Фридрих ницше принадлежит известное образное высказывание о философии: Ваш браузер не поддерживается

Содержание

Ницше принадлежит известное образное высказывание о философии. Афоризмы, цитаты, высказывания, фразы ницше фридрих вильгельм

Фридрих Ницше — один из самых цитируемых философов. Его живой и пытливый ум сумел родить учения, актуальные по сей день. Афоризмы Ницше — это мысли, которые будут опережать еще не одно поколение людей.

Ницше — философ?

Его иногда называют философом поневоле. Гениальный музыкант, филолог и поэт в итоге стал создателем целого философского учения, постулаты которого цитируются до сих пор. Из-за чего изречения Ницше так распространены? Объяснить такую популярность самобытного учения можно тем, что все его постулаты пронизаны отрицанием всех общепринятых правил. Философ и сам называл себя «единственным законченным нигилистом».

Он говорил о нравственно негодующих людях как о лгунах, не понимающих собственной злобы. За столь радикальные взгляды Фридрих Ницше, цитаты которого зачастую не понимались современниками, не раз поддавался жесткой критике со стороны философского сообщества. В начале его творческого пути отсутствие признания приводило писателя к серьезным расстройствам, усугубляющимся психическими и физическими недугами. Позднее Ницше скажет об этом: «Что не убивает, то делает меня сильнее», — обозначив этим афоризмом свое отношение к непониманию и отрицанию со стороны коллег.

Шаги к сверхчеловеку

Учение философа о сверхчеловеке особняком стоит в его творчестве. В нем заключены самые смелые идеи, которые проповедовал Фридрих Ницше. Цитаты о жизни человека как развивающегося существа стали основой его идеи. Отчасти труды философа связывают с зарождением национал-социализма. Идеологи фашизма исковеркали взгляды Ницше до неузнаваемости, опорочив тем самым его имя на долгие годы.

Однако истинный сверхчеловек в трудах философа все же присутствовал. И реальные люди времен Ницше не имели с ним ничего общего. По словам писателя, обычный человек — это то, что нужно преодолеть, своеобразный период эволюции, «мост между обезьяной и сверхчеловеком». Книжное детище для самого философа было явлением непостоянным. Он то отрицал возможность рождения сверхчеловека, то говорил, что его черты становятся более видимыми.

Этот безумный замысел казался философам невозможной сказкой, но сам Фридрих Ницше, цитаты которого были достаточно радикальными, в него верил, и был готов умереть за свою идею. К этому он призывал всех: не жалеть себя во благо сверхчеловека. Идея Фридриха Ницше опережала время, возможно и до сих пор опережает. Его современники бились над проблемой сохранения человека, а Ницше говорил о том, что человека необходимо превзойти — перепрыгнуть.

Цитаты Фридриха Ницше о любви

Многие писатели и историки, затрагивающие в своем творчестве жизнь Ницше, признавали в нем ярого женоненавистника. В жизни философа действительно было мало женщин: мать, сестра и подруга Лу Саломе, которую он называл самой умной из женщин. Однако невезение в любви не привело к ее отрицанию. Любовь у великого писателя жертвенна и обличительна. Любящий, но не любимый человек, по его мнению, рано или поздно обнаруживает в себе самые гадкие качества. Писатель Фридрих Ницше, цитаты которого построены на отрицании устоявшихся норм, в излишнем морализме видел только ложь.

Он считал, что прекрасное чувство несовместимо с браком. Он не презирал семейный институт, но утверждал, что гораздо больше пар могли оставаться счастливыми, не проживая вместе. Слова Ницше о том, что чем свободнее человек, тем больше в нем способности любить и быть любимым, можно считать эпиграфом к его личной жизни. Однако на исходе лет писатель признался в том, что ошибался на этот счет, о чем свидетельствуют его слова: «Сейчас я страстно желаю любую женщину».

Фридрих Ницше: цитаты о жизни

Многие философы не испытывают сомнений в собственных убеждениях. Ницше не из их числа. Возможно, именно за его привычку все подвергать сомнению его учение и называют иррациональным. Однако писатель никогда не сомневался в собственном величии, хоть и говорил о том, что ни один мыслитель еще не оказывался полностью правым, даже он сам.

Все мысли Ницше пронизаны свободой духа, и именно к этому он стремился всю свою жизнь. Он довел эту мысль до крайности, за что не раз подвергался критике. Сам Ницше называл себя «философом непринятых истин».

Свобода — недостижимый идеал

По словам Ницше, свобода духа возлагает на человека все новые и новые обязательства. Он отрицал, что безграничность мысли может быть там, где дозволено все или ничего не дозволено. Она может быть лишь там, где четко определены границы дозволенного и запретного. Но как определить эти границы возможного и невозможного? Философ говорил, что лишь под страхом смерти человек может понять: «Дамокл хорошо танцует лишь под нависшим мечом».

Таким видел человека великий мыслитель Фридрих Вильгельм Ницше, цитаты которого — это наследие «для всех и ни для кого». Они не просто заставляют задуматься, они дают человеку неисчерпаемый стимул для самосовершенствования. Возможно, это и была одна из самонадеянных мыслей Ницше — донести свои слова до людей любой ценой, даже ценой собственных сомнений, стоивших ему личного счастья.

Источники (кни-ги, филь-мы, про-из-ве-де-ни-я и т.п.) с ци-та-та-ми Фридриха Ницше

Об авторе

Фри?дрих Ви?льгельм Ни?цше (нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche, МФА: [?f?i?d??? ?v?lh?lm ?ni?t??]; 15 октября 1844(18441015), Рёккен, Пруссия — 25 августа 1900, Веймар, Германия) — немецкий философ, поэт, композитор, культуролог, представитель иррационализма. Он подверг резкой критике религию, культуру и мораль своего времени и разработал собственную этическую теорию. Ницше был скорее литературным, чем академическим философом, и его сочинения носят афористический характер. Философия Ницше оказала большое влияние на формирование экзистенциализма и постмодернизма, и также стала весьма популярна в литературных и артистических кругах. Интерпретация его трудов довольно затруднительна и до сих пор вызывает много споров.

Родился в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше (1813-1849). Во время обучения в гимназии проявил значительные способности к филологии и музыке. В 1864-69 Ницше изучал теологию и классическую филологию в Боннском и Лейпцигском университетах. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также благоприятно повлияла дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся многие годы. В возрасте 23 лет был призван в прусскую армию и зачислен в конную артиллерию, но, получив травму, демобилизовался. Через три года он с воодушевлением воспримет начало Франко-прусской войны (1870-1871 гг.) и добровольцем уйдёт на фронт.

Ницше был блестящим студентом и приобрёл прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году получил должность профессора классической филологии Базельского университета (в возрасте всего 25 лет). Там он проработал около 10 лет, несмотря на многочисленные болезни. Вопрос о гражданстве Ницше до сих пор вызывает острые разногласия. Согласно одним источникам, он оставался лицом без гражданства после отказа от гражданства Пруссии в 1869 году; однако другие источники утверждают, что Ницше стал гражданином Швейцарии.

Обыкновенно прекрасная поверхность таит в себе непредсказуемую глубину.

Зачатие без греха? Эта догма порочит само зачатие. – Фридрих Ницше

Если кто-нибудь, хотя бы мысленно преодолевал грань, за которой находится мистическое, по возвращении его мысли были покрыты стигматами.

Человек, который претерпел длительные и сильные страдания, обязательно станет тираном.

Ф. Ницше: С помощью философии человек находит укрытие, в которое нет хода тирании, мир внутри себя, витиеватые душевные ходы, и это обстоятельство ужасно злит тиранов.

Догмы религии. Без них невозможно жить! Однако ещё никому не удалось их аргументировать. Наше существование отнюдь не доказательство, поскольку в череду его условий запросто могла прокрасться ошибка.

Понятие «христианство» таит в себе некое ошибочное понимание, ведь первый христианином был Иисус, а он погиб за веру. – Ницше

Истинный мужчина по природе своей малыш, которого интересуют только игры.

Церковь, какой бы она ни была, всегда обрезает крылья Сверхчеловеку, препятствуя всячески его воскрешению.

Продолжение лучших афоризмов и цитат Ф. Ницше читайте на страницах:

Очень умным людям начинают не доверять, если видят их смущение.

Человек – это канатный трос, протянутый между животным миром и сверхчеловеком, – канат провисает над бездной. В человеке драгоценно то, что он проложенная соединительная дорога, а не цель.

Факты не существуют – есть только интерпретации.

Все что не убивает меня, делает только сильнее.

В моей голове нет ничего, кроме личной морали, и сотворить себе право на нее составляет смысл всех моих исторических вопросов о морали. Это ужасно трудно – сотворить себе такое право.

Величественные натуры страдают от сомнений в собственном величии.

Кто хочет оправдать существование, тому надобно еще и уметь быть адвокатом Бога перед дьяволом.

Добродетель только тем дает счастье и некоторое блаженство, кто твердо верит в свою добродетель, – отнюдь не тем более утонченным душам, чья добродетель состоит в глубоком недоверии к себе и ко всякой добродетели. В конце концов и здесь вера делает блаженным! – а не, хорошенько заметьте это, добродетель!

Основатель христианства полагал, что ни от чего не страдали люди сильнее, чем от своих грехов: это было его заблуждением, заблуждением того, кто чувствовал себя без греха, кому здесь недоставало опыта.

Странно! Стоит лишь мне умолчать о какой-то мысли и держаться от нее подальше, как эта самая мысль непременно является мне воплощенной в облике человека, и мне приходится теперь любезничать с этим ангелом Божьим!

Идешь к женщине – бери плетку.

Для глупого лба по праву необходим, в виде аргумента, сжатый кулак.

Факт всегда глуп.

Совершенное познание необходимости устранило бы всякое долженствование, – но и постигло бы необходимость долженствования, как следствие незнания.

Есть степень заядлой лживости, которую называют чистой совестью.

Кто хочет быть управляющим для людей, должен в течение длительного периода времени обладать в их среде репутацией – найопаснейшего врага.

Одухотворяет сердце; дух же сидит и вселяет мужество в опасности. О, уж этот язык!

Кто чувствует несвободу воли, тот душевнобольной; кто отрицает ее, тот глуп.

Кому свойственно отвращение к возвышенному, тому не только да, но и нет кажется слишком патетическим, – он не принадлежит к отрицающим умам, и, случись ему оказаться на их путях, он внезапно останавливается и бежит прочь – в заросли скепсиса.

Верховный тезис: Бог прощает кающемуся, – то же в переводе: прощает тому, кто покорствует жрецу.

Только человек сопротивляется направлению гравитации: ему постоянно хочется падать – вверх.

Учение и апостол, который не видит слабости своего учения, своей религии и т.д., ослепленный авторитетом учителя и благоговением к нему, обыкновенно обладает большей силой, чем учитель. Никогда еще влияние человека и его дела не разрастались без слепых учеников.

Геройство – желание человека направляющегося к своей цели, все остальное в жизни он попросту перестает замечать и видеть. Героизм – это добровольный акт собственной гибели.

Мы хвалим то, что приходится нам по вкусу: это значит, когда мы хвалим, мы хвалим собственный вкус – не грешит ли это против всякого хорошего вкуса?

Мистические объяснения считаются глубокими. Истина в том, что они даже и не поверхностны.

В каждой религии религиозный человек есть исключение.

Чистый дух – чистая ложь.

По ту сторону Севера, по ту сторону льда, по ту сторону сегодня – наша жизнь, наша счастье.

Кровь – самый худший свидетель истины; кровью отравляют самое чистое учение до степени безумия и ненависти сердец.

Больные лихорадкой видят лишь призраки вещей, а те, у кого нормальная температура, – лишь тени вещей; при этом те и другие нуждаются в одинаковых словах.

В пылу борьбы можно пожертвовать жизнью: но побеждающий снедаем искусом отшвырнуть от себя свою жизнь. Каждой победе присуще презрение к жизни.

Вера спасает, – следовательно, она лжет.

Ни один победитель не верит в случайность.

Нужно гордо поклоняться, если не можешь быть идолом.

Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести.

Без музыки, жизнь была бы ошибкой.

Женщина – вторая ошибка Бога.

Когда благодарность многих к одному отбрасывает всякий стыд, возникает слава.

Буддизм не обещает, а держит слово, христианство обещает все, а слова не держит.

Сам Бог не может существовать без мудрых людей, – сказал Лютер, и с полным правом; но Бог еще менее может существовать без неумных людей – этого Лютер не сказал!

Смеяться – значит быть злорадным, но с чистой совестью.

Мы охладеваем к тому, что познали, как только делимся этим с другими.

Мученики только вредили истине.

Нужны новые уши для новой музыки.

Человек, ни разу не размышляющий о деньгах, почестях и влиятельных знакомствах, – да разве может он познать человечество?

Злой бог нужен не менее доброго – ведь и своим собственным существованием ты обязан отнюдь не терпимости и филантропии. Какой прок от бога, которому неведомы гнев, зависть, хитрость, насмешка, мстительность и насилие?

Филолог – это учитель медленного чтения.

Нечистая совесть – это налог, которым изобретение чистой совести обложило людей.

Человек забывает о своей вине, когда раскаивается в ней другому, но этот последний, как правило, всегда помнит ее.

Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни.

Вера в причину и следствие коренится в сильнейшем из инстинктов: в инстинкте мести.

Будь тем, кто ты есть!

Когда спариваются скепсис и томление, возникает мистика.

Кто в состоянии сильно ощутить взгляд мыслителя, тот не может отделаться от ужасного впечатления, которое производят животные, чей глаз медленно, как бы на стержне, вытаращивается из головы и оглядывается вокруг.

Ребята, мы вкладываем душу в сайт. Cпасибо за то,
что открываете эту красоту. Спасибо за вдохновение и мурашки.
Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте

Фридрих Ницше не был профессиональным философом — скорее, мыслителем, поэтом, филологом. В его подходе практически отсутствовала логика — была только страсть настоящего творчества.

Ницше никогда не призывал толкать слабого, более того, теория сверхчеловека подразумевала не торжество одних над другими, а победу творческого начала над разрушительным, животным. По сути, Ницше полностью отрицал агрессию. В его представлениии человек мог преодолеть только самого себя.

сайт разделяет взгляды мыслителя на жизнь и публикует 25 цитат, которые актуальны до сих пор.

Что не убивает меня, то делает меня сильнее.
Бог умер: теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек.
Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.
Если вы решили действовать — закройте двери для сомнений.
И если у тебя нет больше ни одной лестницы, ты должен научиться взбираться на собственную голову: как же иначе хотел бы ты подняться выше?
Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни.
Много говорить о себе — тоже способ себя скрывать.
Величайшие события — это не наши самые шумные, а наши самые тихие часы.
То, что делается ради любви, происходит вне сферы добра и зла.
Есть два пути избавить вас от страдания: быстрая смерть и продолжительная любовь.
Чем свободнее и сильнее индивидуум, тем взыскательнее становится его любовь.
Не через взаимную любовь прекращается несчастье неразделенной любви, но через большую любовь.
Двух вещей хочет настоящий мужчина: опасности и игры. И потому он ищет женщину, как самую опасную игрушку.
Счастье мужчины называется: я хочу. Счастье женщины называется: он хочет.
«Возлюби ближнего своего» — это значит прежде всего: «Оставь ближнего своего в покое!» — И как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями.
Даже у Бога есть свой ад — это любовь его к людям.
Кто хочет оправдать существование, тому надобно еще и уметь быть адвокатом Бога перед дьяволом.
Есть степень заядлой лживости, которую называют «чистой совестью».
Что хорошо? Все, что повышает чувство власти, волю к власти, власть в человеке. Что дурно? Все, что происходит из слабости.
Что падает, то нужно ещё толкнуть.
С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже впиваются корни его в землю, вниз, в мрак и глубину, — ко злу.
Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью. В человеке ценно то, что он мост, а не цель.
Стыдиться своей безнравственности — это первая ступень лестницы, на вершине которой будешь стыдиться своей нравственности.

Адвокаты преступника редко бывают настолько артистами, чтобы всю прелесть ужаса деяния обратить в пользу его виновника.

Безумие единиц — исключение, а безумие целых групп, партий, народов, времен — правило.

Бесчеловечно благословлять там, где тебя проклинают.

Бесчестнее всего люди относятся к своему Богу: он не смеет грешить.

Соблазнить ближнего на хорошее о ней мнение и затем всей душой поверить этому мнению ближнего, — кто сравнится в этом фокусе с женщинами!

Совершенная женщина занимается литературой так же, как совершает маленький грех: для опыта, мимоходом, оглядываясь, замечает ли это кто-нибудь, и чтобы это кто-нибудь заметил…

Совет в форме загадки: «Если узы не рвутся сами, — попробуй раскусить их зубами».

Сострадание в человеке познания почти так же смешно, как нежные руки у циклопа.

«Сострадание ко всем» было бы суровостью и тиранией по отношению к тебе, сударь мой, сосед!

Сравнивая в целом мужчину и женщину, можно сказать следующее: женщина не была бы так гениальна в искусстве наряжаться, если бы не чувствовала инстинктивно,
что ее удел — вторые роли.

Становиться исключительно в такие положения, когда нельзя иметь кажущихся добродетелей, когда, напротив, как канатный плясун на своем канате, либо падаешь, либо стоишь — либо благополучно отделываешься…

Стать зрелым мужем — это значит снова обрести ту серьезность, которой обладал в детстве, во время игр.

Стыдиться своей безнравственности — это одна из ступеней той лестницы, на вершине которой стыдятся также своей нравственности.

Такой холодный, такой ледяной, что об него обжигают пальцы! Всякая рука содрогается, прикоснувшись к нему! Именно поэтому его считают раскаленным.

Там, где не подыгрывает любовь или ненависть, женщина играет посредственно.

То, что в данное время считается злом, обыкновенно есть несвоевременный отзвук того, что некогда считалось добром, — атавизм старейшего идеала.

Только из области чувств и истекает всякая достоверность, всякая чистая совесть, всякая очевидность истины.
Труднее всего уязвить наше тщеславие как раз тогда, когда уязвлена наша гордость.

Ты бежишь впереди? — Делаешь ты это как пастух? Или как исключение? Третьим случаем был бы беглец… Первый вопрос совести.

Тяжелые, угрюмые люди становятся легче именно от того, что отягчает других, от любви и ненависти, и на время поднимаются к своей поверхности.

Ты хочешь расположить его к себе? Так делай вид, что теряешься перед ним.

«У злых людей нет песен». — Отчего же у русских есть песни?

У самих женщин в глубине их личного тщеславия всегда лежит безличное презрение — презрение «к женщине».

У суровых людей задушевность является предметом стыда — и есть нечто ценное.

У черта открываются на Бога самые широкие перспективы; оттого он и держится подальше от него — черт ведь и есть закадычный друг познания.

Ужасно умереть в море от жажды. Уж не хотите ли вы так засолить вашу истину, чтобы она никогда более не утоляла жажды?

Ужасные переживания жизни дают возможность разгадать, не представляет ли собою нечто ужасное тот, кто их переживает.

Фамильярность человека сильнейшего раздражает, потому что за нее нельзя отплатить тою же монетой.

Фарисейство не есть вырождение доброго человека: напротив, изрядное количество его является скорее условием всякого благоденствия.

Формула моего счастья: Да, Нет, прямая линия, цель…

Хочешь ты сопутствовать? Или предшествовать? Или идти сам по себе? Надо знать, чего хочешь и хочешь ли. Четвертый вопрос совести.

Часто чувственность перегоняет росток любви, так что корень остается слабым и легко вырывается.

Чем абстрактнее истина, которую ты хочешь преподать, тем сильнее ты должен обольстить ею еще и чувства.

Кому не приходилось хотя бы однажды жертвовать самим собою за свою добрую репутацию?

Кто достигает своего идеала, тот этим самым перерастает его.

Кто ликует даже на костре, тот торжествует не над болью, а над тем, что не чувствует боли там, где ожидал ее. Притча.

Кто не умеет влагать в вещи свою волю, тот по крайней мере все же влагает в них смысл: т.е. он полагает, что в них уже есть воля. (Принцип «веры»)

Кто не умеет найти дороги к своему идеалу, тот живет легкомысленнее и бесстыднее, нежели человек без идеала.

Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.

Кто учитель до мозга костей, тот относится серьезно ко всем вещам, лишь принимая во внимание своих учеников, — даже к самому себе.

Кто чувствует себя предназначенным для созерцания, а не для веры, для того все верующие слишком шумливы и назойливы, — он обороняется от них.

Любовь к одному есть варварство: ибо она осуществляется в ущерб всем остальным. Также и любовь к Богу.

Любовь обнаруживает высокие и скрытые качества любящего — то, что у него есть редкостного, исключительного: постольку она легко обманывает насчет того, что служит у него правилом.

Люди наказываются сильнее всего за свои добродетели.

Люди редко совершают одну неосмотрительность. В первой неосмотрительности всегда делают слишком много. Именно поэтому совершают обыкновенно еще вторую — и на этот раз делают слишком мало…

Люди свободно лгут ртом, но рожа, которую они при этом корчат, все-таки говорит правду.

Много говорить о себе — может также служить средством для того, чтобы скрывать себя.

Может ли осел быть трагичным? — Что гибнешь под тяжестью, которой не можешь ни нести, ни сбросить?..

Мудрец в роли астронома: — Пока ты еще чувствуешь звезды как нечто «над тобою», ты еще не обладаешь взором познающего.

Мужчина создал женщину — но из чего? Из ребра ее бога — ее «идеала»…

Музыка является средством для самоуслаждения страстей.

Мы не верим в глупости умных людей — какое нарушение человеческих прав!

Мы не ненавидим еще человека, коль скоро считаем его ниже себя; мы ненавидим лишь тогда, когда считаем его равным себе или выше себя.

Мы охладеваем к тому, что познали, как только делимся этим с другими.

Мы плохо всматриваемся в жизнь, если не замечаем в ней той руки, которая щадя — убивает.

Мы поступаем наяву так же, как и во сне: мы сначала выдумываем и сочиняем себе человека, с которым вступаем в общение, — и сейчас же забываем об этом.

Мысль о самоубийстве — сильное утешительное средство: с ней благополучно переживаются иные мрачные ночи.

Наедине с собою мы представляем себе всех простодушнее себя: таким образом мы даем себе отдых от наших ближних.

Наносим ли мы, имморалисты, вред добродетели? — Так же мало, как анархисты царям. Только с тех пор, как их начали подстреливать, они вновь прочно сидят на своем троне. Мораль: нужно подстреливать мораль.

Народ есть окольный путь природы, чтобы прийти к шести-семи великим людям. Да, и чтобы потом обойти их.

Насчет того, что такое «достоверность», может быть, еще никто не удостоверился в достаточной степени.

Настоящий ли ты или только актер? Заместитель или само замещенное? — В конце концов ты, может быть, просто поддельный актер… Второй вопрос совести.

Наука уязвляет стыдливость всех настоящих женщин. При этом они чувствуют себя так, точно им заглянули под кожу или, что еще хуже, под платье и убор.

«Наш ближний — это не наш сосед, а сосед нашего соседа», — так думает каждый народ.

Нашему сильнейшему инстинкту, тирану в нас, подчиняется не только наш разум, но и наша совесть.

Нашему тщеславию хочется, чтобы то, что мы делаем лучше всего, считалось самым трудным для нас. К происхождению многих видов морали.

Не надо проявлять трусости по отношению к своим поступкам! Не надо вслед за тем бежать от них! — Угрызения совести неприличны.

Не сила, а продолжительность высших ощущений создает высших людей.

Не человеколюбие, а бессилие их человеколюбия мешает нынешним христианам предавать нас сожжению.

Не то, что ты оболгал меня, потрясло меня, а то, что я больше не верю тебе.

Нет вовсе моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов…

Нужно расставаться с жизнью, как Одиссей с Навсикаей, — более благословляющим, нежели влюбленным.

Оба пола обманываются друг в друге — от этого происходит то, что, в сущности, они чтут и любят только самих себя
(или, если угодно, свой собственный идеал). Таким образом, мужчина хочет от женщины миролюбия, — а между тем женщина по существу своему как раз неуживчива, подобно кошке, как бы хорошо она ни выучилась выглядеть миролюбивой.

Огромные ожидания от половой любви и стыд этих ожиданий заранее портят женщинам все перспективы.

Один ищет акушера для своих мыслей, другой — человека, которому он может помочь разрешиться ими: так возникает добрая беседа.

Одинаковые аффекты у мужчины и женщины все-таки различны в темпе — поэтому-то мужчина и женщина не перестают не понимать друг друга.

Опасность счастья. — «Все служит на благо мне; теперь мила мне всякая судьба — кому охота быть судьбой моей?»

Отвращение к грязи может быть так велико, что будет препятствовать нам очищаться — «оправдываться».

Открытие взаимности собственно должно бы было отрезвлять любящего относительно любимого им существа. «Как? Даже любить тебя — это довольно скромно? Или довольно глупо? Или — или».

Очень умным людям начинают не доверять, если видят их смущенными.

Отыскивая начал, делаешься раком. Историк смотрит вспять; в конце концов он и верит тоже вспять.

По отношению ко всякой партии. Пастуху нужен всегда баран-передовик, чтобы самому при случае не становиться бараном.

Помогай себе сам: тогда и каждый поможет тебе. Принцип любви к ближнему.

Понимание трагического ослабевает и усиливается вместе с чувственностью.

Поэты бесстыдны по отношению к своим переживаниям: они эксплуатируют их.

Праздность есть мать всей психологии. Как? Разве психология — порок?

Презирающий самого себя все же чтит себя при этом как человека, который презирает.

Привлекательность познания была бы ничтожна, если бы на пути к нему не приходилось преодолевать столько стыда.

Раз принятое решение закрывать уши даже перед основательнейшим противным доводом — признак сильного характера. Стало быть, случайная воля к глупости.

Разочарованный говорит: «Я искал великих людей, а находил всегда лишь обезьян их идеала».

Разочарованный говорит: «Я слушал эхо и слышал только похвалу».

Разъяснившаяся вещь перестает интересовать нас. — Что имел в виду тот бог, который давал совет: «Познай самого себя!» Может быть, это значило: «Перестань интересоваться собою, стань объективным!» А Сократ? А «человек науки»?

«Самодовлеющее познание» — это последние силки, расставляемые моралью: при помощи их в ней можно еще раз вполне запутаться.

Своими принципами мы хотим либо тиранизировать наши привычки, либо оправдать их, либо заплатить им дань уважения, либо выразить порицание, либо скрыть их; очень вероятно, что двое людей с одинаковыми принципами желают при этом совершенно различного в основе.

Сковано сердце, свободен ум. Если крепко заковать свое сердце и держать его в плену, то можно дать много свободы своему уму, — я говорил это уже однажды. Но мне не верят в этом, если предположить, что сами уже не знают этого.

Следствия наших поступков хватают нас за волосы, совершенно не принимая во внимание того, что мы тем временем «исправились».

Червяк, на которого наступили, начинает извиваться. Это благоразумно. Он уменьшает этим вероятность, что на него наступят снова. На языке морали: смирение.

Что? ты ищешь? ты хотел бы удесятерить себя, увеличить во сто раз? Ты ищешь приверженцев? Ищи нулей!

Что Бог научился греческому, когда захотел стать писателем, в этом заключается большая утонченность — как и в том, что он не научился ему лучше.

Что в том, что я остаюсь правым! Я слишком прав. А кто нынче смеется лучше всех, тот будет также смеяться и последним.

Что человек собою представляет, это начинает открываться тогда, когда ослабевает его талант, — когда он перестает показывать то, что он может. Талант — тоже наряд: наряд — тоже способ скрываться.

Чтобы жить в одиночестве, надо быть животным или богом, говорит Аристотель. Не хватает третьего случая: надо быть и тем и другим — философом.

Чужое тщеславие приходится нам не по вкусу только тогда, когда оно задевает наше тщеславие.

Это были ступени для меня, я поднялся выше их, — для этого я должен был пройти по ним. Они же думали, что я хотел сесть на них для отдыха…

«Это не нравится мне». — Почему? — «Я не дорос до этого». — Ответил ли так когда-нибудь хоть один человек?

Я не доверяю всем систематикам и сторонюсь их. Воля к системе есть недостаток честности.

Я хочу раз и навсегда не знать многого. Мудрость полагает границы также и познанию.

«Я это сделал», — говорит моя память. «Я не мог этого сделать», — говорит моя гордость и остается непреклонной. В конце концов память уступает.

Брюхо служит причиной того, что человеку не так-то легко возомнить себя Богом.

Бывает довольно часто, что преступнику не по плечу его деяние — он умаляет его и клевещет на него.

Бывает заносчивость доброты, имеющая вид злобы.

Бывает невинность во лжи, и она служит признаком сильной веры в какую-нибудь вещь.

Бывают случаи, когда мы уподобляемся лошадям, мы, психологи, и впадаем в беспокойство: мы видим перед собой нашу собственную колеблющуюся тень. Психолог должен не обращать на себя внимания, чтобы вообще видеть.

Быть может, в склонности позволять унижать себя, обкрадывать, обманывать, эксплуатировать проявляется стыдливость некоего Бога среди людей.

В конце концов мы любим наше собственное вожделение, а не предмет его.

В мирной обстановке воинственный человек нападает на самого себя.

В мщении и любви женщина более варвар, чем мужчина.

В наше время познающий легко может почувствовать себя животным превращением божества.

В своем диком естестве отдыхаешь лучше всего от своей неестественности, от своей духовности…

В снисходительности нет и следа человеконенавистничества, но именно потому-то слишком много презрения к людям.

В хвале больше назойливости, чем в порицании.

Великие эпохи нашей жизни наступают тогда, когда у нас является мужество переименовать наше злое в наше лучшее.

Возражение, глупая выходка, веселое недоверие, насмешливость суть признаки здоровья: все безусловное принадлежит к области патологии.

Вокруг героя все становится трагедией, вокруг полубога все становится драмой сатиров, а вокруг Бога все становится — как? быть может, «миром» ?

Воля к победе над одним аффектом в конце концов, однако, есть только воля другого или множества других аффектов.

Вот художник, каких я люблю, скромный в своих потребностях: он хочет собственно только двух вещей, своего хлеба и своего искусства, — panem et circen…

Вращаясь среди ученых и художников, очень легко ошибиться в обратном направлении: нередко в замечательном ученом мы находим посредственного человека, а в посредственном художнике очень часто — чрезвычайно замечательного человека.

Все, что делается из любви, совершается всегда по ту сторону добра и зла.

«Где древо познания, там всегда рай», — так вещают и старейшие и новейшие змеи.

Гениальный человек невыносим, если не обладает при этом, по крайней мере, еще двумя качествами: чувством благодарности и чистоплотностью.

Даже конкубинат развращен — браком.

Довольство предохраняет даже от простуды. Разве когда-нибудь простудилась женщина, умевшая хорошо одеться? — Предполагаю случай, что она была едва одета.

Должно отплачивать за добро и за зло, но почему именно тому лицу, которое нам сделало добро или зло?

Душа, чувствующая, что ее любят, но сама не любящая, обнаруживает свои подонки: самое низкое в ней всплывает наверх.

Если дрессировать свою совесть, то и кусая она будет целовать нас.

Если женщина имеет мужские добродетели, то от нее нужно бежать; если же она не имеет мужских добродетелей, то бежит сама.

Если женщина обнаруживает научные склонности, то обыкновенно в ее половой системе что-нибудь да не в порядке. Уже бесплодие располагает к известной мужественности вкуса; мужчина же, с позволения сказать, как раз «бесплодное животное».

Если имеешь характер, то имеешь и свои типичные пережитки, которые постоянно повторяются.

Если нам приходится переучиваться по отношению к какому-нибудь человеку, то мы сурово вымещаем на нем то неудобство, которое он нам этим причинил.

Есть невинность восхищения: ею обладает тот, кому еще не приходило в голову, что и им могут когда-нибудь восхищаться.

Есть ненависть ко лжи и притворству, вытекающая из чувствительности в вопросах чести; есть такая же ненависть, вытекающая из трусости, поскольку ложь запрещена божественной заповедью. Слишком труслив, чтобы лгать…

Женщина научается ненавидеть в той мере, в какой она разучивается очаровывать.

Женщину считают глубокой — почему? потому что у нее никогда не достанешь дна. Женщина даже и не мелка.

И самый мужественный из нас лишь редко обладает мужеством на то, что он собственно знает…

Из военной школы жизни: что не убивает меня, то делает меня сильнее.

Из тех ли ты, кто смотрит как зритель? Или кто участвует? — Или кто не обращает внимания, идет стороной? Третий вопрос совести.

Из человеколюбия мы иногда обнимаем первого встречного (потому что нельзя обнять всех): но именно этого и не следует открывать первому встречному…

Иметь талант недостаточно: нужно также иметь на это ваше позволение, — не так ли, друзья мои?

Иной павлин прячет от всех свой павлиний хвост — и называет это своей гордостью.

Иной человек, радующийся похвале, обнаруживает этим только учтивость сердца — и как раз нечто противоположное тщеславию ума.

Инстинкт. — Когда горит дом, то забывают даже об обеде. Да — но его наверстывают на пепелище.

Как мало нужно для счастья! Звук волынки. — Без музыки жизнь была бы заблуждением. Немец представляет себе даже Бога распевающим песни.

«Как много приходилось некогда кусать совести! Какие хорошие зубы были у нее! — А нынче? Чего не хватает?» — вопрос зубного врача.

Как? Великий человек? — Я все еще вижу только актера своего собственного идеала.

Как? Вы выбрали добродетель и возвышенные чувства, а вместе с тем коситесь на барыши людей бесцеремонных? — Но, выбрав добродетель, отказываются этим от «барышей»… (На входную дверь антисемиту)

Как? Разве человек только промах Бога? Или Бог только промах человека?

Предыдущая статья: Подробное краткое содержание белая гвардия Следующая статья: 10 сталинских ударов контурная карта

Философия 2. Ответы к тесту — Тест

Философия 2. Ответы к тесту

Тип: Тест Предмет: Философия Год сдачи: 2018 Итоговая оценка: 100 % В тесте более 60 вопросов. Правильные ответы выделены маркером в документе Word. Тест сдан на «отлично» (100 баллов), скриншот с результатом прилагается к работе.

Основой всего сущего Гегель считал
мир идей
абсолютную идею

Философия возникла…
в III веке н. э.
около 2,5 тысяч лет назад
с появлением первых человеческих сообществ
около 15 тысяч лет назад
в XVII веке

Представители экзистенциализма полагают, что отождествление философии и науки …
приводит к появлению научной философии
снижает возможности философских знаний
повышает возможности философских знаний
произойдет в будущем

Первые философские школы возникли в древних культурах
Греции
Индии
славян
Японии
Китая

Идею о том, что «вся история философии – это история человеческих заблуждений» выразили представители…
скептицизма
это история человеческих заблуждений», выразили
марксизма
догматизма
античной философии
китайской философии

Согласно этическому подходу, философия рассматривается как наука о
красоте
законах
добре и зле
логике
природе

. .. — это конкретно-категорический тип объекта, представляющий систему общественных отношений, функционирующую и развивающуюся по объективным законам на основе способа производства материальных благ
Социальная система общества
Цивилизация
Общественно-экономическая формация
Уровень культурного развития

Фридриху Ницше принадлежит известное образное высказывание о философии: «…»
Философия — это душа культуры
Философия — это естественный разум, данный каждому человеку от рождения Философия человечна, слишком человечна
Философия — это наука, исследующая первые начала и причины

К признакам, присущим предмету философии на протяжении всей истории развития, можно отнести
Фрагментарность
изменчивость
универсальность
фундаментальность
статичность
догматизм

… познает законы изучаемых явлении и на их основе создает теории, подтверждаемые практикой
Мифология
Философия
Религия
Художественная культура
Наука

Первый философ, обозначивший вопрос о соотношении материи и сознания, —
Аристотель
Фалес
Анаксимен
Конфуций
Платон

. .. отношения — это система отношений, складывающаяся между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ
Социальные
Политические
Производственные
Материальные

Согласно… модели общественного развития природная среда (климат, почва, полезные ископаемые и т, д.) определяет характер, психику людей, установление того или иного политического строя (например, монархия или республика), диктует различия в уровне развития хозяйственной и другой общественной деятельности
натуралистической
плюралистической
материалистической
идеалистической

Определение философии как «знания не какой угодно истины, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первоначалу бытия» принадлежит…
Ж-Ж. Руссо
Ф. Аквинскому
Сенеке
Платону

Иррационализм подлинным источником освоения мира считает…
художественную литературу
науку
образование
миф

К эстетическому подходу к философии тяготеют такие мыслители, как
Конт, Спенсер
Спиноза, Гольбах
Монтень, Кант
Леонтьев, Ницше

Можно утверждать, что любая философская доктрина, объявившая себя «истиной в последней инстанции», ведет к. ..
эмпиризму
появлению новых научных направлении
появлению новых философских направлений
классицизму
догматизму

Дуалистическая философия Нового времени представлена взглядами французского философа-рационалиста …
Дж. Локка
Ф. Бэкона
Р. Декарта
Б. Спинозы

Онтологическая сторона основного вопроса философии связана с проблемой
первичности материи или сознания
утилитарного использования знании и ресурсов
философского образования
международных отношении

В переводе с греческого философия означает «…»
любовь к мудрости
просвещение
любовь к чтению
познание
культуру общества

Высказывание о том, что «философия – это наука, исследующая первые начала и причины» принадлежит …
МарксуБердяеву
Гегелю
Аристотелю

Глубоко усвоенные знания, ставшие частью собственного «Я», определяющие отношение человека к окружающему миру и мотивы его поведения – это …
мировоззрение
убеждение
наука
религия

Гносеологический переворот, связанный с переносом внимания с объекта познания на специфику познающего субъекта, осуществил …
Л. Фейербах
К. Маркс
Г. Лейбниц
Г. Гегель
И. Кант

Для социально–материалистической модели характерно утверждение о том, что …
выдающаяся личность играет определяющую роль в обществе
выдающаяся личность не играет никакой роли в истории
общественная жизнь – случайный процесс
все социальные группы, слои, общности, индивиды являются, движущими силами развития общества

… — духовная сторона общественной жизни, совокупность взглядов, теорий, идей, чувств, представлений людей Общественное сознание
Идеология – это …
отражение классовых интересов в религиозных концепциях
систематизированное отражение действительности с позиций определенных социальных сил, которое дается в теоретической форме
систематизированное отражение социальной действительности
совокупность представлений о развитии общества и месте человека в нем
система взглядов на политические партии и политическую борьбу

Индивид усваивает социальные нормы и культурные ценности того общества, к которому принадлежит, в процессе . ..
адаптации
социализации
Образования

Индивидуальное бытие человека является объектом философского интереса для …
М. Хайдеггера
Н. Бердяева
Ж.–П. Сартра
К. Поппера
К. Маркса
З. Фрейда

Автором труда «Философия общего дела» является …
Булгаков
Бердяев
Флоренский
Федоров

Агностицизм приобрел свою классическую форму в произведениях…
Аквинского и Абеляра
Демокрита и Платона
Маркса и Энгельса
Юма и Канта

В основе … лежит вера в высшие, абсолютные ценности
философии религии
футурологии
права
науки

В основе позиции представителей скептицизма лежит принцип…
равнозначности всех суждений
однозначности всех суждений
отрицания веры в сверхъестественное
отождествления материи и пространства

В познавательном процессе активной, творческой стороной выступает…
сознание
идея
методология
нигилизм
силлогизм

Высказывание «Общее знание всегда идет впереди локального знания, если первое систематизировано и направлено философией» принадлежит …
А. Шопенгауэру
И. Канту
Н. Бердяеву
Д. Дидро

Мировоззрение различных этапов развития обществ и цивилизаций классифицируется по следующему основанию:
по глубине отражения действительности
по социальному характеру
по историческому типу
по национальным особенностям

Общепризнанное влияние личности, основанное на знаниях, опыте, нравственных достоинствах, — это …
лоббизм
авторитет
тирания
деспотизм
культ

Космогенную цивилизацию характеризуют такие признаки, как …
личные интересы преобладают над общественными
власть техники
отрицание прогресса
человек не существует как индивидуум
общность человека и природы
человек занимает центральное место

Кто был первым философом, обозначившим вопрос о соотношении материи и сознания?
Анаксимен
Платон
Аристотель
Фалес
Конфуций

Л. Фейербах вере в Бога противопоставил …
нравственные основы общества
веру в идеальные общественные отношения между людьми
любовь к человеку
атеизм

– объективная социальная реальность, реальный процесс жизни людей, определяющую основу которого составляет производство материальных благ Общественное бытие

Основные задачи, которые ставит перед собой философия неотомизма, – это …
доказать истинность современной научной картины мира
адаптироваться к современным условиям
приблизиться к простому человеку
доказать истинность католицизма
обосновать гармонию веры и разума
разрушить грань между человеком и Богом

Основные идеи философии В. Соловьева – это идеи …
существования всеобщей божественной мудрости
всеединства мира
непосредственного перехода к социализму с опорой на самобытность русского народа
революционного обновления общества
«богочеловечества»
непротивления злу насилием

Основным систематизатором Средневековой схоластики зрелого этапа ее развития был …
Аристотель
Росцеллин
Оккам
Абеляр
Фома Аквинский
Дунс Скот

По типам государства можно разделить на …
феодальные
авторитарные
тоталитарные
рабовладельческие
социалистические
буржуазные
правовые
демократические

Понятие «осевое время истории» было введено в философию …
Л. Фейербахом
Д. Беркли
К. Ясперсом
Гераклитом
В. Соловьевым
К. Марксом

По утверждению Г. Гегеля, «Философия — это эпоха, … ».
которая закончилась
которая грядет
где все будут счастливы
отраженная в источниках
схваченная в мысли

Представители … уверены, что мир существует только в нашем сознании
субъективного идеализма
объективного идеализма
гуманизма
натурализма
прагматизма

Представителем теории пассионарности является …
Гумилев
Вернадский
Данилевский
Чернышевский

Производственные отношения – это отношения …
распределения
потребления
обмена
собственности
правовые
семейные
нравственные
управления
идеологические
политические

Система искусственно создаваемых человеком средств материальной и иной деятельности – это … техника
Согласно этическому подходу, философия рассматривается как наука о …
красоте
законах
логике
природе
добре и зле

Сознательная целеустремленная деятельность людей (масс, классов, личностей, других общностей), направленная на изменение, развитие н сохранение социальных условий — это … фактор субъективный

Социальная мобильность – это …
возможность свободного передвижения по территории государства
переход человека из одной социальной группы в другую с понижением, повышением или сохранением социального статуса
активные миграционные процессы в обществе

С позиции идеалистического понимания общества верно суждение о том, что …
народ – творец истории
народ – прогрессивно мыслящие классы общества
роль народа в процессе общественного развития возрастает
народ – толпа

Суть суждения Сократа «Я знаю, что ничего не знаю» заключается в …
ограниченности познавательных возможностей человека
абсолютизации познавательных возможностей субъекта
трактовке знания как божественного откровения
отрицании возможности всякого постижения истины
попытке вызвать у человека стремление к истине

Сущность волюнтаризма состоит в том, что …
ход истории не зависит ни от действий личности, ни от деятельности народа
народ творит историю, опираясь на материальные условия в соответствии с объективными законами развития общества
выдающиеся личности творят историю, не считаясь с объективными обстоятельствами
история есть результат деятельности мирового разума

Сущность плюралистической модели общества раскрывает суждение о том, что …
общество – продукт взаимодействия различных равноценных факторов
основой общества является развитие науки и техники
история есть результат деятельности мирового разума
жизнь общества определяется борьбой рационального и иррационального, разума и инстинктов

Сущность фатализма раскрывает суждение о том, что …
научное предвидение исторических событий возможно
исторический процесс совершается закономерно
общественная жизнь не имеет объективных законов
ход истории заранее предопределен и неизбежен

Сущность человека состоит в том, что …
это социальное существо, биологические факторы не влияют на его поведение
человек прежде всего социальное существо, но на его поведение оказывают влияние и биологические факторы
решающее влияние на поведение человека оказывают инстинкты
его поведение полностью предопределено генотипом
его поведение определяется биологическими законами

Установите соответствие между основными направлениями философии и представляющими их философами
Дуализм – Р. Декарт, И. Кант
Идеализм – Ф. Аквинский, Д.Беркли, Г. Лейбниц
Материализм – Эпикур, Ф. Бэкон, Л. Фейербах
—- Платон, Демокрит, Ф. Ницше
— Н. Кузанский, Т. Гегель, И. Кант
— Ф. Бэкон, Д. Беркли, Р. Декарт

Установите соответствие между теоретическими моделями общества и характерными для них особенностями
Натуралистическая – природные условия — определяющий фактор развития; государство – биологический организм
Плюралистическая – равнозначность всех факторов; отрицается наличие детерминирующего фактора общества
Материалистическая – определяющая роль общественного бытия; признание объективных законов исторического процесса
Идеалистическая – сознание – конечная причиной исторических событий; отрицание объективных законов развития общества
—- определяющая роль общественного бытия; сознание как конечная причина исторических событий
—- отрицание детерминирующего фактора общества; природные условия – определяющий фактор развития общества

Установите соответствие между философскими школами и принадлежащими к ним философами
Софистика – Протагор, Горгий
Атомизм – Демокрит, Эпикур
Милетская школа – Фалес, Анаксимен
—— Фалес, Платон
—— Демокрит, Протагор

Утверждение, что Бог разлит во всей природе, характерно для такого философского направления, как…
экзистенциализм
пантеизм
дуализм
неотомизм
неопозитивизм

Философия – это высшая ступень развития …
технических знаний
экономических знаний
абстрактного мышления
восточной цивилизации

Философское направление, представленное именами: Ж.–П. Сартр, А. Камю, Н. Бердяев, М. Хайдеггер, – это …
экзистенциализм
неокантианство
неотомизм
позитивизм
неогегельянство

Формы правления – это …
абсолютная монархия
авторитаризм
демократия
диктатура
конфедерация
президентская республика
тоталитаризм
унитаризм
федерация

Цивилизационный анализ общества разработан …
Н. Данилевским
К. Поппером
П. Сорокиным
А. Тойнби
О. Шпенглером
К. Марксом
М. Вебером

Ядром политической системы общества является …
Право
Политические партии
Государство
Политическая идеология

…. – это учение о путях, методах и формах познания окружающего нас мира
онтология
гносеология
интерпретация
дуализм
детерминизм

Просмотры: 16983
Философия Контрольно-экзаменационный тест
Ответьте на вопросы, выделив правильный вариант (варианты).
На каждый вопрос может быть от 1-го до 3-х правильных ответов.
Тема 1.
1. Философия возникла…
а) с появлением первых человеческих сообществ
б) около 2,5 тысяч лет назад
в) около 15 тысяч лет назад.
г) в III веке н.э.
д) в XVII веке
2. Первые философские школы возникли в древних культурах …
а) Китая
б) Греции
в) славян
г) Индии
д) Японии
3. В переводе с греческого, философия означает…
а) просвещение
б) познание
в) любовь к мудрости
г) любовь к чтению
д) культуру общества
4. Согласно этическому подходу, философия рассматривается как наука о …
а) красоте
б) логике
г) добре и зле
г) природе
д) законах
5.К эстетическому подходу к философии тяготеют такие мыслители, как …
а) Леонтьев, Ницше
б) Спиноза, Гольбах
в) Конт, Спенсер
г) Монтень, Кант
6. Предмету философии на протяжении всей истории развития присущи такие признаки, как…
а) изменчивость
б) фрагментарность
в) универсальность
г) статичность
д) фундаментальность
е) догматизм
7. Какому мыслителю принадлежит определение философии как «знания не какой угодно истины, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первоначалу бытия»?
а) Платону
б) Ф. Аквинскому
в) Сенеке
г) Ж-Ж Руссо
8. Фридриху Ницше принадлежит известное, образное высказывание о философии — …
а) «философия — это наука, исследующая первые начала и причины»
б) «философия – это душа культуры»
в) «философия человечна, слишком человечна»
г) «философия — это естественный разум, данный каждому человеку от рождения»
9. Понятие «философский вопрос» связан с проблемами…
а) международных отношений
б) поиска смысла жизни и истин бытия
в) утилитарного использования знаний и ресурсов
г) философского образования в ВУЗе
10. Философия — это высшая ступень развития…
а) абстрактного мышления
б) восточной цивилизации
в) экономических знаний
г) технических знаний
Тема 2.
1. По мнению Аристотеля, софистика — это…
а) высший этап развития философии
б) ненаучное, полное непроверенных предпосылок мнение
в) научное мнение
г) обобщающее знание
2. Иррационализм подлинным источником освоения мира считает…
а) науку
б) образование
в) художественную литературу
г) миф
3. Представители экзистенциализма полагают, что отождествление философии и науки…
а) повышает возможности философских знаний
б) снижает возможности философских знаний
в) приводит к появлению научной философии
г) произойдет в будущем
4. …. познает законы изучаемых явлений, и на их основе их создает теории, подтверждаемые практикой
а) мифология
б) философия
в) наука
г) религия
д) художественная культура
5. В конце XX – начале XIX вв. возникает ряд новых наук, у истоков которых стоит философия. Среди них необходимо назвать …
а) социологию
б) биосферную концепцию культуры
в) математику
г) экологию
д) глобальное моделирование
е) химию
6. Высказывание: «Общее знание всегда идет впереди локального знания, если первое систематизировано и направлено философией» принадлежит…
а) И. Канту
б) Д. Дидро
в) А. Шопенгауэру
г) Н. Бердяеву
7. Согласно Г. Гегелю, тремя важнейшими формами общественного мировоззрения являются…
а) философия, религия и наука
б) философия, политика и искусство
в) философия, наука и техника
г) философия, религия и искусство
8. В основе …лежит вера в высшие, абсолютные ценности
а) науки
б) философии
в) футурологии
г) религии
д) права
9. «Вся история философии – это история человеческих заблуждений». Данное мнение выражают представители…
а) античной философии
б) китайской философии
в) догматизма
г) скептицизма
д) марксизма
10. Можно утверждать, что любая философская доктрина, объявившая себя «истиной в последней инстанции», ведет к…
а) появлению новых философских направлений
б) появлению новых научных направлений
в) догматизму
г) классицизму
в) эмпиризму
Ницше принадлежит известное образное высказывание о философии. Фридрих Ницше: цитаты о вечном
Адвокаты преступника редко бывают настолько артистами, чтобы всю прелесть ужаса деяния обратить в пользу его виновника.
Безумие единиц — исключение, а безумие целых групп, партий, народов, времен — правило.
Бесчеловечно благословлять там, где тебя проклинают.
Бесчестнее всего люди относятся к своему Богу: он не смеет грешить.
Соблазнить ближнего на хорошее о ней мнение и затем всей душой поверить этому мнению ближнего, — кто сравнится в этом фокусе с женщинами!
Совершенная женщина занимается литературой так же, как совершает маленький грех: для опыта, мимоходом, оглядываясь, замечает ли это кто-нибудь, и чтобы это кто-нибудь заметил…
Совет в форме загадки: «Если узы не рвутся сами, — попробуй раскусить их зубами».
Сострадание в человеке познания почти так же смешно, как нежные руки у циклопа.
«Сострадание ко всем» было бы суровостью и тиранией по отношению к тебе, сударь мой, сосед!
Сравнивая в целом мужчину и женщину, можно сказать следующее: женщина не была бы так гениальна в искусстве наряжаться, если бы не чувствовала инстинктивно,
что ее удел — вторые роли.
Становиться исключительно в такие положения, когда нельзя иметь кажущихся добродетелей, когда, напротив, как канатный плясун на своем канате, либо падаешь, либо стоишь — либо благополучно отделываешься…
Стать зрелым мужем — это значит снова обрести ту серьезность, которой обладал в детстве, во время игр.
Стыдиться своей безнравственности — это одна из ступеней той лестницы, на вершине которой стыдятся также своей нравственности.
Такой холодный, такой ледяной, что об него обжигают пальцы! Всякая рука содрогается, прикоснувшись к нему! Именно поэтому его считают раскаленным.
Там, где не подыгрывает любовь или ненависть, женщина играет посредственно.
То, что в данное время считается злом, обыкновенно есть несвоевременный отзвук того, что некогда считалось добром, — атавизм старейшего идеала.
Только из области чувств и истекает всякая достоверность, всякая чистая совесть, всякая очевидность истины.
Труднее всего уязвить наше тщеславие как раз тогда, когда уязвлена наша гордость.
Ты бежишь впереди? — Делаешь ты это как пастух? Или как исключение? Третьим случаем был бы беглец… Первый вопрос совести.
Тяжелые, угрюмые люди становятся легче именно от того, что отягчает других, от любви и ненависти, и на время поднимаются к своей поверхности.
Ты хочешь расположить его к себе? Так делай вид, что теряешься перед ним.
«У злых людей нет песен». — Отчего же у русских есть песни?
У самих женщин в глубине их личного тщеславия всегда лежит безличное презрение — презрение «к женщине».
У суровых людей задушевность является предметом стыда — и есть нечто ценное.
У черта открываются на Бога самые широкие перспективы; оттого он и держится подальше от него — черт ведь и есть закадычный друг познания.
Ужасно умереть в море от жажды. Уж не хотите ли вы так засолить вашу истину, чтобы она никогда более не утоляла жажды?
Ужасные переживания жизни дают возможность разгадать, не представляет ли собою нечто ужасное тот, кто их переживает.
Фамильярность человека сильнейшего раздражает, потому что за нее нельзя отплатить тою же монетой.
Фарисейство не есть вырождение доброго человека: напротив, изрядное количество его является скорее условием всякого благоденствия.
Формула моего счастья: Да, Нет, прямая линия, цель…
Хочешь ты сопутствовать? Или предшествовать? Или идти сам по себе? Надо знать, чего хочешь и хочешь ли. Четвертый вопрос совести.
Часто чувственность перегоняет росток любви, так что корень остается слабым и легко вырывается.
Чем абстрактнее истина, которую ты хочешь преподать, тем сильнее ты должен обольстить ею еще и чувства.
Кому не приходилось хотя бы однажды жертвовать самим собою за свою добрую репутацию?
Кто достигает своего идеала, тот этим самым перерастает его.
Кто ликует даже на костре, тот торжествует не над болью, а над тем, что не чувствует боли там, где ожидал ее. Притча.
Кто не умеет влагать в вещи свою волю, тот по крайней мере все же влагает в них смысл: т.е. он полагает, что в них уже есть воля. (Принцип «веры»)
Кто не умеет найти дороги к своему идеалу, тот живет легкомысленнее и бесстыднее, нежели человек без идеала.
Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.
Кто учитель до мозга костей, тот относится серьезно ко всем вещам, лишь принимая во внимание своих учеников, — даже к самому себе.
Кто чувствует себя предназначенным для созерцания, а не для веры, для того все верующие слишком шумливы и назойливы, — он обороняется от них.
Любовь к одному есть варварство: ибо она осуществляется в ущерб всем остальным. Также и любовь к Богу.
Любовь обнаруживает высокие и скрытые качества любящего — то, что у него есть редкостного, исключительного: постольку она легко обманывает насчет того, что служит у него правилом.
Люди наказываются сильнее всего за свои добродетели.
Люди редко совершают одну неосмотрительность. В первой неосмотрительности всегда делают слишком много. Именно поэтому совершают обыкновенно еще вторую — и на этот раз делают слишком мало…
Люди свободно лгут ртом, но рожа, которую они при этом корчат, все-таки говорит правду.
Много говорить о себе — может также служить средством для того, чтобы скрывать себя.
Может ли осел быть трагичным? — Что гибнешь под тяжестью, которой не можешь ни нести, ни сбросить?..
Мудрец в роли астронома: — Пока ты еще чувствуешь звезды как нечто «над тобою», ты еще не обладаешь взором познающего.
Мужчина создал женщину — но из чего? Из ребра ее бога — ее «идеала»…
Музыка является средством для самоуслаждения страстей.
Мы не верим в глупости умных людей — какое нарушение человеческих прав!
Мы не ненавидим еще человека, коль скоро считаем его ниже себя; мы ненавидим лишь тогда, когда считаем его равным себе или выше себя.
Мы охладеваем к тому, что познали, как только делимся этим с другими.
Мы плохо всматриваемся в жизнь, если не замечаем в ней той руки, которая щадя — убивает.
Мы поступаем наяву так же, как и во сне: мы сначала выдумываем и сочиняем себе человека, с которым вступаем в общение, — и сейчас же забываем об этом.
Мысль о самоубийстве — сильное утешительное средство: с ней благополучно переживаются иные мрачные ночи.
Наедине с собою мы представляем себе всех простодушнее себя: таким образом мы даем себе отдых от наших ближних.
Наносим ли мы, имморалисты, вред добродетели? — Так же мало, как анархисты царям. Только с тех пор, как их начали подстреливать, они вновь прочно сидят на своем троне. Мораль: нужно подстреливать мораль.
Народ есть окольный путь природы, чтобы прийти к шести-семи великим людям. Да, и чтобы потом обойти их.
Насчет того, что такое «достоверность», может быть, еще никто не удостоверился в достаточной степени.
Настоящий ли ты или только актер? Заместитель или само замещенное? — В конце концов ты, может быть, просто поддельный актер… Второй вопрос совести.
Наука уязвляет стыдливость всех настоящих женщин. При этом они чувствуют себя так, точно им заглянули под кожу или, что еще хуже, под платье и убор.
«Наш ближний — это не наш сосед, а сосед нашего соседа», — так думает каждый народ.
Нашему сильнейшему инстинкту, тирану в нас, подчиняется не только наш разум, но и наша совесть.
Нашему тщеславию хочется, чтобы то, что мы делаем лучше всего, считалось самым трудным для нас. К происхождению многих видов морали.
Не надо проявлять трусости по отношению к своим поступкам! Не надо вслед за тем бежать от них! — Угрызения совести неприличны.
Не сила, а продолжительность высших ощущений создает высших людей.
Не человеколюбие, а бессилие их человеколюбия мешает нынешним христианам предавать нас сожжению.
Не то, что ты оболгал меня, потрясло меня, а то, что я больше не верю тебе.
Нет вовсе моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов…
Нужно расставаться с жизнью, как Одиссей с Навсикаей, — более благословляющим, нежели влюбленным.
Оба пола обманываются друг в друге — от этого происходит то, что, в сущности, они чтут и любят только самих себя
(или, если угодно, свой собственный идеал). Таким образом, мужчина хочет от женщины миролюбия, — а между тем женщина по существу своему как раз неуживчива, подобно кошке, как бы хорошо она ни выучилась выглядеть миролюбивой.
Огромные ожидания от половой любви и стыд этих ожиданий заранее портят женщинам все перспективы.
Один ищет акушера для своих мыслей, другой — человека, которому он может помочь разрешиться ими: так возникает добрая беседа.
Одинаковые аффекты у мужчины и женщины все-таки различны в темпе — поэтому-то мужчина и женщина не перестают не понимать друг друга.
Опасность счастья. — «Все служит на благо мне; теперь мила мне всякая судьба — кому охота быть судьбой моей?»
Отвращение к грязи может быть так велико, что будет препятствовать нам очищаться — «оправдываться».
Открытие взаимности собственно должно бы было отрезвлять любящего относительно любимого им существа. «Как? Даже любить тебя — это довольно скромно? Или довольно глупо? Или — или».
Очень умным людям начинают не доверять, если видят их смущенными.
Отыскивая начал, делаешься раком. Историк смотрит вспять; в конце концов он и верит тоже вспять.
По отношению ко всякой партии. Пастуху нужен всегда баран-передовик, чтобы самому при случае не становиться бараном.
Помогай себе сам: тогда и каждый поможет тебе. Принцип любви к ближнему.
Понимание трагического ослабевает и усиливается вместе с чувственностью.
Поэты бесстыдны по отношению к своим переживаниям: они эксплуатируют их.
Праздность есть мать всей психологии. Как? Разве психология — порок?
Презирающий самого себя все же чтит себя при этом как человека, который презирает.
Привлекательность познания была бы ничтожна, если бы на пути к нему не приходилось преодолевать столько стыда.
Раз принятое решение закрывать уши даже перед основательнейшим противным доводом — признак сильного характера. Стало быть, случайная воля к глупости.
Разочарованный говорит: «Я искал великих людей, а находил всегда лишь обезьян их идеала».
Разочарованный говорит: «Я слушал эхо и слышал только похвалу».
Разъяснившаяся вещь перестает интересовать нас. — Что имел в виду тот бог, который давал совет: «Познай самого себя!» Может быть, это значило: «Перестань интересоваться собою, стань объективным!» А Сократ? А «человек науки»?
«Самодовлеющее познание» — это последние силки, расставляемые моралью: при помощи их в ней можно еще раз вполне запутаться.
Своими принципами мы хотим либо тиранизировать наши привычки, либо оправдать их, либо заплатить им дань уважения, либо выразить порицание, либо скрыть их; очень вероятно, что двое людей с одинаковыми принципами желают при этом совершенно различного в основе.
Сковано сердце, свободен ум. Если крепко заковать свое сердце и держать его в плену, то можно дать много свободы своему уму, — я говорил это уже однажды. Но мне не верят в этом, если предположить, что сами уже не знают этого.
Следствия наших поступков хватают нас за волосы, совершенно не принимая во внимание того, что мы тем временем «исправились».
Червяк, на которого наступили, начинает извиваться. Это благоразумно. Он уменьшает этим вероятность, что на него наступят снова. На языке морали: смирение.
Что? ты ищешь? ты хотел бы удесятерить себя, увеличить во сто раз? Ты ищешь приверженцев? Ищи нулей!
Что Бог научился греческому, когда захотел стать писателем, в этом заключается большая утонченность — как и в том, что он не научился ему лучше.
Что в том, что я остаюсь правым! Я слишком прав. А кто нынче смеется лучше всех, тот будет также смеяться и последним.
Что человек собою представляет, это начинает открываться тогда, когда ослабевает его талант, — когда он перестает показывать то, что он может. Талант — тоже наряд: наряд — тоже способ скрываться.
Чтобы жить в одиночестве, надо быть животным или богом, говорит Аристотель. Не хватает третьего случая: надо быть и тем и другим — философом.
Чужое тщеславие приходится нам не по вкусу только тогда, когда оно задевает наше тщеславие.
Это были ступени для меня, я поднялся выше их, — для этого я должен был пройти по ним. Они же думали, что я хотел сесть на них для отдыха…
«Это не нравится мне». — Почему? — «Я не дорос до этого». — Ответил ли так когда-нибудь хоть один человек?
Я не доверяю всем систематикам и сторонюсь их. Воля к системе есть недостаток честности.
Я хочу раз и навсегда не знать многого. Мудрость полагает границы также и познанию.
«Я это сделал», — говорит моя память. «Я не мог этого сделать», — говорит моя гордость и остается непреклонной. В конце концов память уступает.
Брюхо служит причиной того, что человеку не так-то легко возомнить себя Богом.
Бывает довольно часто, что преступнику не по плечу его деяние — он умаляет его и клевещет на него.
Бывает заносчивость доброты, имеющая вид злобы.
Бывает невинность во лжи, и она служит признаком сильной веры в какую-нибудь вещь.
Бывают случаи, когда мы уподобляемся лошадям, мы, психологи, и впадаем в беспокойство: мы видим перед собой нашу собственную колеблющуюся тень. Психолог должен не обращать на себя внимания, чтобы вообще видеть.
Быть может, в склонности позволять унижать себя, обкрадывать, обманывать, эксплуатировать проявляется стыдливость некоего Бога среди людей.
В конце концов мы любим наше собственное вожделение, а не предмет его.
В мирной обстановке воинственный человек нападает на самого себя.
В мщении и любви женщина более варвар, чем мужчина.
В наше время познающий легко может почувствовать себя животным превращением божества.
В своем диком естестве отдыхаешь лучше всего от своей неестественности, от своей духовности…
В снисходительности нет и следа человеконенавистничества, но именно потому-то слишком много презрения к людям.
В хвале больше назойливости, чем в порицании.
Великие эпохи нашей жизни наступают тогда, когда у нас является мужество переименовать наше злое в наше лучшее.
Возражение, глупая выходка, веселое недоверие, насмешливость суть признаки здоровья: все безусловное принадлежит к области патологии.
Вокруг героя все становится трагедией, вокруг полубога все становится драмой сатиров, а вокруг Бога все становится — как? быть может, «миром» ?
Воля к победе над одним аффектом в конце концов, однако, есть только воля другого или множества других аффектов.
Вот художник, каких я люблю, скромный в своих потребностях: он хочет собственно только двух вещей, своего хлеба и своего искусства, — panem et circen…
Вращаясь среди ученых и художников, очень легко ошибиться в обратном направлении: нередко в замечательном ученом мы находим посредственного человека, а в посредственном художнике очень часто — чрезвычайно замечательного человека.
Все, что делается из любви, совершается всегда по ту сторону добра и зла.
«Где древо познания, там всегда рай», — так вещают и старейшие и новейшие змеи.
Гениальный человек невыносим, если не обладает при этом, по крайней мере, еще двумя качествами: чувством благодарности и чистоплотностью.
Даже конкубинат развращен — браком.
Довольство предохраняет даже от простуды. Разве когда-нибудь простудилась женщина, умевшая хорошо одеться? — Предполагаю случай, что она была едва одета.
Должно отплачивать за добро и за зло, но почему именно тому лицу, которое нам сделало добро или зло?
Душа, чувствующая, что ее любят, но сама не любящая, обнаруживает свои подонки: самое низкое в ней всплывает наверх.
Если дрессировать свою совесть, то и кусая она будет целовать нас.
Если женщина имеет мужские добродетели, то от нее нужно бежать; если же она не имеет мужских добродетелей, то бежит сама.
Если женщина обнаруживает научные склонности, то обыкновенно в ее половой системе что-нибудь да не в порядке. Уже бесплодие располагает к известной мужественности вкуса; мужчина же, с позволения сказать, как раз «бесплодное животное».
Если имеешь характер, то имеешь и свои типичные пережитки, которые постоянно повторяются.
Если нам приходится переучиваться по отношению к какому-нибудь человеку, то мы сурово вымещаем на нем то неудобство, которое он нам этим причинил.
Есть невинность восхищения: ею обладает тот, кому еще не приходило в голову, что и им могут когда-нибудь восхищаться.
Есть ненависть ко лжи и притворству, вытекающая из чувствительности в вопросах чести; есть такая же ненависть, вытекающая из трусости, поскольку ложь запрещена божественной заповедью. Слишком труслив, чтобы лгать…
Женщина научается ненавидеть в той мере, в какой она разучивается очаровывать.
Женщину считают глубокой — почему? потому что у нее никогда не достанешь дна. Женщина даже и не мелка.
И самый мужественный из нас лишь редко обладает мужеством на то, что он собственно знает…
Из военной школы жизни: что не убивает меня, то делает меня сильнее.
Из тех ли ты, кто смотрит как зритель? Или кто участвует? — Или кто не обращает внимания, идет стороной? Третий вопрос совести.
Из человеколюбия мы иногда обнимаем первого встречного (потому что нельзя обнять всех): но именно этого и не следует открывать первому встречному…
Иметь талант недостаточно: нужно также иметь на это ваше позволение, — не так ли, друзья мои?
Иной павлин прячет от всех свой павлиний хвост — и называет это своей гордостью.
Иной человек, радующийся похвале, обнаруживает этим только учтивость сердца — и как раз нечто противоположное тщеславию ума.
Инстинкт. — Когда горит дом, то забывают даже об обеде. Да — но его наверстывают на пепелище.
Как мало нужно для счастья! Звук волынки. — Без музыки жизнь была бы заблуждением. Немец представляет себе даже Бога распевающим песни.
«Как много приходилось некогда кусать совести! Какие хорошие зубы были у нее! — А нынче? Чего не хватает?» — вопрос зубного врача.
Как? Великий человек? — Я все еще вижу только актера своего собственного идеала.
Как? Вы выбрали добродетель и возвышенные чувства, а вместе с тем коситесь на барыши людей бесцеремонных? — Но, выбрав добродетель, отказываются этим от «барышей»… (На входную дверь антисемиту)
Как? Разве человек только промах Бога? Или Бог только промах человека?
Фридрих Ницше – немецкий философ, автор неакадемического учения. Его мыслительная деятельность построена на выяснении проблем действительности, религии, морали. Его философские взыскания направлены на разрушение стереотипов, они противоречат устоявшейся точке зрения. Своими высказываниями автор отходит от рационализма и создает новый, иррациональный, взгляд на жизнь. В нашей подборке вы найдёте высказывания Фридриха Ницше о жизни, любви, о Боге, о женщинах.
Красота — это обещание счастья.
Культура — это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом.
Лучшее должно господствовать, и лучшее хочет господствовать! А где учение гласит иначе, там лучших не хватает.
Лучшее средство хорошо начать день состоит в том, чтобы, проснувшись, подумать, нельзя ли хоть одному человеку доставить сегодня радость.
Когда морализируют добрые, они вызывают отвращение; когда морализируют злые, они вызывают страх.
Многие умирают слишком поздно, а иные — слишком рано. Пока еще странным покажется учение: «Умри вовремя!»
Любопытные факты:
Многие изречения Ницше кажутся странными? Этому есть свое оправдание. Он с детства страдал эпилепсией, болезнь передалась ему по наследству от отца. В сочетании с рядом других тяжелых болезней эпилепсия протекала в тяжелой форме, что не могло не повлиять на психику. У философа сложилась своя картина восприятия мира. Трактаты Ницше отчасти можно назвать криком души больного человека.
В мирной обстановке воинственный человек нападает на самого себя.
Я пришел вам помочь, а вы жалуетесь, что я не хочу плакать с вами.
Я смеюсь над всяким, кто неспособен посмеяться над собой.
Кто сильно страдает, тому завидует дьявол и выдворяет — на небо.
Жить — это сжигать себя и все-таки не сгореть.
Невозможно быть свободным от того, от чего убегаешь.
Ни один победитель не верит в случайность!
Бог умер: теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек.
Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.
И если у тебя нет больше ни одной лестницы, ты должен научиться взбираться на собственную голову: как же иначе хотел бы ты подняться выше?
Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни.
Много говорить о себе – тоже способ себя скрывать.
Величайшие события — это не наши самые шумные, а наши самые тихие часы.
«Возлюби ближнего своего» — это значит прежде всего: «Оставь ближнего своего в покое!» — И как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями.
Даже у Бога есть свой ад — это любовь его к людям.
Кто хочет оправдать существование, тому надобно еще и уметь быть адвокатом Бога перед дьяволом.
Есть степень заядлой лживости, которую называют «чистой совестью».
Что хорошо? Все, что повышает чувство власти, волю к власти, власть в человеке. Что дурно? Все, что происходит из слабости.
Что падает, то нужно ещё толкнуть.

Если вы решили действовать — закройте двери для сомнений.
С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже впиваются корни его в землю, вниз, в мрак и глубину, — ко злу.
Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью.
В человеке ценно то, что он мост, а не цель.
Стыдиться своей безнравственности – это первая ступень лестницы, на вершине которой будешь стыдиться своей нравственности.
Не бойтесь кого-то потерять. Вы не потеряете того, кто нужен вам по жизни. Теряются те, кто послан вам для опыта. Остаются те, кто послан вам судьбой.
Кто хочет научиться летать, тот должен сперва научиться стоять, и ходить, и бегать, и лазить, и танцевать: нельзя сразу научиться полету!
Завистливые люди часто осуждают то, чего не умеют, и критикуют тех, до уровня которых им никогда не дотянуться.
Люди недоверчивые в отношении самих себя, больше хотят быть любимыми, нежели любить, дабы однажды, хотя бы на мгновенье, суметь поверить в самих себя.
Люди не равны. И они не должны быть равны! Чем была бы любовь моя к Сверхчеловеку, если бы говорил я иначе?
Люди свободно лгут ртом, но рожа всё-таки говорит правду…
Как нет рыбы без костей, так нет людей без недостатков.
Достоевский, — единственный психолог, у которого я мог кое-чему поучиться.
Верное средство рассердить людей и внушить им злые мысли — заставить их долго ждать.
Очень одинокому и шум становится утешением.

Кто подвергается нападкам со стороны своего времени, тот еще недостаточно опередил его — или отстал от него.
Остерегайся же маленьких людей! Перед тобой они чувствуют себя ничтожными, и низость их тлеет и разгорается в невидимую месть.
Дружбу не планируют, про любовь не кричат, правду не доказывают.
Брак — это наиболее изолганная форма половой жизни.
Это интересно:
Иррациональная теория Ницше имеет свои корни, а отрицание пределов человеческого сознания вполне обосновано. Последние 11 лет философ провел в сумасшедшем доме, где и писал свои сочинения. В философских трактатах Ницше излил свои обиды и сожаления, выразил жизненные принципы. Он признался, что имел интимную связь со своей сестрой, позже откровения автора перешли в книгу «Моя сестра и я».
Кто не способен ни на любовь, ни на дружбу, тот вернее всего делает ставку — на брак.
Вы заключаете брак: смотрите же, чтобы не стал он для вас заключением! Слишком торопитесь вы, заключая брак, и вот следствие — расторжение брачных уз!
Брак: так называю я волю двоих создать единое, большее тех, кто создал его. Брак — это взаимоуважение и почитание этой воли.
То, что делается ради любви, происходит вне сферы добра и зла.
Любите и ближних своих, как самих себя, — но прежде станьте теми, кто любит самого себя, — любит великой любовью, любит великим презрением!
Есть два пути избавить вас от страдания: быстрая смерть и продолжительная любовь.

Слишком долго таились в женщине раб и тиран. Поэтому неспособна она к дружбе: ей ведома только любовь.
Чем свободнее и сильнее индивидуум, тем взыскательнее становится его любовь.
Не через взаимную любовь прекращается несчастье неразделенной любви, но через большую любовь.
Двух вещей хочет настоящий мужчина: опасности и игры. И потому он ищет женщину, как самую опасную игрушку.
Счастье мужчины называется: я хочу. Счастье женщины называется: он хочет.
Женщина мало что смыслит в чести. Пусть же станет честью ее — любить всегда сильнее, чем любят ее, и в любви никогда не быть второй.
Женщина понимает детей лучше мужчины, но в мужчине детского больше, чем в женщине.
Кого ненавидит женщина больше всех? Железо так говорило магниту: «Больше всего я тебя ненавижу за то, что ты притягиваешь, не имея достаточно сил, чтобы тащить за собой».
Мужчине следует остерегаться женщины, когда она любит: ибо тогда она готова на любую жертву, и все остальное не имеет никакой ценности в глазах ее.
Мужчина — это опасность и игра. Поэтому ему нужна женщина, ибо она — опасная игрушка.
Материнство достойно уважения. Отец — всегда только случайность.
А знаете ли вы?
При жизни мыслителя практически не поддерживали, а вот после смерти его труды получили широкое распространение. Мало кто знает, что именно философские мысли Ницше вдохновили Гитлера бороться за германский рейх.
Мужчине следует остерегаться женщины, когда она ненавидит: ибо он в глубине души своей только зол, она же — скверна.
Идёшь к женщине — бери плетку.
В мщении и любви женщина более варвар, чем мужчина.
Двух вещей хочет настоящий мужчина: опасностей и игры. Именно поэтому ему нужна женщина — как самая опасная игрушка.
Наука уязвляет стыдливость всех настоящих женщин. При этом они чувствуют себя так, точно им заглянули под кожу или, что ещё хуже, под платье и убор.
У самих женщин в глубине их личного тщеславия всегда лежит безличное презрение — презрение “к женщине”.

Женщина научается ненавидеть в той мере, в какой она разучивается очаровывать.
Соблазнить ближнего на хорошее о ней мнение и затем всей душой поверить этому мнению ближнего, — кто сравнится в этом фокусе с женщинами!
Его книги пережили свою эпоху, а его мысли давно разобрали на цитаты
Об истине и разуме
1. И вы говорите мне, друзья, что не может быть споров о вкусах и взглядах? Но вся жизнь – это спор о вкусах и взглядах.
2. Убеждения являются более опасными врагами истины, чем ложь.
3. В конце концов, никто не может из вещей, в том числе и из книг, узнать больше, чем он уже знает.
О книгах
4. Общепринятые книги — всегда зловонные книги: запах маленьких людей пристаёт к ним.
5. Книгу, что вы любите, не надо занимать, ее нужно иметь.
О времени и истории
6. Тот, у кого нет две трети времени для себя, есть раб.
7. Мы — наследники совершавшихся в течение двух тысячелетий вивисекции совести и самораспятия.
8. Мы живём не ради будущего. Мы живём, чтобы хранить своё прошлое.
9. Время маленькой политики заканчивается. Уже следующее столетие приведёт к борьбе за господство на земле.
О человеке
10. Люди находят свою собственную жизнь намного приятнее, если перестают сравнивать ее с жизнью других людей.
11. Бог умер: теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек.
12. Я искал великих людей, а находил всегда лишь обезьян их идеала.
13. В добропорядочных людях меня в последнюю очередь отталкивает зло, которое они в себе носят.
О власти
14. Кто хочет стать водителем людей, должен в течение доброго промежутка времени слыть среди них их опаснейшим врагом.
15. Быть великим — значит давать направление.
16. Господство добродетели может быть достигнуто только с помощью тех же средств, которыми вообще достигают господства, и, во всяком случае, не посредством добродетели.
17. Где бы я не находил жизнь, я находил также волю к власти.
О добре и зле
18. Самые ошибочные умозаключения людей суть следующие: вещь существует, следовательно, она имеет право на это.
19. Я ненавижу людей, не умеющих прощать.
О любви
20. Есть два пути избавить вас от страдания: быстрая смерть и продолжительная любовь.
21. «Возлюби ближнего своего» — это значит, прежде всего: «Оставь ближнего своего в покое!» — И как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями.
22. Требование взаимности – это не требование любви, а тщеславия.
23. Хороший брак основывается на таланте к дружбе.
Я смеюсь над всяким, кто неспособен посмеяться над собой.
Лучше плохо танцевать, чем ходить хромая.
Не путайте: актёры гибнут от недохваленности, настоящие люди — от недолюбленности.
Счастье мужчины зовется «Я хочу». Счастье женщины — «Он хочет».
Идёшь к женщинам? Не забудь плётку!
Церковь — камень на могиле Бога.
А больше всего ненавидят того, кто способен летать.
Женщина начинает ненавидеть, когда перестаёт очаровывать.
Если женщина обнаруживает научные склонности, то обыкновенно в её половой системе что-нибудь да не в порядке.
Какое дело женщине, до истины! Её великое искусство есть ложь. Её главная забота — иллюзия и красота. И мы любим в женщине именно это искусство.
Женщина начинает терять стыд, она разучивается бояться мужчины. Благодаря этому — женщина вырождается.
Ещё ни один философ не оказывался правым. В том числе и я.
Всё, что делается из любви, совершается всегда по ту сторону добра и зла.
Вы, любители познания! Совершили ли вы уже убийство, чтобы узнать, каково на душе у убийцы?
Человек испытывает истинное сладострастие, насилуя самого себя.
Раскаиваться — значит прибавлять к совершённой глупости новую.
Кто не способен ни на любовь, ни на дружбу, тот вернее всего делает ставку — на брак.
Я не понимаю, к чему заниматься злословием. Если хочешь насолить кому-нибудь,
достаточно сказать о нём какую-нибудь правду.
В настоящем мужчине всегда сокрыто дитя, которое хочет играть. И потому нужна ему женщина, как самая интересная игрушка.
Женщин лишает детскости то, что они постоянно возятся с детьми, как их воспитатели.
Брак выдуман для посредственных людей, которые бездарны как в большой любви, так и в большой дружбе… Но и для тех редких людей, которые способны как на любовь, так и на дружбу.

Хорошие поступки — это утончённые дурные, а дурные поступки — это те же хорошие поступки, но в более грубом виде.
Человек — это фантастическое животное, которое чтобы существовать, должно удовлетворить на одну потребность больше, чем любое другое животное: веру в то, что его жизнь имеет смысл.
Если бы супруги не жили вместе, удачные браки встречались бы чаще.
Требование человека, чтобы его полюбили, есть величайшее из всех самомнений.
Когда сто человек стоят друг возле друга, каждый теряет свой рассудок и получает какой-то другой.
Факты не существуют — есть только интерпретации.
Убеждения более опасные враги истины, чем ложь.
Лишнее — враг необходимого.
Лучше неуклюже танцевать, чем ходить хромая.
Как только благоразумие говорит: «Не делай этого, это будет дурно истолковано», я всегда поступаю вопреки ему.
Тот, кто хвалит, делает вид, что воздаёт должное, но на самом деле он хочет получить ещё больше.
Мы хвалим то, что приходится нам по вкусу; то есть, хвалим собственный вкус.
Хваля, хвалишь всегда самого себя; ругая, ругаешь всегда другого.
Люди благодарны в той же мере, в какой они склонны к мести. Плачу добром за добро, а значит и злом за зло.
Разве жизнь не слишком коротка, чтобы скучать!
Помощь студентам Росдистант Витте МТИ МОИ

Идею о том, что «вся история философии — это история человеческих заблуждений», выразили представители …
марксизма
китайской философии
скептицизма
античной философии
догматизма
Фридриху Ницше принадлежит известное образное высказывание о философии: «…»
Философия человечна, слишком человечна
Философия — это наука, исследующая первые начала и причины
Философия — это душа культуры
Философия — это естественный разум, данный каждому человеку от рождения
К эстетическому подходу к философии тяготеют такие мыслители, как …
Спиноза, Гольбах
Конт, Спенсер
Леонтьев, Ницше
Монтень, Кант
Агностицизм приобрел свою классическую форму в произведениях .
Юма и Канта
Маркса и Энгельса
Ф. Аквинского и Абеляра
Демокрита и Платона
Дуалистическая философия Нового времени представлена взглядами французского философа-рационалиста .
Б. Спинозы
Дж. Локка
Р. Декарта
Ф.Бэкона
В переводе с греческого философия означает «…»
просвещение
познание
любовь к чтению
культуру общества
любовь к мудрости
— это учение о путях, методах и формах познания окружающего нас мира
Интерпретация
Онтология
Гносеология
Детерминизм
Дуализм
Иррационализм подлинным источником освоения мира считает …
образование
художественную литературу
науку
миф
Согласно этическому подходу, философия рассматривается как наука о …
природе
добре и зле
красоте
логике
законах
Онтологическая сторона основного вопроса философии связана с проблемой .
утилитарного использования знаний и ресурсов
международных отношений
философского образования
первичности материи или сознания
К признакам, присущим предмету философии на протяжении всей истории развития, можно отнести
изменчивость
фундаментальность
статичность
догматизм
фрагментарность
универсальность
Мировоззрение различных этапов развития обществ и цивилизаций классифицируется по
историческому типу
национальным особенностям
глубине отражения действительности
социальному характеру
Глубоко усвоенные знания, ставшие частью собственного «я», определяющие отношение человека к окружающему миру и мотивы его поведения, — это …
религия
образование
мировоззрение
убеждения
наука
Понятие «осевое время истории» было введено в философию
Гераклитом
Д. Беркли
В. Соловьевым
К. Ясперсом
Л. Фейербахом
К. Марксом
Представители … уверены, что мир существует только в нашем сознании
натурализма
объективного идеализма
субъективного идеализма
прагматизма
гуманизма
В основе позиции представителей скептицизма лежит принцип …
отождествления материи и пространства
отрицания веры в сверхъестественное
равнозначности всех суждений
однозначности всех суждений
Можно утверждать, что любая философская доктрина, объявившая себя «истиной в последней инстанции», ведет к
эмпиризму
догматизму
появлению новых философских направлений
классицизму
появлению новых научных направлений
… — это конкретно-категорический тип объекта, представляющий систему общественных отношений, функционирующую и развивающуюся по объективным законам на основе способа производства материальных
Социальная система общества
Общественно-экономическая формация
Уровень культурного развития
Цивилизация
Согласно … модели общественного развития природная среда (климат, почва, полезные ископаемые и т, д.) определяет характер, психику людей, установление того или иного политического строя (например, монархия или республика), диктует различия в уровне развития хозяйственной и другой общественной деятельности
натуралистической
идеалистической
плюралистической
материалистической
Основой всего сущего Гегель считал
субъективное сознание
мир идей
абсолютную идею
материю
… познает законы изучаемых явлений и на их основе создает теории, подтверждаемые практикой
Мифология
Художественная культура
Философия
Религия
Наука
Определение философии как «знания не какой угодно истины, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первоначалу бытия» принадлежит …
Сенеке
Ф. Аквинскому
Платону
Ж-Ж. Руссо
Представители экзистенциализма полагают, что отождествление философии и науки
повышает возможности философских знаний
произойдет в будущем
снижает возможности философских знаний
приводит к появлению научной философии
По утверждению Г. Гегеля, «философия — это эпоха,…»
которая грядет
где все будут счастливы
отраженная в источниках
которая закончилась
схваченная в мысли
Первые философские школы возникли в древних культурах
Китая
Японии
славян
Индии
Греции
В познавательном процессе активной, творческой стороной выступает
сознание
силлогизм
методология
нигилизм
идея
… отношения — это система отношений, складывающаяся между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ
Политические
Социальные
Материальные
Производственные
В основе … лежит вера в высшие, абсолютные ценности
религии
философии
права
футурологии
науки
Первый философ, обозначивший вопрос о соотношении материи и сознания, —
Аристотель
Анаксимен
Платон
Конфуций
Фалес
Философия возникла
с появлением первых человеческих сообществ
в III веке н.э.
около 2,5 тысяч лет назад
около 15 тысяч лет назад
в XVII веке
Основы философии тест с ответами МОИ
Тест Московского Открытого Института «Основы философии» Цена 200р.
Для философии постмодернизма характерны такие особенности, как …
плюрализм и фрагментарность реальности
рационализм
признание гармонии веры и разума
антропоцентризм
отрицание всех форм монизма
отказ от фундаментальных принципов традиционной философии
интерес к проблеме истины
Движущие силы общества с материалистической точки зрения – это …
божественное предопределение
любая человеческая деятельность
классы и классовая борьба
прогрессивная историческая деятельность
Глубоко усвоенные знания, ставшие частью собственного «я», определяющие отношение человека к окружающему миру и мотивы его поведения, – это …
наука
образование
религия
убеждения
мировоззрение
Основные содержательные характеристики формационного подхода к обществу – это …
признание вероятностного характера общественного развития
констатация прогрессивного развития общества
признание закономерности и единства истории
обоснование его системного характера
утверждение экономической детерминированности
отрицание преемственности в социальной динамике
утверждение линейного характера социального развития
… – это более или менее ограниченная группа лиц или скопление людей по любому поводу, для которых
характерны такие черты как возбудимость, непредсказуемость и неустойчивость действий, иррациональность
поведения.
толпа
… – это конкретно-категорический тип объекта, представляющий систему общественных отношений, функционирующую и
развивающуюся по объективным законам на основе способа производства материальных благ
Общественно-экономическая формация
Уровень культурного развития
Социальная система общества
Цивилизация
К эстетическому подходу к философии тяготеют такие мыслители, как …
Леонтьев, Ницше
Спиноза, Гольбах
Монтень, Кант
Конт, Спенсер
B переводе с греческого философия означает «…»
просвещение
любовь к чтению
познание
любовь к мудрости
культуру общества
Первый философ, обозначивший вопрос о соотношении материи и сознания, – …
Конфуций
Анаксимен
Аристотель
Фалес
Платон
Представители экзистенциализма полагают, что отождествление философии и науки …
приводит к появлению научной философии
повышает возможности философских знаний
снижает возможности философских знаний
произойдет в будущем
Глубоко усвоенные знания, ставшие частью собственного «я», определяющие отношение человека к окружающему миру и мотивы его поведения, – это …
наука
убеждения
мировоззрение
религия
образование
Представители … уверены, что мир существует только в нашем сознании
субъективного идеализма
объективного идеализма
гуманизма
прагматизма
натурализма
Mировоззрение различных этапов развития обществ и цивилизаций классифицируется по …
глубине отражения действительности
социальному характеру
историческому типу
национальным особенностям
B основе позиции представителей скептицизма лежит принцип …
отождествления материи и пространства
отрицания веры в сверхъестественное
равнозначности всех суждений
однозначности всех суждений
Дуалистическая философия Нового времени представлена взглядами французского философа-рационалиста …
Р. Декарта
Б. Спинозы
Дж. Локка
Ф. Бэкона
Философия возникла …
в III веке н.э.
около 2,5 тысяч лет назад
с появлением первых человеческих сообществ
около 15 тысяч лет назад
в XVII веке
Фридриху Ницше принадлежит известное образное высказывание о философии: «…»
Философия человечна, слишком человечна
Философия – это душа культуры
Философия – это наука, исследующая первые начала и причины
Философия – это естественный разум, данный каждому человеку от рождения
Основой всего сущего Гегель считал …
материю
мир идей
субъективное сознание
абсолютную идею
К признакам, присущим предмету философии на протяжении всей истории развития, можно отнести …
изменчивость
статичность
фундаментальность
универсальность
догматизм
фрагментарность
Онтологическая сторона основного вопроса философии связана с проблемой …
первичности материи или сознания
международных отношений
утилитарного использования знаний и ресурсов
философского образования
Первые философские школы возникли в древних культурах …
славян
Японии
Индии
Греции
Китая
познает законы изучаемых явлений и на их основе создает теории, подтверждаемые практикой
Художественная культура
Религия
Мифология
Наука
Философия
Понятие «осевое время истории» было введено в философию …
Л. Фейербахом
Гераклитом
Д. Беркли
В. Соловьевым
К. Марксом
К. Ясперсом
B основе … лежит вера в высшие, абсолютные ценности
науки
футурологии
права
религии
философии
Согласно … модели общественного развития природная среда (климат, почва, полезные ископаемые и т, д.) определяет характер, психику людей, установление того или иного политического строя (например, монархия или республика), диктует различия в уровне развития хозяйственной и другой общественной деятельности
материалистической
идеалистической
плюралистической
натуралистической
Mожно утверждать, что любая философская доктрина, объявившая себя «истиной в последней инстанции», ведет к …
классицизму
эмпиризму
появлению новых научных направлений
догматизму
появлению новых философских направлений
По утверждению Г. Гегеля, «философия – это эпоха, …»
где все будут счастливы
отраженная в источниках
схваченная в мысли
которая закончилась
которая грядет
… отношения – это система отношений, складывающаяся между людьми в процессе производства, обмена, распределения и
потребления материальных благ
Политические
Социальные
Материальные
Производственные
Агностицизм приобрел свою классическую форму в произведениях …
Ф. Аквинского и Абеляра
Юма и Канта
Маркса и Энгельса
Демокрита и Платона
Иррационализм подлинным источником освоения мира считает …
художественную литературу
образование
миф
науку
Идею о том, что «вся история философии – это история человеческих заблуждений», выразили представители …
античной философии
догматизма
скептицизма
китайской философии
марксизма
B познавательном процессе активной, творческой стороной выступает …
нигилизм
сознание
методология
идея
силлогизм
Определение философии как «знания не какой угодно истины, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первоначалу бытия» принадлежит …
Платону
Сенеке
Ф. Аквинскому
Ж-Ж. Руссо
Понятие «осевое время истории» было введено в философию …
В. Соловьевым
К. Марксом
Л. Фейербахом
Д. Беркли
Гераклитом
К. Ясперсом
Основные идеи философии В. Соловьева – это идеи …
непротивления злу насилием
всеединства мира
«богочеловечества»
революционного обновления общества
непосредственного перехода к социализму с опорой на самобытность русского народа
существования всеобщей божественной мудрости
Признаки, характерные для антропогенной цивилизации, – это …
человек занимает центральное место
высокие интеллектуальные качества личности
власть техники
доминируют информационные технологии
личные интересы преобладают над общественными
отрицание прогресса
общность человека и природы
Сущность волюнтаризма состоит в том, что …
народ творит историю, опираясь на материальные условия в соответствии с объективными законами развития
общества
ход истории не зависит ни от действий личности, ни от деятельности народа
история есть результат деятельности мирового разума
выдающиеся личности творят историю, не считаясь с объективными обстоятельствами
Согласно материалистическому взгляду на общество выдающаяся личность – это личность, которая …
способствует социальному прогрессу
определяет ход истории
оказывает существенное влияние на общественный процесс благодаря своим индивидуальным качествам
ставит целью служение Богу
Утверждение, что Бог разлит во всей природе, характерно для такого философского направления, как …
пантеизм
экзистенциализм
дуализм
неотомизм
неопозитивизм
Преобладание личных интересов над общественными характерно для … цивилизации
космогенной
техногенной
антропогенной
Философия – это высшая ступень развития …
абстрактного мышления
технических знаний
восточной цивилизации
экономических знаний
Утверждение, что Бог разлит во всей природе, характерно для такого философского направления, как …
экзистенциализм
пантеизм
неотомизм
неопозитивизм
дуализм
Представителем материализма XVIII века является …
Гольбах
Юм
Спиноза
Беркли
Сущность волюнтаризма состоит в том, что …
история есть результат деятельности мирового разума
ход истории не зависит ни от действий личности, ни от деятельности народа
выдающиеся личности творят историю, не считаясь с объективными обстоятельствами
народ творит историю, опираясь на материальные условия в соответствии с объективными законами развития
общества
Суждение материалиста Л Фейербаха «Периоды человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии …» характерно для … модели общества
идеалистической
факторной
натуралистической
материалистической
… … – объективная социальная реальность, реальный процесс жизни людей, определяющую основу которого составляет производство материальных благ
Общественное бытие
Понятие «философский вопрос» связано с проблемами…
философского образования в вузе
международных отношений
поиска смысла жизни и истин бытия
утилитарного использования знаний и ресурсов
Иррационализм подлинным источником освоения мира считает …
миф
образование
науку
художественную литературу
Социальная система обладает такими качествами, как …
слабая предсказуемость развития
наличие интегративного качества
иерархический характер
устойчивость
иррациональность
сверхсложность
самоуправляемость
Основные идеи философии В. Соловьева – это идеи …
«богочеловечества»
всеединства мира
непротивления злу насилием
существования всеобщей божественной мудрости
непосредственного перехода к социализму с опорой на самобытность русского народа
революционного обновления общества
…духовная сторона общественной жизни, совокупность взглядов, теорий, идей, чувств, представлений людей
Общественное сознание
Природа человека определяется …
взаимодействием биологического и социального начал
только социальными факторами
инстинктами
божественным предопределением
исключительно его принадлежностью к миру живого
Основные классообразующие признаки – это …
роль в общественной организации труда
квалификация
отношение к средствам производства
положение в системе власти
образование
престиж
политические взгляды
место в исторически определенной системе производства
способ получения и доля общественного богатства
Для научно–технической революции XX в. как социального явления характерны такие особенности, как …
внедрение машин в производство
научная революция опережает техническую
использование достижений науки и техники в отдельных отраслях
глобальный характер
совпадение революций в науке и технике
замена функций интеллектуального труда
служебная роль науки по отношению к производству
механизация производства
наука является ведущим фактором производительных сил
локальный характер
замена функций физического труда
По мнению Аристотеля, софистика – это …
научное мнение
обобщающее знание
ненаучное, полное непроверенных предпосылок мнение
высший этап развития философии
… – это коренные качественные изменения в системе «наука – техника – производство» при ведущей роли науки
научно-техническая революция
Социальная сфера как подсистема общества включает такие элементы, как …
государство
страты
партии
творческие союзы
нации
народ
профессиональные союзы
классы
племя
род
Сознательная целеустремленная деятельность людей (масс, классов, личностей, других общностей), направленная на изменение, развитие и сохранение социальных условий – это … фактор субъективный
Представители натуралистической модели общества – это …
Л. Мечников
Г. Бокль
О. Конт
А. Смит
Ш. Монтескье
А. Сен–Симон
Ж–Ж Руссо
Л. Гумилев
… – это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение или совершать поступки в соответствии со своими целями, идеалами и оценками, соотнося их с интересами и целями общества
свобода
Для философии постмодернизма характерны такие особенности, как …
плюрализм и фрагментарность реальности
рационализм
признание гармонии веры и разума
антропоцентризм
отрицание всех форм монизма
отказ от фундаментальных принципов традиционной философии
интерес к проблеме истины
Движущие силы общества с материалистической точки зрения – это …
божественное предопределение
любая человеческая деятельность
классы и классовая борьба
прогрессивная историческая деятельность
Глубоко усвоенные знания, ставшие частью собственного «я», определяющие отношение человека к окружающему миру и мотивы его поведения, – это …
наука
образование
религия
убеждения
мировоззрение
Основные содержательные характеристики формационного подхода к обществу – это …
признание вероятностного характера общественного развития
констатация прогрессивного развития общества
признание закономерности и единства истории
обоснование его системного характера
утверждение экономической детерминированности
отрицание преемственности в социальной динамике
утверждение линейного характера социального развития
… – это более или менее ограниченная группа лиц или скопление людей по любому поводу, для которых
характерны такие черты как возбудимость, непредсказуемость и неустойчивость действий, иррациональность
поведения.
толпа
Характерная черта французского материализма XVIII в. – это:
диалектика,
скептицизм,
догматизм,
метафизика,
созерцательность,
сенсуализм.
… – это конкретно-категорический тип объекта, представляющий систему общественных отношений, функционирующую и развивающуюся по объективным законам на основе способа производства материальных благ
Общественно-экономическая формация
Уровень культурного развития
Социальная система общества
Цивилизация
К эстетическому подходу к философии тяготеют такие мыслители, как …
Леонтьев, Ницше
Спиноза, Гольбах
Монтень, Кант
Конт, Спенсер
B переводе с греческого философия означает «…»
просвещение
любовь к чтению
познание
любовь к мудрости
культуру общества
Первый философ, обозначивший вопрос о соотношении материи и сознания, – …
Конфуций
Анаксимен
Аристотель
Фалес
Платон
Представители экзистенциализма полагают, что отождествление философии и науки …
приводит к появлению научной философии
повышает возможности философских знаний
снижает возможности философских знаний
произойдет в будущем
Основателем «теории элит» является …
Вебер
Витгенштейн
Парето
Дарендорф
Античная философская школа, заложившая основы развития математики и геометрии – это …
пифагорейцы
натурфилософия
софисты
эпикуреизм
Автором теории бесчисленности населенных миров является …
Мартин Лютер
Джордано Бруно
Омар Хайям
Томмазо Кампанелла
Для русской философии характерен … вариант метафизики
юридический
экономический
религиозный
строго рациональный
Систематизатором католической теологии является …
Будда
Августин Блаженный
Аристотель
Фома Аквинский
Концепция «сверхчеловека» принадлежит …
Кьеркегору
Ницше
Шопенгауэру
Дильтею
Рождение философии в Древней Индии относится к периоду …
II–I тысячелетия до н.э.
V века н.э.
Средних веков
V века до н.э.
B основе … лежит вера в высшие, абсолютные ценности
религии
философии
науки
права
Центральным вопросом философии экзистенциализма является проблема …
человека, его существования
Бога, его существования
мира, его существования
науки, ее существования
«Курс позитивной философии» – это работа …
Спенсера
Берка
Конта
Канта
Можно утверждать, что любая философская доктрина, объявившая себя «истиной в последней инстанции», ведет к …
появлению новых научных направлений
догматизму
появлению новых философских направлений
эмпиризму
Философия – это высшая ступень развития …
технических знаний
абстрактного мышления
экономических знаний
восточной цивилизации
«Философические письма» – это произведение …
П. Чаадаева
Н. Карамзина
В. Белинского
Ю. Самарина
Автором идеи «Mосква – третий Рим» был …
Аввакум
Нил Сорский
Иларион
Филофей
Начало XIX века знаменуется спором двух мыслителей о путях дальнейшего развития России – …
Сперанского и Карамзина
Татищева и Кантемира
Ломоносова и Феофана Прокоповича
Тургенева и Есенина
Философский трактат «Апологии Сократа» – это произведение …
Фразимаха
Аристотеля
Н. Макиавелли
Платона
Философские учения «отцов церкви» – это …
гуманизм
патристика
материализм
Организатором и редактором главной книги эпохи Просвещения – «Энциклопедии» – является …
Вольтер
Дидро
Руссо
Монтескье
На философскую культуру Древней Руси значительное воздействие оказала переводная … литература
китайская
византийская
научно-популярная
художественная
Согласно Д. Локку, государство – это …
«дневной сторож»
«утренний сторож»
«ночной сторож»
«вечерний сторож»
Предмету философии на протяжении всей истории развития присущ такие признак, как …
фрагментарность
статичность
догматизм
универсальность
Учением о путях, методах и формах познания окружающего нас мира является …
гносеология
интерпретация
онтология
детерминизм
Представителями атеистической философии были …
И. Ильин, Н. Лосский и В. Зеньковский
Д. Писарев, М. Бакунин и В. Ленин
Н. Данилевский, К. Леонтьев и В. Соловьев
С. Франк, Л. Карсавин и Ф. Степун
B XI веке в средневековой философии разворачивается спор …
софистов и Сократа
между номинализмом и реализмом
между платонизмом и неоплатонизмом
между схоластикой и эпикуреизмом
Крупным русским либеральным философом XIX века был …
К.П. Победоносцев
Вассиан Патрикеев
П.Н. Ткачев
Б.Н. Чичерин
B … впервые в истории человеческого общества ставятся вопросы, которые можно отнести к философским: как возник мир, как он развивается, что такое жизнь и смерть, человек и вселенная.
менеджменте
юриспруденции
математике
мифологии
К уровню массовой, практической философии в России относятся …
философские концепции западников
философские идеи Серебряного века
исследования по истории философии
пословицы, поговорки, частушки
«Новый Органон» – это произведение…
Ф. Бэкона
Т. Гоббса
Р. Декарта
Согласно Конфуцию, целью деятельности монарха должно является …
благо всего государства-семьи
личное обогащение
введение большого числа законов
завоевание соседних государств
Mакс Bебер ввел понятие …
«идеал»
«идейный тип»
«идеальный тип»
«идеализм»
Автором труда «Философия общего дела» является …
Булгаков
Бердяев
Флоренский
Федоров
Агностицизм приобрел свою классическую форму в произведениях…
Аквинского и Абеляра
Демокрита и Платона
Маркса и Энгельса
Юма и Канта
В основе … лежит вера в высшие, абсолютные ценности
философии – не верно
религии — верно
футурологии
права
науки
В основе позиции представителей скептицизма лежит принцип…
равнозначности всех суждений
однозначности всех суждений
отрицания веры в сверхъестественное
отождествления материи и пространства
наука об общих закономерностях самоорганизации сложных систем
Синергетика
В познавательном процессе активной, творческой стороной выступает…
сознание
идея
методология
нигилизм
силлогизм
Высказывание «Общее знание всегда идет впереди локального знания, если первое систематизировано и направлено философией» принадлежит …
А. Шопенгауэру
И. Канту
Н. Бердяеву
Д. Дидро
Высказывание о том, что «философия – это наука, исследующая первые начала и причины» принадлежит …
Марксу Бердяеву
Гегелю
Аристотелю
Глубоко усвоенные знания, ставшие частью собственного «Я», определяющие отношение человека к окружающему миру и мотивы его поведения – это …
мировоззрение
убеждение
наука
религия
Гносеологический переворот, связанный с переносом внимания с объекта познания на специфику познающего субъекта, осуществил …
Л. Фейербах
К. Маркс
Г. Лейбниц
Г. Гегель
И. Кант
Для социально–материалистической модели характерно утверждение о том, что …
выдающаяся личность играет определяющую роль в обществе
выдающаяся личность не играет никакой роли в истории
общественная жизнь – случайный процесс
все социальные группы, слои, общности, индивиды являются, движущими силами развития общества
… — духовная сторона общественной жизни, совокупность взглядов, теорий, идей, чувств, представлений людей Общественное сознание
Идеология – это …
отражение классовых интересов в религиозных концепциях
систематизированное отражение действительности с позиций определенных социальных сил, которое дается в теоретической форме
систематизированное отражение социальной действительности
совокупность представлений о развитии общества и месте человека в нем
система взглядов на политические партии и политическую борьбу
Индивид усваивает социальные нормы и культурные ценности того общества, к которому принадлежит, в процессе …
адаптации
социализации
Образования
Индивидуальное бытие человека является объектом философского интереса для …
М. Хайдеггера
Н. Бердяева
Ж.–П. Сартра
К. Поппера
К. Маркса
З. Фрейда
Космогенную цивилизацию характеризуют такие признаки, как …
личные интересы преобладают над общественными
власть техники
отрицание прогресса
человек не существует как индивидуум
общность человека и природы
человек занимает центральное место
Кто был первым философом, обозначившим вопрос о соотношении материи и сознания?
Анаксимен
Платон
Аристотель
Фалес
Конфуций
Л. Фейербах вере в Бога противопоставил …
нравственные основы общества
веру в идеальные общественные отношения между людьми
любовь к человеку
атеизм
Мировоззрение различных этапов развития обществ и цивилизаций классифицируется по следующему основанию:
по глубине отражения действительности
по социальному характеру
по историческому типу
по национальным особенностям
Общепризнанное влияние личности, основанное на знаниях, опыте, нравственных достоинствах, — это …
лоббизм
авторитет
тирания
деспотизм
культ
– объективная социальная реальность, реальный процесс жизни людей, определяющую основу которого составляет производство материальных благ Общественное бытие
Основные задачи, которые ставит перед собой философия неотомизма, – это …
доказать истинность современной научной картины мира
адаптироваться к современным условиям
приблизиться к простому человеку
доказать истинность католицизма
обосновать гармонию веры и разума
разрушить грань между человеком и Богом
Основные идеи философии В. Соловьева – это идеи …
существования всеобщей божественной мудрости
всеединства мира
непосредственного перехода к социализму с опорой на самобытность русского народа
революционного обновления общества
«богочеловечества»
непротивления злу насилием
Основным систематизатором Средневековой схоластики зрелого этапа ее развития был …
Аристотель
Росцеллин
Оккам
Абеляр
Фома Аквинский
Дунс Скот
По типам государства можно разделить на …
феодальные
авторитарные
тоталитарные
рабовладельческие
социалистические
буржуазные
правовые
демократические
Понятие «осевое время истории» было введено в философию …
Л. Фейербахом
Д. Беркли
К. Ясперсом
Гераклитом
В. Соловьевым
К. Марксом
По утверждению Г. Гегеля, «Философия — это эпоха, … ».
которая закончилась
которая грядет
где все будут счастливы
отраженная в источниках
схваченная в мысли
Представители … уверены, что мир существует только в нашем сознании
субъективного идеализма
объективного идеализма
гуманизма
натурализма
прагматизма
Представителем теории пассионарности является …
Гумилев
Вернадский
Данилевский
Чернышевский
Производственные отношения – это отношения …
распределения
потребления
обмена
собственности
правовые
семейные
нравственные
управления
идеологические
политические
Система искусственно создаваемых человеком средств материальной и иной деятельности – это … техника
Согласно этическому подходу, философия рассматривается как наука о …
красоте
законах
логике
природе
добре и зле
Сознательная целеустремленная деятельность людей (масс, классов, личностей, других общностей), направленная на изменение, развитие н сохранение социальных условий — это … фактор субъективный
Социальная мобильность – это …
возможность свободного передвижения по территории государства
переход человека из одной социальной группы в другую с понижением, повышением или сохранением социального статуса
активные миграционные процессы в обществе
С позиции идеалистического понимания общества верно суждение о том, что …
народ – творец истории
народ – прогрессивно мыслящие классы общества
роль народа в процессе общественного развития возрастает
народ – толпа
Суть суждения Сократа «Я знаю, что ничего не знаю» заключается в …
ограниченности познавательных возможностей человека
абсолютизации познавательных возможностей субъекта
трактовке знания как божественного откровения
отрицании возможности всякого постижения истины
попытке вызвать у человека стремление к истине
Сущность волюнтаризма состоит в том, что …
ход истории не зависит ни от действий личности, ни от деятельности народа
народ творит историю, опираясь на материальные условия в соответствии с объективными законами развития общества
выдающиеся личности творят историю, не считаясь с объективными обстоятельствами
история есть результат деятельности мирового разума
Сущность плюралистической модели общества раскрывает суждение о том, что …
общество – продукт взаимодействия различных равноценных факторов
основой общества является развитие науки и техники
история есть результат деятельности мирового разума
жизнь общества определяется борьбой рационального и иррационального, разума и инстинктов
Сущность человека состоит в том, что …
это социальное существо, биологические факторы не влияют на его поведение
человек прежде всего социальное существо, но на его поведение оказывают влияние и биологические факторы
решающее влияние на поведение человека оказывают инстинкты
его поведение полностью предопределено генотипом
его поведение определяется биологическими законами
Установите соответствие между основными направлениями философии и представляющими их философами
Дуализм – Р. Декарт, И. Кант
Идеализм – Ф. Аквинский, Д.Беркли, Г. Лейбниц
Материализм – Эпикур, Ф. Бэкон, Л. Фейербах
—— Платон, Демокрит, Ф. Ницше
-— Н. Кузанский, Т. Гегель, И. Кант
-— Ф. Бэкон, Д. Беркли, Р. Декарт
Установите соответствие между теоретическими моделями общества и характерными для них особенностями
Натуралистическая – природные условия — определяющий фактор развития; государство – биологический организм
Плюралистическая – равнозначность всех факторов; отрицается наличие детерминирующего фактора общества
Материалистическая – определяющая роль общественного бытия; признание объективных законов исторического процесса
Идеалистическая – сознание – конечная причиной исторических событий; отрицание объективных законов развития общества
—— определяющая роль общественного бытия; сознание как конечная причина исторических событий
—— отрицание детерминирующего фактора общества; природные условия – определяющий фактор развития общества
Установите соответствие между философскими школами и принадлежащими к ним философами
Софистика – Протагор, Горгий
Атомизм – Демокрит, Эпикур
Милетская школа – Фалес, Анаксимен
Фалес, Платон
Демокрит, Протагор
Утверждение, что Бог разлит во всей природе, характерно для такого философского направления, как…
экзистенциализм
пантеизм
дуализм
неотомизм
неопозитивизм
Философия – это высшая ступень развития …
технических знаний
экономических знаний
абстрактного мышления
восточной цивилизации
Философское направление, представленное именами: Ж.–П. Сартр, А. Камю, Н. Бердяев, М. Хайдеггер, – это …
экзистенциализм
неокантианство
неотомизм
позитивизм
неогегельянство
Формы правления – это …
абсолютная монархия
авторитаризм
демократия
диктатура
конфедерация
президентская республика
тоталитаризм
унитаризм
федерация
Цивилизационный анализ общества разработан …
Н. Данилевским
К. Поппером
П. Сорокиным
А. Тойнби
О. Шпенглером
К. Марксом
М. Вебером
Ядром политической системы общества является …
Право
Политические партии
Государство
Политическая идеология
… — это совокупность норм, правил и принципов поведения, исторически выработанных обществом и реализующихся в практике поведения Мораль
… — это специфическое средство отражения и выражения жизни в форме художественных образов, предметом которого является реальная действительность и внутренний мир человека, его чувства и переживания Искусство
… – это уникальность, неповторимость конкретного человека, обусловленная своеобразием сочетания биологического, психологического, социального Индивидуальность
…. – это учение о путях, методах и формах познания окружающего нас мира
онтология
гносеология
интерпретация
дуализм
детерминизм
Особенность натуралистического подхода к обществу состоит в том, что …
природная среда — необходимое условие существования людей
законы развития общества отличны от законов природы
географическая среда определяет политический строй, культуру, экономику и мораль
географическая среда может ускорять или замедлять процесс развития общества,
Для русской философии к.XIX – н.XX в.в. характерны такие особенности, как …
интерес к морально–этическим проблемам
тесное переплетение с художественной литературой
евроцентризм
наукоцентризм
православный характер
антропоцентризм
критика западного классического рационализма
материализм
Из допущения, что общественное развитие целиком определяется сознанием и волей великих людей, следует, что …
ход истории заранее предопределен и неизбежен
научное познание общества невозможно
общественная жизнь — случайный процесс
исторический процесс совершается закономерно
развитие общества невозможно
общественная жизнь не имеет объективных законов
научное познание и предвидение исторических событий возможно
Сущность геополитики как социально–философской доктрины состоит в том, что …
природная среда — необходимое условие существования людей
географическая среда может ускорять или замедлять развитие общества
законы развития общества отличны от законов природы
политика государства определяется географическими факторами
Наиболее важные признаки нации как социальной общности – это общность …
языка
политических взглядов
религии
культуры
экономических связей
территории
психологического склада
Самосознание, свобода выбора, ответственность характеризуют …
индивидуальность
личность
человека
индивида
Согласно Г. Гегелю, тремя важнейшими формами общественного мировоззрения являются
философия, наука и техника
философия, религия и искусство
философия, религия и наука
философия, политика и искусство
Диалектика – это …
отыскание истины в столкновении противоположностей (постижение мира в развитии)
поиск предельных оснований бытия и познания (попытка постичь мир в его завершенности и однозначности)
изучение мира на основе чувственного опыта
Колыбелью Ренессанса называют …
Италию
Грецию
Англию
Философия и искусство схожи тем, что …
в их основе лежит вера в высшие силы
их центральная проблема – это смысл жизни, ее высшие цели и ценности
воспринимают мир в чувственных образах
Концепция русского общинного социализма была разработана …
народниками
либералами
анархистами
Согласно такой концепции, как …, цель жизни – это стремление к счастью как подлинному назначению человека
эвдемонизм
аскетизм
гедонизм
Второе эпохальное событие, коренным образом изменившее мировоззрение людей, – это …
формирование в философии Нового времени мировоззренческих идей, ставших основой современных взглядов
на социальную жизнь людей
возникновение философии (переход человечества от мифологии к новому типу мировоззрения)
формирование и развитие в философии эпохи Возрождения идеи гуманизма
Т. Гоббс стал основоположником … теории происхождения государства
договорной
божественной
классовой
Критицизм в философии – это …
уверенность в познавательных способностях человека
диалектическая критика познавательной способности человека
критика «всего и вся»
Буддизм появился на почве критики …
даосизма
конфуцианства
брахманизма
Социальная функция философии заключается в …
оценке принципиальных возможностей познания
гармонизации общественных отношений
рационально-теоретическом способе ориентации в мире
Согласно натуралистическому подходу, …
общество объединяется духовным началом
главные факторы развития общества – это географическое положение и климат
ведущими причинами развития общества являются экономические, производственные отношения, которые
определяют всю «идеальную» сферу
Религия как форма мировоззрения отличается …
верой в существование сверхъестественных сил, их главенство в мироздании
соединением зачатков знаний, религиозных верований, политических взглядов и искусства
общими теоретическими взглядами на мир, место в нем человека
Предмет философии – это …
человек как «мера всех вещей»
и мир в целом, и отдельные стороны человеческого бытия
понятия добра и зла
Система внутреннего устройства общества, включающая в себя большие и малые социальные группы и социальные
институты, – это … сфера
культурная
социальная
политическая
Позиция «мир существует только в нашем сознании» характерна для …
материализма
субъективного идеализма
объективного идеализм
… – это наука о том, что над природой, выше ее
Материализм
Познание
Метафизика
Убеждения – это …
объективные знания человека об окружающем мире
глубоко усвоенные знания, ставшие частью собственного «Я»
система взглядов, выражающая отношение человека к миру
Религию и философию объединяет то, что они …
изучают фрагменты мира
базируются на разуме
направлены на изучение мира в целом
К представителям Милетской философской школы относят …
Анаксимена
Зенона
Левкиппа
Фалеса
Алкмеона
Горгия
Подход, который продолжает идеи борьбы за существование, используя учение о естественном отборе и эволюции, – это …
фрейдизм
социал-дарвинизм
фашизм
Сократ и Платон были принципиальными противниками такой формы правления, как …
монархия
аристократия
демократия
Решающая роль в появлении исторической личности с позиций материалистического объяснения общества принадлежит …
биологическим законам
случайным обстоятельствам
социальным условиям, общественным потребностям
незаурядным качествам личности
генетическим особенностям личности
… – это способ организации, а также приемы и методы осуществления власти
Форма государства
Функции государства
Сущность государства
Философию как «науку наук» рассматривал …
Кант
Гегель
Маркс
Леонтьев
Наука … – сфера человеческой деятельности, направленная на получение, обоснование и систематизацию объективных
знаний о мире
Предмету философии на протяжении всей истории развития присущи такие признаки, как…
Как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления диалектика стала определяться после …
Аксиологическая функция философии заключается в …
К представителям цивилизационного подхода следует отнести …
Данилевский, Тойнби, Шпенглер
Специфическая черта философии эпохи Возрождения – …
Пантеизм
Монизм признает …
одно
Наиболее полно содержание и понятие «личность» раскрывает суждение:
а) человек и личность – это тождественные понятия;
б) человек – это антропологическое понятие, а личность – социальное;
в) человек становится личностью, когда овладевает культурой и моралью;
г) главным свойством личности является то, что у нее есть мировоззрение и самосознание;
д) личность – это общественно развитый человек.
Р. Декарт стал основателем … Тип ответа: Одиночный выбор экзистенциализма позитивизма картезианства неотомизма
Окружающий мир, неразумный и непознающий, в философии называется … Тип ответа: Одиночный выбор объектом субъектом абсолютом
Социалистическая философия утверждала … Тип ответа: Одиночный выбор что экономика определяет развитие общества что биологическая и социальная природа человека противоречат принудительному ограничению человеческой сущности идею реформаторского перехода России от самодержавия к конституционной монархии
Согласно Конфуцию, целью деятельности монарха должно являться … Тип ответа: Одиночный выбор личное обогащение завоевание соседних государств благо всего государства-семьи

Страница не найдена |
Страница не найдена |
404. Страница не найдена
Архив за месяц
ПнВтСрЧтПтСбВс


     12

     12

      1
3031
     12

15161718192021

25262728293031

    123
45678910

     12
17181920212223
31
2728293031

      1

   1234
567891011

     12

891011121314

11121314151617

28293031

   1234

     12

  12345
6789101112

567891011
12131415161718
19202122232425

3456789
17181920212223
24252627282930

  12345
13141516171819
20212223242526
2728293031

15161718192021
22232425262728
2930

Архивы
Авг
Сен
Окт
Ноя
Дек
Метки
Настройки
для слабовидящих
Страница не найдена — www.SpaceandMotion.com
И те, чьи сердца сосредоточены на Реальности сам заслуживает звания философов.
(Платон, Республика, 380 г. до н.э.)
Дар Истины превосходит все другие дары. (Будда)
Люди иногда спотыкаются об истине, но большинство из них поднимаются и спешат прочь, как ни в чем не бывало.
(Уинстон Черчилль)
Здравствуйте,
Похоже, в адресе веб-страницы, которую вы использовали, есть ошибка привел вас на эту страницу.
Основные ссылки см. Слева на этой странице. Карты сайта по темам находятся внизу страницы.
И следующий виджет Google может помочь направить вас на страницу, на которой вы были Ищу.
Спасибо, что (пытаетесь!) Посетить наш веб-сайт.
Биография: Джефф Хазелхерст
( Джордж Беркли , 1710) Нет ничего важнее, к созданию прочной системы надежных и реальных знаний, которая может быть доказательство против нападок скептицизма, чем положить начало в четкое объяснение того, что понимается под вещью, реальностью, существованием: ибо напрасно будем мы спорить о реальном существовании вещей или притвориться к какому-либо знанию этого, пока мы не зафиксировали значение этих слова.

Помогите человечеству
«Вы должны быть тем изменением, которое хотите видеть в мире».
(Мохандас Ганди)
«Когда вынуждены резюмировать общую теорию относительности в одном предложении: Время, пространство и гравитация не существуют отдельно от материи. … Физические объекты не находятся в пространстве, но эти объекты растянуты в пространстве . Таким образом, понятие «пустое пространство» теряет смысл. … Частица может появиться только как ограниченная область в пространстве, в которой напряженность поля или плотность энергии особенно высоки. …
Свободный, беспрепятственный обмен идеями и научными выводами необходим для здорового развития науки, как и во всех сферах. культурной жизни. … Мы не должны скрывать от себя, что никакое улучшение нынешней удручающей ситуации невозможно без жестокая борьба; для горстки тех, кто действительно полон решимости что-то сделать, ничтожна по сравнению с массой теплых и заблудшие….
Человечеству понадобится принципиально новый образ мышления, если оно хочет выжить! «( Альберт Эйнштейн )
Наш мир находится в большой беде из-за человеческого поведения, основанного на мифах и обычаях, которые вызывают разрушение Природы и изменение климата. Теперь мы можем вывести самую простую научную теорию реальности — волновую структуру материи в пространстве. Понимая, как мы и все вокруг нас взаимосвязаны Затем в Космосе мы можем найти решения фундаментальных проблем человеческого знания в физике, философии, метафизике, теологии, образовании, здравоохранении, эволюции и экологии, политике и обществе.
Это принципиально новый образ мышления, который Эйнштейн осознал, что мы существуем как пространственно протяженные структуры Вселенной — дискретное и обособленное тело иллюзии. Это просто подтверждает интуиции древних философов и мистиков.
Учитывая нынешнюю цензуру в журналах по физике / философии науки (на основе стандартной модели физики элементарных частиц / космологии большого взрыва) Интернет — лучшая надежда на получение новых знаний известен миру.Но это зависит от вас, людей, которым небезразлична наука и общество, осознающих важность истины и реальности.
Помочь легко!
Просто нажмите на ссылку социальной сети ниже или скопируйте красивое изображение или цитату, которая вам нравится, и поделитесь ею. У нас есть замечательная коллекция знаний величайших умов в истории человечества, поэтому люди оценят ваш вклад. Тем самым вы поможете новому поколению ученых увидеть, что существует простое разумное объяснение физической реальности — источник истины и мудрости, единственное лекарство от безумия человека! Спасибо! Джефф Хазелхерст (обновлено в сентябре 2018 г.)
Новая научная истина торжествует не потому, что убеждает своих оппонентов и заставляет их увидеть свет, а потому, что ее противники в конце концов умирают и вырастает новое поколение, знакомое с ней.( Макс Планк , 1920)
Свяжитесь с Джеффом Хазелхерстом в Facebook
«Все, что необходимо для успеха зла, — это бездействие добрых людей».
(Эдмунд Берк)
«Во времена всеобщего обмана — говорить правду — это революционный акт».
(Джордж Оруэлл)
«Ад — это правда, увиденная слишком поздно».
(Томас Гоббс)
Ницше об истине, лжи, силе и опасности метафор и о том, как мы используем язык для выявления и сокрытия реальности — Сбор мозга
«Потребность в разуме вызвана не поиском истины, а поиском смысла», — написала Ханна Арендт в своей проницательной медитации о жизненно важном различии между мышлением и знанием. «Знание состоит в поиске истины», — предостерегает Карл Поппер , рассматривая истину и опасности релятивизма. «Это не поиск достоверности».
Но в неопределенном мире, какова мера истины и откуда в первую очередь берет начало сложное, противоречивое человеческое стремление к знанию?
Это то, что Фридрих Ницше (15 октября 1844 г. — 25 августа 1900 г.) исследовал за столетие до Арендт и Поппера в своем эссе 1873 года «Об истине и лжи в неморальном смысле», позже переведенном В.А. Османна и включены в непременное полное собрание сочинений Фридриха Ницше ( публичная библиотека, ).
Фридрих Ницше
За полвека до того, как Бертран Рассел предупредил, что во вселенной, не связанной с человеческими интересами, столь же наивные понятия оптимизма и пессимизма «проистекают из самомнения и лучше всего исправляются небольшой астрономией», — пишет Ницше. драма правды:
Давным-давно, в каком-то отдаленном уголке этой вселенной, которая разбросана по бесчисленным мерцающим солнечным системам, была звезда, на которой умные звери изобрели знание.Это была самая высокомерная и лживая минута «мировой истории», но, тем не менее, это была всего лишь минута. После того, как природа сделала несколько вдохов, звезда остыла и застыла, и умные звери должны были умереть.
Можно было бы изобрести такую басню, но он все равно не смог бы адекватно проиллюстрировать, насколько жалким, призрачным и преходящим, каким бесцельным и произвольным выглядит человеческий интеллект в природе. Были вечности, в течение которых его не существовало. И когда все закончится с человеческим интеллектом, ничего не произойдет.Ибо у этого интеллекта нет дополнительной миссии, которая выводила бы его за пределы человеческой жизни. Скорее, это человек, и только его обладатель и зачинатель воспринимает его так торжественно — как если бы мировая ось вращалась внутри него. Но если бы мы могли общаться с комаром, мы бы узнали, что он также летает по воздуху с такой же торжественностью, что он ощущает летающий центр вселенной внутри себя. В природе нет ничего настолько предосудительного и неважного, чтобы оно не раздулось, как воздушный шар, при малейшем затягивании этой силы познания.И точно так же, как каждый носильщик хочет иметь поклонника, даже самый гордый из людей, философ, полагает, что он видит со всех сторон глаза вселенной, телескопически сфокусированные на его действиях и мыслях.
Картина 1573 года португальского художника, историка и философа Франсиско де Холанда, ученика Микеланджело, предполагающая создание вселенной Птолемея всемогущим творцом. Из Космиграфика: изображение пространства во времени .
Стремление к знанию, утверждает Ницше, проистекает из того же высокомерного самовосприятия и усиливается базовым человеческим инстинктом принадлежности — в рамках культуры то, что обозначается как истина , является формой социального контракта и своего рода « мирный договор »среди людей.За столетие до того, как Лаура Райдинг заметила, что «задача истины разделена между нами по количеству нас», — пишет Ницше:
Для вещей изобретено единое действительное и обязательное обозначение, и это языковое законодательство также устанавливает первые законы истины. Ведь здесь впервые возникает контраст между правдой и ложью. Лжец — это человек, который использует правильные обозначения, слова, чтобы сделать что-то нереальное реальным. Он говорит, например, «Я богат», когда правильное обозначение его состояния было бы «бедным».Он злоупотребляет фиксированными соглашениями путем произвольной подстановки или даже перестановки имен. Если он сделает это эгоистичным и тем более вредным образом, общество перестанет ему доверять и тем самым исключит его. Чего мужчины избегают, исключая лжеца, не столько обманывают, сколько им причиняют вред посредством обмана. Таким образом, даже на этом этапе они ненавидят не сам обман, а неприятные, ненавистные последствия некоторых видов обмана. В таком же ограниченном смысле человек теперь не хочет ничего, кроме правды: он желает приятных, сохраняющих жизнь последствий истины.Он безразличен к чистому знанию, которое не имеет последствий.
Предположение, что язык сам по себе может стать инструментом, скрывающим, а не раскрывающим истину — это то, что Анна Девер Смит повторила столетие спустя в своем наблюдении, что «некоторые люди используют язык как маску [и] создают разработанный язык, который, кажется, раскрывает их, но делает это. нет »- Ницше исследует сами эти лингвистические условности:
Может быть, они продукты знания, то есть чувства истины? Соответствуют ли обозначения вещам? Является ли язык адекватным выражением всех реальностей?
[…]
Что такое слово? Это звуковая копия нервного раздражителя.Но дальнейший вывод нервного раздражителя на причину вне нас уже является результатом ложного и неоправданного применения принципа достаточной причины … Мы говорим о «змее»: это обозначение касается только ее способности скручиваться и скручиваться. поэтому мог бы поместиться и червяк. Какие произвольные дифференциации! Какие односторонние предпочтения сначала по этому, а потом по этому свойству вещи!
Иллюстрация из «Маленькая золотая книга слов»
За полвека до того, как лауреат Нобелевской премии индийский поэт и философ Тагор заявил, что «отношения — это фундаментальная истина этого мира внешнего вида», добавляет Ницше:
Различные языки, расположенные бок о бок, показывают, что со словами это никогда не вопрос истины, никогда не вопрос адекватного выражения; в противном случае не было бы так много языков.«Вещь в себе» (которая и есть то, чем была бы чистая истина, помимо любых ее последствий) также является чем-то совершенно непонятным для создателя языка и чем-то, к чему не стоит стремиться. Этот творец только обозначает отношения вещей к людям, и для выражения этих отношений он использует самые смелые метафоры … Так обстоит дело со всеми нами в отношении языка; мы считаем, что знаем что-то о самих вещах, когда говорим о деревьях, цветах, снеге и цветах; и все же у нас нет ничего, кроме метафор для вещей — метафор, которые никоим образом не соответствуют исходным сущностям … Слово становится понятием постольку, поскольку оно одновременно должно соответствовать бесчисленному количеству более или менее схожих падежей, что означает, в чистом виде, просто случаи, которые являются никогда не равны и, следовательно, совершенно неравны.Каждое понятие возникает из уравнения неравенства. Точно так же, как несомненно, что один лист никогда не может быть полностью таким же, как другой, точно так же и понятие «лист» образовано путем произвольного отбрасывания этих индивидуальных различий и забвения отличительных аспектов. Это пробуждает идею о том, что, помимо листьев, в природе существует «лист»: исходная модель, согласно которой все листья, возможно, были сотканы, нарисованы, измерены, окрашены, скручены и раскрашены — но некомпетентными руками, так что ни один образец не оказался правильным, заслуживающим доверия и достоверным подобием оригинальной модели … Мы получаем концепцию, как и форму, не обращая внимания на то, что является индивидуальным и актуальным; тогда как природа не знакома ни с формами, ни с концепциями, равно как и с видами, а только с X, который остается для нас недоступным и неопределимым.
«Главное — невидимо для глаз». Одна из оригинальных акварелей Антуана де Сент-Экзюпери для картины Маленький принц .
Этим Ницше возвращается к своей центральной посылке и извлекает понятие истины как общественного договора на языке:
Что же тогда правда? Подвижное множество метафор, метонимий и антропоморфизмов: короче говоря, совокупность человеческих отношений, которые были поэтически и риторически усилены, переданы и приукрашены и которые после долгого использования кажутся людям фиксированными, каноническими и привязка.Истины — это иллюзии, которые мы забыли, это иллюзии; это метафоры, которые изношены и лишены чувственной силы, монеты, утратившие рельефность и теперь рассматриваемые как металл, а не как монеты.
И все же то, что предлагает Ницше, — это не релятивизм, а структура для различения правды и лжи, основанная на понимании того, что язык — изобретение человека и социальная адаптация — слишком пористый сосуд для удержания чистой реальности за пределами антропоцентризма:
Быть правдивым — значит использовать обычные метафоры.Таким образом, выражаясь морально, это обязанность лгать в соответствии с установленным условием, лежать вместе со стадом и в манере, обязательной для всех … Исходя из того, что один обязан обозначить одну вещь как «красную», а другую — как «Холодный», а третий — как «немой» — возникает моральный импульс к истине. Почтение, надежность и полезность истины — это то, что человек демонстрирует себе на контрасте с лжецом, которому никто не доверяет и все исключают.
Как «разумное» существо, он теперь ставит свое поведение под контроль абстракций.Он больше не потерпит, чтобы его увлекали внезапные впечатления, интуиция. Сначала он универсализирует все эти впечатления в менее красочные, более крутые концепции, чтобы доверить им руководство своей жизнью и поведением. Все, что отличает человека от животных, зависит от этой способности превращать перцептивные метафоры в схему и, таким образом, растворять образ в концепции.
Искусство Алессандро Санны из «Пиноккио: история происхождения»
Он иллюстрирует это преобразование физического факта в абстрактную концепцию в распознавании, конструировании и артикулировании «истины»:
Если я придумываю определение млекопитающему, а затем, после осмотра верблюда, объявляю «смотри, млекопитающее», я действительно раскрыл истину таким образом, но это истина ограниченной ценности.Иными словами, это полностью антропоморфная истина, которая не содержит ни одной точки, которая была бы «истинной сама по себе» или действительно и универсально значимой вне человека.
По сути, исследователь таких истин ищет только превращения мира в человека. Он стремится понять мир как нечто подобное человеку, и в лучшем случае своей борьбой он достигает чувства ассимиляции. Подобно тому, как астрологи считали, что звезды служат человеку и связаны с его счастьем и печалью, такой исследователь рассматривает всю вселенную в связи с человеком: всю вселенную как бесконечно раздробленное эхо одного изначального звукового человека; вся вселенная как бесконечно умноженная копия одного оригинального человека-изображения.Его метод состоит в том, чтобы рассматривать человека как меру всех вещей, но поступая так, он снова исходит из заблуждения, полагая, что эти вещи [которые он намеревается измерить] находятся непосредственно перед ним как простые объекты. Он забывает, что исходные метафоры восприятия — это метафоры, и принимает их за сами вещи.
Наш самый чистый контакт с реальностью, предполагает Ницше, заключается в том, чтобы вырваться из ловушки языка и пребывать в абсолютном внимательном присутствии с актуальностью того, что перед нами — вне классификации, вне описания, вне рамок концепции:
Только забывая этот примитивный мир метафор, можно жить с любым покоем, безопасностью и последовательностью: только посредством окаменения и коагуляции массы образов, которые первоначально текли из первичной способности человеческого воображения подобно огненной жидкости, только в непобедимой вере в это солнце , это окно , этот стол сам по себе истина, короче говоря, только забывая, что он сам является художественно творческим субъектом, человек живет в каком-либо покое, безопасности, и последовательность.
Задолго до того, как Рэйчел Карсон предложила человеческому воображению испытать реальность с точки зрения морских существ и до того, как ученые-когнитивисты изучили, как выглядит мир глазами других, Ницше добавляет:
[человеку] трудно даже признаться самому себе, что насекомое или птица воспринимают мир, совершенно отличный от того, который видит человек, и что вопрос о том, какое из этих восприятий мира является более правильным одно совершенно бессмысленно, так как это должно было быть решено заранее в соответствии с критерием правильного восприятия, что означает, в соответствии с критерием, который недоступен.Но в любом случае мне кажется, что «правильное восприятие» — что означало бы «адекватное выражение объекта в субъекте» — противоречиво невозможно.
[…]
Насколько мы можем здесь проникнуть — от телескопических высот до микроскопических глубин — все надежно, закончено, бесконечно, равномерно и без каких-либо зазоров. Наука сможет вечно успешно копать в этой шахте, а открытое будет гармонировать, а не противоречить друг другу.Как мало это похоже на продукт воображения, ведь если бы это было так, должно было быть какое-то место, где можно было бы угадывать иллюзию и реальность. Против этого следует сказать следующее: если бы у каждого из нас был свой тип чувственного восприятия — если бы мы могли воспринимать вещи только сейчас как птицу, то как червяк, то как растение, или если бы один из нас видел раздражитель как красный, другой как синий, а третий даже слышал тот же самый стимул в виде звука — тогда никто не стал бы говорить о такой закономерности природы, скорее, природа была бы воспринята только как творение, которое в высшей степени субъективно.
Искусство Алессандро Санны из сериала « Пиноккио: История происхождения»
Ницше бросает взгляд на непреходящий вопрос о том, была ли математика — этот высший водоем и вычислитель законов природы — открыта, фундаментальный факт Вселенной или изобретена, человеческий язык:
В конце концов, что для нас является законом природы как таковым? Мы не знакомы с ним как таковым, а только с его эффектами, что означает его отношение к другим законам природы, которые, в свою очередь, известны нам только как суммы отношений.Поэтому все эти отношения всегда относятся к другим и совершенно непонятны нам по своей сути. Все, что мы на самом деле знаем об этих законах природы, — это то, что мы сами привносим в них — время и пространство и, следовательно, отношения последовательности и числа. Но все чудесное в законах природы, все, что нас в них весьма удивляет и, кажется, требует объяснения, все, что может привести нас к недоверию идеализму: все это полностью и исключительно содержится в математической строгости и нерушимости наших представлений о времени и пространстве. .Но мы производим эти представления в себе и из себя с той же необходимостью, с которой вращается паук. Если мы вынуждены постигать все вещи только в этих формах, тогда перестает быть удивительным, что во всех вещах мы на самом деле постигаем только эти формы. Ибо все они должны нести в себе законы числа, и именно число наиболее удивительно в вещах. Все то соответствие закону, которое так впечатляет нас в движении звезд и в химических процессах, по сути совпадает с теми свойствами, которые мы привносим в вещи.Таким образом, это мы производим такое впечатление на себя.
Одна из редких иллюстраций Сальвадора Дали к очеркам Montaigne
Ницше исследует отношения между языком и наукой и их аналогичные функции в человеческих поисках постижения реальности:
Мы видели, что изначально это язык , который работает над конструированием понятий, работа, которую в более поздние века переняла наука.
Как пчела одновременно конструирует клетки и наполняет их медом, так и наука непрерывно работает над этим огромным колумбарием концепций, кладбищем восприятий.Он всегда строит новые, более высокие этажи и укрепляет, очищает и обновляет старые камеры; прежде всего, нужно приложить усилия, чтобы заполнить эту чудовищно возвышающуюся структуру и расположить в ней весь эмпирический мир.
Он определяет общий импульс, лежащий в основе как языка, так и науки:
Стремление к формированию метафор является фундаментальным человеческим побуждением, от которого невозможно ни на мгновение обойтись в мысли, потому что таким образом можно обойтись без самого человека.
Спустя два столетия после того, как Паскаль, которым Ницше очень восхищался, исследовал разницу между интуитивным и логическим умом, он заканчивает рассмотрением компромиссов между этими двумя ориентациями бытия — рациональной и интуитивной — как механизмами обитания в реальности с минимальной диссимиляцией и диссимиляцией. максимальная правдивость:
Есть эпохи, в которых рациональный человек и интуитивный человек стоят бок о бок, один из них боится интуиции, а другой презирает абстракцию.Последнее так же иррационально, как первое нехудожественно. Они оба желают править жизнью: первый, зная, как удовлетворить свои основные потребности с помощью дальновидности, благоразумия и регулярности; последний, пренебрегая этими потребностями и, как «обрадованный герой», считая реальной только ту жизнь, которая была замаскирована под иллюзию и красоту … Человек, который руководствуется концепциями и абстракциями, преуспевает только такими средствами в отражении несчастья, никогда не получая себе счастья от этих абстракций.И хотя он стремится к максимально возможной свободе от боли, интуитивный человек, стоящий посреди культуры, уже пожинает своей интуицией урожай непрерывно проникающего просветления, радости и искупления — в дополнение к получению защиты от несчастья. Конечно, он страдает сильнее, когда страдает; он даже страдает чаще, так как не понимает, как учиться на опыте, и снова и снова падает в одну и ту же канаву. Тогда он так же иррационален в печали, как и в счастье: он громко плачет, и его не утешают.Как по-разному стоический человек, который учится на опыте и управляет собой с помощью концепций, страдает от тех же несчастий! Этот человек, который в других случаях не ищет ничего, кроме искренности, правды, свободы от обмана и защиты от неожиданных нападений, теперь совершает шедевр обмана: он исполняет свой шедевр обмана при несчастье, в то время как другой тип людей выполняет его в времена счастья. На нем не трепещущее и изменчивое человеческое лицо, а как бы маска с величавыми симметричными чертами лица.Он не плачет; он даже не меняет голоса. Когда над ним гремит настоящая грозовая туча, он закутывается в плащ и медленно выходит из-под него.
Дополнение «Об истине и лжи в неморальном смысле» с Эдриенн Рич о том, что на самом деле означает «истина», Тони Моррисон о силе языка и Бертраном Расселом о нашей единственной эффективной самозащите от манипулирования реальностью, затем еще раз вернуться к Ницше о депрессии и восстановлении надежды, о том, как найти себя, что на самом деле означает быть свободным духом и почему для полноценной жизни нужно принимать, а не убегать от трудностей.
Провокация Ницше философской традиции — Hunter College
Фолькер Герхардт
1. Художник как философ
Несмотря на периодические сомнения, Фридрих Ницше действительно принадлежит к великим мыслителям. Несмотря на то, что его работа осталась незаконченной почти во всех отношениях, и хотя многие его мысли исчерпаны возвышенными жестами, и в его произведениях нет ни одной идеи, которую нельзя было бы найти где-либо еще — несмотря на все это, он стал классической фигурой философии .И хотя до сих пор не решено, отражается ли в нем XIX век в грандиозном искажении или он сам просто карикатурно изображает его, его творчество уже давно стало неотъемлемой частью философской традиции. Всего за несколько десятилетий после приема провокатор превратился в обычного автора, которому журналы, книжные серии, исследовательские институты и академические ассоциации обязаны своим именем. Ницше просто не может быть проигнорирован ни теми, кто стремится к глубокому пониманию человеческого существования, ни теми, кто ищет точного диагноза времени и своих проблем, ни тем, кто стремится к вершине человеческого самовосприятия или даже просто суждением. о философствовании.Он современный классический по преимуществу .
Однако можно оценить ценность этого классика философии, восставшего против всего классического: Ницше был и остается исключением в силу его требования не только быть принятым как художник, но и сам быть своего рода произведением искусства. В традициях авторов, получивших признание благодаря своей работе, у Ницше есть великие предшественники, такие как Платон, Сенека, Данте, Вольтер, Руссо или Шиллер. Тем не менее, что касается художественной формы его собственного существования, он уникален: его эстетическая воля не ограничивается только его собственным музыкальным, поэтическим, пророческим и афористическим произведением.В своей работе он стремится достичь не что иное, как эстетизацию собственного существования. В этом заключается романтическое наследие Ницше. Он принимает импульсы от Новалиса, Гельдерлина и Байрона и особенно близок к Кьеркегору, о котором он, по-видимому, вообще ничего не знал. Романтический период — это великий водораздел европейской мысли. Он разделяет время между двумя тысячами пятью сотнями лет научного просвещения, с одной стороны, и столь желанной культурой светского единства тела и чувств, с другой.Ницше первым попытался вывести из этого выводы для интеллектуальной истории эпох.
С этой целью Ницше пытается придать самой своей жизни художественную форму. При этом он не ориентируется на замкнутую композицию отдельного произведения искусства. Ни изображение, ни скульптура, ни симфония, ни драматическая поэзия не служат его идеалом. Его больше интересует процесс трагического действия и событий, которые выражаются во все новых формах во взаимодействии между главным героем аттической трагедии и хором.Ницше эстетизирует полярность между индивидуальным и коллективным в герметическом событии, в котором индивидуум поднимается на вершину своих способностей только для того, чтобы обязательно потерпеть неудачу. Строительство и разрушение, становление и исчезновение приводят к ритму возвращения, в котором не только ведется жизнь, но и формируются культуры. Решающим во всем этом является не конец и точка прекращения, а скорее подъем и упадок сил, пережитых в историческом акте. Его первая работа, Рождение трагедии (1872), посвящена представлению этого движения.Название этой книги могло быть стихом крещения философа Фридриха Ницше, который хотел заменить некогда знакомые тона сакральной хоровой и органной музыки звуками музыки Рихарда Вагнера.
2. Вопрос о ценности и смысле жизни
Трудно отрицать утверждение, что мысль Ницше бросает вызов систематическому порядку, потому что она слишком разнообразна, беспорядочная и противоречивая. И все же есть центральные интересы, повторяющиеся темы и извечные вопросы, которые доминируют в его работах.Первую фазу его философской мысли, начиная с первых Базельских лекций и BT и заканчивая Dawn , можно отнести к рубрике формирующего вопроса о ценности и смысле существования.
Вопрос о смысле существования связан с давними темами метафизики. Однако явная тематизация «ценности» и «значения» впервые происходит в конце 18 века. «Ценность» — термин, появившийся из области национальной экономики; «Значение» становится актуальным благодаря антропологическому повороту, инициированному Кантом, и его подхватывают Шиллер, Шопенгауэр, Кьеркегор и Фейербах.В своей монографии 1865 года Ойген Дюринг пытается дать философский ответ на вопрос о «ценности жизни». [1] Ницше демонстрирует, что его собственный подход свободен от популярных соображений в своем ответе на этот вопрос, который мы находим это в 9-м разделе второго из его Несвоевременных размышлений . Здесь Ницше сводит метафизический горизонт вопроса о «мире» до точки экзистенциального вопроса о значении «я»: «Почему? «мир» существует, почему существует «человечество», это не должно волновать нас в настоящий момент […], но почему вы, индивидуум, существуете, спросите себя »(2. УМ 9; 1, 319).
Из-за логической силы этого поворота к индивидуальному «я» Ницше не может дать общий ответ на этот вопрос, а только тот, который относится к «я», или, скорее, к нему самому, к нему лично. Это необходимо учитывать при чтении его ответа, в котором он обращается к общему «вы»: «почему вы, индивидуум, существуете, спросите себя, и если никто не может вам сказать, то попытайтесь оправдать значение слова. существование a posteriori , ставя перед собой какую-то цель, какую-то цель, какое-то «поэтому», высокое и благородное «поэтому».Погибнуть в погоне за своей целью — я не знаю более высокой жизненной цели, чем погибнуть в погоне за чем-то великим и невозможным […] ». (2. UM 9; 1, 319).
Ответ Ницше на этот вопрос о смысле жизни, таким образом, состоит из двух частей. В первой части Ницше советует человеку отказаться от любого значения, предоставленного «априори» (такое значение, как он утверждает, было бы даже непонятным), и поставить себе собственные цели. Эти индивидуальные цели должны быть «высокими» и «благородными», и они должны требовать от человека самого лучшего.Во второй части своего ответа Ницше размышляет о последствиях самоопределяемого смысла жизни для мира. Поступая таким образом, он остается верным своей предпосылке, что не может быть никакого ранее существовавшего чувства существования. Итак, если «мир» сам по себе не имеет значения, то от нашего собственного значения ничего не осталось. Таким образом, даже «величие» дела должно «погибнуть».
Отсюда вырисовывается образец, который Ницше должен был повторить в вопросах, касающихся значения культуры, истории, науки, морали и искусства: он отвергает обычные общие места, затем отрицает, что существует общий обязательный ответ, и требует во всем продуктивность личности.
Это несет на себе знак героизма, но должно привести к разрушению всех прежних позиций, потому что тогда в мире или в каком-либо положении дел больше нет ничего, что действительно стоило бы наших усилий. Ницше «обнажает», «разоблачает» и сводит преобладающие философские взгляды вместе с повседневными верованиями к банальным мотивам. «Самосохранение», «инерция», «слабость» или «тщеславие» — это мотивы, которые Ницше вызывает тем охотнее, чем выше социальный престиж того мнения, которое он стремится разрушить.
Начиная с Человека, слишком человечного , Ницше претендует на звание «психолога» и исповедует программу радикального Просвещения, в качестве авторитетов которой он ссылается на Декарта и Вольтера. В то же время он ставит под сомнение Просвещение и считает возможным, что понимание и разум являются всего лишь инструментами человеческого самообмана. Даже правда подпадает под подозрение, что это ложь определенного вида. Это имеет определенные последствия, потому что, если бы критика Ницше отказала себе в утверждении, что она правильная и оправданная, это было бы бессмысленно.Он должен подтвердить, что Просвещение, разум и правда действительно существуют — по крайней мере, для него самого и его читателей. Фактически, обращаясь к тому, что является человеческим, слишком человечным, Ницше обращается к великим просветителям от первого греческого софистического движения до европейской традиции моралистов. Горгиас, Протагор, Ла Рушфуко и Вольтер упоминаются неоднократно. Это делает расхождение между его интеллектуальными предпосылками и эмоциональными последствиями его послания еще более очевидным. Несмотря на внутренние противоречия, жертвами которых становится Ницше и которые значительно уменьшают философскую ценность его критики, его афоризмы, тем не менее, занимательны.Они также могут быть остроумными и проницательными, и они, безусловно, послужили источником вдохновения не только для литературы и изобразительного искусства, но и для психологии, особенно психоанализа Зигмунда Фрейда.
Манера, в которой Ницше ставит свои вопросы относительно ценности и смысла, понятна, но только в свете пары сил, которые мы находим еще до разочарования HA . Именно с противоположностью, проистекающей из этой пары, Ницше пытался объяснить динамику греческой культуры.Любое значимое историческое развитие возникает из конфликта между двумя державами. Одна сила продуктивна и созидательна; он создает формы и делает возможными ограниченные, внутренне значимые единицы опыта. Его разрушительный антипод — сила, которая все разрушает. Ницше называет творческую силу «аполлинианской»; Приятное стремление разрушить единство осмысленного опыта называется «дионисическим». Обе доставляющие удовольствие силы в своем боевом взаимодействии создают эпохальные достижения культуры.
В начальных разделах BT Ницше изображает динамическую полярность аполлинических и дионисийских сил как своего рода диалектику, которая постоянно создает что-то новое посредством строительства и разрушения. Именно битва этих двух противоположных принципов позволила древним грекам быстро превратить простую песню в искусную поэзию, а затем, позднее, во всеохватывающее искусство трагедии.
Поскольку Ницше не ограничивает это описание историей греческой культуры, он постулирует эту диалектику как своего рода закон движения в истории.Это принцип, который он позже будет неоднократно противопоставлять модели постоянного роста культурных достижений. Он склонен мыслить циклами, особенно с точки зрения возрождения, и избегает линейности непрерывного развития. Тем не менее он остается близок к концепции истории Гегеля, поскольку предполагает, что процесс строительства и разрушения принесет (хотя и неточно определенный) дивиденд. Дионис и Аполлон также ответственны за явное развитие от простых од до стилизованной драмы хоровой поэзии.Таким образом, Ницше также принимает сторону силы Аполлона, способности наделять единство опыта смыслом. В конце концов, каждое разрушение направлено на создание лучших условий для более богатого роста. И все же это ожидание продолжения развития сил после периодического упадка — это то, что Ницше отказывается предоставить себе.
Вот почему он не может адекватно понять исторические события после упадка греческой трагедии — процесса, который он даже не может понять в его причинах, поскольку он игнорирует политические факторы, связанные с упадком греческих городов-государств.Ницше винит в разрушении трагедии одного человека, против которого он выдвигает самые тяжкие обвинения, и в то же время превращает его в спасителя человечества. Именно Сократ прорывает диалектику обоих богов искусства, не будучи учеником Диониса. За этот акт разрушения, который он якобы совершает только с помощью своего разума, он вызывает ненависть Ницше. И все же, несмотря на его грех против трагедии, именно любовь Сократа к мудрости, правде и знаниям привела к тому, что человечество сумело отбиваться от отчаяния до 1872 года (и, таким образом, выжило).Это делает его тем, что Ницше называет «краеугольным камнем и поворотным моментом» мировой истории. Если мы хотим понять парадоксальные ответы, которые Ницше формулирует в 1880-х годах в ответ на вопросы о смысле существования, мы должны сначала исследовать его противоречивую позицию по отношению к Сократу.
3. Сократ, отрекшийся герой
Сократ, которого Ницше часто уважительно называет основателем философской мысли в его Базельских лекциях , представлен в BT как элементарная сила теоретической мысли, жертвами которой становятся все живые и витальные вещи.Он, как мы читаем там, является «истинным чудовищем per defectum », но тем, кому мы обязаны открытием теории. Но с открытием теории Сократом происходит потеря жизнеспособности. Поэтому неудивительно, что Ницше позже принижает Сократа как «самого мудрого болтуна из всех, что когда-либо были» ( Веселая наука, 340; 3, 569), «диалектика аллеи» ( HA, 1, 433; 2, 282) или как профессор «мудрости, полной юношеских шуток» ( Странник и его тень 86; 3, 592).По крайней мере, он получает почетный титул «свободного духа» ( HA 1, 437; 2, 284), и Ницше не забывает, что Сократ, наряду с Платоном, является «сомневающимся» и «новатором» ( D ). 116; 3, 108).
Признание и уважение, которые очевидны в этих утверждениях, полностью отсутствуют в более поздних работах Ницше. Сократ там становится «кротом-пессимистом» ( Beyond Good and Evil 208; 5, 137), защитником «стадного инстинкта» (202; 5, 124), «плебеем» (191; 5, 112) и «человек из толпы» (212; 5, 146).Ницше не принимает во внимание тот факт, что как скульптор Сократ, по крайней мере, изучил признанное ремесло. В конце концов он теряет всякую сдержанность и видит в проницательности Сократа «злобу рахита» ( Сумерки идолов, , Сократ; 4; 6, 69). Он подозревает, что диалектика — это «просто форма мести» (там же, 7; 6, 70), называет Сократа «дураком» и «грубо» в придачу (5; 6, 70) и спрашивает — как если бы ответ был ясно: «Был ли Сократ преступником?» Сказать это о человеке, несправедливо приговоренном к смерти и подчинявшемся законам своего отечества, — высшая неприличность.
И все же взгляд Ницше на Сократа отмечен глубоким восхищением. Он пришел к грекам как «сила природы» и все околдовал с помощью «высших инстинктивных сил» и на основе «божественной наивности». «Потрясающий механизм логического Сократизма», который привел в движение Сократ, имеет, согласно Ницше, не только яркость сознания, но также готовит «нечто весьма загадочное, неизъяснимое, необъяснимое» ( BT 12; 1, 90 ff.). Ницше называет множество качеств, которые он сам ценит и которые противоречат его утверждению, что Сократ на самом деле был не чем иным, как «суперсилой» его собственного мозга. Напротив, это скорее тот случай, когда Сократ обладает значительным дионисическим потенциалом.
Согласно инвективе самого Ницше, Сократ должен быть не чем иным, как чрезмерно развитой способностью к рассуждению. Таким образом, тем более удивительно узнать, какое всемирно-историческое достижение приписывает ему его самый суровый критик — достижение, которое сопротивляется описанию только в терминах разрушения.Фактически, Ницше делает Сократа первооткрывателем всемирно-исторического поворота в научной культуре! С удовольствием воспринимая противоречия, которые он сам хочет поддерживать, Ницше называет его «мистагогом науки»: Сократ должен создать «универсальную жажду знания», в результате которой наука получит верховную власть над все вещи ( BT, 15; 1, 99). Нам говорят, что в своей жизни и смерти Сократ сделал «универсальность» образцом.Только тогда он распространился «как сеть мыслей по всей сфере Земли, учитывая даже закономерность всей солнечной системы» ( BT 15; 1, 100).
Ницше продолжает это изображение Сократа как мыслителя глобальности (чтобы не сказать: глобализации) заключением: «Кто бы ни подумал обо всем этом, а также о поразительной высоте нашей современной пирамиды знания, он не может не увидеть в Сократе поворотный момент. точка и основа так называемой всемирной истории »( BT, 15; 1, 100).
В этом диагнозе поражает тот факт, что Ницше осознает роковую необходимость этого эпохального сдвига. Достаточно процитировать самого Ницше, чтобы указать, что Сократ открывает здесь не что иное, как спасение человечества:
«Ибо [как Ницше заключает из своего тезиса о том, что Сократ является поворотным моментом и основой мировой истории], если бы можно было подсчитать всю не поддающуюся количественной оценке сумму энергии, затраченную на это всемирное усилие [сократического знания], и вообразить она вкладывалась не в поиск знаний, а в практическую, т.е.е. эгоистические цели индивидов и наций, тогда инстинктивное стремление к жизни и удовольствие от жизни, вероятно, были бы настолько уничтожены общими битвами истребления и продолжающимися миграциями, что, учитывая практику самоубийства, индивид мог бы сохранить последний кусок своей чувство морального долга, просто убив своих родителей или своего лучшего друга, как и жители островов Фиджи: практический пессимизм, который может породить ужасную этику геноцида, основанную на сострадании […] »( BT 15; 1, 100).
Таким образом, Сократ является родоначальником «всемирного начинания». Если бы он не существовал, то он не мог бы позаботиться о том, чтобы разрушительные энергии человечества были поглощены поиском знаний и практикой науки, и ничего другого не оставалось бы, кроме как предпочитать смерть жизни. Ибо «зловонное дыхание» жизни было бы невыносимым ( BT, 15; 1, 100). Таким образом, Сократ становится спасителем человеческой культуры, и обратите внимание, как: просто посредством противоречий, которые ему удается порождать и поддерживать.
Если бы Ницше не был так заинтересован в сохранении культуры, то можно было бы найти правдоподобный мотив для его постоянной критики исторической основополагающей фигуры философии. Но поскольку его не интересует ничто иное, как будущее культуры, трудно понять его оппозицию Сократу. Точно так же непреклонный характер его неприятия Сократа нельзя объяснить просто тем фактом, что он стремится спасти культуру другими средствами и придать ей новые чувственные и эстетические импульсы.Ибо он должен признать, что Сократ не лишен аффективных сил и побуждений и что, как своего рода «мистагог», он располагает поэтическими энергиями, которые позволяют ему выходить за рамки мысли и вступать в мифологическую речь. также способен оценить способность Платона усиливать учение своего учителя, Сократа, особенно эстетическими средствами.
Что же тогда можно использовать, чтобы объяснить резкое отличие Ницше от Сократа? Вероятно, только тот факт, что в атаках Ницше был очевиден тот самый «садомазохизм против самого себя», который наиболее проницательный человек в его кругу определил как доминирующую характеристику этого мыслителя.[2] Ницше дистанцируется от самого себя. Он не хочет признавать себя таким, какой он есть. В своей битве с Сократом он защищает свою собственную рациональность, которой он действительно обладает, но которая противоречит его стремлению к эстетической революции в культуре. Он хочет быть художником, и именно из-за этого несколько романтического, но тем не менее экзистенциального утверждения он дистанцируется от чистой теории.
Именно с этим намерением он делает Сократа первым «теоретическим человеком», который разрушает то, что может спасти человечество, а именно искусство.Несмотря на все это, Сократ — «костяк и поворотный момент» мировой истории. И поскольку Ницше сам хочет быть таким костяком и вместе со своим «Vorkämpfer» и чемпионом Рихардом Вагнером стремится осуществить культурную контрреволюцию ( BT Preface: 1, 24), он приходит к тому, чтобы идентифицировать себя с древним мудрецом Сократом, несмотря на различия с ним, которые он так подчеркивает. Эта идентификация основана, среди прочего, на его чувстве родственных чувств и умственных достоинств, таких как проницательная проницательность, удовольствие от критики и склонность к иронии.
Эта психологическая реконструкция садо-мазохистской проекции на более чем две тысячи лет могла бы быть несколько неправдоподобной, если бы не свидетельства [3], к которым принадлежит заметка из посмертных писаний Ницше, написанных осенью 1875 года. поразить интимный аспект отношения Ницше к самому себе, как это проявляется в его отношении к своему потенциальному оппоненту: «Сократ, я должен признаться, так близок ко мне, что я почти всегда борюсь с ним» ( Nachlass 1875 , 6 [3]; 8, 97).
4. Драматическое призвание Заратустры
Значение и важность, которые Сократ принимает в понимании самого себя Ницше, усиливают наше подозрение, что Сократ связан с принципом, который противоречит диалектике аполлиновых и дионисийских сил. Независимая сила мысли и неотразимость критики и знания проявляются в Сократе, и оба они способны прерывать органический ритм культурного прогресса, не прекращая его.Это важно и следует помнить, поскольку согласно собственной философии истории Ницше, которая требует постоянного сдвига и борьбы между аполлиниановыми и дионисическими силами, сам Ницше не должен был писать философские трактаты. Он должен был писать только стихи, он должен был танцевать и петь, и, кроме этого, он мог бы также сочинять и исполнять музыку, но не более того. Ибо, если нам позволено рассматривать его годы в Базеле как дионисийское разрушение классической филологии и философии, за которым последуют годы критики повседневного сознания и исторических наук, тогда в качестве продолжения всего этого Ницше должен был создать новые поэтические образы, в которых жизнь будет соблазнена к ее собственному продолжению с помощью искусства.
Фактически, мы можем интерпретировать « Так сказал Заратустра » Ницше именно так. Здесь мы видим, что философ работает как поэт, создавая сказочную фигуру, указывающую путь в новое будущее. Свободно придуманный персидский мудрец выходит из уединенного уединения в горах, где он разговаривает только с животными и солнцем. Он спускается в затерянный мир посредственности, чтобы заявить о своей проницательности, достигнутой в разговоре с самим собой, с животными и солнцем.Только это понимание, если вообще что-либо, может спасти людей и человечество, плененные их собственным мелким трудолюбием. Таким образом, среди этих людей Заратустра ищет учеников, которые будут благовествовать всем тем, кто больше не желает быть похожим на всех. Это обстоятельство объясняет, почему книга «для всех и никого», как мы читаем во второй части ее названия: она касается всех, но никто не желает принадлежать к кругу тех, кому она принадлежит.
Фигура Заратустры — это аполлиническая маскировка и преображение собственного существования Ницше.Вынужденный болезнью покинуть низменные города и поселки, Ницше предается видению приема через других. Они должны распространять его идеи, почерпнутые из места, находящегося высоко над человечеством, чтобы «человек» мог воспользоваться новой исторической возможностью, несмотря на все свои неудачи. Его ученики провозглашают «новые добродетели», написанные на «новых скрижалях». Заратустра спускается свыше, как когда-то Моисей. Внизу толпы больше не оргиастически танцуют вокруг золотой коровы; они живут в городе, называемом «яркой коровой», городе, в котором хаотическая неориентация стала преобладать в частной сфере.Массу развлекают дешевые жонглеры и фокусники и, в порядке, определенном их ressentiments , увольняют учителя новых доктрин. Каждый преследует свое маленькое счастье — и «моргает» ( Z Предисловие 5, 4, 19). Великолепное понимание эпохальных целей могло быть для них лишь неприятным препятствием.
Итак, Заратустра, подобно Иисусу Галилейскому, должен ходить из города в город в поисках учеников. До конца неясно, найдет ли он хоть одного человека, который поймет его учение.Эффектный и ироничный апофеоз, которым завершается четвертая и последняя книга Z , дает нам некоторое представление о скептицизме, на который способен Ницше, даже в своей роли провидца. И все же для Ницше было бы немного чрезмерно верить, что его мифологическое творчество могло привести к «новому нулевому часу» и привести к «новой эре». Спустя сто двадцать лет мы все еще не можем отдать должное этому стремлению. В то время как его переводчики пытаются читать книгу как симфонию, переведенную на разговорный язык, смущение его навязчивой имитации тона древних сочинений только возрастает.
Не только слушатели Заратустры, но и читатели Ницше должны испытывать неловкое недоумение, когда им говорят, что те, кому дается его послание, являются «последними людьми», чья историческая миссия давно закончилась. Эти последние люди, по общему признанию, «неугасимы» и обладают долговечностью «блох земли», но они стали бесплодными, непродуктивными и мелочными. У них больше нет великих целей, они больше не чувствуют «хаос» внутри себя и неспособны родить «звезду» ( Z , Preface 4/5; 4, 17 ff.). И поэтому их просят преодолеть самих себя и уступить дорогу более великому прообразу человека. Это «Übermensch», существо, о котором — как и следовало ожидать — можно сказать очень мало. Но ясно одно: его расстояние до «последнего человека» так же велико, как расстояние от человека до обезьяны ( Z , Предисловие 3; 4, 14). Когда слушателям говорят, что они «больше обезьяны, чем любые обезьяны», это небольшое утешение. Но какими бы ни были последние люди, предполагается, что они представляют собой одновременно «переход» и «упадок», в лучшем случае они представляют собой «мост», по которому дух переходит в «Übermensch» ( Z , Предисловие 4; 4 , 17).Человек в смысле гуманности традиции больше не имеет здесь ценности или значения.
5. Две доктрины
Речи Заратустры богаты прозрениями. Их автор заслуживает того, чтобы называться мудрым, поскольку он многому нас учит и преуспевает в том, чтобы заставить задуматься и задуматься. Это особенно верно в отношении взаимоотношений между телом и разумом, нашего отношения к себе и другим, нашего нравственного воспитания, важности счастья, первенства добродетелей или «безмятежности» перед лицом нашей собственной судьбы.(Можно ли сказать то же самое о его суждениях относительно отношений между полами, это вопрос некоторого спора.)
Автор главным образом озабочен двумя «доктринами», весомость и бездонную глубину которых он превозносит, не будучи в состоянии сформулировать сами доктрины в чем-либо лучше, чем обманывания и намёки. Первая из этих доктрин провозглашает «волю к власти». Этим должен быть раскрыт секрет всех живых существ: каждое событие, как нам говорят, может быть связано с множеством сил, которые посредством своего противостояния создают физические, физиологические, социальные и психологические движения и порождают разнообразие своих движений. действия и проявления во всем, большом и малом.Вот почему нам снова и снова говорят, что «все» есть воля к власти (ср. Nachlass 1885/86 [31]; 11, 563).
Из более поздних замечаний мы знаем, что Ницше разработал эту формулу с амбициями заменить тезис о «силе» как конечной единице природы, тезис, к которому склонялись некоторые физики, которые были современниками Ницше. Он стремится «дополнить» концепцию физической силы: она должна включать не только «внешнюю» деятельность, но и «внутреннее» измерение.Это означает, что ментальные и психологические факторы возведены до уровня элементарных космических сил. Ницше стремится преодолеть разделение материального и идеального, тела и разума или реальности и идей в этой новой основе для всех органических и физических движений.
Именно в этом намерении «сила» и «воля» соединяются вместе как «воля к власти» и составляют элементарную единицу силы. Призыв к воле предназначен для того, чтобы вписать антропологический перспективизм, от которого не может ускользнуть никакая форма знания, в анализ первых условий и принципов.Целостность природы и истории «продумана до логического завершения» согласно «аналогии с человеком» ( Nachlass 1885/36 [31]; 11, 563). Таким образом, нет категоричной разницы между человеческим действием и физическим движением. Механика природы превращается в элементарные импульсы жизни без какого-либо качественного скачка. И наоборот, все жизненные процессы, в том числе психические и психологические, напрямую влияют на физические процессы.
Ницше мог бы сказать о «влечении», «инстинкте» или «стремлении», чтобы выразить это единство в динамике природы.Но он скорее заинтересован в том, чтобы подчеркнуть реальность разнообразия и множественности сил. Поэтому он выбирает формулу «воли к власти», составные части которой уже охватывают то, что в совокупности риторически усиливается. Ибо в искреннем применении воли всегда присутствует элемент силы, способности реализовывать свою волю. И концепция власти непонятна без неявного обращения к концепции воли, которая направляет такую силу, как есть.Таким образом, лозунг, выражающий основную идею Ницше, задуман с определенным риторическим намерением.
Трудность этой концепции заключается в том, что Ницше никогда не устает отрицать существование человеческой воли. Если верно, что у человека нет воли, то даже «аналогия» с человеком не может быть основанием для приписывания воли нечеловеческим событиям и процессам. Есть аналогичные проблемы с его часто повторяемым тезисом о том, что не существует такой вещи, как свобода, и в то же время он направляет самые высокие теоретические и практические ожидания на «свободный дух» и ответственность человека, проистекающую из его свободы ( The Генеалогия морали , 2, 2; 5, 293 сл.). Здесь мы можем спасти Ницше только его собственным тезисом интерпретации, согласно которому «все», в конце концов, есть только «интерпретация». В духе этого тезиса мы могли бы сказать, что мы можем говорить о «воле» и «свободе». »Потому что они выражают интерпретации, которые связаны с человеческой« перспективой ». Все разговоры о« свободе »,« воле »или« духе »остаются привязанными к этой перспективе; и помимо этой перспективы или вне ее, существует буквально «ничего». & mdashТакой релятивистский ответ на эти проблемы возможен, но вряд ли он является удовлетворительным.
Но, по крайней мере, мы можем говорить как о свободе, так и о воле в отношении человека и человеческих существ. Это приводит нас к выводу, что обращение к «воле к власти» может иметь смысл только с человеческой точки зрения. Ссылаясь на утверждение Ницше о том, что «все» является «интерпретацией», можно добавить, что «волю к власти» можно рассматривать как фундаментальную только потому, что это наименьшая возможная единица интерпретации: воля — это интерпретация силы, а власть — это толкование завещания.
Второе учение Заратустры хранится в секрете. Этим учением персидский отшельник обязан животным. Они учили его безмолвным образом, и в результате он так взволнован, что целыми днями лежит в параличе и в конце концов может только невнятно заикаться ( Z III: 13; 4, 270 и сл.). Мы можем предположить, что это сделано для того, чтобы проиллюстрировать невозможность преподавания доктрины. Действительно, мы мало что узнаем от Заратустры о нем, а от его автора Фридриха Ницше мы слышим о нем только в посмертных заметках.Тем не менее, невероятное озарение, которое, как предполагается, получил Ницше, созерцая каменное образование в форме пирамиды на озере Сильваплана, является одной из самых известных доктрин Ницше.
Речь идет о «вечном возвращении одного и того же». Метафизическое ядро доктрины состоит в тезисе о том, что все, что было и есть, возвращается — точно так, как было и есть. Тезис имеет только одно значение, если все (буквально: действительно все) повторяется точно так же, как это было раньше.Только при этом условии может повториться жизнь конкретного человека; и в этом заключается главный интерес Ницше. Таким образом, доктрина имеет дело не с космическими циклами или повторением определенных типов, а с возвращением идентичных и тех самых вещей, которые делают индивидуума тем, чем он является в конкретных условиях его существования здесь и сейчас. Тезис также означает, что возврат происходит не один или два раза, а «вечно». А это значит, что все должно было повторяться уже бесконечно часто.
В своих неопубликованных статьях Ницше оставил заметки, которые должны были доказать на манер математики и физики вечное возвращение того же самого. Немногие интерпретаторы нашли эти наброски убедительными, поскольку логическая проблема распознавания возвращающегося идентичного объекта как такового без доступа к какой-либо точке обзора за пределами вечно возвращающихся миров является непреодолимой и делает весь этот бизнес бесполезным. На самом деле этот тезис нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
И все же, судя по немногим комментариям, которые делает Ницше в своей опубликованной работе, доказательства здесь не требуются.Достаточно одной мысли о том, что возможность вечного возвращения не может быть отвергнута. Именно эта мысль так глубоко волнует и волнует Заратустру, и которую Ницше считал имеющей экзистенциальное значение. Ведь если мы не можем исключить возможность того, что все, что мы делаем в нашей жизни (и делаем свободно), будет повторяться бесконечно много раз, то даже самое незначительное из наших действий обретет вес вечности. Соответственно, мы должны действовать с осознанием того, что все, что мы делаем, может повторяться нами бесконечно.Каждый момент рассматривается в перспективе вечности. Вот почему идею вечного возвращения следует понимать, в отличие от кантовского «категорического императива», как «экзистенциальный императив Ницше». [4]
Какой бы убедительной ни была эта интерпретация, она приносит с собой двойную регрессию, стоящую за точкой зрения Канта. Ведь, в отличие от категорического императива, «экзистенциальный императив» не привязан к критерию универсальности. Он также предполагает, с его призывом к вечности, перспективу Бога.Более того, преимущество экзистенциальной релевантности уже присутствует в формулировке самого Канта, который всегда связывает императив разума с «субъективной максимой» индивида в его действиях.
6. Экспериментальные ответы на смысловые вопросы
Поздние работы Ницше можно рассматривать как попытку найти ответы на вопросы смысла, которые он сформулировал в свои годы в Базеле. Ответы разрабатываются в духе своего рода «экспериментальной философии», которую Ницше, заимствуя выражение, придуманное Фридрихом Шлегелем, принимает в 1880-х годах.В Z мы находим наиболее общую форму ответа, когда Ницше говорит о «значении земли» и стремится привязать человека к «земле»: «Я говорю вам, братья мои, оставайтесь верными земле и не верьте, что те говорят вам о сверхземных устремлениях! » ( Z , Предисловие; 4, 19). Но в чем «смысл земли»? Это «Übermensch»: «Übermensch» — это значение земли. Пусть ваша воля скажет: пусть «Übermensch» будет значением земли »( Z , Предисловие 3; 4, 14).
К ответам Ницше на вопросы о значении мы можем также отнести его «перспективизм», который тесно связан с тезисом о том, что «все» есть «интерпретация» ( GS 374; 3, 626 сл.). Ницше развивает свое понимание перспективной относительности каждого восприятия в элементарный антропологический принцип. Согласно этому принципу, человек ограничен и обусловлен во всех своих функциях и возможностях своей психофизической конституцией. Как нам снова и снова говорят в разных формулировках, мы не можем «заглядывать за свой угол».Все, что мы думаем, что мы можем «знать» или выражать как «истину», зависит от особенностей нашей природы, нашего социального положения и нашего исторического развития. «Мы видим все через человеческую голову, и мы не можем отрезать эту голову» ( HA 1, 9: 2, 29). Из этого следует, что истина и знание в строгом смысле этих терминов вообще невозможны. Каждое понятие и предложение, и в особенности каждая теория, являются выражением определенного положения, в котором находится человек.К сожалению, Ницше не хватает концептуальных средств, чтобы сформулировать разницу между знанием и другими человеческими функциями. Мы читаем только, что это процесс, который проявляется в языке; нам никогда не говорят, какие еще функции может иметь этот процесс. Если бы он только что продолжил свое собственное уравнение «истины» и «лжи» или свое собственное требование «правдивости», то он бы признал, что знание подразумевает связь между знающим и миром, без которой даже простая сознательная ссылка на вещи была бы быть невозможным.
Нет необходимости особо подчеркивать, что тезис о всеобъемлющем перспективизме саморазрушается. В своем логическом заключении он не допускает возможности существования утверждений, имеющих значение за пределами того самого момента, в который они были произнесены. Тем не менее Ницше считает, что обычаи и условности допускают определенное единообразие, которое, в свою очередь, позволяет нам обладать способностями суждения и действия в различных и различных ситуациях. Он подозревает, что причиной развития таких «условностей» является «инертность» людей, которые из простой лени и лени предпочитают делать свои суждения и действия предсказуемыми.Тем не менее, поступая таким образом, они становятся склонными делать утверждения, которые, как предполагается, ссылаются на фиксированные онтологические условия, и это лишает нас спонтанности и изменчивости живого существования.
В этом заключается объяснение Ницше своего тезиса, в равной степени смелое и ошеломляющее, что «худшая минута мировой истории» была той, в которой люди открыли для себя «знание» ( Об истине и лжи в внеморальном смысле 1 , 1, 875). В поисках истины «умные животные», выживание которых зависит от их гибкости и подвижности, зацикливаются на константах, которых не существует.Динамический характер мира выливается в фиксированные термины и концепции, и под их влиянием люди отчуждаются от своей собственной жизненной спонтанности и, таким образом, погибают. Вопрос только в том, почему это так давно не произошло и как Ницше может осмелиться представить свой диагноз в форме знания?
Если мы хотим уберечь перспективизм от того факта, что он представлен в самой среде знания, которую он должен отрицать, то мы должны понимать его как тезис об исторической относительности каждого значимого предложения.Именно в этой версии перспективизм Ницше стал символом веры в ХХ веке. Истина в этом банальном месте относительности всезнающего заключается в том, что «абсолютные» истины философии и религии лишены своих оснований. В этой связи Ницше популяризирует критику знания Иммануила Канта, с которым Ницше оставался тесно связанным на протяжении всей своей жизни. Тем не менее, если перспективизм возражает против эмпирической и логической общности человеческого знания, он отрицает сам себя.«Смысл» истины не может состоять в том, что понятие истины пусто, а просто представляет собой «иллюзию», в которой мы встречаем нашу кончину. И все же мы должны признать, что это точка зрения Ницше.
В противоположность, или, скорее, в противоположность этому его взгляду, более поздний Ницше пытается рекламировать новый вид обязательств и, таким образом, новое будущее для человечества. Он превращается в воплощенную программу «краеугольного и поворотного момента» истории, который должен преодолеть сократовский период культуры.В этой связи он объявляет себя завершителем нигилизма, предшественников которого мы находим в его перспективистском релятивизме, его эстетическом интерпретационизме, его аморализме и его часто повторяющихся словах о «смерти Бога» ( GS 125; 3, 480 и далее. .). И в то же время он желает быть победителем именно этого нигилизма! Его «воля к власти» должна стать предвестником «большой политики». В сознании вечного возвращения того же самого ожидается возрастание любви к судьбе, любви, в которой решительные действия и безудержное восхищение прекрасным должны быть выкованы в новое единство и целостность.Наконец, разрушение всех принятых ценностей должно быть эпохальной увертюрой для «переоценки всех ценностей», которая освобождает человека от багажа теории и всех этических сомнений, чтобы он мог приступить к построению нового порядка в мире. образ радостного и наивного ребенка. В этом порядке «новые добродетели» преодолевают свое холодное противостояние красоте. Более того: в новом порядке человек может преуспеть в преодолении самого себя, даже если этого успеха добиваются немногие. Вдохновленный дарвинизмом, Ницше рассматривает человека как животное, которое является лишь эволюционным «мостом» к новому существу, которому еще предстоит найти имя.Судя по описанию человека, которое дает Заратустра, название «Übermensch» может звучать в ушах этого будущего существа только так же нелепо, как название «обезьяна» звучит для людей.
7. Приемная
Ницше объединяет доминирующие темы 18-го и 19-го веков, Просвещения и романтизма, и сочетает в себе критический разум и мифопоэтическую тоску. Его без преувеличения можно назвать самым влиятельным философом ХХ века.Он определил дух молодежных движений и культурного авангарда задолго до Первой мировой войны и озвучил атмосферу катастрофы после поражения цивилизации. Он снабжал антидемократические и ненавидящие цивилизацию движения слов и лозунгов вплоть до Второй мировой войны и вдохновлял экзистенциализм и гуманизм послевоенного общества. Наконец, в последней трети прошлого века он стал предпочтительным авторитетом для всех тех, кто отвернулся от современности, метафизики, науки или религии, в то же время желая каким-то образом оставаться связанным с одним из них, некоторыми из них, или все.
Самым важным достижением в восприятии приема Ницше в 20 веке является попытка создать критическое издание его работ. Этот проект привел в движение филологическую деятельность, которая после Ницше даже не считалась возможной. Посредством этой деятельности исторически ориентированное исследование теперь ставит своей задачей выявить разветвленную сеть, в которой Ницше связан со своим временем и западной мыслью. Именно благодаря этому исследованию Ницше стал классиком мысли, которым он и является сейчас.И он по-прежнему имеет право разговаривать напрямую с каждым, кто его читает.
Institut für Philosophie, Humboldt-Universität zu Berlin
Банкноты
Eugen Dühring (1865): Der Werth des Lebens: Eine Философский Betrachtung, Бресслау.
Л. Андреас-Саломе (2000/1894), Фридрих Ницше в seinen Werken, neu herausgegeben mit Anmerkungen von Thomas Pfeiffer, Франкфурт / М.
Дазу: В.Герхард: Ницше Альтер-Эго. Über die Wiederkehr des Sokrates, in: R. Reschke / V. Gerhardt (Hrsg.), Jahrbuch der Nietzscheforschung 8, Berlin 2001, 315–332.
Б. Магнус (1996), философия Ницше о вечном повторении того же самого, Беркли 1996.
Библиография
а) Работы Ницше
Werke. Kritische Gesamtausgabe , hrsg. v. G. Colli u. М. Монтинари, Берлин / Нью-Йорк, 1967 и сл.(weitergeführt von: W. Müller-Lauter (†), K. Pestalozzi, N. Miller u. V. Gerhardt) [ KGW ].
Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bänden , hrsg. v. G. Colli u. М. Монтинари, Мюнхен / Берлин / Нью-Йорк, 1980 [ KSA ].
Briefe. Kritische Gesamtausgabe , hrsg. v. G. Colli u. М. Монтинари, Берлин / Нью-Йорк, 1975 и далее. [ KGB ].
Sämtliche Briefe. Kritische Studienausgabe , hrsg. v.G. Colli u. М. Монтинари, Мюнхен / Берлин / Нью-Йорк, 1986 [ KSB ].
Werke in drei Bänden , hrsg. v. K. Schlechta, München 1966.
б) Биографические материалы
Andreas-Salomé, Lou, Friedrich Nietzsche in seinen Werken (1894), neu herausgegeben mit Anmerkungen von Thomas Pfeiffer, Франкфурт / М. 2000.
Янц, К. П., Фридрих Ницше. Биография в drei Bänden , München 1978 ff. Росс, В., Der ängstliche Adler.Friedrich Nietzsches Leben , Штутгарт 1980.
Schmidt, H. J., Nietzsche absconditus oder Spurenlesen bei Nietzsche , 4 Bde, Kindheit und Jugend, Berlin / Aschaffenburg 1990, 1991 1993 1994.
Verrechia, A., Zarathustras Ende. Катастрофа Ницше в Турине , Вена / Кельн / Грац 1986.
Volz, P. D., Nietzsche im Labyrinth Seiner Krankheit. Eine medizinisch-biographische Untersuchung , Würzburg 1990.
c) Общие работы и справки
Андреас-Саломе, Л., Friedrich Nietzsche in seinen Werken , Wien 1894 (3. Aufl. Frankfurt 1983).
Ansell Pearson, K. (Ed.), A Companion to Nietzsche , Oxford 2005. Danto, A.C., Nietzsche als Philosoph , München 1998.
Figal, G., Nietzsche — Eine Философский Einführung , Штутгарт 1999.
Ясперс, К., Ницше. Einführung in das Verständnis seines Philosophierens (1936), Nachdruck d. 4. Aufl. 1974, Берлин / Нью-Йорк, 1981.
Kaulbach, F., Nietzsches Idee einer Experimentalphilosophie , Köln / Wien 1980.
Müller-Lauter, W., Nietzsche. Seine Philosophie der Gegensätze und die Gegensätze seiner Philosophie , Берлин / Нью-Йорк 1971.
Müller-Lauter, W., Nietzsche Interpretationen , 3 Bde, Berlin / New York 1999/2000.
Ottmann, H., Philosophie und Politik bei Nietzsche , Berlin / New York 1987.
Оттманн, Х. (Hrsg.), Nietzsche Handbuch: Leben — Werk — Wirkung , Stuttgart / Weimar 2000.
Prossliner, J. (Hrsg.), Licht wird alles, was ich fasse. Lexikon der Nietzsche-Zitate , München 1999.
Safranski, R., Nietzsche. Биография неводов Denkens , München 2000.
Vattimo, G., Friedrich Nietzsche. Eine Einführung , Штутгарт 1992.
г) Интерпретации и исследования
Abel, G., Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr , Берлин / Нью-Йорк 1984.
Bueb, B., Nietzsches Kritik der praktischen Vernunft , Stuttgart 1970.
Colli, G., Nach Nietzsche (a. D. Italienischen v. R. Klein), Frankfurt a. М. 1980.
Colli, G., Distanz und Pathos. Einleitungen zu Nietzsches Werken (a. D. Italienischen v. R. M. Geschwend u. R. Klein), Франкфурт 1982 г.
Deleuze, G., Nietzsche und die Philosophie (aus dem Französischen v. B. Schwibs), München 1976.
Деррида, Дж., Sporen. Стайл Ницше . Франкфурт а. М. 1969.
Figl, J., Interpretation alsphilusphisches Prinzip. Универсальная теория Фридриха Ницше Theorie der Auslegung im späten Nachlaß , Берлин / Нью-Йорк 1982 г.
Gerhardt, V., Pathos und Distanz. Studien zur Philosophie Friedrich Nietzsches , Штутгарт 1988.
Gerhardt, V., Friedrich Nietzsche (Reihe Große Denker) , München 1992, 2006.
Gerhardt, V., Vom Willen zur Macht.Anthropologie und Metaphysik der Macht am example Fall Friedrich Nietzsches , Берлин / Нью-Йорк 1996.
Gerhardt, V. (Hrsg.), «Friedrich Nietzsche. Также sprach Zarathustra», in: Klassiker Auslegen , Bd. 14, Берлин 2000.
Heller, P., ,, Von den ersten Dingen «. Studien und Kommentar zu einer Aphorismenreihe von Friedrich Nietzsche , Berlin / New York 1972.
Henke, D., Gott und Grammatik. Nietzsches Kritik der Religion , Pfullingen 1981.
Himmelmann, B., Freiheit und Selbstbestimmung. Zu Nietzsches Philosophie der Subjektivität , Freiburg / München 1996.
Höffe, O. (Hrsg.), «Фридрих Ницше. Zur Genealogie der Moral», in: Klassiker Auslegen , Bd. 29, Берлин 2004.
Klossowski, P., Nietzsche und der Circulus vitiosus deus (a. D. Französischen v. R. Vouillé), München 1986.
Löw, R., Nietzsche — Sophist und Erzieher , Weinheim 1984.
Löwith, K., Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkunft des Gleichen , Berlin 1935.
Magnus, B., Философия Ницше о вечном повторении того же самого , Беркли: Univ. of California Press, 1996.
Магнус, Б., Дело Ницше , Нью-Йорк 1993.
Mann, Th., Nietzsche Philosophie im Lichte der heutigen Erfahrung (1947), в: Reden und Aufsätze, Gesammelte Werke in 12 Bdn, Bd. 9, Франкфурт а.М. 1960, 675 — 713.
Meier, Th. Ницше. Kunstauffassung und Lebensbegriff , Tübingen 1991.
Nehamas, A., Nietzsche. Leben als Literatur (a. D. Amerikanischen v. B. Flickinger), Göttingen 1991.
Pieper, A., «Ein Seil geknöpft zwischen Tier und Übermensch». Philosophische Erläuterungen zu Nietzsches erstem «Zarathustra» , Штутгарт 1990.
Зоммер А.У., Фридрих Ницше «Антихрист». Эйн философско-исторический комментарий , Базель 2000.
Stegmaier, W., Nietzsches ‚Genealogie der Moral’ , Дармштадт 1994.
Steinmann, M., Die Ethik Friedrich Nietzsches , Berlin / New York 2000. Tongeren, P. v., Die Moral von Nietzsches Moralkritik , Bonn 1989.
e) Исторические влияния и история получения
Cancik, H., Nietzsches Antike , Stuttgart / Weimar 1995.
Hillebrand, B. (Hrsg.), Nietzsche und die deutsche Literatur, Texte 1873–1963 u.Forschungsergebnisse , 2 Bde., Tübingen 1978.
Krummel, R. F., Nietzsche und der deutsche Geist. Ausbreitung und Wirkung des Nietzscheschen Werkes im deutschen Sprachraum bis zum Todesjahr des Philosophen. Ein Schrifttumsverzeichnis der Jahre 1867–1900 (Bd. 1) u. 1901–1918 (Bd. 2) , Берлин / Нью-Йорк 1974 u. 1983.
Nolte, E., Nietzsche und der Nietzscheanismus , Frankfurt a. М. / Берлин, 1990.
Reckermann, A., Lesarten der Philosophie Nietzsches.Ihre Rezeption und Diskussion in Frankreich, Italien und der angelsächsischen Welt 1960-2000 , Berlin / New York 2003.
Sandvoss, E., Hitler und Nietzsche , Göttingen 1969.
Schlechta, K., Der Fall Nietzsche , München 1958.
Schröder, W., Moralischer Nihilismus. Radikale Moralkritik von den Sophisten bis Nietzsche , Штутгарт 2005.
Ницше, Дьюи и художественное творение истины
1 Нигде не было добавлено акцента к какой-либо цитате.
Все, что имеет значение в нашем мире, теперь не имеет ценности само по себе, в соответствии с его природой — Природа всегда не имеет ценности, но ей было присвоено значение когда-то в качестве подарка — и это было мы кто дал и подарил. Только мы создали мир , который касается человека ! (Ницше, 1882/1974: §301) ¹
Эмпирический метод, который остается верным природе, не «спасает»; это не страховой инструмент и не механический антисептик.Но он вдохновляет ум смелостью и энергией создавать новые идеалы и ценности перед лицом трудностей нового мира. (ЛВ 1: 4)
1 Давайте сосредоточимся на следующем известном отрывке из книги Фридриха Ницше (1873/1999) «Об истине и лжи в неморальном смысле»: «Что же такое истина? Мобильная армия метафор, метонимов и антропоморфизмов »(§ 1). Мы увидим, что Джон Дьюи полностью согласен с этим утверждением. Лакофф и Джонсон (1999) и Джонсон (2007) широко используют Дьюи в представлении своей теории метафоры.Поступая таким образом, они мобилизуют армию метафор, метонимов и, основывая свою теорию на воплощенном действии, принимают перспективный антропоморфизм. Решительно поддерживая этот подход, я иду другим путем.
2 Стивен Тулмин, один из выдающихся риторов двадцатого века, пишет Введение (…)
3 Есть важные несоответствия. Дьюи отверг бы номинализм Ницше, виталистическую волю к мощи (…)
2 Ницше обладает богатым и новым пониманием метафор и метонимии, которое он использует, чтобы понять создание идентичности вещей, свободы воли, причинности и необходимости как служащих антропоморфным целям. Дьюи тоже. Результатом нашего исследования является удивительно поэтическая и риторическая интерпретация Дьюи, которая не должна удивлять любого, кто внимательно его читает. ² Мы приходим к этому радикальному прочтению прагматизма Дьюи путем метафорического переноса от Ницше как более знакомого исходного домена к Дьюи как целевому домену.³
3 Мы обратим внимание на изначальную роль художественного творчества в философии реконструкции Дьюи. В своем эссе «Строительство и критика» Дьюи пишет:
Я использовал слово «строительство», а не «создание», потому что оно кажется менее претенциозным. Но я имею в виду творческий ум, ум, который действительно продуктивен в своих действиях. Нам свойственно связывать творческий ум с людьми, которые считаются редкими и уникальными, например гениями.Но каждый по-своему уникален. (ЛВ 5: 127)
4I будет немного более претенциозным и будет использовать слово «творчество» там, где Дьюи предпочел бы «строительство».
4 О связи между генетическим (т. Е. Историческим) методом Фуко и методом Дьюи см. Rabinow 2011. (…)
5 «Экваптация» — это процесс, с помощью которого структуры, изначально выбранные или адаптированные для выполнения одной функции (…)
6 Ницше и Дьюи ломают мертвую хватку следующей парменидийской максимы в отношении западной мысли (…)
5Мое заключение представляет Дьюи как ученого-гея, присоединившегося к Ницше в творческом использовании генетического метода. ⁴ Они также используют генетический метод для отслеживания того, что создало человеческое исследование, даже когда оно «отстраняется» от своей первоначальной цели или функции. ⁵ На всем пути все встанет на свои места, если мы тщательно отделим опыт существования от когнитивных лингвистических значений, идентичностей и сущностей , которые мы создаем из нашего опыта.⁶
7 Словарные определения редко бывают хорошими (…)
8 Я признаю продолжающиеся дебаты о ценности преимущественно филологической Риторики Ницше . Большинство (…)
6 Оксфордский словарь английского языка определяет «метафору» как: «Оборот речи, в которой имя или описательный термин передается какому-либо объекту, отличному от того, к которому оно надлежащим образом применимо, но аналогичному ему; Примером этого является метафорическое выражение.⁷ В своем Rhetorik Ницше (1872-1873 / 1989) говорит о метафоре, что она «не производит новых слов, но придает им новое значение» (23). ⁸ Это не очень помогает, поскольку нас не так интересуют слова как таковые. Он одобрительно цитирует знаменитое определение Аристотеля: «метафора — это перенос слова, обычное значение которого — что-то другое, либо от рода к виду, от вида к роду, от вида к виду или в соответствии с пропорцией. »(Rh: 55).Однако, как указывает Алан Д. Шрифт (1990), Ницше выходит за рамки аристотелевского ограничения метафоры лингвистической передачей до
.
[…] рассматривают любой перенос из одной сферы в другую (например, физический в духовный, буквальный в образный, слышимый в визуальный, субъектный в объектный и т. Д.) Как пример метафоры. (126)
7 «В то время как каждая метафора, обозначающая чувственное восприятие, индивидуальна и уникальна и поэтому всегда может избежать классификации», согласно Ницше (1873/1999), «огромное здание концепций демонстрирует жесткую регулярность римского колумбария» ( § 1).Таким образом, для Ницше категории, концепции, идентичности и виды
[…] — это всего лишь остаток метафоры, и… иллюзия, созданная художественным преобразованием нервного стимула в образы, если не мать, то, по крайней мере, бабушка всех без исключения концепций. (§ 1)
8 Ницше (1901/1967) — философ воплощения, который настаивает: «Важно: начать с тела и использовать его в качестве ориентира.Это гораздо более богатое явление, которое позволяет более ясно наблюдать »(§ 532). Опираясь на воплощенную эстетику Дьюи, в Смысл тела, Джонсон смело утверждает: «Смысл основан на нашем телесном опыте» (12). Шрифт определяет «трехэтапный метафорический перевод» от воплощенного эмпирического восприятия к логической концепции в текстах Ницше (Schrift 1990: 126). Вот первые два этапа:
Стимуляция нерва сначала переводится в изображение: первая метафора! Образ, в свою очередь, имитируется звуком: вторая метафора! (Ницше, (1873/1999: § 1)
9 Неясно, поддержат ли Лакофф и Джонсон первый этап Ницше.Однако, кажется, (…)
10 Johnson 2007 подчеркивает приоритет эстетической встречи. Чтобы отобразить из сенсомоторной области t (…)
9Третий метафорический перевод от звука (например, слова) к понятию: «Слово не содержит ничего, кроме изображения; отсюда происходит понятие »(Nietzsche, 1979: § 55). Вторые две фазы этого воплощенного понимания метафоры в некоторой степени напоминают подходы Лакоффа и Джонсона (1999) и Джонсона (2007), которые рассматривают метафоры как отображение сущностей и отношений из сенсомоторных «схем изображений» как исходных доменов в абстрактные целевые области.Он прекрасно передает дефис в переносимой Дьюи фразе «тело-разум» (см. LW 1: Ch. 7). ⁹ Ницше (1979) отмечает: «Это должна быть художественная сила , потому что это творческая . Его главные творческие средства — без , без , без ». (§ 55). ¹⁰
10 Мы обнаружим, что Дьюи делает схожие ходы. Наконец, Ницше упоминает: «метафора — это сокращенное сравнение, как сравнение как metaphor pleonazousa [метафора преувеличена]» (§ 55).Нас будет в первую очередь интересовать метафора pleonazousa , оперирующая опытными качествами.
11Оксфордский словарь английского языка (OED) определяет метонимию как: «Оборот речи, заключающийся в замене имени вещи на имя атрибута этого предмета или чего-то тесно связанного с ним».
12 Ницше (1872-1873 / 1989) определяет метонимию как «замену причины и следствия» (25). Позже он расширяет определение:
Метонимия , замена одного существительного на другое, также называемое hypollegē [обмен, обмен], cuius vis est, pro eo quod dicitur causam propter quam dicitur ponere [подмена причины, для которой мы говорим вещь вместо того, о чем мы говорим].Это очень мощно в речи: абстрактные субстанции — это качества внутри нас и вокруг нас, которые оторваны от своих субстратов и представлены как независимые сущности. (Ницше (1872-1873 / 1989: 59)
13 Ссылка на качества, причинность и сущность привлечет нас, когда мы обратимся к Дьюи. Нас будет особенно интересовать метонимия в форме синекдох, которую в Oxford English Dictionary определяет как:
Цифра, с помощью которой более полный термин используется для менее исчерпывающего или наоборот ; целиком для части или части для целого, род для вида или вид для рода и т. д.
14 Позиция Ницше проистекает из его приверженности гераклитовскому становлению, которое, согласно стандартному описанию его развития, вытекает из его прочтения раннего теоретика поля Роджера Босковича, теории эволюции (Эрнст Геккель и Вильгельм Ру) и неокантианской теории Ф. А. Ланге. По этой причине Шопенгауэр переводит Ницше с филологии на философию в середине 1860-х годов. Затем он работает с кантианско-шопенгауэровской структурой, которая принимает скептический вид по сравнению с дуализмом реальности, в котором истина (концепции и т. Д.)) обязательно фальсифицирует реальность (то есть «вещь в себе»), от которой он никогда не отказывается. «Об истине и лжи» восходит к его раннему периоду. Читая особенно Ланге, Ницше отвергает метафизику Канта и Шопенгауэра, которая подчеркивала логический и концептуальный приоритет статического мира вещей в себе для временного, эволюционного и физиологического приоритета, в котором хаос и становление заменяют das Ding an sich, но он сохраняет свою пессимистическую дуалистическую эпистемологию. Такое мнение оставляет Ницше в противоречии с Дьюи.
11 Вторая половина Философия в трагическую эпоху греков должна была включать «Об истине и Лии (…)
15 Однако есть проблемы с полученным аккаунтом, которые станут очевидными по мере продвижения вперед. Во-первых, это «Философия в трагическую эпоху греков» Ницше (1873/1998), написанная в 1873 году, но никогда не опубликованная при его жизни. ¹¹ Здесь мы находим Ницше, уже выражающего гераклитовские взгляды, критикующие метафизическую и моральную интерпретацию мира Кантом и Шопенгауэром, одновременно исследуя становление, натурализм и анти-дуализм.Моя статья покажет, что, как и Дьюи, Ницше в конечном итоге отказался от дуализма видимости и реальности не только Канта, но и Ланге, а вместе с ним и скептического взгляда на истину как фальсификацию реальности. Однако истина остается «мобильной армией метафор, метонимов и антропоморфизмов», потому что все значения, сущности и ценности являются творениями людей. Не существует метафизического мира «вещей» (субстанций, οὐσία) или хаоса (χάος), предшествующих исследованию, которому соответствуют наши конструкции. Есть просто существование в том виде, в каком мы его переживаем, и что мы из него делаем.Важно то, что мы различаем существование и сущность, не создавая между ними искажающий дуализм.
16 Каждый человек, каждая деталь уникальна в своем существовании. Мы конструируем идентичность на основе сходства, игнорируя различия, которые могут иметь значение с учетом других точек зрения и целей:
Каждая концепция возникает в результате эквивалентного неэквивалентного.Точно так же, как несомненно, что ни один лист не может быть в точности таким же, как любой другой лист, так же очевидно, что понятие «лист» образовано путем произвольного отбрасывания этих индивидуальных различий, путем забвения тех черт, которые отличают одну вещь от другой, так что эта концепция затем порождает представление о том, что в природе существует нечто иное, чем листья, нечто, что могло бы быть «листом», скажем, первичной формой, из которой были сотканы все листья… (Ницше, 1873/1999: §1)
12 Здесь мы не будем рассматривать вечное возвращение Ницше как метафизический принцип.Многие ученые совместно (…)
17Процесс «насквозь антропоморфен» (§1). Согласно Ницше, эмпирически ничего не происходит дважды. ¹² Ницше находится под влиянием Гераклита:
Гераклит где-то говорит, что все происходит и ничто не стоит на месте, и, сравнивая существующие вещи с потоком реки, он говорит, что вы не войдете дважды в одну и ту же реку.(Платон, Cratylus 402a; см. KR, 197)
13 Подробнее об отказе Ницше от самоидентификации см. De Man 1975.
18 Аналогичные замечания относятся к листам. «Подобно форме, — заключает Ницше (1873/1999), — концепция создается путем игнорирования того, что является индивидуальным и реальным» (§ 1). ¹³
19 Ницше (1901/1967) настаивает на том, что объекты идентифицируются как нечто искусственное, а не обнаруженное:
Это мы создали «вещь», «тождественную вещь», субъект, атрибут, действие, объект, субстанцию, форму после того, как мы долгое время следовали процессу создания тождественного, понятного и простого.(§ 521)
20 снова,
Прежде, чем возникла «мысль», должно было быть «изобретение», конструкция идентичных случаев, видимость сходства более примитивна, чем знание сходства . (§ 544)
21 Становится ясно, что для Дьюи идентичность объектов — это творческий продукт процесса исследования.
22 Дьюи понимает пределы языка, когда сталкивается с богатым опытом, а также с Ницше:
Вселенная опыта является предпосылкой вселенной дискурса … Вселенная опыта окружает и регулирует вселенную дискурса, но никогда не появляется как таковая в последней. (ЛВ 12: 74)
23 Он отмечает:
Языку бесконечно не хватает параллелей с разнообразной поверхностью природы.Тем не менее, слова как практические приемы — это средства, с помощью которых невыразимое разнообразие естественного существования, действующего в человеческом опыте, сводится к порядкам, рангам и классам, которыми можно управлять … Уникальное качество качества проявляется в самом опыте; он есть и достаточно, чтобы не нуждаться в повторении в языке. Последнее служит своей научной или интеллектуальной цели, поскольку дает указания, как обнаружить эти качества в опыте. (ЛВ 10: 219)
14 Такие наблюдения также сбивают с толку лингвистических неопрагматиков и других приверженцев пропозициональной атти (…)
24 Переход от чувственных качеств экзистенциального опыта к языковым значениям и логическим сущностям включает использование метафор, особенно синекдохи и сравнения; то есть участие (язык и логика) в человеческом опыте в целом. ¹⁴
25 Подобно листу Ницше, Дьюи настаивает, что чувственное восприятие немедленного аноэтического экзистенциального качества никогда не повторяется точно так же дважды:
Такие непосредственные качества, как красный и синий, кисло-сладкий, тон, приятное и неприятное, зависят от необычайного разнообразия и сложности обусловливающих событий; следовательно, они мимолетны.Они никогда не повторяются в точности, потому что точная комбинация событий, конечными точками которых они являются, не повторяется в точности. (ДВ 1: 95)
26 Повторяющаяся идентичность — это лишь функциональная эквивалентность в дискурсивной системе: «Никакое качество как таковое не встречается дважды. Возникает постоянство очевидной силы существований, которые, как явления, уникальны »(LW 12: 319). Идентичность — это продукт творческого процесса.
27 Давайте проследим генетический след Дьюи создания идентичных объектов как экземпляров своего рода, начиная с его происхождения в чувственном качественном опыте.Когда мы закончим, мы увидим, почему он говорит:
Название объект будет зарезервировано для предмета, если он был произведен и заказан в установленной форме посредством запроса; Пролептически, объекты — это цели, запроса… Ибо вещи существуют как объекты для нас только в том виде, в каком они были ранее определены как результаты запросов. (ЛВ 12: 122)
28Дьюи считает, что идентичность объектов не обнаружена.
15 Дьюи отвергает саму идею чистого разума: «Однако разумность или рациональность были гипо (…)
29Дьюи осуждает то, что он называет « философским заблуждением », под которым он подразумевает «преобразование возможных функций в предшествующее существование», независимо от того, выполняется ли оно «от имени математического существования, эстетических сущностей, чисто физического порядка природы или Бога». (LW 1: 389).Под функциями Дьюи подразумевает нечто, имеющее определенную функцию в запросе, например, данные, характерные черты, свойства и объекты определенного вида. Такое производство — это творческая деятельность. В своей книге Logic, 1938 года он указывает: «В ранней истории греческой рефлексивной мысли искусство или techne, и наука были синонимами» (LW 12: 77). Напомним, что для древних греков techne было формой квалифицированного знания poiesis (создание, создание, вызов к существованию).Ницше и Дьюи хотели бы, чтобы мы вернулись к этим классическим коннотациям. Дьюи категорически отвергает дуализм теории и практики и настаивает на том, что всякий разум является практическим разумом: «Рациональность как абстрактная концепция — это в точности обобщенная идея отношения средств и следствий как таковых» (LW 12: 17). ¹⁵ В заключение мы назовем отчет Дьюи о генетическом производстве «наукой для геев».
30 Давайте сконцентрируемся на создании объектов как экземпляров видов.Реалисты предполагают, что виды естественны, если их классификации, таксономии и т. Д. соответствуют ранее существовавшим, фиксированным и окончательным группировкам веществ в природе, помимо человеческих практик. Они совершают « философское заблуждение ». Как и Ницше, Дьюи, как известно, отверг метафизическую теорию соответствия истины . Согласно Ницше (1878/1986),
[…] Логика тоже зависит от предпосылок, которым ничто в реальном мире не соответствует, например, от предположения, что есть идентичные вещи, что одно и то же идентично в разные моменты времени.(Том I: § 11)
31 Ницше и Дьюи — плюралистические перспективные эмпирические натуралисты, которые отвергают ментальные представления как зеркала природы.
32 Дьюи явно отвергает дуализм видимости и реальности в «Постулате непосредственного эмпиризма» (MW 3: 158-67). Ницше (1889/2005) делает то же самое в книге «Как« истинный мир »наконец стал басней» (171). Оба отвергают позицию зрителя, которая помещает завесу репрезентаций между познающим и позицией, известной участнику, когда познающий становится участником событий существования, а творцы — не первооткрывателями смысла и ценности.
33 У нас нет места для изучения обоих этих прорывных текстов. Кларк (1990: 95–125) показывает, что по крайней мере последние четыре из шести этапов, очерченных Ницше, дают описание эпистемологического развития самого Ницше. Поскольку он прибыл в то же необычайно оригинальное место, что и Дьюи, мы проследим очертания развития Ницше по пути, по которому когда-либо проходили немногие западные философы.
34 Ницше (1889/2005) выделяет шесть этапов.Платон, а затем христианство олицетворяют первые два (171). Третий характеризуется кантианством и изображает собственную позицию Ницше, когда он обнимал Шопенгауэра: «Реальный мир, недостижимый, недоказуемый, нельзя обещать, но даже если просто думать об утешении, долге, императиве» (171).
35 На этой стадии метафизический поиск достоверности остается эпистемическим и моральным долгом, хотя мы никогда не можем надеяться завершить его. Следуя Канту, Ницше предполагает, что подлинная объективная «Истина» требует соответствия метафизической реальности самой по себе; следовательно, чисто эмпирическое человеческое знание обязательно фальсифицирует реальность.Это позиция Ницше, когда он писал «Об истине и лжи», хотя он уже заигрывал с гераклитовской критикой. Позитивизм олицетворяет четвертое состояние:
Реальный мир — недостижимый? Во всяком случае, недостижимо. А если не будет, то и неизвестно. Следовательно, ни утешения, ни искупления, ни долга: как у нас может быть долг перед чем-то неизвестным? (171)
16 Выступая против Ницше и Артура Данто (1965), Уилкокс утверждает, что если предположение неверно (…)
36 Кларк отождествляет эту стадию с Ницше, когда он написал Человек, все для человека. Здесь временной хаос Ланге становится вещью в себе, в то время как натуралистический приоритет эволюционной физиологии заменяет приоритет категорий и концепций Канта. «Истина» остается иллюзией или вымыслом, потому что наши концепции (или, если вы предпочитаете, наши лингвистические термины) не соответствуют метафизической реальности (см. Clark 1990: 79, 121-2). Стек считает влияние Ланге более ранним, учитывая непрерывность развития, нам не нужно быть слишком точными в отношении переходов (Stack 1983: 94ff.). В любом случае влияние Ланге явно присутствует на стадии 5: «Реальный мир» ^__ идея, больше не имеющая никакого смысла, даже не обязанность — идея стала бесполезной излишней, , следовательно, опровергнутой идеей: давайте отменим это! » (Ницше 1889/2005: 171). Кларк правильно отождествляет эту позицию с Ницше, когда он написал Веселая наука, и По ту сторону добра и зла. Метафизический мир исчезает, оставляя нас с миром чувственной видимости. Нет никакой вещи в себе, к которой могли бы относиться наши концепции (см. Clark 1990: 112).Как замечает Уилкокс, Ницше, кажется, предполагает, что «утверждение, имеющее экзистенциальное значение, ложно, если экзистенциальное обязательство ложно» (Wilcox 1986: 352). ¹⁶
37 Кларк настаивает, что «стадия 5 не устраняет« самую длительную ошибку », потому что ее девальвация« этого »мира имеет смысл только в том случае, если она приписывает« истинное бытие »другому миру» (Clark 1990: 113). Таким образом, мы переходим к «ИНЦИПИТ ЗАРАТУСТРА» этапа 6:
Мы упразднили реальный мир: какой мир остался? Может быть, видимый мир?… Но нет! с реальным миром мы также отменили видимый мир ! (Ницше, 1889/2005: 171)
38Когда мы отрицаем «истинный» мир, нет никаких оснований изображать остающийся мир иллюзорным.
39 Кларк заключает, что поздний Ницше полностью отказался от скептического фальсификационистского взгляда на истину:
Отрицать истинный мир [то есть метафизическую «Истину»] не значит отрицать истину … Ницше характеризует истины как иллюзии или вымыслы, это означает называть эмпирический мир, мир, доступный через здравый смысл и науку, иллюзорным или вымышленным. Его история «истинного» мира показывает, что он отказывается от приписывания реальности любому миру, кроме эмпирического (стадия 5), и , что он признает, что это требует от него отказаться от своего утверждения, что эмпирический мир иллюзорен (стадия 6).То, что он выделяет логические следствия пятой стадии в отдельную стадию, убедительно свидетельствует о том, что позже Ницше признал свою первоначальную неспособность оценить последствия отрицания вещи в себе, что означает, что он сам прошел через период, когда отрицал вещь в себе, но продолжала характеризовать эмпирический мир как простую видимость или иллюзию. (Кларк 1990: 114)
40 На шестой стадии мы вырываемся из скептически настроенной кантианской клетки Шопенгауэра вместе с натурализованными неокантианскими ограничениями Ланге.
41 Мы создаем знания, наряду со всем остальным, с точки зрения наших воплощенных человеческих потребностей, интересов и желаний. Наши конечные цели пронизывают как наши перцептивные, так и концептуальные перспективы. Все когнитивные представления полностью интерпретативны. В то время как ноуменальный мир всегда будет мыслимой возможностью, к удовольствию радикальных скептиков, для более оптимистичных или, по крайней мере, мелиористических перспективных эмпириков это невозможно с точки зрения номинации.В самом деле, мы извлекаем даже абстрактные концептуальные возможности с нашей точки зрения как конечных человеческих существ. Нет никаких восприятий из ниоткуда; Точно так же нет ни взгляда Бога, ни даже перспективы отовсюду:
Мы не можем заглядывать за наш угол: безнадежное любопытство — знать, какие еще виды интеллекта и перспективы могут быть , … Но я думаю, что сегодня мы по крайней мере далеки от нелепой нескромности указывать с нашей точки зрения что перспективы разрешены только под этим углом.Скорее, мир снова стал для нас бесконечным: поскольку мы не можем отвергнуть возможность , что он включает бесконечных интерпретаций. (Ницше 1882/1974: § 374)
42 Все, что у нас есть, — это бесконечное множество несовпадающих друг с другом точек зрения, которые мы, возможно, никогда не сможем суммировать. Тем не менее, все перспективы формируются из эмпирического мира природы; следовательно, более или менее объективный, в зависимости от качества исследования, которое подтверждает любые выводы, которые мы можем сделать из наших операций с другими событиями существования.Результатом является неметафизический натуралистический реализм полей и событий, а не комковатых субстанций. В устойчивой натуралистической, эмпирической, плюралистической вселенной невозможно постичь или судить о реальности как об общем целом (включая концепцию номинального мира), потому что мы можем постичь ее только с нашей конечной человеческой точки зрения.
43 Как только мы откажемся от представления о том, что репрезентации — это непрозрачный экран, отделяющий нас от реальности, мы можем отказаться от того, что Дьюи называет «теорией наблюдателя» (LW 4: 19, 163, 195), в пользу позиции, в которой человеческая природа является просто еще одним естественным явлением участие среди бесконечного множества других событий.Мы также можем отказаться от эпистемологических поисков достоверности (LW 4). Знания (Дьюи предпочитал фразу «обоснованное утверждение») — это просто то, что люди создают из своего опыта существования, что позволяет им выживать, процветать и получать удовольствие от собственного существования. Такие знания не просто поддаются фальсификации, они так же условны, как и их создатели.
44 Ницше и Дьюи осуждают представление о том, что опыт — это «завеса или ширма, отделяющая нас от природы» (ЛВ 1: 11).Прежде чем преодолеть завесу репрезентаций, отделяющих нас от реальности, указывает Дьюи, мы предположили, что «реальность в Бытии, независимо от операций исследования, является стандартом и мерой всего, что считается известным» (LW 4: 161). Существенная разница для Ницше и Дьюи состоит в том, что
[…] между разумом, который наблюдает или захватывает объекты извне мира вещей, физического и социального, и разумом, который является участником, взаимодействующим с другими вещами и знающим их, при условии, что взаимодействие регулируется определенным образом.(ДВ 4: 160)
45 Как только мы откажемся от теории зрителя, мы сможем понять, что
[…] любое когнитивное заключение зависит от метода , с помощью которого оно достигается, так что совершенствование метода, совершенствование интеллекта — вещь высшей ценности (LW 4: 160)
46Дьюи отстаивал генетический метод.
47 Разрушив дуализм видимости и реальности, мы можем устранить дуализм хаоса и космоса.Есть только существование и то, что создатели смысла придают ему значение. Правда остается мобильной армией тропов, только теперь она создает мир человеческих (иногда даже слишком человеческих) значений, сущностей и ценностей из существования, а не фальсифицирует реальность. Опять же, все становится ясно, когда мы отделим существование от чистого смысла существования для наших целей; то есть сущности.
48 В книге Дьюи с Артуром Ф. Бентли, Знание и известное, есть обсуждение «космоса как факта» (LW 16: 58).Фрэнк X. Райан напоминает нам о двух вещах, которые помогают нам лучше понять, что имеют в виду Дьюи и Бентли. Он обращает внимание на это наблюдение:
Этот Факт буквально или этимологически означает что-то сделано или сделано. также имеет то преимущество, что предполагает, что знание и идентификация, как способы действия, являются такими же способами действия, создания … как рубка дров, пение песен, осмотр достопримечательностей или заготовка сена. (ЛВ 16: 54)
49 Райан далее указывает: «Греческое слово kosmos первоначально означало мир, доступный для понимания, поскольку порядок выводится из хаоса» (Ryan 2011: 50).Конечно, отказавшись от дуализма видимости и реальности, мы также можем преодолеть дуализм хаоса и космоса и просто сказать, что космос — это то, что мы создали, что понятно нам с точки зрения нашего человеческого участия. Остальное — хаос только потому, что если вызовы — это понимание. Как утверждает Ницше:
Тотальный характер мира, однако, заключается во всем вечном хаосе — не в смысле отсутствия необходимости, а в смысле отсутствия порядка, формы расположения, красоты, мудрости и любых других названий наших эстетических антропоморфизмов.(Ницше, 1882/1974: § 109)
50 Правдивое утверждение — это тоже эстетический антропоморфизм; мобильная армия тропов, сохраняющая объективную основу при хорошей проработке.
51 Опыт в природе; однако Ницше и Дьюи понимают природу в классическом греческом смысле. Вольфганг Шадевальдт пишет,
Когда мы обращаемся к корневому слову physis, , необходимо сначала указать, что греческий термин никогда не используется, поскольку «природа» теперь используется в обычной речи и научной терминологии для обозначения царства объектов.(Шадевальдт 1979: 160)
52 Преодолев дуализм видимости и реальности, мы осознаем, что то, что мы знаем, неотделимо от того, как мы это знаем, вот почему генетический метод становится таким важным. Мы создаем идентичность объектов из бессмысленных, хотя и реальных событий существования, как мы их переживаем. Генетический след того, как мы творчески переходим от непосредственной качественной экзистенциальной ситуации к данным, к характерным чертам, к построению объектов как примеров того, что в уникальном смысле является естественными видами, — это длительный и сложный процесс, занимающий большую часть Монументальная логика Дьюи: теория исследования. Здесь мы приводим только очень сокращенный набросок.
17 Дьюи указывает: «нервные элементы взаимодействуют с внешними физическими изменениями, вызывая оккупацию (…)
53 Ницше начинается с аноэтических чувственных образов, возникающих в результате неврологической стимуляции. Дьюи начинает с «качеств», которые возникают таким же образом. ¹⁷ Это изначальный опыт существования, лишенный смысла.В «Качественной мысли» Дьюи пишет:
Мир, в котором мы непосредственно живем, мир, в котором мы стремимся, добиваемся успеха и терпим поражение, — это в первую очередь качественный мир. Ради чего мы действуем, страдаем и наслаждаемся вещами в их качественных определениях. Этот мир образует поле характерных способов мышления, характерных для этого мышления, которые определенно регулируются качественными соображениями. (LW 5: 243)
54Дьюи заключает, что «интуиция предшествует зачатию и уходит глубже… Размышление и рациональное развитие проистекают из предшествующей интуиции и делают ее явной…» (LW 5: 249).
55 Дьюи не имеет в виду непосредственную когнитивную интуицию ( nous, ясных и отчетливых идей, миф о данном и т. Д.), Которую он полностью отвергает. Однако, если нам не удается правильно различить ситуацию для наших целей, дискурсивное мышление спотыкается.
56 Дьюи возвращается не только к классическому пониманию природы и создания смысла, но и к первостепенной важности нашей эстетической встречи с существованием:
18 Дьюи мыслит в терминах классического греческого «aesthetikos» , означающего чувственное восприятие, sensiti (…)
Если мы воспользуемся словом эстетический в более широком смысле, чем его применение к прекрасному и уродливому, то эстетическое качество, непосредственное, окончательное или замкнутое, несомненно, характеризует естественные ситуации, как они эмпирически возникают (LW 1: 82) 18
57 Затем он утверждает:
Любое качество как таковое является окончательным; он одновременно начальный и конечный; просто то, что есть, как оно существует.Это может быть отнесено к другим вещам, может рассматриваться как следствие или как знак. Но это предполагает постороннее расширение и использование. (LW 1: 82)
58 Мы можем принять экзистенциальное качество дыма и использовать его как естественный знак огня, но это подразумевает вторжение в наши антропоморфные цели. Ницше одобрил бы:
Наши высказывания ни в коем случае не ждут, пока наше восприятие и опыт предоставят нам разностороннее, в некотором роде респектабельное знание вещей; они возникают сразу же после восприятия импульса.Вместо вещи ощущение воспринимает только знак . Это первый аспект : язык — это риторика … (Ницше, 1872-1873 / 1989: § 23)
59 Постороннее использование качественных переживаний или образов в качестве знаков является первичным источником данных для конструирования идентичности объектов как экземпляров своего рода. Это также пример метафоры, переходящей от чувственного образа (Ницше) или качества (Дьюи) как исходной области к семиотике как целевой области.Иначе говоря, мы создаем вещи, делая и используя знаки.
60 Конечным контекстом любого расследования является некоторая нарушенная, сомнительная, неопределенная качественная ситуация, в которой мы находимся:
Ситуация
[A] представляет собой единое целое в силу своего непосредственного всеобъемлющего качества. Когда мы описываем это с психологической стороны, мы должны сказать, что ситуация в целом ощущается или ощущается . Такое выражение, однако, ценно только потому, что оно воспринимается отрицательно, чтобы указать, что это , а не как таковой, объект в дискурсе . (ДВ 12: 73-4)
61 Это важно, потому что:
То, что «дано» в строгом смысле слова «данное», есть целостное поле или ситуация. Данное в смысле единственного числа, будь то объект или качество, является особым аспектом, фазой или составляющей экзистенциально существующей ситуации, которая выбирается, чтобы найти и идентифицировать ее проблемные черты со ссылкой на исследование, которое должно быть выполнено.В строгом смысле это взято, а не дано. Этот факт определяет логический статус данных … Он воплощает фиксацию проблемы таким образом, который указывает возможное решение. Это также помогает предоставить доказательства. (ЛВ 12: 127)
62 Мы должны иметь что-то интуитивно, аноэтически данное; никто не создает ex nihilo. Взятие части (данных) для целого (всего поля) является примером синекдохи. В синекдохе Ницше (1872-1873 / 1989) воспринимает: «Частичное восприятие занимает место цельной и полной интуиции» (23).Данные, доказательства и тому подобное — все это синекдохи.
63 «В целях теории», — находит Дьюи,
Важное соображение состоит в том, что существующие вещи, как знаки, являются свидетельством существования чего-то еще, причем это нечто, которое в то время было предположено , а не наблюдаемым. (ЛВ 12: 58)
64 Таким образом, мы можем использовать их для выполнения логических выводов в практических целях, которые антропоморфно связаны с воплощенными привычками.Мы можем рефлексивно осознать свои привычки и начать контролировать их, чтобы делать надежные выводы. Когда это происходит, «идея метода исследования возникает как четкое выражение привычки, которая используется в классе умозаключений» (LW 12: 19-20). Если мы можем лингвистически сформулировать привычку к умозаключениям, мы можем приступить к сознательно контролируемому исследованию для создания объектов, которые «являются целями исследования» (LW 12: 19-20).
65 Такие качественные данные, творчески взятые из более широкого качественного целого, в конечном итоге определяют идентичность объектов как экземпляров естественных видов.Качества как таковые никогда не повторяются; то, что «повторяется, — это постоянство очевидной силы существований, которые, как явления, уникальны» (LW, 12: 319). Это сила качественных данных, взятых и творчески используемых в качестве доказательных знаков:
Когда мы говорим «характерная черта», мы имеем в виду именно то, что определенное качество таково, что служит диагностической меткой, доказательственным признаком присутствия объекта определенного вида. (ЛВ 11: 96)
66 Вид — это просто сочетание описательных черт: «Качества, которые описательно определяют (различают и идентифицируют) виды, я равнодушно назову черту или характеристику » (LW 12: 259).
19 Дьюи утверждает: «Научное описание логически адекватно в той степени, в которой оно состоит из (…)
67 Критически важным для процесса исследования является «определение отличительных черт, которые являются доказательными признаками одного и , а не другого» (LW 12: 196). Дьюи заключает: «Сочетание черт или описание — основа своего рода института» (LW 12: 240). ¹⁹ Виды — это тропологические творения на генетическом пути к созданию идентичных объектов.
68Каждая черта — это качество, но только те качества, которые выборочно выделяются из общего поля или ситуации, чтобы функционировать как знак в умозаключении, являются чертой: «С точки зрения существования, независимо от его подчинения исследованию, нет критерия. Все в мире в некоторых отношениях похоже на все остальное и не похоже ни на что другое в других отношениях »(ЛВ 12: 267). С экзистенциальной точки зрения каждое сравнение оказывается успешным, хотя для целей данного исследования оно может оказаться неудачным.Рассмотрим пример Дьюи:
.
[T] это люди, у которых есть качество косоглазых, лысых и сапожников. Почему бы не создать вид на основе этих качеств? Ответ заключается в том, что такой набор объединенных признаков практически бесполезен для целей вывода . (ДВ 12: 267)
20 Забавно представить себе контексты и цели, для которых этот рисунок работает.
69 Здесь сравнение с метафорой pleonazousa практически не работает для доказательных целей воображаемого исследования Дьюи. ²⁰ Тем не менее, когда это действительно работает, у нас есть важный пример вклада метафоры в построение идентичности объектов как единственных в своем роде, наряду с пропозициональными установками по отношению к ним. «Утверждать, что познание — это узнавание, — заключает Дьюи, — значит признать, что центральным является сходство, отношение, а не существование» (LW 1: 249).
70 Следующее суммирует движение от данного качественного экзистенциального целого к квалиа, выбранным в качестве доказательных данных в качестве характерных черт для вывода, к существенному свойству, которое мы можем предсказать для объектов:
Таким образом, мы можем определить логические различия между качеством, характерной чертой и свойством… «Поворот бумаги в красный цвет» — это, как объект особого наблюдения, качество .Поскольку он позволяет сделать достаточно безопасный вывод о наличии других качеств при определенных условиях, он является отличительной чертой или характеристикой, своего рода описательной. Он становится свойством , когда он определяется как отрицательными, так и положительными примерами как постоянный надежный знак других соединенных характеристик. Тогда принадлежит по сути ко всем подобным случаям. (ЛВ 12: 292)
21 Конечно, любое сравнение может быть успешным поэтически, постструктурно или что-то еще.Однако в мире (…)
22 Математически «pH» — это отрицательный логарифм концентрации ионов водорода.
71 Здесь сравнение практически удается. ²¹ Синий и красный — экзистенциальные качества. Если мы выполним химическую экзистенциальную операцию, поместив синюю лакмусовую бумажку в раствор, и он станет красным, результаты станут убедительным доказательством кислотных условий. В химии свойство «pH» — это точное измерение, показывающее, является ли раствор кислотой или основанием.Кислота имеет свойство pH менее 7. ²²
72 Дьюи различает два вида обобщения. Общие предложения относятся к видам и имеют экзистенциальные пространственно-временные связи. Они действуют в запросах, чтобы систематизировать перцептивные материалы в качестве свидетельств. До сих пор мы рассмотрели только некоторые аспекты построения генетических суждений. Универсальным суждениям недостает экзистенциального значения; они могут оказаться действительными, даже если не существует ничего, что могло бы предоставить им контент.Они работают как запрос, чтобы предложить возможные стабильные и повторяемые операции, которые в случае успеха позволят нам разрешить проблемные ситуации. Определение операций предполагает абстрактную универсальность:
С точки зрения сказанного, каждое универсальное, как и любое правило, представляет собой формулировку операции, которую необходимо выполнить. Универсал не претендует на описание; описание происходит в терминах сочетания качеств, которые позволяют нам различать и определять вид, которым является вещь.(ЛВ 11: 107)
73 Идеи, универсалии и т.п. направляют изобретательские операции, которые определяют некоторый объект как экземпляр своего рода.
74 Для Дьюи факты, данные и характерные черты возникают как следствие исследовательских операций, проводимых для наших практических антропоморфных целей.
Что означает называть факты действующими? С отрицательной стороны имеется в виду то, что они не самодостаточны и не полны сами по себе.Как мы видели, они выбраны и описаны с определенной целью… (LW 12: 116-7)
75 Изначально это вопрос сравнительного анализа сходств и различий:
Теперь невозможно определить сравнение, кроме как с оперативной точки зрения… Это имя для всех без исключения операций, с помощью которых определяются предполагаемые или предварительные данные для быть данными в отношении проблемы, установленной данной неопределенной ситуацией… ( LW 12: 184-5)
.
76 Если данные приняты неверно, то логический вывод почти наверняка не удастся.Кроме того,
Сравнение
[…], очевидно, включает в себя выбор-отклонение, поскольку объекты и события нельзя сравнивать в целом. Положительным моментом этого факта является то, что для сравнения объекты должны быть сокращены до «частей» : то есть до составляющих, которые могут рассматриваться как однотипные или однородные. Сравнивать — значит объединять в пары, и тем самым сопоставляемые вещи становятся соразмерными с точки зрения выполнения некоторой рассматриваемой операции.(ЛВ 12: 203)
77 Сравнение устанавливает аналогии и противоречия, которые включают метафоры, метонимы и антропоморфизмы. Операция редукции целого к частям, очевидно, использует синекдоху; «Отбор-отказ» перспективен.
78 Мы не можем провести различие между общими и универсальными предложениями, просто исследуя лингвистическую форму предложения. Их различие основывается на более фундаментальном различии между частными и единичными предложениями.Называемая особенность — это пространственное и временное экзистенциальное качество (красное, синее, сладкое или кислое) внутри аноэтически интуитивного более крупного экзистенциального качественного целого. Однако « логический импорт« особого »определяется строго ограниченным локальным и временным появлением рассматриваемого качества» (LW 12: 291).
79 Однако отдельные предложения лингвистически устойчивы и воспроизводимы:
Предложения, которые называются частными, представляют собой наиболее элементарную форму предложений предметного -содержания.Это предложения, которые квалифицируют единичное число, это, по качеству, вытекающему из операции, выполненной с помощью органа чувств. (ЛВ 12: 289)
23 Дьюи утверждает: «Слово« есть »в таких случаях, как они, имеет экзистенциальную силу, а не силу времени (…)
24 Дьюи отмечает, что их иногда «называют « предложения чувственного восприятия », , хотя это может быть со (…)
80 Данные (т. Е. Доказательные знаки, используемые для вывода) сначала находят лингвистическое выражение в виде частных суждений. Например, «, это красное» или «, это сладкое». ²³ Это сенсорная синекдоха, в которой опыт служит исходной областью, а язык — целью. ²⁴
81 «Единственное число описывается (различается и идентифицируется) как одно из вида », согласно Дьюи,
[…] посредством сочетания признаков, которые делают его похожим на некоторые другие вещи, которые уже определены и которые, вероятно, произойдут для определения в будущем.(ЛВ 12: 246)
82 Здесь у нас есть метафора (в частности, сравнение), согласно которой лингвистические описания обозначают чувственное восприятие, которое является уникальным, одноразовым и не поддается классификации. То, что повторяется, — это сочетание описательных черт, возникающих в результате систематических, стабильных и повторяемых операций (см. LW 12: 247). Дьюи сознательно избегает представления о том, что такие виды являются неизменными «вечными сущностями» (то есть субстанциями), супервентными на опыте a priori. Контингент апостериори творений.
83Сингулярные предложения чаще всего принимают форму «сахар сладок», имея некоторый конкретный объект, вещь, субстанцию и, например, подлежащий термин и качество в предикатном термине. Однако иногда двусмысленность лингвистической структуры делает частные и единичные предложения формально неразличимыми. Дьюи раскрывает эту двусмысленность, чтобы прояснить разницу между двумя видами предложений:
Особые предложения, например, определяют, что этот является единственным в своем роде.Возьмите два возможных значения слова «это мило». Когда предложение является частным, оно указывает на… немедленное [экзистенциальное] изменение, которое произошло или вот-вот произойдет. То же выражение, когда оно представляет решение проблемы, означает, что «это» является одним из видов сладкого: или что этот обладает возможностями, которые являются свойствами любой сладости . Сладкое качество больше не просто произошедшее изменение; это признак совокупности последствий, которые произойдут при определенных взаимодействиях.(ЛВ 12: 291)
84 Пример Дьюи — вспышка молнии:
Вспышка определенно не является повторением в смысле повторного появления объекта или события, которое представилось ранее и которое существовало в течение этого интервала. Понятно, что повторение здесь практически синонимично идентификации вспышки как единственной в своем роде. (ЛВ 12: 247)
85Каждая вспышка молнии экзистенциально уникальна и возможна только один раз, тогда как сущность этого вида может появиться снова.«Идентификация» здесь, как говорит Ларри Хикман,
[…] указывает способ превратить что-то во что-то другое. Другими словами, это использование чего-то в качестве знака для обозначения чего-то еще. (Хикман 1990: 127-8)
86 Превращение чего-то во что-то другое есть изначальная риторическая поэзия.
87 Дьюи просит нас рассмотреть разницу между утренней звездой и вечерней звездой:
В любом случае, опыт уникален и не повторяется.На каком основании мы проводим различие между его уникальным характером и идентичностью объекта, который является его предметом? (ЛВ 12: 248)
88 Опыт не дает идентичности утренней звезды и вечерней звезды. Это вопрос доказательных данных, умозаключений и условного конструирования видов; отсюда:
Единственный вывод, который можно сделать для логической теории из этих соображений, состоит в том, что проблема тождества единичного объекта имеет ту же логическую природу, что и проблема видов.Оба являются продуктом непрерывного экспериментального исследования. Оба включают в себя опосредствующие сравнения, приводящие к исключениям и соглашениям, и ни одна из них не является истиной или данным, заданным до исследования. Они не только являются продуктами одних и тех же исследовательских операций, но и связаны друг с другом. Определение того, что единичное число является непреходящим объектом, полностью связано с определением, что оно единственное в своем роде. Идентификация внезапного света как вспышки молнии, шума как стук двери, основывается не на экзистенциальных качествах, которые непосредственно проявляются, а на качествах, связанных с доказательной функцией или использованием в расследовании они подчиняются.Что является повторяющимся, единообразным, общим, так это способность непосредственных качеств быть знаком. (ДВ 12: 248)
89 Чтобы избежать « философского заблуждения », необходимо признать, что использование знаков для создания идентичности объектов как экземпляров своего рода зависит от управления мобильной армией метафор, метонимов и антропоморфизмов.
90 Вспомните определение метонимии, данное Ницше в его Rhetorik .Рассмотрим два его примера. Первый касается человеческого свойства или сущности «храбрости»:
audacia [смелость] заставляет мужчин быть и [смелыми]; по сути, это олицетворение, подобное олицетворению римских концептов-богов … Эти концепции, которые обязаны своим происхождением только нашему опыту, предлагаются a priori как внутренние сущности вещей: мы приписываем явлениям их причина то, что остается лишь следствием. abstracta вызывают иллюзию, что они сами являются этими сущностями, которые вызывают качества, тогда как они получают метафорическую реальность только от нас из-за этих характеристик. (Ницше 1872-1873 / 1989: 59)
91 Этот отрывок предвещает обсуждение Ницше и Дьюи свободы воли ниже. Это также намекает на « философское заблуждение ». Ниже приводится наиболее известный пример заблуждения в истории западной мысли:
Переход от eide [первоначально форма или форма того, что мы видим] к ideai [идеальные формы] Платона поучителен; здесь метонимия, замена причины и следствия завершена.(59)
25 Это также постоянный соблазн лингвистических прагматиков и постструктуралистов.
92 Здесь конечная функция творческого человеческого исследования, эмпирическая eide , гипостатизируется, овеществляется и затем превращается в предположительно существующую ранее вечную и неизменную метафизическую идею высшего порядка . В драматическом перевороте Платон использует высшее ideai , чтобы предоставить причинные объяснения низшего, случайного, изменяющегося и несовершенного eide , откуда они первоначально произошли.Этот бесконечно повторяющийся паттерн, характерный для западной онт теологии, зависит от неспособности тщательно отделить наш опыт существования от сущностей, которые мы создаем из него. ²⁵
93Возможные причины в любом случае мнимы. Ницше исследует: « Ошибка ложной причинности »:
Мы считали себя причинными агентами в акте воли; мы, по крайней мере, думали, что улавливают причинно-следственную связь в действии. Точно так же никогда не сомневалось, что все antecedentia действия, его причины должны быть найдены в сознании и могут быть обнаружены там, если искать их в качестве мотивов: иначе не было бы свободного чтобы выполнить это, отвечает за это . Наконец, кто бы мог оспорить, что мысль вызвана? Эго вызывает мысль. (Ницше, 1889/2005: 59-60)
94 Ницше считает наши представления о причинности антропоморфными; так делает Дьюи:
Труд и использование инструментов кажутся, однако, достаточной эмпирической причиной: действительно, единственными эмпирическими событиями, на которые можно конкретно указать в этой связи.Они являются более адекватными основаниями для принятия веры в причинность, чем закономерные последовательности природы, или категория разума, или предполагаемый факт воли. (ДВ 1: 73)
95 В предыдущем разделе мы видели, что логическая работа производит данные, характерные черты и объекты как экземпляры своего рода. Он включает в себя умелое использование инструментов (инструменты, органон , и т. Д.), Включая тропологическое использование языка, а также логику и другие инструменты наблюдения и экспериментов.Причинная связь также является примером poiesis , требующего techne. Труд предполагает взаимодействие с миром. Мы не должны ограничивать это «внутренним» мышлением, категорией разума или свободой воли.
96 Ницше (1889/2005) находит психологическое объяснение метонимии в причинно-следственном мышлении, которое возникает из человеческих потребностей и желаний:
Знакомство с чем-то незнакомым утешает, обнадеживает, удовлетворяет и вызывает чувство силы.Незнакомые вещи опасны, вызывают тревогу, расстраивают, — первичный инстинкт — избавиться от болезненных состояний … Первое следствие этой потребности состоит в том, что причинно-следственная связь приписывается тому, с чем мы уже знакомы, уже встречался и записывался в памяти. Это исключает возможность того, что причиной может быть что-то новое, инопланетное или ранее неизвестное. — Итак, мы ищем не какой-либо тип объяснительной причины, мы ищем выбранный, предпочтительный тип объяснения .(Ницше 1889/2005: 180)
97 По словам Дьюи:
Объяснять — значит использовать одно, чтобы прояснить, прояснить, пролить свет, упорядочить, потому что в более широком контексте — другое. Таким образом, он подчиняется более адекватным дискурсам, которые применимы к пространственно-временным вопросам, принимают стиль повествования и описания. Говоря в терминах подписей, знакомых в риторике, изложение и аргументы всегда подчинены описательному повествованию… (LW 1: 216)
98 Причинное объяснение предполагает искусство риторики.Мы не просто что-то объясняем; мы что-то кому-то объясняем. В конце концов, мы что-то объясняем языковым сообществам, в которых мы участвуем (например, техническим наукам, политике, академическим кругам, бизнесу и т. Д.).
99 Следующее расширяет критику Ницше концепции причинности до естествознания:
Не следует ошибочно овеществлять «причину» и «следствие», как это делают естествоиспытатели… в соответствии с преобладающей механической глупостью, которая заставляет причину давить и толкать, пока она не «воздействует» на ее конец; следует использовать «причину» и «следствие» только как чистые понятия, то есть как обычные вымыслы для обозначения и коммуникации — , а не для объяснения.В «в себе» нет ничего из «причинных связей», «необходимости» или «психологической несвободы»: там следствие , а не следует за причиной, нет нормы «закона». (Ницше, 1886/1966: § 21)
100В другом месте он настаивает: «Необходимость — это не факт, а интерпретация» (Nietzsche 1901/1967: § 552). Здесь легко проследить за Ницше, если мы просто проведем различие между существованием и сущностью. Как только мы это сделаем, все субстанции, включая причинность, audacia, необходимость, Бога, рациональность и так далее, будут казаться почти одинаковыми; они являются результатом риторического процесса, который превратился в овеществленные ипостатические абстракции.
101 Хотя это полезно, аналитическое различение причины от следствия в ходе логического исследования предполагает разделение в мышлении экзистенциально непрерывного временного процесса. Следующий отрывок взят из главы «Законы науки» в книге Дьюи 1938 г. Logic :
.
Термин «причинные законы» — это… фигура речи. Это случай метонимии, в которой закон обозначается не с точки зрения его собственного содержания, а с точки зрения последствий выполнения его функции.Используя такую фигуру речи, металлический стержень называется рычагом; особое расположение куска дерева и металла называется молотком; явление видимого белого материала называется сахаром и т. д. и т. д. Как уже отмечалось ранее, даже объекты [здравого смысла] опыта обычно обозначаются в терминах потенциальных последствий их знакомого взаимодействия с другими вещами. Однако здравый смысл дает приписывание этих последствий некоторой «силе», присущей самим вещам (составная часть популярного понятия субстанции), и игнорирование inter действий с другими вещами в качестве определяющего фактора.(ЛВ 12: 440)
102 Вызов причинных законов и повседневных объектов метонимией означает явное признание роли poiesis и риторики в логическом построении причинности, а также таких объектов, как рычаги и молотки.
103 Причинность — это что-то сконструированное в ходе исследования; следовательно, как и виды, это нечто специально взятое и созданное для наших целей:
Обозначение
[C] как упорядоченной последовательности является логической категорией в том смысле, что это абстрактная концепция бесконечно многочисленных экзистенциальных последовательностей, которые устанавливаются в научном исследовании: — устанавливаются посредством использования обобщенных суждений в качестве законов.Ибо, когда события принимаются строго экзистенциально, не существует события, которое было бы предшествующим или «причиной», равно как и следствием или «следствием»… Событие должно быть сознательно принято как как причина или следствие. Такое взятие было бы чисто произвольным, если бы не было конкретной и дифференциальной проблемы, которую нужно было решить. (LW 12: 453)
104 Причинность — это логическое создание с множеством тропологических компонентов, выполненное с практической целью согласования проблемных ситуаций.
105 Мы создаем причинно-следственную серию из бессмысленных в противном случае событий существования. Опять же, решающее различие заключается в различии между существованием и сущностями, которые мы создаем из существования для наших перспективных целей. Пока мы не материализируем наши антропоморфные абстракции как вечные, неизменные сущности, это не должно вызывать путаницы. Наши творения — часть «реальности»; они продолжительны, но не вечны. В The Gay Science, Ницше наблюдает:
Причина и следствие.- «Объяснение» — это то, как мы это называем … Мы открыли множество одно за другим, где наивный человек и исследователь древних культур видел только две разные вещи … В каждом случае серия «причин» противостоит нам гораздо более полно, и мы делаем вывод: во-первых, то и это должно предшествовать, чтобы то или это могло затем следовать — но это не требует никакого понимания . Например, в каждом химическом процессе качество, как всегда, является «чудом». (Ницше (1882/1974: § 112)
106 В «Эволюционном методе в применении к морали» Дьюи просит нас принять во внимание, что водород и кислород, соединяясь, имеют «эффект» производства воды.До того, как собраться вместе, они «совершенно неизвестны» (MW 2: 12). Мы можем только «знать , насквозь и в процессе, точно так же, как анализ воды в них объясняет воду в генетических терминах» (МВ 2: 12). Философы этого не понимают,
[…] потому что выживает более старая чисто метафизическая концепция причинности, согласно которой причина каким-то образом превосходит по рангу и превосходству следствие. Считается, что все эффекты каким-то образом находятся в утробе причины, только ожидая своего надлежащего времени, чтобы проявиться.Они считаются производными и вторичными не просто по порядку времени, но по порядку существования. (МВт 2: 12)
107 Подобно объектам, причинно-следственные связи являются продуктом исследования, возникающим во времени, в котором причина возникает только вместе со своим следствием.
108 Для Дьюи причина и следствие — это продукт процессов, которые мы можем понять только с помощью исторического метода. Дьюи пишет:
26 В статье Дьюи, состоящей из двух частей, «Эволюционный метод в применении к морали» есть много замечательных аналогий (…)
Простой факт этого дела состоит в том, что генетический метод, независимо от того, используется ли он в экспериментальной или исторической науке, не «выводит» или «выводит» следствие из антецедента в смысле его разрешения или растворения в том, что пошел раньше. Последний факт в его испытанном качестве уникален, неразрешим и ничем не связан. Вода — это вода со всеми ее специфическими характеристиками, после , присутствие кислорода и водородного газа, как и прежде, было доказано как необходимое условие его образования.(МВт 2: 10-12) ²⁶
109 Генетический метод позволяет нам лучше контролировать появление и исчезновение опытных качеств и связывать их с другими качествами, которые появляются и исчезают в серии реакций. Дьюи мог бы сказать: «В каждом химическом процессе… качество, как всегда, проявляется как« чудо »» (Nietzsche 1882/1974: § 112).
110 Ницше соглашается с Дьюи в том, что дуализм причины и следствия ведет к путанице; он также согласен с неопределенностью логических последовательностей, которые мы могли бы создать из континуума опыта:
Причина и следствие: такой двойственности, вероятно, никогда не существует; по правде говоря, мы сталкиваемся с континуумом, из которого мы выделяем пару частей, точно так же, как мы воспринимаем движение только как изолированные точки, а затем делаем вывод о нем, даже не видя его … Интеллект, который мог видеть причину и следствие как континуум и поток, а не, как мы, в терминах произвольного разделения и расчленения, отказался бы от концепции причины и следствия … (Ницше 1882/1974: § 112)
111 Ницше и Дьюи понимают естественное существование как качественный гераклитовский поток, из которого мы создаем значения и ценности.
112 Мы должны понимать, что из бесконечного числа текущих экзистенциальных событий мы, конечные существа, перспективно выбираем только несколько аспектов для наших практических целей прогнозирования и управления событиями:
Событие должно быть сознательно принято как причина или следствие. Такое взятие было бы чисто произвольным, если бы не было конкретной и дифференциальной проблемы, которую нужно было решить. Учитывая проблему разрешения грубой и неопределенной последовательности наблюдаемых качественных событий в единую непрерывную историю, существует достаточное и необходимое основание для того, чтобы рассматривать одно событие как «следствие» или следствие, а какое-то другое — как предшествующее или «причину».”(LW 12: 454)
113 Причинно-следственные ряды, которые мы, скорее всего, построим на основе обширного континуума опыта, — это те, которые позволяют нам познакомиться с чем-то незнакомым.
114Дьюи решает не только причинность, но и необходимость. В «Суеверие необходимости» Дьюи заявляет, что «необходимость» логична, а не метафизична; в нем
[…] релевантность только в отношении развития суждения, а не в отношении объективных вещей или событий… [I] t относится к содержанию этого утверждения, выражая степень согласованности между составляющими его факторами.(ЕВ 4: 19-20)
115 Что необходимо, а что возможно, зависит от того, что мы абстрагируем из опыта и где мы находимся в данном исследовании. Следующее выдвигает на первый план акцент Дьюи на разуме как практической связи средств и цели:
27 Позже Дьюи будет использовать слово «ситуация» для обозначения того, что он здесь называет «фактом». Мертвое тело (…)
Случайное и необходимое, таким образом, являются коррелятивными аспектами одного и того же факта: условия случайны, поскольку мы абстрагировали фрагмент и установили его как целое; они необходимы в тот момент, когда требуется перейти от этой абстракции обратно к конкретному факту. Оба имеют телеологический характер — случайность, относящаяся к отделению средств от цели из-за того, что цель уже достигнута, средства потеряли для нас свою ценность; необходимость является ссылкой на цель , которую еще предстоит получить … Обратите внимание, что необходимость средств относится к цели, которую еще предстоит достичь, и пока сама по себе гипотетическая или случайная, в то время как случайные обстоятельства больше не нужны именно потому, что они привели к определенному результату … и мы начинаем видеть, насколько полностью необходимость и случайность связаны друг с другом.(EW 4: 29) ²⁷
116 Отношение частей к целому (мереология) здесь тропологическое. Необходимость и случайность, как причина и следствие, имеют телеологический характер; оба зависят от человеческих целей и творческих способностей.
117 Дьюи посвящает причинно-следственной связи только один абзац в «Суевериях», но его стоит процитировать, поскольку он выражает антропоморфный характер причинности:
Это еще один пример первостепенной важности наших практических интересов.Эффект — это конец, практический результат, который нас интересует; поиск причин есть не что иное, как поиск средств, которые привели бы к результату. Мы называем это «средством и целью», когда устанавливаем результат, который должен быть достигнут в будущем, и ставим себя на поиск причин, которые помещают желаемый результат в наши руки; мы называем это «причиной и следствием», когда дается «результат», а поиск средств является регрессивным. В любом случае отделение одной стороны от другой, причины от следствия, средств от цели имеет одно и то же происхождение: частичное и расплывчатое представление обо всем факте вместе с привычкой принимать эту часть (из-за ее превосходства). практическое значение) в целом, по факту.(РВ 4: 36)
118 Причинность и необходимость — примеры метафоры, метонимии и антропоцентризма.
119 К настоящему времени легко понять, что Дьюи разделяет преданность Ницше науке о геях. Дьюи пишет: «Научное исследование — это искусство, одновременно способствующее контролю и окончательное как чистое наслаждение разумом» (LW 1: 9). Опять же, «наука сама по себе является лишь центральным искусством, вспомогательным для создания и использования других искусств» (ЛВ 10: 33).В другом месте он отмечает, что
[…] искусство, способ деятельности, который наполнен смыслами, которыми можно сразу же обладать, является полной кульминацией природы, и эта наука… направляет естественные явления к этому счастливому вопросу. (LW 1: 269)
120 Дьюи далее заявляет
Мышление — это прежде всего искусство; знания и предложения, которые являются продуктами мышления, являются произведениями искусства, равно как скульптуры и симфонии.(LW 1: 283)
121 Веселая наука создает предварительных, поддающихся опровержению и случайных «обоснованных утверждений» во многом так же, как мы делаем картинки и стихи.
122 Ницше и Дьюи применяют генетический метод. Одним из вероятных источников метода для обоих были эволюционные теории девятнадцатого века:
Генетический метод был, пожалуй, главным научным достижением второй половины девятнадцатого века.Его принцип заключается в том, что способ получить представление о любом сложном продукте — это проследить процесс его изготовления — проследить за ним через последовательные этапы его роста. (МВт 9: 222)
28 См. Мур 2002. О критике Дьюи «воли к власти» см. Дьюи (MW 14: 97-100). Персонал (…)
123 Неспособность Ницше последовать примеру Дарвина привела его к таким виталистическим ошибкам, как «воля к власти.²⁸ Отмечая свой вклад в Исследования экспериментальной логики, выражает следующее сожаление:
Одним из пунктов, который вызывал много оскорблений в эссе, была ссылка на генетический метод — на естественную историю знания… Я был виноват в том, что не уточнил эту точку зрения. (МВт 10: 361)
124Действительно, он использует эту фразу десятки раз в разных местах, чтобы описать свой метод, хотя он все же чаще использует «инструментализм».”
125 При генетическом методе все постоянно возникает, развивается и, в конце концов, выпотрошивается. Позже Дьюи стал использовать фразу «генетически-функциональный». Например, он настаивает на
29 См. Также (UP: 219, 321, 329, 331 и 334).
[…] составное слово «генетический – функциональный» для описания того, что я считаю правильным методом философии, затем напрямую связано с позицией, занимаемой в отношении временного континуума.(ДВ 14: 147) ²⁹
30 Дьюи думает: «Можно сказать, что вопрос о конечном происхождении или конечной причинной связи либо (…)
31 Лингвистические предложения — это также просто подфункции функции исследования. Действительно, Дьюи инси (…)
126 Для Дьюи не было абсолютно экзистенциальных начал, просто наши исследования достигли своего предела во временном континууме.³⁰ Внутри генетико-функционального метода Дьюи факты (данные, характерные черты и т. Д.), Привычки умозаключений, виды, свойства, причина и следствие, сущности (сущности, объекты, онтология), генетические и универсальные утверждения, цели — in-view (то есть идеалы действия), идеи, нормы, теории, символы, ментальное, материальное и многое другое — все это подфункции, которые мы конструируем в рамках эмерджентного и временного развития. ³¹ Таким образом, наши творения остаются не только постоянно фальсифицируемыми, но и случайными.Все они являются развивающимися событиями, а не вечными сущностями — или, скорее, то, что мы называем сущностями (концепциями, идеями, идеалами), — это очень стабильные, медленно меняющиеся события. Созданные, эти контрактные события возникают и развиваются в ходе человеческого исследования, которое является постоянным разговором человечества.
Философов, которых нужно знать, Часть II
Фридрих Ницше (1844–1900) был немецким философом, классиком и культурным критиком, чьи весьма оригинальные и проницательные нападки на традиционную западную философию, религию и мораль оказали глубокое влияние на развитие европейской философии в России. 20-го века и оказал влияние на важных фигур во многих других интеллектуальных и художественных областях, включая теологию, психологию, историю, литературу и музыку.Его афористический, романтический и часто поэтический стиль письма и неоспоримые художественные достоинства его немецкой прозы способствовали в конечном итоге популярности и влиянию его мысли. Но его характерные бессистемные и фрагментарные философские размышления были легко неправильно поняты или упрощены. После его смерти аспекты его философии, особенно его понятие «воли к власти», были искажены в сильно искаженных текстах, опубликованных его сестрой Элизабет Фёрстер-Ницше, которая в своих собственных целях попыталась представить своего брата пророком мира. Немецкий национализм и антисемитизм — карикатура, которую с энтузиазмом восприняли деятели культуры нацистского режима в 1930-х годах.На самом деле Ницше ненавидел как национализм, так и антисемитизм. Ницше запомнился многими другими провокационными, но часто неправильно понимаемыми доктринами, включая «рабскую мораль», смерть Бога и «сверхчеловека» или Übermensch .
* В начале своей академической карьеры Ницше был признан блестящим филологом-классиком. Он получил докторскую степень в Лейпцигском университете без диссертации или экзамена и был назначен на кафедру Базельского университета, когда ему было всего 24 года.
* В 1870 году, когда Ницше служил санитаром во время франко-германской войны, он заразился дифтерией и дизентерией. После этого у него было постоянное недомогание, мигрень, рвота и проблемы со зрением, из-за которых в 1879 году он окончательно ушел с преподавания.
* После того, как Ницше потерпел поражение на улице в Турине, Италия, в 1889 году, Ницше полностью и навсегда сошел с ума. Последние 10 лет своей жизни он провел в душевной тьме, сначала в приюте, а затем на попечении матери и сестры.Были предложены различные причины его расстройства, включая третичный сифилис и ретроорбитальную менингиому, опухоль на поверхности его мозга за правым глазом.
Букварь по философии Ницше
Фридрих Ницше внес в западную философию несколько идей, которые оказали огромное влияние на культуру 20-го и 21-го веков. Работы Ницше затронули экзистенциализм, постмодернизм и постструктурализм.
Его влияние проявляется не только в академической философии, но и в том, как многие современные жители Запада подходят к своей жизни.Любовь к борьбе, стремление к автономии и личному величию, призыв следовать своей страсти и превращать свою жизнь в произведение искусства — все это культурные течения, которые Ницше помог сформировать и привести в движение. Таким образом, чтобы по-настоящему понять современную жизнь во всех ее чудесах и странностях, нужно понять Ницше.
Ниже я выделю лишь несколько самых больших и интригующих идей Ницше; даже если вы решите, что категорически не согласны с ними, они станут отличным кормом для изучения того, как вы живете и существуете в мире.Вы, как увещевает Ницше, «говорите жизни« да »»? Или вы отрицаете его силу и возможности и просто бродите по своему существованию?
Имейте в виду, что эта статья не является исчерпывающим обзором работы Ницше; он разработан как доступный учебник для тех, кто хочет погрузиться в его философию. Таким образом, я попытался максимально упростить и сжать объяснения. Для более исчерпывающего и глубокого изучения вам придется прочитать бесчисленное количество книг, написанных Ницше, и о его работах; В конце я порекомендую вам ознакомиться с одними из лучших.
Аполлон и Дионис
В первой опубликованной работе Ницше « Рождение трагедии » он описывает два расходящихся взгляда, воплощенных древними греками: аполлонический и дионисийский. Вместе, как утверждает Ницше, эти два этоса породили одну из самых известных в мире форм искусства — афинскую трагедию.
Аполлон был богом солнца, который принес в мир свет и разумную ясность. Для Ницше те, кто смотрит на вещи через призму аполлонии, видят мир упорядоченным, рациональным и ограниченным определенными границами.Аполлонианцы рассматривают человечество не как аморфное целое, а как отдельные и отдельные личности. Скульптура и поэзия были искусствами, лучше всего представленными аполлоническим этосом, потому что они имеют четкую структуру и четкие линии.
Дионис был богом вина, праздника, ритуального безумия и праздника. С точки зрения дионисийской призмы мир кажется хаотичным, страстным и свободным от границ. Вместо того, чтобы рассматривать человечество как состоящее из атомизированных индивидуумов, дионисийцы рассматривают человечество как единое, страстное, аморфное целое, в которое погружено «я».Музыка и танец с их плавными формами были искусствами, лучше всего представленными дионисийским этосом.
По мнению Ницше, досократические греческие трагедии идеально соединили эти два мировоззрения. Произведения Софокла и Эсхила заставили публику ответить на один из самых животрепещущих вопросов жизни: «Как может человеческая жизнь иметь смысл, если люди подвержены незаслуженным страданиям и смерти?» Аполлонианец отвечает на этот вопрос, утверждая, что страдание вызывает трансформацию — хаос можно превратить в красоту и порядок.С другой стороны, дионисийцы утверждают, что динамизм и хаос не обязательно являются плохими вещами. Просто быть частью хаотического потока жизни и радостно кататься на его волнах было прекрасным и достойным занятием само по себе; любые страдания, связанные с поездкой, были просто платой за вход.
Ницше утверждал, что после Сократа трагедии начали подчеркивать аполлонический этос за счет дионисийского. Вместо того, чтобы рассматривать трагедию как естественный результат жизни в мире хаоса и страстей, постсократические драматурги видели в ней следствие некоего «трагического изъяна» в характере человека.Ницше считал, что этот более «рационализированный» взгляд на трагедию устраняет некоторые тайны и романтизм жизни.
Хотя эта теория может показаться очень специфичной для определенного времени, места и вида искусства, она имеет гораздо более широкое значение. Важно иметь базовое понимание этих двух концепций, потому что они пронизаны всей остальной работой Ницше. Для Ницше дионисийская перспектива была более жизнеутверждающим и подстегивающим жизнь подходом к жизни; следовательно, он подчеркивает это над аполлоническим.
Помимо дионисийских и аполлонических архетипов, Ницше обратился к другим древнегреческим идеям, чтобы сформировать свое мировоззрение. Он особенно любил досократических греков и их гомеровскую воинскую этику. Сила, отвага, смелость и гордость были добродетелями, которые Ницше отстаивал на протяжении всей своей жизни.
Перспективизм
«Нет фактов, есть только интерпретации», — написал знаменитый Ницше. Отсюда его часто обвиняют в релятивизме, но более пристальный взгляд на его работы показывает, что это не совсем так.Ницше не отрицает, что там может быть какая-то большая правда, но если бы она была, мы никогда не смогли бы подтвердить ее правдивость, потому что наши наблюдения предвзяты и «задуманы в рамках языка, в рамках культуры, в рамках перспектива , в рамках ограничений и ожиданий теории ».
Вместо релятивизма Ницше выступает за то, что было названо «перспективизмом». В двух словах, перспективизм означает, что каждое утверждение, убеждение, идея или философия привязаны к некоторой перспективе и что люди не могут оторваться от этих линз, чтобы разобраться в объективной Истине.Это может звучать как релятивизм, но, согласно Ницше, это не одно и то же. В отличие от строгого релятивизма, который утверждает, что все взгляды одинаково верны, потому что они актуальны для каждого человека, перспективизм не утверждает, что все точки зрения имеют одинаковую ценность — одни на самом деле лучше других. Согласно Ницше, задача философа состоит в том, чтобы изучить, принять и проверить как можно больше различных точек зрения, чтобы получить лучшее представление об Истине. Этот процесс может даже потребовать взгляда на мир с противоположных точек зрения.Хотя Ницше не думает, что принятие различных точек зрения может в конечном итоге раскрыть большую Истину (помните, что она никогда не может быть раскрыта полностью из-за наших предубеждений), он действительно чувствует, что это может приблизить вас к ней.
Когда я читал о перспективизме Ницше, я был поражен тем, насколько он был похож на цикл OODA Джона Бойда. Если вы помните, цикл OODA — это методология принятия стратегических решений перед лицом оппозиции — по крайней мере, именно так ее часто рассматривают в современном бизнесе и военной культуре.Однако для Бойда цикл OODA — это больше, чем просто цикл принятия решений для военных тактиков. Это мета-парадигма интеллектуального роста и эволюции в постоянно меняющемся и неопределенном ландшафте. Самый важный шаг в цикле OODA — это шаг Востока, на котором вы постоянно перенаправляете и перестраиваете свой разум, основываясь на своих наблюдениях за окружающим миром. Поскольку наша среда всегда меняется, мы всегда должны ориентироваться. Важной частью этого является создание надежного инструментария ментальных моделей и тестирование этих ментальных моделей в реальном мире.По словам Бойда, чем больше в их распоряжении ментальных моделей (даже конкурирующих!), Тем больше у них шансов понять мир и принять правильные решения. Похоже на перспективизм Ницше.
Мораль главного и подчиненного
Ницше, пожалуй, наиболее известен своей критикой и деконструкцией современной морали и религии. Именно в «По ту сторону добра и зла» и «О генеалогии морали» Ницше конкретизирует эту критику.Важным элементом критики Ницше является концепция «морали господина» и «морали рабов». В то время как Ницше представляет развитие морали господина-раба как историческую и антропологическую реальность, это лучше рассматривать как общее психологическое объяснение Ницше , почему мы (мы, как и все человечество) обладаем такой же моралью.
Согласно Ницше, мораль началась как «господствующая мораль». Он рассматривает аристократические воинские ценности гомеровских греков и других доудео-христианских культур как источник истинной добродетели.Для них мир делился не на «добро» и «зло», а скорее на «благородный» и «неблагородный». Быть благородным — значит успешно отстаивать свою волю в мире и получать желаемое благодаря своей силе, мужеству и превосходству. Быть благородным — значит быть лучшим в том, что ты делаешь. Это мировоззрение требовало иерархического видения человечества — одни люди были более выдающимися и благородными, чем другие. Более того, в этой концепции благородства не было места смирению. Как выразился Ницше: «Эгоизм — это самая суть благородной души.«Если вы делали великие дела, вы брали на себя ответственность и наслаждались славой, полученной от ваших сверстников. Благородные или мастера были теми, кто определял, что является моральным.
Низшие, или «рабы», как их называл Ницше, были полной противоположностью благородных. Они были слабыми, робкими и жалкими. Подлые не могли получить то, что хотели, потому что им не хватало достоинств совершенства и способности отстаивать свою волю в мире. Фактически, неблагородные избегали выражать свои желания и желания, потому что это могло вызвать у них проблемы с благородными.Они ладили, чтобы поладить. Дворянин не уважал рабов; их в лучшем случае жалели, в худшем — презирали.
Жизнь по кодексу, основанному на дихотомии благородный / неблагородный, — это то, что Ницше называет «высшей моралью». Но философ утверждает, что господствующая мораль только порождает негодование рабов или низших классов. И именно это негодование породило «рабскую мораль». Рабская мораль, согласно Ницше, была «духовной местью» правящему классу, который стремился перевернуть господствующую мораль с ног на голову.Начиная с древних евреев и продолжая христианство, неблагородные или низшие классы начали заявлять, что ценности мастер-класса не только оскорбляют Бога, но и что на самом деле более праведных и превосходных быть слабыми, смиренными и покорный. Вместо того чтобы делить мир на благородных и неблагородных, рабская мораль разделила мир на добро и на зло. Под рубрикой рабской морали благородный человек рассматривался как злой человек, а неблагородный человек — как хороший человек.Для Ницше рабская мораль была способом не только защитить слабых, но и возвысить их.
Более того, в отличие от морали господина, которая была создана самоутверждением самого благородного человека и, таким образом, уникальна для него, мораль рабов была внешней и применялась ко всем. Подумайте о Десяти заповедях.
Хотя Ницше, безусловно, восхваляет мораль господ и выставляет мораль рабов в плохом свете, он считает, что мораль рабов служит важной психологической цели, поскольку она дает людям, лишенным власти, чувство собственного достоинства.Проблема для Ницше в том, что, если не считать присущих достоинству свойств, рабская мораль всегда ставит своих приверженцев во второстепенное, зависимое положение. Раб никогда не может иметь чувство собственного достоинства, не думая о ком-то еще как о зле; он реактивный, а не проактивный.
Ницше отмечает, что человек может руководствоваться моралью как господина, так и рабов. Возьмем, к примеру, Папу. Когда-то в истории Папа имел реальную политическую и военную власть. Он управлял народами и руководил армиями.В каком-то смысле он мог руководствоваться моралью господина. Но как христианин он придерживался морали, которая подчеркивала смирение и сдержанность. Итак, в одном человеке шла борьба между двумя типами морали.
Не только папам приходится иметь дело с этой внутренней борьбой; согласно Ницше, мы все делаем. То, что мы называем плохой совестью или нечистой совестью, является результатом нашего желания жить по кодексу господствующей морали, противостоящему силе рабской морали. Мы хотим быть богатыми и могущественными, но мы чувствуем себя виноватыми за то, что хотим этого, потому что нам сказали, что стремление к богатству и власти — зло.Борьба между моралью господина и раба внутри нас также проявляется, когда мы плохо относимся к нашим успехам или когда мы преуменьшаем их, приводя самоуничижительные отговорки вроде: «О, это было просто удачей». Тогда рабская мораль для Ницше становится разновидностью ненависти к себе.
Ницше утверждает, что с течением времени мораль рабов обогнала мораль господ, и то, что мы сегодня называем моралью, почти полностью состоит из первых ценностей. Вместо стремления к личному совершенству рабская мораль побуждает нас осуждать и находить недостатки в других, чтобы мы могли сказать: «Ну, по крайней мере, я не такой плохой / злой / грешный, как этот парень из .«Это побуждает нас изображать наших врагов в худшем свете, чтобы чувствовать себя вправе преследовать их; в мире рабской морали нет места идее благородного противника. Рабская мораль также проявляется в чрезмерном акценте общества на смирении; даже упоминание своих достижений считается хвастовством. Мы упрекаем всех, кто утверждает, что он лучше нас. В общем, Ницше считал, что жить по кодексу рабской морали — это слабый и жалкий образ жизни.
Итак, если рабская мораль настолько плоха, какая альтернатива Ницше? Интересно, что он не поощряет нас возвращаться к господству над моралью, потому что он чувствует, что мы прошли точку невозврата, и это было бы психологически невозможно сделать. Вместо этого Ницше утверждает, что мы должны двигаться «за пределы добра и зла» и к морали, которая не зависит от того, чтобы называть определенные вещи плохими, чтобы добро существовало — мораль, которая активна, а не реагирует и сосредоточена на достижении личного совершенства. .По мнению исследователя Ницше Роберта Соломона, тип этики добродетели Аристотеля был бы хорошим кандидатом на эту новую (старую) мораль.
Слушайте наш подкаст о жизни и творчестве Ницше:
Бог мертв
Из всех смелых заявлений, которые Ницше выдвигал в своей жизни, нет ничего более известного, чем идея о том, что «Бог мертв». Некоторые ошибочно истолковали это утверждение как празднование Ницше смерти Божества. Но при более внимательном чтении открывается другая история.Ницше просто разъяснял, что молчаливо происходило на Западе с начала современности. Он был , описывая , не ликуя. Вместо того, чтобы верить в Бога и основывать свое мировоззрение на божественном, универсальном законе, большинство современных жителей Запада — даже те, кто заявлял о своей преданности своей вере — проводили свою жизнь и смотрели на мир через призму научного материализма, рожденную в эпоху Просвещения.
Вместо того, чтобы считать эту эволюцию чем-то достойным празднования, Ницше видел смерть Бога как трагедию и травму.Чтобы понять пародию, которую, по мнению Ницше, произошло с заменой Бога наукой, прочтите следующий отрывок из Веселая наука , в котором Ницше заставляет безумца объявить, что Бог мертв:
«Где Бог?» он плакал; «Я скажу тебе. Мы убили его — ты и я. Все мы его убийцы. Но как мы это сделали? Как мы могли выпить море? Кто дал нам губку, чтобы стереть весь горизонт? Что мы делали, когда освободили эту землю от ее солнца? Куда он сейчас движется? Куда мы движемся? Вдали от солнца? Разве мы не погружаемся постоянно? Назад, в сторону, вперед, во всех направлениях? Есть ли еще верх или низ?… Как мы утешаем себя, убийцы всех убийц? Что было самым святым и могущественным из всего, что когда-либо принадлежало миру, истекло кровью под нашими ножами: кто сотрет с нас эту кровь? Какая вода есть для нас, чтобы мыться? Какие праздники искупления, какие священные игры нам придется изобрести?
Ницше предсказывает, что смерть Бога принесет с собой отказ от веры в универсальный моральный закон, что, в свою очередь, вызовет экзистенциальный нигилизм — философию, которую он ненавидел.Хотя Ницше не очень ценил «рабскую мораль», как мы только что обсуждали, он действительно считал, что она полезна для психики и что религия играет важную роль в создании смысла — центра тяжести — в мире. Ницше предсказал, что, как только универсальная основа морали разрушится, «будут войны, подобных которым никогда раньше не было на земле» — предсказание, которое сбылось вскоре после его смерти в 1900 году.
Что часто упускается из виду в провозглашении Ницше смерти Бога, так это то, что он также указывает, что на самом деле никто не заметил кончину Всевышнего.И почему так? Во-первых, даже несмотря на то, что жители Запада все больше и больше доверяли науке и разуму, они продолжали исповедовать веру в Бога и придерживаться своих религиозных обрядов. Дело не в том, что в то время люди активно пытались доказать несуществование Бога, как современные новые атеисты. Они просто начали игнорировать Его, даже если не осознавали, что это так.
Во-вторых, Ницше утверждает, что современные жители Запада не заметили смерти Бога, потому что они продолжали практиковать веру — просто теперь она была сосредоточена на науке и разуме, а не на божественном; Если бы люди были честны с собой, сказал бы Ницше, они бы признали, что планировали свои дни, принимали решения и выбирали карьеру, основываясь не на Священных Писаниях и молитвах, а на экономических, социологических и технологических факторах.Хотя Ницше был атеистом и поклонником научного процесса, он считал, что эта новая вера в науку ничем не лучше старой веры в Бога. На самом деле, это было хуже, потому что в нем не было места страстной дионисийской духовности, которая придала жизни жизненную силу и смысл. Более того, редуктивистские объяснения научного материализма продвигали пустой, нигилистический взгляд на мир.
Жизнеутверждающая и жизнеотверждающая
Ницше считал, что радость требует, чтобы человек любил эту земную жизнь прямо в этот момент — со всеми ее взлетами и падениями.«Моя формула величия в человеческом существе, — утверждал Ницше, — это amor fati [буквально« любовь к судьбе », принятие своей судьбы]: человек не хочет, чтобы ничто изменилось, ни вперед, ни назад, не в вечности. Не просто переносите то, что необходимо, еще меньше скрывайте это… но любите это ».
Для Ницше сама жизнь со всеми ее удовольствиями и болью — это то, что придает смысл человеческому существованию. Поскольку борьба дает нам возможность проверить себя, мы должны не просто приветствовать их, но и любить их горячо.То же самое и с нашими врагами. Мы должны уважать и любить наших врагов не из благочестия, а потому, что они бросают нам вызов и подталкивают нас. Ницше хочет, чтобы мы «сказали жизни да». Вместо того, чтобы прятаться от него, примите его в лоб. Его идея «вечного возвращения» (см. Ниже) действительно подтверждает эту идею.
Философия, отрицающая жизнь, — это философия, которая пытается преуменьшить или даже устранить как боли, так и удовольствия этой жизни. Для Ницше наиболее пагубным типом философий, отрицающих жизнь, являются те, которые заставляют человека стремиться к некоему «небесному пирогу» в будущем, которое освободит его от всей боли и печали.Вместо того чтобы рассматривать испытания смертности как нечто, с чем нужно бороться, преодолевать и становиться сильнее, отрицающие жизнь философии побуждают людей ненавидеть эту жизнь и с нетерпением ждать новой.
Согласно Ницше, христианство и даже научный материализм способствовали такому отрицающему жизнь мышлению. Христианство, утверждал Ницше, «с самого начала, по сути и фундаментально, было тошнотой и отвращением к жизни, просто скрытым за спиной, замаскированным, переодетым в веру в« другую »или« лучшую »жизнь.Ненависть к «миру», осуждение страстей, страх перед красотой и чувственностью, потустороннее изобрели лучшее, чтобы клеветать на эту жизнь ».
Ницше видел, что научный материализм разжигает аналогичное недовольство жизнью, давая надежду не на небеса, а на лучшее будущее прямо за горизонтом. Те, кто верит в науку, верят, что с помощью разума и нововведений мы сможем преодолеть наши физические ограничения и освободиться от всех страданий.
Ницше ненавидел оба этих взгляда, потому что оба отвлекают человека от жизненно важного настоящего и направляют его в далекое будущее.Жизнь, утверждал Ницше, нужно прожить , теперь .
Другим типом философии, отрицающей жизнь, которую критиковал Ницше, был аскетизм. Как любитель страстного Диониса, Ницше считал, что аскетизм обесценивает человеческие страсти, побуждая людей умерщвлять и отрицать жизненные энергии жизни. Он чувствовал, что аскетизм мешает людям наслаждаться всем тем, что может предложить смертная жизнь. Критика Ницше этой философии как «отрицающей жизнь» направлена не только на религиозные практики, такие как пост, целомудрие или интенсивная медитация.Он также утверждал, что упорное стремление к научным знаниям также является формой аскетизма, поскольку заставляет человека уклоняться от жизни — трудно ощутить всю полноту смертности, когда вы заперлись в лаборатории или засунули нос в нее. книга все время. Ницше также видел в трудоголиках типа А, у которых никогда не было времени наслаждаться плодами своего труда, еще одну категорию отрицающих жизнь аскетов.
Вечное возвращение
Важная доктрина (если ее можно так назвать), поддерживающая жизнеутверждающую философию Ницше, — это доктрина «вечного возвращения» или «вечного возвращения».«Идея состоит в том, что время повторяется снова и снова с одними и теми же событиями. Это не новая идея. Некоторые древние культуры имели некую концепцию вечного возрождения, включая персов, ведиков Индии и древних греков. Ницше просто расширил эту идею и использовал ее как экзистенциальный тест для современного человека.
Ницше лучше всего передает свою идею вечного повторения ближе к концу года Веселая наука :
Что, если бы однажды или ночью демон украл за вами в ваше самое одинокое одиночество и сказал вам: «Эта жизнь, как вы сейчас проживаете и прожили ее, вам придется прожить еще раз и бесчисленное количество раз. ; и в этом не будет ничего нового, но каждая боль, каждая радость, каждая мысль, вздох и все невыразимо маленькое или великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам, все в той же последовательности и последовательности — даже этот паук и этот лунный свет между деревьями, и даже в этот момент и я сам.Вечные песочные часы существования снова и снова переворачиваются вверх дном, а вместе с ними и ты, пылинка! » Разве ты не бросишься, не скрежетал зубами и не проклянет демона, который так говорил? Или вы однажды пережили потрясающий момент, когда вы бы ответили ему: «Ты бог, и я никогда не слышал ничего более божественного»?
Если бы эта мысль овладела вами, она изменила бы вас таким, какой вы есть, или, возможно, раздавила бы вас. Вопрос во всем: «Вы желаете этого еще раз и бесчисленное количество раз?» будет лежать на ваших действиях как на самом большом весе.Или насколько хорошо вы должны были бы стать к себе и к жизни, чтобы не желать ничего более страстного, чем это окончательное подтверждение и печать?
Вечное возвращение — это мысленный эксперимент, который служит экзистенциальной проверкой нутром: действительно ли вы любите жизнь?
Люди говорят, что любят свою жизнь все время, но когда они говорят это, они обычно имеют в виду, что любят все хорошее в жизни, что с ними случается. Для Ницше любовь к жизни требует любви ко всем жизни, даже к ее боли и печали.Многим это непросто проглотить. Если мысль о том, чтобы проживать свою жизнь снова и снова, наполняет вас страхом, что ж, тогда, согласно Ницше, вы на самом деле не любите жизнь.
Так как же полюбить жизнь? Ницше прописывает свою философию amor fati — любви к судьбе. Любите и обнимайте все, что бросает в вас жизнь — как хорошее, так и плохое. Вместо того чтобы обижаться на жизненные испытания, рассматривайте их как возможность испытать себя и развиваться.
Ницше сомневался в способности человека к личному совершенствованию (он был в некотором роде детерминистом; вы родились такими, какими вы были, и в значительной степени так и остались), но он действительно предполагает, что мы можем принять меры для создания такого рода жизнь мы бы с удовольствием поставили в бесконечный цикл.
Созерцание переигровки вашей жизни наполняет вас чувством тревоги и сожаления? Ницше посоветовал бы вам изменить курс: пригласите эту девушку на свидание; напишите этот роман; научитесь тому новому навыку, которому всегда хотели овладеть; помириться с отчужденным другом; отправляйтесь навстречу приключениям, о которых давно мечтали. И в то же время не отчаивайтесь из-за жизненных невзгод и неопределенностей; катайтесь на них, как волна, которая переносит вас в другое и даже более высокое место.
Вечное возвращение окажет огромное влияние на философов-экзистенциалистов 20-го века.Это особенно заметно в эссе Альбера Камю «Миф о Сизифе». Экзистенциальный психолог Виктор Франкл повторил идею вечного повторения в своей книге «В поисках смысла человека », когда он пишет: «Живите так, как если бы вы жили уже во второй раз, и как если бы в первый раз вы поступили так же неправильно, как и вы. собираемся действовать сейчас! » Другими словами, живите без сожалений!
Чтобы прояснить, Ницше, вероятно, не верил, что мы действительно будем повторять нашу жизнь снова и снова.У него действительно были заметки, в которых он пытался создать научное доказательство вечного возвращения, но оно было глубоко ошибочным, и он так и не опубликовал его. Тем не менее, для Ницше не имеет значения, является ли вечное возвращение реальным феноменом — важен мотивирующий эффект, возникающий в результате размышления над идеей.
Воля к силе
Ницше впервые ввел фразу «воля к власти» в своих ранних афористических работах как ответ на философию «воли к жизни» Шопенгауэра.По Шопенгауэру, у всех живых существ была мотивация к самосохранению, и они были готовы на все, чтобы выжить. Ницше считал этот взгляд излишне пессимистичным и реактивным. Он чувствовал, что в жизни есть нечто большее, чем просто избегание смерти, и верил, что живые существа мотивированы стремлением к власти.
Но что Ницше подразумевает под властью? Сложно сказать. Хотя Ницше использовал фразу «воля к власти» во всех своих опубликованных работах, он никогда систематически не объяснял, что он имел в виду под этим.Он просто дает подсказки тут и там. Многие интерпретировали это как стремление к контролю над другими. Хотя это может означать, что если мы посмотрим на оригинальную немецкую фразу ( Der Wille zur Macht), , мы обнаружим, что Ницше, вероятно, имел в виду что-то большее и более духовное.
Махт означает «сила», но это сила, которая больше похожа на личную силу, дисциплину и напористость. Имея это в виду, многие ученые полагают, что концепция воли к власти у Ницше — это психологическое стремление заявить о себе в мире — быть эффективным, оставить след, стать кем-то лучше, чем вы сейчас, и самовыражаться.Осуществление воли к власти требует самообладания и развития личной силы путем принятия борьбы и вызовов.
Согласно Ницше, это понятие воли к власти гораздо более проактивно и даже благородно, чем воля Шопенгауэра к жизни. Ницше провозглашает, что людей заставляют не просто выжить, но и решиться на великие дела.
Уберменш против последнего человека
В году «Так говорил Заратустра» Ницше представил два архетипа человечества: Übermensch и Последний человек.
Übermensch или Сверхчеловек — это часто неправильно понимаемая ницшеанская концепция. Некоторые истолковывают это как биологическую, эволюционную цель — что благодаря нашему мастерству в технологиях и природе человечество сможет стать расой Сверхлюдей.
Но Ницше имел в виду не это. Он не думает, что человек действительно может стать уберменшем. Скорее уберменш — это скорее духовная цель или способ приблизиться к жизни. Путь Übermensch полон жизненных сил, энергии, риска и борьбы.Уберменш представляет собой стремление стремиться и жить для чего-то помимо себя, оставаясь при этом истинным и укорененным в земной жизни (никаких потусторонних стремлений в мире Ницше). Быть создателем, а не просто потребителем — это вызов. Короче говоря, Übermensch — это полное проявление воли к власти.
Ницше никогда не указывает, к чему именно мы должны стремиться, что выходит за рамки нас самих или что мы должны создавать. Это каждый мужчина должен выяснить сам.Это может быть произведение искусства, книга, бизнес, законодательный акт или прочная семейная культура. Через акт творения мы можем создать наследие, живущее за пределами нашей земной жизни. Стремясь жить как Übermensch, мы можем достичь бессмертия в посюстороннем смысле.
Сравните уберменш с последним человеком. Последний человек — полная противоположность Супермена:
Ло! Я покажу вам ПОСЛЕДНЕГО ЧЕЛОВЕКА
«Что такое любовь? Что такое творение? Что тоска? Что такое звезда? » — так спрашивает последний мужчина и моргает.Земля тогда стала маленькой, и на ней прыгает последний человек, делающий все мелким. Его вид неискореним, как земляная блоха; последний человек живет дольше всех. «Мы открыли счастье» — говорят последние мужчины и моргают. Они уехали из регионов, где тяжело жить; ибо им нужно тепло. Кто-то по-прежнему любит ближнего и трется с ним; ради одного тепла.
Болеют и недоверчивы, считают грешными: ходят осторожно.Он дурак, который все еще спотыкается о камни или людей! Время от времени немного яда: он вызывает приятные сны. И наконец много яда для приятной смерти. Человек все еще работает, потому что работа — это времяпрепровождение. Но нужно быть осторожным, чтобы времяпрепровождение не навредило. Никто больше не становится бедным или богатым; оба слишком обременительны. Кто еще хочет править? Кто все еще хочет подчиняться? Оба слишком обременительны. Не пастух, а одно стадо! Все хотят одного и того же; все равны: тот, кто имеет другие чувства, добровольно идет в сумасшедший дом.
У них есть свои маленькие удовольствия на день и свои маленькие удовольствия на ночь, но они заботятся о здоровье. «Мы открыли счастье», — говорят последние мужчины и при этом моргают.
Последний человек играет маленько и безопасно. Он моргает и скучает по жизненной энергии. В «Последнем человеке» нет амбиций, рисков и жизненных сил. Он избегает проблем, потому что проблемы приводят к дискомфорту. Последний человек не хочет создавать или быть лидером, потому что созидание и лидерство «обременительны.«Нет желания жить ради чего-то помимо себя. Последний Человек «открыл счастье» в своих «маленьких удовольствиях» и просто хочет, чтобы его оставили в покое, чтобы он мог прожить долгую, ничем не примечательную жизнь. Последний человек просто выживает, а не живет по-настоящему. По словам Роберта Соломона, Последний человек — это «идеальный диванный картофель».
В то время как Ницше не считал возможным превратиться в полноценного Übermensch, Последний человек представлял определенно достижимое состояние. Посмотрите вокруг и даже на себя.Вы, вероятно, видели проблески Последнего Человека внутри себя; он служит предупреждением о том, кем вы станете, если перестанете стремиться к вещам, выходящим за рамки себя, — если вы не будете лелеять вспышки, которые вы иногда получаете от своего сверхчеловеческого потенциала.
Станьте собой
Любимая директива Ницше своим читателям — это та, которую он позаимствовал у древнегреческого поэта Пиндара: «Стань тем, кто ты есть». Но что именно означает это увещевание?
Для Ницше стать тем, кем вы являетесь, не означает стать тем, кем вы хотите, чтобы был.Это может привести только к разочарованию.
Например, я бы хотел быть игроком НФЛ, но мне 32 года, я не играл в футбол 17 лет и не был одарен природным атлетизмом. Профессионального футбола для меня не было и не было.
Скорее, мандат «стать тем, кто вы есть» требует от нас признания ограничений, которые наложили на нас биология, культура и даже слепая удача. В рамках этих ограничений мы должны стремиться максимально полно реализовать наши природные таланты и способности.Фактически, мы должны принять наши ограничения, потому что они дают нам возможность проявлять больше творческой силы, чем если бы у нас была полная свобода. В каком-то смысле идея Ницше «стать тем, кто вы есть» сродни хайку. Ограничения поэзии хайку заставляют поэта глубоко задуматься о том, какие слова использовать и как структурировать свою прозу. Ограничения, как это ни парадоксально, поощряют творчество.
Таким образом, «стать тем, кто вы есть» требует, чтобы вы любили судьбу, наслаждались картами, которые вам вручила жизнь — даже если это ужасная рука — и делали с ними все, что в ваших силах.«Стань тем, кто ты есть» — это повеление проявить творческую силу и стать автором своей жизни. Это понятие самореализации помогает вам избежать чувства обиды и беспокойства, которые возникают, когда вы желаете жизни, которой просто нет и не может быть. Вместо этого, утверждает Ницше, мы должны направить свою энергию на то, чтобы сосредоточиться на настоящем и найти радость в путешествии.
Заключение
Я надеюсь, что эта серия из двух частей дала вам более четкое представление об основах знаменитой философии Ницше.Независимо от ваших убеждений и происхождения, борьба с идеями Ницше может дать вам представление о том, как вы хотите прожить свою жизнь, а также о том, почему многие другие живут на современном Западе.
Если вы теист, то диагноз Ницше о смерти Бога служит духовной проверкой нутром, заставляя вас спросить себя: «Неужели я, , действительно, живу своей жизнью, как будто есть Бог? Если бы я, , действительно, без сомнения верил, что утверждения моей веры верны, как бы изменилось мое повседневное поведение, то, как я провожу свое время, и мои жизненные цели? » Он также заставляет вас задуматься о том, наслаждаетесь ли вы этим земным существованием во всем его чуде или просто тоскуете по следующему миру; Вы воспринимаете жизнь как нечто, чем нужно наслаждаться или просто терпеть?
Если вы атеист, Ницше призывает вас не просто заменить свою веру наукой, что в конечном итоге может привести к нигилизму, но и активно искать жизненно важную духовную жизнь, наполненную смыслом.
По мнению Ницше, вызов для всех современных мужчин состоит в том, чтобы создавать и жить в соответствии со своими жизнеутверждающими ценностями — стать автономными — и найти смысл в мире, который стал лишен всего этого. В нынешнюю эпоху нам часто кажется, что мы «блуждаем, словно сквозь бесконечное ничто»; Призыв Ницше ко всем состоит в том, чтобы бороться с этим пустым занятием, стать тем, кто вы есть, любить страдания и бросать вызов так же, как легкость и комфорт, и всегда, всегда говорить жизни «да».
Источники и дополнительная информация
Что на самом деле сказал Ницше Роберт Соломон и Кэтлин Хиггинс. Лучшая книга «Введение в Ницше», которую я когда-либо встречал. Они отлично справляются с объяснением великих идей Ницше, а также развеивают многие мифы, существующие о Ницше.
Воля к власти: философия Фридриха Ницше . Аудиолекции Соломона и Хиггинса. Очень доступно. Лекции следуют за их книгой What Nietzsche Really Said , поэтому я бы порекомендовал взять их книгу или с аудиолекциями.
Благородные цели Ницше: утверждение жизни, оспаривая современность Пол Киркланд. Эта книга полна и академична, но если вы сможете проработать ее сами, вы откроете для себя всевозможные великие идеи о любви Ницше к соревнованиям и его идеализации «благородного противника».
Знакомство с Ницше: графическое руководство Лоуренса Гана. Графический роман, знакомящий с Ницше и его философией.Это немного бессвязно, поэтому, если у вас нет или знаний о философии Ницше, вы, вероятно, потеряетесь, читая ее.
Уроки жизни от Ницше Джона Армстронга. Действительно небольшая книга, в которой освещаются некоторые идеи Ницше. В конце каждой главы автор включает шаги, которые помогут вам применить этот принцип в своей жизни.
С чего начать читать Ницше?
Несколько читателей спросили, в каком порядке им следует читать работы Ницше, если они собираются пройти свой собственный личный курс.
Вот моя рекомендация, основанная на моем собственном опыте самообучения:
Сначала прочтите книгу «Введение в Ницше». Я попробовал сначала прочитать работы Ницше без какой-либо дополнительной информации, и это было грубо. Я с трудом следил за ним. После того, как я прочитал несколько из вышеперечисленных книг, все стало меняться, как только я вернулся к прямым источникам. Итак, я бы порекомендовал начать с чтения чего-нибудь вроде What Nietzsche Really Said .
Прочитать Рождение трагедии . После того, как вы прочтете вступительную книгу, прочтите первую работу Ницше, Рождение трагедии. Хотя это не так увлекательно, как его более поздние работы, вы получите хорошее понимание концепции Ницше об аполлоническом и дионисийском, которая вплетена во все его работы.
Прочтите в хронологическом порядке или просто прочтите то, что вас интересует. Чтение в хронологическом порядке позволит вам увидеть, как развиваются идеи Ницше, но это может оказаться утомительным, когда вы доберетесь до работ, которые на самом деле не интересуют вас по какой-либо причине.Если вы думаете, что вам будет скучно пытаться пробиться сквозь Ницше, лучше будет прочитать то, что вас интересует. Если идея Сверхчеловека и Последнего человека заинтриговывает вас, прочтите Так говорил Заратустра ; если вы хотите выступить против критики Ницше современной морали, прочтите О генеалогии морали и По ту сторону добра и зла. Вечное возвращение? Веселая наука.
Прочитать антологии. Другой подход — просто прочитать кураторские антологии работ Ницше, подготовленные учеными.В этих антологиях вы не найдете всех работ Ницше, а только те, которые, по мнению авторов, важны для читателя. Portable Nietzsche от Вальтера Кауфмана — это классика. Основные сочинения Ницше — тоже отличное произведение.
Фридрих Ницше> Индивидуальный философ> Философия
Введение | Жизнь | Работа | Книги

Фридрих Ницше
(Фотография, гр.1875)
Фридрих Вильгельм Ницше (1844 — 1900) был немецким философом и филологом 19 века . Он считается важным предшественником движения экзистенциализма (хотя он не входит в какую-либо конкретную школу ), и его работа породила обширную вторичную литературу как в рамках континентальной философии, так и в традициях аналитической философии ХХ века. .
He бросил вызов основам христианства и традиционной морали , заявив, что «Бог мертв» , что привело к (в целом оправданным) обвинениям в атеизме, моральном скептицизме, релятивизме и нигилизме. Его первоначальные представления о «воля к власти» как о главном мотивирующем принципе человечества, о «bermensch» как о цели человечества и о «вечном возвращении» как средстве оценки своей жизни, много споров и аргументов среди ученых.
Он написал подробно и глубоко в течение многих лет в условиях плохого здоровья и часто сильной физической боли, в конечном итоге уступившей психическому заболеванию . Многие из его работ остаются спорными и открытыми для противоречивых интерпретаций , а его уникально провокационный и афористический стиль письма, а также его нетрадиционный и часто спекулятивный мыслительный процесс заработал ему врагов . как большая хвала .Его жизнеутверждающие идеи, однако, вдохновили ведущих деятелей во всех сферах культурной жизни , а не только на философию, особенно в континентальной Европе.
Ницше (произносится как NEE-cha ) был , родился 15 октября 1844 года в небольшом городке Rcken bei Ltzen , недалеко от Лейпцига в прусской провинции Саксония (современная Германия). Его отцом был Карл Людвиг Ницше (лютеранский пастор и бывший учитель), а матерью — Франциска Элер , у пары было еще двое детей, Элизабет (род. В 1846 г.) и Людвиг Йозеф (род. ).Он родился с тяжелой миопией и всегда был хрупким и болезненным ребенком.
Отец Ницше умер от болезни мозга в 1849 году (когда Ницше было всего пять лет), после более чем года боли и страданий, а его младший брат умер вскоре после этого, в 1850 году. Эти события заставили Ницше задать вопрос , почему Бог заставляет хороших людей так страдать, и было решающим фактором в его ранних сомнениях относительно христианства . Затем семья переехала в Наумбург , где они жили с бабушкой по отцовской линии Ницше и двумя его незамужними тетками .После смерти бабушки Ницше в 1856 году семья переехала в свой собственный дом .
Ницше посещал школу для мальчиков , а затем частную школу , прежде чем начать посещать Domgymnasium в Наумбурге в 1854 году. Хотя юноша был одиноким и неразговорчивым, он проявил особые таланты в музыке и языке и Как это ни парадоксально, но и в религиозном образовании . Всемирно признанная школа Schulpforta приняла его в качестве ученика в 1858 году, и он продолжал учебу там до 1864 года, получив важное введение в литературу (особенно древних греков и римлян ) и вкус жизни вне его раннего маленького городка христианской среды .
После окончания университета в 1864 году Ницше начал изучать теологию и классическую филологию (изучение литературных текстов и лингвистику) в Боннском университете , якобы с целью последовать за своим отцом в священство . Однако всего через один семестр (к большому разочарованию его матери) он прекратил свои богословские занятия и объявил, что потерял веру (хотя двумя годами ранее он уже утверждал, что исторических исследований, было ). дискредитировал центральное учение христианства).Затем Ницше сконцентрировался на филологии под руководством профессора Фридриха Вильгельма Ритчля (1806–1876), за которым он последовал в Лейпцигский университет в следующем году, выпустив свои первые филологические публикации вскоре после этого.
В 1865 году Ницше досконально изучил труды Артура Шопенгауэра, а в 1866 году он прочитал «Geschichte des Materialismus» Фридриха Альберта Ланге ( «История материализма» ). Эти работы, а также растущее беспокойство Европы по поводу науки , теории естественного отбора Чарльза Дарвина и общего восстания против традиции и авторитета очень заинтриговали Ницше, и он надеялся, что расширит свои горизонты за пределами филологии и изучать больше философии.
После того, как его годовая служба в прусской армии была сокращена из-за несчастного случая на лошадях в марте 1868 года, он вернулся к учебе, и окончил позже в 1868 году. в то время, он тем не менее принял предложение стать профессором классической филологии в Базельском университете в Швейцарии. Он отказался от прусского гражданства и после этого оставался официально без гражданства .Хотя он действительно служил в прусских войсках во время франко-прусской войны с 1870 по 1871 год в качестве санитара (стал свидетелем ужасов войны , а также заразился дифтерией и дизентерией ), он наблюдал создание Германской империи и милитаристскую эру года Отто фон Бисмарк как скептически настроенный аутсайдер.
Во время своего пребывания в Базеле Ницше часто навещал Рихарда Вагнера и его жену Козима и был принят в их ближайшее окружение.Вагнер твердо верил в теорию Шопенгауэра о том, что великое искусство было единственным способом преодолеть страдания, присущие человеческому существованию, и он стал чем-то вроде суррогатного отца Ницше. В 1872 году он опубликовал свою первую книгу, «Рождение трагедии из духа музыки» , глубоко пессимистическое произведение в стиле Шопенгауэра и Вагнера, в котором он, среди прочего, утверждал, что лучшее Дело было не в том, чтобы родиться, а второе лучшее — умереть молодым.Его бывший учитель и наставник, профессор Ритчль, однако, ругал его за недостаток филологической строгости . Постепенно, начиная с 1876 года, его растущая дружба с Полем Re повлияла на него, отказавшись от пессимизма его ранних работ, и вскоре он окончательно порвал с Вагнером, чей растущий национализм вызывал у Ницше тошноту.
Он следовал своей собственной индивидуалистической философии и в 1878 году опубликовал противоречивую и изолирующую «Menschliches, Allzumenschliches» ( «Человек, слишком человечный» ).В 1879 году, безнадежно потеряв связь со своими коллегами из Базельского университета и после значительного ухудшения состояния здоровья , которое вынудило его брать все более продолжительные отпуска до тех пор, пока регулярная работа не стала непрактичной, Ницше был вынужден уйти в отставку со своей должности в Базеле. Его здоровье всегда было ненадежным , с моментами острой близорукости , мигрени головных болей и сильных расстройств желудка , возможно, в результате сифилиса , заразившегося в борделе в студенческие годы.В поисках паллиативного средства для своего хрупкого здоровья он часто путешествовал по в течение следующих десяти лет, живя (на свою пенсию из Базеля, но также на помощь от друзей) в качестве независимого автора около Санкт-Мориц в Швейцарии, в итальянских городах Генуя , Рапалло и Турин , а также во французском городе Ницца . В период с 1881 по 1888 год он неоднократно возвращался в скудно обставленную арендованную комнату в Sils Maria в Швейцарских Альпах, где он писал некоторые из своих самых важных работ, писал до полудня, а затем гулял в горах днем.Иногда он возвращался в Наумбург, чтобы навестить свою семью и своих бывших учеников, Питер Гаст (AKA Генрих Кселиц : 1854 — 1918) и Франц Овербек (1837 — 1905), которые всегда оставались верными друзьями.
Таким образом, это означало наиболее продуктивный период Ницше, и, начиная с «Menschliches, Allzumenschliches» 1878 года, он публиковал одну книгу (или основной раздел книги) каждый год до 1888 года, последнего года его написания. .У него было мало или совсем не повезло с романтическими отношениями , многие женщины, очевидно, отталкивали его огромных усов . В 1882 году, помимо публикации первой части «Die frhliche Wissenschaft» ( «Веселая наука» ), он познакомился с Лу Андреасом Салом (1861-1937), одаренным учеником и другом. из Вагнера , Фрейда и Рильке среди других. Они путешествовали вместе по Италии вместе со своим большим другом Полем Ре, но настроение Ницше сильно испортилось, когда она отказалась от его предложения руки и сердца .
Перед лицом новых приступов болезни , в почти изоляции после ссоры с матерью и сестрой из-за Саломеи и мучимый суицидальными мыслями , Ницше сбежал в Рапалло , где он написал первое часть «Также спрахи Заратустра» ( «Так говорил Заратустра» ) всего за десять дней. Книга была опубликована в четырех частях между 1883 и 1885 годами, но рынок получил ее только в той степени, которая требовалась вежливостью , и книга осталась в основном непроданной .Плохое восприятие нового отчуждающего стиля и атеистическое содержание «Заратустра» увеличили его изоляцию и фактически сделали его безработным в любом немецком университете. Он лелеял чувство мести и обиды и порвал со своим антисемитским немецким редактором Эрнстом Шмейцнером , напечатав «Jenseits von Gut und Bse» ( «По ту сторону добра и зла» ) на за свой счет в 1886 году, несмотря на острую нехватку средств.
Очень медленно, его работа привлекала все больший интерес , но у него продолжались частые и болезненные приступы болезни , которые делали длительную работу невозможной. Георг Брандес , который начал преподавать философию Срена Кьеркегора в 1870-х годах, прочитал одну из первых лекций по философии Ницше в конце 1880-х годов. В 1887 году он опубликовал «Zur Genealogie der Moral» ( «О генеалогии морали» ), который многие ученые считают своей наиболее важной работой . «Gtzen-Dmmerung» ( «Сумерки идолов» ) и «Дер Антихрист» ( «Антихрист» ) были написаны в 1888 году и о его здоровье. его настроение, казалось, немного улучшилось . В конце 1888 года он написал автобиографический и эксцентрично хвалебный «Ecce Homo» .
Однако в Турине в начале 1889 года у Ницше впервые появились явные признаки психического заболевания .Он отправил разным друзьям причудливые короткие письма, известные как «Wahnbriefe» (или «Письма безумия» ), в которых он утверждал, что он Иисус, Наполеон, Дионис, Будда и Александр Великий среди других. , и видел себя почти как Божественная фигура , принимающая на себя страдания всего человечества. В конце концов, его старый друг Овербек поехал в Турин и привез Ницше обратно в психиатрическую клинику в Базеле. Теперь, полностью охваченный безумием (которое по-разному связывают с сифилисом, раком мозга и лобно-височной деменцией), он был переведен в клинику в Йена , где за ним ухаживали его мать и сестра, и где за ним ухаживали различные безуспешно Были предприняты попытки излечения, пока его мать , наконец, не забрала его к себе домой в Наумбург.
По иронии судьбы, принятие и признание Ницше вызвало их первый всплеск в этот период, поскольку Овербек и Гаст опубликовали некоторые из его еще неопубликованных работ (хотя они не сообщили «Антихрист» и Ecce Homo из-за их более радикального содержания ). В конце 19 века идеи Ницше обычно ассоциировались с анархистскими движениями и, по-видимому, имели влияние внутри них, особенно во Франции и Соединенных Штатах.У него было несколько последователей среди левых немцев в 1890-х годах; Немецкие консерваторы, однако, хотели запретить его работу как подрывную .
После смерти матери в 1897 году Ницше жил в Веймаре , где за ним ухаживала его сестра Элизабет. Многие люди, в том числе Рудольф Штайнер (1861-1925), приходили к нему в гости, но он оставался необщительным . В 1898 и 1899 годах он перенес по крайней мере два инсультов , которые частично парализовали его и лишили его возможности говорить или ходить, а после другого инсульта в следующем году в сочетании с пневмонией он умер 25 августа 1900 года.Он был похоронен рядом со своим отцом в церкви в Rcken .
Книги Ницше имеют тенденцию быть более застенчивыми литературными , чем книги большинства философов, и часто читаются больше как романы , чем как аргументированные философские трактаты. Следовательно, внутреннюю философию нужно «вытащить» , оставив их открытыми для различных интерпретаций (печально известная и извечная проблема с работами Ницше).
Он также писал в уникальном провокационном стиле (он называл себя «философом молотка» ), и он часто выступал с резкой критикой христианства и великих философов, таких как Платон и Кант в большинстве оскорбительные и кощунственных терминов возможны (учитывая контекст Европы 19 века). В его аргументах часто использовались ad-hominem (или личные) нападки и эмоциональные призывы , и он имел тенденцию перепрыгивать от одного большого утверждения к другому при небольшой устойчивой логической поддержке или выяснении связи между его идеями.Все эти аспекты стиля Ницше противоречили традиционным ценностям в философской литературе, и они отчуждали Ницше от академического истеблишмента как в его время, так и, в меньшей степени, сегодня, когда он все еще часто отверг как непоследовательный. и умозрительно.
Многие из его работ остаются спорными , а значения и относительная значимость некоторых из его ключевых концепций остаются оспоренными . Его отличительный стиль немецкого языка , его любовь к афоризму и дистанция , которую он сохранял от основных существующих философских школ, привели к его последующему принятию многими и разнообразными политическими движениями как на справа , так и на справа и осталось .Политические диктаторов ХХ века, в том числе Сталин , Гитлер и Муссолини , все читают Ницше, а нацисты использовали (по общему признанию, выборочно ) философию Ницше, что вызвало ассоциацию Ницше репутация пострадает до после Второй мировой войны.
Необычно для крупного философа, его влияния были настолько же нефилософскими , сколько философскими, включая филолога Фридриха Вильгельма Ритшля (1806–1876), швейцарского историка искусства Якоба Буркхардта (1818–1897), русские романисты Федор Достоевский (1821 — 1881) и Лев Толстой (1828 — 1910), поэт Шарль Бодлер (1821 — 1867), композитор Рихард Вагнер (1813 — 188312) и натуралист Чарльз Дарвин (1809 — 1882).Влияния таких философов, как Платон, Иммануил Кант, Джон Стюарт Милль и Артур Шопенгауэр, хотя и были важны, но почти полностью были отрицательными . Тем не менее, сами идеи Ницше оказали большое влияние на нескольких выдающихся европейских философов, включая Мишеля Фуко, Жиля Делеза (1925–1995), Жака Деррида, Мартина Хайдеггера, Альберта Камю (1913–1960) и Жана- Поля Сартра, а также ведущих деятелей других сфер культурной жизни.
Его самые важные книги включают «Menschliches, Allzumenschliches» ( «Human, All Too Human» ) 1878 г., «Die frhliche Wissenschaft» (ay
) 1882 г., «Также и Заратустра» ( «Так говорил Заратустра» ) 1883–1885 гг., «Дженсейтс фон Гут и Бсе» ( « ) 1886 г., » Zur Genealogie der Moral « ( » О генеалогии морали « ) 1887 г. и » Gtzen-Dmmerung « ( ) Идолы » ) и « Дер Антихрист » ( « Антихрист » ), оба 1888 года.Именно в этих книгах Ницше развивает некоторые из своих основных тем (которые более подробно обсуждаются ниже), включая его «аморализм» , его взгляд на «Бог мертв» , его представления о » воля к власти » и « bermensch », и его предложение « вечное возвращение ».
В «Этике» Ницше называл себя «аморалистом» и резко критиковал известные моральные схемы своего времени, включая христианство , кантианство и утилитаризм.Однако вместо того, чтобы разрушить морали, Ницше хотел переоценки из ценностей иудео-христианства, предпочитая более натуралистический источник ценности, который он нашел в жизненных импульсах самой жизни . В его «За пределами добра и зла» , в частности, он утверждал, что мы должны выйти за пределы упрощенной христианской идеи добра и зла в нашем рассмотрении морали.Ницше видел преобладающую христианскую систему веры не только как неправильную , но и как вредную для общества , потому что она эффективно позволяла слабым управлять сильным, подавленным художественным творчеством и, что критически важно, подавляла «волю к власти » в котором он видел движущую силу человеческого характера. У него было укоренившееся недоверие всеобъемлющим и неизбирательным правилам, и он твердо верил, что отдельные люди имеют право на индивидуального поведения и доступ к отдельным областям знаний .
Таким образом, в отсутствие Бога все ценности, истины и стандарты должны быть созданы нами , а не просто переданы нам каким-то внешним агентством , что Ницше (и экзистенциалисты, которые позже восприняли эту идею) как чрезвычайно воодушевляет , даже если не утешает. Его решение проблемы вакуума, оставленного отсутствием религии, состояло в том, чтобы «быть самим собой» , быть верным самому себе, быть раскованным, жить полной жизнью и иметь силу духа, чтобы преодолевать свои собственные проект, независимо от каких-либо препятствий или забот о других людях, слабых и т. д.Это было его основной предпосылкой, а также целью , к которой, по его мнению, должна быть направлена вся этика.
Однако Ницше восстал не только против христианских ценностей. Он также критиковал традицию светской морали ; «стадные ценности» , как он их называл, повседневных масс человечества; и, по крайней мере, некоторые из традиций, восходящих к Древней Греции , главным образом Сократа и Платона.
Он утверждал, что исходная система морали была «моралью господина» , восходящей к Древней Греции, где значение возникает как контраст между хорошим (тип черт, обнаруженных в гомеровской системе). герой: богатство, сила, здоровье и власть) и плохой (черты характера, традиционно ассоциируемые с рабами в древние времена: бедные, слабые, больные и жалкие). «Рабская мораль» , напротив, возникла как реакция на мораль господина и связана с еврейской и христианской традициями, где ценность возникает из контраста между добром (связанным с милосердие, благочестие, сдержанность, кротость и подчинение) и зло (ассоциируется с жестокостью, эгоизмом, богатством, снисходительностью и агрессивностью). Первоначально уловка среди евреев и христиан, находящихся под доминированием Рима, с целью опрокинуть ценности их господ, оправдать свое положение и получить власть для себя, Ницше рассматривал рабскую мораль как лицемерную социальную болезнь , который обогнал Европу, который может работать только , осуждая других как зло, и он призвал сильных мира разорвать свои добровольные цепи, а утвердить свою собственную силу, здоровье и жизнеспособность в мире .
Знаменитое утверждение «Бог мертв» встречается в нескольких работах Ницше (особенно в «Веселая наука» 1882 г.) и побудило большинство комментаторов рассматривать Ницше как атеиста. Он утверждал, что современная наука и растущая секуляризация европейского общества фактически «убили» христианского Бога, который более тысячи лет служил основой смысла и ценностей на Западе. Он утверждал, что это в конечном итоге приведет к утрате универсальной точки зрения на вещи и какого-либо связного чувства объективной истины , оставив только наши собственные множественные, разнообразные и подвижные перспективы , точку зрения, известную как Перспективизм тип эпистемологического релятивизма.(Среди других его известных цитат релятивистского характера: «Нет фактов, есть только интерпретации» и «Нет вечных фактов, как нет абсолютных истин»). Однако некоторые комментаторы отметили, что смерть Бога может привести за пределы голого перспективизма к прямому нигилизму, убеждению, что ничто не имеет значения и что жизнь лишена цели , и даже сам Ницше был обеспокоен тем, что смерть Бога оставит пустота , где когда-то существовала определенность.
В основе многих идей Ницше лежит его вера в то, что для достижения чего-либо стоящего, будь то восхождение на гору, чтобы полюбоваться видами, или хорошая жизнь, необходимы трудности и усилия . Он зашел так далеко, что пожелал всем, кого он заботит, жизни, полной страданий, болезней и серьезных перемен в жизни, чтобы они могли испытать преимущество , преодолевшего таких неудач. У него была изначальная философия « без боли, без выгоды », и он считал, что для того, чтобы добиться счастья в жизни, необходимо жить опасно , а рисковать .Следовательно, для Ницше печали и неприятности не должны были быть отрицаемыми или сбежавшими (он особенно презирал людей, обращавшихся к выпивке или к религии ), но к тому, чтобы быть приветствовать и культивировать, тем самым обращаясь к своим преимущество. Об этом свидетельствует известная цитата из его книги «Ecce Homo» : «То, что меня не убивает, делает меня сильнее».
Важным элементом философского мировоззрения Ницше является концепция «воли к власти» , которая обеспечивает основу для понимания мотивации человеческого поведения.Его представление о воле к власти можно рассматривать как прямой ответ и вызов Шопенгауэру «воле к жизни» . Шопенгауэр считал всю вселенную и все в ней движущимися изначальной волей к жизни, что привело к желанию всех существ избежать смерти и произвести потомство . Он также видел в этом источник зла и несчастья в мире. Ницше, с другой стороны, обращается ко многим случаям, когда люди и животные охотно рискуют своей жизнью , чтобы продвигать свою власть (особенно в таких случаях, как конкурентные сражения и войны).Он предположил, что борьба за выживание является второстепенным стимулом в эволюции животных и людей, менее важным, чем желание расширить свою силу . Он даже зашел так далеко, что поставил материю как центр воли к власти. С точки зрения Ницше, опять же в прямом противоречии с Шопенгауэром, воля к власти была источником силы и положительным моментом .
He противопоставил свою теорию нескольким другим популярным психологическим воззрениям своего времени, таким как утилитаризм (который утверждает, что все люди по сути своей хотят быть счастливыми, — идея, над которой Ницше просто смеялся) и платонизм (который утверждает что люди в конечном итоге хотят достичь единства с добром или, в христианском неоплатонизме, с Богом ).В каждом случае Ницше утверждал, что «воля к власти» дает более полезное и общее объяснение человеческого поведения.
Другая концепция, важная для понимания мысли Ницше, — это концепция «bermensch» , представленная в его книге 1883 года «Также sprach Zarathustra» ( «Так говорил Заратустра» ). Переводится по-разному как «сверхчеловек», , «сверхчеловек» или «сверхчеловек» (хотя на самом деле это слово нейтрально с гендерной точки зрения на немецком языке), это относится к человеку, который живет выше и выше удовольствий и страданий, учитывая оба обстоятельства. в равной степени, потому что радость и страдание, по его мнению, неразделимы .Bermensch — это человек, который живет полной жизнью в соответствии со своими собственными ценностями, свободным духом, раскованным и уверенным, хотя демонстрирует лежащую в основе щедрость духа и инстинктивно избегает всех тех ценностей, которые Ницше считал отрицательными. Возможно, лучшим переводом слова bermensch в некотором смысле является « преодоление », который лучше описывает идею человечества, ищущего новый путь вперед в полной свободе и без потребности в Боге , а также отражает необходимость видеть Ницше для завоевания и преодоления всего удобного, без приключений и трусливого внутри себя .
Ницше видел в этом цель , которую должно поставить перед собой все человечество, и ее связь с более поздними нацистскими интерпретациями и евгеникой весьма спорна. Идея bermensch была в какой-то степени кооптирована нацистским режимом, в значительной степени основана на отредактированной версии некоторых из более поздних работ Ницше его сестры Элизабет, чтобы продвигать немецкую фашистскую идеологию и арийские идеалы, хотя это обычно считается грубым (и, вероятно, преднамеренным) неверным толкованием человека, который ненавидел все формы национализма и всегда продвигал индивидуализм .
Аналогичным образом, его концепция «вечного возвращения» (или «вечного возвращения») вызвала много споров среди ученых. Ницше предположил, что если бы человек мог представить свою жизнь , повторяющуюся снова и снова на всю вечность, каждый момент повторяющийся точно так же, как , , тогда те, кто мог бы с радостью принять идею , ipso facto возглавляют правильно род жизни, а те, кто в ужасе отшатываются от этой идеи, еще не научились любить и ценить жизнь в достаточной мере.Ницше почти наверняка не предполагает, что это буквально , как работает реальный мир (как некоторые предполагали), но он использует это как своего рода метафору , чтобы показать, как мы должны судить о нашем моральном поведении. Некоторые ученые (особенно поздние экзистенциалисты) интерпретировали эту идею как постоянно повторяющееся условие человеческого существования, когда каждый в каждый момент сталкивается с бесконечными возможностями или способами интерпретации.
Другая идея, к которой Ницше несколько раз возвращался в своих работах, начиная с его самой первой книги «Рождение трагедии» , заключается в том, что лучший, и, возможно, только , способ, которым может быть жизнь оправдано как эстетическое явление .Его точка зрения заключалась в том, что, если нет ничего вне этого мира (ни Бога, ни какого-либо трансцендентного царства), то любое оправдание или , означающее , которое имеет жизнь, должно происходить из внутри себя , в том же самом Так как смысл картины или стихотворения исходит только изнутри самого себя. Фактически, он приближается к предположению, что, возможно, сама жизнь — это всего лишь великая космическая драма , подобная представлению Шекспира о том, что «весь мир — сцена».
До последних лет своей жизни Ницше не делал никаких попыток построить систему любого типа. Однако его последний проект, начатый в его последних книгах, «Сумерки идолов» , «Антихрист» и «Ecce Homo» , должен был быть не чем иным, как тем, что он называл « переоценка (или переоценка ) всех ценностей», рецепт морали в мире после Бога и путь к осознанию человека как своего собственного Бога.Это должно было быть попыткой Ницше собрать все его основные темы вместе в единую всеобъемлющую работу с предварительным названием «Воля к власти» . Но к этому времени его интеллектуальные способности были сильно нарушены болезнью , и он не мог продолжать и завершать работы.
См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках.Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!
Верке Ницше (классический репринт) (немецкое издание) (на немецком языке) Мягкая обложка 4 января 2018 г.
Фридрих Вильгельм Ницше (автор)
Основные сочинения Ницше (современная библиотечная классика) Мягкая обложка 28 ноября 2000 г.
Фридрих Ницше (автор), Питер Гей (Введение), Вальтер Кауфманн (переводчик)
Читатель Ницше (Классика пингвинов) Мягкая обложка 26 октября 1978 г.
Фридрих Ницше (Автор), Р.Дж. Холлингдейл (Переводчик, Введение)
Ницше: По ту сторону добра и зла: прелюдия к философии будущего (Кембриджские тексты в истории философии) 1-е издание
Фридрих Ницше (автор), Рольф-Петер Хорстманн (редактор), Джудит Норман (переводчик)
Ecce Homo: как человек становится тем, кем он является; Пересмотренное издание (Классика пингвинов) в мягкой обложке 1 декабря 1992 г.
Фридрих Ницше (автор), Р. Дж. Холлингдейл (переводчик), Майкл Таннер (Введение)
Так говорил Заратустра: Книга для всех и никого
Фридриха Ницше, Перевод и предисловие Р.Дж. Холлингдейл Ницше (Автор)
Сумерки идолов: или Как философствовать с молотком (Oxford World’s Classics), переиздание
, Фридрих Ницше (автор), Дункан Лардж (переводчик)
The Will to Power New Ed Edition
Фридрих Ницше (автор), Вальтер Кауфманн (редактор, переводчик), Р. Дж. Холлингдейл (переводчик)
Ницше: Веселая наука: с прелюдией в немецких рифмах и приложением песен (Кембриджские тексты в истории философии) New Ed Edition
Фридриха Ницше (автор), Бернарда Уильямса (редактор), Йозефина Наукхофф (переводчик), Адриан Дель Каро (переводчик)
Кембриджский компаньон Ницше (Cambridge Companions to Philosophy) Мягкая обложка 7 марта 1996 г.
Бернд Магнус (редактор), Кэтлин Хиггинс (редактор)
Тайна Заратустры в твердом переплете Июнь 2002 г.
Иоахим Колер (автор), Иоахирн Хлер (автор), Рональд Тейлор (переводчик)
Ницше: очень краткое введение в мягкой обложке 1 февраля 2001 г.
Майкл Таннер (автор)
Ницше: Человек и его философия Р.Дж. Холлингдейл (1999-04-28) Твердый переплет 1656
Р. Дж. Холлингдейла
Феминистские интерпретации Фридриха Ницше (перечитывание канона) 1-е издание
Келли Оливер (редактор), Мэрилин Пирсолл (редактор)
Ницше: Великие Философы (Серия Великих Философов), 1-е издание
Рональда Хеймана (Автор)
Ницше (Аргументы философов) 1-е издание
Ричард Шахт (автор), Тед Хондерих (редактор)
Новый Ницше: современные стили интерпретации, 1-е издание
Дэвид Эллисон (редактор)
Что на самом деле сказал Ницше Кэтлин М.Хиггинс (2000-02-22) Твердый переплет 1673
Кэтлин М. Хиггинс; Роберт С.