Эссе о нравственном образе жизни Конфуции

Школа – гимназия № 94 город Алматы

Учитель начальных классов

Абдрахманова Айгуль Таймысовна

Эссе о нравственном образе жизни Конфуции

«Человек может сделать великим путь,

которым идет, но путь не может

сделать человека великим»

Конфуций (551-479 до н э)

  Конфуций, один из великих мудрецов древности, является своего рода символом

Китая, его культуры, философской мысли. Конфуций считается также великим

первоучителем всех китайцев. На протяжении многих десятков поколений миллиарды

жителей Китая свято чтили его как учителя жизни. Для дальневосточной цивилизации Конфуций примерно тоже, что Иисус для христиан или Мухаммед для мусульман. Но китайский мудрец был все же только человеком, причем простым и доступным в общении, каким и должен быть учитель.

Он подчеркивал, что в своих идеях опирается на мудрость старины. «Передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее». И это действительно было так, в этом была сила Конфуция. Вместе с тем совершенно очевидно, что Конфуций творчески переработал эти знания, с учетом реальности, что и сделало его великим, а его учение — живым на протяжении тысячелетий.

Бедность не позволяла ему поступить ни в одну из государственных школ, где

готовили чиновников. Но это не остановило Конфуция. С 15 лет он стал брать

частные уроки и заниматься самообразованием. Овладев иероглифической премудростью, он принялся изучать древнюю литературу.

В 19 лет Конфуций женился на девушке из семьи Ци, жившей в царстве Сун. Через год у них родился сын. По случаю этого радостного события правитель Чжан-гун поздравил Конфуция, послав ему со слугой живого карпа. В знак признательности за оказанную правителем честь счастливый отец дал новорожденному имя Ли, что означает «карп». Следует заметить, что в семейной жизни мудрец — как и Сократ — счастлив не был. Со страниц трактата «Лунь-юй» жизнь Конфуций, была жизнью одинокого и не избалованного успехами учителя, лишь преданными ему учениками.

Конфуций в душе всегда был служилым человеком, честным чиновником его постоянно заботили непорядки в стране. Под влиянием того, что он видел на службе, и того, что он нашел в старых книгах, у него сложилось убеждение, что народ давно сбился с дороги и что только возврат к древнему укладу жизни может спасти его.

Конфуцию всегда была свойственна неподдельная скромность. Он был неизменно

учтив, внимателен, приветлив, носил простую одежду черного и желтого цвета. В

кругу учеников он был сердечен и естествен, чужд надменности. Он никогда не

выставлял напоказ свою образованность и умел прислушиваться к советам. Ученики

оказывали на него большое влияние. Не раз он изменял свои решения по их советам,

выслушивал от них упреки, оправдывался перед ними. Конфуций не обещал ученикам дать какое-то высшее сокровенное знание. Он наставлял их в простой земной науке, которой был беззаветно предан сам «Я просто человек, — говорил он, — который в страстном стремлении к знанию забывает о пище, в радостях познания забывает о горестях и который не замечает приближающейся старости».

В 528 году до н э у Конфуция умерла мать. По обычаю он должен был в знак траура покинуть службу на 3 года. И хотя многие в то время уже не обращали внимания на это правило, он решил строго соблюсти его. Все свободное время Конфуций посвящал углубленному изучению китайской истории.

Вскоре умер сын Конфуция, а вслед за ним любимый его ученик Янь Юань, беззаветно преданный учителю. Смерть Янь Юаня потрясла философа. Конфуций почувствовал, что наступает его черед . Все это время он не прекращал работать. В раздумьях Конфуций пришел к выводу, что ничего положительного нельзя

достичь, если не руководствоваться правильными принципами. В постижении их видел он смысл и собственной деятельности, самой жизни. «Если на рассвете познаешь правильный путь, то на закате Солнца можешь и умереть».

Образ «благородного мужа» как общественный идеал проходит красной

нитью через беседы Конфуция со своими учениками. Главное его качество — «жэнь».

Это понятие, введенное учителем, не имеет буквальных эквивалентов в европейских

языках и по смыслу близко к значению «человеколюбие», «человечность», «гуманность». Оно характеризует идеальное отношение, которое должно быть, в первую очередь, между отцами и сыновьями, братьями, между правителями и чиновниками, друзьями. Жэнь — это определенный тип поведения. «Если человек тверд, настойчив, прост, скуп на слова, он близок к человеколюбию».

Конфуций пришел к мнению, что причина страданий людей кроется в хаосе, который царит в стране. Для того чтобы избавиться от него, следует возвратиться к древним обычаями порядкам. Но сделать это нужно сознательно. Каждый человек должен быть требовательным к себе, соблюдать установленные правила и каноны лишь тогда все общество исцелится от своего недуга.

Конфуций, как Пифагор и Сократ, не оставил письменного изложения своего учения

Но друзья и последователи мудреца записали его высказывания в книге «Лунь-юй» —

«Суждения и беседы». Она состоит главным образом из собранных афоризмов, которые начинаются словами «Учитель сказал «. Иногда в ней сообщаются факты из биографии Конфуция, иногда попадаются эпизоды, показывающие учителя в беседе с друзьями. «Лунь-юй» остается почти единственным надежным свидетельством о мудреце и его учении. «Лунь юй» начинается и оканчивается высказываниями, в которых говорится о необходимости учиться и о благородном муже. Эти две взаимосвязанные мысли пронизывают все произведение, свидетельствуя о том, что учение Конфуция есть одновременно программа личностного самосовершенствования. « Направь свою волю на достижение правильного пути, придерживайся принципов морали, поступай в соответствии с человеколюбием, упражняйся в искусствах», — говорится в «Лунь юй».

В своем этическом учении о человеколюбии, Конфуций советует человеку быть всегда почтительным, проявлять уважение даже тогда, когда исполняешь работу, по отношению к людям проявлять преданность. О всех этих качествах человеколюбивому и мудрому мужу не стоит забывать даже в том случае, если он «отправляется к варварам».

« Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел, чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали» — таково мнение великого учителя.

Конфуций сказал: «Тот, кто способен проявлять пять качеств, является человеколюбивым». Это такие качества, как почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других.

Конфуций учил людей терпимому, доброму отношению друг к другу, в них заложено стремление к всеобщей гармонии.

Мудрость великих мыслителей является основополагающим в современной нравственно-духовного образования «Самопознание». Наследие, которое они нам оставили, это тот факт, что все они воспитывали своих учеников только примером своей собственной нравственной жизни, основанной на принципах общечеловеческих ценностей и бескорыстном служении обществу.

85. Главный порок благородного мужа – не любить учиться

С 17 октября по 10 ноября библиотека и кафедра философии нашего университета проводили конкурс «В мире мудрых мыслей», посвященный Всемирному дню философии. 15 ноября, в рамках празднования последнего, и состоялось награждение победителей. (Как проходил праздник, читайте на нашем сайте.)

А конкурс проходил в два этапа. Задание 1 тура предусматривало поиск в книге Конфуция «Лунь Юй» высказываний, актуальных для современной деловой этики. Нужно было найти как можно больше цитат. Во второй тур конкурса вышли нашедшие не менее 15 фрагментов. Второй тур был сложнее. Вышедшие в него должны были сочинить эссе на тему «Этика благородного мужа в экономике и политике современного мира».

Победителями стали студенты первого курса экономического факультета. 1-е место заняла Наталья Шмидт (группа 81-9), 2-е поделили Валерия Кадникова и Анна Ничайчик (та же группа) и 3-е – Денис Петров и Кристина Романцова (группы 81-5 и 81-9).

Екатерина Филинова, Наталья Шмидт и Екатерина БалабековаВот текст эссе абсолютного победителя конкурса Натальи Шмидт мы сегодня и представляем вашему вниманию. Работа информационно емкая, композиционно удачная. Она о добродетелях благородного мужа (идеального человека, воплощающего человеческое совершенство и являющегося опорой порядка в государстве). Прочитав эссе Натальи, вы познакомитесь с основными положениями этики Конфуция. Они носят вполне прикладной характер – многие можно использовать в повседневной жизни, чтобы развиваться и становиться все более и более совершенной личностью.

«Благородный муж» («цзюнь цзы») — понятие религиозно-философского учения Конфуция (VI-V век до н.э.), обозначающее некоего идеального человека, воплощающего человеческое совершенство и являющегося опорой порядка в государстве.
Понятие «благородного мужа», имеет у Конфуция два взаимосвязанных смысла – принадлежащего по праву рождения к высшим слоям общества, к знати, и образец человеческого совершенства. Принадлежность к знати само по себе не гарантирует совершенства, хотя и предполагает его, ибо дает возможность человеку для саморазвития. Для достижения же совершенства необходима большая духовная работа над собой, которой трудно ожидать от малоимущих простолюдинов, не способных к усвоению мудрости. Получается, что человеческое совершенство в принципе доступно всем, но является обязанностью именно высших слоев общества, от которых зависит жизнь государства.
Благородный муж стремится познавать волю Неба, правильный путь («дао»), быть всегда человеколюбивым, искренним и правдивым в словах и мыслях, честным и великодушным в поступках. Он ведёт себя всегда с достоинством, служа старшим с полагающимся почтением, заботится о младших и уважает свой народ. Он заботится о спокойствии и процветании народа. Его человеколюбие проявляется в том, что он уважительно и заботливо относится к простому народу, стремится быть с ним справедливым, а не жестоким. Конфуций дает верный совет для построения доброжелательных отношений между людьми: » Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда и в государстве, и в семье к тебе не будут «чувствовать вражды». Он не печалится и не испытывает страха, ибо ему нечего стыдиться и бояться, так как он поступает правильно.
Благородный муж знает цену знанию и всю жизнь учится, ибо самый главный порок — это не любить учиться.
При этом подлинная мудрость вовсе не является недоступной даже и для простых людей, ибо она заключена в одном слове. На вопрос ученика о том, можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, Конфуций ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе».
«В [деле] воспитания нельзя делать различий между людьми». Можно заключить: человеческое совершенство, которое, в принципе, с точки зрения природных потенций, открыто для всех, является конкретной обязанностью определенных (так называемых благородных) сословий. Оно существует как усилие определенных индивидов стать благородными, подняться на уровень своего предназначения. Стать благородным мужем чрезвычайно трудно. Конфуций обычно уклонялся от ответа на вопрос, является ли тот или иной индивид благородным мужем. Себя он не относил к таковым. То, как благородный муж строит взаимоотношения с другими людьми, можно выразить в трех предложениях: он относится ко всем ровно, одинаково; заимствует у окружающих только хорошее и сближается с лучшими; судит только самого себя. Предмет особой заботы благородного мужа — соответствие слова и дела. «У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия». Чтобы застраховать себя от самообольщения, нужно быть не просто сдержанным в словах, а взять себе за правило «прежде осуществить задуманное, а потом уже говорить об этом». Дела благородного мужа должны предшествовать его словам.
Основной общественной ареной, на которой наиболее полно раскрываются возможности благородного мужа, является сановная деятельность. Благородный муж в этом смысле представляет собой воплощенный синтез нравственности и политики.
Благородный муж — нравственно самостоятельная и самодостаточная личность. Ему в учении Конфуция противостоит низкий человек (сяо жень). Низкий человек смотрит не вверх, а вниз; думает только о том, как бы извлечь выгоду; не умеет переносить трудности; предъявляет требования другим людям; склонен к раздорам, может даже дойти до разбоя. Эго человек своевольный, грубый, неотесанный не только по внешнему виду и манерам, но и в том глубоком смысле, что для него ритуал, представления о человеческом приличии и достоинстве не стали определяющими мотивами поведения. Низкий человек — своего рода антиидеал. Подобно тому как благородный муж выделывает сам себя в упорных трудах, низкий человек является результатом нерадения индивидов о самих себе. Правда, статус простолюдина способствует такому нерадению, но только способствует.
В целом в отношении индивидуальных судеб людей не существует предопределения. Конфуцию приписывают такое суждение: «Человек скрывает свое сердце — его ни измерить, ни взвесить. Прекрасное и безобразное — все таится в человеческом сердце, но цвета его не увидишь». Это можно понять так, что человек по своим изначальным возможностям открыт как добру, так и злу. Поэтому творить добро и противостоять злу — не единовременный акт человеческого бытия, а его непрерывное состояние. Конфуций не льстит людям. Но он и не проклинает их. Пафос его учения иной: постоянное нравственное, культурное бодрствование.
Вся философия Конфуция держится на пяти китах — так называемых, пять добродетелей «благородного мужа», воспитывая, которые человек достигает гармонии с внешним и внутренним миром. По Конфуцию, если каждый добропорядочный гражданин (или гражданка) станет в жизни развивать эти качества, то непременно наступит всеобщий мир, гармония и процветание. Вот только есть маленькая проблема — многим людям немножко наплевать на моральные заповеди Конфуция (хотя и не только Конфуция) и как гениально сказал первый украинский президент: «имеем то, что имеем». А еще хорошо говорят: «Хочешь изменить мир? Начни с себя ». Поэтому вашему вниманию: пять конфуцианских добродетелей, которые еще отражаются в форме пяти сакральных иероглифов:
1. Иероглиф «Жэнь»: человечность.
2. Иероглиф «И»: справедливость.
3. Иероглиф «Чжи»: Здравый смысл, мудрость, рассудительность, умение просчитывать последствия своих поступков, посмотреть на них со стороны.
4. Иероглиф «Ли»: ритуал, одна из ключевых конфуцианских добродетелей. Символом «Ли» является огонь.
5. Иероглиф «Синь» (еще известный как иероглиф сердца): искренность, открытость, откровенность, благое намерение, настойчивость.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Учения Конфуция во многом превосходят учения других мыслителей его времени. Он большое внимание уделяет человеку и отношение его к обществу и общества к нему («жень»). Недаром его высказывание «относись к людям так, как бы ты хотел, чтобы они относились к тебе» назвали золотое правило нравственности. Оно говорит о том как ты поступаешь с людьми, тем люди тебе и отплатят. Здесь речь идет о ритуале («ли») — о правилах поведения с людьми, об этикете. «Жень» не может существовать над или на ряду с «ли», а только через «ли». Поэтому «жень» и «ли» тесно связаны между собой. Но и этого, по мнению Конфуция мало, для того чтобы человек спокойно жил в обществе, ему обязательно нужно стать благородным мужем. А того очень сложно добиться, так как человек подобный благородному мужу должен быть человечным («жень»), следовать ритуалу («ли»), сопоставлять слово и дело, и что не мало важно, постоянно учиться. Не каждый человек способен так много сделать, даже во благо самого себя, но зато если он через все это пройдет, то станет поистине человеком с большой буквы.
Учение Конфуция занималось только вопросами этики и политики и почти не касалось всего того, что не может быть объяснено человеческим разумом, а подкрепляется только верою.
Высказывания Конфуция учат людей терпимому, доброму отношению друг к другу, в них заложено стремление к всеобщей гармонии. Правитель, начальник, воспитатель, по мнению Конфуция, должен показывать подчиненным и воспитанникам образец поведения. На вопрос правителя: «Как вы смотрите на убийство людей, лишенных принципов, во имя приближения к этим принципам?» мудрец ответил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мора ль благородного мужа подобна ветру. Мораль простолюдина подобна траве. Трава клонится туда, куда дует ветер.»
В трудах Конфуция практически не рассматриваются богословские, метафизические вопросы, но считается допустимой вера в духов и нравственно необходимой вера в загробную жизнь. Эта вера нужна потому, что она укрепляет нравственность человека. Учение Конфуция поддерживает необходимость правил выражения сыновней почтительность и развивает древние культовые обряды почитания умерших предков.
Конфуция часто спрашивали, считает ли он себя благородным мужем, на что он отвечал однозначным «Нет». Но если сопоставить все его слова, то однозначно можно сказать, что Конфуций и есть пример благородного мужа. Он всегда был человеколюбив («жень»), чтил ритуал («ли»), только у него воспитанность и естественность уравновешивали друг друга, и всегда он сначала осуществлял задуманное, а уж потом говорил о том, что сделал. Недаром конфуцианство, одно из наиболее важных направлений в развитии Китая, просуществовало столь длительный срок. Люди чтили память выдающегося мыслителя средневековья и старались соответствовать его идеальному человеку. Если бы в наше нелегкое время люди были бы благородными мужьями, то никаких войн и междоусобиц никогда бы не было, а был бы только мир и покой. Но, увы, этого никогда не произойдет.

Несколько фотографий праздника:

В центре (в белой рубашке с теплой улыбкой) декан Гуманитарного факультета Евгений Александрович Викторук, гость праздника писатель Михаил Успенский и заведующая кафедрой философии Елена Николаевна Викторук.Лауреаты конкурса

Один день из жизни достигнутой цели [Эссе №16973]

«Чтобы оправдаться в собственных глазах, мы нередко убеждаем себя, что не в силах достичь цели; на самом же деле мы не бессильны, а безвольны.» — Франсуа де Ларошфуко.

Цель в жизни – это стимул для развития. Она должна быть у всякого человека, потому что без неё всё теряет смысл.

На мой взгляд, это является основополагающей сутью самого бытия. Человек просто не может существовать, не имея за этим хоть какой-либо цели.

Каким я вижу один день из жизни достигнутой цели? Крайне хороший вопрос, отрезвляющий рассудок от окружающей рутины и мелких проблем, отвлекающих внимание от Главного. В моём видении этот день самим своим началом даёт мне понять, что я на верном пути. Мне кажется, что основополагающим фактором достижения цели является искренняя способность понять, что именно тебе нужно, к чему ты хочешь стремиться, что станет успехом конкретно для тебя. Имея представление об этом, половина цели уже сделана, ведь вектор задан.

Этот день начинается ранним утром, когда воздух максимально чист и свеж, как и твой разум — спокойный, словно журчащий горный ручей, и столь же прозрачный и ясный, как вода в этом ручье. Проснувшись, и ощутив этот день как ещё один отличающийся от остальных, уникальный эпизод твоей истории, ты ощущаешь в себе бьющий жизнью ключ энергии, а также готовность поскорее заняться насущными делами. Здесь нет места дискомфорту, разбитости и прокрастинации в привычном ранее виде, ведь нет гнетущей и тяжёлой, малознакомой в своём смысле исполнения рутины.

Есть лишь дело, которым ты горишь, ведь если верить высказыванию Конфуция: «Выбери себе работу по душе, и тебе не придётся работать ни одного дня в своей жизни». На мой взгляд, это высказывание следует запомнить как мантру, ведь оно отчасти служит ещё одним маяком в нахождении того самого вектора своего развития.

Имея список дел на день, я смогу в комфортном темпе заняться ими, не ощущая холодного дыхания неудачи за спиной. Пройденные на пути к достижению Цели ошибки и неудачи закалили личность, а также стали вечными наставниками твоего успеха, дав тебе крайне ценное волокно — опыт.

Каждая задача, которая поставлена передо мной, будет исполнена в срок, проекты будут расти и зреть в восхитительной среде, команде людей, которые в равной степекни как мои коллеги, так и мои друзья, братья по оружию в нашем ремесле. Это не значит, что всё будет получаться совершенно легко: трудности никуда не денутся, но вместо уныния от встречи с ними, во мне будет лишь гореть азарт.

Время крайне скоротечно, поэтому в этом дне я буду иметь более совершенный взгляд на саму суть течения времени, нежели сейчас. Я смогу искренне перед самим собой ощущать его течение, не теряться в нём ментально, и иметь фокус на самом себе и своих действиях относительно тока времени.

Сегодня мне кажется это одной из наиболее важных проблем, требующих решение. Я не вижу в дне, когда я достиг цели, ощущение того, что ты не можешь вспомнить прошедшие дни, недели, иной раз месяцы. Настолько однообразными и цельными, как густая серая туча, они казались тебе тогда.

В этот день я, как и всегда, буду открыт для всего нового: поток информации в моём инфо-поле не будет пестрить ненужной, мусорной информацией. Только то, что будет помогать мне богатеть в плане полезных знаний и инструментов, а также творения других людей, порой самые неожиданные, снова же, для приобретения новых точек зрения на этот мир.

Этот день проходит продуктивно. Не обязательно его продуктивность измеряется фактической деятельностью, делами. Он всё же продуктивен, например, в эмоциональном плане. Этот день способствует росту личности.

Вечер этого дня позволяет оглянуться на пройденное, и вновь ощутить, что путь выбран верный. Я иду в гору, утёс за утёсом. И я окажусь на её вершине.

Совершенная личность в учении Конфуция – СтудМир

Статуя Конфуция в Китае. Фото: Pixabay

Введение Процесс глобализации, составляет новый исторический этап в развитии человечества, охватывает все большее количество государств и народов. Увеличивается интенсивность контактов между странами, активизируется взаимодействие между ними, растет потребность в общении и сотрудничестве между людьми с различными культурными традициями, что мотивирует необходимость усилить изучение национальных культур. Интерес к Китаю (КНР) в Европе начал возникать лишь несколько веков назад, но очень вырос в последнее время. Это можно объяснить усилением роли этой страны на мировой арене, ее успехами в развитии экономики, а также накопленными в течение тысячелетий культурными достижениями.
И китайские, и зарубежные исследователи утверждают, что секрет высоких темпов современного развития страны состоит в бережном сохранении многовековых духовных ценностей китайской цивилизации, которые пронизывают все социально-экономическую жизнь Китая. Это обусловливает необходимость изучения эффективно функционирующей системы китайской духовной культуры, которая опирается на философско-этическое учение выдающегося китайского философа, образовательного и общественного деятеля Китая V и – V вв. до н.э. Конфуция (551-479 гг. До н.э.) – китайское имя Кун-цзы. Обращение к идеям мыслителя, прежде всего, объясняется тем, что на протяжении более двух с половиной тысяч лет они регулировали основные аспекты жизни китайского общества. Его учение детерминировало развитие китайской культуры в прошлом и не утратило влиятельности по сей день, программируя настоящее и будущее не только Китая, но и государств так называемого «конфуцианского культурного региона» – Японии, Кореи, Вьетнама, Сингапура. На основе идей Конфуция формировались подходы к управлению страной, утверждались нормы общественной морали, производились единые правила воспитания, а именно: уважение к предкам, требование нравственного совершенствования личности путем подавления эгоистических желаний, обостренное чувство долга, установления гармоничных отношений между различными слоями населения при условии обязательной лояльности к власти. Под влиянием этических наставлений Конфуция сформировалась ментальность китайской нации.
В основе конфуцианства лежит идея гармонии принципов нравственного личного самосовершенствования и деятельности, направленной на упорядочение государства во имя создания идеального общества, соответствующего древним образцам. Данное эссе посвящено представлению о совершенной (идеальной) личности в учении Конфуция.

Основная часть Анализируя мировоззренческую концепцию древнекитайского философа Конфуция, следует подчеркнуть, что главное внимание он уделял тем положениям, которыми в современных условиях, занимается социальная этика.
Критикуя нравственные каноны своего времени и высоко оценивая в этом смысле традиции прошлых веков, Конфуций создал на основе противопоставления прошлого и современных ему общественных реалий свой идеал личности (совершенного человека), которую назвал цзюнь-цзы. Одним из вариантов перевода этого понятия является словосочетание «благородный муж». Используя данный термин (цзюнь-цзы) Конфуций подразумевал под ним некий идеал, для любого человека, испытывающего потребность в самосовершенствовании. В сочинении «Лунь юй» Конфуций применял термин «благородный муж» в различных контекстах (он использован в текстах произведения более чем семьдесят раз). Однако, поскольку «Лунь юй» – это фактически изложение бесед Конфуция и его учеников, а не систематизированное авторское изложение идей, в тексте отсутствует исчерпывающее толкование данного понятия.
Мудрец, отвечая на вопросы своих учеников высказывался следующим образом:
«Совершенный человек всегда исходит из чувства справедливости, которое выражается в том, что в своих делах он следует правилам поведения (ли), в речах скромен, при завершении дел правдив. Именно таким является совершенный человек»[1, с.36];
«Совершенный человек всегда думает о девяти вещах:

• чтобы слышать четко;
• видеть ясно;
• чтобы его лицо выглядело приветливым;
• чтобы речь его была искренна;
• чтобы его поступки вызывали уважение;
• чтобы его действия были осторожны;
• о необходимости обратиться за советом, когда возникают сомнения;
• о необходимости понимать возможные последствия своего гнева;
• о необходимости следовать справедливости, когда существует возможность извлечь пользу»[1, с.42].

Таким образом, совершенный человек не стремится к роскоши в своей повседневной жизни, избегает лишних споров и стремится делать то, о чем говорит, то есть обеспечить соответствие своих слов и поступков. Вместе с этим такой человек обращается за советом к более опытным мужам, в случае, когда появляются сомнения. И главное – он с энтузиазмом относится к учебе.
Если в доконфуцианский период понятие цзюнь-цзы относилось к воспитанным представителям общества с элегантными аристократическими манерами, то Конфуций так характеризовал и оценивал учеников, которые в процессе нравственного развития, достигают величия благородного мужа посредством подчинения всей жизни нравственному самовоспитанию и самосовершенствованию. Таким образом, произошло изменение содержания понятия «благородный муж», что стало достижением древнекитайского мыслителя, поскольку до него такого философского толкования указанное понятие не имело. Именно Конфуцию принадлежит ведущая роль в трансформации концептуальной модели благородного мужа от аристократически воспитанной и образованной личности к благородному мужу как человеку, жертвующему своей жизнью ради нравственного развития и совершенствования [4, с.116].
Конфуций также наделил совершенную личность («Благородного мужа») определенными обязательными характеристиками, среди которых: скромность, справедливость, честность, искренность, приветливость, осторожность, почтительность, бесстрастие, возможность сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам и безрассудству и тому подобное. Совершенный человек, по мнению Конфуция, в жизни должен все видеть и понимать, быть сдержанным в разговорах, осмотрительным в поступках, во время гнева – обдумывать действия, а в выгодном мероприятии – заботиться о честности. С детства такой человек должен избегать неограниченного удовлетворения всех своих желаний, в зрелости – ссор, а в преклонном возрасте – скупости [5, с.240].
Совершенный человек также должен быть свободным и спокойным , равнодушным в отношении богатства, пищи, жизненного комфорта и материальных благ. При этом его жизненный путь нацелен на поиск истины, реализацию высокой идеи служения обществу и людям. Он, никогда не останавливается на достигнутом и постоянно занимается самосовершенствованием.
Говоря о человеческом совершенстве, Конфуций не мог отказаться от идеи иерархии черт человеческой. По его словам, какой бы ни была завидной судьба «тех, кто знает», «гуманные» люди стоят выше их, потому что они «не просто знают свое знание», но еще и воплощают его в жизненной деятельности: «Те, которые знают, радуются водам. Гуманные радуются горам. Те, которые знают – активные, гуманные – спокойные. Те, которые знают – наслаждаются жизнью, гуманные – живут долго». Знание изменчиво и побуждает нас к действию, изменениям, возможно, потому Конфуций сравнивает его с водным потоком. Что касается гуманности, то она, по его мнению, дарит бесконечный покой и в этом смысле подобная горам. Спокойствие гуманной личности и деятельность той, которая познает, сравнимы с горой и рекой – двумя сторонами совершенной личности в трудах Конфуция [2, с.88].
Согласно учению Конфуция еще одной обязательной характеристикой, присущей цзюнь-цзы было качество, которое в переводе на русский язык определяется как обязательство (обязанность, долг). В его трудах оно описывается, прежде всего, как моральное обязательство, которое личность, учитывая присущие ей достоинства и жажду совершенствования, сама возлагает на себя. Обязанность диктуется исключительно внутренним убеждением человека в том, что в данной ситуации морального выбора поступить необходимо именно так. Содержание понятия долг диаметрально противоположно сути того, что характеризует материальную выгоду, свойственную обычному человеку. В подтверждение этого тезиса приведем следующее конфуцианское высказывание: «Благородный муж непременно думает о своем долге, а маленький человек стремится лишь к получению о получении своей пользы».
В трудах Конфуция существует много аспектов и разных проявлений и ощущения человеком долга. Однако главная его суть сводится к тому, что человек долга обязан, в первую очередь, быть преданным и надежным, не жалея себя и не покладая рук верой и правдой служить своему правителю, отцу, или просто старшему по возрасту. Человек долга обязан постоянно стремиться к развитию и самосовершенствованию, учиться на протяжении всей жизни, пытаясь постичь мудрость своих предков [3, с.64].
Конфуций и его последователи стремились при помощи этико-воспитательного учения сформировать новый тип личности, которая впоследствии могла бы трансформироваться в «совершенного человека» («благородного мужа»). Следует отметить, что конфуцианцы собирались превращать в «благородного мужа» не любого обычного человека, а лишь добропорядочных членов семьи. Это можно считать одним из основных отличий конфуцианства от других философско-религиозных течений, которые были открытыми для всех людей, стремящихся стремился к духовному развитию.
Конфуций полагал, что поскольку, семья, представляющая собой естественную общность людей, находится на более высоком уровне нравственного развития, чем социальное окружение, то она, выступая центром этического благополучия, должна была оказывать положительное влияние на вне семейное окружение, закладывая в его участников стремление к формированию и соблюдению этического кодекса, пригодного, как внутри семьи, так и для всего общества.
По мнению современных исследователей конфуцианства, основная историческая заслуга Конфуция заключается в том, что он создал новый тип личности, первого в духовной истории Китая «преобразованного» человека, а также впервые в истории китайской культуры создал «реальную модель идеальной личности, которая значительно повлияла на формирование национального характера и духовной жизни народов Китая, Кореи, Японии и Вьетнама» [4, с. 239].

Заключение Подытоживая размышления Конфуция об идеальной личности, отметим, что он впервые в истории не только Китая, но и мира поставил цель изменить человека, целесообразно вмешиваясь в формирование его морали и способствуя его совершенствованию. Первым важным шагом на пути нравственного преобразования личности философ считал преодоление ею корыстолюбивых интересов, с последующим полным преодолением корыстно-эгоистических интересов. По мнению Конфуция моральное преобразование человека должно осуществляться с начала жизни («дороги») под руководством наставника, а дальше человек должен работать над своим нравственным ростом самостоятельно на протяжении всей жизни. Считается, что последователь учения Конфуция должен перевоплощаться в процессе воспитания и обучения, которые, в идеале, тоже должны продолжаться всю жизнь. Именно усвоение текстов, в которых, по мнению конфуцианцев, собран накопленный древним китайским обществом полезный опыт улучшения различных аспектов человеческой жизни, должно было вызвать в душах учеников радикальные изменения и приводить к постепенному угасанию корыстолюбия и доминированию общественных интересов. Критерием высокой добродетели, которая отличает обычного человека от идеального (совершенного) по Конфуцию необходимо считать приобретение такой черты характера, как гуманность. Уверенность в том, что гуманность зарождается именно в семье, можно отнести к тем фундаментальным основам конфуцианства, которые прошли сквозь века. Совершенствование человека может происходить только в ходе естественного развития, начинаясь в рамках семьи, продолжаясь в условиях локального общественного окружения и распространяясь на жизнь всего общества.

Список литературы

1. Беседы и суждения / Конфуций; [пер. с кит. В.П. Васильева, П.С. Попова, В. А. Кривцова]. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2009. – 350 с.
2. Каидзука Сагэки. Конфуций: первый учитель поднебесной / Сагэки Каидзука; [пер. с англ. А. Б. Вальдман]. – М.: Центрполиграф, 2003. – 269 с.
3. Конфуций. Суждения и беседы. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014. – 224 с.
4. Мартынов А.С. Конфуцианство: этапы развития. Конфуций. «Лунь юй» / А.С. Мартынов. – Санкт-Петербург: Азбука-классика: Петербург. востоковедение, 2006. – 344 с.
5. Переломов, Л. С. Конфуций: «Лунь Юй»: исслед., пер. с кит, коммент.: факсимильный текст «Лунь Юя» с коммент. Чжу Си / Л. С. Переломов. Москва: Восточная литература, 2000. – 588 с.

Образ «Благородного мужа» в учении Конфуция о человеке

Реферат по философии на тему:

Образ «Благородного мужа» в учении Конфуция о человеке.

Автор: Субботина Ольга, 1 курс СОиР, 103 группа.

Содержание

Введение. 31. Конфуцианство. 42. Основные положения учения конфуция. 103. «благороный муж» в учении конфуция. 134. Низкий человек и благородный муж.. 145. Достойный правитель. 16Заключение. 20Список литературы.. 21 Этика обычно входила в жизнь народов вместе с религией, под ее опекой. Это объясняется тем, что для древнего человека этические нормы приобретали значимость, становились обязательными, когда получали высшую, надчеловеческую санкцию. Такой санкцией являлась сакрализация этики – придание ей священного характера, признание ее источником высшее божество. Эта санкция дополнялась угрозами различных наказаний и кар со стороны божества в случае отступления от предписанных норм поведения. Творцы древних этических систем обращались, таким образом, не к сознанию, разуму людей, а к их чувству страха. Ориентация именно на этот элемент человеческой психики побуждала этих творцов создавать самые разнообразные фантастические картины страданий и мук, которые ожидают нарушителей моральных установлений. Чем более экзотичнее выглядела картина возникновения того или иного этического кодекса, чем более устрашающими казались грозящие отступникам от нравственных принципов беды, тем, как видимо, полагали авторы этих принципов, была большая вероятность того, что данные принципы будут соблюдаться. Иным способом утверждал свою этику великий учитель китайского народа Конфуций. Общество, в котором он жил, было, по-видимому, в духовном отношении более зрелым и более предрасположенным к осознанному, без мистического подтекста и устрашений восприятию выработанной им этики. Он не грозил людям карами за то, что они могли не принять его учения. Он излагал его в дружеских беседах с учениками и правителями, которые могли спорить с ним, возражать ему или соглашаться с ним. Если библейской морали приписывается божественное происхождение, то этика Конфуция имеет вполне естественное происхождение: она создана этим человеком без какого-либо участия бога.  Рождение Конфуция, появившегося на свет за 550 лет до Христа в среде другого народа – китайского – не было таким мифическим, как в случае Иисуса, а напротив, вполне естественным. Естественным же путем Конфуций добился больших познаний. Свое отличие от людей он видел именно во влечении к занятиям. «В любом селении из десяти домов, — говорил он, — всегда найдутся люди, которые не уступят мне в честности и искренности, но уступят в склонности к учению». Но несмотря на непрерывный труд в учении и на поразительные результаты этого труда, Конфуций не считал себя всезнающим. «Разве посмею я претендовать на то, что обладаю высшей мудростью…» — говорил он. В этих высказываниях мы видим естественную человеческую натуру, видим, что все духовное богатство его есть результат больших человеческих усилий, а не какого-то сверхъестественного дара. Конфуций не превозносит себя над людьми и уж тем более не обожествляет себя. Он жил, как человек, умер как человек и остался в памяти потомков человеком. Его поистине можно назвать сыном человеческим, лишенным какой-либо божественности. Никакой бог не был причастен к его рождению и созреванию, к формированию его учения. Будучи творением его мысли, оно было свободно от какой-либо неестественной, мистической, божественной надстройки. Поэтому история его учения немифологизирована и этична. Конфуций наделял святостью человеческие отношения и самого человека. Это логически вело к признанию святынями опять же не только и даже не столько горнее, сколько земное, сугубо человеческое – прошлое народа, предков, семью. Конфуций с большим пиететом относился к прошлому – изучал его историю, возрождал ритуалы, извлекал мудрость из древних песен и преданий. Прошлое людей, а не мифический голос небес, как в случае Христа, был источником духовной силы и мудрости. Именно прошлое его народа, а не какое-либо божество было источником его веры. Главным делом жизни Конфуция стал поиск ответов на кардинальные вопросы существования человека и человеческого сообщества. Итогом его многолетних раздумий явилась наука о том, как жить, идеология социальной жизни, которая составилась из его представлений о смысле и образе жизни, о ее устройстве, о нормах и правилах поведения и общения людей, о социальных идеалах. Исправление общества Конфуций начал с обучения этой науке – искусству жизни – молодых представителей знатных семейств. Из них он решил воспитать благородных мужей, т.е. образованных и высоконравственных юношей, которые затем, в свою очередь, взялись бы за улучшение окружающей социальной среды, активно включившись в эту жизнь. Так возникла первая в истории человечества школа по подготовке большого количества устроителей социальной жизни. Не уходить от земного мира и жизни государства, как это предлагал Христос, а напротив, энергично входить в эту жизнь и стараться преобразовать ее на основе гуманных этических принципов. Здесь и речи не было об устремленности в воображаемый мир потустороннего царства небесного. Устроители жизни в учении Конфуция называются благородными мужами. К ним китайский учитель предъявляет большие требования, определяет обширный набор этических и социально значимых свойств, которыми те должны обладать, а также целую систему норм поведения. Их предназначение было ориентировано на свершение земного дела – обеспечение благоденствия народа. И именно для выполнения этого земного дела готовил Конфуций своих учеников. Благородный муж должен быть добродетельным и больше всего ценить справедливость. Это отличает его от малого человека, для которого на первом месте стоит выгода. Конфуций говорил, что «мужи высоких помыслов и те, которые полны человечности, не согласятся ради сохранения своей жизни нанести вред человечности, но могут лишь пожертвовать собой, чтобы до конца быть честными и человечными». Благородному мужу можно вверить сироту, судьбу страны, его нельзя склонить к измене долгу. Он предпочтет чувственности добро, способен до изнеможения служить отцу и матери, может пожертвовать собой на службе государю, к друзьям обращается с правдивым словом. Важной чертой благородного мужа является то, что он стремится к единению через разномыслие и не стремится к этому через послушание. Облик благородного мужа можно описать несколькими наиболее существенными чертами: это добродетельный и образованный человек, не равнодушный к судьбам других людей. Это можно выразить еще короче: это цивилизованный человек. Именно такой человек, как это следует из наставлений Конфуция, был нужен и обществу его времени и всякому обществу вообще, чтобы оно, в свою очередь, могло стать цивилизованным. Именно в этом человеке  китайский мыслитель увидел силу, способную сформировать такое общество. Конфуций понял решающее значение для оптимизации человеческого сообщества нравственного совершенства людей и их активности, которая направлена ими на формирование самих себя как духовно развитых личностей и на совершенствование окружающего социального мира. Благодаря таким людям в обществе может реализоваться фундаментальный принцип всей действительности, который Конфуций вслед за Лаоцзы называет Путем, или Дао. Путь – это тот способ и та форма существования, движения и развития всего в мире, в которых проявляются его упорядоченность, организованность, благоустроенность, разумность. Эти черты будут свойственны и обществу, если люди будут строить свою жизнь в соответствии с Путем. В социальной сфере Путь проявляет себя как истина, правильность, праведность, порядок, гармония. Такой путь является не только целью жизнедеятельности людей, но и способом достижения этой цели.Главнейшей целью и смыслом жизнедеятельности является по Конфуцию устройство своей земной жизни. Эта тема центральная, объединяющая все другие учения Конфуция. Она развертывается в комплекс проблем: что может быть фундаментальной ячейкой устройства общества, на каких принципах должны строиться взаимоотношения людей, какие правила должны регулировать их  поведение, какими чертами должно обладать общество в целом, каковы отношения между обществом и властью, как должно быть организовано управление государством. Конфуций решает все эти вопросы с позиций гуманистической этики, а потому предлагаемая им модель социального организма придает последнему черты гуманного общества.Обнаруживая большое совпадение нравственных норм поведения, предлагаемых Конфуцием и Христом, мы в то же время видим коренное различие в понимании смысла и цели добродетельной жизни. Для Конфуция такая жизнь ценна сама по себе: она способствует гармонизации общества и тем самым помогает людям добиваться материального и духовного благополучия в своей земной жизни, что является конечной целью человеческой жизнедеятельности. Для основателя христианства добродетельная жизнь сама по себе не имеет ценности и ради нее, и следовательно, только ради благополучия людей трудиться не стоит. Деятельность ради добродетельной жизни есть лишь средство обретения царства небесного. Добродетельная жизнь на земле – это лишь ступенька, на которую христианин должен встать, чтобы подняться на небо. Из наставлений и предписаний, которым должен следовать адепт христовой веры, вырисовывается образ человека, желанного основателям этой веры. Этот человек должен включать в свой облик черты, соответствующие духу принятой им веры. Эти черты двоякого рода: они должны отвечать условиям земной жизни человека, но также и характеру духовной жизни, ориентированной на почитание бога. Уже здесь мы видим двойственность облика христова человека, вызванную ориентацией его, с одной стороны, на реальный мир, а с другой – на вымышленный.Как мы уже говорили, этические нормы Конфуция и Христа во многом схожи, позитивны и важны для человеческого общежития. Это говорит о том, что эти нормы отображают общие объективные условия жизни людей, что они востребованы самой этой жизнью, которая в своих фундаментальных чертах одинакова у всех народов. Такая обусловленность морали делает ее самодостаточной. Для понимания ее жизненной важности и необходимости усвоения также достаточно мотивов чисто человеческого характера. Такова точка зрения Конфуция. Для Христа же и его апостолов этих факторов совершенно недостаточно. Они усматривают важность и значимость этих принципов в их роли как средства приближения к богу. Они освящают их его именем и в этой святости, связанности с богом видят их ценность. Таким образом, мораль в Евангелии утрачивает свою чисто человеческое назначение, теологизируется, дополняется мифологическим наслоением. Тем самым ее объективное, истинное содержание дополняется вымыслом, что привносит в нее элемент лжи и, следовательно, делает в определенной мере неэтичной. Она уводит человека от сферы реального в область мифического и побуждает его к псевдодеятельности. Христос вместе со своими последователями не верит в благоразумие людей, в возможность их нравственного совершенствования без какого-либо мифологизированного воздействия на них или воздействия посредством морально-психологического насилия. Именно поэтому Евангелие во многом написано языком угроз, обвинений, приговоров, суда. Такой способ воздействия на людей можно объяснить только тем, что общество времени Иисуса, по-видимому, находилось в состоянии глубокого нравственного кризиса, так что обращение к его рассудку, здравомыслию, а тем более совести оказалось бы безответным. Но тогда в таком контексте можно говорить о сознательном и преднамеренном мифотворчестве основателей христианства, т.е. об их обращении ко лжи из добрых побуждений. Другое кардинальное отличие учения Христа от учения Конфуция – это взгляд Иисуса на нравственное поведение людей как на средство достижения целей, которые являются фиктивными. И здесь мы снова видим неэтичность этого учения – соединение истины (позитивных нравственных норм) с ложью (небесным царством, вечной жизнью). И снова люди ориентируются на псевдоповедение. «Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие,…устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом», — говорил апостол Петр. Святостью наделяется фиктивное, вымышленное, выдаваемое однако за реальное. Для христианства главное в его системе бытия – воображаемый идеальный мир и способы заслужить право на пребывание в нем, т.е. в действительности иллюзорный мир и сизифов труд. Учение Христа оказывается учением о несбыточных чаяниях и надеждах.Согласно Конфуцию человек должен быть этичным ради того, чтобы создать идеальный мир на земле, которым является общество благородных мужей, или цивилизованное общество. Это трудно достижимая, но в то же время реальная цель, по крайней мере является такой в качестве жизненного ориентира, идеала. Объектом деятельности этих людей является реальная жизнь и способы ее совершенствования. При этом этика Конфуция – это этика жизни в реальном мире, в мире реальных человеческих отношений. Поэтому и деятельность людей наполняется реальным содержанием и становится продуктивной. Для Христа же и его апостолов такая деятельность является несущественной, преходящей, малозначимой.Человек Конфуция, ориентированный на продуктивную деятельность по устройству и совершенствованию социальной жизни, с необходимостью формируется, развивается и действует как активная творческая личность, обладающая чувством свободы. Такая личность под именем благородного мужа является главным персонажем учения Конфуция, тогда как в христианстве человек является подчиненным существом, а в качестве главного персонажа выступает мифическое существо – бог. Соответственно этому у Конфуция мы находим культ благородного человека и связанных с ним образов людей и форм социальной жизни – идеального правителя, предков, семьи, культуры, стремления к знаниям, учености, социальной гармонии, а у Христа – культ возносимого над человеком бога и его царства. Иными словами, у первого это культ имеющего реальное содержание и смысл идеала, а у христиан – культ фикции. Поэтому Конфуций обращается к разуму человека и его реалистическому мышлению, тогда как Христос и апостолы – к мистическому в человеке, к негативным эмоциям вроде чувства страха и к несбыточным грезам в виде мечты о вечной жизни. Если Конфуций возлагает свои надежды в достижении людьми счастливой жизни на самого человека в лице благородного мужа, то христиане перекладывают свои надежды на воображаемое существо – на бога.      Вот некоторые основные положения учения Конфуция:   Высшая цель жизни человека заключается в том, чтобы осознать и осуществить волю Бога, нравственные его законы, то есть проявлять подлинную сущность собственного «я».   Истинный путь, или небесные законны бытия, которым мы должны следовать, находятся недалеко от нас. Каждый человек может выразить заложенный в нем небесный дар добродетели. Некоторые ищут его и не видят, прислушиваются к его зову и не слышат, а, между тем, этот божественный дар пронизывает всё живое, ничто не может быть без него.   Когда желания проникнуты добром и любовью, душа становится правдивой и чистой. А когда душа становится правдивой и чистой, человек избавляется от пороков и становится лучше. А когда человек избавляется от пороков и становится лучше, то в его семье устанавливается порядок. А когда в семье устанавливается порядок, то и в стране наблюдается благоустройство. А когда в стране наблюдается благоустройство, то устанавливается мир и согласие во всей Вселенной.   За несправедливость платите по справедливости, за добро- добром. Владейте собою настолько, чтобы уважать других, как самих себя, и поступайте с ними так, как вы желаете, чтобы они с вами поступали.    Заканчивая это жизнеописание, я поймал себя вот на какой мысли. Жившие в разные эпохи, в разных странах, говорившие на разных языках и не знакомые друг с другом великие посвященные, такие как Рам, Кришна, Хатшепсут, Моисей, Конфуций и другие, тем не менее, проповедовали и проповедуют среди нас, людей, одни и те же Божественные законы и правила человеческого поведения. Не свидетельствует ли это о существовании вне земной цивилизации некоего, выражаясь терминами электроники, космического суперсервера, передающего в человеческие головы, носители индивидуального сознания, то есть в биокомпьютеры, информацию о том, кто мы на самом деле и как нам надо себя вести?Занимая почётное место в плеяде великих посвящённых, Конфуций заметно отличается от Рама, Кришны и Моисея своей биографией, в которой почти нет неизвестных страниц и в которой отсутствует какая-либо чудотворная легендарность. Жизнь этого пророка и мудреца и его образ хорошо исследованы по китайским первоисточникам и предстают перед нами без всяких мифологических прикрас. В облике Конфуция нет ничего сверхчеловеческого. Он удивительно прост, даже прозаичен. Знакомясь с историческими документами, мы можем многое узнать о его привычках, характере, манерах, о событиях в его жизни, а главное, — изучить его мировоззрение по его высказываниям и сочинениям.   Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры в Китае. Отец Конфуция был храбрым воином из знатного рода. В первом и втором браке у него наследника не было. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая женщина, которая и явилась матерью великого человека. Новорожденного нарекли Кун фу-цзы, что означало «учитель из рода Кун». Нам он известен под именем Конфуций.   Отец Конфуция умер, когда ему было 3 года, и молодая мать посвятила себя воспитанию мальчика. Ее доброжелательность и чистота личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями. По совету матери, маленький Конфуций много времени проводил в беседах с мудрецами, набираясь и таким образом жизненного опыта. В детстве и юности Конфуция отличало беспредельное стремление к познанию окружающего мира. Его исключительно любознательный ум очень быстро усваивал знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «он не имел учителей, но лишь учеников». При окончании школы Конфуций один из всех учащихся получил лучшие оценки на экзаменах по всем предметам. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров с рисом. «Мои счета должны быть верны вот единственно о чем я должен заботиться»- говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот провинции. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены вот моя забота»- таковы были слова молодого мудреца. «Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли работаешь на том месте, где находишься», — говорил он. В двадцать пять лет Конфуций уже имеет общенародное признание наследника и хранителя таких традиций, как трудолюбие, верность долгу, целеустремленность, патриотизм.    По приглашению властей Конфуций некоторое время живёт в столице древнего Китая. Там он основал и открыл школу мудрости для людей, стремившихся к духовному самоусовершенствованию. Конфуций воспитывал своих учеников быть «целостными людьми», с одной стороны, осознающими свою ответственность перед Божественным началом, а, с другой, — полезными государству и обществу. Со своими учениками Конфуций был прост и тверд: «Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, того не вдохновляю». «Тому, кто простое не понимает, сложное не повторяю».    Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому его жизнь целиком и полностью соответствовала его убеждениям. Философия была для него не моделью идей, выставляемых напоказ, а системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа. В жизни Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.    Умер этот пророк и мудрец в 479 году до нашей эры.    Конфуций был и остается одной из величайших фигур в духовной истории человечества. Он не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках: «В 15 лет я обратил помыслы к учению. В 30 лет — я обрёл прочную основу. В 40 лет — я сумел освободиться от сомнений. В 50 лет — я познал волю Неба. В 60 лет — я научился отличать правду ото лжи. В 70 лет — я стал следовать зову моего сердца и больше не нарушаю священных правил». В этом высказывании весь Конфуций- человек и идеал традиций, известных как конфуцианство. Его путь от учёбы к познанию «воли Неба», к следованию желаниям сердца и соблюдению правил поведения, которые он считал священными, «небесными», стал нравственным ориентиром всей культуры Китая.  Цзюнь-цзы (Благородный муж) занимает одно из центральных мест в учении Конфуция, ему отведена роль идеального человека, примера для подражания, который, независимо от своего происхождения, культивирует моральные ценности, знает свои обязанности и действует на благо общества, которому служит. Для того, чтобы достичь идеала Благородного мужа, необходима целостная система образования и воспитания . Учитель сказал: “Каждый может стать благородным мужем, нужно только решиться им стать”.Благородный муж, по словам Конфуция, непременно учтив, милосерден, и внушает уважение, но главное – обладает несокрушимой силой воли и стойкостью духа. Он не ведает страха и спокойно принимает удары судьбы, даже мученическую смерть, ибо знает, что всю жизнь служил добру и совесть его чиста. Ему легко повиноваться, потому что он требует от других только то, что им доступно, но ему трудно угодить, ибо он ценит людей не за услуги, ему оказанные, и даже не за их личные качества, а за бескорыстное служение Великому Пути.У благородного мужа есть его антипод – “низкий человек” (сяо жэнь).Таков тот, кто в своих поступках руководствуется лишь соображениями личной выгоды, кто повсюду ищет сообщников, но не уважает ни их, ни себя, кто домогается милостей, а, получив желаемое, забывает о благодарности:Благородный муж стойко переносит беды. Низкий человек в беде распускается.Благородный муж с достоинством ожидает велений Небес. Низкий человек надеется на удачу.Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.  Как же увязываются между собой положения Конфуция о близости людей к природе, о необходимости определенных действий, чтобы стать благородным мужем, и социальной иерархией в зависимости от моральных качеств? Логично допустить, что каждый человек способен стать благородным мужем. Но как тогда быть с неизменным социальным расслоением?Дело в том, что природа человека в китайской традиции включает в себя как бы два уровня: врожденные качества и способность к самосовершенствованию. Человеку мало обладать некоторыми качествами, надо еще уметь их применить, сконцентрировав волю и регулируя свое поведение.По-видимому, Конфуций имеет в виду именно такую трактовку природы человека. Тогда становится понятным, как при сходстве врожденных качеств люди оказываются представителями различных слоев, определяемых моральным статусом.Поскольку способности людей регулировать свое поведение признаются различными от природы, каждому слою предъявляются особые требования и предписываются различные правила поведения. Конфуций связывает общественное положение человека не с богатством или знатностью, а с его моральной характеристикой. Конфуций дает развернутый образ человека, соответствующего конфуцианским моральным заповедям. Это цзюнь-цзы («благородный муж»), которому противопоставляется «низкий человек». Низкий человек не обладает должным знанием, поэтому его поведение не регулируется этикетом. «Кун-цзы сказал: Благородный муж боится трех вещей: он боится неба, великих людей и слов совершенномудрых. Низкий человек не знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое  положение; оставляет без внимания слова мудрого человека». Низкий человек оказывается негуманным, т. е. неспособным правильно вести себя с людьми. «Есть благородные мужи, которые не обладают человеколюбием, но нет низких людей, которые бы обладали человеколюбием». Гуманность остается прерогативой благородного мужа, способного и обязанного поступать надлежащим образом: иначе все дела расстроятся.  На благородного мужа Конфуций возлагает ответственность за поддержание порядка в Поднебесной. Исходя из этого, особое значение Конфуций придает описанию правителя, для которого гуманность превращается в умение разбираться в людях, отличать достойных от недостойных и управлять ими, подавая хороший пример. Отвечая на вопрос о том, следует ли убивать людей в целях улучшения управления государством, Конфуций заявил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого мужа подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».Конфуций не объясняет, откуда берется достойный правитель. По всей вероятности, он считает его таким же проявлением всеобщей закономерности, как и любую вещь в природе. Из контекста ясно, что подобный талант нельзя сформировать, но его можно выявить, чтобы человек, обладающий им, занял подобающее место в государстве. Отсюда своеобразие системы экзаменов на должность, предусматривающих лишь отбор наиболее достойных, но не воспитание или обучение их.Правитель может стать благородным мужем, если соответствует определенным требованиям. При этом Конфуций подчеркивает, что власть должна находиться в руках верховного правителя, «сына Неба», а не сановников, ибо он несет ответственность за поддержание естественного хода вещей, что и обеспечивает государственную стабильность. «Когда в Поднебесной царит дао, ритуал, музыка, (приказы) на карательные походы исходят от сына неба… Когда в Поднебесной царит дао, то правление уже не находится в руках у сановников. Когда в поднебесной царит дао, то простолюдины не ропщут». Идеальное правление не находится в зависимости от того, какие государственные мероприятия осуществляет правитель, а от того, что представляет он собою и как он себя ведет: «Если личное поведение тех, (кто стоит на верху), правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, (кто стоит наверху), неправильно, то, хотя приказывают, народ не повинуется». В идеале такая форма правления не связана с преднамеренными действиями. Управление осуществляется как бы само собой.Итак, идеальную форму правления Конфуций связывает с поддержанием естественного и неизменного порядка вещей через недеяние (увэй) достойного правителя, одним лишь своим поведением восполняющим недостающие звенья всеобщих связей в соответствии с дао, избегающего частных намерений и надуманных действий. В этом – близость мировоззренческих основ Конфуция и даосизма, хотя по ряду вопросов эти учения были антиподами.Таков идеальный облик правителя. А как на практике: есть ли однозначное соответствие между высокой моралью и высоким постом? Судя по тому, как настойчиво Конфуций подчеркивает, каким должен быть правитель, ему ясно, что совпадения тут нет. Поэтому характеристика благородного мужа служит Конфуцию и самостоятельной задачей, отличной от вопроса о наилучшем управлении государством. В этой связи на первый план выходит отношение благородного мужа к знанию, его способность к самостоятельным и глубоким суждениям. Уточняя образ благородного мужа, Конфуций противопоставляет ему низкого человека. «Учитель сказал: «Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду». Конфуций подчеркивает, что благородный муж ведет себя с учетом воли Неба. Его знания не преследуют корыстной цели. Они для него самоценны и направлены на существенное и общее, а не на частности. Бескорыстное получение знаний приближает благородного мужа к состоянию совершенномудрого. Конфуций не проводит между ними жесткой грани. Некоторых древних правителей он называет совершенномудрыми. По-видимому, он связывает это состояние с гуманностью как с высшей истиной. Тогда идеалом поведения совершенномудрого оказывается покой, уравновешенность, в чем конфуцианство снова перекликается с даосизмом.Общество, по Конфуцию, делится на «благородных мужей» (цзюньцзы), обладающих высокими морально-этическими качествами и властью, дарованной Небом, и противопоставленных им «ничтожных людей» (сяожень). В соответствии с концепцией «исправления имен», Конфуций выделил пять основных добродетелей, необходимых для соответствия идеалу «благородного мужа» носителю этого имени:Понятие Жень («гуманность») трактовалось довольно широко и включало в себя совокупность этических принципов взаимоотношений между людьми: альтруизм, скромность, сдержанность, бескорыстие и т. п. Любопытно, что Жень недоступно простолюдину: «Есть благородные мужи, которые не обладают человеколюбием, но нет ничтожных людей, которые обладали бы человеколюбием». Более того, из современников Конфуций, включая и себя, считал гуманным лишь своего рано умершего ученика, Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюньцзы одной гуманности недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством — чувством долга, или справедливости, И. Само понятие И многозначно, оно суммирует определенные моральные обязательства, которые благородный человек берет на себя добровольно: «Благородный человек думает о долге, ничтожный человек заботится о выгоде». Нормы поведения Ли включают в себя такие понятия, как «церемонии», «благопристойность», «правила этикета», «обряды». По Конфуцию, сотворенные столь любимой им древностью, Ли призваны были подменить собой всякие общественные отношения, в том числе и экономические, поставив их в рамки жесткой иерархичной структуры: правитель — подданный; старший — младший; отец — сын. Один из популярных конфуцианских девизов — «преодолей себя, восстанови ритуалы».Образованность, Чжи, являлась несомненным атрибутом «благородного мужа». Вопрос о знании, и его источнике Конфуций сводил исключительно к изучению древних книг и заимствованию опыта предков. Такой подход только способствовал закреплению древних традиций в обществеПятой составляющей учения о цзюньцзы являлась верность подданного (Синь), основанная на покорности и искренности по отношению к правителю.Помимо пяти добродетелей цзюньцзы краеугольным камнем учения Конфуция была сыновья почтительность, Сяо. Этому довольно традиционному культу конфуцианство придало глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Принцип Сяо распространялся не только на семью, но и на общество в целом: на отношения между императором и министрами, между местным чиновником (которого, кстати, называли «отцом и матерью» его подопечных) и населением.Идея сыновней почтительности трактуется во множестве книг, самой популярной из которых явился датируемый VII веком сборник «24 образца Сяо», Приведем некоторые примеры из него: бедняк, пытавшийся заживо закопать сына из-за недостатка средств прокормить свою мать, находит на дне ямы сосуд с золотом и надписью «За твое Сяо»; восьмилетний сын в летние ночи не отгоняет от себя комаров — пусть лучше жалят его, а то будут беспокоить родителей; почтительный сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, чтобы сварить бульон для ослабевшего отца; добродетельный император Вэнь-ди во время трехлетней болезни матери не отходил от ее ложа, лично готовил ей еду и пробовал все предназначавшиеся ей лекарства. Эти и аналогичные рассказы призваны были с детства воспитывать в почтительном сыне готовность к самопожертвованию во имя Сяо.  В отличие от даосов, передерживавшихся концепции «недеяния», конфуцианцы проповедовали идею «деяния без цели». Человек не может ничего не делать, так как для каждого есть то, что он должен сделать. Тем не менее то, что он делает, не имеет цели, так как ценность должного действия в самом деянии, а не во внешних результатах.О себе Конфуций говорил: «Если моим принципам суждено преобладать в Поднебесной, это — Мин. Если им суждено быть низвергнутыми, это — тоже Мин». (Мин может переводиться как «Судьба», «Участь» или «Мандат»). Самое лучшее, что человек может сделать, это поступать так, как должен, не заботясь о том, что его ждет — успех или неудача. Поступать так, значит «знать Мин». В итоге человек освобождается как от жажды победы, так и от страха поражения, и в итоге становится счастливым: «Благородный человек всегда счастлив, низкий человек всегда удручен». Значение конфуцианства резко возросло, когда династия Хань, подвергнув некоторым интерпретациям, сделало его официальной идеологией империи. В результате, учение, имевшее на ранних этапах известное прогрессивное значение, стало принимать характер догмы. Но надо отдать должное: конфуцианство в этой роли просуществовало почти две тысячи лет и остается системой, определяющей параметры формирования национального характера китайцев. И сегодня до 300 миллионов человек следуют учению Конфуция и называют его своим образом жизни.         1.Мудрецы Поднебесной. Конфуций. Лао-цзы. – С.: Реноме, 1998. 2. В. Малявин. ЖЗЛ. Конфуций. – М.: Молодая гвардия, 1992. 3. Переломов Л.С. Слово Конфуция. — М., 1992. 4. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.1. — М.,1972.5. Александер Симпкинс, Аннелен Симпкинс «Конфуцианство» Издательство: София  Год издания: 2006

6. Конфуцианство, даосизм от А до Я Издательство: Восток-Запад  Год издания: 2007

7. Переломов Л.С. «Конфуцианство и современный стратегический курс КНР» Издательство: Изд.ЛКИ  Год издания: 20078. А. С. Мартынов «Конфуцианство. Этапы развития. Конфуций. «Лунь юй»» Издательство: Востоковедение  Год издания: 2006 

…материя конечна
но не вещь.
Иосиф Бродский

Эссе «Я-педагог» — 19 Апреля 2017 — Публикации педагогов

Енихина Татьяна Николаевна
Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение Краснодарского края «Вознесенский техникум пищевых производств»

Эссе «Я – педагог»

Аннотация: в данной статье автором представлено эссе. Оно отражает взгляд педагога на профессию, мнение автора об изменениях, происходящих в современном мире в отношении воспитания будущего поколения и своих внутренних переживаниях, и убежденность в том, что лучший помощник в воспитании детей – это педагог.

На свете есть много различных профессий,
И в каждой есть прелесть своя.
Но нет благородней, нужней и чудесней,
Чем та, кем работаю я.
Ф.М.Достоевский

Я – педагог. Эта мысль для меня удивительна и тепла. Я — педагог. Для меня эта мысль радостна и приносит удовлетворение, потому что к этому я шла ни один год.

…Первые весенние вечера, наполненные теплом и станичными заботами. Уложив детей, я сижу за письменным столом и готовлю планы занятий на завтрашний день. Уже давно за полночь. Как быстро летит время, когда ты всецело поглощен своей работой. Устало я закрываю ноутбук, но я довольна, потому что завтра мне будет чем поделиться со своими студентами и я уверена, что им будет интересно, что снова посыпятся на меня вопросы, снова будут споры и обсуждения. И я как педагог «возьму моих мальчишек и поведу их в мир знаний их будущей профессии».

Преподаватель – короткое слово,
А смысл, как тугая коса, –
Плетение с виду простое,
Но так многогранна краса.
Ты – друг, ты – пример, ты – наставник,
Геолог ты и ювелир –
Ты точной и мудрой огранкой
Алмаз в бриллиант превратил.
Будь бережен с каждым алмазом,
Который доверила жизнь,
Он дастся огранке не сразу –
Терпения ты наберись.
Преподаватель – и словом, и делом
Таланта искру разожги,
И каждому добрым примером
Путь в жизни найти помоги.

Совсем недавно я и сама ходила в школу, сама была ученицей. Я со своими одноклассниками участвовала в мероприятиях, которые проводились в школе; в олимпиадах и конкурсах. Мы завоевывали призовые места и искренне радовались победам друг друга. И всегда с нами была наша учительница, которая разделяла наши радости и неудачи. Когда это было нужно, она нас подбадривала и поддерживала, а бывало и ругала нас за что-то. Она заинтересовывала и завлекала нас в учебный процесс. Бывало, наши мальчишки не слушались и мешали вести урок, но хватало всего одного взгляда учителя, и чувство уважения и любви к ней, заставляло нас утихомириться и сосредоточиться на занятии. И я даже не представляла, какой это нелегкий труд быть учителем! И только теперь, когда я сама стала учителем, наставником я осознала, что нужно иметь талант, опыт и любовь к своим воспитанникам, чтобы так умело управлять детьми, с разными характерами.

В детстве я очень любила играть в школу. Мысленно я представляла себя учителем. У меня был свой журнал оценок, была обязательно красная ручка и маленькая деревянная доска, которая зимой превращалась в саночки. Я одевала мамины платья, туфли, бусы и начинала свой урок.

Прошли школьные годы. Мои друзья выбирали такие профессии как: рекламный специалист,кондитер, бухгалтер, экономист, программист, менеджер, дизайнер.Я тоже поступила учиться в колледж, но, к сожалению, не по зову сердца, а по возможностям родителей, по специальности «Технология молока и молочных продуктов». После колледжа я продолжила обучение в университете профессии «Технолог сельскохозяйственного производства».

…Но моя любовь к детям, и желание преподавать не прошло. В 2013 году я устроилась на работу в «Вознесенский техникум пищевых производств», взяли меня на должность лаборанта и по совместительству преподавателем. В дальнейшем я осуществила свою мечту, получила диплом педагога. И теперь я – преподаватель! Я обучаю детей, взрослых детей. Ведь я работаю преподавателем профессиональных дисциплин по специальности Монтаж и эксплуатация оборудования и систем газоснабжения в техникуме.

Что значит слово «преподаватель»? Кто он? Наставник, мудрец, человек. Над значением этого слова можно спорить веками. Думаю, преподаватель – это не просто профессия, это сама жизнь, отданная детям. Случайных людей в этой профессии не бывает. Наверное, потому что преподаватель не должен лгать, кривить душой. И может быть звучит наивно, но он знает, каким должен быть человек, ведь именно он является примером для своих учеников. И нет среди нас такого человека, который бы вошел во взрослую жизнь без учителя, преподавателя, педагога, наставника!

Врач и секретарь, водитель и портной, ни одна профессия не обходится без рук преподавателя. Родители дают нам основу жизни, а преподаватель формирует из этой основы правильный стержень, помогает ребенку стать не кем – то – а самим собой! Вот и я хочу быть таким преподавателем! Хочу, чтобы в мире царили добро, покой и мир. Хочу научиться помогать, понимать, слышать, как самый надежный друг. Я учусь видеть в своих студентах положительные качества и делать из этого основу, чтобы их таланты, как зерна, взошли, расцвели и крепли. Я умею делиться и хочу поделиться своими знаниями с моими студентами сегодняшними и завтрашними. Наградой для меня служат восторженные глаза моих студентов, удивленно – восторженные возгласы, радостные улыбки и их достижения.

Как писал А.С.Макаренко: «Не думайте, что вы воспитываете ребенка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его… Вы воспитываете его в каждый момент вашей жизни. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь или печалитесь, как вы общаетесь с друзьями и с врагами, как вы смеетесь… — все это имеет для ребенка большое значение».

Читая эти слова и осознавая то, что я преподаватель, понимаю, что должна выглядеть «на все сто» — ведь я лицо своей профессии. Быть преподавателем ответственный труд, как вчерашняя студентка я знаю, что они оценивают каждый день каждый мой шаг. И поэтому, постоянно задумываюсь, насколько комфортно моим студентам на моих занятиях и стараюсь создать уютную атмосферу в общении с ними. Какое настроение подарю входящим в двери детям, таким и будет их день. И поэтому стараюсь быть веселой и доброй.

И каждый день, входя в аудиторию к своим мальчишкам меня посещает странное ощущение: «Я люблю их!». Я снова и снова понимаю и говорю себе: «Я на своем месте!»

Еще Конфуций сказал: «Найди себе любимое дело, и тебе не придется трудиться ни дня!».

И у меня есть это любимое дело.

Список использованных и цитируемых источников:
Стихотворение Ф.М. Достоевский — http://innalogoped.ucoz.ru/index/0-2
Стихотворение «Преподаватель» — https://www.o-detstve.ru/forchildren/magicfeather/magicfeather_2013/14101.html
Высказывание Конфуция — https://multiurok.ru/blog/uchis-vsiemu.html

Высказывание Макаренко А.С. — http://www.psychologos.ru/articles/view/lichnyy_primer_roditeley

Информио

×

Неверный логин или пароль

×

Все поля являются обязательными для заполнения

×

Сервис «Комментарии» — это возможность для всех наших читателей дополнить опубликованный на сайте материал фактами или выразить свое мнение по затрагиваемой материалом теме.

Редакция Информио.ру оставляет за собой право удалить комментарий пользователя без предупреждения и объяснения причин. Однако этого, скорее всего, не произойдет, если Вы будете придерживаться следующих правил:

1. Не стоит размещать бессодержательные сообщения, не несущие смысловой нагрузки.
2. Не разрешается публикация комментариев, написанных полностью или частично в режиме Caps Lock (Заглавными буквами). Запрещается использование нецензурных выражений и ругательств, способных оскорбить честь и достоинство, а также национальные и религиозные чувства людей (на любом языке, в любой кодировке, в любой части сообщения — заголовке, тексте, подписи и пр.)
3. Запрещается пропаганда употребления наркотиков и спиртных напитков. Например, обсуждать преимущества употребления того или иного вида наркотиков; утверждать, что они якобы безвредны для здоровья.
4. Запрещается обсуждать способы изготовления, а также места и способы распространения наркотиков, оружия и взрывчатых веществ.
5. Запрещается размещение сообщений, направленных на разжигание социальной, национальной, половой и религиозной ненависти и нетерпимости в любых формах.
6. Запрещается размещение сообщений, прямо либо косвенно призывающих к нарушению законодательства РФ. Например: не платить налоги, не служить в армии, саботировать работу городских служб и т.д.
7. Запрещается использование в качестве аватара фотографии эротического характера, изображения с зарегистрированным товарным знаком и фотоснимки с узнаваемым изображением известных людей. Редакция оставляет за собой право удалять аватары без предупреждения и объяснения причин.
8. Запрещается публикация комментариев, содержащих личные оскорбления собеседника по форуму, комментатора, чье мнение приводится в статье, а также журналиста.

Претензии к качеству материалов, заголовкам, работе журналистов и СМИ в целом присылайте на адрес

×

Информация доступна только для зарегистрированных пользователей.

×

Уважаемые коллеги. Убедительная просьба быть внимательнее при оформлении заявки. На основании заполненной формы оформляется электронное свидетельство. В случае неверно указанных данных организация ответственности не несёт.

Пример бесплатного эссе, 1460 слов

Конфуций не хотел бы, чтобы вы выбирали себе работу. Мы часто приписываем неясную, пресловутую мудрость Конфуцию или другим доимперским китайским мыслителям из-за известности и влияния Конфуция на Запад. Мы настолько знакомы с идеей Конфуция как знаменитого китайского философа, но в меньшей степени с его фактическими учениями, что легко обмануть мудрую цитату, выдвинутую как одну из собственных высказываний учителя.Одно из самых известных заблуждений — «Выберите работу, которая вам нравится, и вам никогда не придется работать ни дня в своей жизни». Другими словами, если вы объедините свои увлечения и интересы со своей карьерой, то ваша работа будет полезной и приятной. Но если разобрать эту цитату, становится очевидным, что конфуцианец никогда не предлагал эту мудрость.

Хотите получить оригинальную статью по этой теме?

Просто отправьте нам запрос «Напишите мою статью». Это быстро и просто!

Анализируя эту цитату, мы должны сначала понять контекст, в котором она якобы была записана.Конфуций жил и учил в доимперском Китае, и большинство его учений были записаны его последователями только спустя годы после его смерти. В то время Китай состоял из феодальных государств с расслоенным общественным порядком и простых людей, связанных со своими лордами системой крепостного права, как «Книга песен» описывает обязанности сельскохозяйственных рабочих перед своим лордом. Сын короля унаследует трон, сыновья лордов и герцогов унаследуют титулы своего отца, а дети крестьян-фермеров и рабочих унаследуют свои семейные узы рабства.В этом отношении идея «выбора» была нелегкой. Конфуций и его последователи не могли бы даже подумать о выборе собственного жизненного пути таким образом, что делает крайне маловероятным, что он когда-либо дал бы этот совет кому-либо.

Общество было организовано таким образом, чтобы вы были там, где родились, как физически, так и с точки зрения вашего рода занятий. То, что мы сегодня называем рабочими местами, не существовало в Китае эпохи Конфуция. Невозможно было найти что-то, что им было бы интересно, подать заявку и надеяться получить эту должность, а у среднего простого человека не было возможности развивать навыки, хобби или увлечения, с которыми он мог бы превратиться в карьеру.Если мы рассмотрим возможность, при которой имелись широкие возможности для работы и люди не были отнесены к профессии или положению своих семей, будь то сельское хозяйство, ремесло или владение землей, у нас все равно не будет оснований ожидать, что конфуцианец произнес бы эту цитату. Большая часть конфуцианских учений основана на представлении о том, что общество организовано по иерархии ролей, и важно не только распознавать эти роли, но и принимать и выполнять их в меру своих возможностей.

Отрывок из «Аналектов» подчеркивает эту линию мышления: «Господь действует как господин, министр как министр, отец как отец, сын как сын»; Конфуций считал, что для того, чтобы общество стало гармоничным, как в старину, каждый должен работать, чтобы внести свой вклад.Поэтому маловероятно, что Конфуций или кто-либо из его последователей будет защищать эту безрассудную идею делать все, что угодно. Вместо этого Конфуций утверждал бы, что каждый долг — совершенствовать данную роль в жизни. Король, унаследовавший свое властное положение, может стремиться стать самым доброжелательным и эффективным правителем, каким только может быть. Для скромного фермера этот очень хорошо может выполнять свой долг перед господином, занимаясь сельским хозяйством, пока он больше не сможет, и его сыновья должны унаследовать ферму и выполнять свою роль в системе.

Мы можем даже пойти дальше и взглянуть на язык, использованный в этой цитате, чтобы объяснить, почему конфуцианец не сказал бы: «Выберите работу, которую любите, и вы никогда не проработаете ни дня в своей жизни». Если мы посмотрим на слово «любовь» в его контексте здесь, в сравнении с тем, как термин «любовь» используется во всех аннотациях, мы увидим явное различие в их коннотациях. В цитате слово «любовь» используется беззаботно, почти так же, как можно сказать «я люблю лето» или «я люблю читать.Эти утверждения несут в себе чувство радости и удовлетворения. Другими словами, цитата предлагает выбрать работу, которая приносит вам удовлетворение или радость. Это одна из многих коннотаций слова «любовь»; существует множество других, но когда мы думаем о слове «любовь», мы часто думаем о сильных эмоциональных связях, глубоких обязательствах и безмерном чувстве счастья.

Изучая Аналекты, мы видим, что Конфуций редко когда-либо использовал слово «любовь». Даже обсуждая вопросы семьи и сыновней почтительности, Конфуций никогда не упоминает о важности любви к родителям.Вместо этого Конфуций приводит такие аргументы, как: «Служа своим родителям, немного возражайте. Если вы видите, что они не намерены следовать [вашему совету], оставайтесь вежливыми и не ослушайтесь. Трудитесь и не жалуйтесь ». В этом отрывке или других отрывках, где упоминается семья и близких, нет упоминания слова «любовь», уступая место идее о том, что конфуцианские мыслители рассматривали идею любви иначе, чем мы сегодня.

Однако, когда в «Аналектах» упоминается любовь, это делается по-другому.Конфуций сказал: «Передавать, а не создавать, доверять и любить древнее […]». В этом отрывке мы получаем представление о том, как конфуцианцы думали о любви. Мы знаем, что одним из основных столпов конфуцианской идеологии является стремление достичь социальной гармонии прошлого. Поэтому логично, что Конфуций говорит о «древнем» с точки зрения любви. Здесь имеется в виду почтение и уважение, и это вполне может быть одним из основных коннотаций идеи любви в доимперском Китае.Основываясь на том факте, что слово «любовь» редко используется в «Аналектах» и других конфуцианских текстах, а представления о том, что представляет собой любовь сегодня, отличаются от того, что было более 2500 лет назад в Китае, мы можем с уверенностью предположить, что Конфуций не использовал бы « люблю »так беззаботно в такой цитате.

Наконец, чтобы полностью доказать, что это высказывание исходит не от Конфуция или одного из его последователей, мы должны проанализировать вторую половину цитаты: «вам никогда не придется работать ни дня в своей жизни.Просто невозможно, чтобы конфуцианский мыслитель когда-либо использовал эти слова в этом контексте или, по крайней мере, чтобы передать смысл этой цитаты. Конфуцианцы считают, что каждый день следует посвящать самосовершенствованию и работе, чтобы жить по Пути. Аналекты — это, по сути, инструкция для последователей Конфуция, а тексты, которые его ученики продолжали писать, лишь уточняют принципы, изложенные Аналектами. Есть уроки для всех аспектов жизни; «То, что я не хочу, чтобы другие делали со мной, я не хочу делать с ними», — дает представление о личных взаимоотношениях, тексты о сыновней почтительности определяют, как следует взаимодействовать со своими родителями, и есть даже отрывки о том, что способствует хорошему управлению со стороны лордов и королей.

Таким образом, ни один конфуцианский писатель, ни сам Конфуций не будут использовать тот вид фразеологии, который используется в цитате. Напротив, конфуцианец сказал бы, что в том или ином отношении человек всегда должен стремиться жить по Пути. [5: 5. Там же.] Хотя черпать вдохновение из таких цитат, как «Выберите работу, которая вам нравится, вам никогда не придется работать ни дня в своей жизни, — это весело», не менее важно узнать правду о том, где мы думаем, что эти цитаты взяты из. Конфуций и его последователи жили в то время, когда эта цитата просто не имела смысла.Общество было слишком структурировано, чтобы обеспечить ту степень свободы, которую предлагает эта цитата, значения, связанные со словами, изменились так сильно, что язык цитаты не мог улавливаться, а конфуцианские идеалы постоянного самосовершенствования и работы для достижения обществу лучше вступить в конфликт с идеей никогда больше не работать. Как ни печально лопнуть этот пузырь, Конфуций никогда бы этого не сказал.

цитируемых работ

1. Хансен, Валери. Открытая империя: история Китая до 1800 года.Второе издание. Нью-Йорк: Нортон, 2015.
.
2. Майр, Виктор Х., Нэнси С. Стейнхардт и Пол Р. Голдин, ред. Гавайский читатель по традиционной китайской культуре. Гонолулу: Гавайский университет прессы, 2005 г.

11 февраля 2020 г.

⚠️ Помните: Это эссе было написано и загружено средним студентом.Он не отражает качество работ, выполненных нашими опытными авторами эссе. Получить кастомное эссе без плагиата кликните сюда.

бесплатных примеров эссе по философии и тематических идей

Кант говорит, что гомосексуальность — это не просто склонность человека к другому, но это предпочтение сексуальности другого человека.

Таким образом, будут сформированы вопросы гендерной / половой коммуникации, такие как «Как пол влияет на время, проведенное за использованием мобильных телефонов?» Вопрос будет сосредоточен на связи между полом как независимой переменной и […]

Что касается Эмиля Дюркгейма, мы должны, чтобы главный аргумент его работы сводился к следующему: он предполагает, что постоянный процесс разделения труда или специализации, как он […]

Тело сильно страдает, не справляясь с запускающим событием; различные системы организма реагируют индивидуально или совместно с другими системами, вызывая признаки и эффекты стресса.

Кому: Имя От: Имя Дата: 25 августа 2009 г. Тема: Развитие восприимчивости к вашей точке зрения Цель этого меморандума — осмыслить роль интеллекта и морали в исследовательском процессе и в […]

Философское наследие США со стороны афроамериканских авторов имеет важное значение для оценки перспектив свободы, религии, образования и социальной значимости чернокожего населения для Соединенных Штатов.

Следующие примеры из работы Стивенсона и Хабермана демонстрируют неприемлемые и приемлемые примеры перефразирования и объясняют причины их приемлемости: «Здесь мы имеем две системы убеждений, которые в совокупности […]

Классический статус «Туриста» Дина Макканнелла сегодня можно оправдать, потому что это исследование может объяснить намерения даже современных туристов; уделяет должное внимание вопросам культуры, что всегда актуально […]

Прошлая жизнь в арабской среде и образ жизни людей повлияли на формирование ислама, поскольку общепринятые нормы общества в Западной Аравии […] были основой для […]

Одним из первых важных соображений, которые он дает в своей оценке того, почему люди занимаются искусством, является постоянное противостояние, которое он находит в природе. Противостояние мужчины и женщины является самым сильным из них, поскольку они […]

Право человека на свободу похоже на право быть свободным, то есть делать то, что вы хотите.Главный вопрос, который возникает у либертарианцев, заключается в том, является ли право на свободу […]

Это связано с тем, что люди могут эффективно планировать то, что необходимо им и обществу в целом.

Одним из основоположников древнегреческой мысли был Платон, труды которого стали настольной книгой многих современных философов и ученых.

Феноменология — это радикальная практика философии, в которой больше внимания уделяется попытке описать явление в том виде, в каком оно представлено, на сознании человека, переживающего его, а не на прошлых знаниях или […]

Роль Анны Брэдстрит в культурном литературном движении была не более чем женщиной-поэтессой, упорно стремившейся достичь своей идентичности в пуританском обществе, где доминировали мужчины. «Пролог» — одна из попыток Брэдстрита […]

Представление о предназначении и роли правительства в обществе сначала освещалось в религиозных и философских сочинениях, а затем постепенно политическое сознание начало обретать независимость […]

Считается, что Бог — это существо, которое является не только создателем всего сущего, но и центральным источником мудрости, любви и божественного вмешательства во вселенную.

Вот почему обсуждение саморазвития не может обойтись без интеграции анализа глубоких работ нескольких трансценденталистов в данную статью, таких как Генри Дэвид Торо, Ральф Уолдо Эмерсон и Фредерик […]

Одно из этих средств, и единственное, которое, по мнению Фрейда, дает хоть какое-то чувство удовлетворения от того, почему нельзя достичь счастья, находится в сфере религии.

Часть Левиафана, озаглавленная «О христианском содружестве», посвящена таким религиозным спорам Соединенного Королевства XVI-XVII веков, как отношения между государством и церковью и установление позиции Англиканской церкви по отношению к континентальным протестантам и […]

Их точки зрения помогают нам лучше понять историю, развитие мышления людей и изменения, которые происходят в жизни людей за прошедшие времена. «Экскурсия по пяти произведениям Платона» Кристофера […]

В этом отношении определение, которое охватывает все концепции критического мышления, можно рассматривать следующим образом: Критическое мышление — это использование тех когнитивных навыков или стратегий, которые увеличивают вероятность […]

Хотя в работе аргументируется «естественная свобода» личности, чтобы в нашем случае выяснить истину в оценке концепции свободы в государстве, поддерживаемой Конституцией.

Таким образом, Конфуций сформулировал меру человеческой добродетели и подчеркнул важность обучения и любви в человеческой жизни: «Природу и обязанности человека необходимо усердно изучать и культивировать, он […]

Более тридцати лет назад один из самых интересных философов двадцатого века, Ханс Йонас, обсуждая проблемы экспериментов на человеке, обозначил необходимость ограничить аппетиты «жаждущих чисел» исследований […]

Однако, несмотря на споры о взаимосвязи между разумной душой и ее чувствительными и питательными способностями, аристотелевцы по-прежнему были едины в своей вере в то, что душа является формой тела и […]

Оценить красоту в целом очень сложно. Восприятие красоты — это восприятие нашим разумом через наши вкусы.

В конце концов, став известным лектором и автором, его наиболее заметные работы включают «Теорию моральных чувств» 1959 года и «Исследование богатства и причин богатства народов», написанные им в […]

.

По ее словам, «преследование своих собственных рациональных личных интересов» является руководящим духом и моральной целью жизни на Земле.

Невозможно рассматривать мир, деятельность и образ жизни людей на основе абстрактных представлений и мыслей, как это подчеркивалось в философии Гегеля.

Целью данной статьи является рассмотрение таких областей этических проблем в сфере уголовного правосудия, как предлоги во время расследования и неправомерные действия полиции, а также их влияние на расследуемое дело.

Соответственно, суть вышеупомянутого аргумента Сократа в суде является предметом извинения, написанного учеником Сократа Платоном спустя некоторое время после того, как решение суда было принято и Сократ был убит.

Софисты отступили от доократов из-за противоречивых заявлений, сделанных достратиками относительно природы вселенной; софистов не интересовала теоретическая наука, которую практиковали доократики, но […]

Платон превозносит достоинства государственного деятеля, заявляя, что важна не сила государственного деятеля, а его знания.

По словам автора, контекст открытия касается фактического метода и процесса, которые позволили появиться новой идее, в то время как контекст оправдания касается того, каким образом […]

В свете нынешней политической или социальной системы можно увидеть, что комментарии Платона об участии людей в государственном секторе с целью уничтожения республики абсолютно верны.

Последствием греха, замешанного в убийстве Авеля, является приговор, который должен последовать за поколениями. Быт 25 описывает вторую форму соперничества братьев и сестер в Ветхом Завете между Исавом и его […]

Однако в конце своей теории он резюмирует, говоря, что люди имеют право делить собственность в зависимости от количества затраченного труда, и они могут это делать […]

Его лекция, казалось, стала источником вдохновения для многих наблюдателей; профессор осветил свои жизненные принципы и отношение к смерти.

Правильно то, что создает, поддерживает и поддерживает жизнь в гармонии с естественными циклами этой планеты, не причиняя вреда экологии или людям Земли.

Можно предположить, что Ницше восхваляет моральные ценности, обеспечиваемые религией, в то время как, зная тот факт, что он отверг религию как институт, можно утверждать, что Ницше указывает на […]

Даже во времена древних евреев и народов, которые их окружали, основной акцент был на чистоте духа, души и тела, но больше всего они делали акцент на концепции духовной жизни […]

Философия Платона о компонентах души и их роли в развитии характера также принимается Аристотелем.

В статье основное внимание уделяется этическому натурализму, и поэтому проводится различие между «этическим натурализмом» и «неограниченным натурализмом» на том основании, что этический натурализм касается только моральных свойств и игнорирует другие свойства натурализма.

Эти тезисы можно перечислить следующим образом: определение рефлексивной практики в сфере ведения поклонения; взаимосвязь уже упомянутого богослужения с доктриной, касающейся такой религиозной области, как «искупление», […]

Автор эффективно констатирует бесполезность многочисленных дискуссий и разногласий по поводу содержания образования, поскольку способ просто включает в себя то, что ученик должен изучить, а не то, что должно быть извлечено из […]

Ницше считал, что каждой личности необходимо упорядочить свою моральную структуру: ключевой пункт принципов — помочь каждому человеку сублимировать и регулировать свои навязчивые идеи, чтобы подчеркнуть оригинальность, присущую их существу, […]

Он делает это через VII: 15, говоря, что счастье заключается в принятии условий своего окружения, а не в различной степени исполнения. Сократ, пытаясь обрести чувство […]

Верхнее Священное Писание Пурпурных Текстов, выгравированных Духами, получено из более далекого и величественного существа, чем те религии, из которых были получены предыдущие Священные Писания, и процедура получения […]

В области прав личности, более или менее с целью защиты прав граждан в обществе, критики перешли от философии индивидуализма к философии общественного […] благосостояния и […]

Если человек уверен в одном больше, чем в другом, то первое, в чем он уверен, считается для него абсолютным.

Следует напомнить, что человек свободен выполнять действие тогда и только тогда, когда этот человек выполняет действие, если он решает выполнить его, не выполняет действие, если он […]

Также уместно понимать, что понятие Времени связано с понятием Движения. При анализе природы Времени наиболее важно помнить, что Аристотель был […]

.

Другими словами, он пытается отложить проблему на более позднее время, которое невозможно предсказать. При такой двусмысленности непросто добиваться возмещения ущерба в случае […] невыполнения […]

Иудаизм — это религия, основанная на отношениях между Богом и человеком, и для еврейской мудрости означает глубокое знание отношений между собой и Богом.

С другой стороны, в случае возникновения проблемы кажется абсурдным предполагать, что деятельность является или не является игрой и что можно установить, существует ли она […]

Кроме того, выдающийся мыслитель оценивал риторику в контексте логики, поскольку логика, так же как риторика и диалектика, указывают на изучение методов убеждения.

Согласно Гегелевской концепции этической жизни семьи, очень важно иметь любовь, которая, как говорят, является духом ощущения собственной силы разума…]

Хотя реализм способствовал пониманию концепций и окружающей среды благодаря идеальному подходу, он также оставил в искусстве надежду и любовь в их работе.

Декарт проводит четкую грань между верой в существование чего-то и знанием о существовании чего-то.

Используя теорию противоположностей, Сократ предполагает, что существование души не может закончиться смертью тела, потому что жизнь и смерть на самом деле происходят друг от друга: «Предположим, мы […]

Читая обо всех различных теориях физикализма, также часто называемых материализмом, он представляет сбивающий с толку набор философских позиций, которые имеют одну общую черту: разделение физического […]

Исследование проблемы разума / тела обязательно включает обсуждение теорий Декарта, поскольку именно он первым предложил разделение и начал определять правильные области разума по сравнению с […]

Но факт в том, что этика была бы полностью нарушена, если бы мотив не был таким логичным и проницательным в связи с силой воли большинства мужчин.

В своей книге «Сострадание: новая философия другого» автор исследует роль сочувствия и сострадания в решении проблем, которые приходится преодолевать людям.

Как видный член совета по торговле Великобритании, он был секретарем совета плантаций; он сыграл важную роль в разработке Основополагающей Конституции […]

г.

Кант основывает свои принципы моральной этики на рациональных процедурах и отделяет понятие долга от понятия «я и другие», утверждая, что все действия должны выполняться только из чувства долга […]

Кроме того, обсуждается применимость его идей к проблемам международного сообщества. Цель сатьяграхи не в том, чтобы уничтожить врага, а в том, чтобы найти решение, которое подходит […]

Однако Декарт объясняет, что вопрос о существовании Бога работает несколько иначе; что если вы однажды доказали существование Бога, и у вас есть память о доказательстве Его существования в […]

Самое сложное — это узнать правду, это требует много времени, и нет предписанной процедуры, чтобы узнать то же самое.

Философская дилемма состоит в том, как это сделать, потому что в подавляющем большинстве случаев человеком движет желание.

Философы оправдали критику, направленную против западной культуры, и со временем возник постструктурализм, который обнажил нормы и культуры западного общества. Людей, которые привели к возникновению постструктурализма, были […]

человек.

Однако рост движения к образованию государств постепенный; он непрерывен, с шестнадцатого века до наших дней, и пока, на протяжении всего этого периода и почти во всех странах […]

Период просвещения, также обычно называемый возрастом разума, обозначает взрывоопасную эру в истории человечества, протянувшуюся примерно с 1600 по 1800 год; период, когда Запад […]

С большой долей скептицизма относятся к большинству требований, предъявляемых к дисциплине знания, а также к средствам, используемым для их получения.

Именно на такой основе в данной статье рассматриваются различные аспекты этого очень важного принципа морали и его влияние на различные системы и экологии в жизни человечества, как […]

Таким образом, Царство Божье пришло и присутствует в Церкви, несмотря на тот факт, что Церковь должна быть очищена на Страшном Суде от плевел, которые сейчас растут в ней.

В отличие от утилитарной этики естественные права не учитывают последствия действий и их пользу для человека.

В этом романе ястреб — символ свободы, а мальчик, главный герой, Уилл Фалк, наблюдающий за полетом ястреба, наблюдает, что это за свобода и что […]

Ганди предложил некоторые принципы для членов Сатьяграхи и настаивал на том, что эти принципы должны соблюдаться для достижения желаемого эффекта.

Этика не является теорией дисциплины, поскольку наше исследование того, что хорошо для людей, заключается не только в накоплении знаний, но и в достижении уникального состояния реализации в […]

Логика осуждает суеверие, но суеверие имеет оплот в обществе, о чем свидетельствует повсеместное присутствие гороскопов в журналах и ежедневных газетах.

Иногда кажется, что если бы все в этой жизни было равным, было бы легче выполнять нашу главную функцию в этом мире — жить счастливо.

И Локк, и Юм изучали перспективу человеческого «я» и его взаимодействия с окружающей средой и пытались объяснить природу и баланс существования человека как расы в […]

Личность автора очень важна в эссе, он лично подвергся нападению преступника, и поэтому автор хочет, чтобы в обществе восторжествовала справедливость, чтобы получить четкую картину […]

В понимании права быть гражданином данной страны есть веские аргументы за и против его связи и значимости с основными теориями справедливости.

Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос, необходимо обсудить определение доктрины эгалитаризма, приоритетности и цель этой доктрины.

Теория отстаивает действия, которые приносят большое количество удовольствия и небольшую боль большинству людей, или, скорее, курс действий, который максимизирует счастье и минимизирует боль, учитывая […]

Основная цель этого исследования — рациональное обоснование человеческих ценностей, знаний и определенности, логические выводы и интерпретация природы реальности.

Эпистемологический поворот — это философский термин, который в истории философии относится к смещению философского внимания от классического и средневекового акцента на темах метафизики к […] первичному фокусу на

.

История логики связана с прогрессом науки о достоверных выводах.Логика Аристотеля была важна и в период Возрождения.

Однако ощущение сбоя, которое может привести к кризису как политического, так и научного развития, необходимо как предварительное условие революции.

Следовательно, это означает, что моральное рассуждение Канта позволяет любому моральному существу вступать в отношения с человеком, основанным на его доброй воле, а не на его порочной природе […]

Хотя Бог может уничтожить в мгновение ока, те, кто не умирает, будут знать, что Бог — создатель мира, который создал его из небытия, потому что, поскольку […]

Обе части в этих случаях заинтересованы в текущем времени; часть депонируется, и банк получает прибыль, если для этого достаточно времени.

Упущение происходит тогда, когда человек ничего не говорит вместо лжи; это изменяет историю, как это произошло в случае исключения Лилит из книги Бытия.

Намерение многих людей состоит в том, чтобы действовать в соответствии со своими моральными принципами. Следовательно, неспособность нравственных людей действовать морально обусловлена ​​ситуационным давлением.

Это более четкое определение необходимо для того, чтобы по-настоящему жить просвещенной жизнью верующих, поскольку человек должен иметь четкое представление о своих убеждениях и их основе, если он хочет жить в гармонии с […]

Один из элементов плюрализма, который сбивает с толку сегодняшнюю секулярную культуру, — это различные подходы к «истинной вере». По словам Карсона, большая путаница […]

Уровень того, как ослабляются слабость и чувствительность к боли и невзгодам, проявляется, когда Господь Кришна делает своей целью разъяснить Арджуне, что в его положении воина он имеет […]

Его «Общественный договор» — одно из самых интригующих произведений Руссо, потому что он защищает человека, хотя быть частью общества имеет собственное право на неприкосновенность частной жизни.

Утверждения отношений идей относятся только к предмету мышления и логического наблюдения, тогда как предложения отношений фактов основаны на причинно-следственных отношениях, которые могут быть […]

Авторитет природы Бог был заменен религиозной логикой и правил до тех пор, пока Декарт не развил механистический взгляд на знание, и парадигма в современном мире информационных технологий состоит в том, что «Вселенная и […]

Дать определение философии довольно сложно, как утверждают Попкин и Стролл: «Философия обычно рассматривается как, пожалуй, самый трудный и абстрактный из всех предметов, далекий от дел обычных […]

Это связано с тем, что точка зрения Аквинского является наиболее адекватной и приемлемой в отношении таких вопросов, как доказательство существования Бога, обоснование существования Святой Троицы […]

Это явно обязывает любить себя и относиться к собственному счастью по шкале весов.Только наше желание побуждает в нас дух помогать другим, поэтому […]

Будучи одним из первых, кто поставил под сомнение господствующие аристотелевские школы мысли, которые так доминировали в академической мысли на протяжении веков и подошел к предмету с математической области, а не с традиционной […] философской позиции, […]

Можно сказать, что суть главного философского достижения Юма соответствует тому факту, что метод эмпирического исследования при чрезмерной формализации доказал, что он ведет в «тупик философии».

Хотя Милль не использует сложный жаргон Канта, тем не менее, понятие добра и действий, под которыми мы должны подписаться, являются относительными точками в этом сложном мире.

Этический релятивизм должен основываться на общих идеях человека и должен быть внутренним, чтобы можно было придерживаться всех необходимых изменений или обязанностей.

Основное различие между концепцией утилитаризма Милля и Бентама состоит в том, что Милль, хотя и является консеквенциалистом, приводит доводы в пользу качественных аспектов счастья.

Два классических произведения «Исповедь святого Августина» и «Письма Абеляра и Элоизы» могут быть эффективно использованы в современном обществе для разъяснения различных мировоззрений и христианских взглядов […]

Из-за обязанностей, которые возлагаются на юристов после того, как они взяли на себя обязательства перед своими клиентами, бывают случаи, когда их мораль подвергается испытанию «. Юрист должен быть с клиентом лояльным, знающим, умелым, […]

С библейской точки зрения эта концепция кажется верной в том смысле, что человек был сформирован с душой, то есть разумом, и телом, даже несмотря на то, что философия учит или стремится показать различия между разумом […]

Камю предпочитает особую позицию, которая способствует взаимодействию человеческой свободы и «внешней реальности» как в этике, так и в создании искусства.

Для Сартра «Я», то есть личность, всегда вносится в мир или, скорее, во вселенную без каких-либо заранее подготовленных качеств, присущих человеческой природе. Это в момент смерти, когда […]

Гражданин для Аристотеля — это человек, который имеет способность и право участвовать в управлении «политикой».

Центральными темами здесь являются доктрины интуиции и дедукции, и именно в них заключается новизна теории Декарта.

Во-первых, Платон считал, что приобретение знаний — это путь к добродетели в жизни, но он имел тенденцию расходиться с философами, такими как Аристотель, утверждая, что образование должно быть получено из естественного […]

Различные взгляды на верификацию делятся на две большие категории; одна из них является теорией верификации значения, поскольку она утверждает, что определяет природу значения, а другая стремится обеспечить стандарт […]

бесплатных примеров эссе для философов и тематических идей

Декарт проводит четкую грань между верой в существование чего-то и знанием о существовании чего-то.

Используя теорию противоположностей, Сократ предполагает, что существование души не может закончиться смертью тела, потому что жизнь и смерть на самом деле происходят друг от друга: «Предположим, мы […]

Но факт в том, что этика была бы полностью нарушена, если бы мотив не был таким логичным и проницательным в связи с силой воли большинства мужчин.

Как видный член совета по торговле Великобритании, он был секретарем совета плантаций; он сыграл важную роль в разработке Основополагающей Конституции […]

г.

Философская дилемма состоит в том, как это сделать, потому что в подавляющем большинстве случаев человеком движет желание.

Философы оправдали критику, направленную против западной культуры, и со временем возник постструктурализм, который обнажил нормы и культуры западного общества.Людей, которые привели к возникновению постструктурализма, были […]

человек.

С большой долей скептицизма относятся к большинству требований, предъявляемых к дисциплине знания, а также к средствам, используемым для их получения.

В этом романе ястреб — символ свободы, а мальчик, главный герой, Уилл Фалк, наблюдающий за полетом ястреба, наблюдает, что это за свобода и что […]

Ганди предложил некоторые принципы для членов Сатьяграхи и настаивал на том, что эти принципы должны соблюдаться для достижения желаемого эффекта.

И Локк, и Юм изучали перспективу человеческого «я» и его взаимодействия с окружающей средой и пытались объяснить природу и баланс существования человека как расы в […]

Эпистемологический поворот — это философский термин, который в истории философии относится к смещению философского внимания от классического и средневекового акцента на темах метафизики к […] первичному фокусу на

.

Хотя Бог может уничтожить в мгновение ока, те, кто не умирает, будут знать, что Бог — создатель мира, который создал его из небытия, потому что, поскольку […]

Утверждения отношений идей относятся только к предмету мышления и логического наблюдения, тогда как предложения отношений фактов основаны на причинно-следственных отношениях, которые могут быть […]

Во многих отношениях крайний рационализм Декарта, его традиционные альтернативные и эмпирические аспекты и споры между ними составляют часть Просвещения, оказавшую наибольшее влияние в девятнадцатом веке.

Кант родился в восточно-прусском городе Кенигсберг в семье ремесленника; он был четвертым из одиннадцати детей.

Он подчиняется научным законам, которые, как можно наблюдать, работают точно так же, как солнце встает и садится утром и днем ​​каждого дня.

Сократ считается отцом западной античной философии, и его метод исследования развил основную идею более ранних философов.

Понимание сущности искусства неотделимо от понимания мира человеческой природы и взглядов на общество.

Философия Джереми Бентама, который считался выдающимся философом-моралистом, оставила след в изучении концепций и теорий Харта.

Один из самых известных философов Новой Эры — французский философ и математик Рене Декарт, сформулировавший принципы существования человека и мышления как основу существования.

В «Апологии» Сократ предстает перед коллегией присяжных, обвиняемых в «совершении несправедливости, поскольку он исследует вещи, находящиеся под землей и в небе, и приводит более слабый аргумент […]

Об этом свидетельствует текст Апологии, когда Сократ начинает защищать себя от старых врагов, которые говорили ложно, «рассказывая об одном Сократе, мудром человеке, который размышлял о […]

Единственным вопиющим недостатком была непомерная ненависть Марка к христианам; он считал их коварными и опасными и в результате подвергал их суровому преследованию.

Выполняя первое требование задания, необходимо подчеркнуть, что Сократ как историческая личность рассматривается как философ и мудрец, всегда живший в бедности, а Сократа часто называют […]

Совершенно очевидно, что теория Джона Локка о понимании и восприятии материальных вещей — это попытка внести свой вклад в развитие эпистемологии.Локк ошибся, полагая, что ничего определенного […]

Третье правило состоит в том, что логический процесс должен идти шаг за шагом от самой простой и легкой части проблемы до ясного и отчетливого познания и продвижения по […] степени сложности к […]

Интерпретация добра и зла зависит от контекста, в котором это воспринимается. Философы Бентам и Милль связали понятие утилитаризма с изучением этики.

Несколько раз в жизни я убеждалась в том, что чем больше человек знает, тем больше ему нужно знать.

Он жил во времена правления короля Хуэя из Ляна и во времена короля Сюаня из ай. Он был из города Мэн, который находился в состоянии песни.

Одна из основных критических замечаний по поводу гносеологической модели Дэвида Юма традиционно отражала предположение о том, что решительный редукционизм отрицает возможность для людей достичь полного понимания […]

.

Настоящая статья исследует характеристики, которые делают Бартлби человеком своего времени, и прокомментирует противоречие между персонажем и рассказчиком.

Беркли обнаружил очевидные недостатки в «теории копирования» Локка и превратил его взгляды в целостную философию, которую вряд ли могли критиковать мыслители его времени.

Его ключевой вклад в эту область включает метод Сократа, который способствует критическому анализу гипотез, идей о морали и проступках, а также концепций бессмертной души и предсуществования.

Иммануил Кант считается самым влиятельным философом эпохи Просвещения и одним из величайших западных мыслителей всех времен.

Он произвел революцию в природе политики своими трудами, которые повлияли на британскую и американскую политику. Среди работ — «Теория моральных чувств» и «Исследование природы и причин богатства […]

».

Чтобы получить статус профессионала, он должен практиковать навыки, необходимые в этой профессии.

Несоответствия в ответах приводят к определению истинности более ранних утверждений; Короче говоря, вопрос разбивается на серию более мелких вопросов, чтобы в конечном итоге получить более точный ответ на […]

Представление Канта о возможности познания объективной области, сводящейся к возможности априорного синтетического суждения, объясняется его интересом к необходимой истине, теории априори и необходимости.

В первой формулировке Кант исследует возможность категорических императивов, которые могут быть связаны с тем, что возможность морального закона связана с аспектом свободы людей, которые […]

Изучив прошлое публичной сферы, Гербамас устанавливает, что между публичной и частной сферами не было из-за классовых группировок феодального правительства.Он рассматривает либеральную модель […]

То же самое относится к обязательству человека относиться к своим друзьям наилучшим образом. Эти люди могут быть не такими дружелюбными, как кажется.

Согласно Платону, функционирование каждого человека тесно связано со всем обществом. Таким образом, основное различие здесь состоит в том, что для Платона функция каждого человека заключается в […] улучшении всего

.

Герой — это тот, кто решает пойти против статус-кво, даже если, поступая так, он рискует навлечь на себя гнев властей или сильных мира сего.

В его понимании «душа» — это разум, то есть способность мыслить, и совесть, являющаяся нравственным принципом. Согласно Сократу, душа — хозяин тела.

Рене Декарт — один из главных идеологов свободы воли и склонности к ошибкам человеческого интеллектуального знания, и его основная идея, пронизывающая все аспекты его философских взглядов, состоит в том, что […]

Одной из ветвей его онтологической мысли была дискуссия о существовании Бога.Целью данной статьи является обзор и анализ аргументов, приведенных Рене Декартом в доказательство существования […]

На Иммануила Канта в значительной степени повлияла смерть его матери, поскольку на момент ее смерти ему было всего 13 лет.

Эти два мыслителя внесли большой вклад в развитие движения, сосредоточив внимание на определенных базовых ценностях и принципах, а также продвигая отдельные аспекты общей парадигмы.

Рене Декарт, возможно, является отцом современной философии; он — единственный философ, который известен тем, что ввел алгебру и установил связь между алгеброй и научным предметом — геометрией.

Милетские философы Фалес и Анаксимандр выдвинули рациональное или научное объяснение метафизических элементов вселенной, которое отклонялось от мифопоэтических рассуждений того времени.

Последнее — самое известное изречение Гераклита, в котором говорится об изменении как основной сущности мира.

Обязательно упомянуть, что обсуждение человеческого разума привело к множеству разногласий среди мыслителей, и разница между теориями, которые они предлагают, весьма значительна.

Согласно Окстоби и Аморе, главными принципами учения Менция были стремление к познанию и самосовершенствование людей, которые должны были бросить вызов своей обычной феодальной структуре жизни, будучи угнетенными […]

Они включают взгляд на справедливость, который составляет основу критики Сократа, и причину, по которой философ нашел определения и взгляды Цефала и Полемарха на справедливость неудовлетворительными.

Рассуждения и идеи Парменида имеют большое значение в современном мире в том, что касается обучения и поиска знаний.

Кроме того, можно сказать, что это не просто религия, это образ жизни и философия.

Об эталоне вкуса — это эссе философа Дэвида Юма, который пытается подробно описать необходимость и возможное существование правила, которое примирит вкусы людей с одним […]

В значительной степени они оказали глубокое влияние на взгляды людей на происхождение жизни, трансформацию общества и поведение человека в сообществе.Это одна из основных деталей, которые […]

Присяжные утверждали, что идеи и учения Сократа развращают умы молодых людей. Некоторые ученые считают, что взгляды и убеждения Сократа могли повлиять на более поздние произведения Платона, особенно на литературные произведения.

Это особенно важно для интерпретации политических и философских взглядов Сократа. В частности, в источнике представлен многогранный анализ личности Сократа и его философского взгляда на жизнь.

Для Платона демократия была наихудшей формой правления, потому что это была тирания масс. Кроме того, последствия войны было трудно перенести, потому что люди потеряли все, что у них было.

Можно сказать, что этим сдвигом автору удается удивить читателя и вызвать интерес для своих дальнейших слов.

Он мог получить это имя из-за характера его лба или из-за его обширных знаний. Благодаря богатству и политическому влиянию его семьи отец дал ему все самое лучшее […]

Аристотель был «сыном известного врача из Фракии», и он начал свои философские исследования в академии Платона.

Человек, который прибегает к пыткам, чтобы спасти жизни других людей, не может оценить долгосрочные последствия этого действия для благосостояния общества.

Законы природы предоставляют основные права, основанные на концепции разума. Закон природы относится к общему анализу флоры и фауны с помощью разума.

Будучи наиболее выдающимся учеником Сократа, он посвятил немало своих работ фигуре Сократа, пытаясь исследовать его точку зрения и представить ее публике.

Тиан — одно из важнейших понятий в его учении, символизирующее небеса. Это история об ученике Конфуция, просящем помощи у даосов, о чем позже доложили учителю.

В Эдемском саду Адам и Ева могли есть любое дерево, кроме дерева в центре сада.

С другой стороны, Юм определяет понятие необходимости как разновидность единообразия, наблюдаемого в уникальных операциях и процессах в природе.

Рене Декарт — один из самых влиятельных философов последних нескольких столетий, особенно в том, что касается изучения происхождения и существования человечества.

Пытаясь просветить людей, афинские лидеры заметили, что Сократ портит умы молодежи и, таким образом, виновен в ненадлежащем использовании своей философии.

По его словам, человек по своей природе склонен к насилию, и поэтому необходимо установить авторитетное правительство в форме монархии, чтобы сдерживать и сдерживать насильственную природу человека.

Кхун представил концепцию «смены парадигмы» в господствующей науке, предположив, что научные модели претерпевают сдвиги парадигмы и, следовательно, представление о том, что научные модели развиваются линейным образом, неверно. После взвешивания […]

В этой статье Тодоров утверждал, что проявление аспекта «повторения и различия» в повествовании требует применения определенной формулы.

В «Апологии» Платона характеристика Сократа связана с тем фактом, что местом действия книги была казнь Сократа.

Платон считал, что представление учений в форме диалогов было лучшим способом документировать учение Сократа на благо будущих поколений.

Джон Локк, которого также считали изобретателем классического либерализма, считался одним из самых известных интеллектуалов просвещения.

Взгляды Конфуция аналогичны взглядам Хань Фэя, который считает, что сильные лидеры способны поддерживать общественный порядок в обществе.

Это очищение, происходящее от разделения души и тела. Препятствие на пути к реализации истинной добродетели развращается телом и его элементами.

Он добавляет, что анализ научной революции Куном не обеспечивает реальность понимания мира в контексте науки.

Используемые данные служат доказательством и основаны на подтверждении гипотезы. И данные, и наблюдения основаны на подтверждении гипотезы, поэтому теории должны удовлетворять условию согласованности, а также другим […]

Денежный класс или капиталисты, те, кто владеет средствами производства, группируются в один класс, тогда как рабочие и пролетариат принадлежат к другому; они также известны как эксплуататоры и […]

Вместо этого ему или ей больше интересно видеть логические несоответствия жизни и парадоксы поведения людей.В целом, не следует думать, что С. Кьеркегор вообще критически […]

Отчаяние — это то, что в жизни христианина называется болезнью к смерти. Признание существования Бога и себя — это невосприимчивость к отчаянию.

Школа мысли Гоббса считает, что политическая власть является суверенной по отношению к населению, поэтому она должна оставаться послушной и бояться власти, чтобы пользоваться услугами правящего класса.

Таким образом, в соответствии с принципом, человек имеет право делать все, что он или она пожелает, за исключением случаев, когда действие причиняет вред другим, и это единственный раз, когда следует использовать силу для […]

Тезис обсуждения состоит в том, что конфуцианство полезно для развития и воспитания хорошей морали в людях и тем самым способствует гармоничному сосуществованию людей в обществе.

Уилбер указывает, что каждый холон на его диаграмме является составной частью предыдущего, а каждый квадрант имеет собственное начало.

Идеи божества Идея божества Пейна состоит в том, что первая причина, которую человек может приписать Богу, является причиной всего сущего.

Рассел предлагает следующее: несоответствия внутри амолекулярных описаний, к которым мы прибегаем, пытаясь обеспечить пространственную целостность наших представлений о Вселенной, могут быть устранены с помощью […]

Согласно Юму, философы должны использовать аналогичный пример, такой как пример рабочего, для получения качеств Верховного Существа. Юм не согласен с справедливостью, приписываемой действиям богов.

Карл Маркс выразил свое мнение об отчуждении и боли в заключении рабочих низшего класса частными лицами, у которых есть ресурсы, чтобы манипулировать и искажать социальные аспекты, аспекты развития и благосостояния масс […]

Джон Стюарт Милль, безусловно, один из самых известных философов современности. В произведении Милль исследует вопрос свободы и власти общества.

Один из самых влиятельных философов всех времен и главных фигур в истории китайской философии, Лао-цзы проложил путь китайскому народу к Просвещению, предложив свои […]

Его самой известной работой была книга «Мир как воля и представление», главной темой которой является неудовлетворенность, которую люди испытывают в жизни, поэтому они будут жить, чтобы достичь такого уровня удовлетворения […]

Автор этой статьи также будет вращаться вокруг онтологической композиции мира и ее вклада в вопрос бытия. Это потому, что вопрос бытия конституируется в сущностях […]

В данном вопросе Милль проводит грань между моральными принципами и человеческим разумом. Следовательно, Милль ставит под сомнение связь между моральным и этическим.

В наше время люди также думают, что учение этого ученого актуально, потому что он нашел способ связать уровень духовности с психологическим состоянием.

В этой защите Фельдман использует еще один источник внутренней ценности, который показывает, что обманутый бизнесмен живет менее ценной жизнью, а этот другой источник внутренней ценности — правда.

Насколько мне известно, наиболее веский аргумент Милля в пользу утилитаризма звучит следующим образом: счастье — это наличие удовольствия и отсутствие боли.

Обсуждение мифа, представленное в речи Аристофана, совместимо с видением Сократа проблемы любви, потому что оба философа рассматривают любовь как желание чего-то или отсутствие важного […]

Философское мышление о технологиях. Хайдеггер утверждает, что для людей нет ничего удивительного в том, что все, что часто принимается как должное, становится серьезной причиной для беспокойства; то есть то, что кажется […]

Однако университет не присудил ей эту степень, потому что присуждение ученой степени женщине противоречит академической политике учреждения.

Именно его идеи о свободе слова и выражения, справедливом обращении и равенстве перед законом и его гуманистических аспектах заложили основу для распространения и защиты прав человека во всем мире […]

Автор иллюстрирует, что японские взгляды утверждали, что конфуцианство было социальной системой, которая влияла на нравственность в обществе. Взгляд конфуцианства на образование заключался в том, что оно было важным аспектом человеческой жизни […]

Одним из основных принципов, на которых основана этическая школа, является понятие добродетели как выражения морального совершенства человека.

В этом смысле основная функция философии — документировать то, что произошло в мире.Фактически, для Маркса труд — главная причина отчуждения.

В этой статье используется современный подход к релевантности пьесы путем критического анализа перспектив теорий желания.

В ходе этого разговора Сократ смог доказать Протагору, что понятие морального обязательства перед гражданским правом действительно полностью объективно.

Теологическое утверждение о том, что природа и цель человечества предшествуют человеческому творению и существованию, составляет основу описания условий человека Сартром.

В соответствии с целями философии, Рассел полагает, что не обойтись без определенных ответов на некоторые фундаментальные вопросы, а скорее на вопросы, задаваемые в процессе самоанализа того, что может оказаться истиной […]

Декарт считает, что люди лежат в континууме существования, и, как упоминалось выше, континуум существования различает Бога, людей и дьявола.

В своей первой медитации он утверждает, что реальности как во сне, так и при пробуждении очень похожи, потому что большинство вещей и событий во сне обычно были похожи на те, которые происходят во время […]

Это задание связано с тем, что Юм имеет в виду, говоря, что «я» есть «не что иное, как пучок восприятий, которые сменяют друг друга с невероятной скоростью», а также как он объясняет, как […]

Однако то, что Хитченс упускает из Das Kapital, — это жизненно важное разъяснение Маркса социальной роли денег и капитала. «Стоимость товаров все больше и больше превращается в абстрактное воплощение человеческого труда … one […]

Его обвинили в развращении нравов молодежи и введении граждан в заблуждение своими неортодоксальными политическими и религиозными взглядами.Платона настолько увлекла философия Сократа, что он сделал его главным героем […]

Помимо того факта, что он сказал, что конфуцианство несет ответственность за войны, раздирающие страну; он также крайне критически относился к морали и социальному гниению, свидетелем которого он был.

Все, включая лидеров, находились под эгидой надлежащей морали, которая, по его словам, была льняной тканью, из которой должен был быть сделан мир в стране.

Одна из центральных идей книги состоит в том, что Дао — это Природа, суть всего в мире, которое нельзя ни испытать, ни увидеть, оно просто существует, вот и все.

Конфуцианских аннотаций, Великое учение и Доктрина среднего (иллюстрировано)

Этот сборник содержит три наиболее почитаемых и знаменитых текста древнекитайского философа Конфуция.

Аналекты Конфуция

Первоначально эти высказывания и беседы были написаны в период Сражающихся царств китайской древности, когда произошли большие социальные потрясения между различными царствами Среднего царства. Разделены на двадцать основных глав (называемых книгами) — предметы варьируются от мудрого поведения во время кризиса до общих инструкций о том, как жить мирной жизнью, характеризующейся безмятежным настроением, смирением по отношению к другим и качественной работой, выполняемой хорошо.

Также упоминается важность гармоничных отношений в семье и более широкого общественного сотрудничества, что дает представление о морали и обычаях древней китайской жизни. Политика того времени, которая была пронизана ожесточенными распрями между дворянскими семьями и региональными герцогствами, привлекает внимание Конфуция и его современников.

Чтобы наглядно проиллюстрировать его тезисы, Конфуций приводит множество примеров и аналогий, когда он взаимодействует с несколькими другими философами и прислужниками.

Великое обучение

Одна из четырех классических книг древнего конфуцианства, Великое обучение, состоит из короткого начального комментария, приписываемого самому Конфуцию, за которым следует более длинный трактат, написанный одним из его учеников по имени Цзэнцзи.

В тексте делается упор на достижение баланса в повседневной жизни и мыслях. Человеку, стремящемуся к великой мудрости, нужно уделить много времени отдыху и размышлениям. Жизненные приоритеты должны быть организованы в соответствии с их важностью, а гармония должна строго культивироваться в повседневных ассоциациях и отношениях.В обучении нельзя считать один вид выше, чем исключение других, но вместо этого нужно стремиться к балансу.

Доктрина среднего

Еще одна классическая книга конфуцианской мысли, Доктрина среднего, представляет собой практическое руководство для тех, кто стремится к возвышенной мудрости. Это демонстрирует, насколько уравновешенный, гармоничный образ жизни наиболее способствует радости и удовлетворению — если кто-то приступил к процессу подлости, он, возможно, никогда не откажется от него.

Хорошее самовосприятие, искреннее сердце и дух, а также отношение к другим так, как хотелось бы, чтобы относились к себе, — вот основные принципы этого текста.На протяжении многих веков это был центральный столп образования в Китае, поскольку он подчеркивал социальные связи, существующие между членами семьи и людьми с государством.

——

Переводчик Джеймс Легг был шотландским синологом, который провел большую часть своей взрослой жизни в Китае, собирая и переводя различные философские и литературные классики. Поскольку Легге существовал в до-современном Китае XIX века, где господствовало конфуцианство, достоверность его тона не подлежит сомнению.

Посвященный своему таланту точному воспроизведению конфуцианской мысли на Западе, переводы Легге китайских классических произведений были первоначально опубликованы издательством Oxford University Press и по сей день высоко ценятся за их аутентичность.

Project MUSE — Конфуций и Аналитики: Новые эссе (обзор)

Конфуций и Аналитики представляет состояние области в стипендии Analects по ряду причин.Во-первых, Брайан В. Ван Норден, редактор этого сборника эссе, дает отличное Введение, охватывающее жизнь и времена Конфуция, вопросы текстового анализа Аналекта и многие ключевые концепции. Во-вторых, коллекция включает в себя превосходную аннотированную библиографию, подготовленную Джоэлем Салином. Наконец, у нас есть подборка эссе под двумя заголовками: часть «Сохраняя тепло старое» и часть 2 «Ценить новое». Это отражает тот факт, что многие ученые сегодня все еще довольны трактовкой Аналитики как связного текста, представляющего мысль Конфуция, в то время как другие [End Page 554] настаивают на ответах на проблемы, поднятые учеными относительно целостности полученного текст Аналитики , датировка его частей, перспективы различных редакторов и тому подобное.Естественно, такая ситуация знакома многим ученым, занимающимся изучением древних религиозных и философских текстов, будь то конфуцианские, даосские, буддийские или христианские. Недавно ситуация достигла критической точки в исследованиях Analects из-за определенной концептуальной и текстовой работы, особенно работы Э. Брюса Брукса и А. Таэко Брукса, которые написали эссе для этого сборника. ¹

Как сказано в эссе Ли Йирли, поскольку ситуация аналогична ситуации, в которой учились Нового Завета полвека назад, мы все еще можем извлечь пользу из изучения их работы.В самом деле, сравнение двух ситуаций позволяет увидеть нынешнюю дилемму в стипендии Analects . Современный студент, изучающий Analects , не имеет тех же основанных на вере проблем, с которыми сталкиваются христианские ученые, ищущие истинного Иисуса. Тем не менее, те, кто считает, что мысль об историческом Кун Цю может положительно повлиять на то, как они практикуют современную философию, чувствуют необходимость услышать истинный голос, стоящий за словами, приписываемыми Кун Цю в поздних чжоуских и ранних ханьских текстах.Предполагая, что кто-то желает учиться у Кун Цю, следует ли уделять особое внимание учености, которая направлена ​​на демонстрацию сконструированной природы Аналектов ? Или следует опасаться тенденции к деконструкции «Конфуция» и « Аналитики », потому что это в конечном итоге отвлечет нас от истинной цели герменевтического предприятия: понять себя через посредничество другого? Есть много способов решить эту проблему. Эссе в Конфуций и Аналекты представляют собой несколько вариантов, доступных сегодня ученым, участвующим в исследованиях Аналектов , и, более того, некоторые комментируют ситуацию более глубоко и подробно, чем я могу предложить здесь.

Я начинаю с эссе Роберта Б. Лаудена «Что говорят небеса?»: Кристиан Вольф и западные интерпретации конфуцианской этики ». Несмотря на то, что он помещен в число эссе «Сохраняя тепло старое», в нем содержится серьезное предостережение против использования «Аналитики » как связного описания «Конфуция», который может помочь в решении сегодняшних философских проблем. Лауден просит нас смотреть на наши мотивы, когда мы интерпретируем конфуцианскую этику, особенно потому, что мы часто чувствуем себя обязанными обеспечить благоприятное освещение Конфуция, давая нашим ученикам хорошее многокультурное образование.Анализируя подход к Конфуцию в лекции 1721 года Кристиана Вольфа, ключевой фигуры немецкого Просвещения, Лауден показывает, как подход Вольфа служил главным образом для изображения Конфуция как защитника собственной философской этики Вольфа. Он также показывает, что очернение Конфуция более поздними немецкими философами, такими как Кант и Гегель, было столь же корыстным. В связи с этим, что мы должны делать с положительными портретами философского «Конфуция» китаеведами двадцатого века? По словам Лаудена, они говорят нам больше о состоянии западной синологической науки, чем о том, что имел в виду Конфуций (стр.79). Он стремится показать, что, вопреки Вольфу, а также более поздним интерпретаторам, этика Конфуция была основана на …

размышлениях американского студента-медика о времени, проведенном с поставщиками медицинских услуг в Соединенных Штатах , Китай и Вьетнам

Glob Adv Health Med. 2018; 7: 2164956118800691.

Харрисон ВанДолах

¹ Медицинский факультет Университета Крейтон, Омаха, Небраска

¹ Медицинский факультет Университета Крейтон, Омаха, Небраска

Поступило в редакцию 3 августа 2018 г .; Принята в печать 17 августа 2018 г.

Краткое резюме

Есть известная китайская поговорка Конфуция, которая гласит: «Когда идут трое мужчин, среди них всегда есть учитель». В этом повествовательном эссе я рассказываю историю о том, как любопытство привело меня к тому, чтобы найти уроки медицины из исследований дополнительной и альтернативной медицины и опыта оказания медицинских услуг в «трех шагах» Китая, Вьетнама и Соединенных Штатов. Посещая многих учителей, которые были у меня по пути, мы извлекаем различные уроки из каждого опыта и размышляем о ценности опыта кросс-культурной медицины в качестве медицинского провайдера в стажировке с надеждой, что это вдохновит других стремящихся целители развивать собственное любопытство.Поезжайте со мной со скамейки возле клиники традиционной китайской медицины в Пекине в детские дома во Вьетнаме и узнайте, чему нас должны научить «три человека, идущие» из США, Китая и Вьетнама.

Ключевые слова: Китай, медицинское образование, медицинское обслуживание, традиционная китайская медицина, Вьетнам

Введение: ваша боль в спине, ваш язык и вы

На первом году обучения в колледже я отправился в Китай в рамках программы класс истории, посвященный национальной идентичности и этнической принадлежности в Китае, испытанию ошеломляющего спектра жизни там, от высоких небоскребов Пекина и Шанхая до сельских сельскохозяйственных районов провинции Юньнань на юго-западе Китая.В то время я подумывал о карьере в медицине, но также заканчивал специализацию по азиатским исследованиям и хотел бросить себе вызов не только в науке, но и в мандаринском и философском языках, чтобы удовлетворить свое любопытство. В конце концов, это непрекращающееся любопытство привело меня в клинику традиционной китайской медицины (ТКМ) в Китае, я сопровождал еще одну любопытную одноклассницу, которая хотела, чтобы ее осмотрели из-за боли в спине. Когда я выходил из комнаты для осмотра, чтобы дать ей немного уединения, я помню, как сел на скамейку на улице и подумал про себя: неужели этот врач только что сказал, что пора осмотреть ваш язык?

Спустя годы я возвращаюсь домой с летней экскурсии в Юго-Восточную Азию с семью моими одноклассниками в медицинской школе, после пяти недель медицинской волонтерской работы в местных детских домах, а также в клиниках и больницах.С того первого визита в Китай я завершил исследовательский проект о наличии и практике традиционной китайской медицины в Миннесоте, поехал обратно в Китай на летнюю программу в провинциальной больнице традиционной китайской медицины провинции Юньнань в Куньмине и поступил в медицинский институт, где я участвовал в клубе под руководством студентов, в котором почти треть моих одноклассников в медицинской школе проводят лето за границей, чтобы служить в медицинских миссиях по всему миру. Когда я откинулся на свое удивительно удобное сиденье во время долгой поездки на самолете домой (пять недель прочных кроватей сделают это с вами), мне пришла в голову мысль: как нам повезло, что мы смогли путешествовать далеко и широко. чтобы получить представление о межкультурных аспектах медицины, и скольким другим людям может быть интересно узнать, что мы узнали?

Итак, это подводит нас к этому повествовательному эссе: я надеюсь поделиться несколькими историями из моих путешествий, а также надеюсь дать некоторое представление о чудесно сложном мире межкультурной медицины и медицинского обслуживания, что может вдохновить других на поиск способов займитесь этой сложной, но в конечном итоге очень полезной областью.Как гласит известная китайская поговорка, написанная Конфуцием: «三人 行, 必有 我 师», что примерно переводится как «Когда три человека идут вместе, среди них всегда есть учитель» ¹ — по сути, всегда что-то есть учиться у всех. Итак, давайте побываем с «тремя шагающими людьми» из Соединенных Штатов, Китая и Вьетнама и посмотрим, какие уроки они преподают нам.

Изучение медицины в Соединенных Штатах

Одна вещь, которая поразила меня почти сразу в моем раннем исследовании китайских и американских медицинских систем, — насколько ТКМ более заметна в Китае, чем сопоставимые традиции в Америке, такие как гомеопатия.Однако, прочитав знаменитое эссе Артура Клейнмана по медицинской антропологии, ² , я вскоре понял, что это обычное заблуждение восприятия, совершаемое человеческим разумом: идея о том, что культура других контролирует их, в то время как наша собственная ограничивается подобным же образом. собака в питомнике, которую выпускают только в такие дни, как Рождество и Хэллоуин. Кляйнман подчеркивает вездесущность нашей собственной биомедицинской культуры в западной медицине, восходящей к своим корням в иудео-христианском акценте на монолитной единственной истине, наиболее заметной в религиозных воззрениях на Бога, но более применимой к медицинской сфере в том смысле, который мы ищем. для и часто требуют особого диагноза или единственного активного ингредиента.Как сказал доктор Тед Капчук в The Web That Has No Weaver , «наша медицина параллельна нашему обществу». ³

Что становится очень интересным, так это то, как мы встречаем и впитываем новые культурные идеи в нашу собственную структуру, например, как поставщики комплементарной и альтернативной медицины (CAM) в Соединенных Штатах используют TCM или аюрведические методы и идеи, в то же время находя место для включения христианства. Я впервые испытал это, когда встретился с иглотерапевтами в Миннесоте, и они говорили как о своем первоначальном желании стать поставщиками традиционной китайской медицины, так и об истинных преимуществах, которые китайская медицина приносит через призму духовности, часто ссылаясь на христианские идеи, такие как божественный план или рай.Казалось, что многие люди искали CAM из-за его готовности обратиться к духовным и экзистенциальным аспектам здоровья и исцеления, чему биомедицина изо всех сил пытается найти биологический аналог.

Урок номер один был извлечен из нашего первого «человеческого хождения»: наша культура играет значительную роль в нашем понимании нашего мира и медицины в частности, и в нашей доминирующей биомедицинской модели, казалось, не хватало чего-то духовного.

Изучение медицины в Китае

По окончании учебы я заполнил свои документы в медицинскую школу и, имея в запасе день или два, я сел на самолет, направляющийся в Китай во второй раз — на этот раз с отчетливой медицинской направленностью.Я должен был участвовать в программе, спонсируемой больницей традиционной китайской медицины провинции Юньнань в Куньмине, посещать лекции по традиционной китайской медицине и китайской системе здравоохранения, следить за врачами в больнице и исследовать сельские районы провинции Юньнань в течение 10 дней. экскурсия. Находясь в маленьком городке Шаакси, я получил еще один ценный урок о важности культуры в медицине, разговаривая с врачом в местной больнице. Я спрашивал его о ТКМ, и он высоко об этом отзывался, как и большинство людей в Китае, так как там есть огромное культурное наследие, и он упомянул, что у них есть отделение ТКМ в больнице.Однако, когда мы подошли к нему, это было то, что можно описать только как «город-призрак» — там не было ни одного человека! Как оказалось, большинство местного населения предпочитает видеть своего традиционного этнического травника бай, который использует традиционную китайскую медицину, а также традиционные травы местного меньшинства бай. А почему бы так, подумал я?

В самой последней глобальной инициативе Всемирной организации здравоохранения по народной медицине директор д-р Маргарет Чан отметила, что традиционные лекарства могут похвастаться популярностью и зачастую успехом во всем мире, в основном благодаря тому, что они «культурно приемлемы и пользуются доверием». ⁴ Сначала этот момент казался мне очевидным, но по мере того, как я больше размышлял о травнике бай — и узнал о борьбе плохих отношений между врачом и пациентом через опыт нашей собственной медицинской системы — я начал понимать, как была важна возможность завоевать доверие к медицине и какую роль в этом должна была сыграть культура.

Урок номер пять представил себя: культура не только важна для нашего понимания здоровья и исцеления, но также играет большую роль в доверии между целителем и исцелением, и это то, что нам нужно. упражняться.

Изучение медицины во Вьетнаме

Мой первый год обучения в медицинской школе пришел и закончился, пролетая сквозь поток анатомии и молекулярной биологии, постепенно наполняя мой мозг долгими ночами за столом, вытесняя воспоминания о китайской истории и приобретенных философских принципах. от чтения Достоевского в училище. Я обнаружил, что смотрю в будущее своего запланированного приключения в Юго-Восточную Азию с семью моими одноклассниками и вдохновлялся небольшим количеством волонтерской деятельности, случайными посещениями больницы или клиники или яркими выступлениями пациентов, страдающих редким заболеванием или рак, который помог мне и моим одноклассникам стать гуманнее в медицине.Готовясь к поездке, мы с одноклассниками провели несколько обеденных перерывов, размышляя и обсуждая ценность работы в сфере медицинского обслуживания за границей. Будучи простыми студентами-медиками-первокурсниками, мы поняли, что мы мало что можем «сделать» в медицинском контексте для сообществ, которым мы должны были обслуживать прошлые проверки зрения и доставлять медицинские принадлежности, но все же было что-то еще, помимо очевидный опыт в кросс-культурной медицине и скромные достижения сообщества.Ответы, которые, казалось, были даны многими из тех, кто пережил подобный опыт, заключались в взаимном углублении нашего чувства сочувствия через построение того, что некоторые называют «солидарностью».

Поначалу мне было трудно осмыслить, что это означает, а теперь, оглядываясь назад, я понимаю, что не смогу по-настоящему понять это до нашей поездки. В своей книге « Татуировки на сердце » 2010 года Грег Бойл, иезуит, работающий в сфере реабилитации банд в районе Лос-Анджелеса, описывает идею солидарности как «не служить друг другу, но быть одним с другим. ⁵ Участвуя в деятельности и проводя время с теми, кто говорит на другом языке от вас или происходит из совершенно другой культурной среды, вы просто можете прийти к взаимному осознанию нашей общей человечности — осознанию того, что «эй, ты и я, мы не такие разные ». Есть что-то в том, чтобы наладить дружеские отношения с детьми из бедных семей во Вьетнаме, где вас называют «братом», чтобы у вас возникло чувство, будто вы действительно являетесь частью большой человеческой семьи.

Итак, третий «ходячий человек» преподал третий урок: важно не только знакомиться с другими культурами и изучать их по причинам, указанным выше, но также очень важно строить отношения с теми, кто живет этими культурами, чтобы лучше всего подходить к ним. понимание нашей общей человечности.

Заключение

Я надеюсь, что с помощью этих историй читатели смогут понять ценность изучения культуры в медицинском контексте и пробудить любопытство среди наших обучающихся.Культурные традиции часто несут много бремени, но пусть они не блокируют нашу признательность за ценность, лежащую в основе понимания культуры в медицине, доверие между поставщиком медицинских услуг и пациентом, а также влияние на всю жизнь построения отношений с людьми, принадлежащими к радикально другим слоям общества. солидарность. Возможно, когда-нибудь мы увидим культурно осведомленных и страстных людей с умением сопереживать, которые станут нормой для мировых целителей — на мой взгляд, это начинается с поощрения любопытства к исследованию мира, а также с предоставления нам времени для укрепления солидарности между теми, кого мы воспринимать так отличается от нас самих.

Популярный байский травник из сельских районов Китая оставил мне следующие слова, которые я сейчас передам: «миру нужны не роботы-врачи, а врачи с творческим духом». Будем надеяться, что мы продолжим быть достаточно храбрыми, чтобы поощрять культивирование этих духов, так что, когда мы столкнемся с желанием таращиться на кажущуюся абсурдность исследования языка в контексте боли в спине, мы вместо этого подумаем: возможно, есть для меня учитель среди них.

Выражение признательности

Моя возможность принять участие в этом опыте была бы невозможна без поддержки моей семьи, премии Магнуса Доброго сотрудничества на 2015–2016 гг.Колледж Олафа и семья Фьельдстад, а также многие другие, кто поддерживал наши поездки в Китай и Вьетнам. Я также хотел бы поблагодарить докторов Ка Вонга и Брента Бауэра за их наставничество в этих проектах, а также всех моих других учителей — как формальных, так и в конфуцианском смысле — от Соединенных Штатов до Китая и Вьетнама.

Заявление о конфликте интересов

Автор (ы) заявили об отсутствии потенциальных конфликтов интересов в отношении исследования, авторства и / или публикации этой статьи.

Финансирование

Автор (ы) не получил финансовой поддержки для исследования, авторства и / или публикации этой статьи.

Список литературы

1. Конфуций. Аналитики в: Читатель Дракон, изд. Аналекты Конфуция: двуязычное издание, английский и китайский. Скоттс-Вэлли, Калифорния: Независимая издательская платформа CreateSpace; 2016: 22. [Google Scholar] 2. Клейнман А. Написание на полях: дискурс между антропологией и медициной. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press; 1995: 27.[Google Scholar] 3. Капчук Т. Сеть, в которой нет ткача: понимание китайской медицины. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл; 2000: 297. [Google Scholar] 4. Всемирная организация здравоохранения. Стратегия ВОЗ в области традиционной медицины: 2014-2023 гг. Женева, Швейцария: Всемирная организация здравоохранения; 2013: 12. [Google Scholar] 5. Бойл Г. Татуировки на Сердце: Сила безграничного сострадания. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Свободная пресса; 2010: 188. [Google Scholar]

(PDF) Конфуций и «Аналитики»: новые эссе

Рецензии на книги 287

выбирайте и живите в этически облагораживающем образе жизни; в то же время,

, однако, перевод Йерли высказываний Конфуция, кажется, подрывает подлинность его аргументов

.Его подход неявно выглядит так: если бы Конфуций

выразил свои идеи на нашем идиоме, он бы сказал. . . . Таким образом, Йерли переводит

ren как «добродетель»; но рен, в отличие от добродетели, предполагает активное выполнение

межличностных отношений. По своей сути менее активная, наша принятая концепция «добродетели» больше связана с тем, чтобы избегать неприятностей, чем с активными действиями. Йерли интерпретирует чжи как

«намерение» — по сути, частное понятие, — но чжи явно больше является общественным вопросом определения

, который включает в себя установление чьей-либо воли на что-то, установление

своей цели.Вдобавок он интерпретирует yi как «правильность», но идея Конфуция о

yi является скорее понятием контекстуальной уместности, чем абсолютной концепцией правильности

. Наконец, идея «строгости» не соответствует понятию Конфуция

о «попадании в цель»: в поведении, в частности, ритуальном поведении, человек хочет действовать

таким образом, чтобы охватить «основы», требуемые отношениями или ситуация.

Хорошо образованный человек будет знать, как формировать соответствующие реакции и

поведения, которые охватывают самое главное, даже если он или она

не были знакомы с принятой ритуальной практикой.Опять же, с томистическими переводами Йерли

избранных отрывков из

теряют большую часть своей первоначальной силы и значения. Примечательно, что заключительная фраза

: «Моральная сила (де) никогда не стоит особняком. У него обязательно должны быть соседи ».

имеет больше смысла в свете активного представления Конфуция о рен, чем в случае с пассивной концепцией добродетели

, которая не обязательно влечет за собой межличностное взаимодействие. И кульминационная поговорка, возможно, вставка: «Если кто-то услышит о Пути

утром, можно умереть вечером», также имеет больше смысла в свете

активных, смыслообразующих представлений Конфуция о рен и yi, чем это было бы в

свете более бледной концепции добродетели.Я с пониманием отношусь к общей медитации и проекту Йерли

, но мне хотелось бы, чтобы он представил самые ранние отрывки из Аналектов

на английском языке, который более достоверно представляет оригинальный китайский.

Исследование Лизы А. Рафалс «Женщина, понявшая обряды» —

наиболее удивительное и оригинальное эссе в книге. Я ожидал, что эссе будет скорее риторическим, чем содержательным, но после его прочтения я обнаружил, что вскоре погрузился в серьезное, основательное исследование

.Рафалс представляет два примера женщин, с которыми Конфуций

якобы контактировал, комментировал и хвалил: Цзин Цзян из клана Цзи

Лу и девушка Агу. Внимательно прочитав несколько ранних текстов,

Рафалс приходит к выводу, что вполне возможно, возможно, вероятно, что Конфуций — также из

Лу — слышал о Цзин Цзян и, возможно, общался с ним, но она заключает, что

история о девушке Агу — это ханьская фантазия. Рафалс также отмечает интересный момент

, в то время как люди во время Хань и раньше могли зарегистрировать

,

и принять достоинства и таланты Цзин Цзяна, которые выходили далеко за пределы стандартного диапазона женских добродетелей и талантов

, люди во время Песни и после нее.