической проверки исследовательских гипотез о социальном поведении. Он также отметил, что в этих экспериментах может быть необходимо ввести участников в заблуждение относительно истинного характера исследования.

Социальная психология была вдохновлена ​​исследователями, которые пытались понять, как немецкий диктатор Адольф Гитлер мог вызвать такое крайнее послушание и ужасное поведение своих последователей во время Второй мировой войны.Исследования конформизма, проведенные Музафиром Шерифом (1936) и Соломоном Ашем (1952), а также исследования послушания Стэнли Милграма (1974), показали важность давления конформизма в социальных группах и то, как люди, находящиеся у власти, могут создавать послушание, даже до такой степени, что заставляет людей причинять серьезный вред другим. Филип Зимбардо в своем известном «тюремном исследовании» (Haney, Banks, & Zimbardo, 1973) обнаружил, что взаимодействие студентов мужского пола, которые были завербованы, чтобы играть роли охранников и заключенных в симулированной тюрьме, стало настолько жестоким, что исследование пришлось прекратить досрочно.

Социальная психология быстро расширилась, чтобы изучать другие темы. Джон Дарли и Бибб Латане (1968) разработали модель, которая помогает объяснить, когда люди помогают и не помогают другим нуждающимся, а Леонард Берковиц (1974) первым начал изучение человеческой агрессии. Тем временем другие социальные психологи, включая Ирвинга Яниса (1972), сосредоточились на групповом поведении, изучая, почему умные люди иногда принимают решения, которые приводят к катастрофическим результатам, когда они работают вместе. Тем не менее, другие социальные психологи, в том числе Гордон Олпорт и Музафир Шериф, сосредоточились на межгрупповых отношениях с целью понимания и потенциального уменьшения возникновения стереотипов, предрассудков и дискриминации.Социальные психологи высказали свое мнение в 1954 г. по делу Браун против Совета по образованию Верховного суда США, которое помогло положить конец расовой сегрегации в американских государственных школах, и социальные психологи до сих пор часто выступают в качестве свидетелей-экспертов по этим и другим темам (Фиске, Берсофф, Боргида , Deaux, & Heilman, 1991). В последние годы идеи социальной психологии даже использовались для разработки программ борьбы с насилием в обществах, переживших геноцид (Staub, Pearlman, & Bilali, 2010).

Во второй половине 20-го века социальная психология расширилась в области отношений с особым упором на когнитивные процессы. За это время социальные психологи разработали первые формальные модели убеждения с целью понять, как рекламодатели и другие люди могут представить свои сообщения, чтобы сделать их наиболее эффективными (Eagly & Chaiken, 1993; Hovland, Janis, & Kelley, 1963). Эти подходы к установкам сфокусированы на когнитивных процессах, которые люди используют при оценке сообщений, и на взаимосвязи между установками и поведением.В это время была разработана важная теория когнитивного диссонанса Леона Фестингера, которая стала моделью для более поздних исследований (Festinger, 1957).

В 1970-х и 1980-х годах социальная психология стала еще более когнитивной по своей ориентации, поскольку социальные психологи использовали достижения когнитивной психологии, которые сами в значительной степени основывались на достижениях компьютерных технологий, для информирования своей области (Fiske & Taylor, 2008). В центре внимания этих исследователей, в том числе Элис Игли, Сьюзан Фиск, Э. Тори Хиггинс, Ричард Нисбетт, Ли Росс, Шелли Тейлор и многих других, было социальное познание — — понимание того, как развиваются наши знания о наших социальных мирах. через опыт и влияние этих структур знаний на память, обработку информации, отношения и суждения. Кроме того, была задокументирована степень, в которой принятие решений людьми могло быть ошибочным из-за когнитивных и мотивационных процессов (Kahneman, Slovic, & Tversky, 1982).

В 21 веке область социальной психологии расширилась и охватила другие области. Примеры, которые мы рассматриваем в этой книге, включают интерес к тому, как социальные ситуации влияют на наше здоровье и счастье, важную роль эволюционного опыта и культур в нашем поведении, а также область социальной нейробиологии —, изучающую то, как наше социальное поведение одновременно влияет и находится под влиянием деятельности нашего мозга (Либерман, 2010).Социальные психологи продолжают искать новые способы измерения и понимания социального поведения, и эта область продолжает развиваться. Мы не можем предсказать, куда будет направлена ​​социальная психология в будущем, но мы не сомневаемся, что она все еще будет жива и динамична.

Человек и социальное положение

Социальная психология — это исследование динамических отношений между людьми и окружающими их людьми. Каждый из нас индивидуален, и наши индивидуальные характеристики, включая наши личностные качества, желания, мотивации и эмоции, оказывают важное влияние на наше социальное поведение.Но на наше поведение также сильно влияет социальная ситуация — людей, с которыми мы взаимодействуем каждый день . К этим людям относятся наши друзья и семья, наши одноклассники, наши религиозные группы, люди, которых мы видим по телевизору, читаем или общаемся в Интернете, а также люди, о которых мы думаем, помним или даже воображаем.

Социальные психологи считают, что человеческое поведение определяется как характеристиками человека, так и социальной ситуацией. Они также считают, что социальная ситуация часто оказывает более сильное влияние на поведение, чем характеристики человека.

Социальная психология в значительной степени занимается изучением социальной ситуации. Наши социальные ситуации создают социального влияния — процесс, посредством которого другие люди изменяют наши мысли, чувства и поведение, а мы изменяем их . Возможно, вы уже видите, как социальное влияние повлияло на выбор Рауля Валленберга и как он, в свою очередь, повлиял на окружающих.

Курт Левин формализовал совместное влияние переменных личности и ситуационных переменных, которое известно как взаимодействие человек-ситуация , в важном уравнении:

Поведение = f (человек, социальное положение).

Уравнение

Левина показывает, что поведение данного человека в любой момент времени является функцией (зависит от) как характеристик человека, так и влияния социальной ситуации.

Эволюционная адаптация и характеристики человека

В уравнении Левина человек относится к характеристикам отдельного человека. Люди рождаются с навыками, которые позволяют им успешно взаимодействовать с другими людьми в их социальном мире. Новорожденные способны узнавать лица и реагировать на человеческие голоса, маленькие дети изучают язык и заводят дружбу с другими детьми, подростки начинают интересоваться сексом и обречены влюбляться, большинство взрослых женятся и заводят детей, и большинство людей обычно ладят с другими.

Люди обладают этими особенностями, потому что все мы одинаково сформировались в ходе человеческой эволюции. Генетический код, определяющий людей, дал нам специальные социальные навыки, важные для выживания. Точно так же, как острое зрение, физическая сила и устойчивость к болезням помогали нашим предкам выжить, также помогала склонность к социальному поведению. Мы быстро судим о других людях, помогаем другим людям, которые в этом нуждаются, и получаем удовольствие от совместной работы в социальных группах, потому что такое поведение помогало нашим предкам адаптироваться и передавалось по своим генам следующему поколению (Ackerman & Kenrick, 2008; Barrett И Курцбан, 2006; Пинкер, 2002).Наши выдающиеся социальные навыки в первую очередь обусловлены большим мозгом и социальным интеллектом, который они нам предоставляют (Herrmann, Call, Hernández-Lloreda, Hare, & Tomasello, 2007).

Предположение о том, что человеческая природа, включая большую часть нашего социального поведения, во многом определяется нашим эволюционным прошлым , известно как эволюционная адаптация (Buss & Kenrick, 1998; Workman & Reader, 2008). В эволюционной теории приспособленность относится к степени, в которой наличие данной характеристики помогает индивидуальному организму выживать и воспроизводиться с большей скоростью, чем у других представителей вида, у которых нет характеристики .Более приспособленные организмы более успешно передают свои гены последующим поколениям, в результате чего характеристики, определяющие приспособленность, с большей вероятностью станут частью природы организмов, чем характеристики, не обеспечивающие приспособленность. Например, утверждалось, что чувство ревности со временем сохранилось у мужчин, потому что мужчины, которые испытывают ревность, более подходят, чем мужчины, которые этого не делают. Согласно этой идее, переживание ревности побуждает мужчин защищать своих партнеров и остерегаться соперников, что увеличивает их репродуктивный успех (Buss, 2000).

Хотя наша биологическая структура подготавливает нас к тому, чтобы быть людьми, важно помнить, что наши гены на самом деле не определяют, кто мы. Скорее, гены наделяют нас человеческими характеристиками, а эти характеристики дают нам склонность вести себя «по-человечески». И все же каждый человек отличается от любого другого человека.

Эволюционная адаптация дала нам две фундаментальные мотивации, которые направляют нас и помогают вести продуктивную и эффективную жизнь.Одна из этих мотиваций связана с самим собой — мотивация защищать и улучшать себя и людей, которые психологически близки нам ; другой относится к социальной ситуации — мотивация присоединиться, принять и быть принятыми другими . Мы будем называть эти два мотива как озабоченность собой и забота о другом , соответственно.

Забота о себе

Самая основная тенденция всех живых организмов и основная мотивация человека — это желание защитить и улучшить нашу собственную жизнь и жизнь близких нам людей.Люди заинтересованы в том, чтобы найти пищу и воду, получить адекватное убежище и защитить себя от опасности. Это необходимо, потому что мы сможем выжить, только если сможем достичь этих фундаментальных целей.

Желание поддерживать и совершенствовать себя также побуждает нас делать то же самое для наших родственников — тех людей, которые генетически связаны с нами. Люди, как и другие животные, демонстрируют стратегии родственного отбора — , которые способствуют репродуктивному успеху своих родственников, иногда даже за счет собственного выживания .Согласно эволюционным принципам, родственный отбор происходит потому, что поведение, повышающее приспособленность родственников, даже если оно снижает приспособленность самого человека, может, тем не менее, увеличить выживаемость группы в целом.

Рис. 1.2. Эволюционный принцип родственного отбора заставляет нас особенно заботиться о тех, кто разделяет наши гены, и помогать им.
Источник: «Счастливая семья» (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Happy_family_%281%29.jpg) Кэтрин Скотт используется в соответствии с CC-BY-SA 2.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/deed.en)

Помимо наших родственников, мы хотим защищать, улучшать и повышать благосостояние нашей внутренней группы — тех, мы считаем себя похожими и важными для нас, с которыми мы разделяем тесные социальные связи , даже если эти люди на самом деле не имеют общих наших генов. Возможно, вы помните время, когда помогали друзьям переместить всю их мебель в новый дом, даже если вы предпочли бы заниматься чем-то более полезным для себя, например учиться или отдыхать.Вы бы не помогли незнакомцам таким образом, но вы сделали это для своих друзей, потому что чувствовали себя близкими и заботились о них. Тенденция помогать людям, с которыми мы чувствуем себя близкими, даже если они не связаны с нами, вероятно, частично связана с нашим эволюционным прошлым: люди, с которыми мы были ближе всего, обычно были теми, с кем мы были связаны.

Другое дело

Хотя мы в первую очередь озабочены выживанием самих себя, наших родственников и тех, кого мы считаем похожими на нас и важными для нас, мы также желаем общаться с другими людьми и быть принятыми ими в более общем плане — цель , забота о других .Мы живем вместе в сообществах, мы работаем вместе в рабочих группах, мы можем вместе поклоняться религиозным группам, и мы можем вместе играть в спортивных командах и в клубах. Взаимодействие с другими людьми — даже с незнакомцами — помогает нам достичь фундаментальной цели: найти романтического партнера, с которым мы сможем завести детей. Наши связи с другими также предоставляют нам возможности, которых мы не смогли бы получить сами. Мы можем пойти в продуктовый магазин, чтобы купить молока или яиц, и мы можем нанять плотника, чтобы он построил для нас дом.И мы сами делаем работу, которая предоставляет товары и услуги для других. Такое взаимное сотрудничество выгодно как для нас, так и для окружающих нас людей. Мы также присоединяемся, потому что нам нравится быть с другими, быть частью социальных групп и участвовать в социальном дискурсе (Leary & Cox, 2008).

Мотив беспокойства о другом означает, что мы не всегда ставим себя на первое место. Быть человеком также означает заботиться о других людях, помогать им и сотрудничать с ними. Хотя наши гены сами по себе «эгоистичны» (Докинз, 2006), это не означает, что люди всегда им являются.Выживание наших собственных генов можно улучшить, помогая другим, даже тем, кто не связан с нами (Krebs, 2008; Park, Schaller, & Van Vugt, 2008). Точно так же, как птицы и другие животные могут подавать другим животным сигналы тревоги, чтобы указать на присутствие хищника, люди проявляют альтруистическое поведение, помогая другим, иногда за счет потенциальных потерь для себя.

Короче говоря, люди ведут себя морально по отношению к другим — они понимают, что неправильно причинять вред другим людям без веской причины для этого, и они проявляют сострадание и даже альтруизм по отношению к другим (Goetz, Keltner, & Simon-Thomas, 2010; Туриэль, 1983).В результате негативное поведение по отношению к другим, такое как издевательства, обман, воровство и агрессия, является необычным, неожиданным и социально неодобрительным. Конечно, это не означает, что люди всегда дружелюбны, полезны и милы друг с другом — сильные социальные ситуации могут и действительно создают негативное поведение. Но фундаментальная человеческая мотивация заботы о других действительно означает, что враждебность и насилие являются скорее исключением, чем правилом человеческого поведения.

Иногда забота о себе и забота о других идут рука об руку.Когда мы влюбляемся в другого человека, это отчасти связано с заботой о связи с кем-то другим, но также и с заботой о себе — влюбленность заставляет нас чувствовать себя хорошо. И когда мы добровольно помогаем другим, кто в ней нуждается, это отчасти для их пользы, но также и для нас. Нам хорошо, когда мы помогаем другим. Однако в других случаях цели заботы о себе и заботе о других конфликтуют. Представьте, что вы идете по университетскому городку и видите человека с ножом, угрожающего другому человеку.Вы вмешиваетесь или отворачиваетесь? В этом случае ваше желание помочь другому человеку (забота о других) находится в прямом противоречии с вашим желанием защитить себя от опасности, создаваемой ситуацией (забота о себе), и вы должны решить, какую цель поставить в первую очередь. В этой книге мы увидим еще много примеров мотивов заботы о себе и других, работающих вместе и друг против друга.

Рис. 1.3 «Другое беспокойство» является фундаментальной частью поведения людей и многих животных.
Источник: «Формозан макака» (http://en.wikipedia.org/wiki/File:Formosan_macaque.jpg) от KaurJmeb, используемый в рамках CC-BY-SA 2.0 (http://creativecommons.org/licenses/by- sa / 2.0 / deed.en). «Старая пара на оживленной улице» (https://www.flickr.com/photos/damiel/19475138/) Гейра Халворсена, использованная в рамках CC-BY-NC-SA 2.0 Generic (a href = »https: // creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/). «Уход за пожилыми людьми» (http://www.flickr.com/photos/76039842@N07/7645318536/in/photostream/) Марка Адкинса, используемый в соответствии с CC-BY-NC-SA 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/). «Piggy Back» (https://www.flickr.com/photos/cazatoma/4928209598/) от Tricia J, используемый в рамках CC-BY-NC-ND 2.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-nc -nd / 2.0 /).

Социальная ситуация создает мощное социальное влияние

Когда людей просят указать то, что они ценят больше всего, они обычно упоминают свое социальное положение, то есть свои отношения с другими людьми (Baumeister & Leary, 1995; Fiske & Haslam, 1996).Когда мы вместе работаем над классным проектом, работаем волонтерами в приюте для бездомных или участвуем в составе присяжных в судебном заседании, мы рассчитываем, что другие будут работать с нами, чтобы выполнить эту работу. Мы развиваем социальные связи с этими людьми и надеемся, что они помогут нам достичь наших целей. Важность других проявляется во всех аспектах нашей жизни — другие люди учат нас тому, что мы должны и не должны делать, о чем мы должны и не должны думать, и даже о том, что нам следует и не следует любить и не любить.

Помимо людей, с которыми мы в настоящее время взаимодействуем, на нас влияют люди, которых нет физически, но которые, тем не менее, являются частью наших мыслей и чувств.Представьте, что вы едете домой по безлюдной проселочной дороге поздно ночью. Никаких машин не видно ни в одном направлении, и вы можете видеть на много миль. Вы подходите к знаку остановки. Что вы делаете? Скорее всего, вы остановитесь у знака или хотя бы притормозите. Вы делаете это, потому что поведение было внутренним: даже если никто не наблюдает за вами, другие по-прежнему влияют на вас — вы узнали о правилах и законах общества, о том, что правильно и что неправильно, и вы склонны подчиняться им. . Каждый день мы носим с собой наши личные социальные ситуации — наш опыт общения с родителями, учителями, лидерами, авторитетами и друзьями.

Важный принцип социальной психологии, который будет с нами на протяжении всей книги, заключается в том, что, хотя характеристики людей имеют значение, социальная ситуация часто является более сильным детерминантом поведения, чем личность. Когда социальные психологи анализируют такое событие, как Холокост, они, вероятно, больше сосредотачиваются на характеристиках ситуации (например, сильном лидере и групповом давлении со стороны других членов группы), чем на характеристиках самих преступников.В качестве примера мы увидим, что даже обычные люди, которые ни в коем случае не являются ни плохими, ни злыми, могут, тем не менее, попадать в ситуации, в которых авторитетная фигура может побудить их к злонамеренному поведению, например, к применению потенциально смертельных уровней электрического тока. шок (Milgram, 1974).

Социальные психологи обнаружили не только удивительную степень, в которой на наше поведение влияет наша социальная ситуация, но и то, что мы часто не осознаем, насколько важна социальная ситуация для определения поведения.Мы часто ошибочно думаем, что мы и другие действуем исключительно по собственной инициативе, без каких-либо внешних воздействий. Заманчиво предположить, что люди, совершающие экстремальные действия, такие как террористы или члены культов самоубийц, являются необычными или экстремальными людьми. И все же многие исследования показывают, что такое поведение вызвано скорее социальной ситуацией, чем характеристиками индивидов, и что неправильно сосредотачиваться так сильно на объяснении характеристик индивидов (Gilbert & Malone, 1995).

Пожалуй, нет более ясного примера мощного влияния социальной ситуации, чем тот, который был обнаружен в исследованиях, показывающих огромную роль, которую другие играют в нашем физическом и психическом здоровье. ƒC (Динер, Сух, Лукас и Смит, 1999; Динер, Тамир и Сколлон, 2006).

Социальная психология в интересах общества

Как социальное положение влияет на наше психическое и физическое здоровье

По сравнению с теми, кто не чувствует, что у них есть сеть других, на которых они могут положиться, люди, которые считают, что у них есть адекватная социальная поддержка, сообщают о том, что они более счастливы, а также у них меньше психологических проблем, включая расстройства пищевого поведения и психические заболевания. (Динер, Сух, Лукас и Смит, 1999; Динер, Тамир и Сколлон, 2006).

Люди, пользующиеся социальной поддержкой, в целом менее депрессивны, быстрее восстанавливаются после негативных событий и с меньшей вероятностью совершат самоубийство (Au, Lau, & Lee, 2009; Bertera, 2007; Compton, Thompson, & Kaslow, 2005; Skärsäter, Langius, Агрен, Хэагстрём и Денкер, 2005). Женатые люди сообщают, что они более счастливы, чем неженатые (Pew, 2006), и в целом счастливый брак является отличной формой социальной поддержки. Одна из целей эффективной психотерапии — помочь людям создать более эффективные сети социальной поддержки, поскольку такие отношения оказывают такое положительное влияние на психическое здоровье.

Помимо улучшения психического здоровья, люди, пользующиеся адекватной социальной поддержкой, более здоровы физически. У них меньше болезней (таких как туберкулез, сердечные приступы и рак), они живут дольше, имеют более низкое кровяное давление и меньше умирают в любом возрасте (Cohen & Wills, 1985; Stroebe & Stroebe, 1996). Спортивные психологи даже обнаружили, что люди с более высоким уровнем социальной поддержки реже получают травмы во время занятий спортом и быстрее восстанавливаются после полученных травм (Hardy, Richman, & Rosenfeld, 1991).Эти различия, по-видимому, связаны с положительным влиянием социальной поддержки на физиологическое функционирование, включая иммунную систему.

Противоположностью социальной поддержки является чувство исключения или остракизма. Ощущение, что другие исключают нас, болезненно, и боль отвержения может длиться даже дольше, чем физическая. Люди, которых попросили вспомнить событие, которое причинило им социальную боль (например, предательство со стороны очень близкого им человека), оценили боль как более интенсивную, чем они оценили свои воспоминания об интенсивной физической боли (Chen, Williams, Fitness, & Newton, 2008 г.).Когда людям угрожает социальная изоляция, они впоследствии проявляют больший интерес к новым друзьям, увеличивают свое желание сотрудничать с другими, формируют более позитивные первые впечатления о новых потенциальных партнерах по общению и даже становятся более способными различать настоящие улыбки от фальшивых. улыбается (Бернштейн, Янг, Браун, Сакко и Клейпул, 2008; Манер, ДеУолл, Баумейстер и Шаллер, 2007).

Поскольку связь с другими людьми является такой важной частью человеческого опыта, мы можем иногда отказываться от присоединения к другим людям или подвергать их остракизму, чтобы попытаться заставить их подчиняться нашим желаниям.Когда люди, исповедующие религию амишей, нарушают постановления старейшины, они помещаются под Meidung . В это время и до тех пор, пока они не исправят ситуацию, члены сообщества с ними не разговаривают. И люди часто используют «молчание», чтобы выразить свое неодобрение поведению друга или партнера. Боль остракизма особенно сильна у подростков (Sebastian, Viding, Williams, & Blakemore, 2010).

Использование остракизма также наблюдается у родителей и детей, и даже в интернет-играх и чатах (Williams, Cheung, & Choi, 2000).Молчаливое обращение и другие формы остракизма популярны, потому что они работают. Отказ от социального общения и взаимодействия — мощное оружие для наказания людей и принуждения их к изменению своего поведения. Лица, подвергшиеся остракизму, сообщают, что чувствуют себя одинокими, разочарованными, грустными, недостойными и имеют более низкую самооценку (Bastian & Haslam, 2010).

Итак, вместе взятые, результаты социально-психологических исследований показывают, что одна из самых важных вещей, которые вы можете сделать для себя, — это создать стабильную сеть поддержки.Обращение к другим людям приносит пользу тем, кто становится вашими друзьями (потому что вы находитесь в их сети поддержки), и имеет существенные преимущества для вас.

Социальное влияние создает социальные нормы

В некоторых случаях социальное влияние происходит довольно пассивно, без какого-либо очевидного намерения одного человека влиять на другого, например, когда мы узнаем и принимаем убеждения и поведение окружающих нас людей, часто даже не осознавая, что мы делаем это. . Социальное влияние происходит, когда маленький ребенок перенимает убеждения и ценности своих родителей или когда кто-то начинает любить джазовую музыку, не осознавая этого, потому что сосед по комнате много ее играет.В других случаях социальное влияние совсем не тонкое; он включает в себя одного или нескольких лиц, активно пытающихся изменить убеждения или поведение других, как видно из попыток членов жюри заставить несогласного члена изменить свое мнение, использование популярного спортивного деятеля для поощрения детей, чтобы покупать определенные продукты, или сообщения, которые лидеры культов передают своим последователям, чтобы побудить их к поведению, требуемому от группы.

Одним из результатов социального влияния является развитие социальных норм — способов мышления, чувств или поведения, которые разделяются членами группы и воспринимаются ими как соответствующие (Asch, 1955; Cialdini, 1993).Нормы включают обычаи, традиции, стандарты и правила, а также общие ценности группы. С помощью норм мы узнаем, что люди на самом деле делают («люди в Соединенных Штатах чаще едят яичницу-болтунью утром и спагетти вечером, а не наоборот»), а также то, что мы должны делать («поступайте с другими как вы бы хотели, чтобы они поступали с вами ») и не должны этого делать (« не шутите расистского характера »). Существуют нормы почти для любого возможного социального поведения, и эти нормы имеют большое влияние на наши действия.

У разных культур разные нормы

Социальные нормы, которыми руководствуется наше повседневное поведение и которые создают социальное влияние, в значительной степени проистекают из нашей культуры. Культура представляет группу людей, обычно проживающих в данном географическом регионе, которые разделяют общий набор социальных норм, включая религиозные и семейные ценности и моральные убеждения (Fiske, Kitayama, Markus, & Nisbett, 1998; Matsumoto , 2001). Культура, в которой мы живем, влияет на наши мысли, чувства и поведение посредством обучения, имитации и других форм социальной передачи (Mesoudi, 2009).Не будет неуместным сказать, что наша культура определяет нашу жизнь так же, как и наш эволюционный опыт.

Культуры различаются по конкретным нормам, которые они считают важными и которые определяют поведение членов группы. Социальные психологи обнаружили фундаментальную разницу в социальных нормах между западными культурами (включая США, Канаду, Западную Европу, Австралию и Новую Зеландию) и восточноазиатскими культурами (включая Китай, Японию, Тайвань, Корею, Индию и другие страны). Юго-Восточная Азия).Нормы в западных культурах в первую очередь ориентированы на индивидуализм — культурные нормы, распространенные в западных обществах, которые ориентированы в первую очередь на самосовершенствование и независимость . В западных культурах детей учат развивать и ценить чувство собственного достоинства и видеть себя в значительной степени отделенными от окружающих их людей. Дети в западных культурах чувствуют себя особенными — им нравится получать золотые звезды за свои проекты и лучшую оценку в классе (Markus, Mullally, & Kitayama, 1997).Взрослые в западных культурах ориентированы на достижение собственного личного успеха, часто по сравнению с другими (или даже за их счет). Когда людей просят описать себя, люди в западных культурах обычно указывают, что им нравится «заниматься своим делом», они предпочитают жить независимо и основывают свое счастье и самооценку на своих личных достижениях. Короче говоря, в западных культурах упор делается на заботу о себе.

Нормы в культурах Восточной Азии, с другой стороны, больше сосредоточены на заботе о других. Эти нормы указывают на то, что люди должны быть более фундаментально связаны с другими и, следовательно, более ориентированы на взаимозависимость , или коллективизм . В культурах Восточной Азии детей учат сосредотачиваться на развитии гармоничных социальных отношений с другими, и преобладающие нормы относятся к групповой сплоченности, связанности, долгу и ответственности перед своей семьей. Когда представителей восточноазиатских культур просят описать себя, они указывают, что их особенно беспокоят интересы других, включая своих близких друзей и коллег.В качестве одного из примеров этих культурных различий, исследование, проведенное Синобу Китаяма и его коллегами (Uchida, Norasakkunkit, & Kitayama, 2004), показало, что жители Восточной Азии с большей вероятностью, чем жители Запада, испытывали счастье благодаря своим связям с другими людьми, тогда как жители Запада с большей вероятностью испытали счастье в результате своих личных достижений.

Рисунок 1.4. Люди из западных культур в среднем более индивидуалистичны, чем люди из восточных культур, которые в среднем более коллективистичны.
Источники: «Семья, играющая в настольную игру» (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Family_playing_a_board_game_%283%29.jpg) Билла Брэнсона в открытом доступе (http://en.wikipedia.org / wiki / Public_domain). «West Wittering Wonderful As Always» (https://www.flickr.com/photos/gareth2953/7976359044/sizes/l/) Гарета Уильямса, используемого в соответствии с CC BY 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/ 2.0 /).

Другие исследователи изучали другие культурные различия, такие как изменение ориентации во времени.Некоторые культуры больше озабочены прибытием и отъездом по фиксированному графику, тогда как другие рассматривают время более гибко (Levine & Norenzayan, 1999). Левин и его коллеги (1999) обнаружили, что «темп жизни», оцениваемый по средней скорости ходьбы в центре города и скорости, с которой почтовые служащие выполняли простой запрос, был самым быстрым в западных странах (но также и в Японии) и самым медленным в экономически неразвитые страны. Также утверждалось, что существуют различия в степени, в которой люди в разных культурах связаны социальными нормами и обычаями, вместо того, чтобы свободно выражать свою индивидуальность без учета социальных норм (Гельфанд и др., 1996). Кроме того, существуют культурные различия в отношении личного пространства, например, насколько близко люди стоят друг к другу во время разговора, а также различия в стилях общения, которые используют люди.

Важно знать о культурах и культурных различиях, по крайней мере, отчасти потому, что люди с разным культурным происхождением все чаще контактируют друг с другом в результате увеличения количества поездок и иммиграции, а также развития Интернета и других форм коммуникация.В Канаде, например, есть много разных этнических групп, и доля населения, которое принадлежит к меньшинствам (небелым), увеличивается из года в год. На меньшинства будет приходиться гораздо большая доля от общего числа новых сотрудников канадской рабочей силы в течение следующих десятилетий. Примерно 21% населения Канады — иностранцы, что является самым высоким показателем среди стран «большой восьмерки». К 2031 году видимые меньшинства, по прогнозам, составят 63% населения Торонто и 59% Ванкувера (Статистическое управление Канады, 2011).Хотя эти изменения создают потенциал для более глубокого культурного понимания и продуктивного взаимодействия, они также могут вызывать нежелательные социальные конфликты. Осознание культурных различий и рассмотрение их влияния на то, как мы ведем себя по отношению к другим, — важная часть базового понимания социальной психологии и тема, к которой мы будем часто возвращаться в этой книге.

• История социальной психологии включает изучение отношений, группового поведения, альтруизма и агрессии, культуры, предрассудков и многих других тем.
• Социальные психологи изучают проблемы реального мира, используя научный подход.
• Рассмотрение собственных межличностных взаимодействий с точки зрения социальной психологии может помочь вам лучше понять их и отреагировать на них.
• Социальные психологи изучают взаимодействие человека и ситуации: как характеристики человека и характеристики социальной ситуации взаимодействуют, чтобы определить поведение.
• Многие человеческие формы социального поведения были выбраны путем эволюционной адаптации.
• Социальная ситуация создает социальные нормы — общие способы мышления, чувств и поведения.
• Культурные различия — например, индивидуалистическая или коллективистская ориентации — определяют наше повседневное поведение.

1. Зайдите на сайт http://www.socialpsychology.org и щелкните два из «заголовков психологии со всего мира», представленных в правой части страницы. Прочтите две статьи и напишите краткое (120 слов) резюме каждой из них.
2. Рассмотрим недавнюю ситуацию из вашего личного опыта, в которой вы сосредоточились на человеке и причине его или ее поведения. Не могли бы вы переосмыслить их поведение, используя ситуативное объяснение?
3. Зайдите на сайт http://www.socialpsychology.org/social-figures.htm и выберите одну из важных фигур в социальной психологии, перечисленных там. Подготовьте краткий (250 слов) отчет о том, как этот человек внес свой вклад в область социальной психологии.

Список литературы

Акерман, Дж.М. и Кенрик Д. Т. (2008). Издержки выгоды: отказы в помощи подчеркивают ключевые компромиссы социальной жизни. Обзор личности и социальной психологии, 12 (2), 118–140.

Asch, S. (1955). Мнения и социальное давление. Scientific American, 11 , 32.

Аш, С. Э. (1952). Социальная психология . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.

Ау, А., Лау, С., и Ли, М. (2009). Суицидальные мысли и депрессия: умеренные эффекты семейной сплоченности и социальной самооценки. Подростковый возраст , 44 (176), 851–868. Получено из базы данных Academic Search Premier.

Барретт, Х.С. и Курцбан, Р. (2006). Модульность в познании: обрамление дискуссии. Психологический обзор, 113 (3), 628–647.

Бастиан, Б., и Хаслам, Н. (2010). Исключено из человечества: бесчеловечные эффекты социального остракизма. Журнал экспериментальной социальной психологии, 46 (1), 107–113.

Баумейстер, Р., и Лири, М.(1995). Потребность в принадлежности: желание межличностных привязанностей как фундаментальная мотивация человека. Психологический бюллетень, 117 , 497–529.

Берковиц, Л. (1974). Агрессия: социально-психологический анализ . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Бернштейн, М. Дж., Янг, С. Г., Браун, К. М., Сакко, Д. Ф., и Клейпул, Х. М. (2008). Адаптивные ответы на социальное отчуждение: социальное отторжение улучшает обнаружение настоящих и фальшивых улыбок. Психологическая наука, 19 (10), 981–983.

Бертера, Э. (2007). Роль позитивных и негативных социальных обменов между подростками, их сверстниками и семьей как предикторы суицидальных мыслей. Журнал социальной работы детей и подростков , 24 (6), 523–538. DOI: 10.1007 / s10560-007-0104-у.

Бусс, Д. М. (2000). Опасная страсть: Почему ревность так же необходима, как любовь и секс . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.

Басс, Д. и Кенрик, Д. (1998). Эволюционная социальная психология.В Д. Т. Гилберте, С. Т. Фиске и Г. Линдзи (ред.), Справочник по социальной психологии (4-е изд., Том 2, стр. 982–1026). Бостон, Массачусетс: Макгроу-Хилл.

Чен, З., Уильямс, К. Д., Фитнес, Дж. И Ньютон, Н. С. (2008). Когда боль не заживает: исследование способности пережить социальную и физическую боль. Психологическая наука, 19 (8), 789–795.

Чалдини Р. Б. (1993). Влияние: наука и практика (3-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: издатели колледжа ХарперКоллинз.

Коэн, С., и Уиллс, Т. (1985). Стресс, социальная поддержка и гипотеза буферизации. Психологический бюллетень, 98 , 310–357.

Комптон М., Томпсон Н. и Каслоу Н. (2005). Факторы социальной среды, связанные с попыткой самоубийства среди афроамериканцев с низким доходом: защитная роль семейных отношений и социальной поддержки. Социальная психиатрия и психиатрическая эпидемиология , 40 (3), 175–185. DOI: 10.1007 / s00127-005-0865-6.

Дарли Дж. М. и Латане Б. (1968). Вмешательство стороннего наблюдателя в чрезвычайных ситуациях: Распределение ответственности. Журнал личности и социальной психологии, 8 (4, Pt. 1), 377–383.

Докинз Р. (2006). Эгоистичный ген. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.

Динер Э., Сух Э. М., Лукас Р. Э. и Смит Х. Л. (1999). Субъективное благополучие: три десятилетия прогресса. Психологический бюллетень, 125 (2), 276–302.

Динер, Э., Тамир М. и Сколлон К. Н. (2006). Счастье, удовлетворение жизнью и удовлетворение: социальная психология субъективного благополучия. В П. А. М. Ван Ланге (ред.), Переходная социальная психология: преимущества трансдисциплинарных подходов . Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

Игли, А. Х., и Чайкен, С. (1993). Психология отношений . Форт-Уэрт, Техас: Харкорт Брейс Йованович.

Фестингер, Л. (1957). Теория когнитивного диссонанса .Эванстон, Иллинойс: Роу, Петерсон.

Фиск, А. П., и Хаслам, Н. (1996). Социальное познание думает об отношениях. Текущие направления в психологической науке, 5 (5), 137–142.

Фиске А., Китайма С., Маркус Х. и Нисбетт Р. (1998). Культурная матрица социальной психологии. В D. Gilbert, S. Fiske, & G. Lindzey (Eds.), Справочник по социальной психологии (4-е изд., Стр. 915–981). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Фиске, С. Т., И Тейлор, С. Э. (2008). Социальное познание: от мозга к культуре . Бостон, Массачусетс: Макгроу-Хилл.

Фиск, С. Т., Берсофф, Д. Н., Боргида, Э., Доу, К., и Хейлман, М. Э. (1991). Исследования в области социальных наук: исследование использования стереотипов пола в Price Waterhouse vs. Hopkins . Американский психолог, 46 , 1049–1060.

Гельфанд, М. Дж., Равер, Дж. Л., Нишии, Л., Лесли, Л. М., Лун, Дж., Лим, Б. К.,… Ямагуши, С. (2011). Различия между плотными и свободными культурами: исследование 33 стран. Наука, 332 (6033), 1100–1104.

Гилберт Д. и Мэлоун П. (1995). Заочный уклон. Психологический обзор, 117 , 21–38.

Гетц, Дж. Л., Келтнер, Д., и Саймон-Томас, Э. (2010). Сострадание: эволюционный анализ и эмпирический обзор. Психологический бюллетень, 136 (3), 351–374.

Хейни К., Бэнкс К. и Зимбардо П. (1973). Межличностная динамика в симулированной тюрьме. Международный журнал криминологии и пенологии, 1 , 69–87.

Харди, К. Дж., Ричман, Дж. М., и Розенфельд, Л. Б. (1991). Роль социальной поддержки в отношениях жизненного стресса / травмы. Спортивный психолог, 5 , 128–139.

Херрманн, Э., Калл, Дж., Эрнандес-Льореда, М. В., Харе, Б., и Томаселло, М. (2007). Люди развили специализированные навыки социального познания: гипотеза культурного интеллекта. Science, 317 (5843), 1360–1366.

Ховланд, К. И., Янис, И. Л., и Келли, Х. Х.(1963). Коммуникация и убеждение . Оксфорд, Англия: Издательство Йельского университета.

Янис, И. Л. (1972). Жертвы группового мышления: психологическое исследование внешнеполитических решений и неудач . Бостон, Массачусетс: Houghton-Mifflin.

Канеман Д., Слович П. и Тверски А. (1982). Суждение в условиях неопределенности: эвристика и предубеждения . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.

Кребс, Д. Л. (2008). Мораль: эволюционный счет. Перспективы психологической науки, 3 (3), 149–172.

Kruglanski, A., & Stroebe, W. (2011). Справочник по истории социальной психологии. Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press.

Лири, М. Р., Кокс, К. Б. (ред.). (2008). Мотивация принадлежности: движущая сила социального действия . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Левин, Р. В., и Норензаян, А. (1999). Темп жизни в 31 стране мира. Журнал кросс-культурной психологии, 30 (2), 178–205.

Либерман, М. Д. (2010). Социальная когнитивная нейробиология. В С. Т. Фиске, Д. Т. Гилберте и Г. Линдзи (ред.), Справочник по социальной психологии (5-е изд., Том 1, стр. 143–193). Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья.

Манер, Дж. К., Деуолл, К. Н., Баумейстер, Р. Ф. и Шаллер, М. (2007). Мотивирует ли социальная изоляция межличностное воссоединение? Решение «проблемы дикобраза». Журнал личности и социальной психологии, 92 (1), 42–55.

Маркус, Х.Р., Маллалли П. и Китайма С. (1997). Самостоятельные пути: разнообразие способов культурного участия. В U. Neisser & D. A. Jopling (Eds.), Концептуальное Я в контексте: Культура, опыт, самопонимание (стр. 13–61). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Мацумото, Д. (Ред.). (2001). Справочник по культуре и психологии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

McDougall, W. (2003 г., оригинал опубликован в 1908 г.). Введение в социальную психологию. Минеола, Нью-Йорк: Дувр.

Месуди, А. (2009) Как теория культурной эволюции может влиять на социальную психологию, и наоборот. Психологический обзор, 116, 929–952.

Милграм, С. (1974). Подчинение авторитету: экспериментальный взгляд . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Парк, Дж. Х., Шаллер, М., и Ван Вугт, М. (2008). Психология распознавания человеческого родства: эвристические подсказки, ошибочные выводы и их последствия. Обзор общей психологии, 12 (3), 215–235.

Исследовательский центр Пью. (2006, 13 февраля). Мы уже счастливы? Получено с http://pewresearch.org/pubs/301/are-we-happy-yet

.

Пинкер, С. (2002). Чистый лист: современное отрицание человеческой природы . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Penguin Putnam.

Росс, Э. А. (1974; оригинал опубликован в 1908 году). Социальная психология . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Арно Пресс.

Себастьян, К., Видинг, Э., Уильямс, К. Д., и Блейкмор, С.-Дж. (2010). Социальное развитие мозга и аффективные последствия остракизма в подростковом возрасте. Мозг и познание, 72 (1), 134–145.

Шериф, М. (1936). Психология социальных норм . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Skärsäter, I., Langius, A., Agren, H., Häggström, L., & Dencker, K. (2005). Чувство согласованности и социальной поддержки в отношении выздоровления у пациентов с первым эпизодом большой депрессии: годичное проспективное исследование. Международный журнал по уходу за психическим здоровьем , 14 (4), 258–264. DOI: 10.1111 / j.1440-0979.2005.00390

Статистическое управление Канады. (2011). Этническое разнообразие и иммиграция. Получено с http://www.statcan.gc.ca/pub/11-402-x/2011000/chap/imm/imm-eng.htm

Штауб, Э., Перлман, Л. А., и Билали, Р. (2010). Понимание корней и последствий насилия и психологического восстановления как путей к примирению после массового насилия и неразрешимого конфликта: обращения к национальным лидерам, журналистам, общественным группам, общественное образование через радио и детям.В Дж. Саломон и Э. Кэрнс (ред.), Справочник по воспитанию в духе мира . Нью-Йорк: Психология Пресс.

Stroebe, W. & Stroebe, M. (1996). Социальная психология социальной поддержки. В Э. Т. Хиггинс и А. В. Круглански (ред.), Социальная психология: Справочник основных принципов (стр. 597–621). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Triplett, N. (1898). Динамогенные факторы стимуляции ритма и конкуренции. Американский журнал психологии, 9 (4), 507–533.

Туриэль, Э. (1983). Развитие социальных знаний: мораль и условности . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.

Учида, Ю., Норасаккункит, В., и Китайма, С. (2004). Культурные конструкции счастья: теория и эмпирические данные. Журнал исследований счастья, 5 (3), 223–239.

Уильямс, К. Д., Чунг, К. К. Т., и Чой, В. (2000). Киберостракизм: последствия игнорирования в Интернете. Журнал личности и социальной психологии, 79 (5), 748–762.Уоркман, Л., и Ридер, В. (2008). Эволюционная психология: Введение (2-е изд.). . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Можем ли мы контролировать свои мысли? Почему мысли приходят мне в голову, когда я пытаюсь заснуть?

Можем ли мы контролировать свои мысли? Почему мысли приходят мне в голову, когда я пытаюсь заснуть?

—Эстер Робисон, Нью-Йорк

Барри Гордон , профессор неврологии и когнитивных наук Медицинской школы Университета Джона Хопкинса, отвечает:

Мы осознаем крошечную часть мышления, которое происходит в нашем уме, и мы можем контролировать только крошечную часть наших сознательных мыслей.Подавляющее большинство наших мыслительных усилий происходит подсознательно. Только одна или две из этих мыслей могут проникнуть в сознание одновременно. Оговорки и случайные действия дают представление о нашей нефильтрованной подсознательной ментальной жизни.

Навязчивые мысли, которые вы можете испытывать в течение дня или перед сном, иллюстрируют смущающий факт, что многие функции ума находятся вне сознательного контроля. Сохраняем ли мы истинный контроль над какими-либо психическими функциями — это центральный спор о свободе воли.Возможно, этого отсутствия автономии следовало ожидать, поскольку основы почти для всех работ разума были заложены задолго до того, как наши предки развили сознание.

Даже осознанные решения не полностью в нашей власти. Наше осознание только устанавливает начало и конец цели, но оставляет реализацию бессознательным ментальным процессам. Таким образом, отбивающий может решить замахнуться на мяч, который попадает в зону удара, и может очертить границы этой зоны. Но когда мяч проходит, бессознательные психические функции берут верх.Действия, необходимые для отправки его на первую базу, слишком сложны и разворачиваются слишком быстро, чтобы наш сравнительно медленный сознательный контроль мог их справиться.

Мы оказываем некоторую власть над своими мыслями, направляя свое внимание, как прожектор, на что-то конкретное. Последствия этого могут быть забавными, как в знаменитых экспериментах, в которых около трети людей, наблюдающих за баскетбольным матчем, не заметили человека в костюме гориллы, пересекающего корт. Или последствия могут быть катастрофическими, например, когда узкий фокус не позволяет водителю заметить красный свет или приближающийся поезд.

Хотя кажется, что мысли «всплывают» в сознание перед сном, их когнитивные предшественники, вероятно, уже некоторое время кипятят. Как только эти предсознательные мысли набирают достаточную силу, на них падает весь свет сознания. Вольная резвость ума лишь отчасти находится под нашим контролем, поэтому отключение ума перед сном невозможно.

Сознание реальности | SpringerLink

Сознание — поистине загадочное явление.Во-первых, мое собственное сознание — единственный элемент существования, о котором я лично осведомлен. Через поток субъективных переживаний я воспринимаю внешнюю реальность и себя отделен от нее. Я предполагаю, что другие человеческие умы — и в некоторой степени нечеловеческие умы — испытывают аналогичную структуру в этот вечный момент «сейчас». Как ни странно, само субъективное очень трудно объективировать. Все восприятие, включая каждое воспоминание, заведомо ненадежно и вводит в заблуждение (гл. 11). Как же тогда пытаться постичь фундаментальную природу сознания? Более того, действительно ли внешний мир, о котором наши чувства сообщают нам, действительно «где-то там»?

Последний вопрос о том, как сознание может получать знания о внешнем мире, имеет долгую историю в философии.Согласно Рене Декарту и Джону Локку, при размышлении о материальных объектах необходимо проводить различие. Подробно (Багготт 2009, стр. 99):

[P] физические объекты обладают такими первичными качествами, как протяженность в пространстве, форма, движение, плотность, число и так далее, и все это подкреплено концепцией материальной субстанции. […] Вторичные качества, такие как цвет, существуют только в нашем сознании и поэтому не могут считаться независимо существующими реальными качествами физических объектов.

Этот взгляд совместим с эмпиризмом и рационализмом (гл.9). Однако (Tarnas 1991, p. 335):

Локк последовал за епископом Беркли, указавшим, что если эмпирический анализ человеческого знания проводится строго, то следует признать, что все качеств, регистрируемых человеческим разумом, первичные или вторичные, в конечном итоге переживаются в уме как идеи, и не может быть окончательного вывода о том, действительно ли некоторые из этих качеств представляют или напоминают внешний объект.

Действительно (Багготт 2009, стр.100):

Логика Беркли беспощадна, но убедительна. Мы можем придерживаться идеи независимо [от разума] существующей материальной субстанции, но ценой того, что мы должны признать, что мы не можем приписывать ей никаких независимо реальных свойств и никогда не можем надеяться объяснить, как эта субстанция может вызвать наши представления об этом.

Итак, почему мы кажемся свидетелями одной и той же объективной реальности, если все вещи нематериальны? Для Беркли это было ясно (Tarnas 1991, p. 336):

Причина, по которой существует объективность, что разные люди постоянно воспринимают похожий мир и что в этом мире присутствует надежный порядок, заключается в том, что мир и его порядок зависят от разум, который превосходит индивидуальные умы и универсален, а именно разум Бога.

Следующая итерация в этой цепочке рассуждений пришла в виде скептицизма Дэвида Юма (Tarnas 1991, p. 337):

Как и Беркли, Хьюм не мог согласиться с взглядами Локка на репрезентативное восприятие, но и не мог принять определение Беркли. внешние объекты с внутренними идеями, укорененными в конечном счете в разуме Бога.

Он довел критику эмпиризма до последней крайности (Tarnas 1991, p. 339):

[A] Более тревожным последствием критического анализа Юма было его очевидное подрывание самой эмпирической науки, для логической основы последней, индукции, теперь было признано неоправданным.

[…]

Если все человеческое знание основано на эмпиризме, но индукция не может быть логически оправдана, тогда человек не может иметь определенного знания.

Все условно. Философия Юма стимулировала «Иммануила Канта к разработке центральной философской позиции той эпохи» (Tarnas 1991, p. 340). По сути, Юм пробудил Канта от его «догматической дремоты». Результатом был экзистенциальный удар (Tarnas 1991):

Оглядываясь назад, можно сказать, что долгосрочные последствия как коперниканской, так и кантианской революций были в корне неоднозначными, одновременно освобождающими и уменьшающимися.Обе революции пробудили человека к новой, более авантюрной реальности, но обе также радикально вытеснили человека — одна из центра космоса, другая — из подлинного познания этого космоса. [П. 348]

[…]

Вслед за коперниканской революцией Канта наука, религия и философия должны были найти свои собственные основания для утверждения, поскольку никто не мог претендовать на априорный доступ к внутренней природе Вселенной. [П. 351]

Подробно Кант аргументировал следующее в своей Критике чистого разума (Кант 1781). Трансцендентальная эстетика читается (перевод Мейкледжона 2003):

Из этого исследования будет обнаружено, что есть две чистые формы чувственной интуиции как принципы априорного знания, а именно пространство и время. [§1]

Пространство есть не что иное, как форма всех явлений внешнего чувства, то есть субъективное состояние чувственности, при котором возможна только внешняя интуиция. [§4]

Время — это не что иное, как форма внутреннего чувства, то есть интуиции себя и нашего внутреннего состояния.[§7]

[…] если мы уберем субъект или даже только субъективную конституцию наших органов чувств в целом, то не только природу и отношения объектов в пространстве и времени, но даже само пространство и время пропадать; и что они, как явления, не могут существовать сами по себе, а только в нас. [§9]

В двух словах (Tarnas 1991, p. 343f.):

Таким образом, пространство и время не извлекаются из опыта, а предполагаются в опыте. Их никогда не наблюдают как таковые, но они составляют тот контекст, в котором наблюдаются все события.Невозможно знать, что они существуют в природе независимо от разума, но мир не может быть познан разумом без них.

Следовательно, нельзя сказать, что пространство и время являются характеристиками мира сами по себе, поскольку они вносятся в акт человеческого наблюдения. Они эпистемологически основаны на природе разума, а не онтологически в природе вещей.

Современная интерпретация этого направления мысли дана философом Хилари Патнэм. Он размышлял о понятии мозга в чане (Putnam 1981):

Вот научно-фантастическая возможность, обсуждаемая философами: представьте, что человеческое существо (вы можете представить себе это самим собой) подверглось операции со стороны зла. ученый.Мозг человека (ваш мозг) был извлечен из тела и помещен в чан с питательными веществами, которые поддерживают мозг. Нервные окончания были подключены к сверхнаучному компьютеру, который вызывает у человека, чей мозг, это иллюзия, что все в порядке. Кажется, есть люди, предметы, небо и т. Д .; но на самом деле все, что испытывает человек (вы), является результатом передачи электронных импульсов от компьютера к нервным окончаниям. Компьютер настолько умен, что если человек попытается поднять руку, обратная связь с компьютером заставит его «увидеть» и «почувствовать» поднимаемую руку.Более того, изменяя программу, злой ученый может заставить жертву «испытать» (или галлюцинировать) любую ситуацию или среду, которую желает злой ученый. Он также может стереть память об операции мозга, так что жертва будет казаться себе всегда находящейся в этой среде. Жертве даже может показаться, что он сидит и читает эти самые слова о забавном, но довольно абсурдном предположении, что существует злой ученый, который вынимает у людей мозги из их тел и помещает их в чан с питательными веществами, которые поддерживают мозг.

Теперь вопрос (Baggott 2009, p. 105):

Итак, не могли бы вы быть просто мозгом в чане? Если все ваши знания о физическом мире вокруг вас основаны на вашем восприятии, и ваше восприятие манипулировалось, чтобы создать у вас впечатление реальности, тогда как бы вы узнали иначе?

Патнэм попытался доказать, что сценарий «мозг в чане» невозможен. Его рассуждения основаны на идее, что мозг обычно находится в причинной связи с реальными объектами в реальном мире, что делает утверждение «Я — мозг в чане» самоотверженным утверждением.Не все согласны (Baggott 2009, p. 115):

Это [аргумент о причинной связи и самоотрицании], возможно, является совершенно естественным предположением. Но это — это предположение.

Подобные размышления о природе объективного мира, свидетелями которого, похоже, являются наши субъективные переживания — от Беркли до Патнэма — представляют собой лишь верхушку экзистенциального айсберга. Некоторые другие радикальные объяснения содержания моего личного сознательного восприятия в данный момент перечислены во вводной части гл.1. Излишне говорить, что все альтернативные объяснения существования невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Резюмируем:

E1

Это всего лишь одно большое совпадение и произошло по чистой случайности. Мы знаем, что фундаментальные законы природы и сознание — это просто результат работы мозга. Нет никакой тайны, и это все, что можно сказать. [Материализм, научный реализм]

E2

Бог создал вселенную.Возможно, 13,8 миллиарда лет назад или, возможно, 6000 лет назад с фиктивными свойствами, из-за которых Вселенная казалась старше (или даже 5 секунд назад, с ложными воспоминаниями, внедренными во все человеческие умы). [Креационизм в авраамической религии]

E3

Реальность — это огромная и непостоянная иллюзия ( anicca ), состоящая из бесконечных отвлечений и страданий. Задача ума — развить состояние осознанности, позволяющее увидеть иллюзию такой, какая она есть.Тогда просветленный ум может уйти из физического царства и войти в состояние чистого блаженства. [Буддизм]

E4

Только Самость существует. Жизнь — это бесконечная игра Самости ( лила ), теряющей себя только для того, чтобы снова оказаться в постоянной игре в прятки. [Индуизм]

E5

Существует только чистое сознание. В бесконечных циклах он проявляется как отдельные физические воплощения, допускающие эмпирический контекст, только для того, чтобы снова слиться в единство и начать заново.[Духовность, панпсихизм]

E6

Мы мечтаем об этой жизни и однажды «проснемся» к более богатой реальности, которая невообразимо более ясна и связна. Физическая смерть знаменует переход сознания из состояния сна в реальность более высокого измерения или, может быть, в реальность, полностью выходящую за пределы царства пространства и времени. [Вариант эзотеризма]

E7

Мы живем в мультивселенной, бесконечном множестве всех возможных вселенных.Как следствие, мы естественным образом оказываемся в том уголке, который позволяет вести разумную и разумную жизнь. [Теория струн / М, космология, многомировая интерпретация квантовой механики]

E8

Наша физическая трехмерная Вселенная — это иллюзия. Это голограмма, изоморфная квантовой информации, закодированной на поверхности ее границы. [Голографический принцип, двойственность AdS / CFT]

E9

Мы живем в симуляции, в которой запрограммированы эти функции.[Гипотеза моделирования]

Научные поиски человеческого разума по постижению мира и его собственной природы подробно описаны в Части I. Пределы нынешнего материалистического и редукционистского научного мировоззрения изложены в Части II. Затем, гл. 13 предлагает новое научное понимание мира, основанное на информационной онтологии. Креационизм обсуждается в разд. 12.2.2. Буддизм появился в контексте внимательности (разделы 7.4.2.1, 9.3.5 и 11.1). Индуистская концепция лила обсуждается ниже, как и понятие панпсихизма.Вспомните слова философа разума Томаса Метцингера, вспоминающего о своем переживании эпизода ложного пробуждения (Раздел 11.2.2):

Итак, откуда вы знаете, что действительно проснулись сегодня утром? Неужели все, что вы пережили, было всего лишь сном?

Элементы теории струн / М-теории представлены в разделах. 4.3.2, 10.2.2 и 13.4.1.2, а понятие мультивселенной обсуждается в разд. 10.3.2.2. Голографический принцип вводится в разд.13.4.1. Это мотивировано теоретическими открытиями, относящимися к новой теоретико-информационной парадигме, изложенной в гл. 13. То же самое и с гипотезой симуляции, которая объясняется в разд. 13.4.2. В заключение (Baggott 2009, p. 228):

Теперь мы должны смириться с тем фактом, что нет веских доказательств того, что эту реальность здравого смысла можно извлечь из любой точки во всей истории человеческой мысли. Просто нет ничего, на что мы могли бы указать, повесить шляпу и сказать , это настоящий .

Как человеческий разум должен исходить отсюда? Должны ли мы просто признать, что информация является фундаментальной природой физической реальности и что наши умы навсегда остаются непознаваемыми загадками? Другими словами, субъективность позволяет постичь цель, оставаясь при этом бесплотной. В этой главе утверждается, что человеческий разум может сделать последний шаг в понимании самого себя. Это небольшой шаг в информационной онтологии, но огромный шаг в концептуальном плане. Только смелый ум может достичь цели, поскольку для этого требуется радикальная переоценка всего, что считается правдой.Во-первых, требуется радикальная непредвзятость (раздел 12.4.4). В самом деле (deGrasse Tyson 2007, p. 305):

Одно можно сказать наверняка: чем больше вы были сбиты с толку в своей жизни, тем более открытым становится ваш разум для новых идей.

Слова влиятельного нейробиолога, представленные в следующем разделе (Koch 2012, p. 134f.):

Позвольте мне закончить призывом к смирению. Космос — странное место, и мы до сих пор мало о нем знаем. Всего два десятилетия назад ученые обнаружили, что всего 4 процента массы-энергии Вселенной — это тот материал, из которого созданы звезды, планеты, деревья, вы и я.Одна четверть — это холодная темная материя, а остальная часть — это что-то причудливое, называемое темной энергией. ¹ Космологи понятия не имеют, что такое темная энергия и каким законам она подчиняется. […] Наши знания — всего лишь огонь, освещающий бескрайнюю тьму вокруг нас, мерцающий на ветру. Итак, давайте будем открыты для альтернативных, рациональных объяснений в поисках источника сознания.

Наконец, список явлений, которые считаются невозможными, требует переоценки. По сути, чтобы понять себя, человеческий разум должен поддерживать «безумные» идеи и нарушать табу.Нобелевский лауреат Фрэнсис Крик однажды дал следующий совет (цитата из Bilger 2011):

Опасный человек — это тот, у кого есть только одна идея, потому что тогда он будет сражаться и умрет за нее. Настоящая наука считает, что вы придумываете множество идей, и большинство из них будут ошибочными.

Только теперь, свободный от предрассудков и предвзятых представлений, смена теоретико-информационной парадигмы может стать поистине потрясающей, охватывая человеческий разум.

33 цитаты, которые вдохновят вас на повышение эмоционального интеллекта

Куда бы вы сегодня ни посмотрели, вы прочитаете о ценности эмоционального интеллекта и о том, как вам нужно отточить свой EQ.

Но что такое эмоциональный интеллект? И как это может помочь вам в повседневной жизни?

Это вопросы, на которые я собирался ответить в своей новой книге « EQ Applied: The Real World Guide to Emotional Intelligence».

Ниже вы найдете 33 цитаты из книги, которые помогут вам понять, что такое эмоциональный интеллект, почему он так необходим и как вы можете его развивать.

1. Никогда не следует принимать постоянное решение, основанное на временной эмоции.

2. Поскольку большинство эмоций, которые вы испытываете, возникают почти инстинктивно, вы не можете контролировать свои чувства в любой данный момент. Но вы можете контролировать, как реагирует на эти чувства — сосредоточившись на своих мыслях.

3. Признавая, принимая и прорабатывая свои чувства, вы можете научиться превращать «эмоциональное» в «эмоционально разумное».

4. Все говорят, что ценят прозрачность и честность. Большинство лгут.

5. Мы можем представить каждое из наших отношений как мост, который мы строим между собой и другим человеком.Любой прочный мост должен быть построен на прочном фундаменте, а для отношений этот фундамент — доверие.

6. Без доверия не может быть любви, дружбы, прочной связи между людьми. Но там, где есть доверие, есть мотивация действовать. Если вы уверены, что кто-то заботится о ваших интересах, вы сделаете почти все, что этот человек попросит от вас.

7. Смирение не означает, что вам не хватает уверенности в себе или вы никогда не отстаиваете собственное мнение или принципы.Скорее, это включает признание того, что вы не все знаете, и желание учиться у других.

8. Один из самых быстрых способов завоевать чье-то доверие — помочь им. Подумайте о своем любимом начальнике или учителе. Где они закончили, какая у них степень, даже их предыдущие достижения — все это не имеет отношения к вашим отношениям. Но как насчет часов, которые они были готовы выделить в своем плотном графике, чтобы выслушать или помочь? Их готовность залезть в окопы и работать вместе с вами? Подобные действия вызывают доверие.

9. Честное общение требует большего, чем просто сказать то, во что вы искренне верите; это означает, что нужно избегать полуправды и следить за тем, чтобы информация, которую вы представляете, была сделана таким образом, чтобы ее нельзя было неправильно истолковать. Сосредоточение внимания на технических деталях, лазейках и оговорках о побеге может выиграть дело в суде, но не завоюет доверия других.

10. Подлинность не означает делиться всем о себе со всеми и все время. Скорее, это означает говорить то, что вы имеете в виду, иметь в виду то, что вы говорите, и прежде всего придерживаться своих ценностей и принципов.

11. Каждое обещание, которое вы выполняете, каждое скромное действие, которое вы совершаете, каждое слово искренней и конкретной похвалы, которое вы произносите, и каждое усилие, чтобы показать сочувствие, будут способствовать построению глубоких и доверительных отношений — как несметное количество тонких мазков, которые составить красивую картину.

12. Когда другие падают, помогите им подняться. Если вы помните о собственных ошибках, вам будет легче поощрять и укреплять, чем расстраивать и разрушать.

13. Решив сосредоточиться на позитиве, умело делясь своим опытом или просто напомнив человеку, что у всех плохой день, вы не только извлечете из плохой ситуации лучшее, но и выиграете у других. доверяйте, и вы вдохновите их стать лучшей версией самих себя.

14. Когда кто-то готов поделиться своими мыслями, считайте это подарком. Обработайте это. Поразмыслите над этим. Принять это. Учитесь на этом. Будь то положительный или отрицательный, не позволяйте ему определять вас. Бери все, что можешь, и двигайся дальше.

15. Помните: хотя нас обычно тянет к единомышленникам, именно те, кто с нами не согласен — те, кто обращаются к нам, указывают на наши слабости и недостатки — помогают нам расти. Те, кто бросает нам вызов, действительно делают нас лучше.

16. Эмоциональный захват — те моменты, когда эмоции заставляют вас сделать или сказать то, о чем вы потом сожалеете, — неприятны, но они неизбежны.Возникает вопрос: что вы собираетесь с ними делать? Немного поразмыслив, вы можете превратить эти уловки в полезный опыт.

17. Шесть вопросов, которые помогут вам изменить поведение:

• Почему я так отреагировал?
• Моя реакция помогла мне или навредила?
• Как эта ситуация вписывается в общую картину? Как я упаду из-за этого через час? Неделя? Год?
• Что я мог неправильно понять или ошибаться, особенно в пылу сиюминутного настроения?
• Что бы я изменил, если бы смог сделать это снова?
• Что я могу сказать себе в следующий раз, чтобы мыслить яснее?

18.Обратная связь подобна неотшлифованному бриллианту. Неопытному глазу недавно добытый драгоценный камень может не выглядеть ни ценным, ни даже привлекательным. Но после долгого и сложного процесса сортировки, резки и полировки его истинная ценность становится очевидной. Точно так же умение извлекать пользу из критики может оказаться бесценным навыком.

19. Несколько слов о сочувствии: вы никогда не сможете точно представить, что чувствует другой человек. Но попытки приблизят вас намного ближе, чем были бы в противном случае.

20. Если вы действительно хотите донести свою точку зрения, постарайтесь быть добрым и справедливым, а не обвинительным или саркастичным. Старая поговорка верна: с медом можно поймать больше мух, чем с уксусом. По крайней мере, сделайте закуску из меда.

21. О рассуждении с сочувствием : Чтобы убедить кого-то думать иначе, вы должны сначала понять, как он думает. Узнайте их болевые точки, чтобы помочь их решить. Изучите их стиль общения, а также их личные факторы и мотивацию.Это позволит вам говорить так, как они понимают. Что еще более важно, это поможет вам достичь их эмоционально, что, в свою очередь, может побудить их к действию.

22. Основанный на разуме подход здравый, справедливый и разумный. Проблема в том, что то, что один человек считает правильным, справедливым и разумным, сильно отличается от чужой оценки, особенно когда речь идет о спорных темах. Вот почему так важно сочувствие: оно позволяет вам рассуждать с точки зрения другого человека, а не с вашей собственной.

23. В ходе обсуждения вы можете еще больше убедиться в том, что другой человек неправ. Вы можете увидеть в их позиции ключевые слабые места и испытать соблазн «пойти на поражение».

Но люди эмоционально привязаны к своим убеждениям. Если вы безжалостно вскроете все недостатки в рассуждениях вашего партнера, он почувствует, что вас атакуют. Помните, что длительное влияние требует времени. Ваша цель не в том, чтобы «выиграть спор» или изменить чье-то мнение за одно обсуждение. Скорее стремитесь увидеть картину в целом.

24. О силе рассказывания историй: числа, данные и хорошо продуманные аргументы являются важными аспектами убедительных доказательств. Но при использовании в одиночку их охват чрезвычайно ограничен. Проще говоря, они скучные.

Но все любят отличные истории. Когда вы можете использовать анекдот или фактический пример, чтобы проиллюстрировать свою тему, вы воплощаете ее в жизнь для своего слушателя. Это задействует их умственные способности; это касается их. Вы также соединяете теорию и практику. Не просто пересказывайте факты; найти способ воплотить их в жизнь.

25. Эмоциональный интеллект бывает разных форм и размеров. Мужчина или женщина. Тихо или громко. Нахальный или кроткий. Лидер или последователь. Осознавая свои собственные эмоциональные склонности и слабости, постарайтесь учиться у тех, кто больше всего от вас отличается. Потому что во многих случаях именно те люди могут научить вас больше всего.

26. Наши эмоции влияют практически на все в нашей жизни. Они помогают нам решить, какой карьерный путь мы выберем, на какие вакансии подадим заявку.Они определяют, нравится нам фильм, песня или произведение искусства. Они влияют на наши решения относительно того, где мы будем жить и как долго. Они помогают нам определить, с кем мы решаем проводить время, в кого влюбляемся и женимся … и кого оставляем позади.

27. Эмоции могут заставить нас принять мгновенное решение с последствиями, которые будут сопровождать нас всю оставшуюся жизнь. Иногда они заставляют нас чувствовать, что мы застряли в черной дыре, из которой нет выхода — даже если в глазах остального мира мы добились этого.Но они также могут обеспечить свет в конце туннеля, делая самые ужасные обстоятельства более терпимыми.

28. Эмоции определяют, как мы выбираем наших лидеров и как наши лидеры выбирают нас. Они мотивировали каждую войну, которая когда-либо велась, и каждый мирный договор, который когда-либо был подписан.

29. Помните, что эмоциональный интеллект — это не понимание каждого чувства, которое у вас возникает, или анализ каждого события, когда оно происходит. Скорее, это способность искать более глубокое понимание, когда это полезно.И возможность просто наслаждаться моментом, когда его нет.

30. Эмоциональный интеллект проявляется по-разному. Помимо определения , какие из способностей вы хотите развить, вы также должны выбрать , как вы собираетесь их использовать.

31. Лучший способ защитить себя от вредного использования эмоционального интеллекта — это стремиться повысить свой собственный.

32. Эмоции прекрасны. Они делают нас людьми. Наслаждайся ими. Люби их. Обнимите их. Но никогда не стоит недооценивать их силу и их способность причинить вред.

33. Эмоциональный интеллект — это простая концепция: это способность заставить эмоции работать на вас, а не против вас.

Мнения, выраженные здесь обозревателями Inc.com, являются их собственными, а не мнениями Inc.com.

Биопсихология (мозг и поведение)

Биопсихология — это раздел психологии, который анализирует, как мозг, нейротрансмиттеры и другие аспекты нашей биологии влияют на наше поведение, мысли и чувства. Эта область психологии часто упоминается под разными именами, включая биопсихологию, физиологическую психологию, поведенческую нейробиологию и психобиологию.

Биопсихологи часто изучают, как биологические процессы взаимодействуют с эмоциями, познаниями и другими психическими процессами. Область биопсихологии связана с несколькими другими областями, включая сравнительную психологию и эволюционную психологию.

Краткая история биопсихологии

Хотя биопсихология может показаться относительно недавним развитием благодаря внедрению передовых инструментов и технологий для исследования мозга, корни этой области уходят на тысячи лет назад, во времена ранних философов.

В то время как мы теперь считаем разум и мозг синонимами, философы и психологи долго обсуждали то, что было известно как проблема разум / тело. Другими словами, философы и другие мыслители задавались вопросом, каковы отношения между ментальным миром и миром физическим.

Взгляды философов на биопсихологию

Следует помнить одну важную вещь: лишь сравнительно недавно в истории человечества люди пришли к пониманию фактического местоположения разума.Аристотель, например, учил, что наши мысли и чувства исходят из сердца. Греческие мыслители, такие как Гиппократ и позже Платон, предположили, что мозг — это то место, где находится разум, и что он служит источником всех мыслей и действий.

Более поздние мыслители, такие как Рене Декарт и Леонардо да Винчи, представили теории о том, как работает нервная система. Хотя эти ранние теории позже были опровергнуты, они подтвердили важную идею о том, что внешняя стимуляция может вызывать мышечные реакции.

Именно Декарт ввел понятие рефлекса, хотя позже исследователи продемонстрировали, что именно спинной мозг играет решающую роль в этих мышечных реакциях.

Связь между биопсихологией и поведением человека

Исследователи также заинтересовались пониманием того, как разные части мозга контролируют поведение человека. Одна из первых попыток понять это привела к развитию псевдонауки, известной как френология. Согласно этой точке зрения, определенные человеческие способности могут быть связаны с бугорками и вмятинами в мозгу, которые можно почувствовать на поверхности черепа.

Хотя френология стала довольно популярной, ее вскоре отвергли и другие ученые. Однако идея о том, что определенные части мозга отвечают за определенные функции, сыграла важную роль в развитии будущих исследований мозга.

Знаменитый случай с Финеасом Гейджем, железнодорожным рабочим, получившим разрушительную черепно-мозговую травму, также повлиял на наше понимание того, как повреждение определенных частей мозга может повлиять на поведение и функционирование.

Новые биопсихологические исследования

После этих первых влияний исследователи продолжали делать важные открытия о том, как работает мозг, и о биологических основах поведения.Исследования эволюции, локализации функций мозга, нейронов и нейротрансмиттеров расширили наше понимание того, как биологические процессы влияют на мысли, эмоции и поведение.

Если вас интересует биопсихология, важно понимать биологические процессы, а также основы анатомии и физиологии. Три наиболее важных компонента, которые необходимо понять, — это мозг, нервная система и нейротрансмиттеры.

Мозг и нервная система

Центральная нервная система (ЦНС) состоит из головного и спинного мозга.Самая удаленная часть мозга известна как кора головного мозга. Эта часть мозга отвечает за когнитивные функции, ощущения, моторику и эмоции.

Мозг состоит из четырех долей:

• Лобная доля : Эта часть мозга участвует в моторных навыках, когнитивных способностях более высокого уровня и выразительной речи.
• Затылочная доля : Эта часть мозга участвует в интерпретации визуальных стимулов и информации.
• Теменная доля : Эта часть мозга участвует в обработке тактильной сенсорной информации, такой как давление, прикосновение и боль, а также в некоторых других функциях.
• Височная доля : Эта часть мозга участвует в интерпретации звуков и языка, которые мы слышим, обработке памяти, а также в других функциях.

Другой важной частью нервной системы является периферическая нервная система, которая делится на две части:

• Моторное (эфферентное) подразделение , соединяющее центральную нервную систему с мышцами и железами.
• Сенсорный (афферентный) отдел передает все типы сенсорной информации в центральную нервную систему.

Есть еще один компонент нервной системы, известный как вегетативная нервная система, который регулирует автоматические процессы, такие как частота сердечных сокращений, дыхание и артериальное давление. Вегетативная нервная система состоит из двух частей:

• Парасимпатическая нервная система : Это работает, чтобы вернуть ваше тело в состояние покоя и регулирует такие процессы, как пищеварение.
• Симпатическая нервная система : управляет реакцией «бей или беги». Этот рефлекс подготавливает организм к реакции на опасность или стресс в окружающей среде.

Нейротрансмиттеры

В области биопсихологии также важны действия нейромедиаторов. Нейротрансмиттеры несут информацию между нейронами и позволяют отправлять химические сообщения из одной части тела в мозг и наоборот.

Существует множество нейротрансмиттеров, которые по-разному воздействуют на организм.Например, нейромедиатор дофамин участвует в движении и обучении. Избыточное количество дофамина связано с психологическими расстройствами, такими как шизофрения, а слишком малое количество дофамина связано с болезнью Паркинсона.

Биопсихолог может изучить различные нейротрансмиттеры, чтобы определить их влияние на поведение человека.

Возможности карьерного роста в области биопсихологии

Если вас интересует карьера в области биопсихологии, у вас есть несколько различных вариантов.Некоторые, кто попадает в эту область, предпочитают работать в исследованиях, где они могут работать в университете, фармацевтической компании, правительственном учреждении или другой отрасли.

Другие предпочитают работать с пациентами, чтобы помочь тем, кто испытал какое-либо повреждение мозга или заболевание, которое повлияло на их поведение и функционирование.

Ниже приведены лишь некоторые из профессиональных специальностей, связанных с биопсихологией:

• Поведенческий нейробиолог : анализирует, как мозг, нервная система и другие органы влияют на поведение
• Когнитивный нейробиолог : исследует активность мозга и сканирует, чтобы исследовать, как люди думают, учатся и решают проблемы
• Сравнительный психолог : Изучивает поведение разных видов и сравнивает их друг с другом и с людьми
• Эволюционный психолог : исследует эволюционные основы поведения
• Невролог : лечит пациентов с повреждениями или заболеваниями, поражающими мозг и нервную систему

Слово Verywell

Биопсихология представляет собой один из важных способов размышления о психологии.Эта точка зрения в психологии позволила исследователям лучше понять, как мозг и нервная система влияют на поведение человека.

Изучая нормальное функционирование мозга, а также то, как заболевания и травмы мозга влияют на поведение, чувства и мысли, исследователи могут придумывать новые способы лечения потенциальных проблем, которые могут возникнуть.

Что такое психология?

Что такое психология?

Психология — это изучение разума и поведения.Он включает в себя биологическое влияние, социальное давление и факторы окружающей среды, которые влияют на то, как люди думают, действуют и чувствуют.

Более полное и глубокое понимание психологии может помочь людям лучше понять свои собственные действия, а также лучше понять других людей.

Типы психологии

Психология — это обширная и разнообразная область, охватывающая изучение человеческого мышления, поведения, развития, личности, эмоций, мотивации и многого другого.В результате появилось несколько различных подполей и областей специализации. Ниже приведены некоторые из основных областей исследования и применения психологии:

• Аномальная психология — это исследование ненормального поведения и психопатологии. Эта специальная область ориентирована на исследование и лечение различных психических расстройств и связана с психотерапией и клинической психологией.
• Биологическая психология (биопсихология) изучает, как биологические процессы влияют на разум и поведение.Эта область тесно связана с неврологией и использует такие инструменты, как МРТ и ПЭТ-сканирование, для выявления травм или аномалий головного мозга.
• Клиническая психология специализируется на оценке, диагностике и лечении психических расстройств.
• Когнитивная психология — это исследование человеческих мыслительных процессов, включая внимание, память, восприятие, принятие решений, решение проблем и овладение языком.
• Сравнительная психология — это раздел психологии, изучающий поведение животных.
• Психология развития — это область, изучающая рост и развитие человека на протяжении всей жизни, включая когнитивные способности, мораль, социальное функционирование, идентичность и другие области жизни.
• Судебная психология — это прикладная область, ориентированная на использование психологических исследований и принципов в системе правосудия и уголовного правосудия.
• Промышленно-организационная психология — это область, в которой используются психологические исследования для повышения производительности труда и отбора сотрудников.
• Психология личности фокусируется на понимании того, как развивается личность, а также на паттернах мыслей, поведения и характеристик, которые делают каждого человека уникальным.
• Социальная психология фокусируется на групповом поведении, социальном влиянии на индивидуальное поведение, установках, предрассудках, конформинге, агрессии и связанных темах.

Использует

Наиболее очевидное применение психологии — это область психического здоровья, где психологи используют принципы, исследования и клинические данные, чтобы помочь клиентам управлять и преодолевать симптомы психического расстройства и психологического заболевания.Некоторые из дополнительных приложений психологии включают:

• Разработка образовательных программ
• Эргономика
• Информирование государственной политики
• Психиатрическое лечение
• Повышение успеваемости
• Личное здоровье и благополучие
• Психологические исследования
• Самопомощь
• Разработка социальных программ

Трудно охватить все, что включает в себя психология, одним лишь кратким определением, но такие темы, как развитие, личность, мысли, чувства, эмоции, мотивации и социальное поведение, представляют лишь часть того, что психология пытается понять, предсказать и объяснить. .

Влияние психологии

Психология — это как прикладная, так и академическая область, которая приносит пользу как отдельным людям, так и обществу в целом. Большая часть психологии посвящена диагностике и лечению проблем психического здоровья, но это лишь верхушка айсберга, когда речь идет о влиянии психологии.

Вот некоторые из способов, которыми психология помогает людям и обществу:

• Улучшение нашего понимания того, почему люди ведут себя именно так
• Понимание различных факторов, которые могут влиять на человеческий разум и поведение
• Понимание проблем, влияющих на здоровье, повседневную жизнь и благополучие
• Улучшение эргономики для улучшения продукта design
• Создание более безопасных и эффективных рабочих мест
• Содействие мотивации людей к достижению их целей
• Повышение производительности

Психологи добиваются этого, используя объективные научные методы понимания, объяснения и прогнозирования человеческого поведения.Психологические исследования очень структурированы, начиная с гипотезы, которая затем проверяется эмпирически.

Возможные ловушки

В психологии много путаницы. К сожалению, таких неправильных представлений о психологии очень много, отчасти из-за стереотипных изображений психологов в популярных СМИ, а также из-за разнообразия карьерных путей тех, кто имеет ученую степень в области психологии.

Конечно, есть психологи, которые помогают раскрывать преступления, и множество профессионалов, которые помогают людям справляться с проблемами психического здоровья.Однако есть и психологи, которые:

• Содействовать созданию более здоровых рабочих мест
• Разработка и реализация программ общественного здравоохранения
• Исследование безопасности самолетов
• Помощь в разработке технологий и компьютерных программ
• Изучение военной жизни и психологического воздействия боевых действий

Независимо от того, где работают психологи, их основные цели — помочь описать, объяснить, предсказать поведение человека и повлиять на него.

История психологии

Ранняя психология возникла как из философии, так и из биологии.Обсуждение этих двух вопросов восходит к ранним греческим мыслителям, включая Аристотеля и Сократа.

Само слово «психология» происходит от греческого слова psyche , буквально означающего «жизнь» или «дыхание». Производные значения этого слова включают «душа» или «я».

Возникновение психологии как отдельной и независимой области исследований действительно произошло, когда Вильгельм Вундт основал первую экспериментальную психологическую лабораторию в Лейпциге, Германия, в 1879 году.

На протяжении всей истории психологии формировались различные школы мысли, объясняющие человеческий разум и поведение. В некоторых случаях определенные школы мысли на какое-то время стали доминировать в области психологии.

Ниже приведены некоторые из основных школ психологии.

• Структурализм : структурализм Вундта и Титченера был самой ранней школой мысли, но вскоре начали появляться другие.
• Функционализм : Ранний психолог и философ Уильям Джеймс стал ассоциироваться со школой мысли, известной как функционализм, которая сосредоточила свое внимание на цели человеческого сознания и поведения.
• Психоанализ : Вскоре эти начальные школы мысли уступили место нескольким доминирующим и влиятельным подходам к психологии. Психоанализ Зигмунда Фрейда был сосредоточен на том, как бессознательное влияет на поведение человека.
• Бихевиоризм : Бихевиористская школа мысли отказалась от изучения внутренних влияний на поведение и стремилась сделать психологию изучением наблюдаемого поведения.
• Гуманистическая психология: Позже гуманистический подход сосредоточился на важности личностного роста и самоактуализации.
• Когнитивная психология : К 1960-м и 1970-м годам когнитивная революция стимулировала исследование внутренних психических процессов, таких как мышление, принятие решений, развитие речи и памяти.

Хотя эти школы мысли иногда воспринимаются как конкурирующие силы, каждая точка зрения внесла свой вклад в наше понимание психологии.

Слово Verywell

Как видите, хотя психология может быть относительно молодой наукой, она также обладает огромной глубиной и широтой.Оценка, диагностика и лечение психических заболеваний являются центральными интересами психологии, но психология охватывает гораздо больше, чем психическое здоровье.

Сегодня психологи стремятся понять множество различных аспектов человеческого разума и поведения, добавляя новые знания к нашему пониманию того, как люди думают, а также разрабатывают практические приложения, которые оказывают важное влияние на повседневную жизнь человека.

Психология помогает людям улучшить свое личное благополучие и преуспеть во все более сложном мире.

Поведение человека: полное карманное руководство

Введение в поведение человека

Академические и коммерческие исследователи стремятся к более глубокому пониманию того, как люди действуют, принимают решения, планируют и запоминают. Достижения в технологии носимых сенсоров наряду с процедурами мультимодального сбора и анализа данных в последнее время позволяют исследователям во всем мире открывать ранее неизвестные секреты человеческого мозга и разума.

Тем не менее, как подчеркивают Макейг и его коллеги (2009), наиболее важная проблема заключается в систематическом наблюдении и интерпретации того, как распределенные мозговые процессы поддерживают наше естественное, активное и гибко изменяющееся поведение и познание.

Все мы — активные агенты, постоянно занятые попытками удовлетворить телесные потребности и умственные желания в сложной и постоянно меняющейся среде, взаимодействуя с окружающей средой. Структуры мозга эволюционировали, которые поддерживают когнитивные процессы, нацеленные на оптимизацию результатов любого поведения, основанного на нашем теле.

В этом блоге:

---

N.B. этот пост — отрывок из нашего Руководства по поведению человека. Вы можете скачать бесплатную копию ниже и получить еще больше информации о человеческом поведении.

Так что же такое поведение?

В научных исследованиях человеческое поведение представляет собой сложное взаимодействие трех компонентов: действий, познания и эмоций.

Звучит сложно? Давайте обратимся к ним по очереди.

Действия — это поведение

Действие обозначает все, что можно наблюдать невооруженным глазом или измерять физиологическими датчиками. Думайте о действии как о начале или переходе из одного состояния в другое — на съемочной площадке режиссер кричит «действие», чтобы снять следующую сцену.

Поведенческие действия могут происходить в различных временных масштабах, от мышечной активации до активности потовых желез, потребления пищи или сна.

Познания — это поведение

Познания описывают мысли и мысленные образы, которые вы носите с собой, и они могут быть как вербальными, так и невербальными. «Я должен не забыть купить продукты» или «Мне было бы любопытно узнать, что она думает обо мне» можно рассматривать как вербальные познания. Напротив, представление о том, как будет выглядеть ваш дом после ремонта, можно считать невербальным познанием.

Познание включает в себя навыки и знания — умение осмысленно использовать инструменты (не причиняя себе вреда), петь песни в караоке или уметь запоминать цвет куртки Марти МакФлая из фильма «Назад в будущее» (он красный).

Эмоции — это поведение

Обычно эмоция — это любое относительно короткое сознательное переживание, характеризующееся интенсивной умственной деятельностью и чувством, которое не характеризуется как результат рассуждений или знаний. Обычно это существует по шкале от положительного (приятного) до отрицательного (неприятного).

Другие аспекты физиологии, которые указывают на эмоциональную обработку, такие как учащенное сердцебиение или частота дыхания, вызванные повышенным возбуждением, обычно скрыты от глаз. Подобно познанию, эмоции нельзя наблюдать напрямую. Их можно сделать только косвенно, отслеживая электромиографическую активность лица (fEMG), анализируя выражения лица, отслеживая возбуждение с помощью ЭКГ, кожно-гальванической реакции (GSR), датчиков дыхания или показателей, о которых сообщают сами люди.

Все взаимосвязано

Действия, познания и эмоции не работают независимо друг от друга — их правильное взаимодействие позволяет вам воспринимать мир вокруг вас, прислушиваться к своим внутренним желаниям и соответствующим образом реагировать на людей в вашем окружении.Однако трудно сказать, что именно является причиной и следствием — поворот головы (действие) и вид знакомого лица может вызвать внезапный всплеск радости (эмоции), сопровождаемый внутренним осознанием (познанием):

действие = эмоция ( радость) + познание («Эй, Питер!»)

В других случаях последовательность причин и следствий может быть обратной: потому что вы грустите (эмоции) и размышляете о проблемах отношений (познание), вы решили пойти на прогулку, чтобы очистить голову (действие).

эмоция (грусть) + познание («Я должен пойти прогуляться») = действие

Вернуться к началу

Выводы: что вам следует знать…

Люди являются активными потребителями сенсорных впечатлений

Вы активно двигаетесь ваше тело для достижения когнитивных целей и желаний или для перехода в положительное (или выходящее из отрицательного) эмоциональное состояние. Другими словами: хотя познание и эмоции нельзя наблюдать напрямую, они определенно управляют выполнением наблюдаемого действия.Например, перемещая свое тело для достижения когнитивных целей и желаний или для перехода в положительное (или выходящее из отрицательного) эмоциональное состояние.

Познания зависят от времени и ситуаций

Первое важно, поскольку вы должны динамически связывать реакции на стимулы в зависимости от намерений и инструкций. Это позволяет вам реагировать на один и тот же стимул практически неограниченным количеством способов. Стабильность, напротив, имеет решающее значение для поддержания длительных отношений «стимул-реакция», позволяя вам последовательно реагировать на похожие стимулы.

Воображение и абстрактное познание основаны на теле

Даже абстрактные познания (лишенные прямого физического взаимодействия с окружающей средой) основаны на теле. Представление движений конечностей запускает те же области мозга, которые задействованы при фактическом выполнении движений. Когда вы репетируете материал в рабочей памяти, активируются те же структуры мозга, которые используются для восприятия и производства речи (Wilson, 2001).

Обучение и поведение

Когда мы говорим о поведении, мы должны учитывать, как оно приобретается.Обучение означает любой процесс приобретения новых навыков и знаний, предпочтений, отношений и оценок, социальных правил и нормативных соображений.

Вы наверняка слышали о дебатах «природа — воспитание» — в прошлом велись довольно серьезные споры о том, было ли поведение обусловлено исключительно генетической предрасположенностью (природа) или факторами окружающей среды (воспитание).

Сегодня уже не вопрос или / или. Просто существует слишком много свидетельств одинакового влияния природы и воспитания — считается, что поведение определяется взаимодействием обоих факторов.

Современные теоретические основы также подчеркивают активную роль агента в приобретении новых навыков и знаний. Вы можете развиваться и изменять себя, постоянно приобретая навыки на протяжении всей жизни, что может повлиять на неврологический уровень. Подумайте об этом как о том, чтобы связать нейробиологические процессы с фразой «практика приводит к совершенству».

Классическое кондиционирование

Классическое кондиционирование — это процедура обучения, в ходе которой изучаются пары стимул-реакция — например, вид вкусной еды обычно вызывает слюноотделение (вкусно!).В то время как пища служит безусловным раздражителем, слюноотделение — безусловной реакцией.

Безусловный стимул -> безусловный ответ

Видеть пищу -> слюноотделение

Если встреча с едой постоянно сопровождается (ранее) нейтральным стимулом, таким как звонок в колокольчик, вырабатывается новая пара стимул-реакция .

безусловный раздражитель + условный раздражитель -> безусловный ответ

вид еды + слуховой звонок -> слюноотделение

Звонок становится условным стимулом и достаточно мощным, чтобы вызвать слюноотделение даже в отсутствие реального еда.

условный раздражитель -> реакция

слуховой звонок -> слюноотделение

Описанный как обобщение, этот процесс обучения был впервые изучен Иваном Павловым и его командой (1927) в экспериментах с собаками, поэтому классическая обусловленность также называется Павловской обусловленностью.

Сегодня классическое кондиционирование — это один из наиболее широко понимаемых базовых процессов обучения.

Наверх

Оперантное обусловливание

Оперантное обусловливание, также называемое инструментальным обусловливанием, обозначает тип обучения, при котором сила поведения изменяется за счет последствий (вознаграждение или наказание), о которых сигнализирует предыдущие стимулы.

Как в оперантной, так и в классической модели обусловливания поведение контролируется стимулами окружающей среды, однако они различаются по своей природе. При оперантном обусловливании поведение контролируется стимулами, которые присутствуют, когда поведение награждается или наказывается.

Оперантное кондиционирование было придумано Б.Ф. Скиннером. Как бихевиорист Скиннер считал, что для объяснения поведения необязательно смотреть на внутренние мысли и мотивации. Вместо этого он предложил принимать во внимание только внешние наблюдаемые причины человеческого поведения.

Согласно Скиннеру, действия, за которыми следуют желаемые результаты, с большей вероятностью будут повторяться, в то время как действия, за которыми следуют нежелательные результаты, с меньшей вероятностью будут повторяться. В этом отношении оперантное обусловливание опирается на довольно простую предпосылку: поведение, за которым следует подкрепление, будет усилено и с большей вероятностью повторится снова в будущем.

Ключевые концепции оперантного обусловливания:

• Положительное подкрепление (также известное как подкрепление) происходит, когда поведение приносит вознаграждение, увеличивая частоту такого поведения.
• Отрицательное подкрепление (побег) происходит, когда за поведением следует устранение отвращающего стимула, что увеличивает частоту поведения.
• Наказание происходит, когда за поведением следует отталкивающий стимул, вызывающий ослабление этого поведения.
• Штраф возникает, когда за поведением следует удаление стимулирующего стимула
• Угашение происходит, когда поведение, которое ранее было подкреплено, больше не является эффективным.

Эти теории познания дают представление о том, как мы собираем информацию о мире. То, как мы учимся, оценивается как эмоционально, так и физиологически. Это будет иметь последствия для наших действий и поведения в будущем — для чего мы уделяем внимание и как это заставляет нас чувствовать.

Вернуться к началу

Решения и поведение

Хотя поведение приобретается посредством обучения, решит ли действующий человек выполнить действие или воздержаться от определенного поведения, зависит от связанных с ним стимулов, преимуществ и рисков («если Питер был наказан за делая это, я точно не буду этого делать! »).

Но какие факторы влияют на наши решения? Такие теории, как теория социального обучения, предоставляют базовый набор характеристик, но одна из самых влиятельных психологических теорий о принятии решений на самом деле берет свое начало в экономическом журнале.

В 1979 году Дэниел Канеман и Амос Тверски опубликовали статью, в которой предлагали теоретическую основу, названную теорией перспектив. Это заложило основу для более поздних мыслей и исследований Канемана о человеческом поведении, которые были обобщены в его бестселлере «Мыслить, быстро и медленно».

Система 1 и Система 2

Теории Канемана также касались того, как люди обрабатывают информацию. Он предположил, что существуют две системы, которые определяют, как мы принимаем решения: система 1 — которая быстрая, но относительно неточная, и система 2 — медленная, но более точная.

Теория предполагает, что наши повседневные решения выполняются одним из этих двух способов — от покупки утреннего кофе до выбора карьеры. В зависимости от обстоятельств мы будем использовать разные подходы.

Принятие решений и эмоции

Человеческое поведение и принятие решений сильно зависят от эмоций — даже в незаметных проявлениях, которые мы не всегда можем распознать. После принятия эмоционально подпитываемого решения мы склонны продолжать использовать несовершенные доводы, стоящие за ним, и «легкая случайная эмоция при принятии решения может жить дольше, чем само эмоциональное переживание», как указывали Андраде и Ариели (2009).

Пример манипулирования настроением, влияющего на принятие решений, был завершен исследователями, которые хотели узнать, как положительные чувства могут повлиять на готовность помочь.

Чтобы изучить свой вопрос, они поместили Четверть (25 карат), хорошо видимую в телефонной будке (да, такие вещи действительно существовали!), И ждали, пока прохожие найдут монету. Актер, работающий от имени психолога, вмешался и попросил срочно позвонить. Участники исследования, которые действительно нашли монету, были значительно более счастливы, что позволило сообщнику принять вызов, в то время как те, кто не нашел монету, остались без ответа и с большей вероятностью отказались (Isen & Levin, 1972).

Вернуться к началу

Начало работы с исследованиями человеческого поведения

Исследования человеческого поведения касаются того, как и почему люди ведут себя именно так. Однако, как вы видели в предыдущих разделах, человеческое поведение довольно сложно, поскольку на него влияют, модулируются и формируются многочисленные факторы, которые часто не осознаются человеком: явные или скрытые, логические или нелогичные, добровольные или непроизвольные.

Сознательное и бессознательное поведение

Сознание — это состояние осознания внутренних мыслей и чувств, а также правильного восприятия и усвоения информации из вашего окружения.

Большая часть нашего поведения определяется бессознательными процессами. Как и в случае с айсбергом, здесь очень много скрытой информации, и лишь часть ее видна невооруженным глазом.

Явное и скрытое поведение

Явное поведение описывает любые аспекты поведения, которые можно наблюдать, например движения тела или (взаимодействия) действий. Кроме того, физиологические процессы, такие как покраснение, мимика или расширение зрачка, могут быть незаметными, но их все же можно наблюдать.Скрытые процессы — это мысли (познание), чувства (эмоции) или реакции, которые нелегко увидеть. Например, незаметные изменения в телесных процессах скрыты от глаз наблюдателя.

В этом случае био- или физиологические датчики используются для помощи в наблюдении с помощью количественных измерений, поскольку они выявляют процессы, которые в первую очередь являются скрытыми. Согласно этому определению, все ЭЭГ, МЭГ, фМРТ и фНИРС отслеживают физиологические процессы, отражающие скрытое поведение.

Rational vs.иррациональное поведение

Рациональным поведением можно считать любое действие, эмоцию или познание, которое относится к разуму, под влиянием или направляемым им. Напротив, иррациональное поведение описывает действия, которые не являются объективно логичными.

Пациенты, страдающие фобиями, часто сообщают, что осознают, что их мысли и страхи иррациональны («Я знаю, что паук не может причинить мне вред») — хотя они все еще не могут сопротивляться побуждению вести себя определенным образом.

Добровольное vs.непроизвольное поведение

Произвольные действия определяются вашими желаниями и решениями. Напротив, непроизвольные действия описывают любое действие, совершенное без намерения или выполненное, несмотря на попытку предотвратить его. Например, в когнитивно-поведенческой психотерапии пациенты сталкиваются с проблемными сценариями, также называемыми наводнениями, такими как пауки, социальная выставка или полет на трансатлантическом самолете.

Многие из наших поступков кажутся произвольными, рациональными, открытыми и осознанными, но они представляют собой лишь верхушку айсберга для нормального человеческого поведения.Большинство наших действий непроизвольны, потенциально иррациональны и управляются нашим подсознанием. Чтобы получить доступ к этой другой стороне поведения, нужно изучить скрытое поведение, которое возникает в результате.

Вернуться к началу

Измерение человеческого поведения

Для описания и интерпретации человеческого поведения академические и коммерческие исследователи разработали сложные методы, позволяющие собирать данные, указывающие на личностные черты, когнитивно-эмоциональные состояния и стратегии решения проблем.

В экспериментальных установках можно прояснить конкретные гипотезы о взаимоотношениях стимула и реакции. Как правило, методы исследования, используемые учеными, можно разделить на качественные и количественные.

Качественные исследования собирают нечисловую информацию, например, путем анализа дневниковых записей, использования открытых анкет, неструктурированных интервью или наблюдений. Например, качественные полевые исследования / исследования удобства использования направлены на понимание того, как респонденты видят мир и почему они реагируют определенным образом, а не на подсчет ответов и статистический анализ данных.

Количественные исследования характеризуют статистические, математические или вычислительные методы, использующие числа для описания и классификации человеческого поведения. Примеры количественных методов включают структурированные опросы, тесты, а также наблюдения со специальными схемами кодирования. Кроме того, физиологические измерения с помощью ЭЭГ, ЭМГ, ЭКГ, КГР и других датчиков дают количественный результат, позволяющий исследователям переводить поведенческие наблюдения в дискретные числа и статистические данные.

Наверх

Наблюдение за поведением

Наблюдение за поведением — один из старейших инструментов психологического исследования поведения человека. Исследователи либо посещают людей в их естественной среде обитания (полевые исследования), либо приглашают отдельных лиц или группы в лабораторию.

Наблюдения в полевых условиях имеют несколько преимуществ. Участники обычно более расслаблены и менее застенчивы, когда наблюдаются дома, в школе или на работе.Им все знакомо, что позволяет относительно без фильтров наблюдать за поведением, которое встроено в естественное окружение человека или группы, представляющей интерес.

Однако всегда есть риск отвлечься — крик соседей или звонок телефона. Полевые наблюдения — идеальная отправная точка для любого исследования поведения. Если вы просто сидите и наблюдаете за людьми, это дает огромное количество идей, если вы можете сосредоточиться на конкретном вопросе или аспекте поведения.

Наблюдение в лаборатории , напротив, дает гораздо больший экспериментальный контроль.Вы можете исключить любые нежелательные аспекты и полностью запретить смартфоны, контролировать планировку комнаты и убедиться, что все подготовлено для оптимальных условий записи (правильные условия освещения, обеспечение тихой обстановки и т. Д.).

Вы можете создать почти реалистичную лабораторную среду — например, построить типичную семейную гостиную, офисное пространство или творческую зону, чтобы респонденты чувствовали себя непринужденно и способствовали более естественному поведению.

Наверх

Опросы и анкеты

Опросы и анкеты являются отличным инструментом для определения самооценки поведения и навыков, ментального или эмоционального состояния или личностных характеристик ваших респондентов.Однако анкеты всегда представляют собой моментальные снимки и фиксируют только определенные аспекты поведения, мыслей и эмоций человека.

Опросы и анкеты обычно измеряют то, что Канеман охарактеризовал бы как процессы системы 2 — мысли, которые выполняются медленно и сознательно. Процессы Системы 1 — быстрые и автоматические мысли — можно измерить другими методами, обнаруживающими быстрые физиологические изменения.

Фокус-группы

В исследовании рынка фокус-группы обычно состоят из небольшого числа респондентов (около 4–15), объединенных вместе с модератором, чтобы сосредоточить внимание на убеждениях и отношении к продукту, услуге, концепции, рекламе, идее. или упаковка.Фокус-группы — это качественные инструменты, поскольку их цель — обсудить в группе, а не делать индивидуальные выводы.

Каковы преимущества продукта, каковы недостатки, где его можно оптимизировать, кто является идеальной целевой группой? На все эти вопросы можно ответить в фокус-группе.

Помимо опросов и фокус-групп

Хотя опросы и фокус-группы могут помочь понять наши сознательные мысли и эмоции, человеческое поведение — это нечто большее, чем кажется на первый взгляд.Подсознание определяет, как в конечном итоге осуществляется наше поведение, и лишь небольшая часть этого доступна из традиционных методологий — с помощью опросов и фокус-групп.

Как утверждают некоторые исследователи, до 90% наших действий руководствуется подсознанием. Хотя остальные 10% важны, очевидно, что можно многое получить, исследуя дальше, чем то, что проверяется традиционными методами.

Современные подходы нацелены на исследование скрытой и неизведанной территории подсознания путем измерения надежных результатов, которые предоставляют более глубокую информацию о том, что кто-то действительно думает.

Вернуться к началу

Биосенсоры

Помимо наблюдения за явным поведением, вы можете использовать биосенсоры и измерительные устройства, чтобы понять, как взаимодействуют разум, мозг и тело.

Биосенсоры открывают доступ к скрытым в противном случае процессам. Эти обычно скрытые процессы (по крайней мере, для наблюдателя) могут указывать на мыслительные процессы, которые Даниэль Канеман охарактеризовал как принадлежащие к Системе 1, — быстрые и в значительной степени эмоциональные реакции.Эти реакции представляют собой быстрые процессы, которые лежат в основе большей части нашего принятия решений и нашего поведения в результате.

Отслеживание взгляда

предлагает невероятное понимание визуального внимания, превосходящее любой другой экспериментальный метод. Хотя слежение за глазами обычно используется для отслеживания того, куда мы направляем движения наших глаз в определенный момент времени, оно также отслеживает расширение зрачка.

Электроэнцефалография (ЭЭГ)

— это метод нейровизуализации, измеряющий электрическую активность, генерируемую мозгом с поверхности кожи головы, с помощью датчиков (электродов) и систем усилителя.Он идеально подходит для оценки активности мозга, связанной с восприятием, познанием и эмоциональными процессами.

Среди всех биосенсоров ЭЭГ имеет наивысшее временное разрешение, тем самым раскрывая существенную информацию о субсекундной динамике вовлеченности мозга, мотивации, разочарования, когнитивной нагрузки и других показателей, связанных с обработкой стимулов, подготовкой к действию и выполнением.

Функциональная ближняя инфракрасная спектроскопия (fNIRS)

fNIRS регистрирует диффузию ближнего инфракрасного света человеческим черепом, скальпом и тканями мозга, что позволяет исследователям контролировать церебральный кровоток в определенных областях мозга.Хотя fNIRS — относительно новая технология, она уже зарекомендовала себя как очень многообещающий инструмент в исследованиях человеческого поведения.

Магнитно-резонансная томография (МРТ)

Если вы хотите получить изображение мозга с превосходным пространственным разрешением, используйте метод Магнитно-резонансная томография (МРТ) . МРТ можно использовать для создания структурных сканирований с высокой пространственной точностью, представляющих точную и высокоточную трехмерную визуализацию мозга респондента.

Для исследования динамических изменений в головном мозге можно использовать функциональную МРТ (фМРТ) . Сканер использует магнитные поля и радиочастоты для измерения изменений оксигенированного и деоксигенированного кровотока в определенных областях мозга, которые затем могут быть связаны с когнитивными процессами.

Электродермальная активность (EDA)

EDA, также называемая гальванической кожной реакцией (GSR), отражает количество секреции пота потовыми железами в нашей коже. Повышенное потоотделение приводит к повышению проводимости кожи.Под воздействием эмоциональной стимуляции мы «эмоционально потеем», особенно на лбу, руках и ногах. Так же, как и расширение зрачка, проводимость кожи контролируется подсознательно, поэтому дает потрясающее представление о нефильтрованном, непредвзятом эмоциональном возбуждении человека.

Выражения лица

Поскольку выражения лица связаны с нашими внутренними эмоциями, и наши эмоции во многом определяют наше поведение, изучение мимики позволяет понять причины наших действий.

Анализ мимики — это ненавязчивый метод, который оценивает положение и ориентацию головы, микровыражения (например, поднятие бровей или открытие рта) и общие выражения лица основных эмоций (радость, гнев, удивление и т. Д.) ) с помощью веб-камеры, установленной перед респондентом. Данные лица чрезвычайно полезны для проверки показателей вовлеченности, нагрузки или сонливости.

Электромиографические (ЭМГ

Электромиографические (ЭМГ) датчики контролируют электрическую энергию, генерируемую телесными движениями лица, рук или пальцев и т. Д.Вы можете использовать ЭМГ для отслеживания мышечных реакций на любой тип стимулирующего материала, чтобы выделить даже тонкие паттерны активации, связанные с сознательно контролируемыми движениями рук / пальцев (рефлекс испуга). Кроме того, ЭМГ лица можно использовать для отслеживания улыбок и хмурых взглядов, чтобы сделать вывод об эмоциональной валентности.

Электрокардиография (ЭЭГ)

Отслеживайте частоту сердечных сокращений или пульс с помощью электрокардиографии (ЭКГ), электродов или оптических датчиков (фотоплетизмограмма; PPG) , чтобы получить представление о физическом состоянии респондентов, уровне тревожности и стресса (возбуждении), и как изменения физиологического состояния связаны с их действиями и решениями.

Вернуться к началу

Как собрать вместе

Хотя биосенсор и методы визуализации обеспечивают беспрецедентный доступ к мыслям, чувствам и эмоциям человека, лучший способ понять кого-то в целом — это дополнить измерения более традиционными методы, такие как опросы и фокус-группы.

Объединив эти меры, мы можем интерпретировать обе части того, что Канеман описал как Систему 1 и Систему 2 — как быстрые, эмоционально обусловленные решения, так и медленные и осознанные решения.Использование идей, предлагаемых обоими способами исследования, дает полное представление о мыслях и поведении человека.

В таблице ниже представлен обзор двух методов и показано, как их использование может дать ответ на широкий круг вопросов.

Показатели поведения человека

Показатели получены на основе данных наблюдений или датчиков и отражают когнитивно-эмоциональные процессы, лежащие в основе явных и скрытых действий. Обычно они извлекаются с использованием компьютерных методов предварительной обработки сигналов и статистических данных.Далее мы опишем наиболее важные метрики в исследованиях человеческого поведения.

Эмоциональная валентность

Одним из наиболее показательных аспектов эмоциональной обработки является ваше лицо. Выражение лица можно контролировать либо с помощью датчиков электромиографии лица (ФЭМГ), размещенных на определенных лицевых мышцах, либо с помощью процедур анализа выражения лица на основе видео. Очень хорошо отлаженная техника ручного наблюдения — это Система кодирования действий лица (FACS), первоначально разработанная Полом Экманом.Обученные кодировщики и сложное программное обеспечение могут оценить степень активации модульных единиц действия (AU), которые представляют собой очень короткие и тонкие выражения лица, длящиеся до полсекунды.

Основываясь на субмиллисекундных изменениях в паттернах мышечной активации или изменениях общих черт лица (поднятие бровей, хмуривание, приподнятие уголков рта), исследователи поведения делают вывод об универсальных эмоциональных состояниях, таких как радость, гнев, удивление, страх. , презрение, отвращение, печаль или замешательство.

Вернуться к началу

Эмоциональное возбуждение

Хотя выражения лица могут дать представление об общем направлении эмоциональной реакции (положительный — отрицательный), они не могут определить интенсивность испытываемых эмоций, описанных с помощью возбуждения. Возбуждение относится к физиологическому и психологическому состоянию реакции на раздражители и имеет отношение к любому типу регуляции сознания, внимания и обработки информации.

Считается, что система возбуждения человека состоит из нескольких различных, но сильно взаимосвязанных нейронных систем в стволе мозга и коре головного мозга.

Физиологическое возбуждение и эмоциональная валентность можно рассматривать как происходящие на шкале, в которой оба взаимодействуют друг с другом. Таким образом, интенсивность возбуждения влияет на интенсивность эмоций. Сбор данных об обоих этих процессах может предоставить больше информации о человеке и его поведении.

Хотя все эти процессы происходят на микроскопическом уровне и не наблюдаются глазом, возбуждение можно измерить с помощью нескольких психофизиологических методов, таких как слежение за глазами, ЭЭГ, КГР, ЭКГ, дыхание и т. Д.

Рабочая нагрузка и когнитивная нагрузка
Решения часто принимаются при нескольких ограничениях (в отношении времени, пространства и ресурсов), и, очевидно, существует порог того, сколько информации вы можете принять во внимание. Рабочая память представляет собой когнитивную систему, отвечающую за временное хранение и обработку информации, и когнитивно-поведенческие исследования людей имеют особый интерес к этому аспекту из-за его решающей роли в процессе принятия решений.

Общее количество умственных усилий, затрачиваемых на рабочую память, обычно называется когнитивной нагрузкой.

Восприятие и внимание
«Выскакивают» ли стимулы и вызывают ли мы интерес? Мы смотрим фильм или рекламу, потому что она визуально захватывающая? Для ученых, занимающихся когнитивно-поведенческими исследованиями, очень важно определять уровень выраженности стимулов и то, привлекает ли он наше внимание. Обнаружение значимости считается ключевым механизмом внимания, который способствует обучению и выживанию.Это позволяет нам сосредоточить наши ограниченные перцептивные и когнитивные ресурсы на наиболее подходящем подмножестве доступных сенсорных данных.

Мотивация и вовлеченность
Еще одним показателем, актуальным для ученых, занимающихся когнитивно-поведенческими исследованиями, является мотивация, которую иногда называют мотивацией к действию. Он описывает стремление приближаться / избегать действий, предметов и стимулов.

Покупательское поведение в первую очередь определяется вовлеченностью и лежащей в основе мотивацией к покупке продукта, поэтому было бы полезно сделать вывод о мотивации уже во время первоначального знакомства с товаром.Эксперименты на ЭЭГ предоставили богатые доказательства определенных паттернов активации мозга, отражающих повышенные или пониженные мотивационные состояния.

Помимо ЭЭГ, уровень внимания можно определить на основе отслеживания взгляда как в лабораторных условиях, так и в реальных условиях. Дистанционные айтрекеры устанавливаются перед экраном компьютера или телевизора и регистрируют положение взгляда респондента на экране.

Очки с отслеживанием взгляда — оптимальный выбор для наблюдения за изменениями внимания у свободно движущихся объектов, позволяя извлекать меры внимания в реальных условиях, таких как покупки в магазине или сценарии тестирования упаковки.

Наверх

Области применения

Потребительская нейробиология и нейромаркетинг
В этом нет никаких сомнений: оценка предпочтений потребителей и обеспечение убедительной коммуникации являются критическими элементами в маркетинге. Хотя самоотчеты и анкеты могут быть идеальными инструментами для понимания отношения и осведомленности респондентов, они могут быть ограничены в улавливании эмоциональных реакций, не зависящих от самосознания и социальной желательности.

Поскольку только часть нашего явного сознательного поведения фиксируется традиционными методами, такими как опросы и фокус-группы, биосенсоры предлагают способ восполнить этот пробел.

Психологические исследования

Психологи анализируют, как мы эмоционально реагируем на внешние и внутренние раздражители, как мы думаем о себе и других и как мы себя ведем. В систематических исследованиях исследователи могут измерять и варьировать свойства стимула (цвет, форма, продолжительность представления) и социальные ожидания, чтобы оценить, как личностные характеристики и индивидуальные истории обучения влияют на эмоциональную, когнитивную и перцептивную обработку.

Тестирование средств массовой информации и реклама

В исследованиях средств массовой информации отдельные респонденты или фокус-группы могут видеть телевизионную рекламу, трейлеры и полнометражные пилотные проекты, отслеживая их поведенческие реакции, например, с помощью анализа выражения лица.Выявление сцен, в которых ожидались эмоциональные отклики, но аудитория их просто не «поняла», имеет решающее значение для повышения привлекательности телепрограммы. Анализ выражения лица также может использоваться для поиска ключевых кадров, которые приводят к наиболее экстремальным выражениям лица — показывая, когда программа действительно попала в цель.

Пользовательский интерфейс программного обеспечения и дизайн веб-сайтов

В идеале работа с программным обеспечением и навигация по веб-сайтам должны быть приятным занятием — уровень разочарования и замешательства, безусловно, должен быть минимальным.Мониторинг поведения пользователя, например, на основе прокрутки или коэффициента щелчков, а также выражения лица, когда тестировщики просматривают веб-сайты или диалоговые окна программного обеспечения, могут дать представление об эмоциональном удовлетворении желаемой целевой группы.

Отслеживание взгляда — особенно полезная технология, поскольку она помогает точно определить, на что смотрит человек во время посещения веб-сайта.