Философ Эпиктет, и его совет — для обретения счастья | Дмитрий Гаун

Гравюра Эпиктет.

Гравюра Эпиктет.

Эпиктет (ок. 50 — ок. 135 гг. н.э.) — древнегреческий философ — стоик, родился в Гиераполисе, во Фригии. Известно, что его мать была рабыней, а сам он был привезен в Рим, где стал рабом Эпафродита, императорского вольноотпущенника, секретаря Нерона. Он долгое время оставался рабом, само слово «Эпиктет» — это даже не имя, а прозвище, кличка раба: «эпиктетос» означает «приобретенный».

Проповедовал идеи стоицизма: основная задача философии — научить различать то, что сделать в наших силах и что нет. Нам неподвластно все находящееся вне нас, телесное, внешний мир. Не сами эти вещи, а только наши представления о них делают нас счастливыми или несчастными; но наши мысли, стремления, а следовательно, и наше счастье подвластны нам.

В то время в Риме был моден стоицизм, и многие образованные жители города посещали лекции стоика Мусония Руфа. В числе слушателей бывал и Эпафродит — хозяин Эпиктета, сопровождаемый своим рабом. Лекции вряд ли пошли на пользу хозяину, но для самого раба они стали судьбоносными. Так Эпиктет стал невольником-философом, а Мусоний Руф — его невольным учителем.

Однажды Эпафродит, проверяя терпение Эпиктета, стал выкручивать ему ногу, на что раб спокойно сказал: «Ты же сломаешь мне ногу…». Тогда, желая вывести его из себя, Эпафродит все-таки продолжал истязание, пока действительно не сломал ему ногу. Тогда, не изменившись в лице, Эпиктет сказал: «Я же говорил, что сломаешь». После этого случая Эпиктет всю жизнь хромал.

Несмотря на то, что он был рабом и подвергался жестоким избиениям, на протяжении большей части своей жизни, философ был счастливым человеком. Эпиктет стал свободным после насильственной смерти тридцатилетнего императора Нерона в 68 г. и прихода к власти императора Домициана, который казнил Эпафродита — как бывшего приближенного Нерона. Наряду со многими другими философами и риторами Эпиктет был изгнан из Рима Домицианом около 94 г. и таким образом он оказался в городе Никополе.

Покинув Италию, он основал в Никополе свою философскую школу, имевшую огромный успех. Мудрые речи Эпиктета, его искренность, красноречие и сердечное расположение ко всем людям покоряли его собеседников. Вернувшись в Рим при императоре Траяне, Эпиктет стал знаменитым. Слушать его приходили многие знатные римляне, в том числе и сенатор Флавий Арриан, ставший его учеником и записавший философские беседы Эпиктета.

Эпиктет и в жизни следовал принципам того учения, которое он проповедовал. Несмотря на пришедшую к нему славу и покровительство императора, он оставался таким же непритязательным в быту, как в годы безвестности. Все его имущество состояло из соломенной подстилки, деревянной скамьи и глиняной лампы, которая после смерти философа-стоика была продана на аукционе как реликвия за три тысячи драхм (что составляло более 13 кг серебра).

Сам Эпиктет ничего не писал, а излагал свое учение устно. Его мысли сохранились благодаря тому, что их записал ученик Флавий Арриан и собрал в книги «Руководство Эпиктета», «Беседы Эпиктета», «Рассуждения Эпиктета». Для Эпиктета, философа-моралиста, практика была важнее теории, устное слово, внушение и личный пример важнее письменного слова.

Не стремись к тому, чтобы происходящее происходило так, как ты того пожелаешь, но желай, чтобы происходящее происходило так, как оно происходит, и ты будешь счастлив!

Эпиктет.

Эпиктет признал, что его обстоятельства не поддаются контролю и не могут быть изменены каким-либо образом, но его разум может. В связи с этим он имеет всю власть. Поэтому он решил, что вещи будут влиять на него, только если он позволит им влиять на него. Чувство положительных или отрицательных эмоций будет зависеть не от внешних событий, а от него самого и его мыслей об этих событиях.

“Любой человек, способный рассердить вас, становится вашим хозяином; он может рассердить вас, только если вы позволите ему беспокоить себя”.

Эпиктет.

Главная задача Эпиктета — научить, как при любых обстоятельствах сохранять свободным свой внутренний мир. Основное, из чего следует исходить: боги дали нам во власть не внешнее — тело, имущество, близких, жизнь, а лишь нашу способность выносить на основе внешних впечатлений правильные суждения, дали свободу выбора и отказа, желания и отвращения. Пользуясь этой способностью, человек будет свободен, он не будет ни к чему привязываться и будет все воспринимать как волю богов». Подчиниться божьей воле, исполнить ее — значит быть свободным».

“Обвинять других в своих несчастьях – признак недостатка образования. Обвинение самого себя показывает, что образование началось. Не обвинять ни себя, ни других – значит получить полное образование”.

Эпиктет.

Умер он в глубокой старости. На могиле Эпиктета была выбита эпитафия: «Раб Эпиктет, хромой и бедный, как Ир, друг бессмертных».

Если Вам нравятся публикации о — сознании, философии, эффективной саморегуляции, природе реальности, психологии, и т.п. — подписывайтесь на канал , делитесь с друзьями и — ЖИВИТЕ СЧАСТЛИВО!

Статья — Сам себе психолог — «метод Люцифера».

Статья — РАМАНА МАХАРШИ. цитаты пробуждающие сознание .

Эпиктет — это… Что такое Эпиктет?

Эпикте́т (греч. Έπίκτητος; ок. 50, Гиераполь, Фригия — 138, Никополь, Эпир) — древнегреческий философ; раб в Риме, потом вольноотпущенник; основал в Никополе философскую школу.

Лекции стоика Музония Руфа проходили в Риме, в числе слушателей бывал и Эпафродит — хозяин Эпиктета, сопровождаемый своим рабом.

Проповедовал идеи стоицизма: основная задача философии — научить различать то, что сделать в наших силах и что нет. Нам неподвластно все находящееся вне нас, телесное, внешний мир. Не сами эти вещи, а только наши представления о них делают нас счастливыми или несчастными; но наши мысли, стремления, а следовательно, и наше счастье подвластны нам. Все люди — рабы единого Бога, и вся жизнь человека должна находиться в связи с Богом, что делает человека способным мужественно противостоять превратностям жизни.

Сам Эпиктет не писал трактатов. Выдержки из его учения, известные под названиями «Беседы» (Διατριβαί) и «Руководство» (Έγχειρίδιον) сохранились в записи его ученика Арриана. Последний (более короткий) текст был особенно популярен: он был переведён на латынь, неоднократно комментировался философами и богословами.

Литература

см. также Арриан

Русские переводы:

• Епиктета стоического философа Енхиридион и Апоффегмы и Кевита Фивейского Картина, или Изображение жития человеческого. / Пер. Г. Полетики. СПб., 1759. 230 стр.
  • 2-е изд. 1767. 230 стр.
• Афоризмы Епиктета с прибавлением нескольких глав из его «Размышлений». / Пер. В. Алексеева. СПб., 1891. 71 стр.
• Беседы Эпиктета. / Пер. и прим. Г. А. Тароняна. // ВДИ. 1975. № 2-4. 1976. № 1-2.
  • 2-е изд., испр. Предисл. Г. А. Кошеленко, Л. П. Маринович. (Серия «Античная классика»). М.: Ладомир, 1997. 312 стр. 1500 экз.

Исследования:

• Чертков В. Г. Римский мудрец Эпиктет, его жизнь и учение. М., 1889. 142 стр.

Ссылки

(PDF) Самотворчество и принципы работы с представлениями в школе Эпиктета

ставления, приводящие к смятению, значит, ты не зря учился у Эпиктета. Эпиктет го%

ворит, в чем заключаются правильные мнения: «…в том, чтобы человек, целыми дня%

ми приучая себя к этому, не испытывал привязанности ни к чему чужому, ни к другу,

ни к месту, ни к гимнасиям и даже к своему телу, а памятовал о законе и имел его пе%

ред глазами. А что это за закон? Закон бога. Свое сохранять, на чужое не притязать,

пользоваться тем, что дается, не жаждать того, что не дается, а когда отнимается что%

то, отдавать легко и тут же, с благодарностью за все время пользования этим» (Бесе%

ды Эпиктета, 1997: 124). Не испытывай привязанности к чужому, и ты не будешь же%

лать этого и переживать из%за потери этого. «Очисть мнения: не пристало ли к тебе

что%нибудь не%твое, не приросло ли, не причинит ли тебе мучений, если будет отры%

ваться от тебя?» (там же: 226). Этими духовными упражнениями нужно заниматься

каждый день, как тренируют свое тело гимнасты.

Здесь проявляются еще две особенности философии Эпиктета. Подчеркивая важ%

ность обращения к внутренним силам в человеке, римский стоик одновременно при%

нижает все внешнее, что окружает индивида, в том числе его телесность, и называя

это чужим, видит проявление свободы человека в непривязанности к внешнему и от%

казе желать его. «Имущество — это не мое. Родные, домашние, друзья, добрая слава,

привычные места, времяпрепровождение — все это чужое» (там же: 206). Данное пе%

речисление показывает, что подавляющее большинство вещей — чужие для нас,

и, стало быть, все представления, связанные с ними, не имеют к нам отношения, т. е.

должны быть исключены из сферы нашего внимания. «А дело добродетельного чело%

века — пользоваться представлениями в соответствии с природой. По природе же

всякая душа рождена как признавать истинное, отвергать ложное, воздерживаться от

суждения при неясном, так и по отношению к благу быть движимой к стремлению, по

отношению к злу — избеганием, а по отношению к тому, что не зло и не благо, — ни

тем, ни другим» (там же: 159). Такая природа души соответствует природе целого,

и, стало быть, к этому должен стремиться каждый человек. Принцип Эпиктета: «свое

блюди всячески, чужого не домогайся» (там же: 80).

То, что не в моей полной власти, — не мое. Сюда относятся имущество, собствен%

ные тело, жизнь, как и жизнь близких. Поэтому не стоит из%за всего этого волновать%

ся, сохраняя спокойствие. Поняв и приняв это, надо, вместо того чтобы переживать

из%за не принадлежащего тебе, обдумывать собственные мысли и поступки, в которых

мы всецело вольны. Вот мысль Эпиктета, которую легче понять, чем следовать ей на

практике. Но это возможно, если подчинить свою волю воле бога, тогда как мой ра%

зум и моя воля зависят только от меня самого.

Возникает вопрос: не слишком ли много Эпиктет советует считать чужим? Что же

нам, не думать о родных, друзьях, имуществе и многом другом? На наш взгляд, несо%

мненная полемическая заостренность тезиса Эпиктета не дает оснований обвинить

его в эскапизме. Римский стоик заботится о сохранении устойчивости внутреннего

мира человека в ситуациях, когда приходят негативные представления, которые и на%

до отвергать. Если же они позитивные, то ничего не мешает нам допускать их и поз%

волять располагаться в нашем сознании. Например, если произошло что%то хорошее

вокруг нас, то радость по этому поводу (в пределах меры) вполне оправданна, так как

радость относится к благим страстям.

А что же является для человека своим? Время, данное ему; добродетель, к которой

он должен стремиться; собственные представления, которыми он должен управлять;

собственные поступки, за которыми он должен следить. Бог дал человеку что%то, при%

Философия и современность

73

2018 — №3

о свободе, информации и традиционном мышлении

Эпиктет жил почти 2000 лет назад, но его учения по-прежнему вдохновляют. Несколько мыслей философа о том, что делает человека беспомощным рабом, об информации, принятии, традиционном мышлении, внимании и банальностях.

Эпиктет – это даже не имя, а прозвище раба, означающее «приобретённый». Он родился рабом в Гиераполе (Иераполис) в 50 году нашей эры и прислуживал в богатом доме. Идеями стоицизма проникся на лекциях философа Музония Руфа, бывать на которых ему позволил его хозяин Эпафродит.

Каковы обстоятельства, при которых Эпиктет получил свободу, неизвестно, но после рабства он более двух десятилетий преподавал философию в Риме, пока все философы-стоики не покинули Вечный город из-за преследований, начавшихся по приказу Домициана.

Как и Сократ, Эпиктет никогда ничего не записывал, поэтому его учения дошли до нас во многом благодаря его ученику Флавию Арриану, издавшему «

Беседы Эпиктета» в 8 книгах.

Эпиктет оставил неизгладимое впечатление на многих императоров, военачальников и философов, включая Марка Аврелия. Даже сегодня его труды занимают видное место в книгах, например, Тома Вулфа «Мужчина в полный рост». Шарон Лебелл так же представила современную интерпретацию учений Эпиктета в книге «Искусство жизни: классическое руководство по добродетели, счастью и эффективности». Делимся несколькими почерпнутыми из неё мудростями.

Обвинения

Кто посвящает жизнь мудрости, тот понимает, что побуждение обвинять кого-либо или что-либо – глупо.

Потому что нет ничего, что можно было бы получить, обвиняя кого-то другого или себя.

Принятие того, что получаете

События случаются своим чередом. Люди ведут себя в соответствии с тем, какие они есть. Примите то, что происходит в действительности. Нас беспокоят не вещи, а наша интерпретация их значения. … Не забывайте разделять сами события от своих интерпретаций.

Свобода

В конечном счёте нами управляет то, что даёт нам то, что мы ищем, или устраняет то, чего мы не хотим. Если это свобода, которую вы ищете, то не желайте и не избегайте ничего, что зависит от других, а иначе всегда будете беспомощным рабом. … Большинство людей склонны обманывать себя, думая, что свобода приходит от того, чтобы чувствовать себя хорошо или от того, что способствует комфорту и лёгкости. Правда в том, что люди, подчиняющие разум своим сиюминутным чувствам, на самом деле рабы своих желаний и отвращений.

Иллюстрация: Wikipedia. Эпиктет изображён с костылём, так как философ хромал. По одной версии перелом ноги случился, когда его избил хозяин в припадке ярости.

Мышление

Если бы кто-то случайно отдал ваше тело любому старому прохожему, вы, естественно, пришли бы в ярость. Почему же тогда вы не чувствуете стыда, отдавая свой драгоценный ум любому человеку, который пожелает на вас влиять.

Внимание

Когда мы болтаем о тривиальных вещах, мы сами становимся тривиальными, ибо наше внимание поглощается тривиальностями. Вы становитесь тем, на что обращаете внимание.

Информация

Мудрые не путают информацию или данные, какими бы поразительными или хитроумными они ни были, с всеобъемлющим знанием или трансцендентной мудростью.

Традиционное мышление

Общепринятые представления, ценности и способы ведения дел редко бывают самыми мудрыми. Многие широко распространённые убеждения не прошли бы надлежащей проверки на рациональность. Обычное мышление, – его средства и цели – по сути, нетворческое и неинтересное. Его задача заключается в сохранении статус-кво для чрезмерно защищающих себя людей и институций.

Обсуждения

Будьте осторожны, чтобы случайно не начать обсуждать вопросы, которые имеют для вас большое значение, с людьми, которые для вас не важны. … Большинство людей только и умеют, что реагировать на идею, набрасываясь на её недостатки, а не выявляя её потенциальные достоинства. Практикуйте сдержанность, чтобы ваш энтузиазм попусту не растратили.

Смотрите также:

Кто такой Эпиктет? Раб ставший одним из величайших философов-стоиков.

Это одна из нашей серии статей о важнейших философах-стоиках: Марке Аврелии, Сенеке и Эпиктете. Здесь вы найдете краткую информацию об Эпиктете, рекомендуемые произведения философа, три полезных практики, а также подборку

цитат Эпиктета. Вы также можете прочитать наше введение в Стоицизм, если вы еще не знакомы с данной философией.

Вступление

Что делает стоицизм увлекательным для изучения, так это то, что трое из самых известных философов-стоиков кардинально различались по своему положению в обществе.

Марк Аврелий — император Римской империи, игравший одну из самых могущественных ролей в Древнем Мире.

Сенека — советник императора Нерона, известный драматург и один из богатейших патрициев Римской империи.

Эпиктет — полная их противоположность, рожденный рабом.

В этом и состоит мощь стоицизма — он предлагает вечные принципы, которые помогают нам как в хорошем, так и в плохом состоянии, независимо от нашего положения в жизни и роли в обществе.

Эпиктет родился около 2000 лет назад в Хиераполисе (современный Памуккале в Турции) рабом в богатой семье. Епафродит, его рабовладелец, дал ему разрешение заниматься гуманитарными науками, и именно так Эпиктет открыл для себя философию — через стоика Музония Руфа, который стал его учителем и наставником. Вскоре после смерти императора Нерона Эпиктет получил свободу и начал преподавать философию в Риме. Это продолжалось почти 25 лет — до тех пор, пока император Домициан в один прекрасный день не решил изгнать всех философов из Рима.

Эпиктет бежал в Никополис в Грецию, где основал философскую школу в которой и преподавал до самой смерти.

Эпиктет оказал значительное влияние на дальнейшее развитие и популяризацию стоицизма. Марк Аврелий в своих «Размышлениях» благодарит учителя Юния Рустика за то, что тот познакомил его с Эпиктетом. Возможно Рустик на самом деле посещал лекции Эпиктета и передавал свои записи Марку. Однако наиболее вероятным является то, что Марк Аврелий прочитал широко распространенные заметки ученика Эпиктета Аррии.

Избранные Цитаты Эпиктета

Джеймс Стокдейл, 7 лет проведший в плену во Вьетнаме, благодарит Эпиктета за то, что тот помог переносить пытки, которым Джеймс подвергался. Закованный в кандалы, Стокдейл наверняка вспоминал, что Эпиктет был хромым калекой. И несмотря на это, Эпиктет говорил:

«Болезнь — это помеха для тела, но не для вашей способности выбирать(если это конечно не ваш выбор). Хромота — помеха для ноги, но не для вашей способности выбирать. Скажите это себе относительно всего, что происходит, и вы увидите что эти кажущиеся препятствия являются помехой для чего-то другого, но не для вас».

Эпиктет занимает видное место в известном романе писателя

Тома Вулфа «Человек в полном объеме».

Альберт Эллис, психолог, основавший когнитивно-поведенческую терапию, также черпал вдохновение в трудах Эпиктета.

Удивительно что это влияние произошло благодаря чистой удаче. Эпиктет на самом деле никогда ничего не записывал. Лишь из записей его ученика Арриана мы имеем письменный отчет об уроках философа. И если все, от Императоров до героев войны, были благодарны за то, что нашли руководство, утешение и силу в уроках Эпиктета, то и каждому из нас они могут помочь. Но только если мы готовы к этому.

Известные работы и рекомендуемая литература

«В Чем Наше Благо?» — лучшее введение в стоическую философию Эпиктета.

Владеющим английским языком, лучше всего начать изучение Эпиктета с Энхиридиона, который переводится как «небольшое руководство или справочник». Это идеальное введение в философию Эпиктета, содержащее короткие максимы и принципы стоиков.

В отличие от Сенеки и Марка Аврелия, Эпиктет несколько сложнее для чтения, и мы рекомендуем начинать с этих двух, если вы еще не читали их. Следующим шагом будут «Беседы» Эпиктета, которые намного длиннее и требуют вдумчивого изучения.

В качестве вспомогательной литературы рекомендуем прочитать краткую автобиографию «Смелость под огнем» Джеймса Стокдейла, а также «Человек в полном объеме» Тома Вулфа.

3 Практики от Эпиктета

1. Помни, что находится под твоим контролем

Энхиридион начинается с одного из самых важных принципов стоической философии. Важность различения вещей, которые находятся под нашим контролем, и того, что нам неподвластно. Это напоминание не сердиться и не расстраиваться из-за вещей, на которые мы не можем повлиять, таких как другие люди и внешние события, и фокусироваться только на себе и своем собственном поведении. И это слегка упрощает жизнь, не так ли? Весьма отрезвляющее напоминание о том, что многое из происходящего нам не подвластно — это учит отпускать и принимать вещи такими, какие они есть. И в то же время, это отличное напоминание о том, что наши действия и выбор полностью находятся под нашим собственным контролем. Как сказал Эпиктет,

«Некоторые вещи находятся под нашим контролем, а другие нет. Вещи подвластные нам — это наше мнение, стремления, желания, отвращения — одним словом, все наши собственные действия. Вещи, которые не находятся под нашим контролем — это тело, собственность, репутация, власть, одним словом, все, что не является нашими собственными действиями».

2. Установи стандарт

Действия великих людей говорят лучше и красноречивее всяких слов. Вспомните кого-то кем вы восхищаетесь, сколько уроков вам удалось извлечь из их поступков и примеров поведения, которые они подали. Так же и мы сами должны сосредоточиться на том, как мы на самом деле живем и какой выбор мы делаем. Именно здесь наше время и энергия будут потрачены наилучшим образом. Как выразился Эпиктет,

«Никогда не называйте себя философом и не говорите много среди неопытных о принципах, но действуйте в соответствии с ними. Во время застолья не говорите, как люди должны есть, но сами ешьте так, как должно».

3. Прокачивай свой характер

Эпиктет прекрасно понимал великую силу привычки и то, насколько люди инертны в своих поступках. Вот почему он наставлял своих учеников устанавливать чёткие принципы и стандарты, которым те должны были следовать, и не отклоняться от этих правил по мере возможности. Да это непросто. Но шаг за шагом, каждый день напоминая себе, в каком направлении мы желаем идти, мы сможем приблизиться к тому характеру, который хотим иметь. Как говорил Эпиктет,

«Немедленно назначьте себе характер и форму поведения, которые вы можете поддерживать как в наедине с собой, так и в шумной компании».

Избранные цитаты Эпиктета

«Ничто великое не создается внезапно, даже гроздям винограда или плодам инжира нужно время. Если вы скажете мне, что вы хотите инжира, я отвечу вам, что должно пройти время. Пусть он сначала расцветет, потом принесет плоды, а затем созреет».

«Пусть смерть, изгнание и все другие вещи, которые кажутся ужасными, будут ежедневно перед вашими глазами, но смерть — в первую очередь; и вы никогда не будете увлекаться отвратительными мыслями и не будете слишком охотно желать чего-либо».

«Не требуй, чтобы события происходили так, как ты хочешь; но желай, чтобы они случились так, как они случаются, и твоя жизнь будет спокойной».

«Болезнь является препятствием для тела, но не для воли. Хромота — препятствие для ноги, но не для воли; и скажи это себе относительно всего, что происходит. Тогда тебе станет понятно что всё это будет препятствием для чего-то другого, но не для тебя самого».

«Я не могу избежать смерти; но разве я не могу избежать страха смерти? Должен ли я умереть, дрожа и стеная?

«Делай лучшее из того, что в твоих силах, и принимай все остальное так, как оно происходит».

Кто такой Сенека? Знакомство с самым противоречивым философом-стоиком

Кто такой Марк Аврелий? Знакомство с Римским Императором

Кто такой Зенон? Знакомство с Основателем Стоицизма

Кто такой Катон? Римский сенатор, Смертельный враг Юлия Цезаря

Греческий философ Эпиктет — Эссе

Размышления

о том, что такое истинная свобода

по произведению   Эпиктета

«В чем наше благо?»

    Греческий философ Эпиктет утверждал в своем произведении, что человека можно назвать свободным лишь в том случае, если он живет так, как хочет. Разумный человек всегда живет так, как он хочет и никто на свете не может ему в этом помешать, потому, что он только того и желает, что возможно получить. И потому разумный человек свободен.

    Изначально люди не хотят жить в заблуждениях, жить скверно и развратно, быть подлецами. Живущие неправедной жизнью, живут так не по своему желанию, а против воли. Они хотят чего-нибудь такого, чего  получить не могут, а значит они не свободны, значит они рабы.  Кто добивается малых благ,  тот немножко раболепствует, кто добивается великих благ —  тот много раболепствует. Они вынуждены угождать тем людям от которых зависит их благосостояние, карьера, желания. Ради этого они порой идут и на подлость, и низкие поступки, и даже на преступления.

    И действительно, многие из нас любят богатство, почести, доходные места и потому те люди, которые могут доставить нам все это делаются нашими господами. Нельзя быть свободным человеку, который хочет то, что зависит не от него самого, а от других.

    Люди, искавшие истину, говорят, что для человека самое большое благо есть его свобода. А если свобода есть благо, то свободный человек не может быть подлецом.  Чтобы быть свободным надо отрешиться от всего того, что нам не принадлежит, отрешиться настолько, чтобы оно не было нашим хозяином, отрешиться от привязанности к своему телу и ко всему тому, что нужно для него; отрешиться от любви к богатству, к славе, высоким должностям, почестям. Поскольку все это не есть наша собственность. Когда Эпиктет пишет о необходимости отрешиться от привязанности к своему телу, он видимо, имеет в виду — излишне холить его и лелеять. С этим я абсолютно согласен. Конечно, за телом своим надо ухаживать, беречь его от переохлаждения и перегрева, блюсти в чистоте.

  Эпиктет утверждает, что исполнение желания человека быть здоровым и красивым не в его власти. А также  не волен он в жизни и смерти своего тела. Но если со вторым утверждением можно отчасти согласиться, то с первым — едва ли. В настоящее время наукой доказано, что если вести здоровый образ жизни, то человек значительно меньше будет болеть, а значит будет лучше выглядеть, а главное —  сможет продлить свою жизнь. С помощью пластических операций можно сделать красивее свое лицо и некоторые части своего тела. Что касается смертности, то здесь человек по-прежнему бессилен. Тело человека рано или поздно умирает. На то воля Божья. Но душа человека бессмертна.

    Нам подвластны наши верования во что-либо и наши желания, которые никто не может у нас отнять, если, конечно, мы желаем того, что в нашей власти. Необходимо научиться и привыкнуть отличать то, что твое, от того, что не твое, чего можно достигнуть, а чего нельзя. Люди огорчаются лишь тогда,  когда случается то, чего они боялись. Если не будешь никому завидовать, жить спокойно и желать лишь того, что в твоей воле, что честно и что у тебя под рукой, то и бояться ничего не будешь. С этим трудно не согласиться.

Уроки мудрости от Эпиктета | Блог 4brain

Эпиктет – древнегреческий философ-стоик. Он не имеет такой широкой известности, как Сократ, Платон и Аристотель, но однозначно заслуживает внимания. Изначально Эпиктет был рабом, и лекции о стоицизме слушал, сопровождая хозяина, но позже его отпустили на волю, и он организовал собственную философскую школу в Никополе. Сегодня мы попробуем взять у Эпиктета несколько уроков.

Сразу оговоримся, что сам Эпиктет не писал никаких трактатов, однако до нас дошли записи его ученика Арриана, в которых отражена часть учения рассматриваемого философа. Но поскольку наша цель – научиться чему-то, а не достоверно установить авторство, этот факт не имеет центрального значения.

«Зависть – враг счастливых»

Думаем, практически каждый время от времени испытывает чувство зависти. И все мы знаем, что она оказывает на нас разрушительное воздействие. Настроение портится, самооценка снижается, самочувствие ухудшается.

Научитесь не завидовать людям, а радоваться за них, научитесь вдохновляться успехами других. Это будет гораздо полезнее и приятнее для вас. Чужое счастье должно не преуменьшать, а преумножать ваше личное счастье.

«Если нас пригласят к обеду, мы едим то, чем нас потчуют»

Думаем, что здесь налицо именно стоическая философия. «Мы едим то, чем нас потчуют» = «Мы должны принимать то, что даёт нам судьба». Если ты отказываешься кушать то, что дают, значит, ты голодаешь.

Кстати, если вы хотите глубже познакомиться со стоицизмом, на 4brain есть ряд статей на эту тему:

«Смешны люди, гордящиеся тем, что не в нашей власти»

К объектам такой гордости можно отнести внешность и другие биологические факторы, происхождение и т. д. Мы бы даже добавили к этому списку добродетели, к достижению которых мы не прикладывали усилий.

Например, если человек по природе своей никому никогда не завидует, то, как нам кажется, мы не можем считать это его заслугой. Ведь он не приложил никаких усилий: отсутствие зависти – это его природная данность.

Гордиться можно только тем, чего вы достигли своим трудом. И оценивать людей нужно именно по тому, что является плодами их трудов.

«Там, где все убеждения напрасны, незачем пускать в ход все свое красноречие»

Конечно же, необходимо развивать в себе красноречие и другие ораторские способности. Но также нужно научиться понимать, что не всегда полемика бывает уместной.

Например, если человек разгневан, в его сознании доминируют чувства и эмоции, а не рациональный разум. Пытаться убедить разгневанного человека разумными аргументами бессмысленно.

Также убеждения бывают напрасны в некоторых других случаях: например, в споре с фанатиком или другим человеком, уверенным в своей правоте. Не тратьте своё время.

«В природе нет ничего на самом деле приятного или неприятного – всё дело привычки»

Во-первых, мы адаптируемся ко всему. То, что сначала может показаться неприятным, со временем становится терпимым или даже нейтральным. И наоборот: то, что кажется нам приятным, со временем приедается и мы опять-таки приходим к нейтралитету. Советуем вам познакомиться с концепцией гедонистической беговой дорожки, если вы ещё не знаете, что это.

Во-вторых, мы хотели бы рассмотреть это высказывание немного с другой стороны. Вряд ли сам Эпиктет имел это в виду, но мы считаем, что эта мысль тоже заслуживает внимания: отношение к чему-то, как к приятному или неприятному – тоже привычка.

Иными словами, мы привыкаем считать что-либо приятным или неприятным, а затем игнорируем наши настоящие чувства. Например, мы привыкаем, что подъём на работу в понедельник – это неудовольствие, и, даже когда мы без труда просыпаемся и утро нас радует, мы чувствуем себя подавленными.

Поэтому рекомендуем вам привыкать к идее, что большинство окружающих вас вещей всё-таки приятны!

«Раб тот, кто не умеет владеть собою»

Человек должен уметь регулировать своё психическое состояние, хотя бы в какой-то степени управлять своими эмоциями и иметь развитую силу воли. Иначе говоря, всякий человек должен владеть собою. В противном случае он раб внешних условий и обстоятельств, а также лени и других пороков.

В заключение предлагаем вам поделиться в комментариях своими мыслями о том, что вы узнали в этой статье. Выскажите своё согласие или несогласие, возразите или дополните – главное активно поразмышляйте над написанным, иначе эта статья не будет для вас полезной.

Желаем успехов!

Эпиктет | Греческий философ | Britannica

Эпиктет (родился в 55 г., вероятно, в Иераполе, Фригия [ныне Памуккале, Турция] — умер в г. с. 135, Никополь, Эпир [Греция]), греческий философ, связанный со стоиками, запомненный для религиозных деятелей. тон его учения, который рекомендовал его многочисленным раннехристианским мыслителям.

Его настоящее имя неизвестно; epiktētos — греческое слово, означающее «приобретенный». Мальчиком он был рабом, но успевал посещать лекции стоика Мусония Руфа.Позже он стал вольноотпущенником и прожил свою жизнь хромым и нездоровым. В 90 г. н.э. он был изгнан из Рима вместе с другими философами императором Домицианом, который был раздражен благосклонным приемом, оказанным стоиками противникам его тирании. Остаток своей жизни Эпиктет провел в Никополе.

Насколько известно, Эпиктет ничего не писал. Его учение было передано Аррианом, его учеником, в двух работах: Бесед, из которых сохранились до наших дней; и Encheiridion, или Manual , сжатая афористическая версия основных доктрин.В своих учениях Эпиктет следовал скорее ранним, чем поздним стоикам, обращаясь к Сократу и Диогену, философу цинизма, как к историческим моделям мудреца. В первую очередь интересующийся этикой, Эпиктет описал философию как обучение, «как можно беспрепятственно использовать желание и отвращение». Он считал, что истинное образование состоит в осознании того, что человеку полностью принадлежит только одна вещь — его воля или цель. Бог, действуя как добрый царь и отец, дал каждому существу волю, которой нельзя принуждать или препятствовать чему-либо внешнему.Люди не несут ответственности за идеи, которые предстают перед их сознанием, хотя они несут полную ответственность за то, как они их используют. «Мы должны всегда помнить о двух принципах, — сказал Эпиктет, — что помимо воли нет ничего хорошего или плохого, и что мы не должны пытаться предвидеть или направлять события, а просто принимать их разумно». То есть человек должен верить, что есть Бог, мысль которого направляет вселенную.

Как политический теоретик Эпиктет видел в человеке члена великой системы, которая охватывает как Бога, так и людей.Каждый человек в первую очередь является гражданином своего собственного государства, но он также является членом великого города богов и людей, которому политический город является лишь плохой копией. Все люди являются сыновьями Бога в силу своей разумности и по своей природе родственны божественности. Таким образом, человек способен научиться управлять своим городом и своей жизнью в соответствии с волей Бога, которая является волей природы. Естественный инстинкт одушевленной жизни, которому также подчиняется человек, — это самосохранение и личный интерес.Тем не менее, люди устроены так, что индивидуум не может обеспечить свои интересы, если он не вносит вклад в общее благосостояние. Таким образом, цель философа — увидеть мир в целом, стать разумом Бога и сделать волю природы своей собственной.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Эпиктет: Философия как путеводитель по жизни

Написано Эдвардом Уиланом, писателем, занимающимся классической мудростью

Стоицизм был одной из самых популярных и влиятельных философских школ Древнего мира.Действительно, он все еще популярен по сей день и изучается в университетах. Одним из величайших философов-стоиков был Эпиктет (55–135 гг. Н. Э.), Человек, который, несмотря на рабство, был одним из величайших и проницательных умов своего времени.

Его жизнь

Эпиктет родился в ок. 55 г. н.э. во Фригии (территория современной Южной Турции). Эпиктет либо родился в рабстве, либо был в какой-то момент порабощен. Есть записи, которые показывают, что он принадлежал могущественному бывшему рабу по имени Епафродит, который служил в администрации Нерона и который, несмотря на свой низкий социальный статус, мог бы обладать значительным влиянием и властью.

Согласно одной истории, Эпиктет был искалечен жестоким хозяином, но другие утверждают, что он хромал с рождения (поэтому его часто изображают с костылями). По общему мнению, Епафродит был добрым учителем и даже поддерживал Эпиктета в его исследованиях. Хозяева нередко организовывали освобождение своих рабов после их смерти, и поэтому, когда его хозяин умер, похоже, что Эпиктет наконец обрел свободу.

В этот момент Эпиктет стал учителем философии.Однако в 93 году нашей эры Домициан изгнал всех философов из города Рима. Таким образом, Эпиктет был вынужден отправиться в изгнание, и, похоже, он отправился в Эпир в Греции, где впоследствии основал философскую школу. Вскоре его школа стала известна на всю Римскую империю.

Художественный оттиск Эпиктета, включая его костыль.

Эпиктет был членом стоической школы, основанной тремя веками ранее Зеноном из Кития и пользовавшейся большой популярностью среди представителей элиты.То немногое, что мы знаем о жизни Эпиктета, исходит из биографии, написанной его учеником, историком Аррианом. Утверждается, что несколько императоров посетили бывшего раба, ставшего философом, чтобы послушать его мудрые слова. Несмотря на то, что элита восхваляла его и восхищалась им, Эпиктет жил очень простой жизнью и, как правило, жил в одиночестве.

Мысль Эпиктета

Эпиктет был стоиком и считал, что только благодаря самообладанию мы можем жить в согласии с природой. Самообладание заключается в использовании разума и добродетельной жизни. Прежде всего, философия Эпиктета была практической, которая стремилась помочь людям жить хорошей и содержательной жизнью.

Эпиктет считал, что философия зависит от самопознания. В своих работах Discourses и Enchiridion он подчеркивал, что есть вещи, которые мы можем контролировать, — то, что в нашей власти, — и то, что мы не можем, то, что не в нашей власти. Самопознание означает научиться различать, что это за вещи.

«Некоторые вещи находятся под нашим контролем, а другие — нет. Вещи, находящиеся под нашим контролем, — это мнение, стремление, желание, отвращение и, одним словом, любые наши собственные действия. Вещи, которые мы не контролируем, — это тело, собственность, репутация, командование и, одним словом, все, что не является нашими собственными действиями ». ~ Эпиктет , Энхиридион

Зенон Citium 336-264. Гравировано Дж. У. Куком.

Согласно Эпиктету, мы должны заботиться только о тех вещах, которые находятся в нашей власти, в том числе о наших собственных мыслях и действиях. Конечная цель каждого мужчины и женщины — жить в соответствии с «Универсальной Гармонией» природы. Эпиктет считал, что всем нам отведена определенная роль в жизни, и поэтому мы должны сыграть свою роль. Мы не можем контролировать роль, отведенную нам, или то, что нам навязано судьбой, но мы можем контролировать , как мы решаем реагировать.

«Вы можете быть непобедимым, если не вступите в бой, победа в котором не находится в вашей власти».

Он утверждал, что мы должны подчиниться своей судьбе и быть благодарными за то, что мы живы.Быть счастливым зависит от того, насколько внимательно мы следуем путем, предписанным нам богами. Эпиктет утверждал, что человеческий разум — это нечто, что сближает нас с разумными богами. Когда люди рациональны, они не только следуют путем, предписанным божественным, но и приближаются настолько близко, насколько это возможно для человека, к подражанию самим божествам.

Разум также играет для Эпиктета еще одну важную роль, а именно является источником человеческой свободы. У нас есть способность делать осмысленный выбор, и мы несем ответственность за свои действия.У людей есть способность формировать правильные мнения и отвергать плохие. Это позволяет им управлять своим разумом и эмоциями и жить счастливой и полноценной жизнью. В самом деле, человек свободен только в той мере, в какой он культивирует самообладание и живет в соответствии с разумом. Только управляя своими эмоциями и исследуя свои мысли, мы можем взять под контроль свою жизнь.

Его наследие

Философия бывшего раба имела огромное влияние. Многие считают, что он сформулировал наиболее последовательную и рациональную версию стоицизма, предлагающую реальные практические советы по этической жизни.Он оказал решающее влияние на великого философа-императора Марка Аврелия.

Глава 1, страница 1, Enchiridion Эпиктета, из издания 1683 года на греческом и латинском языках Авраамом Беркелиусом (Абрахам ван Беркель).

Enchiridion был переведен на латинский язык в 15 ^{-м веке и стал очень популярным. Многие христианские гуманисты считали, что философия Эпиктета совместима с учением Христа, и Паскаль и Декарт были очарованы его аргументами.}

Полный список его наследия можно продолжать и продолжать. Я думаю, что больше всего выделяется то, как бывший раб, освобожденный от своих физических цепей, стремился научить других, что истинная свобода в конечном итоге принадлежит рациональному уму, и что иметь контроль над собой — значит быть непобедимый.

«Но, с вашей стороны, вы не хотите быть генералом, сенатором или консулом, а хотите быть свободными; и единственный путь к этому — презрение к тому, что не в нашей власти ».

 Эпиктет — Всемирная историческая энциклопедия 
 Эпиктет (л.c. 50 — с. 130 г. н.э.) был философом-стоиком, наиболее известным своими работами  Enchiridion  (справочник) и  Discourses , которые являются основополагающими трудами в стоической философии и оба, как полагают, были написаны его учением его учеником Аррианом. Стоицизм — это вера в то, что человек несет полную ответственность за свои интерпретации обстоятельств и что вся жизнь естественна и нормальна, несмотря на свои впечатления. Для стоиков «философия» была синонимом жизни.Человек не «баловался» философией, он полностью погрузился в понимание и понимание того, как лучше всего прожить свою жизнь.
 Основы стоицизма, особенно его признание логотипа  , лежащей в основе всего сущего, были впервые заложены досократическим философом Гераклитом (около 500 г. до н. Э.). Антисфен, ученик Сократа, затем разработал философию c. 390 г. до н.э. и изложил его в своей школе киников (хотя, без сомнения, смешанной с сократовскими концепциями).Эти идеи были затем развиты более поздним философом Зеноном из Кития в ок. 300 г. до н. Э. Греческие стоики (так называемые «старые стоы») Клеанф и Хрииссипп, которые следовали за Зеноном Китиумским, написали много томов о стоическом образе жизни, но, к сожалению, из 165 работ, приписываемых Хрисиппу, у нас есть только фрагменты и то же самое верно и для Клеанта. Однако их влияние должно было быть далеко идущим, потому что стоические принципы были известны и практиковались даже в Риме.
 Ранняя жизнь 
 Эпиктет родился во фригийском городе Иераполис в Малой Азии в семье рабыни, и поэтому сам был рабом.Он получил свободу через некоторое время после смерти императора Нерона в 68 году н. Э. Его господином Епафродитом, который также был рабом и был освобожден Нероном за разоблачение переворота против Императора. Тацит называет Епапродита «Вольноотпущенником Нерона» и сообщает, что был с Нероном, когда Император покончил жизнь самоубийством, и предложил ему свою помощь. Не должно показаться странным, что Епафродит, будучи рабом, стал владеть рабами после того, как сам был освобожден. По словам Нардо, «рабство было крупнейшим и наиболее укоренившимся социальным институтом в Древнем Риме (особенно в период его расцвета, между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э.) и влияло на все аспекты жизни и общества» (41).Ожидалось, что Епафродит, как секретарь императора Нерона, будет владеть рабами по обычному обычаю.
 Эпиктет настаивал на том, что, хотя жизнь может быть подвержена постоянным изменениям, люди в конечном итоге несут ответственность за то, как они интерпретируют эти изменения и как на них реагируют.
 Епафродит, осознавая интеллектуальные способности своего раба, рекомендовал юному Эпиктету учиться у великого учителя-стоика К. Мусония Руфа, и, очевидно, Руф сильно повлиял на молодого человека, поскольку мысли Эпиктета кажутся почти идентичными некоторым фрагментам, которые мы имеем о Мусонии. Руфус.Руф был очень впечатлен острым умом Эпиктета и хорошо обучил его дисциплине стоической философии.
 Освободившись, Эпиктет основал свою собственную школу и преподавал философию другим, пока он, вместе со всеми другими философами в Риме, не был изгнан императором Домицианом в 89 году нашей эры. Несмотря на это, влияние мысли Эпиктета стало неотъемлемой частью римского понимания. Ученый Форрест Э. Бэрд пишет:
 Несмотря на осуждение императора Домициана, стоицизм особенно понравился римлянам. Римляне не очень интересовали умозрительное и теоретическое содержание ранней Стоы Зенона. Вместо этого в суровом нравственном акценте Эпиктета с его сопутствующим акцентом на самообладании и превосходстве над болью римляне нашли идеал для мудрого человека, тогда как стоическое описание естественного права послужило основой для римского права. Можно сказать, что столпы республиканского Рима были стоическими, даже если некоторые римляне никогда не слышали о стоицизме. (519)
 Влияние Эпиктета, однако, не ограничивалось Римом, поскольку его изгнание привело к формированию школы, которая сохраняла его учение.
 История любви?
 Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
 Никополис 
 Эпиктет отправился в Никополь, Греция, где он открыл школу стоиков и преподавал философию на лекциях и на собственном жизненном примере вплоть до своей смерти в 130 году нашей эры. Среди его учеников был молодой историк Флавий Арриан (широко известный как Арриан), чьи классные записки (написанные на греческом койне, хотя Эпиктет преподавал на аттическом греческом) сохранили мысль Эпиктета, поскольку сам философ, очевидно, ничего не записал.
 Арриан собрал и отредактировал лекции и дискуссии, которые он посещал, в восьми книгах, четыре из которых сохранились до наших дней, и выразил мысли своего учителя в  Энчиридионе . Эта философия была образом жизни, а не просто академической дисциплиной, она очевидна в  Enchiridion  и расширена в другой работе Эпиктета,  Discourses , которые Арриан считает дословными записями обсуждений, которые он проводил, и уроков, которые он проводил. и другие участвовали с Эпиктетом (хотя это сомнительно).Ученые уверены, что произведения, приписываемые Эпиктету, являются его собственными, а не творением Арриана, основываясь на других дошедших до нас сочинениях Арриана.
 Логотипы 
 Эпиктет фокусировался на ответственности человека за жизнь как можно лучше. Он настаивал на том, что у людей действительно есть свобода выбора во всех вопросах, даже если этот выбор может быть ограничен действием логотипов  . Этот логотип   (по-гречески «слово» или «речь», но содержащий гораздо больший диапазон значений, включая «передавать мысль») был вечной силой, которая двигалась через все вещи и всех людей, которая создавала и направляла работу Вселенная и которая существовала всегда. Во многих английских переводах работ Эпиктета  логотипов  часто обозначают как  Бог . Как пишет Хейс:
 Логос действует как в отдельных людях, так и во вселенной в целом. У людей это способность разума. На космическом уровне это рациональный принцип, который управляет организацией вселенной. В этом смысле оно является синонимом «природы», «провидения» или «Бога» (когда автор Евангелия от Иоанна говорит нам, что «Слово» — логос — было с Богом и должно быть отождествлено с Богом, он заимствует стоиков. терминология).(xix)
 Использование  логотипов  как силы, характеризующейся рациональностью и воспринимаемой разумом, хотя и имеет корни в учении Гераклита, было более ясно объяснено Эпиктетом, поскольку сочинения Гераклита считались трудными для понимания. Согласно Эпиктету, логотип   — это основная форма воспринимаемого мира, которая устанавливает параметры человеческого опыта и поддерживает порядок во Вселенной с помощью неизменных законов.
 Таким образом, из-за естественного функционирования этого логотипа   человек был ограничен в выборе, но все еще имел власть над тем, как интерпретировать внешние обстоятельства и как на них реагировать.Как пишет Энхиридион: «Людей беспокоит не то, что происходит, но мнения о вещах: например, в смерти нет ничего ужасного, потому что, если бы это было так, Сократу так казалось бы; ибо мнение о смерти, что она ужасна, — ужасная вещь ». То, как человек предпочитает интерпретировать внешние обстоятельства, а не сами обстоятельства, приводит к тому, что он получает удовольствие от хорошей жизни или страдает от плохой. Огромная сила и ответственность, личный выбор и свобода воли были в основе стоицизма Эпиктета, в то время как он одновременно признавал, что многое в жизни было просто вне контроля человека.По словам Хейса:
 Стоики [определяли] свободу воли как добровольное приспособление к тому, что в любом случае неизбежно. Согласно этой теории, человек подобен собаке, привязанной к движущейся повозке. Если собака отказывается бежать вместе с повозкой, ее тащит за собой, но выбор остается за ним: бежать или тащить. Таким же образом люди несут ответственность за свой выбор и действия, даже если они были предусмотрены логотипом   и являются частью его плана. (xix-xx)
 Человеческий выбор может быть ограничен законами  логотипов , но это не означает, что выбор людей определяется какой-либо внешней силой.Это всегда индивидуальный выбор — участвовать в жизни добровольно или неохотно тащиться по жизни.
 Эпиктет настаивал на том, что, хотя жизнь может быть подвержена постоянным изменениям, люди в конечном итоге несут ответственность за то, как они интерпретируют эти изменения и как на них реагируют. Принимая на себя ответственность за то, как человек смотрит на мир и как этот взгляд влияет на его поведение, человек освобождает себя от рабства внешних обстоятельств, чтобы стать хозяином своей собственной жизни. Именно этот акцент на превосходстве личности над обстоятельствами сделал стоицизм столь привлекательным для римского характера.
 Работа Эпиктета была настолько влиятельной, что стала центральной доктриной императора Марка Аврелия (годы правления 161–180 гг. Н. Э.), Известного как «последний из хороших императоров Рима», который признает Эпиктета в своей книге  «Размышления». .  Аврелий ни в коем случае не был последним человеком, который черпал силу и вдохновение в учении Эпиктета, поскольку многие признают его огромное влияние до наших дней.
 Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
 Эпиктет> Индивидуальный философ> Философия 
 Введение | Жизнь | Работа | Книги 
 
  Эпиктет  
 (Фрагмент гравюры XVIII века С. Бейсента) 
  Эпиктет  (ок. 55 — 135 гг. Н. Э.) Был греческим / римским философом  года эллинистического периода. Ему удалось преодолеть огромные  препятствий  в развитии из  искалеченного римского раба , чтобы стать одним из самых  популярных  и  искавшихся  философов своего времени.
 Он был одним из  влиятельных учителей  последних лет школы стоицизма, и некоторые считают его  величайшим  стоиков. Поскольку  так мало  оригинальных ранних работ стоицизма  сохранилось до , его переписанные учения также являются  основным источником  наших знаний о движении.
 Эпиктет (произносится как  epic-TEE-tus ) был , родился в  году около 55 года нашей эры в римском городе  Иераполис  (современный город  Памуккале  на юго-западе  Турции ).Он провел свою юность в  Риме , будучи рабом  с  по  Епафродит , богатым вольноотпущенником и секретарем римского императора  Нерона . Он был либо  хромым от рождения , либо, как утверждают некоторые источники, сознательно  искалечил  Епафродитом. Даже будучи рабом, он изучал стоическую философию под руководством одного из величайших учителей-стоиков того времени,  Гая Мусония Руфа , до изгнания последнего  года  Нероном за его этические учения.
 Он  получил свободу  после того, как его хозяин был казнен преемником Нерона  Императором Домицианом , и начал  преподавать философию  в Риме. Однако примерно в 93 г. н.э. император Домициан  г. изгнал всех философов из Рима (и, в конечном итоге, из всей Италии), а Эпиктет отправился в  г. Никополь  г. на северо-запад  г. Греции  г. Там он основал свою собственную философскую школу  , которая вскоре приобрела хорошую репутацию  , привлекая многих римлян из высшего сословия.Его самым известным учеником   был  Арриан  ( Флавий Арриан : ок. 86–160 н. Э.), Который учился у него в молодости и написал знаменитые   «Беседы»   и   «Справочник». «  на основе его конспектов лекций.
 Он прожил жизнь великой  простоты , имея немного имущества. Сообщается, что он был мощным оратором   и прославился своими знаниями и мудростью. По некоторым данным, он был на  более популярен на  в свое время, чем Платон в свое время, и  император Адриан  (среди других выдающихся фигур) поддерживал его и, возможно,  посетил  его школу в Никополе.Он  никогда не был женат на  и не имел  детей , и много лет он  жил один , хотя в старости он  усыновил  ребенка друга (который иначе остался бы умирать) и воспитал его как его собственный.
 Эпиктет  умер в  году примерно в 135 году нашей эры в  году в Никополе .
 Насколько известно, сам Эпиктет  ничего не написал , и все, что осталось от его работы, было точно  переписано  его учеником  Аррианом  примерно в годы А.D. 104 — 107. Основным трудом является   «Беседы»   (из которых сохранились четыре из восьми оригинальных книг) и популярный дайджест   этого произведения под названием   «Энчиридион»   (или   «Справочник»  ).
 Философская школа стоицизма была основана почти за 400 лет до Эпиктета, и очень мало оригинальных работ Зенона из Кития и  года Хрисиппа из Соли  (ок. 280 — 207 до н. Э.)) выжил. Таким образом, большая часть наших знаний о стоической философии передается нам от Эпиктета, хотя трудно сказать, в какой степени он  сохранил  первоначальные доктрины и насколько  внес новшества  и  адаптировал .
 Эпиктет сосредоточился больше на этике (и меньше на логике и  физике ), чем ранние стоики, и он привел к логическому заключению тенденцию стоицизма сводить философию к этике. Он видел роль учителя-стоика как воодушевляющего своих учеников открывать неизменную и неприкосновенную истинную природу вещей .Природа вещей подразделяется на  на две категории : те, которые подчиняются  нашей исключительной власти  (например, суждение, импульс, желание, отвращение и т. Д.), И те, которые относятся к , а не  (например, здоровье, материальное богатство, слава, так далее). Следовательно, чтобы достичь конечной цели  атараксии  (безмятежное и безмятежное состояние ума), философ должен сосредоточиться на тех вещах, над которыми он примерно  контролирует , и не подвергаться влиянию  внешних объектов  нашей жизни. (над которым мы не властны).По сути, стоицизм учит развитию  самоконтроля,  и  стойкости,  как средства преодоления  деструктивных эмоций , чтобы развить  ясное суждение  и  внутреннее спокойствие  и конечную цель  — свободу от страданий. .
 Стоики были по существу материалистами, и  Бог  был задуман как тип  огненного дыхания , который идеально смешался со всей  другой материей  во вселенной и преобразовал материю из недифференцированной  «материи»  в  различных форм  что мы видим вокруг себя.Разум   каждого человека был буквально  фрагментом Бога , и рациональность, которой мы обладаем, следовательно, фрагментом  рациональности Бога . Жить в  году в гармонии с природой  и принять , что бы ни принесла судьба , также были важными заповедями стоиков. Эпиктет утверждал, что мы никогда не сможем не быть  счастливыми , если мы научимся желать, чтобы вещи были  точно такими же, как .
 См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии.По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!
 105 Лучшие цитаты Эпиктета из греческого философа-стоика 
 Эпиктет был известным греческим философом, известным своим влиянием на доктрины стоицизма.
 Родившись в рабстве почти 2000 лет назад в Иерополисе, который располагался на территории современной Турции, этот великий философ изучал стоицизм под руководством Мусония Руфа.Следовательно, это было незадолго до того, как он начал сам преподавать философию.
 Однако многие люди не могут правильно произнести его имя. Имя Эпиктет произносится просто как [Эп + ik + tee + tuhs]. Итак, теперь, когда мы выяснили для вас сложное имя, давайте взглянем на эту подборку лучших цитат Эпиктета.
 Для получения дополнительных цитат взгляните на греческие цитаты и [цитаты Эпикура].
 ‍
 Цитаты известных философов Эпиктета 
 Вот некоторые из лучших цитат философа Эпиктета для вас.
 1. «Ключ в том, чтобы быть в компании только с людьми, которые возвышают вас, чье присутствие требует от вас всего наилучшего».
 — Эпиктет.
 2. «Есть только один путь к счастью — это перестать беспокоиться о вещах, которые находятся за пределами наших возможностей или нашей воли».
 — Эпиктет.
 3. «Гнев обезьяны — угроза польщенного — они заслуживают равного внимания».
 — Эпиктет.
 4. «Друг, сначала подумай, что ты будешь делать, а затем то, что твоя собственная природа способна вынести.
 — Эпиктет.
 5. «Тот, кто смеется над собой, никогда не исчерпает поводов для смеха».
 — Эпиктет.
 6. «Тебе все, что у тебя есть, кажется маленьким: мне все, что я Кажется, здорово. Ваше желание ненасытно, мое удовлетворено ».
 — Эпиктет.
 7.« С этого момента поклянись перестать разочаровывать себя. Отделитесь от толпы ».
 — Эпиктет.
 8.« В каждом деле учитывайте, что предшествует, а что следует за ним, а затем предпринимайте это.
 — Эпиктет.
 9. «Если вы ищете Истину, вы не будете стремиться одержать победу всеми возможными средствами; и когда вы нашли Истину, вам не нужно бояться поражения ».
 — Эпиктет.
 10.« Когда вы обижены по вине любого человека, обратитесь к себе и изучите свои собственные недостатки. Тогда вы забудете свой гнев ».
 — Эпиктет.
 11.« Истинное наставление таково: — научиться желать, чтобы все происходило именно так ».
 — Эпиктет.
 12. «Всегда ли эта мысль присутствовала у тебя, когда ты теряешь что-нибудь внешнее, что ты приобретаешь взамен; и если это будет более драгоценным, не говори, что я понес убытки».
 — Эпиктет.
 13. «Примите решение быть экстраординарным и делайте то, что вам нужно, — прямо сейчас».
 — Эпиктет.
 14. «Страдание возникает из-за попытки контролировать то, что неконтролируемо, или из-за пренебрежения тем, что в наших силах».
 — Эпиктет
 15. «Как бы он ни относился ко мне, я должен поступать с ним правильно.Это то, что лежит на мне, то, чему никто не может помешать ».
 — Эпиктет.
 16.« Что бы ни случилось, в моих силах обратить это в свою пользу ».
 — Эпиктет.
 17. «Когда вы хотите послушать философа, не говорите:« Ты мне ничего не говоришь »; только покажите себя достойным или достойным слышать, и тогда вы увидите, как вы будете двигать говорящего ».
 — Эпиктет.
 18.« На самом деле ничто не является ни приятным, ни неприятным по своей природе, но все становится таковым по привычке.«
 — Эпиктет.
 19.« Явление вещей в уме — мерило каждого действия человека ».
 — Эпиктет.
 20.« Любой человек, способный рассердить вас, становится вашим хозяином ».
 — Эпиктет.
 21. «Во что бы то ни стало дайте мне более короткую и более благородную жизнь вместо той, которая длиннее, но менее значима!»
 — Эпиктет.
 22. «Прикрепите себя к духовному. выше, независимо от того, что думают или делают другие люди.Держитесь за свои истинные устремления, что бы ни происходило вокруг вас ».
 — Эпиктет.
 23.« Свобода — единственная достойная цель в жизни. Это достигается игнорированием вещей, которые находятся вне нашего контроля ».
 — Эпиктет.
 24.« Природа дала людям один язык, но два уха, чтобы мы могли слышать от других вдвое больше, чем говорим ».
 — Эпиктет.
 25. «Суть философии в том, что человек должен жить так, чтобы его счастье как можно меньше зависело от внешних вещей.
 — Эпиктет.
 Энхиридион Эпиктета Цитаты 
 «Энхиридион Эпиктета» — это небольшой справочник стоических учений Эпиктета. Он содержит цитаты Эпиктета о восприятии и цитаты о суждениях.
 собственное несчастье — признак необразованности. Обвинение самого себя показывает, что образование началось. Не обвинять ни себя, ни других показывает, что образование закончено ».
 — Эпиктет.
 27.«Людей беспокоят не вещи, а их взгляды».
 — Эпиктет.
 28. «У всего есть две ручки: одна, за которую его можно носить, а другая — нет».
 — Эпиктет.
 29. «Город украшен не внешними вещами, но добродетелью тех, кто в нем обитает».
 — Эпиктет.
 30. «Если вам случится когда-нибудь обратить ваше внимание на внешнее, ради чьего-либо удовольствия, будьте уверены, что вы разрушили свой жизненный план.
 — Эпиктет.
 31. «Тот, кто проявляет мудрость, проявляет знание о Боге».
 — Эпиктет.
 32. «Ключ в том, чтобы составлять компанию только с людьми, которые возвышают вас, чье присутствие призывает вас к лучшему ».
 — Epictetus.
 33. « Вещи, находящиеся под нашим контролем, — это мнение, стремление, желание, отвращение и, одним словом, любые наши собственные действия ».
 — Epictetus.
 34 … «Если тебе больно, ты обретешь силу духа. Если вы слышите неприятный язык, вы найдете терпение.«
 — Эпиктет.
 35.« Болезнь является препятствием для тела, но не для воли, если сама воля не выберет ».
 — Эпиктет.
 36.« Пусть все, что кажется лучшим, будет для вас неприкосновенный закон ».
 — Эпиктет.
 37.« Те, кто опытны, никого не хвалят, никого не обвиняют и никого не обвиняют ».
 — Эпиктет.
 38.« События происходят так же, как и они. Люди ведут себя как есть. Примите то, что вы действительно получаете ».
 — Эпиктет.
 39. «Позаботьтесь о том, чтобы не повредить управляющую способность вашего разума. Если вы должны были остерегаться этого в каждом действии, вы должны предпринимать эти действия более осторожно».
 — Эпиктет.
 40. «Никогда не называйте себя философом и не говорите много среди необразованных о теоремах, но действуйте в соответствии с ними».
 — Эпиктет.
 41. «Вещи, не находящиеся под нашим контролем, — это тело, собственность, репутация, командование и, одним словом, все, что не является нашими собственными действиями.
 — Эпиктет.
 42. «Поэтому, когда кто-то вас провоцирует, будьте уверены, что именно ваше собственное мнение провоцирует вас».
 — Эпиктет.
 43. «Хромота — препятствие для ног. , но не по воле ».
 — Эпиктет.
 44.« Ибо государства хорошо управляются мудростью человеческой, а не камнем и деревом ».
 — Эпиктет.
 45.« Ты всего лишь внешность, а не совсем то, чем вы кажетесь ».
 — Эпиктет.
 46. «Помни, что тебе следует вести себя в жизни, как на банкете».
 — Эпиктет.
 47. «Будь свободен от горя не из-за бесчувственности, как иррациональные животные, или из-за недостатка мысли, как глупые, но как добродетельный человек, имея разум как утешение в печали».
 — Эпиктет.
 48. «Некоторые вещи находятся под нашим контролем, а другие — нет».
 — Эпиктет.
 49. «Укрепитесь удовлетворением, ибо это неприступная крепость.«
 — Эпиктет.
 50.« При каждой аварии спрашивайте себя, какими способностями вы обладаете, чтобы правильно их использовать ».
 — Эпиктет.
 51.« Лучше редко поступать неправильно и владеть это, и действовать по большей части правильно, чем редко признавать, что вы поступили неправильно, и часто поступать неправильно ».
 — Эпиктет.
 52.« Держите свое внимание полностью сосредоточенным на том, что действительно является вашей заботой, и дайте понять, что то, что принадлежит другим, — это их дело, а не ваше.«
 — Эпиктет.
 53.« Большая часть того, что выдается за законные развлечения, является неполноценным или глупым, и только обслуживает или эксплуатирует слабости людей ».
 — Эпиктет.
 54.« Смерть не страшна, иначе она бы так показались Сократу. Но ужас заключается в нашем представлении о смерти, что она ужасна ».
 — Эпиктет.
 55.« Он мудрый человек, который не печалится о том, чего у него нет, но радуется о том, что у него есть. .«
 — Эпиктет.
 Цитаты Эпиктета из« Дискурсов »
« Дискурсы »- это исчерпывающий сборник сочинений Эпиктета, составленный его учеником Аррианом. Вот некоторые из лучших цитат из книги.
 56.« Нет свободен человек, не владеющий собой ».
 — Эпиктет.
 57.« Что является первым делом того, кто практикует философию? Чтобы избавиться от самомнения. Ибо никто не может начать изучать то, что, по его мнению, он уже знает.«
 — Эпиктет.
 58.« Сначала скажите себе, кем бы вы были; а затем делайте то, что должны ».
 — Эпиктет.
 59.« Так как разум формирует и регулирует все остальное, он не должен оставаться в беспорядке ».
 — Эпиктет.
 60. «У нас не должно быть ни тупого ножа, ни свободы слова, которой плохо управляют».
 — Эпиктет.
 61. «Не требуй, чтобы вещи происходили так, как ты хочешь, но желай, чтобы они происходили так, как они происходят. , и у тебя все будет хорошо.«
 — Эпиктет.
 62.« Вы можете быть непобедимым, если не участвуете ни в одном состязании, победить в котором не в вашей власти ».
 — Эпиктет.
 63.« Причина не измеряется размером или высотой, но по принципу ».
 — Эпиктет.
 64.« Кто те люди, которыми вы хотите, чтобы ими восхищались? Разве они не те, о которых вы привыкли говорить, что они сумасшедшие? Что тогда? Хотите, чтобы сумасшедшие восхищались вами? »
 — Эпиктет.
 65.«Но если вам выпадет шанс занять какое-нибудь более высокое положение, вы станете тираном?»
 — Эпиктет.
 66. «Ничего великого не создается внезапно, как гроздь винограда или инжир».
 — Эпиктет.
 67. «Происхождение печали таково: желать чего-то, чего не происходит».
 — Эпиктет.
 68. «Одним словом, ни смерть, ни изгнание, ни боль, ни что-либо подобное не является реальной причиной наших действий или бездействия, но наши внутренние мнения и принципы.«
 — Эпиктет.
 69.« Если хорошо использовать внимание завтра, насколько лучше сделать это сегодня? »
 — Эпиктет.
 70.« Каждое искусство и каждый факультет рассматривает определенные вещи как его основные объекты ».
 — Эпиктет.
 71.« Маловероятно, что добро улитки должно заключаться в ее раковине: так же вероятно, что добро человека должно быть? »
 — Эпиктет.
 72. «Любой вещи в творении достаточно, чтобы продемонстрировать Провидение смиренному и благодарному уму.«
 — Эпиктет.
 73.« Чувак, о чем ты говоришь? Я в цепях? Вы можете сковать мою ногу, но мою волю, даже сам Зевс не сможет одолеть ».
 — Эпиктет.
 74.« Свобода обеспечивается не исполнением человеческих желаний, а устранением желаний ».
 — Эпиктет .
 75. «Теоретически ничто не мешает нам следовать тому, чему нас учат; но в жизни есть много вещей, которые нас отвлекают ».
 — Эпиктет.
 76.«Бедное тело должно быть отделено от духа сейчас или позже, как оно было отделено от него раньше».
 — Эпиктет.
 77. «Трудности показывают, что такое мужчины».
 — Эпиктет.
 78. «Школа философов, вы, люди, — это хирургическая операция: вы должны выходить из нее не с удовольствием, а с болью. Ибо вы не здоровы, когда входите».
 — Эпиктет.
 79. «Ради всего святого, упражняйтесь в мелочах, и оттуда переходите к большему.«
 — Эпиктет.
 80.« И молчите по большей части, или сделайте только самые необходимые замечания и выразите их в нескольких словах ».
 — Эпиктет.
 81.« Это мое дело. , чтобы осторожно и ловко управлять всем, что происходит ».
 — Эпиктет.
 82.« Боже, спаси меня от дураков с небольшой философией — нет никого труднее достучаться ».
 — Эпиктет.
 83.« Кому? получение образования означает следующее: изучать то, что принадлежит вам, а что не принадлежит вам.«
 — Эпиктет.
 84.« Свобода и рабство, одно — имя добродетели, а другое — порока, и оба являются действиями воли ».
 — Эпиктет.
 85.« Нет человека. способен прогрессировать, когда колеблется между противоположными вещами ».
 — Эпиктет.
 86.« Если вы скажете мне, что хотите инжира, я отвечу вам, что должно быть время. Пусть сначала расцветет, потом принесет плоды, а потом созреет ».
 — Эпиктет.
 87.« … вы не одиноки; нет, Бог внутри, а ваш гений внутри.
 — Эпиктет.
 88. «Для рационального существа невыносимо только иррациональное, но выносимое рациональное».
 — Эпиктет.
 89. «Свобода есть нечто иное, чем сила жизни по нашему выбору ? »
 — Эпиктет.
 90.« Ибо в этих вопросах мы не должны доверять толпе, которая говорит, что никто не должен получать образование, кроме свободных, а скорее философам, которые говорят, что образованные свободны ».
 — Эпиктет.
 Еще цитаты Эпиктета и высказывания Эпиктета 
 Прокрутите вниз, чтобы взглянуть на некоторые короткие и удобные цитаты Эпиктета.
 91. «Не объясняйте свою философию. Воплотите ее».
 — Эпиктет
 92. «Сначала узнайте значение того, что вы говорите, а затем говорите».
 — Эпиктет.
 93. «Если хочешь стать лучше, довольствуйся тем, что тебя сочтут глупым и глупым».
 — Эпиктет.
 94. «Не ищите добра во внешнем; ищите его в себе».
 — Эпиктет.
 95. «Корабль не должен идти на одном якоре, ни жизнь на одной надежде».
 — Эпиктет.
 96. «Ты маленькая душа, несущая труп».
 — Эпиктет.
 97. «Пусть никто не думает, что его любит тот, кто никого не любит».
 — Эпиктет.
 98. «Важно не то, что с вами происходит, а то, как вы на это реагируете».
 — Эпиктет.
 99. «Обстоятельства не создают человека, они только открывают его самому себе».
 — Эпиктет.
 100. «Есть вещи, в которых люди признаются легко, а другие — с трудом.«
 — Эпиктет.
 101.« Если вы хотите читать, прочтите; если писатель, напишите.
 — Эпиктет.
 102. «Богатство состоит не в том, чтобы иметь большое имущество, а в том, что мало желаний».
 — Эпиктет.
 103. «Из удовольствий, которые случаются наиболее редко. доставить наибольшее удовольствие ».
 — Эпиктет.
 104.« Человеку невозможно узнать то, что, по его мнению, он уже знает ».
 — Эпиктет.
 105.« Если хочешь стать лучше, довольствуйся считаться глупым и глупым.
 — Эпиктет.
 Здесь, в Кидадле, мы тщательно создали множество интересных цитат для всей семьи, чтобы каждый мог их оценить! Если вам понравились наши предложения по цитатам Эпиктета, то почему бы не взглянуть на древние цитаты или цитаты из «Илиады»
 ‍
 Epictetus — Wikiquote 
 Если человек хочет заниматься философией, его первая задача — отбросить тщеславие, потому что для человека невозможно начать изучать то, что он уже знает.
  Эпиктет  (ок.55 — ок. 135 г. н.э.), рожденный рабом, был греческим философом-стоиком. Имя, данное его родителями, если оно было дано, неизвестно. Слово epiktetos по-гречески означает просто «приобретенный».
 Дискурсы  [править] Именно трудности показывают, что такое мужчины.
 Сначала скажите себе, кем бы вы были; а затем делайте то, что должны.
 Для разумного существа невыносимо только иррациональное, но выносимо рациональное.
  Перевод варианта:  Для разумного существа невыносимо одно то, что неразумно; но все разумное может поддерживаться.
 «Но быть повешенным — разве это не невыносимо?» Тем не менее, когда человек чувствует, что это разумно, он уходит и вешается.
 И все же Бог не только даровал эти способности, с помощью которых мы можем переносить каждое событие, не будучи подавленным или сломленным им, но, как добрый князь и истинный отец, поставил свои упражнения выше сдержанности, принуждения или препятствий, и полностью без нашего контроля.
 Одним словом, ни смерть, ни изгнание, ни боль, ни что-либо подобное не являются реальной причиной наших действий или бездействия, но наши внутренние мнения и принципы.
 Разум измеряется не размером или ростом, а по принципу.
 О раб! Неужели ты не потерпишь своего брата, у которого Бог является его Отцом, как сына того же рода и того же высшего происхождения? Но если вам выпадет шанс оказаться на каком-нибудь более высоком посту, станете ли вы сейчас тираном?
 Когда вы закрываете свои двери и создаете тьму внутри, не забывайте никогда не говорить, что вы одиноки, потому что вы не одиноки; нет, Бог внутри, а ваш гений внутри.И зачем им свет, чтобы видеть, что вы делаете?
  Ничего великого не создается внезапно, как гроздь винограда или инжир. Если вы скажете мне, что хотите инжира, я отвечу, что должно быть время. Пусть сначала расцветет, потом принесет плоды, а потом созреет. 
 Любой вещи в творении достаточно, чтобы продемонстрировать Провидение скромному и благодарному уму.
 Будь я соловьем, я бы сыграл роль соловья; Был ли я лебедем, частью лебедя.
 Поскольку разум формирует и регулирует все остальное, не следует оставлять его в беспорядке.
 Если то, что говорят философы, верно, — что все действия людей происходят из одного источника; что, как они соглашаются с убеждением, что вещь такова, и не согласны с убеждением, что это не так, и откладывают свое суждение от убеждения, что это неуверенно, — точно так же они ищут вещь, исходя из убеждения, что это для них преимущество.
 Упражняйтесь, ради всего святого, в мелочах; и оттуда переходите к большему.
 Маловероятно, что добро улитки должно заключаться в ее раковине: так вероятно ли, что добро человека должно?
 Каждое искусство и каждый факультет рассматривают определенные вещи как свои основные объекты.
 Почему же вы ходите так, как будто проглотили шомпол?
 Когда человек сохраняет правильное отношение к жизни, он не долго обращает внимание на внешнее.Что бы ты хотел, о человек?
  Именно трудности показывают, что такое мужчины. 
 Если мы не глупы или неискренни, когда говорим, что  добро или зло человека зависит от его воли , и что все остальное для нас ничего не значит, почему мы до сих пор обеспокоены?
 «Если в комнате задымлено, хотя бы умеренно, я останусь; если будет слишком много дыма, я уйду. Помните об этом, крепко держитесь за это, дверь всегда открыта.»
 Теоретически ничто не мешает нам следовать тому, чему нас учат; но в жизни есть много вещей, которые нас отвлекают.
  Разум бывает четырех видов.  Вещи либо есть то, чем кажутся; или они ни есть, ни кажутся; или они есть, и не кажутся; или их нет, но они все же кажутся.  Правильно целиться во всех этих случаях — задача мудрого человека. 
 Ибо в этих вопросах мы не должны доверять толпе, которая говорит, что никто не должен быть образованным, кроме свободных, а скорее философам, которые говорят, что  только образованные свободны .
 Вариант: … Бесплатны только образованные.
 Книга II, гл. 1.
 Ибо следует бояться не смерти или боли, а страха боли или смерти.
 Вариант: Ибо смерть или боль не страшны, а страх боли или смерти.
 Книга II, гл. 1
 Могу ли я показать вам сухожилия философа? «Что это за сухожилия?» — А будет неудовлетворенным; избежать зла; ежедневно осуществляемые полномочия, тщательные решения; безошибочные решения.
 Что является первым делом того, кто практикует философию? Чтобы избавиться от самомнения. Для  никто не может начать изучать то, что, по его мнению, он уже знает. 
  Что бы вы ни сделали привычным, практикуйте это; и если вы не хотите делать что-то привычным, не практикуйте это, но приучайте себя к чему-то другому. 
 Если вы хорошо читаете, прочтите; если писатель, напишите.
 Не будьте сбиты с толку яркостью впечатления, но скажите: «Впечатление, подождите меня немного.Позвольте мне увидеть, кто вы и что представляете. Позвольте мне попробовать вас. »
 Книга II, гл. 18, Сообщается в  Bartlett’s Quotations  (1919) как «Не спешите с волнением, но скажите:« Видимость, подожди меня немного »». ничего хорошего или злого, кроме как в воле, и что мы не должны руководить событиями, но должны следовать за ними.
 Ибо немузыкальный ребенок в музыке; тот, кто без букв, учится; тот, кто не обучен, остается ребенком в жизни.
 εἶναι θέλεις, σαυτῷ πρῶτον εἰπέ: εἶθ ‘οὕτως ποίει ἃ ποιεῖς.
  Сначала скажите себе, кем бы вы были; а затем делайте то, что должны. 
 Книга III, гл. 23.
 Энхиридион  (ок. 135) [править]
  в переводе Элизабет Картер 
  Некоторые вещи находятся под нашим контролем, а другие — нет. Вещи, находящиеся под нашим контролем, — это мнение, стремление, желание, отвращение и, одним словом, любые наши собственные действия.Вещи, которые мы не контролируем, — это тело, собственность, репутация, командование и, одним словом, все, что не является нашими собственными действиями.  (1).
  Людей беспокоят не вещи, а принципы и представления, которые они формируют относительно вещей.  (5).  [1] 
 Необразованный человек обвиняет других в своем плохом состоянии; это действие того, кто начал получать инструкции, чтобы возложить вину на себя; и того, чье наставление выполнено, не винить ни другого, ни себя.(5) [тр. Джордж Лонг (1888 г.)].
 φ ‘ἑκάστου τῶν προσπιπτόντων μέμνησο ἐπιστρέφων ἐπὶ σεαυτὸν ζητεῖν, τίνα δύναμιν ρὐσιὴ. ν καλὸν ἴδῃς ἢ καλήν, εὑρήσεις δύναμιν πρὸς ταῦτα ἐγκράτειαν · ἐὰν πόνος προσφέρηται, εὑρήσεις καεαλ καὶ οὕτως ἐθιζόμενόν σε οὐ συναρπάσουσιν αἱ φαντασίαι.
 При каждой аварии спрашивайте себя, какими способностями вы обладаете, чтобы правильно ее использовать. Если вы увидите привлекательного человека, вы обнаружите, что сдержанность — это способность, которая у вас есть против вашего желания.Если вам больно, вы обретете силу духа. Если вы слышите неприятный язык, вы найдете терпение. А приученные таким образом явления не будут уводить вас прочь вместе с ними. (10).
 Помните, что вы должны вести себя в жизни, как на банкете. Когда что-то передается, оно приходит к вам; протяните руку, вежливо возьмите ее часть. Это проходит; не задерживайте это. Или это еще не пришло к вам; не проецируйте свое желание встретить его, а подождите, пока он не появится перед вами.Так поступайте с детьми, с женой, с должностью, с богатством. (15).
 Помните, что оскорбляет не тот, кто оскорбляет или бьет, а то, как мы воспринимаем эти вещи как оскорбление. Поэтому, когда кто-то вас провоцирует, будьте уверены, что вас провоцирует ваше собственное мнение. (20).
 Если бы человек отдал ваше тело любому незнакомцу, которого встретил на своем пути, вы бы наверняка рассердились. И не чувствуете ли вы стыда в том, что позволяете своему собственному разуму быть сбитым с толку и озадаченным кем-нибудь, кто нападет на вас словесно? (28) [тр.Элизабет Картер] 
  Альтернативный перевод:  Если кто-то передаст ваше тело любому человеку, который случайно встретил вас, вы рассердитесь. Но разве вам не стыдно, что вы передаете свою способность суждения любому, кто попадает в этот момент, так что, если он оскорбляет вас, это расстраивает и сбивает с толку? (28) [тр. Николас П. Уайт]
 Если мужчина сообщил вам, что какой-то человек плохо отзывается о вас, не защищайтесь (отвечайте) на то, что вам сказали: остальные мои недостатки, потому что он не упомянул бы только это.(33) [тр. Джордж Лонг (1888 г.)].
 Когда вы делаете что-либо, исходя из ясного суждения о том, что это должно быть сделано, никогда не избегайте того, чтобы это делало видимое существо, даже если мир должен сделать неверное предположение об этом; ибо, если вы не поступаете правильно, избегайте самого действия; но если да, то почему вы боитесь тех, кто ошибочно порицает вас? (35).
  У всего есть две ручки: одна для переноски, а другая — нет.  Если ваш брат поступает несправедливо, не держитесь за дело ручкой его несправедливости, потому что этим его нельзя унести; но наоборот, что он ваш брат, что он был воспитан с вами; и таким образом вы возьмете его, так как его нужно нести.(43).
 Эти рассуждения не связаны между собой: «Я богаче тебя, следовательно, я лучше»; «Я красноречивее тебя, следовательно, я лучше». Связь скорее такая: «Я богаче тебя, поэтому моя собственность больше твоей»; «Я красноречивее тебя, поэтому мой стиль лучше твоего». Но вы ведь ни собственность, ни стиль. (44).
 Кто-нибудь купается в очень короткое время? Не говорите, что он делает это плохо, но в очень короткий срок.Кто-нибудь пьет много вина? Не говорите, что он болеет, но что он пьет много. Ибо, если вы в совершенстве не понимаете принцип, по которому действует кто-либо, откуда вам знать, поступает ли он плохо? Таким образом, вы не рискуете согласиться с какими-либо проявлениями, кроме тех, которые вы полностью понимаете. (45).
  Никогда не называйте себя философом и не говорите много с необразованными о теоремах, но действуйте в соответствии с ними. Таким образом, во время развлечения не говорите о том, как люди должны есть, но ешьте, как следует.Ибо помните, что таким образом Сократ также повсеместно избегал всякой хвастовства.  И когда к нему приходили люди и желали, чтобы он их рекомендовал философам, он принимал и рекомендовал их, так хорошо он переносил, что его не замечали. Так что, если когда-нибудь случится какой-либо разговор между необразованными о философских теоремах, будьте вы, по большей части, молчаливы. Ибо есть большая опасность в том, чтобы сразу выбросить то, что вы не переварили. И, если кто-то скажет вам, что вы ничего не знаете, и вас это не раздражает, то можете быть уверены, что вы начали свой бизнес.Ибо овцы не бросают траву, чтобы показать пастухам, сколько они съели; но, переваривая пищу внутри, они производят шерсть и молоко снаружи. Таким образом, вы также показываете не теоремы необразованным, а действия, произведенные ими после того, как они были усвоены. (46).
 Какие бы моральные правила вы сознательно ни предлагали себе, соблюдайте их, как они являются законами, и как если бы вы были виновны в нечестии, нарушив любое из них. Не обращайте внимания на то, что о вас говорят, потому что это, в конце концов, не ваше дело.Как долго вы будете откладывать мысли о том, что достойны высших достижений, и следовать принципам разума? Вы получили философские теоремы, с которыми вам следовало бы быть знакомы, и вы были знакомы с ними. Итак, какого еще хозяина вы ждете, чтобы отложить реформирование себя? … Пусть все, что кажется вам лучшим, будет для вас незыблемым законом (50).
 Первая и самая необходимая тема в философии — это использование моральных теорем, таких как: «Мы не должны лгать»; второй — демонстрации, такие как: «Какова причина нашего обязательства не лгать»; третий придает силу и артикуляцию двум другим, например: «Источником этого является демонстрация.«Ибо что такое демонстрация? Что такое следствие? Какое противоречие? Какая правда? Какая ложь? Итак, третья тема необходима из-за второй, а вторая из-за первой. Но самое необходимое и То, на чем мы должны отдыхать, — это первое. Но мы действуем как раз наоборот. Ибо мы тратим все свое время на третью тему, прилагая к ней все свое усердие и полностью игнорируя первую. (51).
 На все случаи жизни у нас должны быть наготове эти изречения:
  Веди меня, Юпитер, и ты, о Судьба, 
 Где бы твои указы ни закрепили мое положение. ~ Cleanthes.
  Я с удовольствием следую; и, не так ли, 
 Нечестивый и несчастный, я должен все еще следовать 
 Тот, кто должным образом подчиняется Судьбе, считается 
 Мудрым среди людей и знает законы небесные.  ~ Еврипид, Frag. 965.
 И этот третий:  О Критон, если это так нравится богам, пусть будет так. Анит и Мелитус действительно могут убить меня, но не могут причинить мне вреда.  ~ Сократ в Платоне  Crito  и  Apology .(52).
 Золотые изречения Эпиктета  [править]
  в переводе Гастингса Кроссли 
 Попробуйте насладиться великим праздником жизни с другими мужчинами. (3).
  Не обвиняйте и не льстите никому.  (6).
 Но  Бог представил Человека зрителем Себя и Своих дел; и  не только зритель, но и их переводчик .  Посему стыдно человеку начинать и кончать там, где это делают животные.Скорее, он должен начать там, а  закончить там, где Природа оставляет в нас : а это  созерцания, понимания и образа жизни, который находится в гармонии с ней. См. , а затем , чтобы вы не умерли, не будучи наблюдателями всего этого.  (13).
 Если то, что философы говорят о родстве Бога и людей, правда, то что остается делать людям, кроме как Сократу: «никогда, когда спрашивают свою страну, не отвечать:« Я афинянин или коринфянин », но  я гражданин мира.’ (15).
  Истинное наставление таково: — научиться желать, чтобы все происходило так, как оно происходит.  И как это происходит? Как распорядился Диспоузер. Теперь  Он решил, что должно быть  лета и зимы, изобилия и недостатка, порока и добродетели и всех этих  противоположностей для гармонии целого.  (26).
  Всегда ли эта мысль  присутствовала у тебя,  когда ты теряешь что-нибудь внешнее, что ты приобретаешь вместо нее ; и если это будет дороже, не говори: я понес убытки.(27).
  Что касается богов , есть те, кто отрицают само существование Божества; другие говорят, что он существует, но не волнует, не заботится о себе и ни о чем не задумывается. Третья сторона приписывает ему существование и предусмотрительность, но только для великих и небесных дел, а не для всего, что есть на земле. Четвертая сторона допускает вещи как на земле, так и на небе, но только в целом, а не в отношении каждого отдельного человека. Пятый, из которых  Улисс и  Сократ, это те, которые  кричат: —  Я не двигаюсь без Твоего ведома!   (28).
  Вы нетерпеливы, и вам трудно угодить.  В одиночестве вы называете это одиночеством: в компании людей вы называете их заговорщиками и ворами и придираетесь к своим родителям, детям, братьям и соседям. В то время как в одиночестве вам следовало бы назвать это Спокойствием и Свободой: и в этом случае считать себя подобным Богам. И когда вы находитесь в компании многих, вам следовало бы назвать это не утомительной толпой и смутой, а собранием и трибуналом; и таким образом принял все с удовлетворением.В чем же тогда наказание тех, кто его не принимает? Быть такими, какие они есть. Кто-нибудь недоволен одиночеством? пусть будет в одиночестве. Недовольны ли его родители? пусть он будет плохим сыном и оплакивать. Кто-нибудь недоволен своими детьми? пусть будет плохим отцом. — «Бросьте его в темницу!» —  Какая тюрьма? — Где он уже: ибо он там против своей воли; и где человек против своей воли, это для него тюрьма.  Таким образом, Сократ не сидел в тюрьме, поскольку находился там со своего согласия.(31 и 32).
  Знаешь, что ты за пятнышко по сравнению со Вселенной? То есть относительно тела; так как в отношении Разума ты не ниже богов , ни меньше, чем они.  Ибо величие Разума измеряется не длиной или высотой, а решимостью ума.  Поместите свое счастье в то, в чем вы равны богам. (33).
 Когда нас приглашают на банкет, мы берем то, что нам предлагают; и если бы один из них призвал своего хозяина подать на стол рыбу или сладости, его сочли бы абсурдом.И все же, одним словом,  мы просим богов о том, чего они не дают; и это, хотя они дали нам столько всего!  (35).
  Если тогда все , что растут, нет, наши собственные тела, , таким образом, связаны со всем целым, разве это еще не вернее для наших душ?  И если наши души  связаны и находятся в контакте с Богом , как отдельные части и фрагменты, оторванные от Него,  Он не почувствует каждое их движение  , как если бы оно было Его собственным и принадлежало Его собственной природе ?  (36).
 «Но, — говорите вы, — я не могу понять все это сразу». — Почему, кто тебе сказал, что твои силы равны силам Божьим? Тем не менее, Бог поставил рядом с каждым человеком собственного Духа-Хранителя, которому поручено охранять его, — Хранителя, который не спит и не обманут. Какого лучшего или более бдительного Хранителя Он мог бы поручить каждому из нас? Итак, , когда вы закрыли двери и создали тьму внутри, не забывайте никогда не говорить, что вы одиноки; ибо вы не одиноки, но Бог внутри, и ваш Дух-Хранитель , и какой свет им нужен, чтобы созерцать то, что вы делаете? Этому Богу и вы должны были поклясться в верности, как воины Цезарю.Когда их нанимают на службу, они клянутся дороже всего хранить жизнь Цезаря: и разве вы не поклянетесь своей клятвой, которую сочтут достойной стольких и великих даров? И не сдержишь ли ты свою клятву, когда присягнул? И какой клятвой вы присягнете? Никогда не ослушаться, никогда не обвинять и не роптать о чем-либо, что приходит к вам из Его руки; никогда не желая делать или страдать от того, что на вас возлагает необходимость …  Они клянутся не держать никого дороже Цезаря: вас истинное «я» дороже, чем все остальное рядом. (37).
  Чего вы избегаете терпеть, старайтесь не навязывать другим. Вы избегаете рабства — берегитесь порабощения других!  Если вы можете терпеть это, можно было бы подумать, что вы когда-то сами были рабом. Для  Порок не имеет ничего общего с добродетелью, а Свобода — с рабством.  (41).
  Гид, найдя человека, который заблудился, возвращает его на правильный путь — он не издевается и не издевается над ним, а затем уходит. Вы также должны показать необразованному человеку правду, и вы увидите, что он последует за ней. Но , пока вы не показываете ему это, вы не должны высмеивать, а скорее чувствуете свою собственную неспособность.  (63).
 Первой и самой яркой характеристикой  Сократа  было то, что он никогда не разгорался в разговоре, никогда не произносил оскорбительных или оскорбительных слов — напротив, он, , упорно терпел оскорбления от других и тем самым положил конец всему драка.  (64).
  Если человек хочет заниматься философией, его первая задача — отбросить тщеславие. Ибо человек не может начать узнавать то, о чем он мечтает, о чем он уже знает.  (72)
 Вариант:  Человек не может узнать то, что, по его мнению, он уже знает .
 Если вы уступили гневу, будьте уверены, что помимо зла, которое с ним связано, вы укрепили привычку и подлили масла в огонь.Если вас одолевает искушение плоти, считайте это не единичным поражением, но тем, что вы также укрепили свои распутные привычки.  Привычки и способности неизбежно затрагиваются соответствующими действиями.  … Тот, у кого была лихорадка, даже когда она оставила его, не находится в таком же состоянии здоровья, как прежде, если на самом деле его излечение не является полным. Нечто подобное верно и в отношении душевных болезней. Позади остались следы и волдыри: и если они не будут эффективно стерты, последующие удары по тому же месту будут производить уже не просто волдыри, а язвы. Если вы не хотите быть склонными к гневу, не подпитывайте эту привычку ; не давайте ему ничего, что могло бы способствовать его увеличению. Сначала  молчи и считай дни, когда ты не злился : «Раньше я злился каждый день, потом через день: потом каждые два, затем каждые три дня!» и , если вам удастся пройти тридцать дней, принесите жертву богам в благодарность.  (75).
  Если вы взяли на себя персонажа, который вам не по силам, вы оба сыграли в этом плохую фигуру и пренебрегли тем, что в ваших силах. (79).
 И все получают пользу от того, что слышат, или только некоторые из них? Так что кажется, что  — это искусство не только говорить, но и слышать.  (81).
 Тот, кто не знает, кто он и для чего родился; что это за мир и с кем он в нем связан; тот, кто не может различать Добро и Зло, Красоту и Грязь,… Истину и Ложь, никогда не будет следовать Разуму в формировании своих желаний, побуждений и отталкиваний, равно как и в согласии, отрицании или приостановлении суждения; но одним словом будет ходить глухими и слепыми, считая себя чем-то вроде, хотя на самом деле он никуда не годится.Есть ли во всем этом что-нибудь новенькое? Разве это невежество не является причиной всех ошибок и несчастий людей с момента зарождения человеческого рода? … «(81).
 Вы не возбудили мой дух. Ибо то, что я вижу в вас, может взволновать меня, Как резвый конь возбудит судью о лошадях? Твоё тело? То, что ты плохо обращаешься. Твое платье? Это роскошно. Твое поведение, твой внешний вид? — Ничего подобного. (81). философ, не говори: «Ты мне ничего не говоришь»; только покажи себя достойным или достойным слышать, и тогда ты увидишь, как ты переместишь говорящего. (81).
 Тебе не кажется ничего,  никогда не обвинять, никогда не обвинять ни Бога, ни Человека? выходить всегда с тем же лицом, что и входя? В этом был секрет Сократа : однако он никогда не говорил, что он знал или чему-то учил … Кто из вас делает это своей целью? Если бы это было действительно так, вы бы с радостью перенесли болезнь, голод и саму смерть. (85).
 Можешь ли ты судить людей? … тогда сделай нас подражателями самому себе, как это сделал Сократ. Делай то, не делай того, иначе Я брошу тебя в темницу ; это не правление людьми, как разумными существами. Скажем лучше:   Как повелел Бог, так и поступайте; иначе ты понесешь наказание и потерю.  Ты спрашиваешь, какая потеря?  Только это:  Оставить несделанным то, что ты должен был сделать: потерять верность, благоговение и скромность, которые в тебе!  Большей потери, чем эта, не ищи! (91).
 Тебе все, что у тебя есть, кажется маленьким; мне все, что у меня есть, кажется большим.Ваше желание ненасытно, мое удовлетворяется. Посмотрите, как дети суют руки в банку с узкой горловиной и пытаются вытащить содержащиеся в ней орехи и инжир: если они набивают руку, они не могут вытащить ее снова, и тогда они плачут ». из них, а потом можешь вытащить остальные! »- Ты тоже отпусти свое желание!  Не желайте многого, и вы получите.  (95).
  «Моему брату не следовало так обращаться со мной». Верно, но он должен об этом позаботиться.Как бы он ни относился ко мне, я должен поступать с ним правильно. Это то, что лежит на мне, чему никто не может помешать.  (97).
 Человек также должен быть подготовлен к тому, чтобы быть достаточным для самого себя — жить только в себе, как Бог обитает только с Собой … Так мы также должны быть в состоянии разговаривать с самими собой, не нуждаясь ни в чем другом, чтобы вздыхать, чтобы не отвлекаться, чтобы сосредоточить наши мысли на Божественном управлении и на том, как мы относимся ко всему остальному; наблюдать, как человеческие несчастные случаи касались нас в старину и как они касаются нас сейчас; что это за вещи, которые все еще могут причинить нам вред, и как их можно вылечить и удалить; совершенствовать то, что требует совершенствования, как велит Разум.(98).
 В общем,  любые методы дисциплины , применяемые к телу, которые имеют тенденцию изменять его желания или отталкивания, хороши — для аскетических целей. Но , если они сделаны для показа, , они  сразу предают человека, который следит за внешним видом; который преследует скрытую цель и ищет зрителей , чтобы крикнуть: «О, какой великий человек!» Вот почему Аполлоний так хорошо сказал: «Если вы склонны к небольшой личной дисциплине, подождите, пока вы однажды не задохнетесь от тепла — затем возьмите глоток холодной воды и снова выплюните ее, и никому не говорите!» (100).
  Изучай, как давать, как больной: чтобы в будущем ты мог давать как здоровый. Быстро; пейте только воду; Полностью воздерживайся от желаний, чтобы впоследствии ты мог подтвердить свое желание Разуму.  (101).
 Как плохие актеры не могут петь в одиночку, а только хором: так некоторые не могут ходить одни.  Чувак, если ты хоть что-нибудь, постарайся идти одному и разговаривать с самим собой, вместо того, чтобы прятаться в хоре! долго думаю; посмотри вокруг себя; встряхнись, дабы узнать, кто ты!  (103).
 Друг, сначала подумайте, что вы будете делать, а затем то, что ваша собственная природа способна вынести. (104).
 Думаете, вы философ, действуя так же, как вы? думаете, что вы продолжаете так есть, таким образом пить, таким же образом поддаваясь [своему] гневу и неудовольствию? Нет, вы должны смотреть, вы должны трудиться; преодолеть определенные желания;  брось своих знакомых друзей, подчиняйся презрению со стороны твоего раба, чтобы тебя высмеивали встречающие тебя, чтобы занять низшее место во всем, на должности, на руководящих постах, в судах.Взвесьте эти вещи полностью , а затем, если хотите, положите вам в руку; , если за эти вещи вы получите Свободу, Спокойствие и бесстрастную Безмятежность.  (104).
  Тот, у кого нет музыкального образования, тот ребенок в музыке; тот, у кого нет букв, — дитя в познании; тот, кто не обучен, есть ребенок в Жизни.  (105).
 До тех пор, пока эти здравые мнения не укоренились в вас, и вы приобрели некоторую силу для вашей безопасности, я советую вам  быть осторожными в связях с необразованным .Все остальные впечатления, которые вы получите на скрижалях вашего разума в Школе, будут день за днем ​​таять и исчезать, как воск на солнце.  Уберите , затем  где-нибудь подальше от солнца, пока у вас эти восковые настроения.  (107).
  Если то, что вас очаровывает, — это не что иное, как абстрактные принципы , сядьте и спокойно переверните их в своем уме: но  никогда не называет себя философом  и не позволяет другим называть вас так. Скажите лучше: он заблуждается; для моих желаний мои импульсы неизменны.Я отдаюсь своей приверженности тому, что делал раньше; при этом мой способ обращения с чувственными вещами не претерпел никаких изменений. (109).
  Даже оказавшись в ухоженном доме, человек не делает шаг вперед и не говорит себе: «Я должен быть здесь хозяином!» Иначе хозяин этого дома  замечает это и, видя, как он нагло приказывает,  вытаскивает его и наказывает. Так же и в  Великом Городе,  Мире. Здесь также есть Хозяин Дома, который все приказывает … (110).
  Другие могут ограждать себя стенами и домами , когда они делают такие дела, как эти, и окутываются тьмой — да, у них есть много средств, чтобы спрятаться. Другой может закрыть свою дверь и поставить одного перед своей комнатой, чтобы сказать, если кто-нибудь придет,  Он ушел! он не на досуге!   Но настоящий циник  не будет иметь ничего из этого; вместо них он  должен обернуться скромностью: иначе он только позорит себя, обнаженный и под открытым небом. Этот  — его дом; это его дверь; это раб, который охраняет свою комнату; это его тьма!  (111).
 Истинный циник должен знать, что он послан как Посланник от Бога к людям, чтобы показать им, что, касаясь добра и зла, они заблуждаются; ищут тех, где их нет, и никогда не задумываются о том, где они находятся. И, как Диоген, когда его привели к Филиппу после битвы при Херонеи, , циник должен помнить, что он шпион .Для шпиона он на самом деле — донести информацию о том, что на стороне человека, а что против него.  И когда он прилежно все проследит, он должен вернуться с правдивым отчетом, не испугавшись объявлять их врагами, которые не являются врагами, или иным образом обеспокоены или смущены чувственными вещами.  (113).
  Как может быть, что тот, у кого нет ничего , ни одежды, ни дома, ни дома, ни телесных забот, ни слуги, ни города , должен жить спокойно и удовлетворенно?  Вот, Бог послал вам человека, чтобы показать вам в действии и на деле, что это может быть так. Смотри на меня!  У меня нет ни города, ни дома, ни имущества, ни слуг; земля — ​​ложе мое; У меня нет ни жены, ни детей, ни крова — ничего, кроме земли, неба и одного бедного плаща. А чего мне еще не хватает? Не тронут ли меня печаль, страх?  разве я не свободен?  … когда я предъявил обвинение Богу или Человеку?  когда я обвинял?  Видел ли кто-нибудь из вас меня с печальным лицом?  И как я отношусь к тем, перед кем вы стоите в страхе и трепете? Разве это не рабы? Кто, видя меня, не думает, что видит своего Учителя и своего Царя?  (114).
 Прилежнее отдавайся размышлениям: познай себя: посоветуйся с Божеством; без Бога ни во что не вложи руку твою. (115).
 Но в нынешнем состоянии вещей, которое напоминает армию в боевом порядке,  не должен циник быть свободным от всех отвлекающих факторов и полностью отдаваться служению Богу , чтобы он мог входить и выходить среди мужчины,  не скованы обязанностями и не связаны отношениями общей жизни? Ибо, если он преступит их, он утратит характер хорошего и правдивого человека; тогда как, если он будет наблюдать за ними, ему придет конец как Посланнику, Шпиону, Вестнику Богов!  (116).
  Спросите меня, если хотите, должен ли циник заниматься управлением государством.  … Спросите вас, выступит ли кто-нибудь в афинском собрании и поговорит о доходах и припасах,  когда его дело — разговаривать со всеми людьми, афинянами, коринфянами и римлянами одинаково, не о припасах, не о доходах, еще не мир и война, а о счастье и несчастье, процветании и невзгодах, рабстве и свободе? … какое более сильное правительство будет у него, чем у него уже есть?  (117).
 Если циник — объект жалости, он кажется простым нищим; все отворачиваются, все на него обижаются. И не должен быть неряшливым взглядом, чтобы не пугать людей от себя таким образом; напротив, сама его грубость должна быть чистой и привлекательной. (118).
 У королей и тиранов есть вооруженная охрана, с помощью которой можно наказывать определенных людей, даже если они сами злы. Но  совести циников дает эту силу, а не оружие и охрану.  (119).
  Обращается ли философ к людям, чтобы прийти и послушать его? Разве он, скорее, по своей природе не привлекает тех, кто получит от него пользу, — например, солнце, которое согревает, и пища, которая их поддерживает?  (120).
  Прошу вас прийти и узнать, что вы в бедственном положении; что то, что больше всего заслуживает вашего внимания, — это последнее, что его привлекает; что не отличишь добра от зла, и  короче  несчастный негодяй ; прекрасный способ подать заявку! хотя , если слова Философа не воздействуют на вас таким образом, говорящий и речь одинаково мертвы. (120).
  Школа философов — это Хирургия: боль, а не удовольствие, вы должны были в ней почувствовать. Ибо при входе никто из вас не цел.  У одного плечо вне сустава, у другого абсцесс, у третьего проблема, у четвертого болит голова. И тогда я должен сесть и угостить вас хорошенькими чувствами и пустыми флешками, чтобы вы могли аплодировать мне и уйти, не имея ни плеча, ни головы, ни истечения, ни абсцесса, что было бы лучше для вашего визита? Разве для этого молодые люди должны покинуть свои дома и оставить родителей, друзей, родственников и имущество, чтобы изрекать  Bravo  на ваши пустые фразы! (121).
  Если кто-то будет несчастен, пусть вспомнит, что он несчастен только из-за себя. Ибо Бог дал человеку счастье и постоянство добра.  (122).
  Весь этот мир — один великий Город, и один является субстанцией, из которой он сформирован. : действительно, определенный период должен быть, в то время как они уступают место тем; одни должны погибнуть, чтобы другие преуспели; некоторые двигаются, а некоторые остаются: все же  все полны  друзей  — сначала Бог, затем люди, которых Природа связала родственными узами каждого с каждым. (123).
 Если вы ищете Истину, вы не будете стремиться одержать победу всеми возможными средствами; и когда вы нашли Истину, вам не нужно бояться поражения. (149).
  Если хочешь добиться прогресса, довольствуйся тем, чтобы казаться глупым и лишенным понимания в отношении внешних вещей. Не думайте, что ничего знаете. Если кто-нибудь отчитается о тебе, не доверяй себе.  (158).
  Ежедневно храни смерть и изгнание перед своими глазами, со всем остальным, что люди считают ужасным, но особенно с Смертью.Тогда ты никогда не будешь думать о злой мысли и не желать чего-либо сверх меры.  (161).
 Благочестие по отношению к богам, конечно, состоит главным образом в том, чтобы правильно думать о них — что они есть и что они правят Вселенной с добротой и справедливостью; и что ты сам назначен подчиняться им и подчиняться при всех возникающих обстоятельствах; с радостью соглашаться со всем, что может случиться, будучи уверенным, что это осуществлено и достигнуто самым Совершенным Пониманием.Таким образом, ты никогда не найдешь вину богов и не обвинишь их в пренебрежении к тебе. (163).
  Пусть тишина будет вашим общим правилом; или говорите только то, что необходимо и кратко.  Мы, однако, будем, когда того потребует случай, осторожно вступать в дискурс, избегая таких общих тем, как гладиаторы, скачки, атлеты; и вечные разговоры о еде и питье.  Прежде всего, избегайте разговоров о людях в виде похвалы, порицания или сравнения. Если можете, переведите разговор о своей компании на то, каким он должен быть сам по себе.Но если вы окажетесь отрезанными от чужих и пришельцев, и не сможете спастись, молчите.  (164).
  Откажитесь от присяги, если можете, а если нет, то насколько это возможно.  (166).
  Когда вы решили, что что-то должно быть сделано, и делаете это, никогда не избегайте того, чтобы это делали, даже если толпа, вероятно, сочтет это неправильно. Ибо, если вы поступаете неправильно, избегайте самого действия; Но если правильно, то почему опасаться неуместного порицания?  (172).
  У всего есть две ручки: одна, за которую ее можно носить, а другая — нет.  Если ваш брат согрешит против вас, то не держитесь за него рукоятью своей несправедливости, ибо это не может быть вынесено; но скорее тем, что он ваш брат, товарищ вашей юности; и таким образом вы возьмете его, чтобы вынести его. (174).
  Трудно совместить и объединить эти два качества: осторожность того, на кого влияют обстоятельства, и бесстрашие того, кто не обращает на них внимания.Но это не невозможно: иначе было бы счастье тоже невозможно.  Мы должны действовать так же, как и в мореплавании: «Что я могу сделать?» — Выберите капитана, команду, день, возможность. Затем наступает внезапный шторм. Что для меня важно? моя часть была полностью выполнена. Дело в руках другого — капитана корабля. Корабль тонет. Что же мне тогда делать? Я делаю единственное, что мне остается — без страха, без крика, без укорения, без укорения Бога, но зная, что рожденное тоже должно погибнуть. Ибо я не Вечность, но человек — часть целого, как час — часть дня. Я должен прийти, как час, и как час должен пройти!  (186).
  Что ты будешь делать, когда Смерть настигнет тебя? Если бы я мог выбрать, я был бы замечен в совершении какого-нибудь поступка истинного человечности, значительного, благотворного и благородного. Но если меня не найдут занятым чем-то столь возвышенным, позвольте мне надеяться, по крайней мере, на это — на то, что ничто не может помешать, что, несомненно, в моих силах, — чтобы я мог быть найден поднимающим в себе то, что упало; научиться более мудро обращаться с чувственными вещами; выработать собственное спокойствие и, таким образом, передать то, что принадлежит каждому жизненному отношению …. Если смерть удивила меня таким образом, достаточно, если я протяну руки к Богу и скажу: «Я не пренебрегал способностями, которые я получил от Твоих рук для постижения этого твоего управления. Что касается меня, то я не сделал Тебя бесчестия. Смотри, как я использовал чувства, основные концепции, которые Ты дал мне. Прилагал ли я что-нибудь к Тебе? Пробормотал ли я когда-нибудь о том, что произошло, или желал иного? Я в чем-нибудь нарушил отношения жизни? За то, что Ты породил меня, я благодарю Тебя за то, что Ты дал: на время, в течение которого я использовал то, что принадлежало Тебе, мне этого достаточно.Возьми их обратно и положи где хочешь! Все они были Твоими, и Ты дал им меня ». Если человек уходит с такими мыслями, разве этого недостаточно? Какая жизнь прекраснее или благороднее, какой конец счастливее его? (189).
 Фрагменты  [править]
 Душа, которая общается с Добродетелью, подобна вечно текущему источнику. Это чистый, ясный и полезный напиток; сладкий, богатый и щедрый в своем магазине; что не вредит и не разрушает.
  Вороны вырывают мертвым глаза, когда мертвым они больше не нужны; а льстецки портят душу живого, и глаза ее ослепляют.
 Природа дала людям один язык, но два уха, чтобы мы могли слышать от других вдвое больше, чем говорим.
 Не выносите приговор в другом трибунале, пока вы сами не будете судимы в суде правосудия.
 Во что бы то ни стало дайте мне более короткую и благородную жизнь вместо более продолжительной, но менее значимой!
 Свобода — это имя добродетели: Рабство, порок … Никто не является рабом, чьи действия свободны.
 Из удовольствий самые редкие доставляют наибольшее удовольствие.
 Превышите меру, и самое восхитительное станет наименее восхитительным.
 Гнев обезьяны — угроза льстца: — они заслуживают равного внимания.
 Корабль не должен стоять на одном якоре, а жизнь — на единственной надежде.
 Укрепись удовлетворением: это неприступная твердыня.
 Думай о Боге чаще, чем дышишь.
 Выбирай жизнь благороднейшую, ибо обычай сделает ее сладкой для тебя.
 Пусть твоя речь Божья будет обновляться день за днем, да, а не твоя пища и питье.
  Даже как Солнце не ждет восхода молитв и заклинаний, но сияет и приветствуется всеми: так и ты не жди хлопков в ладоши, криков и хвалы, чтобы исполнить свой долг; нет, твори добро по собственному желанию, и будешь любить тебя, как Солнце.
 Пусть никто не думает, что его любит тот, кто никого не любит.
 Если ты помнишь, что Бог стоит, чтобы узреть и посетить все, что ты делаешь; будь то тело или душа, ты, конечно, не ошибешься ни в молитве, ни в поступке; и Бог будет жить с тобою.
 Ты маленькая душа, несущая труп.
 Душе нужно исцелить больше, чем телу; ибо лучше умереть, чем жить плохо.
 Знакомые цитаты Бартлетта , 10-е изд. (1919) [править]
  Цитаты, представленные в  Знакомые цитаты Бартлетта , 10-е изд. (1919). 
 Явление вещей в уме является мерилом каждого действия для человека.
  Что мы не должны сердиться на Человечество , гл. xxviii.
 Сущность добра и зла — это определенное расположение воли.
 Сейчас нужны не рассуждения; ибо есть книги, набитые стоическими рассуждениями.
 Что такое ребенок? — Незнание. Что представляет собой ребенок? поскольку они равны нам, насколько позволяет их уровень знаний.
  Эта храбрость не противоречит «Осторожности» , книга ii. Глава. я.
 Кажется, знает только это — никогда не потерпеть неудачу и не упасть.
  Эта храбрость не противоречит «Осторожности» , книга ii.Глава. я.
 Материалы действия различны, но их использование должно быть постоянным.
  Как благородство ума может согласовываться с Благоразумием , гл. v.
 Осмелитесь взглянуть на Бога и сказать: «Используй меня в будущем, как Ты хочешь. Я того же мнения; Я един с Тобой. Я не отказываюсь ни от чего, что кажется Тебе хорошим. . Веди меня, куда хочешь. Одень меня в любую одежду, в какую хочешь «.
  Что мы не изучаем, чтобы использовать установленные Принципы, касающиеся Добра и Зла , гл.xvi.
 Каждая привычка и способность сохраняются и развиваются соответствующими действиями, как привычка ходить, ходьба; бега, бегом.
  Как бороться с подобиями вещей , гл. xviii.
 Истинные и очевидные вещи обязательно должны признаваться теми, кто будет им противоречить.
  Относительно эпикурейцев , гл. хх.
 Есть вещи, в которых люди признаются с легкостью, а другие — с трудом.
  Несоответствие , гл. xxi.
 Кто есть тот, кого умные и милые дети не привлекают, чтобы поиграть, ползать и болтать с ними?
  Относительно человека, с которым он обращался с пренебрежением , гл. xxiv.
 В каждом деле учитывайте, что предшествует и что следует, а затем предпринимайте это.
  Что все должно быть предпринято с осторожностью , гл.XV.
 Есть прекрасное обстоятельство, связанное с характером циника: его нужно бить, как осла, и все же, когда бьют, он должен любить тех, кто его бьет, как отца, как брата всем.
  Из философии циников , гл. xxii.
 Пусть чужое неповиновение природе не станет для вас болезнью; потому что вы рождены не для того, чтобы быть подавленным и несчастным с другими, но для того, чтобы быть счастливым с ними. А если кто-то недоволен, помните, что он несчастен сам; ибо Бог создал всех людей, чтобы они наслаждались счастьем и миром.
  Что на нас не должны влиять Вещи, не находящиеся в нашей власти , гл. xxiv.
 Но скажите мне вот что: вы никогда не любили никого … разве вам никогда не велел любимый человек сделать то, чего вы не хотели делать? Вы никогда не льстили своему маленькому рабу? Вы никогда не целовали ее ноги? И все же, если бы кто-нибудь заставил вас поцеловать ноги Цезарю, вы бы сочли это оскорблением и чрезмерной тиранией. Что же тогда такое рабство?
 Цитаты об Эпиктете [править] 
 Манера, в которой писали Эпиктет, Монтень и Саломон де Тулти, наиболее обычна, наводит на размышления, запоминается и цитируется чаще всего; потому что он полностью состоит из мыслей, порожденных обычным разговором о жизни.
 Примечание: Саломон де Тулти был псевдонимом, принятым Паскалем в качестве автора  Provincial Letters .
 Блез Паскаль, Пенсе, 18 (1669).
 Феномен воли [у Эпиктета] […] другая умственная способность, главная характеристика которой состоит в том, что она говорит повеление, даже когда  не приказывает ничего , кроме нашей способности мыслить. Цель состоит в том, чтобы уничтожить реальность в том, что касается меня.
 Внешние ссылки [редактировать] 
 Эпиктет — Энциклопедия Нового Света 
  Эпиктет  (ок.55  н. Э.  — ок. 135,  г.н.э.,  г.) был греческим философом-стоиком, который жил и преподавал в греческом городе Никополе почти через четыреста лет после того, как Зенон Китийский основал первую стоическую школу в Афинах. Его мысли совпадали с учениями ранних стоиков, но он разработал новую систему, чтобы научить своих учеников практиковать стоицизм в повседневной жизни. Стоицизм имеет дело с тремя основными областями; логика, натурфилософия (физика) и этика. Эпиктет сосредоточил свои учения в основном на этике.Сам Эпиктет, по-видимому, не писал, но один из его учеников, историк Арриан, написал две работы,  Enchiridion (Handbook)  и  Discourses , основанные на записях, сделанных им во время лекций своего учителя и общения со студентами. Хотя кажется, что четыре из восьми разделов книги  Discourses  были утеряны, в этих трудах учение Эпиктета излагается во всех подробностях. Он считал, что роль учителя-стоика заключалась в том, чтобы показать своим ученикам, как стремиться к нравственному совершенству и таким образом достичь  eudaimonia  («счастье» или «процветание»).Этого можно достичь, взяв на себя ответственность за свои действия и мысли и научившись принимать судьбу с правильным отношением. Эпиктет также подчеркивал роль судьбы и божественного провидения в жизни людей.
 Эпиктет отличался от ранних стоиков тем, что подчеркивал, что счастье можно найти в поддержании морального облика, а не в стремлении к моральному совершенству.  Discourses  и  Handbook  предоставляют нам подробное и полное объяснение стоической этики, которого нет в сохранившихся фрагментах ранних стоических сочинений.
 Уроки, изложенные Эпиктетом, очень глубоко касаются человеческой ситуации и трудностей, встречающихся в повседневной жизни. Они по-прежнему актуальны в современном мире.
 Жизнь 
 Эпиктет родился примерно в 55  году н. Э. В  году в Иераполе во Фригии (современный Памуккале на юго-западе Турции). Имя, данное его родителями, если таковое было дано, неизвестно — слово  epiktetos  по-гречески просто означает «приобретенный». В детстве он приехал в Рим как раб Епафродита, богатого и могущественного вольноотпущенника, который сам был рабом и административным секретарем императора Нерона.Эпиктет был хромым, и некоторые источники говорят, что это произошло из-за плохого обращения со стороны его хозяина. Еще будучи рабом, Эпиктет учился у учителя-стоика Мусония Руфа.
Примерно в 89  году н. Э. В  году император Домициан изгнал всех философов из Рима. Эпиктет отправился в Никополь в Эпире и открыл там школу, которая стала широко известной и привлекла многих римлян из высшего сословия. Среди его учеников был Флавий Арриан (ок. 86–160), составивший  Беседы  и Справочник  , а затем служивший на государственной должности при императоре Адриане.Арриан однажды заметил, что Эпиктет был более популярен в свое время, чем Платон в свое время.
 Эпиктет жил простой, скромной жизнью, посвятив ее обучению и философским занятиям. Считается, что он не женился и не имел детей, хотя в одной из историй говорится, что он женился в конце жизни, чтобы вырастить ребенка, которого в противном случае оставили бы умирать. Философ-циник Демонакс, который был учеником Эпиктета, однажды услышал, как он призывал своих учеников жениться и заводить детей (поскольку долг философа — обеспечить замену, готовую к тому времени, когда они умрут), и он саркастически спросил Эпиктета, неужели он мог жениться на одной из своих дочерей.
 Мысли и работы 
 Дискурсы 
  и Справочник  
 Основное произведение Эпиктета —  Discourses , первоначально восемь книг, четыре из которых остались полностью. Популярный дайджест под названием  Enchiridion  — или «Справочник» — тоже сохранился. Считается, что эти произведения были написаны не самим Эпиктетом, а его учеником Аррианом. В предисловии к «Беседам », «», адресованным Люциусу Геллию, Арриан заявляет, что «все, что я слышал от него, я записывал слово в слово, как мог, стараясь сохранить это как памятник для своего будущего. использование, его образ мышления и откровенность его речи.»
 Три темы 
 Эпиктет сосредоточился на обучении своих учеников тому, как вести идеальную стоическую жизнь. Его учения по логике, натурфилософии и этике не сильно отличались от первоначальных идей, изложенных почти четыреста лет назад Зеноном из Цития и Хрисиппом, основателями школы стоиков, но Эпиктет разработал новую систему обучения практике стоицизма. . Как и все эллинистические философы, он рассматривал моральную философию как средство научить людей вести лучшую жизнь и достигать эвдемонии («счастья» или «процветающей жизни»).Для стоиков это означало жизнь, движимую добродетелью.
 С этой целью Эпиктет определил три  топоя  (темы), на которых стоику следует сосредоточиться, чтобы достичь счастья. Первая, «Дисциплина желания», была исследованием желания и осознанием того, что истинно рациональное существо желает только добра, добродетели и действий, мотивированных добродетелью. Человек, ограничивающий свое стремление к добродетели, никогда не может быть остановлен, разочарован или разочарован.
 Вторая тема, «Дисциплина действий», включала в себя выполнение действий, соответствующих положению человека в семье, обществе и мире, для выполнения роли рационального, общительного существа.По словам Эпиктета, наши действия должны быть мотивированы конкретными обязательствами, которые у нас есть в силу того, кем мы являемся, нашими естественными отношениями с другими и какими ролями мы взяли на себя в наших отношениях с более широким сообществом. Мы не должны выполнять действия, которые разрушают или наносят ущерб этим ролям; другими словами, мы не должны действовать небрежно или поддаваться порывам насилия, гнева или ревности.
 Третья тема, «Дисциплина согласия», включала в себя обучение оценке ситуации, прежде чем реагировать на нее, и выбору подходящего ответа.Стоики учили, что в каждой ситуации мы получаем первоначальное «впечатление» о том, что происходит вокруг нас, и что затем мы должны применять суждение и интерпретацию, чтобы по-настоящему понять его значение. Эпиктет подчеркивал, что мы должны сначала понять обстоятельства, прежде чем мы сможем судить, желательно оно или нет, и принять решение о соответствующем действии.
 Что в наших силах 
 Эпиктет подчеркивал, что есть два типа обстоятельств; те, которые мы можем изменить, и те, которые не в наших силах изменить.У нас есть возможность изменить свое отношение и наши действия в ответ на ситуацию, но у нас может не быть силы изменить сами события. Эпиктет учил, что человека следует заботить только о том, что он может изменить. Чтобы достичь эвдемонии, или счастья, человек должен научиться принимать судьбу.
 Бог и божественная воля 
 Эпиктет придерживался ортодоксальной стоической точки зрения, согласно которой все во вселенной управляется божественной волей, и в своих беседах часто упоминал богов и Зевса.Он часто призывал своих учеников «жить согласно природе», имея в виду, что они должны стремиться жить согласно божественной воле и принимать судьбу как предначертанную Богом.
 В то время как ранние стоики много говорили о стремлении к совершенству, Эпиктет делал упор на самопознание и поддержание нравственных качеств как путь к счастливой жизни. Он наставлял своих студентов ожидать преследований, потому что их действия и отношение будут сильно отличаться от действий окружающих их людей; они будут казаться отчужденными и не затронутыми страстями и бурными эмоциями, которые затронули широкую публику.Эпиктет побуждал своих учеников рассматривать жизнь как атлетическое испытание, праздник или период военной службы, где успех достигается за счет сочетания правильного выбора и умения.
 Цитаты 
 «Есть три области обучения, в которых человек, который собирается стать хорошим и благородным, должен быть обучен. Это касается желаний и отвращений, чтобы он никогда не упускал возможности получить то, чего он желает, и не впадал в то, чего он хотел бы избежать. Это касается побуждения действовать, а не действовать, и, в целом, надлежащего поведения, чтобы он мог действовать упорядоченно и после должного рассмотрения, а не по небрежности.Третий касается свободы от обмана и поспешных суждений и, в целом, всего, что связано с согласием »(Discourses 3.2.1–2, trans. Hard)
 «Когда я вижу тревожного человека, я говорю:« Чего этот человек хочет? Если он не хотел чего-то, что не в его власти, как он мог волноваться? » (Дискурсы 2.13.1, пер. Длинный).
 «Это настоящая цель — практиковать, как удалить из своей жизни печали и печали, и крики« Увы »и« Бедный я », а также несчастья и разочарования.»(Беседы 1.4.23, пер. Доббин)
 «Никто не является хозяином чужого prohairesis [морального облика], и только в этом кроется добро и зло. Поэтому никто не может обеспечить мне добро или вовлечь меня во зло, но я один имею власть над собой в эти вопросы «. (Дискурсы 4.12.7–8, пер. Доббин)
 «Некоторые вещи зависят от нас [eph ‘hêmin], а некоторые — не от нас. Наше мнение зависит от нас, а также от наших импульсов, желаний, отвращений — короче говоря, от того, что мы делаем сами.Наше тело не зависит от нас, равно как и наше имущество, наша репутация или наши государственные должности, или, то есть все, что не является нашим собственным делом ». (Handbook 1.1, trans. White)
 «Если прогрессирующие стоики (прокоптоны) правильно понимают Бога, вселенную и самих себя, они никогда не будут винить богов и не искать в них вины». (Справочник 31.1, пер. Oldfather)
 «Но что такое философия? Разве это не означает подготовку к тому, чтобы встретить то, что с нами происходит? » (Беседы 3.10.6, пер. Старый отец)
 Список литературы 
 Эпиктет, Николас П. Уайт (пер.),  Справочник , ISBN 0
5693, 1983.
 Эпиктет, Джордж Лонг (пер.),  Enchiridion , ISBN 0879757035, 1955.
 Адольф Фридрих Бонхоффер, Уильям О. Стивенс,  Этика стоического Эпиктета , ISBN 0820451398, 2000.
 А. А. Лонг,  Эпиктет: стоическое и сократическое руководство по жизни , ISBN 0199245568, 2002.
 Эпиктет,  Рассуждения (Справочник, фрагменты) , Everyman Edition, под редакцией Кристофера Гилла, ISBN 0460873121, 2003.
 Роберт Доббин,  Рассуждения Эпиктета: Книга 1  (Clarendon Later Ancient Philosophers), Oxford: Clarendon Press, ISBN 0198236646, 1998.
  Эпиктет: Рассуждения,  пер. W.A. Oldfather. 2 тт. (Издание классической библиотеки Лёба.) Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1925 и 1928. ISBN 06749 и ISBN 0674992407.
 Внешние ссылки 
 Все ссылки получены 21 августа 2017 г.
 Источники общей философии 
 Кредиты 
  Энциклопедия Нового Света  Писатели и редакторы переписали и завершили статью  Википедия  в соответствии со стандартами  New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников  Энциклопедии Нового Света,  участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:
 История этой статьи с момента ее импорта в  New World Encyclopedia :
 Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.