Стихи про ценности жизни

Скажи, а ты меня сегодня любишь?»
— спросила громко девушка в маршрутке,
и пуговицу пальцем теребила,
на кожаной своей, осенней куртке.

Ей кто-то там ответил в телефоне,
она тихонько стала хохотать:
«Вчера — это вчера, ты что не понял?
А мне сегодня это нужно знать!»

Напротив тихо женщина вздохнула,
уж год как бросил муж..и ждать нет сил.
Слезу с щеки тихонечко смахнула:
«Эх, если бы и он вот так спросил.»

А рядом с ней мальчишка лет пяти
ладошку папы очень сильно сжал:
«Пап, ну..а ты меня сегодня любишь?»
Отец..вдруг улыбнувшись, приобнял.

«Конечно любит! — бабушка сказала,-
смотри..как смотрит..ты ж его награда,
ты счастье его в каждом новом дне,
и даже сомневаться в том не надо.»

Улыбка у мальчишки стала шире
и он спросил:»а кто-то любит Вас?»

«Не знаю, я живу в пустой квартире,
одна наверно встречу смертный час.

Есть дети, внуки, правнуки..так вышло,
что им уже давно не до меня.
(в маршрутке тишина на миг повисла)
Но, нужно жить..другого не виня!

Мне главное, чтоб жили они в счастье,
здоровы были и чтоб все в порядке.
И чтоб хоть раз в три месяца звонили,
я жду их, покупаю шоколадки.

Молится буду каждый день, за каждого!
Для них всегда горит мой свет в окне.
Ведь это важно..это очень важно,
когда есть тот, кто любит в каждом дне.»

«А вот меня и незачто любить!
— сказал мужчина, — я тупой баран!

Не смог я счастье вовремя ценить,
и в том, что я один..виновен сам.»

«Ты не баран, — вдруг кто-то прокричал,
— бараны не сумеют позвонить.
Ты..раз хоть ее номер набирал?
Сказал?..что любишь?..попросил простить?»

Мужчина лишь вздохнул, махнув рукой,
и номер прям по памяти набрал:
— Скажи, а ты меня сегодня любишь?
— Люблю. .еще сильнее, чтоб ты знал!

Его глаза наполнились слезами:
«Нельзя мужчине плакать..некрасиво.
Но..если бы вы только понимали!
Как рад ее я слышать!..всем спасибо!»

«Скажи, а ты меня сегодня любишь?»
— набрал вслух смс-ку парень в куртке.
Ответ он всей маршрутке прочитал:
«Люблю..24 часа в сутки!»

— А ты, сынок?! Ты, хоть чуток-то любишь?
(старик спросил мужчину у окошка.)
— Люблю бать, я к тебе пять суток ехал!
Чтоб рядышком побыть с тобой немножко!

******************************* *******
Напомните же близким и родным,
что мыслями и сердцем рядом будете.
Согрейте их признанием простым,
что и сегодня вы их очень любите!

Как родители пугают детей и зачем им это надо — Сноб

Физиологи и бихевиористы убеждены, что страх у ребенка формируют родители, чтобы помочь ему выжить и избежать опасностей.

Однако между тем, чего боятся родители сегодня и чего боялись 20–40 лет назад, — пропасть. Катерина Мурашова предлагает читателям поучаствовать в большом исследовании по систематизации страхов

Иллюстрация: Вероника Кириенко

Недавно прочла, как ученые исследовали страшные сны и в результате пришли к выводу, что ночные кошмары имеют адаптационную и даже полезную природу — дескать, человек во сне «тренируется» бояться и потом наяву боится меньше. У исследователей получилось, что те испытуемые, кому чаще снились кошмары, потом меньше пугались каких-то страшных картинок и символов. Зачем человеку нужно таким странным способом учиться бояться меньше, если сам по себе испытываемый нами страх является важной адаптационной реакцией, я, если честно, из описания не совсем поняла, но сама тема, безусловно, интересная. 

Мы боимся, чтобы вовремя избежать опасности и выжить. Бесстрашные особи тоже нужны — для какого-то рывка и выживания популяции в экстремальных обстоятельствах, но по понятным причинам они же первыми и гибнут. Правда, надо признать, что половой отбор тут работает в противоположную сторону, так как бесстрашная особь часто выглядит очень яркой и потому успевает оставить потомство (воспитывать которое будут уже другие).

К чему это я?

Тема страхов представляется мне очень важной. И личностно важной, и общественно важной тоже. Чего боится конкретный человек, конкретное поколение, конкретное общество — это, на мой взгляд, многое определяет и сейчас, в нашей текущей жизни, и в перспективе. А закладывается все в детстве.

За прошедшие годы я не раз писала о детских и подростковых страхах. Но в последнее время здесь собрались новые, очень интересные собеседники, мнение которых мне хотелось бы спросить по давно интересующему меня вопросу.

Вопрос вот какой.

Ребенок рождается всего с несколькими базовыми, идущими от нашей биологии страхами: он боится темноты, одиночества, громких звуков, иногда высоты — вот, пожалуй, и все. Всему остальному он обучается. Понимаете? Искусство бояться — это у нас, млекопитающих, обучающая программа.

Как читать и писать, или там выковыривать палочкой личинок из пня. Кто учит? В первую очередь, разумеется, родители, семья, потом — референтная группа. Чему научат, того персонаж и будет бояться.

Детеныши млекопитающих любопытны и бесстрашны, с сильным исследовательским инстинктом. Как только детеныш вылезает из гнезда и начинается обучение, мать ярко и недвусмысленно показывает ему, чего боится она сама, а у детеныша есть встроенная программка: то, чего боится самка, великая и могучая, для меня, маленького и убогого, тем более страшно и опасно. Надо этого избегать. Умение бояться того же, чего боится самка, шансы детеныша на выживание существенно увеличивает.

Но мы, конечно, не только животные, но и люди. У нас есть вторая сигнальная система — слова. Мы можем пугать детенышей словами. И делали это издавна — сильно и многообразно.

И вот мне интересна новейшая эволюция этого «обучения бояться». И есть ли она вообще, эта эволюция? От этого ведь многое в нашем мире зависит.

Итак, уважаемые читатели, вы помните, чем вас пугали родители в детстве? Это первая часть вопроса. И вторая: вспомните и напишите, чем вы сейчас пугаете своих детей.

Мне самой кажется, что разница даже между двумя ближайшими поколениями есть, и она существенна.

Помимо прочего, я отчетливо помню, как вместе с западной психологией лет так тридцать назад в нашу страну пришла идея, что маленьких детей вообще пугать не надо — это наносит им психологическую травму. Приходящие ко мне тогда родители прямо так и заявляли: я вот пугал своего ребенка Бабой-ягой, а теперь знаю, что это вредно, и не пугаю. Причем на подростков эта защитная идея явно не распространялась. Что из этого вышло? Кого и чем в нашей стране пугали в реальности в последнюю четверть века? Как с этим обстоят дела в других странах (мне лично особенно интересны страны не слишком европейские — чем там пугают детей и пугают ли вообще)?

Начинать, вероятно, нужно с себя. Бабок-ежек и милиционеров из своего совсем раннего детства я просто не помню, но, отчетливо помня свою бабушку, практически уверена, что они были. По моим сохранившимся воспоминаниям, в семье меня пугали следующим образом (фактически воспитывали меня дедушка и бабушка — геолог пролетарского происхождения и дворянка, не получившая высшего образования):

— выпрями спину, спина должна быть прямая, будешь сидеть крючком — вырастет горб 

— не морщи лоб, будут морщины, это некрасиво

— не ешь косточки от арбуза, заболеешь аппендицитом

— я — последняя буква алфавита. Будешь слишком «якать», никто с тобой водиться не станет

— не торопись за едой, подавишься — умрешь

— надень шапку — менингита тебе только не хватало

— не читай в темноте — ослепнешь

— гуляй осторожно — если поранишься и в ранку попадет земля, будет столбняк, умрешь.

— не задавайся, даже если у тебя что-то получается, задавак не любят

— не болтай попусту, от этого бывают неприятности (редкая пугалка, так как я в принципе была молчаливым ребенком)

На даче:

— не плавай далеко, там могут быть ямы и водовороты — утонешь

— прекрати дружиться и возиться со всеми встреченными зверями и птицами.

Они могут быть больными и даже бешеными, а бешенство не лечится, от него умирают

— не ходи в лес, заблудишься и потеряешься навсегда

— не трогай в лесу ничего железного, оно взрывается

 

В школе меня лично пугали только директором (пару раз я действительно оказывалась у нее в кабинете и отчетливо понимала, что она не знает, что со мной делать и что мне говорить).

Всех троечников-двоечников пугали одинаково: «В ПТУ пойдешь!», и конечно хрестоматийное: «Дворником будешь!»

Всех нас вместе пугали взрослой жизнью: «Это у вас сейчас детство, когда вы ни за что не отвечаете, но вот подождите — жизнь все расставит по своим местам!»

Скажу сразу: мы жизни не боялись. И большинство из нас, особенно в последних классах, хотели поскорее вырасти и выйти в эту самую взрослую жизнь.

Сегодня в нашем прекрасно удобном и всесторонне избыточном мире я едва ли не каждый день вижу детей и родителей, у которых базовый уровень тревожности намного больше, чем мне запомнился из моего полунищего и всесторонне дефицитарного детства. Тема заложенных (или не заложенных вовремя?) страхов явно имеет к этой тревожности прямое отношение.

Надеюсь на вашу помощь в сборе материала.

Понимаю, что родительские пугалки — это не такая животрепещущая тема, как лежащие на диване многообещавшие подростки, но что-то мне подсказывает, что эти две темы связаны.

Продолжение читайте здесь.

«Лукавство всегда развенчивается правдой!» / Культура / Независимая газета

Фото из архива Любови Казарновской

Известное российское сопрано отмечает некруглый юбилей и размышляет об опере, культуре, цивилизации в беседе с музыкальным критиком Александром МАТУСЕВИЧЕМ.

– Круглая дата для вас – это повод подвести какие-то итоги, оглянуться, или, наоборот, настроить новых планов, что-то поменять радикально?

– Для меня юбилеи – это круглые даты. Промежуточные – «полукруглые» — это дни рождений. Придумали, на мой взгляд, все эти «полу-юбилеи» те, кому страшно хочется получить знаки внимания или награды, напомнить о себе какими-то спектаклями, концертами, пиаром в медиапространстве. Меня абсолютно не мучают амбиции, поэтому я свой день рожденья хочу отметить с теми, кто мне близок по духу. День твоего воплощения на Земле – это одно, а день рожденья твоего духа на новом этапе развития в осознании себя творчески эволюционирующей личностью –это совсем другое и самое ценное.

– Изменились ли на данном этапе ваши творческие приоритеты? Может быть, пришлось отказаться от чего-то, переставить акценты, взяться за что-то новое?

– Во мне изменилось все. Новые вызовы времени, новые энергии меняющегося пространства, мое внутреннее «слышанье» своей души и знания, которые полились сейчас колоссальным потоком на человечество, заставляют пересмотреть полностью взгляд на мир вообще и мир профессиональный в частности. Я больше не завишу от профессии, от «эффективных менеджеров», от мнений, от конъюнктурных и амбициозных деятелей, навязывающих свои правила игры во взаимоотношениях. Это то, что называется творческой свободой. Не бравада, не самодурство, а независимость и возможность творить свое пространство истины, любви к музыке. И это обуславливает другой подход ко всему, что я делала до сих пор. Мне неинтересны «беганья» по выступлениям – мне интересна новая сторона меня самой. Неожиданные театральные и кинопроекты, неожиданные музыкальные эксперименты, просветительство и работа с талантливой молодежью, сотрудничество с большими мастерами на театрально-музыкальной платформе – вот это все мое сегодня.

– Мне кажется, даже ваши недоброжелатели признают: Казарновская – это всегда праздник, заряд оптимизма, настрой на позитив. Это сценический образ, маска для внешнего мира, или вы по жизни – «энерджайзер»?

– Я всегда была энергичной, влюбленной в свою профессию и в жизнь барышней. При любых трудностях, препятствиях не пасовала, шла вперед, работала. Всегда помню слова: «Силен не тот, кто идет ровным шагом по столбовой дороге, а тот, кто падая, поднимается и идет дальше!» Все маски – это наигрыш, и рано или поздно они слетают. И тогда выходит наружу то, что тщательно скрывалось. И вот тут-то и наступает «момент истины». Случается часто шок от неприглядности портрета – вспоминается Дориан Грей.

– Ваш оптимистичный характер больше подходит для оперетты, чем для оперы, где трагедия – обычное дело. Как вы относитесь к смежному жанру, которому сейчас так не просто выживать?

– А что говорить о характере молодых Френи, Гяурова, Каппуччилли – всем тогда больше в веселые жанры надо? Вы не представляете, какие они были оптимисты-весельчаки – знала их всех лично, могу это утверждать! В столовой «Метрополитен» всегда царили смех, шутки, веселые истории – все эти замечательные люди собирали вокруг себя толпу и делились прекрасным настроением. На сцене в опере приходится часто играть трагедию, в концертах петь о глубоких мелодраматических переживаниях, а в жизни надо быть самим собой – и смеяться, когда весело, и быть серьезным, когда речь идет о непростых материях. В общем, быть естественным.

– Тем не менее, ваше отношение к оперетте и ее сегодняшнему дню и перспективам?

– У этого жанра очень много поклонников, и я в том числе. Оперетта – по-итальянски «маленькая опера», где надо петь как в опере, играть как в драме, двигаться пластично и хорошо танцевать! Задачки весьма сложные. Классическая оперетта завоевывала старушку Европу, начиная с Оффенбаха во Франции и со Штрауса и всего его талантливого семейства в Австрии. Опера должна была потесниться. Оперетта привлекала не только разнообразием искрометных мелодий, но и текстом, в который вставлялись актуальные темы — политические, придворно-дворцовые, бытовые, делая ее каждый раз новой, яркой, полной сатиры и юмора. Если оперетту ставить с большим вкусом, имея «синтетических» артистов, владеющих всем набором необходимых качеств и настоящей вокальной школой, то этот жанр может стать лидирующим в музыкальном театре, поскольку и музыка, и актуальный, понятный публике разговорный текст, делают восприятие происходящего на сцене доступным и захватывающим. Недаром такие корифеи как Гедда, Вундерлих, Прей, Шварцкопф, Стратас, Моффо, Бамбри, Бонизолли, Груберова, Образцова просто «купались» в мелодиях этого «шампанского жанра» и участвовали в прекрасных постановках на разных сценах мира и в кино. Эта любовь не обошла и меня. Я спела в «Ковент-Гардене» «Веселую вдову» десять раз! Герберт фон Караян хотел делать со мной фильм «Марица» — вот уж чудо-чудное было бы: музыка – экстра-класса и Караян за пультом – мечта! Я включаю арию Марицы в концерты – это всегда просто «бомба» музыкальная: это обожает публика и ты «улетаешь» в небеса.

– В «Ковент-Гардене» была единственная ваша встреча с жанром на театральной сцене?

– Если не считать двух комических опер Хренникова – «Доротеи» и «Золотого теленка», которые являются практически опереттами, а их я пела в Театре Станиславского в начале своей карьеры, то да, на сцене только единожды! Есть еще фильм Ленинградского телевидения «Цыганский барон», к которому я и замечательный баритон Олег Кленов записали партии Саффи и Баринкая.

– В последнее время вы выпустили аж три книги, рассказывающие и о вас, вашем творческом пути, и о музыкальных образах, созданных вами на разных сценах мира. Это реализация ваших юношеских задатков журналиста? Судя по результатам, вас увлекает эта деятельность…

– Книги не только и не столько о моем творческом пути, сколько о моих ощущениях в восприятии той или иной эпохи, стилей, интересных фактов биографий моих любимых композиторов, либреттистов, певцов и певиц, загадках и тайнах того или иного оперного персонажа, «ключиках» к профессиональной детализации партии-роли и о моих впечатлениях от того, что творится «на театре» — вчера, сегодня и предположительно будет происходить завтра. Наверное, мои «писательские росточки» стали прорастать и расцветать, и тот сорокалетний опыт на сцене, который есть за плечами, те счастливые моменты встреч с великолепными коллегами, та прекрасная эпоха оперы, ушедшая навсегда и оставившая сегодня лишь шлейф от былого величия, заставила меня взяться за перо и поделиться с людьми своими чувствами. Сейчас на выходе еще две книги! Как видите, мое перо «просится к бумаге».

– Неужели остался только шлейф? Опера обречена и ее удел деградация?

– Мне есть, с чем сравнивать. Я еще застала и успела поработать в настоящем оперном театре, где царил дух музыки, смыслов и уважения к первоисточнику. Сейчас пошло такое искажение всего, такая подмена истинного надуманным, скандальным, грубым… Сегодня дух сотворчества с первоисточником заменен на идею «во что бы то ни стало раскрасить картинку действа современным прочтением ради ухода от традиции». Вопрос – зачем? Я не за «пыльный театр», но самоцель осовременивания, увы, почти повсеместно, без сохранения смыслов и идей, стилей и бытия певца на сцене, ведет оперу в никуда, в блуждание по лабиринту в поисках «того, не знаю чего». Проведена некая нехорошая хирургическая «операция по кастрации» важнейших смыслов и духа оперы. Страдают от этого все – сам жанр, певец-артист и публика. Хочется вспомнить слова Верди: «Tornate al antico e sara il progresso» – «Вспомните ценности прошлого, и будет вам прогресс».

– Вы видите в оперном мире здоровые силы, способные переломить негативный тренд?

– Безусловно, в мире оперы есть люди, мыслящие категориями духа, музыки, уважения к первоисточнику! Но им не дают дорогу, им не пробиться через этот «ураган» тотальной подмены ценностей, рыночного «мейнстрима» пошлости и скандальности любой ценой и одобрения эффективных менеджеров, «рулящих» процессом… Поэтому голоса противящихся этим тенденциям тонут в криках тех, кто управляет всем рыночным механизмом, а им в унисон «подпевают» медиа, критики и «поклонники жанра», создающие общественное мнение и считающие себя разбирающимися во всем и вся. И этот «поток» сметает на своем пути тех, кто сопротивляется. Но «через тернии к звездах» идет человек-творец и осилит путь, несмотря ни на что. Верю в это!

– Есть мнение, что опера себя изжила как жанр, как всякое явление, она прошла большой путь и иссякла. Именно поэтому с ней происходит сегодня то, что происходит. В доказательство этого тезиса приводят тот факт, что сегодня новых опер почти не пишут, а то, что появляется, редко бывает жизнеспособным.

– Не думаю, что это так. Разве может изжить себя великая живопись, скульптура, архитектура? Все в нашем мире находится в эволюции – и мир форм, и мир духа. Эволюция сознания, выраженная в разных формах, сопряжена с деятельностью человека, его внутренним состоянием. А состояние сознания во всех аспектах жизни – в культуре, там, как в зеркале духа, отражается тот огромный кризис, который привел человечество в то состояние, какое мы наблюдаем. И оперный жанр, именно из-за человеческого фактора, переживает жуткую «ломку». Ушла главная идея из жанра – царство мелодий, чувств, смыслов и личностей певцов-артистов. Ведь без певца-артиста ни один замечательный дирижер, режиссер, художник не создадут оперный шедевр! А совпадение всех этих факторов рождает шедевр! Так может быть, стоит задуматься над тем, что «лебедь, рак и щука» не приведут оперу ни к чему хорошему? И композиторам, берущимся сегодня за перо, стоит вначале подумать об уже упомянутых словах Верди?

– Вот мы и подошли к ключевому вопросу – кризису цивилизации. Кризис оперы, судя по всему, только его маленькая часть. Артисты – чувствительные сенсоры человечества. Что с нами происходит сегодня и чего ждать завтра?

– Что такое цивилизация? Это воплощение в материальном пространстве духовной сути творения! Человеку дано право творить материальные формы согласно с его состоянием сознания. Вот и ответ на вопрос: каково сознание человека творящего, деятеля культуры, такое «творение» и выходит из-под его «пера». Возвращаясь к опере — кто сегодня «верховодит процессом»? Кто тот творец в этом прекрасном жанре высоких вибраций? Почему мы выходим нередко из театра словно оплеванные? Почему сегодня обсуждается, как «взята ноточка» или «как костюмчик сидит» вне всяких смыслов и «передачи послания» от великих авторов? Все должно быть изменено! И прежде всего – сам подход к ценностям культуры: это дело чести и совести артиста и всех, кто сопричастен процессу создания культурного контента!

– Ваша сегодняшняя активность в огромной степени посвящена вокальной педагогике. Чем радуют и чем огорчают ваши питомцы?

– Передача знаний от моих выдающихся педагогов, которые сами получили эти знания от своих великих учителей, и есть тот непрерывный процесс создания базы –копилки необходимой информации об исполнительском искусстве, которая сегодня искажается и объявляется устаревшей и неактуальной! Когда я спрашиваю, кто ориентиры для молодых сегодня в том или ином репертуаре, они называют певцов, режиссеров, дирижеров, которые сегодня «на слуху», на поверхности, навязаны СМИ. И это, как говорила замечательная Мария Вениаминовна Юдина, дает следующие «круги на воде», ослабевающие и истаивающие. Сила броска камня в воду, первый «удар» — это тот импульс, который важно помнить и держать его в голове. Работая со своими молодыми певцами, стараюсь дать им полное представление о технике, образе, эпохе, традициях, школах. Они начинают задумываться и уходят от подражания. Ищут свое, но ориентируются на настоящее, а не на эрзац! Трудная, но очень интересная работа, на мой взгляд, совершенно необходимая!

– Молодые реагируют на то, к чему их приучили – на имена из ТВ, других СМИ. Думаю, это не их вина… А ваша популярность, медийность – она вам больше помогает или мешает в работе с молодежью, в общению с публикой, просто в жизни?

– Я отношусь к этому нейтрально. Я свое имя заработала сорокалетним служением культуре. Конечно, благодаря этому имени, я на виду, люди прислушиваются к моему мнению, доверяют, спрашивают. Привлекает многих и моя гражданская позиция, объективность в оценке тех или иных процессов в обществе. Если тебя любят люди, то регулярность «свечения в медиа» не играет роли. Если равнодушны, а ты из кожи вон лезешь через инстаграммы, тик-токи, фейсбуки, ТВ, «быть на виду», обсуждаемым любой ценой, то все равно ты в сердцах публики не останешься. Это все «пена». Молодые певцы идут ко мне, зная, как я занимаюсь – верят в то, что будет результат. И слыша, как поют мои ученики. Если кто-то приходит в надежде и расчете на последующее «продвижение в профессии», мои контакты, не желая работать на совесть, отскакивают и бегут пробовать дальше, к тому, кто будет заниматься «кумовством». Я таких вижу и знаю, что даже если они «выскочат» на связях и контактах, настоящих артистов из них не получится! Лукавство всегда развенчивается правдой!

После пожара в Нотр-Дам де Пари

Александр Генис: В сегодняшнем выпуске цикла Владимира Абаринова «Муза на импорт», посвященного судьбе культовых американских писателей в России, речь пойдет об авторе, который с большим опозданием вошел в число любимцев российских читателей. В мою молодость, поделенную примерно в равных пропорциях между Хемингуэем, Сэлинджером и Аксеновым, не нашлось места Торнтону Уайлдеру (1897–1975). Между тем этот утонченный классик американской словесности был сверстником, горячим поклонником и достойным соперником всех китов тогдашней прозы: Фолкнера, Хемингуэя, Фитцджеральда, Дос Пасоса, Томаса Вулфа. Но если все они оказали большое, а иногда и огромное влияние на русскую литературу на разных этапах ее развития, то Уайлдер долго не находил себе ниши. Зато те, кто добрался до его книг, полюбили их крепко и навсегда.

Дело еще в том, что Уайлдер вошел в американскую литературу без скандала. Хотя он и принадлежал к знаменитому «потерянному поколению», сам он потерянным не был. Уайлдер не участвовал в социальных сражениях своего времени, стоял в стороне от идеологических распрей и писал о горячо любимой им истории, недюжинным знатоком которой он был. Его девизом были слова «Прошлое имеет больше величия, чем настоящее».

За это ему доставалось от современников, особенно – левых. Писатель-марксист Майкл Голд говорил о его книгах так: «Это не настоящий мир, а музей, где движутся облаченные в романтические костюмы призраки. Где тут страсти и муки шахтеров?!»

Не найдя шахтеров, советские издатели сопроводили большой однотомник Уайлдера положенным тогда предисловием-«паровозом», где говорилось, что «творчество Уайлдера живо неприятием буржуазного делячества».

Все это, конечно, чепуха. Уайлдер, как все большие писатели, сочинял книги на вечные темы, где и когда бы ни разворачивалось действие его романов.

Поздно открыв для себя Уайлдера, я начал знакомство с исторического романа «Мартовские иды». Вернее, это я сперва думал, что роман – исторический. Хотя он и рассказывает о хорошо всем известных событиях – убийстве Цезаря, к историческому жанру эта книга имеет такое же отношение, как пьеса «Калигула» Камю или фильм «Сатирикон» Феллини. Но это и не притча экзистенциалистов, которых Уайлдер переводил, и не вольный карнавал буйного феллиниевского воображения. Сам автор назвал свой опус «фантазией о некоторых событиях и персонажах последних дней Римской республики».

Фантастическое здесь в том, что мы погружаемся в духовный мир знаменитых и не очень людей, живших две тысячи лет назад. Они не стали нашими современниками, скорее мы – их. Не аллегория, не костюмная драма, не ученый трактат, а живая мысль, вселённая в персонажей и растворенная в словах и делах героев, в первую очередь – главного. Диктатор Юлий Цезарь хочет стать королем-философом, но терпит поражение и в первой, и во второй роли. Царем ему не дал стать Брут, философом – неразгаданная тайна бытия. «Жизнь – не прекрасная и не ужасная, – утверждает он, хотя и не слишком уверенно, – человеческая жизнь не подается оценке и лишена смысла, вселенная и не ведает о том, что в ней живут люди». С таким набором сомнений трудно претендовать на сокрушительную роль личности в истории. И в этом – трагедия Цезаря, каким его с удивительным мастерством не воссоздал, а придумал автор.

Мы вспоминаем сегодня о Торнтоне Уайлдере еще и потому, что, как хорошо объясняет Владимир Абаринов, творчество этого писателя оказалось созвучным только что разыгравшейся драме в Париже. Следя за тем, с каким искренним ужасом жители всех стран мира смотрели на пожар в Нотр-Даме, я думал о том, что наш мир, несмотря на террор и прочие тупики истории, постепенно срастается в одну планетарную цивилизацию, для которой кажутся родными «священные камни» прошлого. Эти бесценные и любимые памятники принадлежат не стране, а людям – всем и разным. Что бы по этому поводу ни говорили зараженные враждой к Западу и ненавистью к Европе некоторые наши агрессивные соотечественники с их безумным лозунгом «можем повторить», мировая культура принадлежит каждому, кому она дорога, и всем, кто ее ощущает своею. Об этом, собственно, и писал Уайлдер.

О нем – в рамках цикла «Муза на импорт» – Владимир Абаринов беседует со своей собеседницей Радой Ландарь.

Владимир Абаринов: Когда 15 апреля утром по нью-йоркскому времени я сел за интернет, то сразу же увидел пожар Нотр-Дам в прямом эфире всех без исключения национальных телеканалов. Я сидел как загипнотизированный и не мог оторваться, пока не рухнул шпиль. Тут ничего не надо объяснять и ничего невозможно объяснить. Для меня это и метафизическая катастрофа Европы, и моя личная экзистенциальная беда. Подобные же чувства я испытывал, когда а 1997 году землетрясение почти разрушило базилику Сан-Франческо в Ассизи и навсегда погубило фрески Джотто. Есть ценности вечные, общие. В таких случаях мы все сиротеем, даже если никогда не видели фресок Джотто и химер Нотр-Дама. Мы товарищи по несчастью независимо от веры, убеждений и вкусов. Для русских славянофилов Европа была «страной святых чудес» – так назвал ее Хомяков и повторял Достоевский, опубликовавший в своем журнале первый русский перевод романа Гюго «Собор Парижской Богоматери». Это гораздо умнее и человечнее нынешней российской европофобии.

Мы живем в мире коллективного бессознательного. Его открыл когда-то Карл Юнг, когда окончательно понял, что ему не по пути с его учителем Фрейдом. Он увидел свою идею во сне, увидел очень наглядно. Это был верхний этаж дома, который он осознавал как «свой дом», с интерьером в стиле рококо. Он спустился этажом ниже – и оказался в средневековом замке. И так далее, до дна, до пещеры первобытного человека. Эта культурная память есть у каждого из нас, даже если мы специально не изучали историю культуры и не видели оригиналов тех артефактов, из которых она состоит.

Мой сегодняшний собеседник – искусствовед из Бостона Рада Ландарь, которую многие русские американцы знают по ее экскурсиям, занятиям, лекциям с детьми и взрослыми в Бостонском музее изящных искусств. Я по какому-то наитию предложил ей поговорить о Торнтоне Уайлдере и не ошибся – она оказалась его горячей поклонницей.

Рада, вам не кажется, что вот этот сон Юнга напоминает случившееся с молодым выпускником Йейла, который после великой войны, которая еще не имела порядкового номера (тогда казалось, что ничего страшнее с Европой случиться уже не может), приезжает в Италию, участвует в раскопках города этрусков и вдруг понимает, что, как в знаменитом афоризме Фолкнера, прошлое не уходит, оно вообще не прошлое?

Рада Ландарь: Конечно, я сама себя не могла оторвать от созерцания этого страшного пожара. Горит собор Парижской Богоматери. Эта фраза на самом деле полностью исчерпывает все, что можно здесь сказать. Но возникает естественный вопрос у нас у всех, в общем: а почему такого масштаба было сочувствие, почему всех так заворожил этот пожар? Дело даже не в какой-то особой стадности, а вот смотрите, где уж только нет этого собора. Европа – это что? Это Париж. Париж – это что? Это Эйфелева башня, собор Парижской Богоматери ну и Джоконда в Лувре. А вот почему Нотр-Дам-де-Пари так раскручен? Много есть готических соборов не менее прекрасных, а в чем-то и более прекрасных: и Шартр, и Амьен, и миланский – вот эта действительно «пламенеющая готика», и собор Анны мой любимый в Вильнюсе, и Страсбург, и Руан, да мало ли. А все, вот хоть ты разбуди, назовут: готика – это что? Собор Парижской Богоматери. Потому что Нотр-Дам – больше чем собор, больше чем какой-либо архитектурный стиль, он выше, он шире, он глубже. Нотр-Дам – это матрица. А что такое матрица? Это порождающая система. Собор Парижской Богоматери – один из бесспорных лидеров цитирования и частых аллюзий всех времен и народов, и он не только уже был рассказан Гюго – он был спет и перепет, он был станцован. Вот даже если бы Нотр-Дам, не дай Бог и судьба, совсем сгорел – он и тогда бы остался вечным бестселлером, являясь одновременно и образом кича, масскульта, и религиозного, и там, не знаю, исследовательского интереса и интеллектуального интереса одновременно.

Сошествие Святого Духа (Десница Господа изгоняет бесов). Иллюстрация из Часослова Этьена Шевалье. XV век

​Рада Ландарь: Нотр-Дам – готика. А что значит само понятие «готика»? Ведь готика – это не самоназвание стиля XII–XIV веков. Готика – это готская манера, манера варваров. Каких еще варваров? К XII веку не было в Европе уже никаких готов, след этих варваров простыл, так нет же: революция, Руссо, Вольтер, просветители ополчились против готики. А как не ополчиться? Они же просветители, они же против темных веков. И Руссо, и Вольтер ее терпеть не могли, говоря: что, может быть хуже фуги? Только наши готические варварские порталы. А вот Виктор Гюго сделал готику тем самым, что она есть сейчас для нас – трендом, общемировым сокровищем, космосом, достижением человеческого гения.

Но как со всем этим связан наш дорогой Торнтон Уайлдер любимый? Дело в том, что Нотр-Дам – это визитная карточка романтизма. Начали все это, конечно, английские романтики, они нас напугали этой готикой с привидениями, с инфернальными всякими тварями, потом подключились французские, немецкие, русские романтики, окунули нас в мир сказки, фантазии, фэнтези, этого всего таинственного, темного, страшного, этой борьбы добра и зла. Уайлдер был эрудитом, протестантом и занимался тем, что постоянно утверждал всеми своими буквами от корки до корки любого своего произведения универсальные вечные классические античные и библейские христианские традиции Запада, вот то самое, что представляет для нас сегодня собор Парижской Богоматери, кстати. Такое утверждение было не нужно в те годы Америке, например. Оно казалось старомодным. Сейчас новая волна романтизма, и миру снова нужны писатели-романтики. Таков запрос XXI века.

А реализм для наших времен умер, потому что описать мир с его терактами, законами Димы Яковлева, Трампом, правлением Путина, солсберецкими туристами и еще много чем совершенно невозможно в парадигме реализма. То, что происходит сейчас во многих частях мира, в России например, возможно описать в парадигме мистики Стивена Кинга, тоже романтика замечательного, или в каких-то рамках постмодернизма, пускай, но реализм для нас как философия, увы или не увы, сейчас невозможен.

Владимир Абаринов: Первым романом Уайлдера, который я прочел, был последний из написанных им, за два года до смерти – «Теофил Норт». Он вышел в «Иностранной литературе» в 1976 году, когда Уайлдера уже не было в живых, в переводе Виктора Голышева. Я тогда как раз вернулся из армии и в некотором роде оказался в положении главного героя: искал поприще. Я мгновенно прочел первую часть и не мог дождаться второй, а потом третьей (роман печатался в трех номерах). Мне казалось, что вот я нашел, вот же чем нужно заниматься! Собственно, даже не понятно чем – делать людей счастливыми, что ли? В романе есть атмосфера доброжелательности, которой так тогда не хватало в спертом советском воздухе. И поприщ таких, конечно, не было и не могло быть. Достоевский задумал написать роман о «положительно прекрасном человеке», но его Мышкин всем только осложняет жизнь и всех делает несчастными. А у Теофила Норта получается. Откуда такая вера в добро?

Торнтон Уайлдер – выпускник Йеля. 1920

​Рада Ландарь: Будучи сыном убежденного кальвиниста и дочери пресвитерианского священника, как-то однажды Торнтон сказал: «Не думаю, что можно хоть сколько-нибудь сомневаться в том, что традиции Новой Англии – это самая высокая точка, которой когда-либо достигала цивилизованная культура». Приехавшие из Европы переселенцы, принесшие с собой европейскую культуру и европейскую философию, огорчались, что вот в Америке ничего не может быть своего аутентичного. Потому что даже все эти вот революции, отсоединение от Англии, все эти законы, знаменитые экономические конструкции, Декларация независимости – это очень важно, и это главные страницы американской истории, но это все – лаборатория тех мыслей, тех практик, которые уже были в той или иной форме во Франции, в Англии, в Европе. И вот единственное, что радует до сих пор очень многих думающих людей, – что в Америке появилось нечто свое особое, аутентичное, возникшее на почве Новой Англии. Это, безусловно, философская школа Ральфа Уолдо Эмерсона. И его философия, та школа, которую этот философ вокруг себя создал, те люди, на которых эта школа повлияла, включая Толстого, Махатму Ганди, является тем даром всему миру, Европе в том числе, который именно Америка дала.

Один из основных вопросов европейских идеалистов заключается в следующем. Вот есть человек, он живет в обществе. Общество может быть не очень хорошим. Оно может создавать законы о рабстве, или против евреев, или еще кого-то. А ты живешь в этом обществе. И что ты должен делать? Ты должен покорно следовать, потому что ты гражданин, платить налоги, или ты должен сражаться, критиковать, быть диссидентом, или смиренно, что поделаешь, против лома нет приема? Вот европейцы-идеалисты отвечали на эти сложные вопросы – человек и общество, справедливое и несправедливое общество, что делать личности в этой ситуации, достойно или недостойно следовать его правилам – они отвечали так: ну, это, конечно, все плохо, неудобная ситуация, если человеку довелось жить в таком обществе неправедном, но пути Господни неисповедимы, или там не Господни, а неизвестные нам законы природы. Может быть, это плохое приведет в экономическом смысле или в каком-то прогрессивном к смене строя, общество поменяется, человек должен ощущать себя все-таки песчинкой и понимать, что происходят и какие-то великие дела, и он должен вздыхать иногда, отвлекаться, ну там, критиковать, но он ничего сделать не может, один в поле не воин. Это был ответ идеалистов, смотрящих на прекрасные звезды и хранящих в себе нравственный закон по Канту, – очень замечательные слова, и как вариант очень даже не плох.

Что для себя решает в своей книге «Природа» 1836 года и в своей речи «Американский ученый» Эмерсон? Он говорит, что у каждого из нас, где бы мы ни жили, не должно быть никаких великих идей, за которые мы могли бы убить кого-то другого. Мы имеем право высмеивать все то, что нам будет предлагать общество. Мы можем с иронией относиться абсолютно к любым его законам, любым конституциям, к любым общественным проявлениям. Как человек я имею полное право критиковать, иронично относиться, быть несогласным, потому что закон общества не есть мой закон. Но я непременно должен как нравственный человек иметь внутри себя хотя бы один, но очень точный стержень, один и очень точный свой закон. И вот над ним смеяться, умалять его я не имею права. Мир станет лучше, мир станет духовнее, если каждый будет на своей ферме думать только о своем развитии, не ходить на работу, не ходить в банк, не связываться с налогами, не заниматься какими-то непонятными играми с государством, а заниматься вот в это короткое время, что отпущено человеку, развитием собственной личности: смотреть на природу, вдохновляться, радоваться простым или красивым вещам, то есть быть тем человеком, который будет не просто выполнять какие-то божественные приказания, а…

Вот у Торнтона Уайлдера есть роман «День восьмой». Вот смотрите, говорит Уайлдер устами одного из героев. Бог создал весь мир за несколько дней, в каждом дне умещается по миллиону лет или там сколько, нам неизвестно, он создал на шестой день человека, седьмой день он отдыхал… Вы думаете, все? Нет. Потом наступил восьмой день – первый день второй недели творения. И вот тут, пожалуйста, – выход человека. И человек должен следовать мечтам и упованиям Бога, не выполнять какие-то приказы, а поддерживать его, стараться на своем месте исправлять шероховатости творения Бога. Это была абсолютно эмерсоновская идея, это была протестанская, приближенная к нашим краям американским идея, и, безусловно, эту идею проповедовал и нес почти в каждом своем тексте Торнтон Уайлдер, а именно – просто быть хорошим человеком.

Владимир Абаринов: «Норта» мы прочли первым, и роман показался удивительно молодым, юным, свежим, как «Подросток» Достоевского, тоже одна из самых светлых книг в беспросветной русской литературе. Но оказалось, что мы читали Уайлдера задом наперед. Для Уайлдера первым был роман «Каббала», опубликованный у нас в 1995 году. Роман, в котором уже есть личинка всех его других романов и пьес и их связь с европейской цивилизацией. Вот герой роман сидит у постели умирающего поэта – ведь это Джон Китс, умирающий в Риме на том же самом месте, в доме на площади Испании. Но это еще и Цезарь из «Мартовских ид» у постели умирающего Катулла, своего заклятого врага.

«Мартовские иды». Спектакль театра им. Евг. Вахтангова. Режиссер Аркадий Кац. Катулл – Владимир Иванов, Цезарь – Михаил Ульянов, Сосфен – Александр Граве. 1991

Владимир Абаринов: «Каббалу» мог бы экранизировать Феллини, а еще лучше Висконти. В «Каббале» есть чувство истории, которая прорастает в сегодняшний день. На самом деле это чувство знакомо каждому, кто бывал в Риме: там именно античные развалины прорастают, на древнем фундаменте стоит средневековое здание, выше – еще надстройка, это сон Карла Юнга. Римляне живут в этом, для них это рутина, и на развалины Форума каждый день приезжает муниципальный служащий в фургоне с едой для обитающих там кошек.

Рада Ландарь: Они продолжают жить, ощущая себя богами в каком-то смысле, у них другая данность…

Владимир Абаринов: В «Каббале» есть удивительная догадка, что античные боги не исчезли, они живут среди людей и умирают, но их души переселяются в другие человеческие существа. И вот молодой голландец, ощутивший себя Меркурием, ворует у матери деньги из-под подушки (что естественно, Меркурий ведь покровитель и воров, бог плутовства) и едет в Рим, чтобы встретиться с другими богами Олимпа. Он стоит на вокзале, встречает поезда, из вагонов выходят то дипломат, то оперная примадонна, а богов все нет. Наконец, он оборачивается к паровозной будке и видит там закопченную ухмыляющуюся рожу Вулкана…

Рада Ландарь: Уникальная сцена, уникальная! Роллинг с ее Гарри Поттером своими лучшими образными кусками просто из Уайлдера. Это как на перроне «9¾» появляются все герои нужные.

«Каббала» была написана сразу после завершения учебы в Йельском университете. Только что он вернулся из Американской академии в Риме, где работал на археологических раскопках, и там у него был шок. Занимаясь археологическими раскопками, он вдруг понимает, насколько вся история прошлая, вот прямо по слоям, близка к истории нынешней, и что хватит рассматривать историю человека по-христиански, в виде длинной линии, такой плоской, горизонтальной, прогрессирующей к смерти, а потом начинается вечная там какая-то очень правильная жизнь. Нужно рассматривать жизнь человека в глубину.

Фрагмент фильма Федерико Феллини «Рим». 1972

Рада Ландарь: В Риме Торнтон оказывается после Йеля, со своим знанием истории он занимается раскопками, и из-под спрессованной пыли города этрусков выступает почему-то то часть акведука, то римский портик, и вот эта вот вся близость истории к нашему времени. А тут закончилась Первая мировая война, в реальности, и Уайлдер понимает, что нет никаких перегородок между сегодняшним и далеким, оно длится и повторяется, длится и повторяется… А главный лейтмотив «Каббалы» – это слова «Сатирикона» Петрония. О Риме там сказано следующее: «Места наши до того переполнены бессмертными, что здесь легче на бога наткнуться, чем на человека».

«Долгий рождественский обед». Трейлер спектакля Театра на Васильевском. Режиссер Руслан Нанава. 2016

Владимир Абаринов: Уайлдер – классически образованный человек, но нисколько не сноб, его интересы художника были исключительно разнообразны. С одной стороны, он для студенческого спектакля заново переводит либретто оперы Генделя «Ксеркс» и ставит аутентичный спектакль – так, как его ставили в XVIII веке, он пишет для Луизы Тальма либретто по своей пьесе на сюжет из греческой мифологии «Алкестиада», с другой – он не чурается массовой культуры, пишет для Хичкока сценарий триллера «Тень сомнения», его пьеса «Сваха» превратилась в мюзикл «Хэлло, Долли!», а пьеса «Наш городок» стала одним из самых успешных бродвейских проектов.

Сегодня Россия переживает что-то вроде ренессанса уайлдеровского: издаются его книги, ставятся пьесы, в Таллине в Национальной опере «Эстония» поставлена опера Пауля Хиндемита на либретто Уайлдера «Долгий рождественский обед», в Киеве хореограф-модернист Раду Поклитару по той же пьесе создал балет на музыку Вивальди, спектакли российских театров по пьесе «Наш городок» трудно даже перечислить, а Малый театр ставит «Хэлло, Долли!» с Ириной Муравьевой в главной роли. Чем же он оказался или может оказаться нужен российской публике сегодня?

«Наш городок». Сцена из спектакля Молодежного театра на Фонтанке (Санкт-Петербург). Режиссеры Семен Спивак и Сергей Морозов. Саймон Стимсон – Андрей Некрасов. 2014

Рада Ландарь: Дар, устремления и идеи Уайлдера могут быть целительны для тех, чье восприятие мира болезненно обострено обстановкой: домашними неурядицами, обстановкой в стране, ощущением собственной чужеродности, неуместности, безвыходности. Вот в тот момент, когда все эти чувства ожесточаются и сводят с ума – вот тогда эти романы невероятно целительны. Это ключ от личного ада, если угодно. Там, где раньше была глухая стена, вдруг появляется окно. Читаешь его романы и понимаешь, как люди себя за косичку мюнхаузеновскую вытягивают из болота. И ты начинаешь смотреть в это окно взглядом, полным любопытства, взглядом любви, жизнерадостного какого-то нахальства, присущего лишь древним богам и очень маленьким детям. Последний роман Торнтона Уайлдера «Теофил Норт», обрывающийся вопреки всем законам повествования на самом вдохе, сродни ключу, которым писатель закрывает дверь, чтобы уйти. И мысль, может быть одна из главных в его романах, – что мы живем недостаточно долго, чтобы ухватить больше чем два звена в цепи. Поэтому давайте горевать о краткости бытия, пишет он в «Мартовских идах».

Портрет Торнтона Уайлдера на обложке журнала Time. Январь 1953. Художник Борис Шаляпин

​Рада Ландарь: Урок от Торнтона Уайлдера пользительный и очень нужный российской публике в большей степени, наверно, такой. «Этот мир – удивительное место. Всякий человек – усталое и разочарованное, но все еще могущественное божество». Каждый город есть всего лишь город, входящий в систему городов, и вы можете выбрать, какому из них принадлежать, сами. Но и «докучливые условности в любое мгновение могут стать всего лишь правилами игры». Если так к этому относиться, то докучливые условности станут правилами игры – может быть, «опасной, но увлекательной». Всего лишь игры! «Так играйте же, играйте и наслаждайтесь!» И вот эта мысль «играйте и наслаждайтесь», она очень близка российскому менталитету.

Помните вот этот фильм знаменитый 1979-го, кажется, года, снятый по сценарию Горина – про Мюнхаузена? Помните этот невероятный, абсолютно уайлдеровский диалог: «Ступай домой, Томас, готовь ужин! Когда я вернусь, пусть будет шесть часов». – «Шесть вечера или шесть утра?» – «Шесть дня!» Мюнхаузен подходит к лестнице, приставленной к жерлу пушки, взглянул вверх, оглянулся и говорит замершим людям: «Я понял, в чем ваша беда: вы слишком серьезны. Умное лицо – это еще не признак ума, господа. Все глупости на земле делаются именно с этим выражением лица. Улыбайтесь, господа. Улыбайтесь!» Вот. Ну а нам я могу лично от себя и моего друга Торнтона Найвена Уайлдера пожелать только одно: «Будь краток, молю тебя, и следи за своей латынью».

Владимир Абаринов: Это была фраза Вергилия, дух которого вызывает юный герой «Каббалы».

С нами сегодня была искусствовед Рада Ландарь. Мы слушали музыку Лало Шифрина из экранизации романа Торнтона Уайлдера «Мост короля Людовика Святого» 2004 года (ее исполнял лондонский оркестр «Филармония», дирижер Эса-Пекка Салонен) и Пауля Хиндемита из оперы по пьесе и либретто Уайлдера «Долгий рождественский обед». Симфонический оркестр Берлинского радио, дирижер Марек Яновски. Запись 2006 года.

Молодые родители о том, как меняется жизнь с появлением ребёнка — Wonderzine

Всю беременность я ощущала себя так, будто сорвала куш. Я была беременна, да ещё и двумя детьми. И мне, и моему мужу это казалось нереальной удачей и поводом для большой гордости. Хотя мне диагностировали самый редкий и самый опасный тип двойни, составляющий только 1 % от всех многоплодных беременностей, я вспоминаю свою беременность как очень приятное, осмысленное время. Я понимала, что, наверное, нам будет нелегко, когда родятся дети. Мои родители живут в другом городе, родители мужа много работают, сами мы тогда жили в однокомнатной квартире. Но все эти мысли меня, как ни странно, мало занимали. Люди часто говорят, что беременные женщины глупеют, перестают замечать мир вокруг, но я думаю, что в этом есть какая-то заложенная природой программа. Я хотела выносить и родить своих детей здоровыми, кроме этого меня тогда вообще ничего не волновало.

Были ли на мне розовые очки? Наверное. Хотя я и сейчас не могу сказать, что испытала какие-то нереальные трудности, которые бы заставили меня относиться к этому по-другому. Самое сложное заключалось, конечно, в том, что детей было двое. Я придумала термин «детожонглирование»: до сих пор помню ту беспомощность, которую ощущаешь, когда два твоих маленьких ребёнка плачут и хотят на руки, а надо выбрать кого-то одного. К счастью, этот период прошёл быстро.

До рождения сыновей я как-то не задумывалась о том, как буду их различать. Я тихо посмеивалась, читая о том, как мамы рисуют зелёнкой или завязывают разноцветные ниточки, чтобы отличать однояйцевых близнецов. На деле оказалось, что это и правда бывает нелегко, особенно когда мало спишь. Это породило в нашей семье целую серию шуток: «главное — не покормить одного и того же дважды», «в темноте все кошки чёрные» и «родная мать не отличит». Ещё есть такой профессиональный анекдот про маму близнецов, которая кричит своим детям: «Кто бы ты ни был, немедленно прекрати!» Примерно так всё и происходит. 

После рождения детей и муж, и родители очень помогали. Кажется, я избежала постродовой депрессии главным образом потому, что все старались меня поддержать и давали мне возможность побыть одной, когда это было надо. Конечно, с мужем мы переживали новый период притирки, уже как родители двоих детей. Говорят, что мужчинам особенно сложно в первые месяцы после рождения малыша, потому что у женщины любовь к детям биологическая, во многом обусловленная гормональным фоном, а у мужчин она социальная и по-настоящему приходит гораздо позже. Думаю, это действительно так, но Ваня был максимально вовлечён в этот процесс. С раннего возраста он не боялся оставаться с ними один. Когда я вернулась на работу, нашим детям было 1,5 года, и мы даже думали о том, чтобы он взял декретный отпуск и посидел с парнями некоторое время. От этой идеи мы потом отказались, но мне даже жаль. Думаю, у него бы хорошо получилось.

Наверно, единственным моим разочарованием стало то, что материнство не даёт никаких ответов. В глубине души я была уверена, что материнство откроет мне какую-то новую правду, новую меня. На деле у меня просто появились два человека, которых я очень люблю и о которых хочется заботиться. Конечно, некоторые приоритеты изменились, но все те вопросы, которые были у меня к себе, к жизни, к мирозданию остались неизменны, они никак не решились. Их стало ещё больше.

Сейчас дети для меня это в первую очередь радость, а потом уже ответственность, усталость и всё остальное. Люди без детей иногда спрашивают о том, где я беру силы, хотя я скорее задумываюсь о том, где берут силы те, у кого детей нет. Мне кажется, жить без детей очень скучно. Да, есть кино, вино и домино, но в сущности всё это очень однообразно. Я думаю, что в жизни человека не слишком много по-настоящему глубоких переживаний, ещё меньше из них носят позитивный характер. Конечно, дети забирают очень много энергии, много времени, но взамен они дают что-то такое, что сложно описать словами.

Тексты изложений ОГЭ

Готовые тексты изложений по аудиозаписям открытого банка ФИПИ.

Задание №1 ОГЭ по русскому языку.
Всего 40 текстов. Актуально на апрель 2021 года.

teksty-fipi-izl.docx

Текст 1

Испытания ждут дружбу всегда. Главное из них сегодня – изменившийся уклад, перемена в образе и распорядке жизни. С ускорением темпа жизни, со стремлением быстро реализовать себя пришло понимание значимости времени. Раньше невозможно было представить, например, чтобы хозяева тяготились гостями, теперь, когда время – цена достижения своей цели, отдых и гостеприимство перестали быть значимыми. Частые встречи и неторопливые беседы не являются уже непременными спутниками дружбы. В силу того что живём мы в разных ритмах, встречи друзей становятся редкими.

Но вот парадокс: раньше круг общения был ограничен, сегодня человека угнетает избыточность вынужденного общения. Особенно это заметно в городах с высокой плотностью населения. Мы стремимся обособиться, выбрать уединённое место в метро, в кафе, в читальном зале библиотеки.

Казалось бы, такая избыточность общения и стремление к обособленности должны свести потребность в дружбе к минимуму, сделать её навсегда неактуальной. Но это не так. Отношения с друзьями остаются на первом месте. Их существование согревает душу уверенностью, что нам всегда есть с кем поделиться радостью и есть к кому обратиться за помощью в самую трудную минуту.

Текст 2

У каждого из нас когда-то были любимые игрушки. Пожалуй, у каждого человека есть связанные с ними светлые и нежные воспоминания, которые он бережно хранит в своем сердце. Любимая игрушка — это самое яркое воспоминание из детства каждого человека.

В век компьютерных технологий реальные игрушки уже не привлекают к себе такого внимания, как виртуальные, но, несмотря на все появляющиеся новинки такие, как телефоны и компьютерная техника, игрушка всё-таки остаётся неповторимой и незаменимой в своём роде. Ведь ничто так не учит и не развивает ребёнка, как игрушка, с которой он может общаться, играть и даже приобретать жизненный опыт.

Игрушка – это ключ к сознанию маленького человека. Чтобы развить и укрепить в нём положительные качества, сделать его психически здоровым, привить любовь к окружающим, сформировать правильное понимание добра и зла, необходимо тщательно выбрать игрушку, помня, что она внесёт в его мир не только свой образ, но и поведение, атрибуты, а также систему ценностей и мировоззрений. Невозможно воспитать полноценного человека с помощью игрушек негативной направленности.

Текст 3

Когда мне было лет десять, чья-то заботливая рука подложила мне томик «Животные-герои». Я считаю её своим «будильником». От других людей знаю, что для них «будильником» чувства природы были месяц, проведённый летом в деревне, прогулка в лесу с человеком, который «на всё открыл глаза», первое путешествие с рюкзаком. Нет нужды перечислять всё, что может разбудить в человеческом детстве интерес и благоговейное отношение к великому таинству жизни.

Вырастая, человек умом постигать должен, как сложно всё в живом мире переплетено, взаимосвязано, как этот мир прочен и вместе с тем уязвим, как всё в нашей жизни зависит от богатства земли, от здоровья живой природы. Эта школа должна обязательно быть.

И всё-таки в начале всего стоит Любовь. Вовремя разбуженная, она делает познание мира интересным и увлекательным. С нею человек обретает и некую точку опоры, важную точку отсчёта всех ценностей жизни. Любовь ко всему, что зеленеет, дышит, издаёт звуки, сверкает красками,- и есть любовь, приближающая человека к счастью.

Текст 4

Какой бы интересной ни была домашняя и школьная жизнь ребенка, не прочти он драгоценных книг – он обделен. Такие утраты невосполнимы. Это взрослые могут прочесть книжку сегодня или через год – разница невелика. В детстве же счет времени ведется иначе, тут каждый день – открытия. И острота восприятия в дни детства такова, что ранние впечатления могут влиять потом на всю жизнь.

Впечатления детства – самые яркие и прочные впечатления. Это фундамент будущей духовной жизни, золотой фонд. В детстве посеяны семена. Не все прорастут, не все расцветут. Но биография человеческой души – это постепенное прорастание семян, посеянных в детстве.

Последующая жизнь сложна и многообразна. Она состоит из миллионов поступков, определяющихся многими чертами характера и, в свою очередь, формирующих этот характер. Но если проследить и найти связь явлений, то станет очевидным, что всякая черта характера взрослого человека, всякое качество его души и, может быть, даже всякий его поступок были посеяны в детстве, имели с тех пор свой зародыш, свое семечко.

Текст 5

Мы часто говорим о сложностях, связанных с воспитанием начинающего жизнь человека. И самая большая проблема – это ослабление семейных уз, уменьшение значения семьи в воспитании ребёнка. А если в ранние годы в человека семьёй не было заложено ничего прочного в нравственном смысле, то потом у общества будет немало хлопот с этим гражданином.

Другая крайность – чрезмерная опека ребёнка родителями. Это тоже следствие ослабления семейного начала. Родители недодали своему ребёнку душевного тепла и, ощущая эту вину, стремятся в будущем оплатить свой внутренний духовный долг запоздалой мелочной опекой и материальными благами.

Мир изменяется, становится другим. Но если родители не смогли установить внутренний контакт с ребёнком, перекладывая основные заботы на бабушек и дедушек или общественные организации, то не стоит удивляться тому, что иной ребёнок так рано приобретает цинизм и неверие в бескорыстие, что жизнь его обедняется, становится плоской и сухой.

Текст 6

Одному человеку сказали, что его знакомый отозвался о нём в нелестных выражениях. «Да не может быть! – воскликнул человек. – Я ничего хорошего для него не сделал… ». Вот он, алгоритм чёрной неблагодарности, когда на добро отвечают злом. В жизни, надо полагать, этот человек не раз встречался с людьми, перепутавшими ориентиры на компасе нравственности.

Нравственность – это путеводитель по жизни. И если ты будешь отклоняться от дороги, то вполне можешь забрести в бурелом, колючий кустарник, а то и вовсе утонуть. То есть если ты неблагодарно ведёшь себя по отношению к другим, то и люди вправе вести себя по отношению к тебе так же.

Как же относиться к этому явлению? Относитесь философски. Совершайте добро и знайте, что оно наверняка окупится. Уверяю Вас, что Вы сами будете получать наслаждение от того, что делаете добро. То есть Вы будете счастливы. А это и есть цель в жизни – прожить её счастливо. И помните: творят добро возвышенные натуры.

Текст 7

Времена меняются, приходят новые поколения, у которых, казалось бы, всё не такое, как у прежних: вкусы, интересы, жизненные цели. Но трудноразрешимые личные вопросы между тем почему-то остаются неизменными. Нынешних подростков, как и их родителей в своё время, волнует всё то же: как обратить на себя внимание того, кто тебе нравится? Как отличить увлечение от настоящей любви?

Юношеская мечта о любви — это, что бы ни говорили, прежде всего, мечта о взаимопонимании. Ведь подростку обязательно нужно реализовать себя в общении со сверстниками: проявить свою способность к сочувствию, сопереживанию. Да и просто показать свои качества и способности перед тем, кто настроен к нему доброжелательно, кто готов его понять.

Любовь — это безусловное и безграничное доверие двоих друг к другу. Доверие, которое раскрывает в каждом всё то лучшее, на что только способна личность. Настоящая любовь непременно включает в себя дружеские отношения, но не ограничивается ими. Она всегда больше дружбы, поскольку только в любви мы признаём за другим человеком полное право на всё то, что составляет наш мир.

Текст 8

Неуверенность в себе — проблема древняя, однако она привлекла внимание медиков, педагогов и психологов сравнительно недавно — в середине XX века. Именно тогда стало понятно: все усиливающаяся неуверенность в себе может стать причиной массы неприятностей — вплоть до серьезных заболеваний, не говоря уже о житейских проблемах.

А проблемы психологические, ведь неуверенность в себе может послужить почвой постоянной зависимости от чужого мнения. Представим себе, как неудобно чувствовать себя зависимым: чужие оценки кажутся ему более важными и значимыми, чем собственные. Каждый свой поступок он видит прежде всего глазами окружающих. А главное — ему хочется одобрения ото всех: начиная с близких и заканчивая пассажирами в трамвае. Такой человек становится нерешительным и не может правильно оценить жизненную ситуацию.

Как же преодолеть неуверенность в себе? Одни ученые ищут ответ на этот вопрос, основываясь на физиологических процессах, другие опираются на психологию. Ясно одно: преодолеть неуверенность в себе можно лишь в случае, если человек способен правильно ставить цели, соотносить их с внешними обстоятельствами и позитивно оценивать свои результаты.

Текст 9

Сущность понятия «власть» заключается в возможности одного человека заставить другого делать то, что тот по своей воле не сделал бы. Дерево, если ему не мешать, растёт ровно вверх. Но даже если ему не удаётся расти ровно, то оно, изгибаясь под препятствиями, старается из-под них выйти и опять тянуться вверх. Так и человек. Рано или поздно он захочет выйти из повиновения. Люди покорные обычно страдают, но если раз им удалось сбросить свою «ношу», то они нередко и сами превращаются в тиранов.

Если командовать везде и всеми, то человека ждёт одиночество как финал жизни. Такой человек всегда будет одинок. Ведь на равных общаться он не умеет. Внутри у него глухая, иногда неосознаваемая тревога. И он чувствует себя спокойно только тогда, когда люди беспрекословно выполняют его распоряжения. Командиры и сами несчастные люди, и плодят несчастье, даже если добиваются неплохих результатов.

Командовать и управлять людьми – это разные вещи. Тот, кто управляет, умеет ответственность за поступки брать на себя. Такой подход сохраняет психическое здоровье и самого человека, и окружающих.

Текст 10

Можно ли одной исчерпывающей формулой определить, что такое искусство? Нет, конечно. Искусство – это очарование и колдовство, это выявление смешного и трагедийного, это мораль и безнравственность, это познание мира и человека. В искусстве человек создаёт свой образ как нечто отдельное, способное существовать вне его самого и остаться после него как его след в истории.

Момент обращения человека к творчеству, быть может, является величайшим открытием, не имеющим себе равного в истории. Ведь через искусство каждый отдельный человек и народ в целом осмысляет свои особенности, свою жизнь, своё место в мире. Искусство позволяет соприкоснуться с личностями, народами и цивилизациями, отдалёнными от нас временем и пространством. И не просто соприкоснуться, а узнать и понять их, потому что язык искусства универсален, и именно он даёт возможность человечеству ощутить себя как единое целое.

Вот почему ещё с глубокой древности сформировалось отношение к искусству не как к развлечению или забаве, а как к могучей силе, способной не только запечатлеть образ времени и человека, но и передать его потомкам.

Текст 11

Война была для детей жестокой и грубой школой. Они сидели не за партами, а в мёрзлых окопах, и перед ними были не тетради, а бронебойные снаряды и пулемётные ленты. Они ещё не обладали жизненным опытом и поэтому не понимали истинной ценности простых вещей, которым не придаёшь значения в повседневной мирной жизни.

Война наполнила их душевный опыт до предела. Они могли плакать не от горя, а от ненависти, могли по-детски радоваться весеннему журавлиному клину, как никогда не радовались ни до войны, ни после войны, с нежностью хранить в душе тепло ушедшей юности. Те, кто остался в живых, вернулись с войны, сумев сохранить в себе чистый, лучезарный мир, веру и надежду, став непримиримее к несправедливости, добрее к добру.

Хотя война и стала уже историей, но память о ней должна жить, ведь главные участники истории — это Люди и Время. Не забывать Время — это значит не забывать Людей, не забывать Людей — это значит не забывать Время.

Текст 12

Универсального рецепта того, как выбрать правильный, единственно верный, только тебе предназначенный путь в жизни, просто нет и быть не может. И окончательный выбор всегда остается за человеком. Этот выбор мы делаем уже в детстве, когда выбираем друзей, учимся строить отношения с ровесниками, играть.

Но большинство важнейших решений, определяющих жизненный путь, мы все-таки принимаем в юности. Как считают ученые, вторая половина второго десятилетия жизни — самый ответственный период. Именно в это время человек, как правило, выбирает самое главное и на всю жизнь: ближайшего друга, круг основных интересов, профессию.

Понятно, что такой выбор — дело ответственное. От него невозможно отмахнуться, его нельзя отложить на потом. Не стоит надеяться, что ошибку после можно будет исправить: успеется, вся жизнь впереди! Что-то, конечно, удастся подправить, изменить, но далеко не все. И неверные решения без последствий не останутся. Ведь успех приходит к тем, кто знает, чего он хочет, решительно делает выбор, верит в себя и упорно достигает намеченных целей.

Текст 13

Есть ценности, которые изменяются, теряются, пропадают, становясь пылью времени. Но как бы ни изменялось общество, все равно на протяжении тысячелетий остаются вечные ценности, которые имеют большое значение для людей всех поколений и культур. Одной из таких вечных ценностей, безусловно, является дружба.

Люди очень часто употребляют это слово в своем языке, тех или иных людей называют своими друзьями, но мало кто может сформулировать, что такое дружба, кто такой настоящий друг, каким он должен быть. Все определения дружбы сходны в одном: дружба — это взаимоотношения, основанные на взаимной открытости людей, полном доверии и постоянной готовности в любой момент прийти друг другу на помощь.

Главное, чтобы у друзей были одинаковые жизненные ценности, похожие духовные ориентиры. Тогда они смогут дружить, даже если их отношения к определенным явлениям жизни разные. И тогда на настоящую дружбу не влияет время и расстояние. Люди могут разговаривать друг с другом лишь изредка, быть в разлуке в течение многих лет, но все равно оставаться очень близкими друзьями. Подобное постоянство — отличительная черта настоящей дружбы.

Текст 14

Слово «мама» – особое слово. Оно рождается вместе с нами, сопровождает нас в годы взросления и зрелости. Его лепечет дитя в колыбели, с любовью произносит юноша и глубокий старец. В языке любого народа есть это слово, и на всех языках оно звучит нежно и ласково.

Место матери в нашей жизни особое, исключительное. Мы всегда несем ей свою радость и боль и находим понимание. Материнская любовь окрыляет, придает силы, вдохновляет на подвиги. В сложных жизненных обстоятельствах мы всегда вспоминаем маму, и нужна нам в этот миг только она. Человек зовет мать и верит, что она, где бы ни была, слышит его, сострадает и спешит на помощь. Слово «мама» становится равнозначным слову жизнь.

Сколько художников, композиторов, поэтов создали замечательные произведения о матери. «Берегите матерей!» — провозгласил в своей поэме известный поэт Расул Гамзатов. К сожалению, мы слишком поздно понимаем, что забыли сказать много хороших и добрых слов своим мамам. Чтобы этого не произошло, нужно дарить им радость каждый день и час, ведь благодарные дети – лучший подарок для них.

Текст 15

В обществе, где культивируется идея индивидуализма, многие забыли о таких вещах, как взаимовыручка и взаимопомощь. А человеческое общество как раз и сформировалось, и продолжает существовать благодаря общему делу и помощи слабым, благодаря тому, что каждый из нас дополняет друг друга. И как теперь мы можем поддерживать абсолютно противоположную точку зрения, гласящую о том, что нет иных интересов, кроме наших собственных?

И дело тут даже не в том, что это звучит эгоистично. Дело в том, что именно в этом вопросе переплетаются личные и общественные интересы. Понимаете, насколько это глубже, чем кажется? Ведь индивидуализм разрушает общество, а, стало быть, и ослабляет нас. И только взаимная поддержка может сохранить и укрепить общество.

И что же больше отвечает нашим интересам – взаимовыручка или примитивный эгоизм? Здесь двух мнений быть не может. Мы должны понимать друг друга, если хотим все вместе жить хорошо и ни от кого не зависеть. И, помогая людям в трудную минуту, не надо ждать благодарности, надо просто помогать, не ища для себя выгод. Тогда и тебе в ответ помогут обязательно.

Текст 16

Я вспоминаю сотни ответов мальчишек на вопрос: каким человеком тебе хочется стать. Сильным, храбрым, мужественным, умным, находчивым, бесстрашным… И никто не сказал — добрым. Почему доброта не ставится в один ряд с такими доблестями, как мужество и храбрость? Но ведь без доброты, подлинной теплоты сердца, невозможна душевная красота человека.

И опыт подтверждает, что добрые чувства должны уходить своими корнями в детство. Если они не воспитаны в детстве, их никогда не воспитаешь, потому что они усваиваются одновременно с познанием первых и важнейших истин, главная из которых — это ценность жизни, чужой, своей, жизни животного мира и растений. Человечность, доброта, доброжелательность рождаются в волнениях, радостях и печалях.

Добрые чувства, эмоциональная культура — это средоточие человечности. Сегодня, когда в мире и так достаточно зла, нам стоит быть более терпимыми, внимательными и добрыми по отношению друг к другу, по отношению к окружающему живому миру и совершать самые смелые поступки во имя добра. Следование путём добра — путь самый приемлемый и единственный для человека. Он испытан, он верен, он полезен и человеку в одиночку, и всему обществу в целом.

Текст 17

В детстве человек счастлив, как сейчас говорят, по умолчанию. По природе своей ребенок – существо инстинктивно предрасположенное к счастью. Какой бытрудной и даже трагичной ни была его жизнь, он все равно радуется и постоянно находит для этого всё новые и новые поводы. Возможно, потому что пока не с чем сравнить жизнь. Он ещё не подозревает, что может быть как-то иначе, но скорее всего, все-таки потому, что душа еще не успела покрыться панцирем и более открыта добру и надежде, чем душа взрослого человека.

А с возрастом все словно выворачивается наизнанку. Как бы спокойно и благополучно ни складывалась жизнь, мы не успокоимся, пока не найдем в ней некую занозу, нескладицу, неполадку, прицепимся к ней и почувствуем себя глубоко несчастными. И мы верим в придуманную нами драму, искренне жалуемся на нее друзьям, тратим на переживания время, здоровье, душевные силы.

Лишь когда случается действительно настоящая трагедия, мы понимаем, сколь нелепы выдуманные страдания и сколь пустячен повод для них. Тогда мы хватаемся за голову и говорим себе: «Господи, каким же я был глупцом, когда страдал из-за какой-то ерунды. Нет, чтобы жить в свое удовольствие и наслаждение каждой минутой».

Текст 18

Меня предал родной человек, меня предал лучший друг. Такие высказывания мы, к сожалению, слышим довольно часто. Чаще всего предают те, в кого мы вложили душу. Закономерность здесь такова: чем больше благодеяния, тем сильнее предательство. В таких ситуациях вспоминается высказывание Виктора Гюго: » Я безразлично отношусь к ножевым ударам врага, но мне мучителен булавочный укол друга».

Многие терпят издевательство над собой, надеясь, что у предателя проснется совесть. Но не может проснуться то, чего нет. Совесть — функция души, а у предателя ее нет. Предатель обычно объясняет свой поступок интересами дела, но, для того чтобы оправдать первое предательство, совершает второе, третье и так до бесконечности.

Предательство с точностью разрушает достоинство человека, в результате предатели ведут себя по-разному. Кто-то отстаивает свое поведение, пытаясь оправдать содеянное, кто-то впадает в ощущение вины и страха перед надвигающимся возмездием, а кто-то просто старается все забыть, не обременяя себя ни эмоциями, ни размышлениями. В любом случае жизнь предателя становится пустой, никчёмной и бессмысленной.

Текст 19

Всё дальше уходит Великая Отечественная война в прошлое, но память о ней жива в сердцах и душах людей. В самом деле,как можно забыть наш беспримерный подвиг, наши невосполнимые жертвы, принесённые во имя победы над самым коварным и жестоким врагом – немецким фашизмом.

Четыре военных года по тяжести пережитого не могут сравниться ни с какими другими годами нашей истории. Но память человека со временем ослабевает,из неё по крупицам уходит сначала второстепенное: менее значимое и яркое; а затем — и существенное. К тому же всё меньше становится ветеранов, тех, кто прошел войну и мог бы рассказать о ней. Если в документах и в произведениях искусства не будут отражены самопожертвования и стойкость народа, то горький опыт прошлых лет забудется. А этого нельзя допустить!

Тема Великой Отечественной войны на протяжении десятилетий питает литературу и искусство. О жизни и подвиге человека на войне снято немало прекрасных фильмов, созданы замечательные произведения литературы. И тут нет какой-либо преднамеренности, есть боль, не покидающая душу народа, который потерял за годы войны миллионы человеческих жизней. Но самым главным в разговоре на эту тему является сохранение меры и такта в отношении к правде войны, к ее участникам, живым, но, главным образом, погибших.

Текст 20

В современном мире нет человека, который не соприкасался бы с искусством. Его значение в нашей жизни велико. Книга, кино, телевидение, театр, музыка, живопись прочно вошли в нашу жизнь и оказывают на неё огромное влияние. Но особенно сильно воздействует на человека художественная литература.

Соприкосновение с миром искусства доставляет нам радость и бескорыстное наслаждение. Но неправильно было бы видеть в произведениях писателей, композиторов, художников только средство получения удовольствия. Конечно, мы нередко идем в кинотеатр, садимся к телевизору, берём в руки книгу, чтобы отдохнуть и развлечься. Да и сами художники, писатели, композиторы так строят свои произведения, чтобы поддержать и развить интерес и любопытство зрителей, читателей, слушателей. Но значение искусства в нашей жизни намного серьёзнее. Оно помогает человеку лучше увидеть и понять окружающий мир и самого себя.

Искусство способно сохранять характерные черты эпохи, дарить людям возможность общаться друг с другом через десятилетия и века, становясь своеобразным хранилищем памяти для последующих поколений. Оно незаметно формирует взгляды и чувства, характер, вкусы человека, пробуждает любовь к прекрасному. Именно поэтому в трудные минуты жизни люди нередко обращаются к произведениям искусства, которые становятся источником духовной силы и мужества.

Текст 21

Чтобы оценить доброту и понять ее значение, надо непременно самому испытать ее. Надо воспринять луч чужой доброты и пожить в нем. Надо почувствовать, как луч этой доброты овладевает сердцем, словом и делами всей жизни. Доброта приходит не по обязанности, не в силу долга, а как дар.

Чужая доброта – это предчувствие чего-то большего, во что даже не сразу верится. Это теплота, от которой сердце согревается и приходит в ответное движение. Человек, раз испытавший доброту, не может не ответить рано или поздно, уверенно или неуверенно своею добротою.

Это великое счастье – почувствовать в своем сердце огонь доброты и дать ему волю в жизни. В этот миг, в эти часы человек находит в себе своё лучшее, слышит пение своего сердца. Забывается «я» и «своё», исчезает чужое, ибо оно становится «моим» и «мною». И для вражды и ненависти не остаётся места в душе.

Текст 22

Если отнять у человека способность мечтать, то отпадёт одна из самых мощных побудительных причин, рождающих культуру, искусство, науку и желание борьбы во имя прекрасного будущего. Но мечты не должны быть оторваны от действительности. Они должны предугадывать будущее и создавать у нас ощущение, что мы уже живём в этом будущем и сами становимся иными.

Мечта нужна не только детям, но и взрослым. Она вызывает волнение, источник высоких чувств. Она не даёт нам успокоиться и показывает всегда новые сверкающие дали, иную жизнь. Она тревожит и заставляет страстно желать этой жизни. В этом её ценность.

Только лицемер может сказать, что надо успокоиться на достигнутом и остановиться. Чтобы бороться за будущее, нужно уметь мечтать страстно, глубоко и действенно. Нужно воспитать в себе непрерывное желание осмысленного и прекрасного.

Текст 23

В чём польза чтения? Верно ли утверждение, что читать полезно? Почему многие продолжают читать? Ведь не только для того, чтобы отдохнуть или занять свободное время.

Польза чтения книг очевидна. Книги расширяют кругозор человека, обогащают его внутренний мир, делают умнее. А ещё важно читать книги потому, что это увеличивает словарный запас человека, вырабатывает чёткое и ясное мышление. Убедиться в этом каждый может на собственном примере. Стоит только вдумчиво прочесть какое-нибудь классическое произведение, и вы заметите, как стало проще с помощью речи выражать собственные мысли, подбирать нужные слова. Читающий человек грамотнее говорит. Чтение серьёзных произведений заставляет нас постоянно думать, оно развивает логическое мышление. Не верите? А вы прочитайте что-нибудь из классики детективного жанра, например, «Приключения Шерлока Холмса» Конан Дойла. После прочтения вы будете соображать быстрее, ваш ум станет острее и вы поймёте, что читать полезно и выгодно.

Ещё полезно читать книги потому, что они оказывают значительное влияние на наши нравственные ориентиры и на наше духовное развитие. После прочтения того или иного классического произведения люди порой начинают меняться в лучшую сторону.

Текст 24

Что такое хорошая книга? Во-первых, книга должна быть увлекательной и интересной. После прочтения первых страниц не должно возникать желания поставить её на полку. Речь идёт о книгах, заставляющих нас задуматься, выразить эмоции. Во-вторых, книга должна быть написана богатым языком. В-третьих, она должна нести глубокий смысл. Оригинальные и необычные идеи тоже делают книгу полезной.

Не стоит увлекаться каким-либо одним жанром или родом литературы. Так, увлечение только лишь жанром фэнтези способно превратить молодых читателей в гоблинов и эльфов, знающих дорогу в Авалон гораздо лучше, чем путь домой.

Если вы не читали книг из школьной программы или читали их в сокращённом виде, следует начать именно с них. Классическая литература – это обязательная база для каждого человека. В великих произведениях есть разочарование и радость, любовь и боль, трагедия и комедия. Они научат вас быть чуткими, эмоциональными, помогут увидеть красоту мира, понять себя и людей. Естественно, читайте научно-популярную литературу. Она расширит ваш кругозор, сформирует знание о мире, поможет вам определить свой путь в жизни, даст возможность саморазвитию. Надеемся, что эти доводы, приведённые в пользу чтения, сделают книгу вашим лучшим другом.

Текст 25

Иметь семью и детей так же необходимо и естественно, как необходимо и естественно трудиться. Семья издавна скреплялась нравственным авторитетом отца, который традиционно считался главой. Отца дети уважали и слушались. Он занимался сельхоз работами, строительством, заготовкой леса и дров. Всю тяжесть крестьянского труда с ним разделяли взрослые сыновья.

Руководство домашним хозяйством было в руках жены и матери. Она ведала всем в доме: присматривала за скотом, заботилась о питании, об одежде. Все эти работы она делала не одна: даже дети, едва научившись ходить, понемногу, вместе с игрой, начинали делать что-то полезное.

Доброта, терпимость, взаимное прощение обид перерастали в хорошей семье во взаимную любовь. Сварливость и неуживчивость считались наказанием судьбы и вызывали жалость к их носителям. Надо было уметь уступить, забыть обиду, ответить добром или промолчать. Любовь и согласие между родственниками давали начало любви за пределами дома. От человека, не любящего и не уважающего своих родных, трудно ждать уважения к другим людям.

Текст 26

Слово «культура» многогранно. Что же в первую очередь несёт в себе истинная культура? Она несёт в себе понятие духовности, свет, знание и истинную красоту. И если люди поймут это, то наша страна станет процветающей. И потому было бы очень хорошо, если бы в каждом городе и посёлке был свой центр культуры, центр творчества не только для детей, но и для людей всех возрастов.

Истинная культура всегда направлена на воспитание и на образование. И во главе таких центров должны стоять люди, хорошо понимающие, что такое настоящая культура, из чего она складывается, каково её значение.

Ключевой нотой культуры могут стать такие понятия, как мир, истина, красота. Было бы хорошо, если бы культурой занимались люди честные и бескорыстные, беззаветно преданные своему делу, уважающие друг друга. Культура — огромный океан творчества, места хватит всем, для каждого найдётся дело. И если мы все вместе станем участвовать в её создании и укреплении, то вся планета наша станет прекраснее.

Текст 27

Что значит быть культурным человеком? Культурным можно считать человека образованного, воспитанного, ответственного. Он уважает себя и окружающих. Культурного человека отличает также творческий труд, стремление к высокому, умение быть благодарным, любовь к природе и родине, сострадание и сочувствие к ближнему, доброжелательство.

Культурный человек никогда не солжёт. Он сохранит самообладание и достоинство в любых жизненных ситуациях. Он имеет чётко поставленную цель и добивается её. Главная же цель такого человека — увеличивать добро в мире, стремиться к тому, чтобы все люди были счастливы. Идеалом культурного человека является подлинная человечность.

В наше время люди уделяют слишком мало времени культуре. А многие даже не задумываются об этом на протяжении всей жизни. Хорошо, если у человека процесс приобщения к культуре происходит с детства. Ребёнок знакомится с традициями, переходящими из поколения в поколение, впитывает положительный опыт семьи и своей родины, познаёт культурные ценности. Став взрослым, он сможет быть полезным обществу.

Текст 28

Некоторые считают, что человек взрослеет в каком-нибудь определённом возрасте, например, в 18 лет, когда он становится совершеннолетним. Но есть люди, которые и в более старшем возрасте остаются детьми. Что же значит быть взрослым?

Взрослость означает самостоятельность, то есть умение обходиться без чьей-либо помощи, опеки. Человек, обладающий этим качеством, всё делает сам и не ждёт поддержки от других. Он понимает, что свои трудности должен преодолевать сам. Конечно, бывают ситуации, когда человеку одному не справиться. Тогда приходится просить помощи у друзей, родственников и знакомых. Но в целом, самостоятельному, взрослому человеку не свойственно надеяться на других.

Есть такое выражение: руке следует ждать помощи только от плеча. Самостоятельный человек умеет отвечать за себя, свои дела и поступки. Он сам планирует свою жизнь и оценивает себя, не полагаясь на чьё-то мнение. Он понимает, что многое в жизни зависит от него самого. Быть взрослым — значит отвечать за кого-то ещё. Но для этого тоже надо стать самостоятельным, уметь принимать решения. Взрослость зависит не от возраста, а от жизненного опыта, от стремления прожить жизнь без нянек.

Текст 29

Что такое дружба? Как становятся друзьями? Друзей встретишь чаще всего среди людей общей судьбы, одной профессии, общих помыслов. И всё же нельзя уверенно сказать, что подобная общность определяет дружбу, ведь могут подружиться люди разных профессий.

Могут ли дружить два противоположных характера? Конечно! Дружба — равенство и сходство. Но в то же время дружба — это неравенство и несходство. Друзья всегда нужны друг другу, но не всегда друзья получают от дружбы поровну. Один дружит и дарит свой опыт, другой в дружбе обогащается опытом. Один, помогая слабому, неопытному, молодому другу, познаёт свою силу, зрелость. Другой, слабый, познает в друге свой идеал, силу, опыт, зрелость. Так, один в дружбе дарит, другой радуется подаркам. Дружба основывается на сходстве, а проявляется в различии, противоречиях, несходствах.

Друг тот, кто утверждает твою правоту, талант, заслуги. Друг тот, кто любя разоблачает тебя в твоих слабостях, недостатках и пороках.

Текст 30

Дружба — это не что-то внешнее. Дружба лежит глубоко в сердце. Нельзя заставить себя быть другом кому-то или заставить кого-то быть твоим другом.

Для дружбы нужно очень многое, прежде всего взаимное уважение. Что означает уважать своего друга? Это значит считаться с его мнением и признавать его положительные черты. Уважение проявляется в словах и делах. Друг, к которому проявляется уважение, чувствует, что его ценят как личность, уважают его достоинства и помогают ему не только лишь из чувства долга. В дружбе важно доверие, то есть уверенность в искренности друга, в том, что он не предаст и не обманет. Конечно, друг может совершать ошибки. Но ведь все мы несовершенны. Это два основных и главных условия для дружбы. Кроме этого, для дружбы важны, например, общие нравственные ценности. Людям, которые по-разному смотрят на то, что есть добро, а что зло, будет тяжело быть друзьями. Причина простая: сможем ли мы проявлять к другу глубокое уважение и, возможно, доверие, если видим, что он совершает поступки недопустимые, по нашему мнению, и считает это нормой. Укрепляют дружбу и общие интересы или увлечения. Однако для дружбы, которая существует давно и проверена временем, это не принципиально.

Дружеские чувства не зависят от возраста. Они могут быть очень сильными и приносить человеку множество переживаний. Но без дружбы жизнь немыслима.

Текст 31

Нам лишь кажется, что, когда с нами что-то случается, — это уникальное явление, единственное в своем роде. На самом деле нет ни одной проблемы, которая уже не была бы отражена в мировой литературе. Любовь, верность, ревность, измена, трусость, поиски смысла жизни — всё это уже когда-то кем-то было пережито, передумано, найдены причины, ответы и запечатлены на страницах художественной литературы. Дело за малым: бери и читай и всё найдёшь в книге.

Литература, открывая мир с помощью слова, творит чудо, удваивает, утраивает наш внутренний опыт, беспредельно расширяет взгляд на жизнь, на человека, делает тоньше наше восприятие. В детские годы мы читаем сказки и приключения, чтобы пережить азарт поиска, интриги. Но наступает час, когда мы испытываем потребность открыть книгу для того, чтобы с её помощью углубиться в себя. Это час взросления. Мы ищем в книге собеседника, который просветляет, облагораживает, учит.

Вот мы взяли в руки книгу. Что происходит в нашей душе? С каждой прочитанной книгой, распахивающей перед нами кладовые мыслей и чувств, мы становимся другими. С помощью литературы человек становится Человеком. Не случайно книгу называют учителем и учебником жизни.

Текст 32

Многие думают, что быть искренним — значит открыто и прямо говорить то, что думаешь, и делать то, что говоришь. Но вот незадача: человек, сразу озвучивающий то, что первое взбрело ему в голову, рискует прослыть не только естественным, но и невоспитанным, а то и глупым. Скорее, искренний и естественный человек тот, кто умеет быть самим собой: снять маски, выйти из привычных ролей и показать своё истинное лицо.

Главная проблема в том, что мы плохо знаем себя, гонимся за призрачными целями, деньгами, модой. Мало кто считает важным и нужным направить вектор внимания в свой внутренний мир. Нужно заглянуть в своё сердце, остановиться и проанализировать свои мысли, желания и планы, чтобы понять, что истинно моё, а что навязанное, продиктованное друзьями, родителями, обществом. Иначе ты рискуешь всю жизнь тратить силы на цели, которые тебе на самом деле вовсе не нужны.

Если ты заглянешь в себя, то увидишь целый мир, бесконечный и многогранный. Ты обнаружишь свои особенности и таланты. Надо только изучать. И тебе, конечно же, не станет легче и проще, но станет интереснее. Ты найдёшь свой жизненный путь. Единственный способ стать искренним — это познавать себя.

Текст 33

Каждый человек ищет место в жизни, старается утвердить своё я. Это естественно. Только вот как он находит своё место? Какими путями идёт к нему? Какие моральные ценности имеют вес в его глазах? Вопрос чрезвычайно важный.

Многие из нас не могут признаться себе в том, что из-за ложно понятого, раздутого чувства собственного достоинства, из-за нежелания показаться хуже мы иногда делаем опрометчивые шаги, поступаем не очень правильно: лишний раз не переспросим, не скажем «не знаю», «не могу» — слов нет. Себялюбцы вызывают чувство осуждения. Однако не лучше и те, кто разменивает своё достоинство, как мелкую монету. В жизни каждого человека, наверное, бывают моменты, когда он просто обязан проявить своё самолюбие, утвердить своё я. И, конечно, сделать это не всегда просто.

Истинная цена человека рано или поздно всё равно обнаруживается. И тем выше эта цена, чем больше человек любит не столько себя, сколько других. Лев Толстой подчёркивал, что каждый из нас, так называемый маленький рядовой человек, на самом деле есть лицо историческое, которое несёт ответственность за судьбу всего мира.

Текст 34

Когда я учился в школе, мне казалось, что моя взрослая жизнь будет проходить в какой-то иной обстановке, как бы в ином мире, и меня будут окружать другие люди. А на самом деле сложилось всё иначе. Мои сверстники остались со мной. Друзья молодости оказались самыми верными. Круг знакомых возрос необычайно. Но настоящие друзья, старые, подлинные друзья, приобретаются в молодости. Молодость — это время сближения.

Друзей следует помнить и беречь, ибо настоящая дружба очень помогает и в горе, и в радости. В радости тоже нужна помощь, чтобы ощутить счастье до глубины души и поделиться им. Неразделённая радость не радость. Когда же наступит пора несчастий, пора утрат, тоже нельзя быть одному. Горе человеку, если он один.

Поэтому берегите молодость до глубокой старости. Цените всё хорошее, что приобрели в молодые годы, не теряйте друзей. Ничто из приобретённого в молодости не проходит бесследно. Хорошие навыки молодости облегчат жизнь. Дурные усложнят её и затруднят. Помните русскую пословицу: «Береги честь смолоду»? В памяти остаются все поступки, совершённые в молодости. Хорошие будут радовать. Дурные не дадут спать.

Текст 35

Что же действительно заключается в этом, казалось бы, привычном для всех понятии дружба? Если говорить по-научному, то дружба — это бескорыстные взаимоотношения между людьми, которые основываются на общих симпатиях, интересах и увлечениях. Настоящий друг всегда рядом, плохо ли нам, хорошо ли. Он никогда не попытается воспользоваться вашей слабостью в своих целях и всегда придёт на помощь, когда он так нужен. Он не только поможет в беде, но и искренне порадуется в минуты счастья вместе с вами.

Но, к сожалению, подобные отношения постепенно сходят на нет. Бескорыстная дружба понемногу становится пережитком прошлого. Друзья сейчас для нас — это люди, способные помочь в том или ином вопросе, или те, с кем можно неплохо провести время. На деле же, если у кого-то из якобы близких друзей случается кризис, друзья куда-то испаряются до тех пор, пока этот кризис не пройдёт. Эта ситуация знакома практически каждому. Одним словом, выгодная дружба стремительно вытесняет дружбу бескорыстную.

Мы должны помнить, что многие проблемы, кажущиеся грандиозными и пугающими, без особого труда можно решить, если рядом есть надёжные друзья. Дружба даёт уверенность в завтрашнем дне. Она делает человека смелее, свободнее и оптимистичнее, а жизнь его теплее, интереснее и многограннее. Верная дружба духовно объединяет людей, способствуя развитию в них стремления к созиданию, а не разрушению.

Текст 36

Раньше в Сочи можно было сфотографироваться на фоне красивых и ухоженных пальм, каких-нибудь интересных строений, но позже их сменили куклы, маски. Появилась возможность сделать фотографию себя любимого на месте президента Америки в долларовой купюре, в костюме джигита с кинжалом в руках. Но на этом прогресс в сфере фотоуслуг не остановился, и на место кукол пришли живые животные, в том числе экзотические, привезённые из разных стран мира: суетливые обезьяны, зубастые крокодилы, разноцветные попугаи. Вскоре к ним присоединились маленькие пумы, тигры, львы и герои русских сказок: медведи и рыжие лисы. Сегодня такой «зоопарк» можно увидеть на любом черноморском курорте.

Уже несколько лет сочинские защитники животных при поддержке общественных организаций страны выступают за запрет использования животных фотографами. Но ничего сделать не могут. Причина в том, что в российском законодательстве отсутствуют статьи, в соответствии с которыми можно требовать принятия мер в отношении людей, жестоко относящихся к животным или содержащих животных в условиях, которые не отвечают их естественным потребностям.

Мы должны понять, что человек — это не центр Вселенной, что на этой планете, кроме нас, есть ещё и другие создания, которые способны любить, страдать, чувствовать так же, как и все мы. Но многие люди не замечают этого, отбирая детей у их родителей, продавая зверюшек за деньги и получая на их страданиях прибыль. Пора бы одуматься, человек!

(По С.Симонову)

Текст 37

Было это давным-давно, я в то время не писателем был, а служил агрономом в имении графа. Однажды на молотьбе услыхал я разговор и для памяти на спичечной коробочке записал услышанные вырази­тельные народные слова. С тех пор я стал такие слова записывать на чём-нибудь и дома вносить в особую тет­радку. Занося однажды с клочка берёсты в тетрадку какой-то разговор, я почувствовал желание писать не о чужих словах, а о себе самом. За этим писанием прошло у меня часа два, и с тех пор начинаю я свой день с того, чтобы записать пережитое предыдущего дня в тетрадку.

Год за годом проходили, исписанная тетрадка ложи­лась на другую исписанную тетрадку. Так собиралась моя драгоценная словесная кладовая. Никакие сокрови­ща в свете не могли бы возместить мне эту кладовую записанных слов и переживаний. И не раз я очень многим рисковал, чтобы только спасти свои тетрадки.

Однажды случился в нашем селе пожар, и я увидел его на охоте, вёрст за пять от села. Пока я прибежал, всё село было в огне, но я, думая о тетрадках, бросился бежать к своему дому. Смотрю на свой каменный дом: ещё цел, но занавески горят, лесенка на террасе дымится. Вбе­жал я в свой горящий дом, бросился к тетрадкам, схватил их и почувствовал, что секунды больше остаться здесь нельзя. Так и вылетел с одними тетрадками, а когда оказался в безопасном месте, уви­дел, что весь мой дом в огне.

Всё дочиста у меня сгорело, но волшебные тетрадки сохранились, и слова мои не сгорели. Нёс я эти тетрадки, эту кладовую несгораемых слов, за собою всюду, и не раз они выручали меня из ещё большей беды, чем пожар.

(По М. Пришвину)

Текст 38

На дымковскую глиняную расписную игрушку долгое время не обращали внимания. Интерес, а затем и ми­ровое признание к ней пришли в на­ши дни, когда остро ощущается дефицит добра. Что изображают в своих изделиях дымковские мас­терицы?

Нянек с детьми, водоносок, баранов с золотыми ро­гами, гусей, уточек, индюшек с индюшатами, петухов, оленей и, конечно, молодых людей, катающихся на лодке, скоморохов на конях, барынь с зонтиками. Дымковской игрушке чужды полутона и незаметные переходы. Вся она – броская, яркая, горящая цвет­ными пятнами. Она напоминает рисунки, выполнен­ные детьми. В дымковке – бьющая через край полно­та ощущения радости жизни.

Серый волк никогда не появляется в Дымковской слободе: он слишком злобен. Мастерицы предпочита­ют ему доброго барана, покрытого шелковой шерстью. Дымковская собака– безобидная дворняга, которая если и решится полаять, так, верно, лишь от радости. Как добра и торжественна здешняя водоноска в пыш­ном сарафане, идущая с ведрами! Всадник на пятнис­том коне так забавен в своем величии! Так и кажется, что мастерица тихо улыбалась, лепя и расписывая красками сво­их глиняных животных и человечков.

Дымковская игрушка не только не затерялась среди других игрушек, но привлекает внимание живописностью, своеобразием и той простодушной добротой, которую она излучает.

(По Е. Осетрову)

Текст 39

Трудное и запутанное дело – писательство. Писатель должен не наблюдать жизнь, а жить в жизни, наблюдая ее не снаружи, а изнутри. Между тем обычная история жизни писателя такова: удалась ему вещь, обратил на себя внимание – и бросает прежнюю работу, и становится профессионалом. И вот человек садится писать не тогда, когда ему что-то нужно сказать, а тогда, когда нужно платить за квартиру, шить жене пальто. И на глазах свежий росточек таланта желтеет, сохнет. И нет уж писателя. Начинающий писатель, если он уважает свой талант и дорожит им, не должен «жить» литературой. Чем угодно зарабатывай на жизнь, только не писательством. Придет время, и оно начнет кормить тебя произведениями, написанными раньше.

Не говорю уж об этом, но писатель становясь профессионалом, вырывает себя из жизни. Обычная теперь для него среда – товарищи писатели, заседания секций, ресторанчики, клуб писателей. Варка в собственном соку. А потом куда-нибудь выезжает, ходит с блокнотом и «набирает материал».

Нужно в жизни жить, работать в ней – инженером, врачом, педагогом, рабочим.И тогда все, что напишется, будет полноценно, нужно. (16) А так, по совести сказать, взять почти у каждого писателя полное собрание его сочинений – много ли потеряет литература, если выбросить из нее три четверти написанного?

(По В. Вересаеву)

Текст 40

Мне было двадцать лет, когда я впервые приехал из Воронежа поглядеть на Москву. Рано утром я пошёл на Красную площадь. Слушал, как бьют часы. Хотелось рукой потрогать кирпич в стене, потрогать камни, выстилавшие площадь. Мимо торопливо шли люди. Было удивительно – как можно по этой площади идти торопливо, говорить о каких-то мелких делах? В те времена в Кремль не пускали. Я дождался, пока открылась дверь у решётки Василия Блаженного. Запомнились камни на узкой лестнице – «сколько людей прошло»!

Можно ли представить Красную площадь без этого прекрасного храма? Лучший реставратор па­мятников нашей старины как-то рассказал мне о том, что перед самой войной храм хотели снести. Однако чья-то неизвестная мудрость остановила непо­правимое действие. Не сломали…

Но ведь могли и сломать, чтобы свободнее было на площади автомобилям! А что показало время? По Красной площади сегодня автомобилям запрещено ездить по причине святости этого места и ввиду большого числа желающих пройти эту площадь простыми шагами.

Здесь, на Красной площади, особенно остро ощущаешь связь дня сегодняшнего с прошлым, с теми, кто жил до нас и создавал историю нашей страны. И именно здесь понимаешь: при всех наших заботах о текущих делах, о хлебе насущном и разведке внеземных далей, мы должны знать, откуда пошли и как начинали.

(По В.М.Пескову)

Разговоры с Бальмонтом | Владимирская областная научная библиотека

Разговор шестнадцатый

Читатель: Константин Дмитриевич, здравствуйте! Я, как всегда, с нетерпением ждал встречи с Вами! Ровно сто лет назад в России произошли события, коренным образом изменившие историю и жизнь русских людей. Революция – событие, коснувшееся каждого. Насколько мне известно, Вы немало размышляли на тему доли русского народа, в молодости увлекались революционными идеями. Но то, что произошло в 1917 году, заставило Вас покинуть Родину. Как развивались Ваши взгляды с течением времени, расскажите? Рисунок Николаевой Варвары Поэт: В гимназические дни, приготовляя кое-как постылые уроки и предаваясь все время чтению исследований по истории общественных движений, изучая раскол и сектантство, артель и общину, основы политической экономии, я хотел добиться для самого себя полного выяснения правды о людях и разрешения вопроса, как сделать так, чтобы все были счастливы. Потому что я был счастлив, и мне хотелось, чтобы всем было так же хорошо. Мне казалось, что, если хорошо лишь мне и немногим, это безобразно. Я не хочу, конечно, сказать, что я только об этом думал. Я лишь говорю, что такая мысль всегда была мне не чужда. Читатель: У Вас было обостренное чувство справедливости. Поэт: Когда по ночам, засидевшись над завлекательной книгой, я слышал, как гудят на фабриках свистки, и ощущал, что я сейчас пойду в долины сна и буду в мягкой теплой постели, а в это время сотни и тысячи людей стоят за станками в душных и скучных фабричных зданиях, я не мог не думать о неправде мира. Читатель: В мире всегда так было. Но не каждый человек «в мягкой теплой постели» задумывается над судьбой других людей. Поэт: Да, мир стоит на неправде. Это слишком очевидно. Те, кто работает над землей, имеют скудное количество земли, и последний достаток у них еще норовят отнять, а те, кто не работает над землей, имеют ее сколько угодно или, во всяком случае, более чем достаточно. И те, которые днем и ночью работают в рудниках, на фабриках и заводах, обогащают других, не обогащаясь сами, и не пользуются высокими благами просвещения, умственной жизни, удовольствиями искусства, путешествиями, всем тем, что только и делает жизнь привлекательной и человека воистину человеком. В этом нет правды, и это должно быть устранено. Все должны пользоваться благами жизни и приникать к красоте мира. Быть может, в неодинаковой степени, ибо личности людей различны. Но красота мира не должна быть уделом лишь немногих, каждому должен быть открыт к ней путь. Читатель: Как настоящий поэт, Вы не могли не сделать акцент на красоте мира. Действительно, все блага жизни без просвещенности и искусства – ничто. Скажите, а на практике Вам не хотелось воплотить Ваши взгляды? Поэт: Приблизительно в 1888 году, я сблизился во Владимире с кружком политических ссыльных, вернувшихся из Сибири. Считая, что Революция в России невозможна, что освобождение придет частью через медленное развитие отдельных личностей и отдельных слоев народа, частью через истребление проклятого рода самодержавных царей, я предложил одному ссыльному, говорившему мне, что у него есть связи с какой-то народовольческой организацией, — предложил ему себя для свершения жуткого подвига, кровавой и благой жертвы. Ничего не вышло, кроме разговоров. Или никакой организации не было, или мой приятель солгал мне, или такая жертва была сочтена ненужной. Читатель: И в итоге вы решили больше не посвящать себя политике? Вы так и не стали членом какой-либо партии или организации? Поэт: С тех пор, и навсегда, я отошел от каких-либо партий. Мне глубоко неприятны всякие партийные люди, когда они говорят как партийные. Я думаю, что так и должно быть. Поэт выше всяких партий. Выше или ниже, это там всячески бывает, но, во всяком случае, — вне. У поэта свои пути, своя судьба, он всегда скорей, комета, чем планета, если он истинный поэт, то есть не только пишет стихи, а и переживает их, живет поэтически, горит и дышит поэзией. Читатель: А каково Ваше отношение к самим революционерам, к людям желающим совершить невероятные перемены? Поэт: Когда я вспоминаю свою юношескую любовь к революционному лику вообще и свое пристрастие к отдельным лицам, таким как декабристы, и более яркие София Перовская и Желябов, я думаю теперь, что в пределах русской истории наиболее революционные лики не Посошков, не Радищев, не Рылеев, не Перовская и не Желябов. Это все малые волны, но никто из них не девятый вал. Самые революционные лики для меня, полные освободительной красоты, это княгиня Древней Руси Ольга, мученица веры боярыня Морозова, таинственный царевич и царь Димитрий и могучий исполин Петр. Я признаю революционеров Духа. Читатель: Полагаю, социалистом Вас вряд ли можно назвать. Поэт: Социализм показался мне скучным и противоестественным, Кропоткин и другие русские революционеры показались мне чрезвычайно привлекательными. Я и теперь так думаю. Я нахожу, что Кропоткин интересен, а социализм есть убогая выдумка человеческого ума, которой, быть может, суждено на краткий исторический час воплотиться в действительность, чтоб человечество, всегда в своей исторической жизни создающее новые ходы и попытки, убедилось, что принудительное обобщение труда есть наихудший вид духовной каторги и наиболее полное осквернение свободы личности и неприкосновенности отдельной души. Читатель: Скажите, революции 1917 года не оправдали Ваших надежд? Вы ведь сами предрекали свержение царя в одном из своих стихотворений. И, наверное, надеялись, что после этих событий должно произойти какое-то обновление? Поэт: Революция есть гроза. Гроза кончается быстро и освежает воздух, и ярче тогда жизнь, красивее цветут цветы. Но жизни нет там, где грозы происходят беспрерывно. Революция есть гроза преображающая. Когда она перестает являть и выявлять преображение, она становится Сатанинским вихрем слепого разрушения, Дьявольским театром, где все ходят в личинах. И тогда правда становится безгласной или превращается в ложь. Читатель: Что же за гроза прокатилась тогда по России в 1917 году? Поэт: Все понятия перевернулись вверх дном за те полгода. Не в благом смысле, не в смысле освещающей и опрокидывающей Революции, а в смысле простого бесчинства и окончательной глупости, соединенной с предательством. Читатель: Но, имея представление о Ваших взглядах, не поверю, что Вы совсем не приняли Революцию и ее идеи как таковые. Поэт: Мы говорим «завоевания Революции». Можно радоваться, и я безмерно радуюсь, что Революция смела царизм. Но миллионы ленивых, недобросовестных и грубых царьков, которые самодурствуют во всех городах и деревнях, во всех сферах русской жизни, это нельзя назвать завоеванием Революции. Читатель: И все-таки, какой краткий итог Вы можете подвести, размышляя об этом сложном вопросе? Поэт: Революция хороша, когда она сбрасывает гнет. Но не революциями, а эволюцией живет мир. Стройность порядка — вот что нужно нам как дыхание, как пища. Внутренняя и внешняя дисциплина, и сознание, что единственное понятие, которое нужно сейчас защищать всеми силами, — это понятие Родины, которое выше всех личностей, и всяких классов, и всяких отдельных задач, понятие настолько высокое и всеобъемлющее, что в нем тонет все, и нет разно чувствующих в нем, а только сочувствующие и слитно работающие — купец и крестьянин, рабочий и поэт, солдат и генерал. Читатель: Константин Дмитриевич, как Вы считаете, что нужно нашей стране чтобы она процветала и была великой? Поэт: В великой стране должно быть правительство народной воли, правительство сильных личностей, опирающихся на свой талант, на свою волю и на такое понимание всенародности, в котором нет места злобному лязганью жадных челюстей и разжиганию ненависти класса против класса. Читатель: Хочется еще попросить Вас, прочитать одно из Ваших «бунтарских» стихотворений, завершая наш разговор. Поэт: Я устал от нежных снов, От восторгов этих цельных Гармонических пиров И напевов колыбельных. Я хочу порвать лазурь Успокоенных мечтаний. Я хочу горящих зданий, Я хочу кричащих бурь! Упоение покоя — Усыпление ума. Пусть же вспыхнет море зноя, Пусть же в сердце дрогнет тьма. Я хочу иных бряцаний Для моих иных пиров. Я хочу кинжальных слов, И предсмертных восклицаний!   См. также: Мероприятия Года с Бальмонтом

Песня о себе, 6 [Ребенок сказал: «Что такое трава?» Уолта Уитмена — Стихи

  1 

Подумать о времени - обо всей этой ретроспективе!
Думать о сегодняшнем дне, а века продолжались впредь!
   
Догадывались ли вы, что сами не стали бы продолжать?
Вы боялись этих земляных жуков?
Вы боялись, что будущее будет для вас ничем?
   
Сегодня ничего? Неужели безначальное прошлое - ничто?
Если будущее - ничто, они точно так же ничто.
   
Подумать только, что солнце взошло на востоке! что мужчины и женщины
были гибкими, настоящими, живыми! что все было живо!
Думать, что мы с тобой не видели, не чувствовали, не думали и не выносили наших
часть!
Думать, что мы сейчас здесь, и несем свою часть!
   
  2 

Не проходит ни дня - ни минуты, ни секунды, без
снаряжение!
Не проходит ни дня, ни минуты, ни секунды без трупа!
   
Проходят скучные ночи и скучные дни,
Боль от лежания в постели проходит,
Врач, после долгого откладывания, дает тихое и страшное
ищи ответ,
Дети приходят поспешно и плачут, а братья и сестры
посланы за,
На полке стоят неиспользованные лекарства - (запах камфоры
давно заполонили комнаты,)
Верная рука живых не оставляет руки умирающих,
Подергивающиеся губы слегка прижимаются ко лбу умирающего,
Дыхание прекращается, и пульс сердца утихает,
Труп тянется на кровати, и живые смотрят на него,
Это ощутимо, как и живые.Живые зрением смотрят на труп,
Но без зрения задерживается другая жизнь и любопытно выглядит
на трупе.
   
  3 

Думать мысль о Смерти, слившуюся с мыслью о материалах!
Думать, что реки потекут, и выпадет снег, и созреют плоды,
и действовать на других так же, как на нас сейчас, но не действовать на нас!
Подумать обо всех этих чудесах города и страны, а другие
большой интерес к ним - а мы им не интересуемся!
   
Подумать только, с каким рвением мы строим свои дома!
Думать, что другие будут так же нетерпеливы, а мы совершенно равнодушны!
   
(Я вижу, как один строит дом, который служит ему несколько лет или семьдесят
или восемьдесят лет самое большее,
Я вижу, как один строит дом, который служит ему дольше этого.)
   
Медленные и черные линии ползут по всей земле - они никогда не
прекратились - они погребальные линии,
Тот, кто был президентом, был похоронен, и тот, кто сейчас является президентом, должен
обязательно похоронить.
   
  4 

Воспоминание о пошлой судьбе,
Частый образец жизни и смерти рабочих,
Каждый по роду своему:
Холодный набег волн у пристани - шикарно и ледяной в реке,
полузамерзшая грязь на улицах, серое, унылое небо над головой,
короткий, последний день двенадцатого месяца,
Катафалк и сцены - другие машины уступают место - похороны
старого бродвейского кучера, кортеж в основном водители.Устойчивая рысь к кладбищу, должным образом гремит колокол смерти, ворота
пройден, новая могила остановлена, живое горит,
катафалк открывается,
Гроб передают, опускают и ставят, кнут кладут на
гроб, земля быстро перекопана,
Курган сверху заложен лопатами - тишина,
Минута - никто не двигается и не говорит - готово,
Он прилично убран - есть ли что-нибудь еще?
   
Он был молодцом, с развязным ртом, вспыльчивым, неплохим,
способный сыграть свою роль, остроумный, чувствительный к пренебрежению, готовый с
жизнь или смерть для друга, любил женщин, играл, ел сытно,
пил сытно, знал, что значит быть флешом, упал духом
к последнему, заболел, получил пожертвование, умер, постарел
сорок один год - и это были его похороны.Большой палец вытянут, палец поднят, фартук, накидка, перчатки, ремешок, влажная погода
одежда, кнут тщательно подобран, босс, корректировщик, стартер, хозяин,
кто-то бездельничает на вас, вы бездельничаете на ком-то, вперед, человек раньше
и человек позади, хороший рабочий день, плохой рабочий день, домашнее животное, среднее
инвентарь, первый, последний, сдача в ночное время;
Подумать только, что это так много для других водителей - и
он там не интересуется ими!
   
  5 

Рынки, правительство, заработная плата рабочих - подумать, что
счет они через наши ночи и дни!
Думать, что другие рабочие сделают такой же хороший учет
их - и все же мы мало или совсем не ведем счета!
   
Вульгарное и утонченное - то, что вы называете грехом, и то, что вы называете
Боже - подумать, какая разница!
Думать, что разница будет по-прежнему для других, но мы находимся за гранью
различия.Подумать только, сколько в этом удовольствия!
Вам нравится смотреть на небо? Вам нравятся стихи?
Вам нравится в городе? или занимается бизнесом? или планируя
выдвижение и выборы? или с женой и семьей?
Или с мамой и сестрами? или в женской работе по дому? или красивый
материнские заботы?
- Они также текут к другим - мы с тобой текем вперед,
Но в свое время мы с вами будем меньше интересоваться ими.
   
Ваша ферма, прибыль, урожай - подумать, как вы увлечены!
Подумать только, будут фермы, прибыль, урожай - но для вас
какой толк?
   
  6 

Что будет, будет хорошо - ибо то, что есть, хорошо,
Проявлять интерес - хорошо, а не проявлять интереса - хорошо.Небо продолжает оставаться красивым,
Удовольствие мужчины с женщиной никогда не должно быть насыщенным, ни удовольствие
женщин с мужчинами, ни удовольствия от стихов,
Домашние радости, повседневная работа по дому или бизнесу, строительство
дома - это не фантазии - они имеют вес, форму,
расположение;
Фермы, прибыль, урожай, рынки, заработная плата, правительство - это все.
фантазмы
Разница между грехом и добром - не заблуждение,
Земля - ​​это не эхо - человек и его жизнь, и все сущее
его жизнь, хорошо продуманы.Вас не бросают на ветер - вы собираетесь обязательно и безопасно
вокруг себя;
Сами! Сами! Себя во веки веков!
   
  7 

То, что вы родились от матери и
отец - это идентифицировать вас;
Это не значит, что вы должны быть в нерешительности, а в том, что вам нужно определиться;
Что-то давно готовящееся и бесформенное пришло и сформировалось в тебе,
Отныне вы в безопасности, что бы ни случилось.
   
Нити, которые были прядены, собраны, уток пересекает основу,
модель носит систематический характер.Подготовка была оправдана,
Оркестр достаточно настроил свои инструменты -
дубинка подала сигнал.
   
Гость, который приезжал - он ждал долго, по причинам - он
сейчас размещен,
Он один из тех, кто красив и счастлив - он один из
достаточно тех, на кого смотреть и с кем быть.
   
От закона прошлого не уйти,
От закона настоящего и будущего не уйти,
От закона живых не уйти - он вечен,
Закон продвижения и трансформации нельзя избежать,
Закон героев и добродетелей не ускользнет,
Закон пьяниц, доносчиков, подлых людей - ни на йоту.
можно избежать. 8 

Медленно движущиеся и черные линии беспрерывно идут по земле,
Северянин идет везут, южанин уносит, и они
Атлантическая сторона, и они на Тихом океане, и они между ними, и все
через страну Миссисипи и по всей земле.
   
Великие мастера и космос в порядке - герои и
добрые дела хорошо,
Известные деятели и изобретатели, и богатые собственники, и благочестивые, и
различать, может быть хорошо,
Но есть еще один отчет - есть строгий учет
из всех.Бесконечные орды невежественных и нечестивых - не ничто,
Варвары Африки и Азии не ничто,
Простые люди Европы - не ничто - американцы
аборигены не ничто,
Зараженные в больнице для иммигрантов - это не ничто.
убийца или подлый человек - это не ничто,
Бесконечная череда мелких людей - это не что иное, как
они идут,
Самая низкая проститутка - это не ничто, насмешница над религией
это не что иное, как он идет.
   
  9 

Во всем этом
Я мечтал, чтобы нас не так сильно изменили, ни закон
из нас изменились,
Я мечтал, что герои и добрые дела будут в настоящем
и прошлый закон,
И убийцы, пьяницы, лжецы будут в настоящем
и прошлый закон,
Ибо я мечтал, что закона, по которому они сейчас, достаточно.В противном случае все превратилось бы в пепел навоза,
Если личинки и крысы прикончили нас, то Аларум! ибо мы преданы!
Тогда действительно подозрение на смерть.
   
Вы подозреваете смерть? Если бы я заподозрил смерть, я бы умер
сейчас же,
Как вы думаете, я мог бы приятно и хорошо подходить к
уничтожение?
   
  10 

Приятно и хорошо иду,
Куда я пойду, я не могу определить, но знаю, что это хорошо,
Вся вселенная показывает, что это хорошо,
Прошлое и настоящее указывают на то, что это хорошо.Как прекрасны и совершенны животные!
Как совершенна земля и мельчайшие вещи на ней!
   
То, что называется хорошим, идеально, а то, что называется плохим, просто
как идеально,
Овощи и минералы идеальны, а невесомые
жидкости идеальны;
Медленно и верно они перешли к этому, и медленно и верно
они еще проходят.
   
  11 

Клянусь, теперь я думаю, что все без исключения
вечная душа!
У деревьев есть корни в земле! морские водоросли есть!
животные!
   
Клянусь, я думаю, что нет ничего, кроме бессмертия!
Что для него изысканная схема, а туманный поплавок
для этого, и связь для этого;
И вся подготовка к этому! и тож за это! и жизнь
и материалы все вместе для этого! 

Что в Библии говорится о небесах, аде, вечной жизни и воскресении тела?

Что в Библии говорится о небесах, аде, вечной жизни и воскресении тела?

Часто задаваемые вопросы

Содержание

Введение

Промежуточное состояние

Воскресение мертвых и окончательный приговор

Вопросы

Что такое рай?

Что такое ад?

Что такое рай и «третье небо»?

Что такое рай и ад?

Узнаем ли мы своих родственников и друзей на небесах? Будем ли мы по-прежнему женаты?

Ад вечен или просто конец жизни?

Заключение

Введение

Все задаются вопросом, на что будет похожа вечная жизнь, но Библия не дает многого. подробности.После смерти мы можем войти в промежуточное состояние до второго пришествия Иисус. Тогда все, кто когда-либо жил, воскреснут для окончательного суда. Те спасенные получат новые прославленные тела и займут свое место с Богом, но нечестивые будут брошены в ад.

Промежуточное состояние

Промежуточное состояние — это время между смертью человека и вторым пришествие Христа. В Библии не так много прямых заявлений о промежуточных государства, поэтому возникло несколько разных верований:

Продолжение жизни души

Большинство протестантов считает, что душа (или дух) человека выживает физически. смерть и остается в сознании в промежуточном состоянии.В момент смерти душа человека освобождается от его или ее тела (Матфея 10:28, Деяния 2:27, Откровение 20: 4). В этом промежуточном состоянии те, кто спасены, будут жить в мире с Бог (1 Фессалоникийцам 4: 13-15, Иоанна 11: 25-26, 14:23, Луки 16: 22-24, Луки 23:43, Филиппийцам 1: 23-24), а души нечестивых будут мучиться (Луки 16:23).

Иисус сказал Его ученики не боялись за свою жизнь; вечная жизнь бесконечно дороже чем земная жизнь:

Не бойтесь тех, кто хочет вас убить.Они может только убить ваше тело; они не могут коснуться твоей души. Бойтесь только Бога, который может уничтожить и душу, и тело в аду. (NLT, Матфея 10: 28-29)

В Послании к Филиппийцам апостол Павел с нетерпением ждал того времени. он мог оставить эту земную жизнь позади и быть со Христом:

Ибо для меня жизнь — Христос, а смерть — приобретение. Если я буду продолжать жить в теле это будет означать для меня плодотворный труд. Но что мне выбрать? Я не знаю! Я разрываюсь между ними: хочу уйти и быть со Христом, что намного лучше; но вам более необходимо, чтобы я остался в тело.(NIV, Филиппийцам 1: 21-24)

Чистилище

Учение Римско-католической церкви похоже на взгляды большинства протестантов. выше, кроме тех, которые спасены, как сказано, проходят процесс очищения после смерти для достижения святости необходимо войти в совершенство небес. Этот процесс очистки, называемый чистилищем , выводится из испытаний. огнем 1 Коринфянам 3:15 и 1 Петра 1: 7, и искупление мертвых упоминается во 2-й Маккавейской 12:45.

Спящая душа

Библия иногда говорит о мертвых как о уснувших:

После того, как он сказал это, он сказал им: «Наши друг Лазарь заснул; но я иду разбудить его «. Его ученики ответили: «Господь, если он уснет, ему станет лучше». Иисус говорил о его смерти, но его ученики думали, что он имел в виду естественный сон. (NIV, Иоанна 11: 11-13)

Ибо, когда Давид исполнил Божий замысел в своем собственном поколении, он заснул; он был похоронен вместе со своими отцами, и его тело разложилось.(NIV, Деяния 13:36)

Но мы не хотим, чтобы вы, братия, не знали тех, кто спит, чтобы вы не горевали, как остальные, у которых нет надежды. (NAS, 1 Фессалоникийцам 4:13)

Отсюда, по мнению некоторых, души умерших спят и без сознания. во время промежуточного состояния и будет оставаться таким, пока Христос не придет снова. Однако большинство считает, что эти ссылки на сон — всего лишь фигура. речи для смерти, возможно, используется, чтобы указать, что смерть не будет окончательным концом для тех, кто спасен.

Отсутствие

Свидетели Иеговы учат, что у людей нет души, которая переживает смерть. В смерть, человек полностью перестает существовать, пока не вернется к жизни при воскресении мертвых. В пользу цитируются несколько отрывков из Ветхого Завета. этой веры (Бытие 3:19, Экклезиаст 9: 5, 9:10, Псалтирь 146: 3-4). Большинство христиан, однако верьте, что откровения Иисуса и апостолов дают более точную вид, чем эти отрывки Ветхого Завета.

Воскресение мертвых и окончательный приговор

Когда Христос придет снова, будет воскресение всех мертвых. Всем, живым и воскресшим из мертвых, грозит суд Божий. (Матфея 25: 31-32; Римлянам 14: 10-12, Откровение 20: 11-15). Даже те, кто исповедуют О христианстве будут судить по делам, которые они совершили в жизни (Матфей 7: 21-23, 2 Коринфянам 5:10). Праведник будет даровал вечную жизнь; но нечестивые будут приговорены к вечное наказание (Матфея 5: 29-30, 10:28, 18: 8-9, Марка 9: 43-48, Деяния 24:15).

Не удивляйтесь этому, ибо наступает время, когда все, кто в своем могилы услышат его [Христа] голос и выйдут — те, кто сделал добро воскреснут, чтобы жить, и те, кто сделал зло, восстанут, чтобы быть осужденными. (NIV, Иоанна 5: 28-29)

Бог будет судить разных людей по разным стандартам, в зависимости от их знание Евангелия и богатство, способности и обязанности, которые были вверено им (Матфея 10: 14-15, 11: 20-24, Луки 20: 45-47, 21: 1-4, Иоанна 9: 40-41, 15: 20-24, Римлянам 2: 12-16, Галатам 6: 3-5):

От каждого, кому много дано, много будет обязательный; и от того, кому много было доверено, еще больше будет быть востребованным.(NRSV, Луки 12:48)

Пока мы живы или пока не придет Иисус, у нас есть все возможность покаяться (изменить наши пути со зла на добро). Но в конце концов мы все будут судить. (Матфея 12: 35-37, Деяния 2:38, 17: 30-31, Римлянам 14:10)

Иисус заявил, что нас будут судить на основании того, что мы сделали (или не смогли делать), чтобы помочь другим нуждающимся людям:

«Но когда Сын Человеческий придет в слава, и все ангелы с ним, тогда он сядет на свой славный престол.Все народы соберутся в его присутствии, и он разделит люди, как пастырь, отделяют овец от козлов. Он разместит овцы по правую руку и козы по левую.

«Тогда король скажет те, кто справа от него: «Идите, благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство подготовлен для вас от сотворения мира. Я был голоден, а ты накормил меня. Я хотел пить, и ты дал мне выпить. Я был незнакомцем, а ты пригласил меня в свой дом.Я был наг, и ты дал мне одежду. Я болел, и ты заботился обо мне. Я был в тюрьме, и вы навещали меня ».

« Тогда эти праведники ответят: «Господи, когда мы когда-нибудь видели Тебя голодным и накормили? Или хотите пить и дать вам что-нибудь попить? Или незнакомец и покажу вам гостеприимство? Или голым и дать тебе одежду? Когда мы когда-нибудь видели тебя больным или в тюрьме и навещать вас? »

« И король скажет: «Я говорю вам правду, когда ты сделал это с одним из самых маленьких из этих моих братьев и сестер, ты делал это мне! »

« Тогда король обратится к тем, кто слева, и скажет: «Уходите с вы, проклятые, в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его демоны.Я был голоден, а ты меня не кормил. Я хотел пить, а ты не напоила меня. Я был чужим, и ты не пригласил меня в свой дом. Я был голый, а ты мне одежды не давал. Я был болен и в тюрьме, и ты не навещал меня ».

« Тогда они ответят: «Господи, когда мы когда-нибудь видели Вы голодны, или хотите пить, или незнакомец, или голый, или больной, или в тюрьме, и не помогаете вы? »

« И он ответит: «Я говорю вам правду, когда вы отказались помочь Меньший из этих моих братьев и сестер, вы отказываетесь мне в помощи.’

«И пойдут в наказание вечное, а праведники пойдут. в жизнь вечную ».

(NLT, Матфея 25: 31-46)

Апостол Павел скажем так:

Поэтому мы всегда уверены и знаем, что пока мы дома в теле мы далеки от Господа. Мы живем верой, а не видением. Мы уверен, говорю я, и предпочел бы быть вдали от тела и дома с Лорд.Поэтому мы ставим своей целью доставить ему удовольствие, будь мы дома в тело или вдали от него. Ибо все мы должны предстать перед судилищем Христовым, чтобы каждый получил должное за свои дела в теле, хорошо это или плохо. (NIV, 2 Коринфянам 5: 6-10)

Связанные стихи: Матфея 16: 24-27, Иоанна 3: 16-21, Деяния 10: 39-43, 17: 29-31, Римлянам 2: 5-16, 1 Коринфянам 4: 5, Иакова 2: 12-17, 4: 11-12, 5: 7-9, 1 Петра 4: 1-6, Иуды 1: 14-15, Откровение 22: 12-13

Небесные тела

Праведники, которым дарована жизнь вечная, получат новое прославленное, духовное тела, которые в чем-то похожи на старое земное тело, а в чем-то разные (1 Коринфянам 15: 50-55, Филиппийцам 3: 18-21):

Так будет с воскресением мертвых.Посеянное тело скоропортящийся, возводимый нетленным; посеяна в бесчестии, возведена во славе; он посеян в слабости, он возвысился в силе; посеяно натуральное тело, это духовное тело. (NIV, 1 Коринфянам 15: 42-44)

Вопросы

Что такое рай?

Христиане часто используют слово небо для обозначения последнего жилища. место спасенных людей. Он задуман как место совершенства, где люди прожившие праведную жизнь будут жить вечно в Божьем присутствии.

Небеса (или небеса) имеют несколько значений в Библии. Физическое небо относится ко всей вселенной за пределами земли (Бытие 1: 1, Матфея 24:29, Откровение 12: 3-4).

Небеса также являются жилищем Бога (Второзаконие 26:15, 3 Царств 8: 28-30, Матфея 5: 44-45).

Когда Христос вернется, небо и земля будут воссозданы или доведены до совершенства. в соответствии с волей Бога (Исаия 65:17, 66:22, 2 Петра 3: 10-13, Откровение 21: 1).Этот новый совершенный мир станет последним пристанищем для тех, кто спасены (Иоанна 14: 2-3, 1 Петра 1: 3-4).

Что такое ад?

Христиане используют слово ад для обозначения последнего жилища людей. кто не спасен. Обычно его воспринимают как место вечного наказания за люди, которые жили нечестивой жизнью.

Несколько разных слов на языках оригинала Библии обозначают обитель мертвые или состояние мертвых.Многие версии Библии переводят все эти слова как «ад», но это затемняет их отчетливые значения. Некоторые более новые версии оставляют эти слова не переведены, чтобы сохранить различия и первоначальные значения:

Ветхий Завет

Еврейское слово шеол считалось местом обитания. всех мертвых, праведных и неправедных. Он был задуман как место под земля, где души умерших существовали во мраке, тьме, тишине и забвение (Иов 10:21, Псалом 94:17, Псалом 88:12).

Что бы ни находила твоя рука, делай по ней; ибо нет работы или мысль, знание или мудрость в шеоле, к которому вы идете. (NRSV, Экклезиаст 9:10)

Новый Завет

Аид — греческое слово, эквивалентное еврейскому. Шеол. В греческой версии Ветхого Завета «шеол» переводился как «ад».

В более поздних иудейских писаниях Шеол / Гадес задумывался как имеющий отдельные области. утешения праведников и наказания нечестивых, и эта идея также видно в притче Иисуса о богатом и Лазаре :

«Пришло время, когда умер нищий и ангелы несли его на сторону Авраама.Умер и богач, и его похоронили. В Аиде, где он был в муках, он взглянул и увидел далеко Авраама, с Лазарем рядом с ним. боковая сторона. Он крикнул ему: «Отец Авраам, сжалься надо мной и пошли Лазаря. окунуть кончик его пальца в воду и охладить мой язык, потому что я в агонии в этом огне ». «Но Авраам ответил: ‘Сын, помни, что в твоей жизни ты получил ваше хорошее, в то время как Лазарь получил плохое, но теперь он утешены здесь, и вы в агонии.(TNIV, Луки 16: 22-26)

Геенна (на иврите ge-hinnom , что означает «долина Енном «) была долиной за пределами Иерусалима. Во времена Иисуса она использовалась как свалка, где непрерывно горели пожары. Раньше его использовали как место идолопоклонства, в том числе человеческих жертвоприношений (2 Паралипоменон 28: 3, Иеремия 32:35)

Иисус использовал это злое место, где непрерывно горел огонь, как метафору судьба, ожидающая нечестивых после смерти:

Но я говорю вам: кто сердится на своего брата, тот подлежат осуждению, и тот, кто скажет своему брату: «Рака», будет отвечать к синедриону, и всякий, кто скажет: «дурак», будет подвержен геенне огненной.(НАБ, Матфея 5:22)

Если твоя рука заставляет тебя грешить, отрежь ее. Лучше для тебя войти в жизнь изувеченными, чем двумя руками войти в геенну, в неугасимый огонь. И если ваша нога заставляет вас грешить, отсеките ее. это Лучше тебе войти в жизнь калекой, чем с двумя ногами быть брошенными в Геенна. (НАБ, Марка 9: 43-45)

Христианская концепция ада как места наказания нечестивых наиболее тесно связан со словом геенна, используемым Иисусом.

Слово Тартар однажды встречается в Библии. Это приходит из греческой мифологии и, по-видимому, используется для обозначения места наказания:

Ибо, если бы Бог не пощадил ангелов, когда они согрешили, но приговорил их к цепи Тартара и передали их на суд; (НАБ, 2 Петра 2: 4)

В книге Откровение используется термин «огненное озеро» для описания судьба нечестивых:

И дьявол, обманувший их, был брошен в озеро огненное. и серу, где были зверь и лжепророк, и они будут мучили день и ночь во веки веков.(NRSV, Откровение 20:10)

Тогда Смерть и Аид были брошены в озеро огненное. Это вторая смерть, озеро огненное; и любой, чье имя не было записано в книга жизни была брошена в озеро огненное. (NRSV, Откровение 20: 14-15)

Что такое рай и «третье небо»?

Рай

Рай — это персидское слово, которое первоначально означало обнесенный стеной сад. На во времена Иисуса многие евреи верили, что жизнь после смерти будет в раю, похожем на в Эдемский сад.Души патриархов Израиля и праведников попадут в этот рай. Иисус сослался на эту веру в Своем Притча о богатом и Лазаре (Луки 16: 22-23).

Иисус также сказал разбойнику на кресте: «Истинно говорю ты, сегодня ты будешь со мной в раю ». (Луки 23:43). Это предполагает этот Рай — это то же самое, что и промежуточное состояние, когда души забираются немедленно после смерти. Рай также упоминается в Откровении 2: 7.

Третье небо

В иудейской традиции было три неба, и апостол Павел упоминал высшее небо, «третье небо», в связи с раем во 2 Коринфянам 12: 2-4. Дальнейшего объяснения нет, так что Пол, возможно, Предполагалось, что третье небо будет синонимом Рая.

Что такое рай и ад?

В Библии нет подробностей ни о рае, ни об аде. Высказывания в Библия часто выражается символическим или метафорическим языком.Однако Библия ясно дает понять, что будет в будущем славная вечная жизнь для праведников и наказание нечестивых (Матфея 7: 13-14, 13: 40-42, 19: 28-29, Луки 10: 25-28, 13: 24-28, Иоанна 5: 28-29, 6:40, Римлянам 6: 22-23, 8:18, Откровение 21: 8).

«Когда Сын Человеческий придет во славе Своей, и все ангелы с ним, тогда он сядет на престол своей славы. Все нации соберутся перед ним, и он будет отделять людей друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов, и он поставит овец в его правая рука и козы слева.Тогда король скажет находящимся в его правая рука: «Приидите, благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство приготовлено для вас от основания мира; … Потом он скажет тем слева от него: «Проклятые, отступите от меня в вечный огонь. приготовлен для дьявола и его ангелов; … И они уйдут в вечность наказание, а праведников — в жизнь вечную ». (NRSV, Матфея 25: 31-34, 41, 46)

И я услышал громкий голос с престола, говорящий: «Смотри! Божье жилище. теперь среди людей, и он будет жить с ними.Они будут его людьми, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом. ‘Он вытрет каждую слезу от их глаз. Не будет больше ни смерти, ни траура, ни плача, ни боли, ибо прежний порядок вещей прошел »(TNIV, Откровение 21: 3-4)

Многие из наших представлений о рае и аде на самом деле происходят из иных источников, чем Библия. В частности, The Divine Comedy , эпическая поэма, написанная Данте. Алигьери в 1300-х годах ярко описывает ад, чистилище и рай, как их представляли. пользователя Dante.Многие из этих идей сохранились до настоящего времени.

Узнаем ли мы своих родственников и друзей на небесах? Будем ли мы по-прежнему женаты?

Почти все задаются вопросом, будем ли мы знать своих родственников и друзей на небесах. К сожалению, Библия не дает ответа. Большинство христиан предполагают, что мы когда-нибудь встретимся с нашими родственниками и друзьями на небесах.

Иисус сказал, что мы не поженимся на небесах:

Иисус сказал им: «Те, кто принадлежит к этому веку, женятся. и выдаются замуж; но те, кого считают достойными места в тот век и в воскресении из мертвых ни жениться, ни в брак.На самом деле они больше не могут умирать, потому что они подобны ангелам и дети Божьи, будучи детьми воскресения. (NRSV, Луки 20: 34-37)

Ад вечен или просто конец жизни?

На этот вопрос нет однозначного ответа. Некоторые библейские стихи, кажется, подразумевают что всякий, кто попадет в ад, будет вечно наказан (Матфея 25:46, Луки 16: 23-24, 2 Фессалоникийцам 1: 6-10, Откровение 20:10), но другие просто упоминают разрушение тела и души (Матфея 10:28, Луки 12: 4-5).Или, может быть, это наказание до Страшного суда, затем разрушение (2 Петра 2: 4, Иуды 1: 6). Или, возможно, продолжительность наказания в аду зависит от степени зла. в жизни (Матфея 18: 33-35).

Будет ли спасено большинство людей или большинство будет обречено на Ад?

Иисус не ответил на этот вопрос прямо, но сделал указывают на то, что спасение требует трудных изменений в отношении и поступках, а не очень многие люди готовы приложить такие усилия:

«Войдите через узкие ворота; ибо ворота широкие и дорога легка, ведущая к разрушению, и многие идут по ней.Для узкие ворота и трудная дорога, ведущая к жизни, а их мало кто его найдет »(NRSV, Матфея 7: 13-14)

Родственные стихи: Матфея 20:16, 22:14, Луки 13: 23-28, Иоанна 3:19

Заключение

Когда Иисус придет снова, все, кто когда-либо жил, воскреснут из мертвых для окончательный приговор, определяющий их вечную судьбу. Меньше уверенности в что произойдет в промежуточном состоянии между временем смерти и Иисусом второе пришествие.

Апостол Павел проводит аналогию, что наши земные тела подобны семенам, которые умрут и упадут на землю, а затем прорастут в новые славные формы жизни (1 Коринфянам 15: 35-44). Однако это всего лишь аналогия. Библия использует расплывчатый и поэтический язык чтобы описать рай, ад и вечную жизнь. Возможно, причина, по которой мы знаем так мало подробностей о вечной жизни заключается в том, что, как и в других духовных вопросах, реальность ее просто за пределами наших человеческих способностей.Как писал Павел,

Сейчас мы видим вещи несовершенно, как в плохом зеркале, но тогда мы все увидим с идеальной четкостью. Все, что я знаю сейчас, частично и неполно, но потом Я буду знать все полностью, как Бог знает меня сейчас. (NLT, 1 Коринфянам 13:12)

Статьи по теме:
Что Библия говорит о спасении?
Что Библия говорит о прощении грехов?
Что Библия говорит о Втором пришествии Иисуса?

Inferno 13 — Цифровой Dante

• природа самости и богословие Воскресения: нераздельная личность воплощенной души и одушевленного тела
• нерушимое единство души и тела ⇒ связь между душами деревьев из Inferno 13 и трактовкой Данте мифологической фигуры Мелеагра в Purgatorio 25
• Недуализм Данте, его настойчивое утверждение о нерушимом единстве тела и души, приводит к рассмотрению следующей диалектики Данте: с одной стороны, он постулирует извращенную недуализм материалистических эпикурейцев (для которых душа умирает вместе с душой). body), а с другой стороны, он постулирует извращенный дуализм самоубийц, которые противопоставляют себя самому себе (Инф. 13,72)
Метаморфоза
• — изменение формы, особенно в классической мифологии — для Данте является ключевым способом размышлений о самости (см. Inferno 24, Inferno 25 и Purgatorio 25)
• интертекстуальные игры: уменьшение текста Энеида , аналогично постепенному подрыву вымышленного персонажа Вирджилио

---

[1] После насилия в отношении других в их личности и в их имуществе, обработанном в песне 12, Inferno 13 рассматривает насилие против себя.Насилие по отношению к себе может проявляться либо в человеке, совершая самоубийство, либо в собственном имуществе, в результате разбазаривания личного имущества.

[2] Многие отмечали, что эту последнюю категорию расточителей с трудом можно отличить от категории блудных детей четвертого круга. Это структурное совпадение предполагает, что Данте мог пропустить блудных детей в круге 4, зная, что он достигнет расточителей в круге 7; таким образом он мог бы дольше поддерживать синхронность между архитектурой своего ада и христианской схемой семи главных пороков.Тот факт, что, несмотря на перспективу расточительства, Данте, тем не менее, разрывает систему семи основных пороков в четвертом круге, может быть истолкован как показатель его приверженности аристотелевской концепции — драматизированной в четвертом круге и Inferno 7 — добродетель как средство.

[3] Путешественники входят в темный лес («bosco» в стихе 2), место, которое характеризуется отрицанием, чем оно не является (обратите внимание на повторяющееся «не» в начале каждого стиха):

  Non  fronda verde, ma di colour fosco;
  non  rami schietti, ma nodosi e ’nvolti;
  non  pomi v’eran, ma stecchi con tòsco. Инф . 13.4-6) 

  Нет  листья в том лесу зеленые, только черные;
  №  ветви прямые и гладкие, но узловатые, узловатые;
  нет  плодов, но ядовитые шиповники. 

[4] Оказывается, деревья и кусты в этом лесу — преобразованные души самоубийц. Таким образом, эти души были преобразованы во что-то иное, чем то, чем они были — действительно, в то, чем они не были:

• Это были люди; теперь они растения;
• Они были формами интеллектуальной жизни; теперь они являются формами вегетативной жизни.

[5] Но это преобразование оказывается , а не доказательством того, что изначальное единство тела и души было успешно нарушено. Фактически, мы узнаем, что сущность этих существ никогда не менялась, несмотря на все попытки исправить это. В конечном итоге, как мы увидим, точка зрения Данте в Inferno 13 такова: единство тела и души нерушимо. Самость нельзя отменить.

[6] Во втором кольце седьмого круга находятся души людей, которым свойственна отрицательная идентичность.Негативная метаморфоза превратила их из людей — существ, в развитии которых интеллектуальные способности вытеснили как чувствительные, так и вегетативные способности, как описано в Purgatorio 25.52-75 — в растения: только растительную жизнь. Однако это растения, которые говорят, в виде другого чудовищного гибрида, который не имеет смысла, поскольку речь и язык являются собственностью интеллекта, о чем нам сообщает тот же отрывок из Purgatorio 25.

[7] Подводя итог: умышленно разорвав связь души и тела, они теперь такие, какими не должны быть.По внешнему виду они теперь растения. Но, как Данте драматически покажет нам, в сущности они все еще люди. На самом деле, ужасная реальность для этих душ состоит в том, что самость не может быть отменена.

***

[8] Мифологические птицы-монстры, мерзкие птицы с женскими лицами, которые мучили Энея и его людей в году по Энеиде , гарпии — это чудовищный союз человека и животного, как кентавры, тогда как деревья самоубийц объединяют людей и овощ.В Inferno 13 гарпии питаются листьями деревьев самоубийц и причиняют боль грешникам. Как позже расскажет Пьер делла Винья: «l’Arpie, pascendo poi de le sue foglie, / fanno dolore, e al dolor fenestra» (тогда гарпии, питаясь его листьями, / причиняют боль, а для этой боли дают выход [ Инф . 13.101-2]).

[9] Что значит сказать, что гарпии, поедая листья этих «деревьев», могут причинять боль душам людей, чьи нематериальные формы теперь состоят из этих растительных форм? Какова природа этой причинности?

[10] Данте здесь использует мифологическое или магическое пресуществление, чтобы попытаться понять смысл связи души и тела.Это метод, который он будет применять и в других случаях.

[11] Например, в Purgatorio 25 катализатором продолжительного обсуждения человеческой эмбриологии и воплощения является мифологическая фигура Мелеагр, обреченная на смерть, когда конкретный кусок обугленной древесины брошен в огонь и сожжен ( Purg. 25.22-23). Мать Мелеагра, узнав о судьбе своего сына, бережно хранит головешку. Годы спустя, когда она злится на своего сына, она достает кусок обугленного дерева, бросает его в огонь и убивает его.В Purgatorio 25 Данте, по сути, задает вопрос: какова связь между Мелеагром и деревом, которое каким-то образом «представляет» его?

[12] Кусок дерева, который представляет Мелеагра, подобно деревьям, олицетворяющим самоубийц, на самом деле не отделен от души, как кажется: это не просто представления.

[13] В этих отрывках Данте, используя классическую мифологию, подчеркивает ключевую христианскую мысль о неделимости тела и души.Может показаться, что тело — это внешняя оболочка, от которой можно отказаться: дерево, куст, деревяшка. Но точно так же, как Мелеагр — это обугленное дерево — точно так же, как он умирает, когда обугленное дерево сгорает в огне, — его тело никогда не отделено от его души.

[14] Существо Милиагра — его сущность, его самость — состоит из неделимого единства тела и души.

[15] При встрече с Пьером делла Винья Данте сначала поднимает вопросы, которые позже возникают в рассказе о Мелеагре.Связь между Inferno 13 и Purgatorio 25 сигнализируется словом «stizzo» (головня), которое появляется в Commedia только в Inferno 13.40 и Purgatorio 25.23, только для этих двух случаев очевидного вегетативного жизнь, которая на самом деле является человеческой жизнью.

[16] Сказать нам, что гарпии причиняют боль нашему «я», воплощенному в дереве, — это способ Данте показать, что единство тела и души нерушимо.Эти души думали избежать боли в жизни, разрушая свои тела, но их «тела» все еще чувствуют боль, даже если они больше не в человеческой форме.

[17] В предыдущей песне Данте дал нам информацию о взаимосвязи тела и души в отношении вечности, воскресения плоти и воссоединения плоти с душой. Мы можем выделить информацию таким образом:

1. В Inferno 6.106-11 Вирджилио объясняет Данте, что души станут более совершенными после Страшного суда, когда они воссоединятся со своими телами.Хотя Виргилио цитирует только Аристотеля («совершенство» в Inf. 6.110), Данте-рассказчик здесь эффективно вводит тематику богословия Воскресения. Этот отрывок представляет собой исходное убеждение Данте, на фоне которого он изображает следующие варианты — извращенные — конфигурации.
2. В Inferno 9 история Вирджилио о волшебнице Эрихто, которая ранее вынудила его совершить путешествие в нижний ад, включает два упоминания тела.По словам Вирджилио, он был «congiurato da quella Eritón cruda / che richiamava l’ombre a’ corpi sui »(по принуждению этого дикаря Эрихто /, который призвал тени обратно в их места [ Инф. 9.23-4]). Сила Эрихто, по словам Вирджилио, является демиургической: она может воссоединять тени с их телами в извращенном воскрешении, которое предвосхищает изобретение Данте «зомби» в Inferno 33. Виргилио указывает, что Эрихто вызвал его вскоре после своей смерти, когда он был только недавно был лишен его плоти: «Di poco era di me la carne nuda» (Моя плоть была снята с меня совсем недавно [ Inf .9.25]). Здесь Виргилио использует личное местоимение идентичности («я») для обозначения своего «я» как «я», даже когда он лишен своей плоти, таким образом подразумевая, что «я» и идентичность могут присутствовать даже тогда, когда плотское тело отсутствует: потраченное впустую тело в могила по-прежнему остается самим собой. Мы могли бы воспринять это замечание как еще одно напоминание о том, что в конечном итоге личность будет полностью восстановлена ​​не с помощью колдовства, а благодаря божественной силе, которая на Страшном суде воссоединяет душу с ее плотским телом.
3. Эпикурейская ересь, синтезированная Данте в Inferno 10.15, «che l’anima col corpo morta fanno», утверждает противоположную точку зрения: вера в то, что душа умирает вместе с телом, означает, что без тела нет «я». Этот взгляд можно рассматривать как извращенный недуализм.
4. В Inferno 13 Данте подтвердит абсолютную неделимость тела и души, показывая нам, что даже когда тело было преобразовано в дерево-тело, оно все еще привязано к своей душе: изначальная связь тела и души могла быть изменился внешний вид, но связь не разорвана.Единство души и тела не может быть разорвано, ни in malo , ни in bono . in malo повторение этой темы будет повторяться в Inferno 25, где души получают тела змей, но остаются самими собой.

[18] Самоубийство в трактовке Данте должно рассматриваться в контексте теологии Воскресения. Теология Воскресения утверждает нераздельную личность воплощенной души и одушевленного тела. Ни одно нельзя отделить от другого: вместе, на всю вечность, они составляют я. Данте будет отмечать и развивать эту идею в Paradiso .

[19] in bono повторение этой темы произойдет в Paradiso 14, где изложение доктрины Воскресения заставляет души требовать того дня, когда они снова увидят своих возлюбленных воплощенными. После Страшного Суда их близкие будут присутствовать в Раю как полностью воплощенные «я», а не только как чистое пламя.Поскольку они страстно ожидают более полной любви к своим возлюбленным, как воплощенные я, спасенные души в круге солнца демонстрируют свое «disio d’i corpi morti» (, пар. 14.63) — свое желание умерших кузовов:

 Tanto mi parver sùbiti e accorti
e l’uno e l’altro coro a dicer «Amme!»,
Che ben mostrar disio d’i corpi morti:
  Forse non pur per lor, ma per le mamme,
per li padri e per li altri che fuor cari
anzi che fosser sempiterne fiamme.(, п. . 14.61-66)
 

 Один и другой хор мне показались
так быстро и стремительно сказать «Аминь», что они
ясно показали, как они тоскуют по своим трупам -
  не только для себя, может быть, но и для
их матери, отцы и другие дорогие
для них раньше они были вечным огнем.
 

[20] Я пишу о вышеупомянутом отрывке в The Undivine Comedy : « Рифма mamme с fiamme , плоть с духом, — одно из самых острых представлений Данте о рае, где земные связи не отвергаются, а усиливаются »( The Undivine Comedy , p.138).

[21] Трактовка Данте воплощения-одушевления вращается вокруг вопроса неразделимости / неделимости: единства тела и души.

[22] Теперь мы можем видеть, что его интерес к эпикурейцам связан с тем же набором проблем. Данте определяет эпикуреизм как материалистическое убеждение, что (нематериальная) душа умирает, когда умирает (материальное) тело: «l’anima col corpo morta fanno» (они заставляют душу умирать вместе с телом [ Inf . 10.15]). Поэтому для Данте вера эпикурейцев представляет собой извращенную форму неделимости: вместо того, чтобы утверждать, что тело будет жить вечно, потому что душа вечна, как в доктрине Воскресения, эпикурейцы, как их определяет Данте, считают, что душа должен умереть, потому что умирает тело.

[23] С материалистической точки зрения эпикурейцев, тело и душа умирают, когда умирает материальное тело. Христианство, с другой стороны, считает, что тело и душа, объединенные, будут жить вечно. В самом деле, как мы узнали из Inferno 6.100–111, воссоединенная связь тела и души после Страшного Суда более совершенна, чем все еще разделенная связь тела и души до Страшного Суда. Когда мы воссоединимся и станем совершенными, мы будем страдать от большей боли в аду и наслаждаться большим блаженством в раю.

[24] Таким образом, самоубийцы предлагают вариант проблемы тела и души, который Данте представил в своем трактовке эпикурейцев в Inferno 10. Поскольку эпикурейцы считают душу или аниму расходным материалом, самоубийцы считают тело или корп расходный. Обе позиции неверны.

[25] Отделяя тело от души, самоубийцы совершают насилие над неиссякаемым единством «я». Их «наказание», как обычно в Данте Inferno , представляет собой визуализацию собственного существенного выбора грешников: поскольку они решили отделить тело от души, они теперь насильственно отделены от своих тел на всю вечность.Технически самоубийцы не вернут свои тела на Страшном суде, потому что, следуя неумолимой логике, «не только человеку иметь то, что он сам отбросил»: «non è giusto aver ciò ch’om si toglie »( Инф . 13.105).

[26] Но — и это тоже неумолимая логика — хотя самоубийцы не возвращают свои тела, как другие души, они вернут их. Другими словами, связь тела и души регулируется еще более глубокой логикой, чем логика, согласно которой «не только у любого человека есть то, что он сам отбросил» ( Inf. 13.105). Их тела воссоединяются с ними в ужасной форме трупов, свисающих с дерева-виселицы.

[27] Неумолимой логике неделимости тела и души невозможно помешать. Поскольку самоубийцы относились к своим телам как к внешней оболочке, которую нужно выбросить, их тела останутся — как вечные оболочки — навсегда свисающими с их древовидных «я»: воссоединенными, но не воссоединенными.

[28] Следует отметить, что настойчивое утверждение в Paradiso двойной природы Христа, как человеческой, так и божественной, аналогично утверждению о неделимости тела и души в людях.С этой точки зрения важна мимолетная ссылка в кругу ереси на Папу Анастасия, еретика, упомянутого в начале Инферно 11 (стихи 7-9). Папа Анастасий II (Папа с 496 по 498 г. н.э.) приписывал монофизитству еретическую веру в то, что Христос имел только одну природу. Выделение Данте папы Анастиасия и ереси монофизитства подготавливает нас к его трактовке самоубийства, его решительной настойчивости в неделимости двух человеческих естеств.

* * *

[29] Inferno 13 доминирует встреча с самоубийцей Пьером делла Винья, канцлером и секретарем («логотет» на имперском жаргоне) императора Фредерика II в Палермо.Могущественный юрист превратился в дерево в аду. Здесь Данте заимствует метаморфозу Полидора Вергилием из книги 3 Энеиды , где сын Приама стал кровоточащим и говорящим деревом .

[30] Метаморфоза — изменение формы, являющееся одним из основных элементов классической мифологии — используется как линза для фокусирования на вопросах самости, идентичности и воплощения на протяжении Commedia , вплоть до Paradiso. Великий латинский поэт метаморфоз, Овидий, является главным интертекстуальным присутствием в Paradiso , песне, где поэт наиболее прямо противостоит пресуществлению.Для читателя, проявляющего особый интерес к Овидию, позвольте мне отметить, что интертекстуальность Овидия в Commedia может быть исследована на Digital Dante через Intertextual Dante . О метаморфозах в Inferno см. Комментарий к Inferno 24 и Inferno 25.

[31] Первая часть Inferno 13 важна для интертекстовой динамики между Aeneid и Commedia . То, что человек стал деревом, в Inferno 13 называют «невероятным» — «cosa incredibile» (невероятная вещь).50. Следовательно, это то, что не может быть принято на основе предшествующего отчета, каким бы авторитетным оно ни было, но что, если верить этому, должно быть проверено на основе собственных действий и опыта. Следовательно, поскольку счет в «Энеиде » Вергилия «» считается буквально «недостоверным», Вирджилио дает указание Данте сломать ветку, чтобы убедиться, что дерево действительно является человеком.

[32] Но возникает вопрос: если Данте не может поверить тексту Вергилия, почему мы должны верить тексту Данте? Почему Пьер делла Винья менее заслуживает доверия, чем его прототип, Полидорус? Такие вопросы связаны с основными поэтическими стратегиями Commedia .Как анализируется в Данте Поэтов (цитируется в Coordinated Readings), мы можем узнать из этого отрывка, как Данте систематически снижает авторитет текста своего великого предшественника, чтобы получить повышенный авторитет для своего собственного текста.

[33] Данте-поэт работает над повышением коэффициента реальности Commedia путем уменьшения коэффициента реальности Энеида .

***

[34] Трагическая история Пьеро — это история придворного, зависти и интриг жизни при дворе.По версии Данте, Пьеро завидовали его близости к Императору. Хотя мы не знаем точную причину драматического опускания Пьеро, его заключение является историческим свидетельством: он подвергался пыткам, очевидно, ослеп и умер в тюрьме в 1249 году.

[35] В своем рассказе о смерти Пьера делла Винья Данте демонстрирует свой интерес к динамике жизни в суде. Разворачивающееся повествование о встрече с Пьеро в Inferno 13 передает как отсутствие доверия, которое пронизывает придворную жизнь — отсюда упор на то, что правдоподобно, так и то, что не является правдой, — и одновременно сохраняет фокус на воплощении, нарушенном актом самоубийства. .

[36] Вопрос о происхождении голосов, которые Данте слышит в лесу, которые в конечном итоге оказываются голосами деревьев, является тому примером. Вместо того, чтобы давать нам эту информацию напрямую, Данте сообщает нам, что он теперь считает, что Вирджилио , затем считал, что он (Данте-паломник) , затем полагал, что голоса исходили от людей, прячущихся за деревьями (стихи 25-7) .

[37] Давайте разберем стих 25 «Cred’ ïo ch’ei credette ch’io credesse »(я думаю, что он думал так же, как я), более внимательно.Данте-поэт верит (в настоящем времени рассказчика: « Cred ‘ïo »), которому Вирджилио верил (в прошедшем времени событий, произошедших в лесу самоубийц: « ch’ei credette »), что Данте-пилигрим верил (опять же в прошедшем времени событий, произошедших в лесу самоубийц:« ch’io credesse »), что голоса, которые он слышал в лесу, исходили от людей которые прятались за деревьями: «che tante voci uscisser, tra quei bronchi, / da gente che per noi si nascondesse» (столько голосов стонало среди этих стволов / людей, которые прятались от нас [ Inf .13.26-27]).

[38] Стих «Cred’ ïo ch’ei credette ch’io credesse »( Inf . 13.25) действительно символизирует различные направления этой песни. Он передает непрозрачность субъективности (подробно обсуждается в комментарии к Inferno 9), в результате чего никто из нас никогда не может быть полностью уверен в том, что думает другой.

[39] Таким образом, стих 25 также прекрасно описывает зловещую и опасную среду двора. Суды, будь то папские или светские, будь то императорский двор Фридриха II или тюдоровский двор Генриха VIII, как известно, являются средой, которая способствует интригам — роковой интриге, ведущей к смерти.Данте передает ощущение шепчущихся голосов придворных, которые злобно рассказывают слухи о том, во что верит такой-то и такой-то.

[40] Что касается сюжета Inferno , поэт сообщает нам, что Виргилио думал, что паломник не понял, что голоса исходят от самих деревьев . Конечно, паломник не ожидает, что голоса будут исходить от деревьев, потому что он не считает деревья самими собой. Действительно, когда паломник впервые услышал звук плача, он, естественно, огляделся в поисках источника: «Io sentia d’ogne parte trarre guai / e non vedea persona che ‘l facesse» (Я слышал со всех сторон звук звук криков, / но я не мог видеть человек из издавшего звуки [ Inf .13.22-3]).

[41] Поскольку паломник не понимает, что деревья говорят сами по себе (и не мог принять это понятие на веру в результате прочтения Книги 3 Энеиды ), Виргилио решает причинить ему вред Пьеро, сломав ветвь грешника и заставляя «ствол» кричать от боли: «e ‘l tronco suo gridò:« Perché mi schiante? »» (на что его ствол закричал: «Почему ты меня рвешь?» [ Inf . 13.33]).

[42] Ствол дерева стенаний — это типичный графический и дантовский способ выразить суть: дерево — это самость.

[43] Пьеро пытался уничтожить себя самоубийством, но ему это не удалось. В извращенном сохранении бытия его «я» сохраняется: деформировано, но, тем не менее, не отсутствует.

[44] Здесь мы видим, как мастерски Данте вплел в сюжетную линию Inferno 13 фундаментальные вопросы самости и воплощения. Эти вопросы проходят через Commedia , вновь появляются в Inferno 24 и Inferno 25, где души превращаются в змей.Метаморфозы людей в змей и обратно в седьмом bolgia предвкушаются в обвинительном причитании Пьеро. Пьеро говорит, что паломник был бы более милосерден к нему, если бы вместо деревьев они были «душами змей» (39). Следующий терцет показывает переход от человека («Uomini fummo») к растению («e or siam fatti sterpi») и отражает зловещую гибридность этой песни во фразе «anime di serpi»:

 Uomini fummo, e or siam fatti sterpi:
Бен Довребб 'Эссер Ла Туа Ман Пиа Пиа,
Se State Fossimo Anime di Serpi.( Инф . 13.37-39) 

 Когда-то мы были мужчинами, а теперь пни засушливые:
Ваша рука могла бы оказать нам большую милость
если бы мы были не более чем душами змей. 

[45] Пьеро вспоминает, что зависть воспламенила против него сердца придворных: «infiammò contra me li animi tutti» (воспламенило умы всех против меня [ Inf. 13.67]). Затем Данте модулирует фразу «против меня» из стиха 67, изображающую оскорбительное насилие придворных по отношению к Пьер делла Винья, во фразу «я против меня» из стиха 72, изображая извращенное насилие Пьеро по отношению к самому себе.

[46] В основе истории Пьеро лежит фраза «я против меня»: я против себя ( Инф. 13.72). В этой фразе Данте выражает мысль о том, что еще хуже, чем то, что сделали с ним завистливые придворные, было то, что сделал с самим собой Пьер делла Винья:

 L’animo mio, per disdegnoso gusto,
Credendo Col Morir Fuggir Disdegno,
ingiusto fece me  contra me  giusto. ( Инф . 13.70-72)
 

 Мой ум, из-за его высокомерия,
полагая, что это может избежать презрения через смерть,
сделало меня несправедливым  против  моего собственного просто я.

[47] Душа, «l’animo mio» из стиха 70, в своем желании избежать позорной смерти «сделала меня несправедливым по отношению к моему собственному праведному я»: «ingiusto fece me contra me giusto» ( Inf . 13,72). Стих «ingiusto fece me contra me giusto» противопоставляет «несправедливо меня» и «только мне». «Disdegnoso gusto» (пренебрежительный характер) Пьеро заставляет его быть «несправедливым» по отношению к своему «справедливому» я.

[48] Сам синтаксис, узловатый и корявый, как дерево самоубийц («non rami schietti, ma nodosi e ‘nvolti» [5]), отражает извращенную логику — «disdegnoso gusto», которая так искажает вечное реальность неделимого «я».

[49] Стихи 70-72 постулируют насильственное и неестественное обращение «я» против «я» — «я против меня» — в попытке дуализма, отвергаемого теологией Воскресения . Это квинтэссенция адской логики, которая визуализируется в контрапассо , который удерживает тело и душу как навсегда разделенными, так и навсегда вместе.

[50] После Страшного Суда лес самоубийц станет намного ужаснее. На каждом дереве-Я будет висеть тело, которое оно отвергло и пыталось уничтожить, тело, которое никогда не может быть разорвано, но которое никогда больше не будет полностью интегрировано.Следовательно, их трупы будут висеть на деревьях:

 Qui le strascineremo, e per la mesta
сельва саранно и ностри корпи аппеси,
ciascuno al prun de l’ombra sua molsta.
( Инф.  13.106-08) 

 Притащим сюда наши тела;
они будут висеть в этом грустном лесу,
каждый на пне своего мстительного оттенка. 

***

[51] В Inferno 10 мы находим структуру песни, в которой драматическое напряжение достигает пика, а затем спадает, в результате чего в стихе 79 и далее взаимодействие паломника с Фаринатой становится более информативным и менее колючим.Точно так же в Inferno 13 стих 79 начинает более поучительный и информативный раздел песни.

[52] Теперь Пьеро объясняет процесс, посредством которого деревья самоубийства вырастают из семени души: «anima feroce» (дикая душа [ Inf. 13.94]), которая вырвалась из своего тела — «dal corpo» ( из тела [ Инф . 13.95]) — попадает в «сельву» (97) седьмого круга, где «прорастает, как зерно полбы»: «quivi germoglia come gran di spelta» ( Инф. 13,99).

[53] В другой связи с Purgatorio 25, здесь Данте предлагает извращенное оплодотворение и извращенную эмбриологию : это адский аналог эмбриологии, представленной в Purgatorio 25. Еще более разрушительная адская эмбриология произойдет в песнь змей, Inferno 25.

[54] В последнем разделе Inferno 13 Данте видит пустошей (тех, кто агрессивен против самих себя в своих владениях), преследуемых черными адскими гончими.В своем Decameron Боккаччо юмористически, даже пародийно, использует caccia infernale в новелле Настаджио дельи Онешти ( декабрь . 5.8).

[55] Как если бы они гнались за кабаном, собаки выслеживают грешников, а затем разрывают их на части. Их неистовство также наносит ущерб самоубийцам, у которых есть стволы, ветви и листья, которые можно оторвать. Отсюда и жалоба на анонимное самоубийство в конце песни, в котором говорится о «lo strazio disonesto / c’ha le mie fronde sì da me disgiunte» (бесчестная рана, от которой разорваны многие мои ветви [ Inf .13. 140-1]). В задумчивом повторении темы песни эта душа просит, чтобы его «лоб» был собран вместе — единым — и помещен у подножия его дерева: «raccoglietele al piè del tristo cesto» (соберите их у подножия этого печального шипа [ Инф. 13.142]).

[56] Каким бы большим ни был ущерб растительной, но, тем не менее, человеческой жизни леса самоубийц, свирепые гончие и убегающие пустоши несут человеческие тела, в которые адские гончие могут вонзить свои зубы.Таким образом, Данте дает себе возможность драматизировать не только разрозненное дерево fronde , но также и изрезанные «члены» человеческого тела: «quel dilaceraro a brano a brano; / poi sen portar quellembra dolenti ”(эти собаки по частям расчленили его / и унесли его жалкие конечности [ Инф. 13.128-9]).

[57] На всем протяжении Inferno 13 проходит лексика тела и души: «anime di serpi» (39), «parole e sangue» (44), «l’anima» (88), «taimbra» ( 90), «anima feroce» (94), «corpo» (95), «i nostri corpi» (107), «ombra sua» (108), «quelle membersra dolenti» (129), «rotture sanguinenti» (132). ), «Санге» (138).Слово «ombra», используемое в Inferno 13.108 как синоним души («анима»), будет использоваться в Purgatorio 25 для обозначения виртуальных единств души и тела, которыми мы становимся после смерти и до того, как становимся « существенные »единства снова на Страшном суде.

[58] Флорентийский самоубийца, который упрекает негодяя Джакомо ди Сант’Андреа за то, что тот растоптал и разорвал его (в форме куста), завершает Inferno 13 характеристикой Флоренции, которая вовлекает город в негатив Inferno 13 (см. стихи 143-50).Он скрепляет песнь информацией о том, что он покончил с собой, сделав виселицу в своем флорентийском доме: «Io fei gibetto a me de le mie case» (я сделал — из своего собственного дома — свое место для виселицы [ Inf. 13.151] ). Виселица, воздвигнутая в его собственном доме анонимным самоубийцей, мысленно возвращает нас к омерзительному образу тел самоубийц, свисающих с их «домов» на дереве после Страшного суда (стихи 106-8).

[59] Последний стих начинается с местоимения от первого лица «Ио», за которым следует местоимение от первого лица «я», а затем повторяется прилагательное от первого лица «миа»: «Io fei gibetto a me de le mie case »(151). Таким образом, язык подчеркивает проблему самости, которая является истинным предметом Inferno 13. И он напоминает нам стих, в котором проблематика самоубийства суммируется как попытка, но невозможность достижения дуализма: «ingiusto» fece me contra me giusto »( Inf . 13.72).

Песня открытой дороги Уолта Уитмена

1

В движении и беззаботно я выхожу на открытую дорогу,

Здоровый, свободный, мир передо мной,

Длинный коричневый путь передо мной, ведущий туда, куда я выберу.

Впредь я не прошу удачи, я сам удача,

Отныне я больше не хнычу, больше не откладываю, ни в чем не нуждаюсь,

Сделано с жалобами в помещении, библиотеками, сварливой критикой,

Сильный и довольный, я иду по открытой дороге.

Земля, этого достаточно,

Я не хочу, чтобы созвездия приближались,

Я знаю, что они очень хорошо там, где они есть,

Я знаю, что их достаточно для тех, кто принадлежит к ним.

(Все еще здесь я ношу свои старые вкусные ноши,

Я ношу их, мужчин и женщин, я ношу их с собой, куда бы я ни пошел,

Клянусь, мне невозможно избавиться от них,

Я заполнен ими, и я заполню их взамен.)

2

Я иду по твоей дороге и оглядываюсь вокруг, я верю, что ты не все, что здесь есть,

Я верю, что здесь также много невидимого.

Здесь не отрицается глубокий урок приема, предпочтения или отрицания,

Черный с шерстяной головой, преступник, больной, неграмотный человек;

Рождение, поспешность за лекарем, бродяга нищего, шатание пьяницы, смех механиков,

Беглый юноша, карета богатого человека, бродяга, сбежавшая пара,

Ранний рыночный человек, катафалк, ввоз мебели в город, возвращение из города,

Проходят, я тоже прохожу, все проходит, ничего нельзя запретить,

Нет, но принимаются, никто но будет мне дорога.

3

Ты воздух, который служит мне дыханием, чтобы говорить!

Вы, объекты, которые вызывают из диффузии мои значения и придают им форму!

Ты свет, который окутывает меня и все вокруг нежным ровным душем!

Дорожки, протертые в неровных лощинах у обочин!

Я считаю, что вы скрыты от невидимого существования, вы так дороги мне.

Гуляй по городам! у вас крепкие бордюры по краям!

Вы паромы! вам доски и столбы причалов! борта обшитые деревом! далекие корабли!

Вы ряды домов! Фасады с пронзенными окнами! вам крыши!

Вам подъезды и подъезды! вы колпачки и железные стражи!

Ваши окна, прозрачные оболочки которых могут так сильно открывать глаза!

Вам двери и лестницы! вы арки!

Серые камни мостовых бесконечных! вы переходили переходы!

Из всего, что коснулось вас, я думаю, вы передали себе и теперь тайно передадите то же самое мне,

Из живых и мертвых вы населили свои бесстрастные поверхности, и их духи будьте очевидны и дружелюбны со мной.

4

Земля расширяется правой и левой рукой,

Картина живая, каждая часть в своем лучшем свете,

Музыка падает туда, где она нужна, и останавливается там, где ее нет Разыскивается,

Веселый голос дороги общего пользования, веселое свежее настроение дороги.

О шоссе, я путешествую, ты говоришь мне, Не оставляй меня?

Вы говорите «Венчурный нет» — если вы оставите меня, вы потеряетесь?

Вы говорите, что я уже подготовлен, я хорошо избит и неоспоримый, придерживайтесь меня?

О общественная дорога, я говорю в ответ, я не боюсь покинуть тебя, но я люблю тебя,

Ты выражаешь меня лучше, чем я могу выразить себя,

Ты будешь для меня больше, чем мое стихотворение.

Я думаю, что все подвиги были задуманы на открытом воздухе, и все бесплатные стихи тоже,

Я думаю, что мог бы остановиться здесь сам и творить чудеса,

Я думаю, что бы я ни встретил на дороге, я буду любить, и всякий, кто меня видит, будет любить меня,

Я думаю, что всякий, кого я вижу, должен быть счастлив.

5

С этого часа я предаю себя освобождению от ограничений и воображаемых линий,

Идти туда, куда я перечисляю, мой собственный общий общий и абсолютный,

Слушая других, хорошо учитывая, что они скажем,

Пауза, поиск, получение, созерцание,

Осторожно, но с неоспоримой волей, избавляясь от зацепок, которые меня удерживали.

Я вдыхаю огромные сквозняки космоса,

Восток и запад — мои, а север и юг — мои.

Я больше, лучше, чем я думал,

Я не знал, что у меня столько добра.

Мне все кажется прекрасным,

Я могу повторить и мужчинам, и женщинам Ты так хорошо сделал мне, что я сделал бы то же самое с тобой,

Я найму для себя и тебя по ходу дела,

Я буду рассеиваться между мужчинами и женщинами по пути,

Я брошу между ними новую радость и грубость,

Кто отрицает меня, это меня не беспокоит,

Кто бы ни принял меня, он или она должны будь благословен и благословит меня.

6

Вот, если бы появилась тысяча идеальных мужчин, это не удивило бы меня,

Теперь, если бы появилась тысяча прекрасных женских форм, это не удивило бы меня.

Теперь я вижу секрет создания лучших людей,

Это выращивать на открытом воздухе, есть и спать вместе с землей.

Здесь есть место великому личному делу,

(Такой поступок захватывает сердца всей расы людей,

Его излияние силы и воли подавляет закон и высмеивает всякую власть и все аргументы против него.)

Вот проверка мудрости,

Мудрость окончательно не проверяется в школах,

Мудрость не может быть передана от одного человека к другому, у которого ее нет,

Мудрость от души не подлежит доказательству, является собственным доказательством,

Применимо ко всем стадиям, объектам и качествам и является содержанием,

Является достоверностью реальности и бессмертия вещей, а также совершенства вещей;

Что-то есть в плавании взгляда вещей, что вызывает это из души.

Теперь я заново исследую философии и религии,

Они могут хорошо проявить себя в аудиториях, но совсем не проявить себя под просторными облаками, вдоль ландшафта и текущих течений.

Вот реализация,

Вот человек подсчитанный — он осознает здесь то, что в нем есть,

Прошлое, будущее, величие, любовь — если они у вас отсутствуют, вы свободны от них .

Только ядро ​​каждого объекта питает;

Где тот, кто срывает шелуху за нас с тобой?

Где тот, кто снимает уловки и конверты для вас и меня?

Вот адгезия, это раньше не модно, это кстати;

Знаете ли вы, что значит быть любимым незнакомцами?

Вы знаете, что говорят эти вращающие глазные яблоки?

7

Вот излияние души,

Излияние души идет изнутри через запертые врата, постоянно вызывая вопросы,

Почему эти стремления? эти мысли в темноте почему они?

Почему есть мужчины и женщины, у которых, пока они рядом со мной, солнечный свет расширяет мою кровь?

Почему, когда они уходят от меня, мои вымпелы радости опускаются и тянутся?

Почему есть деревья, под которыми я никогда не хожу, но на меня обрушиваются большие и мелодичные мысли?

(Я думаю, они висят там зимой и летом на тех деревьях и всегда роняют фрукты, когда я проезжаю мимо;)

Что это такое, я так внезапно обмениваюсь с незнакомцами?

Что с каким-то водителем, когда я езжу на сиденье рядом с ним?

Что за какой-то рыбак тянет невод у берега, а я прохожу мимо и останавливаюсь?

Что дает мне быть свободным в отношении женщин и мужчин? что дает им быть свободными для моих?

8

Излияние души — это счастье, вот счастье,

Я думаю, что он пронизывает открытый воздух, все время ждет,

Теперь он течет к нам, мы справедливо обвинены .

Здесь поднимается текучий и связывающий характер,

Текущий и связывающий характер — это свежесть и сладость мужчины и женщины,

(травы утреннего ростка каждый день не становятся свежее и слаще из корней

К текучести и привязанности характера источает пот любви молодых и старых,

От него исходит очарование, высмеивающее красоту и достижения. ,

К нему поднимается дрожащая тоска от прикосновения.

9

Allons! кто бы вы ни были, пойдемте со мной!

Путешествуя со мной, вы найдете то, что никогда не утомляет.

Земля никогда не устает,

Земля грубая, тихая, сначала непонятная, Природа сначала грубая и непонятная,

Не расстраивайтесь, продолжайте, есть божественные вещи, хорошо окутанные,

Клянусь, есть божественные вещи прекраснее, чем можно описать словами.

Allons! мы не должны останавливаться здесь,

Какими бы прекрасными ни были эти складские запасы, каким бы удобным ни было это жилище, мы не можем здесь оставаться,

Каким бы укрытием ни был этот порт и какими бы спокойными ни были эти воды, мы не должны здесь становиться на якорь,

Однако приветствуем то гостеприимство, которое нас окружает, нам разрешено принять его, но ненадолго.

10

Allons! стимулы будут больше,

Мы будем плыть по бездорожью и по диким морям,

Мы пойдем туда, где дуют ветры, набегают волны, и клипер Янки мчится на всех парусах.

Allons! с силой, свободой, землей, стихиями,

Здоровье, вызов, веселье, чувство собственного достоинства, любопытство;

Allons! из всех формул!

Из ваших формул, о летучие и материалистические священники.

Несвежий труп загораживает проход — погребение больше не ждет.

Allons! пока примите предупреждение!

Ему, путешествующему со мной, нужна лучшая кровь, сила, выносливость,

Никто не может прийти на испытание, пока он или она не принесет храбрости и здоровья,

Не приходите сюда, если вы уже потратили все самое лучшее,

Только те, кто приходят в сладких и детерминированных телах,

Здесь не разрешены никакие больные, пьющие ром или венерические наркоманы.

(Я и мой не убеждаем аргументами, сравнениями, рифмами,

Мы убеждаем своим присутствием.)

11

Слушайте! Я буду честен с вами,

Я не предлагаю старые гладкие призы, но предлагаю грубые новые призы,

Это те дни, которые должны случиться с вами:

Вы не должны нагромождать то, что называется ‘ d riches,

Вы щедро разбрасываете все, что вы заработали или достигли,

Если вы прибудете в город, в который вы были предназначены, вы вряд ли успокоитесь до того, как вас призовет непреодолимый призыв к отъезду,

Вас угостят ироническими улыбками и насмешками тех, кто остается позади вас,

На какие любовные манины вы получите только страстные поцелуи на прощание,

Вы не должны позволяйте хватку тем, кто протягивает к вам протянутые руки.

12

Allons! после великих сподвижников и принадлежать к ним!

Они тоже в пути — они быстрые и величественные мужчины — они величайшие женщины,

Наслаждаются морскими штилями и морскими штормами,

Моряки многих кораблей, многие ходят миля земли,

Обитатели многих далеких стран, обитатели далеких жилищ,

Попечители мужчин и женщин, наблюдатели за городами, одинокие труженики,

Паузы и созерцатели пучков, цветов, раковин берег,

Танцовщицы на свадебных танцах, поцелуи невест, нежные помощники детей, воспитатели детей,

Солдаты восстаний, стояли у зияющих могил, опускали гробы,

Путешественники в течение следующих друг за другом сезонов, с годами, любопытными годами, каждый из которых вытекает из предшествовавшего,

Путешественников, как с товарищами, а именно их собственных различных фаз,

Форт-степперов от широты Ent unrealized baby-days,

Путешественники, веселые своей юностью, путешественники с их бородатыми и добросовестными мужествами,

Путешественники со своей женственностью, широкие, непревзойденные, довольные,

Путешественники со своими собственная возвышенная старость мужественности или женственности,

Старость, спокойная, расширенная, широкая с надменной широтой вселенной,

Старость, свободная течь с восхитительной близкой свободой смерти.

13

Allons! к тому, что безгранично, поскольку оно было безначальным,

Перенести много, бродяги дней, остатки ночей,

Слить все в путешествии, к которому они стремятся, и дни и ночи, к которым они стремятся,

Снова объединить их в начале высших путешествий,

Ничего не видеть нигде, кроме того, что вы можете достичь и пройти,

Не представить себе время, каким бы далеким оно ни было, но то, что вы можете достичь и пройти,

Не смотреть вверх или вниз, нет дороги, но она тянется и ждет вас, сколь бы долго она ни тянулась и ждет вас,

Чтобы не видеть никакого существа, ни Бога, ни кого-либо еще, но вы также идете туда,

К не видите собственности, но вы можете владеть ею, наслаждаясь всем без труда и покупок, абстрагируя пиршество, но не абстрагируя ни одной его частички,

Взять лучшее из фермы фермера и элегантной виллы богача, а также целомудренные благословения хорошо женатый c и плоды садов и цветы в садах,

Чтобы брать в свои руки из компактных городов, когда вы проезжаете,

Чтобы потом нести с собой здания и улицы, куда бы вы ни пошли,

Собирать ум мужчин из их мозгов, когда вы встречаетесь с ними, чтобы собрать любовь из их сердец,

Чтобы взять своих возлюбленных с собой в дорогу, за все, что вы оставите их позади себя,

Знать сама вселенная как дорога, столько же дорог, как дороги путешествующих душ.

Все части для продвижения душ,

Вся религия, все твердые вещи, искусства, правительства — все, что было или проявляется на этом глобусе или любом другом глобусе, падает в ниши и углы перед тем, как потоки душ великие дороги вселенной.

Для продвижения душ мужчин и женщин по великим дорогам вселенной любой другой прогресс является необходимой эмблемой и поддержкой.

Вечно жив, навсегда вперед,

Величественный, торжественный, грустный, замкнутый, сбитый с толку, безумный, беспокойный, слабый, неудовлетворенный,

Отчаянный, гордый, любящий, больной, принятый мужчинами, отвергнутый мужчинами,

Идут! они идут! Я знаю, что они идут, но я не знаю, куда они идут,

Но я знаю, что они идут к лучшему — к чему-то великому.

Кто бы вы ни были, выходите! или мужчина или женщина выходят!

Вы не должны оставаться в доме, чтобы спать и развлечься, даже если вы его построили или построили для вас.

Из темного заточения! из-за экрана!

Протестовать бесполезно, я все знаю и разоблачаю.

Смотри на себя так же плохо, как и все остальные,

Сквозь смех, танцы, обеды, ужины людей,

Внутри платьев и украшений, внутри умытых и подстриженных лиц,

Узрите тайну тихой ненависти и отчаяния.

Ни мужа, ни жены, ни друга, которому доверяли выслушать признание,

Другой я, дубликат каждого, крадется и прячется,

Бесформенный и бессловесный по улицам городов, вежливый и мягкий в салонах,

В вагонах железных дорог, в пароходах, на общественных собраниях,

Дома, в домах мужчин и женщин, за столом, в спальне, везде,

Элегантно одетый , лицо улыбается, фигура прямая, смерть под грудями, ад под костями черепа,

Под сукном и перчатками, под лентами и искусственными цветами,

Соблюдение обычаев, не говоря ни слова само по себе,

Говоря о чем-то еще, но никогда о себе.

14

Allons! через борьбу и войны!

Указанная цель не может быть отменена.

Удалось ли прошлое сражаться?

Что удалось? сами? ваша нация? Природа?

Теперь поймите меня хорошо — в сущности вещей предусмотрено, что из любого плода успеха, несмотря ни на что, должно вырасти что-то, что потребует большей борьбы.

Мой зов — это призыв к битве, я питаю активное восстание,

Он идёт со мной, должен идти хорошо вооружённым,

Он идёт со мной, часто идёт со скромной диетой, бедностью, злыми врагами, дезертирством.

15

Allons! дорога впереди!

Это безопасно — я пробовал — мои ноги хорошо испытали это — не задерживайтесь!

Пусть бумага останется на столе ненаписанной, а книга на полке — нераспечатанной!

Оставьте инструменты в мастерской! пусть деньги останутся незаработанными!

Пусть стоит школа! не обращайте внимания на крик учителя!

Пусть проповедник проповедует со своей кафедры! пусть адвокат выступает в суде, а судья разъясняет закон.

Camerado, я протягиваю вам руку!

Я отдаю вам свою любовь дороже денег,

Я отдаю вам себя перед проповедью или законом;

Отдадите мне себя? ты поедешь со мной?

Будем ли мы оставаться друг с другом, пока живем?

Песнь XIII

Резюме и анализ Песнь XIII

Сводка

Вергилий и Данте входят в непроходимый лес.Это унылый лес со странными черными листьями, деформированными ветвями и ядовитыми ветвями, лишенными плодов. Здесь гнездятся гарпии, питаясь ветвями корявых деревьев.

Вергилий объясняет, что это второй раунд седьмого круга, где Данте увидит вещи, которые заставят его усомниться в словах Вергилия. Данте уже слышал крики, но он не может найти, откуда они исходят, и в замешательстве останавливается там, где находится. Он считает, что Верджил знает свои мысли: духи, издающие такой вопль, прячутся среди деревьев.Вергилий велит ему только отломать любую ветку, и он увидит, что ошибается в своих мыслях.

Данте отрывает небольшую ветку от большого колючего дерева, и голос спрашивает Данте: «Почему ты ломаешь и рвешь меня?» Кровь исходит от дерева, а вместе с ней и голос, который спрашивает, не жалеет ли Данте. Голос продолжает, говоря, что все эти деревья когда-то были людьми и что Данте должен смилостивиться над ними. Данте роняет ветку, и Вергилий говорит духу дерева, что, если бы Данте поверил тому, что когда-то написал Вергилий, этого бы не произошло.Поскольку Данте не мог поверить, Вергилий попросил его сорвать ветку, хотя Вергилию было больно ранить дух.

В качестве компенсации за эту рану Верджил просит дух рассказать Данте свою историю, чтобы он мог повторить ее, когда вернется на Землю. Дух, тронутый его словами, рассказывает свою историю.

Он, как министр Фридриха II, был абсолютно верен и честен с ним, но зависть двора (они не могли подкупить его) настроила Фридриха против него. Поскольку он не мог потерять это доверие, в печали он покончил с собой.Он клянется, что был верен до конца, и просит Данте рассказать свою правду, когда он вернется в верхний мир.

Вергилий говорит Данте расспросить дух, если он хочет, но Данте слишком опечален и просит Вергилия сказать то, что Данте хочет знать. Поэтому Вергилий спрашивает, как души привязаны к этим корявым деревьям и обретут ли они когда-нибудь свободу.

Заключенный дух отвечает, что когда душа вырывается из тела самоубийством, Минос отправляет ее в седьмой круг, где она падает на землю, прорастает и растет.Гарпии поедают его листья, причиняя ему сильную боль. Все духи будут призваны на Страшный суд и вернут покинутые ими смертные тела. Однако они никогда не вернут свои бессмертные души, которые они забрали у себя, и навсегда останутся запертыми в этом странном лесу.

Два поэта теперь слышат шум, похожий на шум разбивающейся охоты через лес, и появляются два духа. Второй бросается в кусты, но его быстро ловят и разрывают преследующие собаки, которые уносят его.

Данте и Вергилий подходят к кусту, который громко жалуется, что убегающий дух ничего не добился, выбрав его в качестве укрытия. Вергилий спрашивает этого духа, кем он был, но, отвечая, он сначала просит, чтобы они собрали все листья, сорванные во время охоты, а затем говорит только, что он был гражданином Флоренции, который повесился на транце своей двери.

Анализ

Значение наказания самоубийц очевидно: в аду те, кто на Земле лишили себя тела, лишены человеческого облика.На Страшном суде самоубийцы восстанут, как и все другие души, чтобы потребовать свои тела, но они никогда не наденут их. Их тела останутся подвешенными на деревьях, окружающих души их владельцев.

Одно из величайших изменений, вызванных приходом христианства, — это изменение, которое произошло в оценке самоубийства. В классические времена, когда человек уже не мог жить свободно или героически, смерть от собственной руки считалась стоической добродетелью. Последним великим действием, которое мог совершить человек, было покончить с собой, что было последним свободным выбором, который он мог сделать.

С приходом христианства, однако, Иисус проповедовал идею о том, что человек свободен внутренне, и никакое тюремное заключение или позор не могут уничтожить его духовное «я». Таким образом, там, где в древности самоубийство было добродетелью, для христианина оно стало одним из главных грехов; убийство тела, которое Бог дал одному.

Данте, естественно, очень сбит с толку, когда он достигает леса самоубийц и слышит человеческие звуки, но не видит человеческих форм. Следовательно, Вергилию приходится делать что-то чрезвычайно жестокое.Он приказывает Данте оторвать ветку от одного из деревьев, из-за чего дерево начинает кровоточить. Данте ранее показал, что он человек безмерной жалости; поэтому слова дерева вызывают неожиданный отклик — удивление и сочувствие.

Вся сцена становится фантастикой, когда Данте ломает ветку, дерево истекает кровью, и из дерева доносится голос. Кажется, что Данте не осознает слов, произносимых деревом. Вместо этого тот поразительный факт, что дерево говорит, является фактором, вызывающим у него чувство трепета и недоверия.

История Пьера делле Винь рассказана так, что Данте, вернувшись на Землю, может оправдать верность этого человека — но не самоубийство. Величие этого эпизода приходит, когда Пьер делле Винь говорит, что для того, чтобы стать справедливым человеком, он одним ударом ножа навсегда сделал себя несправедливым. Вот джентльмен, человек честности, элегантности и воспитания; культурный и интеллектуальный человек; и поэт, который навеки осудил себя на проклятие и одним действием лишил всякой надежды на покаяние.

Это одна из величайших поэтических концепций в Inferno . Дух не рассматривается как подлый, злой или порочный человек. Напротив, это человек, который в момент слабости покончил с собой. В большинстве других персонажей ада есть что-то отвратительное, но Пьер делле Винь вызывает чувство сочувствия. Это человек очевидного величия, который в момент слабости воли предпринял безвозвратный поступок, и после жизни в благородном служении и преданности он был осужден навеки.

Обнаженные люди, преследуемые и растерзанные гончими, — это Расточители, безрассудные расточители, которые на самом деле не покончили с собой, но уничтожили самих себя, уничтожив средства к жизни. Разница между этими грешниками и Расточителями четвертого круга состоит в том, что более ранние случаи возникают из-за слабости, а более поздние — из преднамеренного волевого акта.

Гарпии были крылатыми существами с женскими лицами и символизировали вихрь или жестокую бурю.Они все украли; следовательно, в лесу они символизируют жестокость самоубийства и похищение его души.

Глоссарий

Strophades остров, где живут гарпии.

Фредерик 1194-1250; император Священной Римской империи (1215-50).

Топпо река недалеко от Ареццо в Италии.

Река Арно в Тоскане, центральная Италия, течет на запад через Флоренцию.

Что в Библии говорится о деревьях?

Иеремия 17: 8 ESV / 361 благодарность Полезный Не полезно

Он подобен дереву, посаженному у воды, которое пускает корни у потока и не боится, когда приходит жара, потому что листья его остаются зелеными, и не тревожится в год засухи, потому что не перестает приносить плоды. .”

Псалом 1: 3 ESV / 323 благодарности Полезный Не полезно

Он подобен дереву, посаженному у потоков воды, которое приносит свои плоды в свое время года, и его лист не вянет. Во всем, что он делает, он преуспевает.

Иов 14: 7 ESV / 284 благодарности Полезный Не полезно

«Ибо есть надежда для дерева, если его срубить, что оно снова даст ростки и что ростки его не прекратятся.

1 Паралипоменон 16:33 ESV / 214 благодарностей Полезный Не полезно

Тогда деревья лесные воспоют от радости пред Господом, ибо Он приходит судить землю.

Матфея 7:17 ESV / 179 благодарностей Полезный Не полезно

Итак, каждое здоровое дерево приносит хорошие плоды, а больное дерево приносит плохие плоды.

Даниил 4: 10-12 ESV / 152 благодарности Полезный Не полезно

Когда я лежал в постели, были видения моей головы: я увидел и вот, дерево посреди земли, и высота его была велика.Дерево росло и укреплялось, и его вершина доходила до неба, и его было видно до конца всей земли. Его листья были прекрасны, и его плоды были в изобилии, и в нем была пища для всех. Полевые звери находили под ним тень, и птицы небесные жили на его ветвях, и все мясо питалось от него.

Бытие 2: 9 ESV / 143 благодарности Полезный Не полезно

И создал Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и пригодное для еды.Древо жизни было посреди сада и дерево познания добра и зла.

Псалом 52: 8 ESV / 107 благодарностей Полезный Не полезно

Но я как зеленая маслина в доме Божьем. Я верю в непоколебимую любовь Бога во веки веков.

Откровение 22:14 ESV / 104 благодарности Полезный Не полезно

Блаженны омывающие свои одежды, чтобы они имели право на древо жизни и чтобы они могли войти в город воротами.

Притчи 3:18 ESV / 102 благодарности Полезный Не полезно

Она — древо жизни для тех, кто держится за нее; те, кто держат ее крепко, называются благословенными.

Откровение 22: 2 ESV / 100 благодарностей Полезный Не полезно

Через середину улицы города; также по обе стороны реки дерево жизни с двенадцатью видами плодов, приносящих свои плоды каждый месяц.Листья дерева использовались для исцеления народов.

Колоссянам 2: 7 ESV / 94 благодарности Полезный Не полезно

Укоренились, укрепились в Нем и утвердились в вере, как вас учили, превознося благодарение.

Исайя 60:13 ESV / 82 благодарности Полезный Не полезно

Слава Ливана придет к тебе, кипарис, платан и сосна, чтобы украсить место моего святилища, и Я сделаю место ног моих славным.

Притчи 13:12 ESV / 80 благодарностей Полезный Не полезно

Отложенная надежда делает сердце больным, а исполненное желание — это дерево жизни.

Второзаконие 20:19 ESV / 66 благодарностей Полезный Не полезно

«Когда вы долгое время осаждаете город, ведя войну с ним, чтобы захватить его, вы не должны уничтожать его деревья, используя против них топор.Вы можете есть от них, но не рубите их. Человеческие ли деревья в поле, чтобы они были осаждены вами?

3-я Царств 19: 5 ESV / 65 благодарностей Полезный Не полезно

И он лег и заснул под деревом веника. И вот, ангел коснулся его и сказал ему: «Встань, ешь».

Иезекииль 17:24 ESV / 63 благодарности Полезный Не полезно

И все дерева поля узнают, что Я Господь; Я низко опускаю высокое дерево и делаю низкое дерево высоким, иссушаю зеленое дерево, и делаю сухое дерево цветущим.Я Господь; Я сказал и сделаю это ».

Левит 26: 4 ESV / 63 благодарности Полезный Не полезно

Тогда Я дам вам дожди в свое время, и земля даст свои урожаи, и полевые деревья дадут свои плоды.

Бытие 3:17 ESV / 60 благодарностей Полезный Не полезно

И Адаму он сказал: «За то, что ты послушал голоса своей жены и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе:« Не ешь от него », проклята земля из-за тебя; в боли ты будешь есть это во все дни своей жизни;

Бытие 1:11 ESV / 60 благодарностей Полезный Не полезно

И Бог сказал: «Пусть земля дает ростки, растения, дающие семена, и фруктовые деревья, приносящие плоды, в которых их семя, каждое по роду своему на земле.И это было так.

Осия 14: 6 ESV / 59 благодарностей Полезный Не полезно

Его ростки распространятся; красота его будет подобна маслине, и благоухание его — Ливану.

Римлянам 11:24 ESV / 58 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо, если вы были вырезаны из того, что по природе является дикой маслиной, и привиты, вопреки природе, к возделываемой маслине, насколько больше эти естественные ветви будут привиты обратно к их собственному оливковому дереву.

Исайя 65:22 ESV / 58 благодарностей Полезный Не полезно

Они не будут строить, чтобы другой жил; они не должны сажать, чтобы другой ел; ибо, как дни дерева, будут дни моего народа, и избранные Мои долго будут наслаждаться работой своих рук.

Исайя 61: 3 ESV / 58 благодарностей Полезный Не полезно

Даровать скорбящим на Сионе — дать им красивый головной убор вместо пепла, елей радости вместо траура, одежду хвалы вместо слабого духа; чтобы они были названы дубами правды, насаждением Господа, да прославится Он.

Притчи 11:30 ESV / 58 благодарностей Полезный Не полезно

Плод праведника — древо жизни, и мудрый пленяет души.

Исайя 41:19 ESV / 56 благодарностей Полезный Не полезно

Посажу в пустыне кедр, акацию, мирт и маслину. Поставлю в пустыне кипарис, платан и сосну вместе,

Иезекииль 47:12 ESV / 54 благодарности Полезный Не полезно

А на берегу, по обе стороны реки, будут расти всевозможные деревья для еды.Их листья не засохнут, а плоды не увянут, но они будут приносить свежие плоды каждый месяц, потому что вода для них течет из святилища. Их плоды будут в пищу, а листья — для исцеления ».

Псалом 92:12 ESV / 52 благодарности Полезный Не полезно

Праведники цветут, как пальма, и растут, как кедр, в Ливане.

Второзаконие 16:21 ESV / 52 благодарности Полезный Не полезно

«Не сажай никакого дерева, как ашера, около жертвенника Господа, Бога твоего, который ты сделаешь.

Исход 10:15 ESV / 51 благодарность Полезный Не полезно

Они покрыли лицо всей земли, так что земля потемнела, и съели все растения на этой земле и все плоды деревьев, оставленные градом. Ни одного зеленого растения, ни дерева, ни полевого растения не осталось по всей земле Египта.

Матфея 3:10 ESV / 50 благодарностей Полезный Не полезно

Даже сейчас топор приставлен к корню деревьев.Поэтому всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

Левит 23:40 ESV / 50 благодарностей Полезный Не полезно

И ты возьмешь в первый день плоды великолепных деревьев, пальмовые ветви и ветви лиственных деревьев и ивы у ручья, и будешь радоваться пред Господом, Богом твоим, семь дней.

Судей 9: 8 ESV / 49 благодарностей Полезный Не полезно

Однажды деревья пошли помазать над собою царя и сказали маслине: «царствуй над нами».’

Бытие 23:17 ESV / 48 благодарностей Полезный Не полезно

Итак, поле Ефрона в Махпеле, что к востоку от Мамре, поле с пещерой, которая в нем, и всеми деревьями, которые были на поле, по всей его площади, составили более

Псалом 1: 1-3 ESV / 47 благодарностей Полезный Не полезно

Блажен человек, который не ходит в совете нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте насмешников; но его радость — в законе Господа, и о своем законе он размышляет днем ​​и ночью.Он подобен дереву, посаженному у потоков воды, которое приносит свои плоды в свое время года, и его лист не вянет. Во всем, что он делает, он преуспевает.

Бытие 18: 4 ESV / 46 благодарностей Полезный Не полезно

Принесите немного воды, вымойте ноги и отдохните под деревом,

Бытие 1:12 ESV / 46 благодарностей Полезный Не полезно

Земля произвела на свет растительность, растения, дающие семена по роду их, и деревья, приносящие плоды, в которых их семя, каждое по роду своему.И Бог увидел, что это хорошо.

Исход 15:27 ESV / 44 благодарности Полезный Не полезно

Затем они пришли в Элим, где было двенадцать источников воды и семьдесят пальм, и расположились там станом у воды.

Второзаконие 8: 8 ESV / 43 благодарности Полезный Не полезно

Земля пшеницы и ячменя, виноградных лоз, фиговых деревьев и гранатов, земля оливковых деревьев и меда,

Числа 24: 6 ESV / 40 благодарностей Полезный Не полезно

Как пальмовые рощи, протянувшиеся вдалеке, как сады у реки, как алоэ, посаженные Господом, как кедры у воды.

Исайя 44:14 ESV / 39 благодарностей Полезный Не полезно

Он рубит кедры, выбирает кипарис или дуб и дает им расти среди деревьев в лесу. Он сажает кедр, и дождь питает его.

Бытие 35: 8 ESV / 39 благодарностей Полезный Не полезно

И умерла Девора, кормилица Ревекки, и ее похоронили под дубом под Вефилем.Поэтому он назвал его Аллон-Бакут.

Бытие 2:17 ESV / 39 благодарностей Полезный Не полезно

А от дерева познания добра и зла не ешьте, ибо в тот день, в который вы вкусите от него, умрете «.

Иисуса Навина 24:26 ESV / 38 благодарностей Полезный Не полезно

И Иисус Навин написал эти слова в Книге Закона Божьего.И он взял большой камень и поставил его там под теребинфом, что у святилища Господа.

Откровение 2: 7 ESV / 37 благодарностей Полезный Не полезно

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквям. Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое в раю Божьем ».

Левит 26:20 ESV / 37 благодарностей Полезный Не полезно

И силы ваши будут израсходованы напрасно, ибо земля ваша не даст плодов своих, и деревья земли не дадут плодов своих.

Псалом 104: 17 ESV / 36 благодарностей Полезный Не полезно

В них птицы вьют гнезда; аист живет в елях.

Числа 33: 9 ESV / 36 благодарностей Полезный Не полезно

И они отправились из Мары и пришли в Елим; в Элиме было двенадцать источников воды и семьдесят пальм, и они расположились там лагерем.

Левит 19:23 ESV / 36 благодарностей Полезный Не полезно

«Когда вы придете в землю и посадите какое-либо дерево в пищу, вы должны считать его плоды запретными. Три года это будет запрещено тебе; его нельзя есть.

Иеремия 10: 1-5 ESV / 35 благодарностей Полезный Не полезно

Слушайте слово, которое говорит вам Господь, дом Израилев.Так говорит Господь: «Не познай пути народов и не ужасайся знамений небесных, потому что народы ужасаются ими, ибо обычаи народов суета. Дерево из леса срублено и обработано топором руками мастера. Украшают его серебром и золотом; они скрепляют его молотком и гвоздями, так что он не может двигаться. Их идолы подобны чучелам на огуречном поле, и они не могут говорить; их нужно нести, потому что они не могут ходить. Не бойтесь их, потому что они не могут делать зла, и они не могут делать добра.”

Исайя 44: 4 ESV / 35 благодарностей Полезный Не полезно

Они будут расти среди травы, как ивы при текущих ручьях.

Бытие 30:37 ESV / 35 благодарностей Полезный Не полезно

Затем Иаков взял свежие ветки тополя, миндаля и чинара и очистил от них белые полосы, обнажая белизну прутьев.

Второзаконие 20:20 ESV / 34 благодарности Полезный Не полезно

Только деревья, которые, как вы знаете, не являются деревьями для еды, вы можете срубить и срубить, чтобы вы могли строить осадные сооружения против города, который ведет с вами войну, пока он не упадет.

Иезекииль 15: 2 ESV / 33 благодарности Полезный Не полезно

«Сын человеческий! Как дерево виноградной лозы превосходит любое дерево, ветвь виноградной лозы среди деревьев в лесу?

3-я Царств 10:27 ESV / 33 благодарности Полезный Не полезно

И сделал царь серебро в Иерусалиме обыкновенным, как камень, и сделал кедр таким же большим, как платан Шефелийский.

Бытие 3:24 ESV / 33 благодарности Полезный Не полезно

Он изгнал человека и поместил на востоке Эдемского сада херувимов и пылающий меч, который поворачивался во все стороны, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Бытие 3: 8 ESV / 33 благодарности Полезный Не полезно

И они услышали звук Господа Бога, идущего по саду в прохладе дня, и этот человек и его жена скрылись от лица Господа Бога среди деревьев в саду.

Экклезиаст 2: 5 ESV / 32 благодарности Полезный Не полезно

Я разбил себе сады и парки и посадил в них всякие фруктовые деревья.

Бытие 3: 2 ESV / 32 благодарности Полезный Не полезно

И сказала женщина змею: «Мы можем есть плоды с деревьев в саду.

Иоиль 1:19 ESV / 31 благодарность Полезный Не полезно

Я взываю к Тебе, Господи.Ибо огонь пожрал пастбища пустыни, и пламя сжег все полевые деревья.

Исайя 7: 2 ESV / 31 благодарность Полезный Не полезно

Когда дому Давида сказали: «Сирия в союзе с Ефремом», сердце Ахаза и сердце его народа задрожало, когда деревья в лесу дрожали от ветра.

Псалом 104: 16 ESV / 31 благодарность Полезный Не полезно

Деревья Господа обильно политы, кедры Ливанские, которые Он насадил.

3 Царств 10: 11-12 ESV / 31 благодарность Полезный Не полезно

Более того, флот Хирама, который привез золото из Офира, привез из Офира очень большое количество дерева альмуг и драгоценных камней. И сделал царь из дерева альмуг опоры для дома Господня и для царского дома, а также лиры и арфы для певцов. Такой альмаговой древесины не было и не было замечено по сей день.

3-я Царств 5:10 ESV / 31 благодарность Полезный Не полезно

Итак, Хирам снабдил Соломона всей необходимой ему древесиной кедра и кипариса,

3-я Царств 4:33 ESV / 31 благодарность Полезный Не полезно

Он говорил о деревьях, от кедра в Ливане до иссопа, вырастающего из стены.Он говорил также о животных, птицах, пресмыкающихся и рыбах.

Луки 6: 43-45 ESV / 30 благодарностей Полезный Не полезно

«Ибо никакое хорошее дерево не приносит плохих плодов, и плохое дерево не приносит хороших плодов, ибо каждое дерево познается по своим собственным плодам. Ибо инжир не собирают с терновника, и виноград не собирают с куста ежевики. Добрый человек из доброго сокровища своего сердца производит добро, а злой человек из злого сокровища производит зло, потому что от избытка сердца говорят уста его.

Псалом 148: 9 ESV / 30 благодарностей Полезный Не полезно

Горы и все холмы, фруктовые деревья и все кедры!

Иов 40:21 ESV / 30 благодарностей Полезный Не полезно

Он лежит под лотосами, в тростнике и на болоте.

Числа 6: 4 ESV / 30 благодарностей Полезный Не полезно

Во все дни разлуки он не должен есть ничего, произведенного виноградной лозой, даже семян или кожуры.

Бытие 3: 3-6 ESV / 30 благодарностей Полезный Не полезно

Но Бог сказал: «Не ешь плодов дерева, которое посреди сада, и не трогай их, чтобы не умереть» ». Но змей сказал женщине:« Нет, ты не умрешь. . Ибо Бог знает, что, когда вы съедите это, ваши глаза откроются, и вы будете подобны Богу, зная добро и зло ». Итак, когда женщина увидела, что дерево годится в пищу, и что оно радует глаз, и что дерево нужно желать, чтобы сделать человека мудрым, она взяла его плод и ела, а также дала немного ее муж, который был с ней, и он ел.

Иезекииль 31: 8 ESV / 29 благодарностей Полезный Не полезно

Кедры в саду Божьем не могли соперничать с ним, и ели не могли сравниться с его ветвями; и чинары не были похожи на его ветви; Ни одно дерево в саду Божьем не было равным ему по красоте.

Иеремия 17: 2 ESV / 29 благодарностей Полезный Не полезно

В то время как их дети помнят свои жертвенники и свой ашерим, около каждого зеленого дерева и на высоких холмах,

Исайя 6:13 ESV / 29 благодарностей Полезный Не полезно

И хотя в нем останется десятая часть, он снова сгорит, как теребинт или дуб, у которого останется пень, когда его срубят.«Святое семя — это его обрубок.

Псалом 78:47 ESV / 29 благодарностей Полезный Не полезно

Он уничтожил их виноградные лозы градом и их платаны морозом.

2 Паралипоменон 2: 8 ESV / 29 благодарностей Полезный Не полезно

Пришли мне также пиломатериалы из кедра, кипариса и водорослей из Ливана, потому что я знаю, что твои слуги умеют рубить лес в Ливане.И мои слуги будут с твоими слугами,

Римлянам 11: 16-27 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

Если тесто, приносимое в качестве первых плодов, свято, то все тесто — святое, а если святой корень, то и ветви. Но если некоторые из ветвей были отломаны, и вы, несмотря на росток дикой маслины, были привиты среди других и теперь разделяете питательный корень оливкового дерева, не будьте высокомерны по отношению к ветвям.Если да, помните, что не вы поддерживаете корень, а корень, который поддерживает вас. Тогда вы скажете: «Ветки были отломаны, чтобы я мог быть привит». Это правда. Они отломились из-за своего неверия, но вы стойте верой. Так что не гордись, а бойся. …

Луки 13: 6-9 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

И он рассказал эту притчу: «У человека в винограднике посажена смоковница, и он пришел искать на ней плода, но не нашел.И он сказал виноградарю: «Вот, вот уже три года, как я прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу ничего. Сократить его. Зачем ему использовать землю? »И он ответил ему:« Сэр, оставьте это в покое и в этом году, пока я не окопаю его и не внесу навоз. Тогда, если он принесет плоды в следующем году, хорошо; но если нет, то можешь его урезать ».

Иеремия 6: 6 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо так говорит Господь Саваоф: «Рубите деревья его; воздвиг осадный курган против Иерусалима.Это город, который должен быть наказан; внутри нее нет ничего, кроме угнетения.

Исайя 11: 1 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

Из пня Иессея вырастет росток, и ветвь от корня его принесет плод.

Псалом 74: 5 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

Они были похожи на тех, кто размахивает топорами в лесу.

Второзаконие 6:11 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

И дома, полные всего хорошего, что ты не наполнял, и цистерны, которые ты не копал, и виноградники и маслины, которые ты не сажал, и когда ты ел и насытился,

Иеремия 10: 1-25 ESV / 27 благодарностей Полезный Не полезно

Слушайте слово, которое говорит вам Господь, дом Израилев.Так говорит Господь: «Не познай пути народов и не ужасайся знамений небесных, потому что народы ужасаются ими, ибо обычаи народов суета. Дерево из леса срублено и обработано топором руками мастера. Украшают его серебром и золотом; они скрепляют его молотком и гвоздями, так что он не может двигаться. Их идолы подобны чучелам на огуречном поле, и они не могут говорить; их нужно нести, потому что они не могут ходить. Не бойтесь их, потому что они не могут делать зла, и они не могут делать добра.”…

Неемия 9:25 ESV / 27 благодарностей Полезный Не полезно

И они захватили укрепленные города и богатую землю, и завладели домами, полными всего хорошего, уже обтесанными цистернами, виноградниками, оливковыми садами и фруктовыми деревьями в изобилии. И они ели, и насытились, и растолстели, и радовались вашей великой доброте.

Иоиль 1:12 ESV / 26 благодарностей Полезный Не полезно

Лоза засыхает; фиговое дерево чахнет.Гранат, пальма и яблоко, все деревья поля засохли, и веселье иссякнет от детей человеческих.

Исайя 10:19 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

Остатков деревьев в его лесу будет так мало, что ребенок сможет их записать.

Притчи 11:28 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

Кто надеется на свое богатство, падет, а праведники будут процветать, как зеленый лист.

2 Паралипоменон 9: 10-11 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

Кроме того, слуги Хирама и слуги Соломона, которые привезли золото из Офира, принесли алгумовое дерево и драгоценные камни. И сделал царь из алгумового дерева подставки для дома Господня и для царского дома, а также лиры и арфы для певцов. Никогда раньше не было ничего подобного в земле Иудейской.

2 Царств 19:23 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

Через своих посланников вы насмехались над Господом и говорили: «На моих многочисленных колесницах я взошел на вершины гор, в дальние уголки Ливана; Я срубил его самые высокие кедры, самые лучшие кипарисы; Я вошел в его самое дальнее пристанище, в самый плодородный лес.

Исход 9:25 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

Град обрушил все, что было на поле, по всей земле Египетской, и людей, и животных. И град обрушил все полевые растения и сломал все полевые деревья.

Исайя 55: 12-13 ESV / 24 благодарности Полезный Не полезно

«Ибо вы выйдете в радости, и выйдете в мир с миром; горы и холмы перед тобой взрываются пением, и все полевые деревья хлопают в ладоши.Вместо шипа вырастет кипарис; вместо шиповника вырастет мирт; и это будет именем Господа, вечным знамением, которое не будет истреблено ».

3-я Царств 6:29 ESV / 24 благодарности Полезный Не полезно

Вокруг всех стен дома он вырезал фигурки херувимов, пальм и распускающихся цветов во внутренних и внешних комнатах.

Бытие 3:22 ESV / 24 благодарности Полезный Не полезно

Тогда Господь Бог сказал: «Вот, этот человек стал как один из нас в познании добра и зла.Так вот, чтобы он не протянул руку и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не жил вовеки — »

Откровение 1: 1 ESV / 23 благодарности Полезный Не полезно

Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал ему, чтобы показать своим слугам то, что должно скоро произойти. Он сделал это известным, послав своего ангела своему слуге Иоанну,

г.

Осия 14: 8 ESV / 23 благодарности Полезный Не полезно

О Ефрем! Какое мне дело до идолов? Это я отвечаю за вас и присматриваю за вами.Я как вечнозеленый кипарис; от меня исходит ваш плод.

Псалом 23: 1-6 ESV / 23 благодарности Полезный Не полезно

Псалом Давида. Господь мой пастырь; Я не захочу. Он заставляет меня лечь на зеленые пастбища. Он ведет меня к тихой воде. Он восстанавливает мою душу. Он ведет меня стезями правды ради своего имени. Даже если я пойду через долину тени смерти, я не убоюсь зла, потому что ты со мной; твой жезл и твой посох утешают меня.Вы готовите стол передо мной в присутствии моих врагов; вы помазали мою голову маслом; моя чашка переполняется. …

Откровение 1: 1-20 ESV / 22 благодарности Полезный Не полезно

Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал ему, чтобы показать своим слугам то, что должно скоро произойти. Он сделал это известным, послав своего ангела к своему слуге Иоанну, который засвидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа даже обо всем, что он видел.Блажен тот, кто читает вслух слова этого пророчества, и блаженны те, кто слышит и соблюдает написанное в нем, ибо время близко. Иоанна семи церквям, находящимся в Азии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и Кто был и грядет, и от семи духов, которые пребывают перед престолом его, и от Иисуса Христа, верного свидетеля, первенца мертвых и правитель царей на земле. Тому, кто любит нас и Своей кровью освободил от наших грехов …

Песнь Соломона 2: 3 ESV / 22 благодарности Полезный Не полезно

Как яблоня среди лесных деревьев, так и мои возлюбленные среди юношей.С большим удовольствием я сидел в его тени, и его плоды были сладкими на мой вкус.

Бытие 3:12 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

Мужчина сказал: «Женщина, которую ты дал мне, она дала мне плод с дерева, и я ел».

Бытие 21:33 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

Авраам посадил тамариск в Беэр-Шеве и призвал там имя Господа, Бога Вечного.

Бытие 18: 1 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

И Господь явился ему у дубрав Мамре, когда он сидел у дверей своего шатра в знойе дня.

Вот настоящий разговор «настоящей» ведьмы

«Держи мою метлу» — это серия статей с легкой современной интерпретацией языческой культуры. Прочтите еще одну статью здесь.

Это время зеленолицых, прорастающих бородавок, помешивающих в котле ведьм.В октябре она повсюду: на телевидении и в декорациях, в рекламе, на полотенце для рук, которое вы купили в долларовом магазине. Но она не та ведьма, о которой мы здесь говорим.

Более миллиона американцев идентифицируют себя как язычников или викканцев, двух часто неправильно понимаемых религий, практикующие которых часто называют «ведьмами». Оба являются природными, мирными, духовными практиками, не имеющими ничего общего с сатанизмом.

В последние годы все больше и больше людей понимают разницу между злой ведьмой Запада и мужчиной или женщиной, которые идентифицируют себя как ведьма.Настолько, что быть ведьмой стало более популярным, а в некоторых кругах модным. #witchesofinstagram — это вещь.

Лично я был в шабаше в течение 10 лет, первый из которых я начал с Луной, 50-летней женщиной из Милуоки. Я больше не являюсь членом шабаша, но я носил с собой некоторые прекрасные практики того времени в моей жизни, такие как единственное «правило» Викки, к которому я стремлюсь каждый день: «Никому не навреди, делай, что хочешь. . »

Луна все еще практикует, и у клана есть десятки инициированных членов и друзей, которые время от времени заходят, когда чувствуют желание духовной связи.Я впервые сел с Луной 12 лет назад, чтобы задать ей следующие вопросы, а недавно снова задал их ей.

Что значит быть ведьмой?

Луна: Ведьма — это тот, кто следует сезонам природы, циклам луны и работает с элементами земли (земля, воздух, огонь, вода), а также со своим собственным духом (я), чтобы формировать свою жизнь.

Как стать ведьмой?

Другие ведьмы инициируют вас, обычно после обучения в течение одного года и одного дня.Затем следует церемония и праздник. Колдовство — это устная традиция, и большинство ведьм готовы обучать любого, кто действительно заинтересован.

Недавно у меня была возможность рассказать другу о религии. Мы встречались каждую неделю в одну и ту же ночь в течение года, и я научил ее всему, что знал из книг, а также из историй и учений других ведьм.

Поскольку ведьмы преследовались в истории, мы скрывали нашу религию, и до 50-х годов о ней было написано очень мало.

Как вы решили стать ведьмой?

Когда мне было 23 года, я владел своим первым бизнесом, салоном и другим владельцем, и я получил показания от этой женщины. Нам обоим она очень понравилась, и мы попросили ее прийти в наш салон, чтобы провести день чтений. Во время чтения она сказала мне, что, поскольку я касаюсь рук людей во время маникюра, я могу быть в гармонии с их энергией и мне следует изучить хиромантию. Она сказала, что научит меня. Итак, я в конце концов переехал от нее наверх и стал ее учеником.Она научила меня хиромантии, астрологии, таро, нумерологии, кулинарии и садоводству, и я бесконечно благодарен ей за это.

Почему ведьм так неправильно понимают?

В основном из-за страха и незнания. Некоторые люди считают нашу религию угрозой христианству, но это не так. Я был воспитан католиком, и это дало мне хорошую духовную основу, но эта религия больше для меня, потому что она признает и мужчин, и женщин божественным. Мы поклоняемся и богам, и богиням.

Это очень «освобождающая» религия, на самом деле, только с одним правилом. Викканское правило звучит так: «Не навреди, делай, что хочешь».

Где поклоняются ведьмы?

Лучшее место — снаружи, но зимой мы поклоняемся в помещении, обычно в доме первосвященника или жрицы. Однако многие ведьмы не состоят в шабаше и поклоняются в одиночку.

Что представляет собой шабаш? Вы в одном?

Ковен — это группа из двух или более ведьм, практикующих вместе.Я нахожусь в шабаше, состоящем из трех женщин, но мы приглашаем гостей. Мы довольно гибкие, потому что жизнь слишком занята, чтобы не быть, и нам нравится неформально вовлекать наших друзей в празднования, даже если они не являются частью шабаша.

Праздники? Что они собой представляют?

Хорошая еда и напитки, музыка, обычно ремесло или игра и в какой-то момент круг. Это в значительной степени похоже на обычную вечеринку, за исключением того, что в какой-то момент группа может взяться за руки у костра и сказать несколько вещей, или мы записываем наши пожелания на время и сжигаем их на небольшом огне.И нет, мы обычно не раздеваемся.

Вы действительно читаете заклинания?

Да, мы читаем заклинания для особых случаев, защиты, процветания, чтобы получить новую работу, привлечь любовь и т. Д. Вы можете следовать книгам или придумывать свои собственные заклинания, но самое главное — иметь добрые намерения.

Значит, вы никогда не наносите вред людям?

Никогда. Это не значит, что вы не можете защитить себя с помощью магии.Например, если вам нужно, чтобы кто-то оставил вас в покое, перестал вам звонить или что-то в этом роде, вы можете положить его фотографию в морозильную камеру, и это заставит их перестать пытаться связаться с вами. Но никакого вреда человеку это не причиняет.

Какой человек становится ведьмой?

Кто угодно. Ведьмы есть люди всех профессий. Это просто интерес к солнцу, луне, звездам, природе и желание волшебства в своей жизни.

Какие ритуалы вы проводите?

Вы можете провести ритуал где угодно, вам просто нужно создать священный круг.Для этого мы посыпаем круг солью и говорим: «Мы бросаем круг соли, чтобы сохранить все хорошее внутри и все плохое снаружи». Мы признаем все элементы: землю, воздух, огонь и воду и называем их земными символами. (Гномы для земли, феи для воздуха, драконы для огня, русалки для воды.) Затем мы вызываем бога или богиню, в зависимости от того, что мы празднуем, после чего следует духовная беседа, небольшая еда и питье, энергетическое упражнение и наконец, мы благодарим элементы, бога и богиню за их энергию и замыкаем круг.

Что такое плохая ведьма?

Плохая ведьма — это всякий, кто практикует черную магию. (Хорошая ведьма практикует белую или зеленую магию.) Черная магия имеет злые намерения. Эта магия обычно работает быстрее, чем белая или зеленая магия, но последствия намного хуже. Ведьмы верят, что когда вы произносите заклинание, вы получаете в девять раз больше, чем отправляете. Это похоже на карму.

Почему метлы ассоциируются с ведьмами?

Традиционно большинство ведьм были женщинами, а метла — обычный инструмент домашних прислуг.Женщины ставили метлу за дверью или поднимали дымоход, чтобы люди знали, что их нет. Они также «ездили на метлах» в поле, потому что считали, что это поможет их урожаю расти. У многих ведьм в доме висит перевернутая метла, потому что она приносит удачу.

В чем разница между «язычником» и «виккой»?

Викка — это имя духовного пути, основанного на природе и богине. «Викка» на самом деле означает «ведьма», и поэтому, если вы викканец, вы ведьма, практикующая колдовство.Колдовство — это современная языческая религия, а колдовство (со строчной буквой w) означает народную магию. Есть и хорошие, и плохие ведьмы и колдовство, и большинство из нас хорошие.

Какие праздники отмечают ведьмы?

Праздники называются саббатами или высокими праздниками. Мы празднуем Йоль 20-23 декабря, чествуя короля солнца и возвращение солнца. Канделмас, 2 февраля, празднует Бригид, богиню вдохновения и исцеления, потому что дни заметно длиннее.Весеннее равноденствие, 20-23 марта, празднует Эостру, что означает возрождение, и что дни и ночи равны. Бельтайн, канун 1 мая, празднует плодородие и посев семян. Летнее солнцестояние, 20-23 июня, празднует богиню Литу, самый длинный день в году и изобилие. Ламмас, 1 августа, празднует Луг и урожай. Мабон / осеннее равноденствие, 20-23 сентября, является временем благодарения за урожай и отмечает равенство дней и ночей. Samhain / All Hallow’s Eve, 31 октября, — это Новый год и время, чтобы почтить память наших умерших близких.Это также время, когда самая тонкая завеса между материальным и духовным мирами.

Что вам лично предлагает быть ведьмой?

Наполняет мою жизнь. Я чувствую, что живу каждый день ради определенной цели. А наблюдение за временами года делает жизнь намного веселее. Мой наставник сказал мне, что «если ты проживешь свою жизнь таким образом, ты начнешь жить обычной жизнью необычным образом», и она была права.

Какое значение имеет Луна в вашей практике?

Я ежедневно слежу за всеми фазами Луны.Луна пребывает в каждом знаке зодиака около двух с половиной дней. Я считаю, что, проходя через каждый знак, Луна влияет на нас по-разному, любопытным образом связавшись с каждым знаком и их характеристиками. Например, я считаю, что люди упрямы во время луны в Овне, эмоциональны во время луны в Рыбах, придирчивы и перфекционисты на луне в Деве, активны и общительны во время луны в Близнецах и т. Д.

Кроме того, новолуние — это время периодов обновления: начинать новые проекты, сажать семена и начинать заново.По мере приближения к полнолунию это считается «растущим». Это хорошее время, чтобы набрать обороты, собрать информацию или поработать заклинания, чтобы увеличить любовь, богатство и удачу. (Помните, что большинство ведьм накладывают только хорошие заклинания!)

В полнолуние это время сильной и интенсивной энергии, поэтому вы должны быть осторожны, медитировать, сосредоточиться на хорошем здоровье и получать удовольствие! Когда луна переходит от полной к полумесяцу, это называется «убывающей» луной. Это хорошее время, чтобы завершить существующие проекты, найти время, чтобы расслабиться или свести концы с концами.Луна также может быть полезна для «подзарядки», особенно в полнолуние.

Чтобы собрать энергию луны, я стою в лучах луны, вытянув руки ладонями вверх, и представляю, как мои ладони поглощают лунные лучи. Я признаю богиню Диану (одну из богинь луны) и прошу омолодиться ее сущностью. Это называется «опусканием луны».

Вы поклоняетесь богам и / или богиням?

Я верю только в одного, называемого Высшей Силой, Великим Духом или Моим Создателем.Я также верю, что это Существо имеет как женскую, так и мужскую сторону — во многом как принцип инь-янь. Я использую имена богов и богинь в моем поклонении как олицетворение этого единого Великого Духа. Итак, во время ритуала я выберу подходящего бога и богиню для поклонения, которые представляют время года или время года.

Имеет ли ведьма какое-то отношение к сатане?

Нет, абсолютно нет. На самом деле большинство ведьм даже не верят, что такой персонаж существует.Иногда наш символ — прямая пятиконечная звезда — ошибочно принимают за сатанинский символ, который представляет собой перевернутую пятиконечную звезду.

Как городской человек, как вы включаете природу в свою жизнь?

I лагерь. Сад. Заведите много комнатных растений.