Стоицизм. Философия Эпиктета и главная цель стоика

Эпиктет показал, почему раб может быть оптимистичнее императора, и описал идеи аскетизма и дихотомии власти. В этой части узнаем о нем больше.

Это часть интерактивных уроков, подготовленных образовательной платформой Level One в сотрудничестве с крупнейшими российскими экспертами.

Еще 500 уроков по 15 направлениям, от истории и архитектуры до здоровья и кулинарии на levelvan.ru/plus

посмотреть все уроки

Автор урока

Виктор Горбатов

Тренер по аргументации и критическому мышлению, сооснователь Свободного университета, автор 30 научных статей и 2 учебных пособий по логике

Эту часть мы посвятим философии и жизни Эпиктета (ок. 50–138) — стоического мудреца, который будучи рабом сумел остаться свободным.

🔗 Эпиктет был рабом секретаря царя Нерона.

После того как его отпустили на волю, основал свою философскую школу в Никополе.

👂 Он слушал лекции стоика Музония Руфа, сопровождая своего хозяина.

🕯 Все его имущество состояло из соломенной подстилки, деревянной скамьи и глиняной лампы.

✍️ Эпиктет никогда ничего не писал, но в поздние годы за ним много записывал его ученик сенатор Флавий Арриан.

⚰️ На его могиле была выбита эпитафия: «Раб Эпиктет, хромой и бедный, как Ир, друг бессмертных».

Одно из ключевых положений учения стоиков — идея дихотомии контроля.

☝️ Для стоиков очень важна граница между тем, что находится во власти человека и за ее пределами.

👀 В соответствии с дихотомией контроля человек должен концентрировать свое внимание и усилие только там, где у него есть контроль.

Вот как об этом рассуждал Эпиктет 👇

🗣 «Кто из людей непобедим? Тот, кого не волнует ничего, что находится за пределами его выбора».

Стоики считали, что никто не властен отнять у человека:

🔹 разум
🔹 свободу
🔹 мужество

То, что находится во власти судьбы, стоики называли адиафора — безразличное. Это, например:

🔹 богатство
🔹 здоровье
🔹 слава

Телеграм-канал
Level One

Вдохновляющие посты, новые запуски и подарки только для подписчиков

подписаться

Эпиктет. Гравюра

🙍🏻‍♂️ Однажды, когда хозяин в гневе начал избивать Эпиктета, он невозмутимо сказал: «Если ты будешь так бить, то сломаешь мне ногу», когда хозяин ударил еще сильнее, Эпиктет упал со сломанной ногой и спокойно сказал: «Я же говорил, ты сломаешь мне ногу», после этого Эпиктет остался хромым на всю жизнь.

➡️ Эпиктет не пытался плакать или сопротивляться, он понимал, что надо мужественно принять ситуацию.

Он сумел сохранить бодрость духа и внутреннее достоинство: ему могли сломать ногу, посадить в тюрьму, но никто не мог сделать его несвободным и поменять его отношение к жизни.

Аскетизм стоиков вовсе не требует обязательно быть бедным, больным или ущемленным.

💸 Стоики были убеждены — даже если человек богат и знаменит, он должен помнить, как легко всего этого можно лишиться.

🙌🏼 Главная цель стоика — апатейя. Не апатия в современном смысле, а бесстрастие, свобода от аффектов.

🗣 «Наша жизнь — пьеса, в которой Бог распределил роли. Нам остается лишь их с достоинством сыграть».

Один из главных посылов Эпиктета — исследуй свои мысли. Давайте посмотрим на некоторые из его выводов.

❇️ Эпиктет утверждал, что нельзя принимать представление в неисследованном виде, но нужно говорить ему: «Погоди, дай посмотрю, кто ты и откуда идешь».

❇️ «Зло не в смерти и не в страданиях, а в малодушии перед ними. В самом деле, подумаем: что такое смерть? Подойдем поближе к этому страшилищу, рассмотрим его со вниманием, и мы увидим, что это только размалеванное пугало».

❇️ «Человек — это душонка, обремененная трупом».

📝 Вам письмо!

Эпиктет. В чем наше благо? Глава шестая.
Разумный человек может во всем отыскать себе пользу. Нет такого случая, из которого он не мог бы извлечь для себя помощи в деле усовершенствования себя.
— Какую же пользу приносит мне тот, кто ругает меня?
—Ту пользу, что если я захочу, то могу, кротко перенося его брань, приучаться к терпению и спокойствию.
— У меня злой отец; какая мне от него польза?
— Он зол для самого себя; для тебя же он добр, потому что он опять-таки учит тебя терпению и кротости.
— Ну хорошо. А какую пользу приносит мне болезнь?
— Если я заболею, то у меня хороший случай показать на деле, что значит болезнь тела для жизни духа. Я буду покорен, терпелив, спокоен, я наряжусь в болезнь, и она будет для меня украшением.

— А смерть, неужели и она полезна?
— Я могу, умирая, стать духом своим выше смерти, показать и себе и людям, что смерть не имеет надо мною никакой власти. Я могу, если придется, умереть за правду и этим содействовать тому, чтобы она укрепилась в людях.

👇 Что вы думаете о такой позиции Эпиктета?

*Рефрейминг — прием, который позволяет изменить точку зрения человека на иную, порой даже противоположную.

курс Level One

Философия для жизни: как найти опору в сложные времена

Практический курс из 4 лекций о том, как сохранить себя в стремительно меняющемся мире. С помощью многовекового опыта философов научимся справляться с событиями современности и искать силы и поддержку в самом себе. Курс поможет задуматься о смысле жизни, примириться с абсурдом и посмотреть в лицо своим страхам.

Сегодня можно купить со скидкой 50%
2900₽ 1450₽

подробнее о курсе

Философ-стоик Эпиктет цитаты : VIKENT.

RU

«Терпи и воздерживайся»

Эпиктет

 

Древнеримский философ-стоик.  Родился в греческой колонии во Фригии (Малая Азия). Был привезён в Рим в качестве раба одного из секретарей императора Нерона (имя «Эпиктет» означает «прикупленный»).

Впоследствии Эпиктет получил вольную и был отпущен на свободу.

После изгнания императором Домицианом всех философов из Рима в 94 году, Эпиктет переехал в Никополь на Балканы, где основал свою философскую школу. Сам Эпиктет ничего не писал и проповедовал своё учение устно. Произведения Эпиктета дошли до нас благодаря тому, что их записал его ученик — историк и географ Флавий Арриан в виде книг: «Руководство Эпиктета», «Беседы Эпиктета», «Рассуждения Эпиктета» и других.

Эпиктет проповедовал идеи стоицизма: по его мнению, основная задача философии — научить различать то, что сделать в наших силах и что нет.

«Одни из существующих вещей находятся в нашей власти, другие — не в нашей власти. В нашей власти наши мнения, наша воля, наше влечение и уклонение, словом — все наши действия. Не в нашей власти — наше тело, наше имущество, почёт, чины — словом, всё, что не есть наши действия. Всё, что в нашей власти от природы свободно, не знает препятствий и стеснений: то, что не в нашей власти, является слабым, починённым, подверженным препятствиям и чуждым воздействиям».

Благоразумие мудрости. Соломон Мудрый: Экклезиаст. Песнь песней. Притчи; Эпиктет. Беседы, Симферополь,  «Реноме», 1998 г., с. 93.
 

Эпиктет так обосновывал-необходимость закона противоречия: «Я хотел бы быть рабом человека, не признающего закона противоречия. Он велел бы мне подать себе вина, я дал бы ему уксуса или ещё чего похуже. Он возмутился бы, стал бы кричать, что я даю ему не то, что он просил. А я сказал бы ему: ты не признаёшь ведь закона противоречия, стало быть, что вино, что уксус, что какая угодно гадость: всё одно и то же. И необходимости ты не признаёшь, стало быть, никто не силах принудить тебя воспринимать уксус как что-то плохое, а вино как хорошее. Пей уксус как вино и будь доволен. Или так: хозяин велел побрить себя. Я отхватываю ему бритвою ухо или нос. Опять начинаются крики, но я повторил бы ему свои рассуждения. И всё делал бы в таком роде, пока не принудил бы хозяина признать истину, что необходимость непреодолима и закон противоречия всевластен».

Эпиктет, В чем наше благо, М., 1904 г., Книга 8, Раздел XIV.

А вот что утверждал Эпиктет: «Каждый из нас вправе считать себя сыном Бога.
Подобно тому как наше тело родственно Вселенной и, пока мы живём, подвержено влиянию одних и тех же сил, а когда мы умираем, разлагается на одни и те же элементы, так и душа наша связана с Богом и родственна Ему, ибо она — часть Его, часть Его существа.
Нет такого душевного движения, которого бы Он не видел, потому что мы с Ним одинаковы по существу. Все сердца раскрыты перед Ним, все желания ведомы Ему. Ходим ли мы, говорим ли, едим, — Он всегда с нами; мы — Его алтари, Его живые храмы; мы -это Он во плоти.
…Как истый отец и хранитель, он распределил добро и зло на такие предметы, над которыми властны мы сами. … Он дал нам силу терпеть и отыскивать то, что нам даёт счастье.
… В жизни мы имеем время учиться и на деле показывать, чему мы научились: в аудиториях мы просвещаемся, а Бог ежедневно ставит нас на самые трудные посты и говорит нам: «Теперь пора выдержать испытание». Поистине жизнь подобна олимпийским играм, в которых мы являемся борцами Бога, которым Он дал возможность показать, из какого теста они сделаны.
Только следовать Ему, быть с Ним заодно, охотно подчиняться Его господству, принимать то, что милость Его дарует нам, и мириться с недостатками того, в чем Он нам отказывает. Хороший человек должен постоянно думать о том, кто он, откуда произошёл, кому обязан своим существованием, о необходимости заполнить собой то место, которое Бог указал ему, брать вещи такими, каковы они есть, и говорить вместе с Сократом: «если на то воля Божья, то пусть будет так». Ты обязан подчиниться своему закону, но ты должен иметь мужество поднять свой взор к Богу и сказать: «употреби меня на что Тебе угодно; у меня нет воли перед Тобой; я Твой; я не буду допытываться, если Ты не хочешь открыть мне то, что предназначено для меня».
… А затем мы должны ожидать срока, установленного Богом.
Он назначил нам наше место в жизненной борьбе, и этого места мы не должны покидать, пока Он нас не отзовет. Призыв же Его явствует из внешних обстоятельств: если Он нам не даёт того, что нам необходимо для выполнения нашего дела, если Он посылает нас туда, где мы не можем естественно жить, тогда значит, Он, наш главный вождь, подает нам знак к отступлению, тогда Он, господин мирового хозяйства, сам открывает дверь и говорит: «Иди!»
И если Он так поступает, то не жалуйтесь на вашу неудачу, но будьте послушны и следуйте призыву; продолжайте свой путь, как рабы Божьи, сделавшие свою работу и сознающие, что Он в нас больше не нуждается».

Даром что Эпиктет ходил в язычниках. Но равновесие души у него совершенно античное, и логичность античная. Ну а насчет сходства, то это о нем сказано: «Слова мудрых как иглы, как  вбитые гвозди. И составители их все от единого пастыря».

Синявский А.Д., 127 писем о любви в 3-х томах, Том 2, М., «Аграф», 2004 г., с. 85-86.

 

 

Он жил так, как и проповедовал: нищенствовал, спал на соломенной подстилке, постеленной на деревянную скамью и пользовался глиняной лампой. Это было всё его имущество. После смерти философа его глиняная лампа была продана за 13 кг серебра…

«Людей мучают не вещи, а представления о них» – это изречение Эпиктета было начертано среди других древних изречений на потолке библиотеки Мишеля Монтеня.

Человек и бог в учении Эпиктета

Библиографическое описание:

Худякова, А. С. Человек и бог в учении Эпиктета / А. С. Худякова. — Текст : непосредственный // Исследования молодых ученых : материалы IX Междунар.

науч. конф. (г. Казань, апрель 2020 г.). — Казань : Молодой ученый, 2020. — С. 61-63. — URL: https://moluch.ru/conf/stud/archive/368/15759/ (дата обращения: 23.09.2022).



В статье предпринята попытка разобраться во взаимоотношениях человека и бога, ответить на вопросы: является человек частью бога, кем является бог для людей, как быть угодным богу.

Ключевые слова: философия, стоицизм, бог, человек, природа.

Со времени возникновения стоицизма, его целью было поощрение добродетели и правильных действий [6, 75–77], поэтому большое внимание стоики уделяли божественному началу. Бог у них отождествляется с природой и определяется как «искусный огонь (πῦρ τεχνικόν), шествующий по пути для сотворения космоса (ἐπὶ γενέσει κόσμου), включающий в себя все семенные логосы, по которым все возникает в соответствии с судьбой (καθ’ εἱμαρμένην)» (Аеtius, Dох. Stobaei Ecl. I.2.29) [8, 305–306].

Религиозная сторона учения Эпиктета имеет большое значение, то, что мир управляется всеведущим божественным промыслом, является для него главной опорой учения о благе [3, 43]. Однако необходимо сказать, что философ воспринимал богов не так, как другие стоики. Исходя из идей стоицизма, божество — это верховный правитель космоса и всепроникающая сила, Эпиктет же отходит от пантеистических представлений ранней Стои, рассматривая божество более личностно, указывая на то, что человек должен славить бога и не роптать на него на основе собственного суждения [1, 35].

Божество — это не нечто чуждое человеку, а напротив, человек является частью божества: «Ведь что такое человек? Частица града, прежде всего состоящего из богов и людей, а затем — называемого так по ближайшему сходству, который есть некое крохотное подобие вселенского града» (Epict. Dissertat. II.5.26) [5, loc. cit.; 4, 102]. Нельзя сказать, что у Эпиктета существует только один бог, однако можно с уверенностью утверждать, что он выделяет главного и называет его Зевсом [7, 5].

И в тексте мы не раз встречаем, как Эпиктет ведёт диалог с Зевсом (Epict. Dissertat. I.1.10) [5, loc. cit.; 4, 41], что иной раз подтверждает, что бог становится ближе к человеку. Бог — это отец всех людей, а значит цель каждого человека заключается в покорности во всех жизненных положениях и спокойствие во всех неблагоприятных случайностях [2, 17].

Эпиктет говорит: «Ты сколок бога, ты содержишь в себе некоторую частицу его» (Epict. Dissertat. II.8.11) [5, loc. cit.; 4, 106]. Но какая же часть человека является божественной? Ответ на данный вопрос достаточно прост: эта та часть, что отличает человека от животного: «тело, что представляет в нас общность с животными (τὸ σῶμα μὲν κοινὸν πρὸς τὰ ζῷα), разум и мысль (ὁ λόγος … καὶ ἡ γνώμη), что представляет в нас общность с богами (κοινὸν πρὸς τοὺς θεούς)» (Epict. Dissertat. I.3.3) [5, loc. cit.; 4, 45]. И здесь важно отметить, что, говоря о разуме, Эпиктет ставит человека на один уровень с богами: «как по разуму-то ты ничуть не хуже богов и не меньше: ведь величина разума определяется не длиной и не высотой, а мнениями» (Epict. Dissertat. I.12.26–27) [5, loc. cit.; 4, 64].

Для того чтобы приблизиться к богу, чтобы не задобрить, а восхвалить его, необходимо очистить мнения, то есть «не держаться за бренное тело, его части, способности, имущество, добрую славу, должности, почести, детей, братьев, друзей, все это счесть чужим» (Epict. Dissertat. IV.1.27–28) [5, loc. cit.; 4, 224]. Ведь бог облегчил человеку жизнь, разделив все на то, что в его воли и что его воли не подвластно. Поэтому задача каждого человека: «получше устраивать то, что зависит от нас, а всем остальным пользоваться так, как оно есть по своей природе. «Как же оно есть по своей природе?» –Как хочет бог (Epict. Dissertat. I.1.17–18) [5, loc. cit.; 4, 41].

Исходя из сказанного, можно сказать, что правильное поведение заключается в том, чтобы жить в согласии с природой. Принятие воли богов — это путь к свободе и счастью. Свобода и счастье, в свою очередь, не являются целью жизни, это естественное следствие принятия того, что предопределено богами [7, 11]. Показателем свободы является способность «сказать от всей души «Веди ж меня, о Зеве, и ты, Судьба моя, куда бы вами ни было мне назначено» (Epict. Dissertat. IV.1.131) [5, loc. cit.; 4, 228].

Ранее было сказано, что бог является отцом всех людей, а значит все люди являются братьями. Эпиктет утверждает: «Если то, что говорится философами о родстве бога и людей, истинно, что иного остается людям, кроме следования Сократу: никогда на вопрос «откуда родом?» не говорить, что «афинянин» или «коринфянин» (Ἀθηναῖος ἢ Κορίνθιος), а что «мирозданянин (κόσμιος)» (Epict. Dissertat. I.9.1) [5, loc. cit.; 4, 55]. Это соответствует общей стоической концепции устройства мира, где общество представляется как государство граждан-космополитов.

Подчеркивая родство между человеком и богом, Эпиктет негодует, что многие хотели бы быть сыном цезаря, хотя больше гордости в том, чтобы быть сыном Зевса (Epict. Dissertat. I.3.2–4) [5, loc. cit.; 4, 45]. Помимо этого, философ делает акцент на том, что люди не осознают, что являются частицами бога, поэтому поступают неблагоразумно (Epict. Dissertat. II.8.14) [5, loc. cit.; 4, 106]. Однако, «если бы люди могли усвоить себе по достоинству это мнение, что мы рождены богом все как имеющие главное значение и что бог — отец и людей, и богов, то я думаю, что в их мыслях о себе не было бы ничего неблагородного и низкого (Epict. Dissertat. I.3.1–2) [5, loc. cit.; 4, 45].

Таким образом, нравственная задача человека состоит в том, чтобы возвыситься до предложенной Эпиктетом точки зрения и взирать на вещи так, как взирает на них бог. Человек, который доверил себя божественной воле и по этой причине рассматривающий все происходящее как необходимое для мирового порядка и одновременно разумное, не испытывает никакого неудобства, когда что-то отклоняется от его воли [3, 43]. Свое счастье он обретает путем выполнения указанной ему богом задачи, благодаря чему становится добровольным соратником и сотрапезником бога, и ничто не может помешать ему в выполнении этой задачи.

Литература:

1. Кошеленко Г. А., Маринович Л. П. Рождение стоической философии // Эпиктет. Беседы Эпиктета. М., 1997. С. 5–38.
2. Маковельский А. Мораль Эпиктета. Казань, 1912.
3. Тыжов А. Я. Эпиктет, Симпликий и стоическая философия // Эпиктет. Энхиридион: краткое руководство к нравственной жизни. СПб., 2012. С. 5–53.
4. Эпиктет. Беседы Эпиктета / пер. с древнегреч. и прим. Г. А. Тароняна. М., 1997.
5. Epictetus. Dissertationes ab Arriano digestae / hrsg. H. Schenkl. Leipzig, 1916.
6. Johnson L. T. Among the Gentiles: Greco-Roman Religion and Christianity. New Haven, Connecticut, 2009.
7. Moody B. Epictetus’ View of God and Ethics. Memphis, Tennessee, 2012.
8. Doxographi Graeci / collegit recensuit prolegomenis indicibusque instruxit H. Diels. Berolini, 1879.

Основные термины (генерируются автоматически): бог, природа.

Природа Бога в понимании Августина Блаженного

Одним из выдающихся произведений и первым памятником исповедального жанра является трактат «Исповедь» Аврелия Августина.

Мифологические воззрения древних славян | Статья в журнале…

Даждьбог — бог, дарующий свет, тепло, двигающий небесные тела, он знаменует смену дня и ночи, времена года, лет, столетия, он покровитель славян, которым даровал правду; Свантовит…

Философские взгляды Людвига Андреаса Фейербаха

Природа Бога в понимании Августина Блаженного. Бог — это несотворенное сущее. На философию Августина оказало влияние такое направление античной философии…

Отношение к животным в православном богословии

Тематика настоящей статьи касается отношения к животным в православном богословии. Этот вопрос особым образом соответствует повседневной жизни людей. Согласно библейскому…

Понятие добродетели и достоинства в христианстве

Бог— источник природы и благодати, Божия мудрость – источник Писания так же, как и

Природа Бога в понимании Августина Блаженного. Космос от греческого языка «kosmos»…

Природа Бога в понимании Августина Блаженного.

Вообще говоря, отличие аристотелевской трактовки природы этических добродетелей от. Природа Бога в понимании Августина Блаженного. К вопросу об основах философии права…

Культурное сравнение русско-славянского и китайского язычества

В отличие от богов Древней Греции или Древнего Рима, боги восточных славян не полностью похожи на человека, но часто, на животных, или даже выглядят прямо как природные явления.

Смысл свободы как высшей ценности в философии Н. А. Бердяева

Из этой свободы Бог и создает человека — свободное существо.

Бог есть дух, но он не всецело управляет миром. Бердяев выделял три вида свободы

Томистская традиция в гносеологии | Статья в журнале.

..

Природа Бога в понимании Августина Блаженного. Или, чтобы познать Тебя, и надо «воззвать к Тебе?»» [1]. Только Бог является источником знания, само знание есть откровение Божье.

Природные стихии в персидской и русской мифологиях

В статье исследуются такие природные стихии, как вода, огонь, земля и ветер в персидской и русской мифологиях. В ходе исследования выявляются общие и отличительные черты…

Эпиктет

В учении бывшего раба Эпиктета (ок. 50 — 138 гг. н. э.) отразился пассивный протест против угнетения. Эпиктет, будучи рабом, сполна испытал горечь унижений и обид. Однажды хозяин в припадке бешенства сломал ему ногу ударом палки, после этого Эпиктет охромел. Позже он был отпущен на волю, слушал лекции стоика Мусония Руфа. Когда император Домициан изгнал философов из Рима, Эпиктет поселился в 89 г. н. э. в Эпире, городе Никополе. Философ жил там в большой бедности, проповедовал стоическую мораль в беседах. Его беседы дошли до нас в записях Флавия Ариана. Его философия полна подлинной житейской мудрости. Она лишена социального экстремизма, ей чужд призыв к изменению мира. Однако воспринимающий его идеи подводится к пониманию несовершенства существующего жизненного устройства. Рим был еще слишком силен, а тайная полиция казалась всевидящей. Это Эпиктет понимал. Он учил как человеку жить в безжалостном, суровом обществе, как сохранить порядочность, не стать сутягой, вымогателем.

Мыслитель рекомендует помнить, что не во власти человека изменить ход вещей. Во власти людей находятся только их мнения, желания и стремления, а остальное, включая имущество, тело, славу, от них мало зависит. Надо, по мнению мудреца, стремиться на основе знания правильно сделать выбор линии поведения. Это поможет пережить трудности, убережет от страданий. Не вызывай зависти невежд, не роскошествуй, будь разборчив в выборе друзей, стремись к знанию необходимости, будь умерен — учил Эпиктет. Вместе с тем его нравственные сентенции прививают непротивление злу, восславляют бедность, воздержание, терпение, смирение. “Терпи и воздерживайся” — это главный лейтмотив этики Эпиктета.

Эпиктет рекомендовал отказаться от желания разбогатеть, от стремления к славе и почестям. Он учил, что надо сузить свои потребности и довольствоваться только теми благами, которые человек в состоянии добыть себе сам. Эпиктет проповедовал идеалы аскетизма, убеждая, что подлинное богатство — это мудрость.

В то же время Эпиктет советовал жить так, как приходится: исполнять гражданские обязанности, трудиться, иметь семью и детей, помогать друзьям в беде.

Он рекомендовал людям быть бережливыми, но не предаваться алчности.

Эпиктет понимал, что результаты трудовой деятельности людей не одинаковы и поэтому он считал, что равенство между ними проблематично.

В отношении к рабству Эпиктет следовал общей традиции стоицизма. По его мнению, люди не желающие быть рабами, не должны терпеть рабства вокруг себя и обращать других в рабство. Он призывает господ к кротости. Ибо насилие порождает насилие. Право рабов защищаться он считает неотъемлемым правом, свойственным всем живым существам.

Римский стоик император Марк Аврелий (121 — 180) оставил после себя записки, которые прославили его на все времена. Они изданы в переводе на русский язык под названием “Размышления”. В его записках, проникнутых нотками пессимизма, он советует пренебрегать плотью, в то же время он доказывает, что главное богатство — это жизнь и люди равны в обладании этим богатством. Его размышления пронизывает идея о быстротечности жизни, зависящей от непостижимой судьбы. Согласно Марку Аврелию, трудно заглянуть в завтрашний день, мало вероятно, что будущее принесет исполнение желаний. В трудные времена единственной опорой человеку может служить только философия. “Она в том, писал он, — чтобы уберечь от глумления и от ран живущего внутри гения” [I. С. 12].

Марк Аврелий доказывал, что организовать личную жизнь надо сообразно природе и при следовании к целям не следует пользоваться дурными средствами. Отстаивая идею текучести жизни, он тем не менее подчеркивал: “… все соподчинено и упорядоченно в едином миропорядке”. Причем: “Кто не знает, что такое мир, не знает, где он сам”. Следуя знанию о миропорядке, он требовал своевременно перегруппировать усилия для достижения общего блага, рекомендовал стремиться стать лучше. Марк Аврелий учил не заниматься сбором сведений об успехах других, не участвовать в интригах, а спешить своим путем, путем созидания. Он рекомендовал полюбить скромное дело и в нем найти успокоение.

Марк Аврелий учил, что владение собственностью — это иллюзия, так как все, чем бы ни владел человек, может быть отнято. К этому должен быть готов каждый владелец как движимого, так и недвижимого имущества. Человек должен направлять себя на то, чтобы быть полезным людям. Взаимное стремление людей служить друг другу он рассматривает как долг людей и основу благополучия общества.

Марк Аврелий указывает на необходимость проведения мероприятий в деле организации экономической жизни. При этом его суждения об управлении и организации социальной жизни проникнуты глубоким пониманием тех трудностей, которые препятствуют усилиям, направленным против деструктивных тенденций.

С основными направлениями развития философской мысли в Древнем Риме соседствовала деятельность таких философствующих писателей, как Цицерон, Плутарх, Плиний младший, Флавий Филострат и других. В трудах этих авторов в эклектической форме отражаются взгляды, свойственные философам разных направлений. Их произведения являются интересными памятниками интеллектуальной жизни своей эпохи.

Если эпикуреизм выражал интересы средних слоев общества, то ранний стоицизм складывался как философское течение, отражающее экономические интересы малоимущих и неимущих, а также интересы тех, кто, хотя и обладал достатком, но не был уверен в его сохранении в условиях политической и экономической неустойчивости. Стоицизм привлекателен для тех, кто озабочен не столько тем, как сохранить богатство, сколько тем, как бы сохранить жизнь. Стоик не станет бравировать богатством и бедностью. Если придется быть бедным, он мужественно будет переносить гнет бедности. Если же даровано судьбой богатство, то и в богатстве стоик будет жить как бедняк, терпеливо неся бремя богатства и умеренно пользуясь его благами.

Стоическое отношение к богатству в Древнем Риме диктовалось утратой уверенности в том, что его можно сохранить. Стремление аморальных людей поправить свои пошатнувшиеся дела за счет грабежа ближнего, как свидетельствуют литературные источники древности, было широко распространено. Каждый состоятельный человек мог потерять имущество вследствие грабежа, пожара, а также в результате происков сутяг, фискалов. Быть богатым становится опасно, так как богатство трудно скрыть. Не случайно поэтому родоначальник позднего стоицизма Сенека, будучи ближайшим сподвижником Нерона и богатейшим человеком своего времени, проповедовал бедность, обличал богатство и расточительность.

Особенность понимания добродетели поздними стоиками заключается в том, что они одержимы идеей деятельного ее утверждения. Стоики поздней античности учат, что счастья можно достичь лишь в деятельности, направленной на непререкаемое следование долгу, выполнение принятых на себя обязательств.

Как применить стоическую философию в жизни

Стоики призывали к действию, а не к рассуждениям, поэтому стоицизм имел практическое применение.

В отличие от других философских течений, стоицизм способен изменить реальную жизнь hic et nunc — здесь и сейчас. Какие вещи зависят от нас, а какие нет? Почему позитивное мышление нужно далеко не всегда и зачем стоит иногда подумать о плохом? Разбираемся, как учения древних философов помогут нам сегодня.

Что хотели сказать стоики

Стоицизм появился в Афинах в начале III века до н. э. Основателем философии был Зенон Китийский, а впоследствии развивали ее Эпиктет, родившийся рабом, император Римской империи Марк Аврелий и Луций Сенека, советник императора Нерона. Стоики верили, что жизнь должна основываться на добродетели, а та должна проявляться не на словах, а в поступках.

Лучше знать, как практиковать добродетель, чем как ее описывать (Сенека)

Ученики стоической школы изучали логику, этику и физику, под которой понимали изучение самого устройства мира. Массимо Пильюччи, профессор философии в Нью-Йорке, в своей книге «Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь», отталкиваясь от этих дисциплин, составил диаграмму, где каждый раздел философской системы соотносится с тремя стоическими дисциплинами. Так, из физики проистекает дисциплина желания, которая рассказывает о том, что нам следует хотеть, из этики — действия, она основывается на справедливости, а из логики — согласия, оно помогает нам принимать или отвергать первоначальные реакции на происходящее.

Целью стоиков было не просто изложение теории и размышление о добродетели: философы всегда учили применять эти учения в жизни. Например, их идеи помогли Джеймсу Стокдейлу, американскому летчику.

В 1965 году он был сбит над Вьетнамом и провел более семи лет во вьетнамской тюрьме «Ханой Хилтон», в которой заключенные подвергались психологическим и физическим пыткам. Офицер утверждал, что стоицизм спас ему жизнь и помог справиться с «наплывом беспокойства, растущей индуцированной болью и постоянно усиливающейся клаустрофобией». Неудивительно, ведь в этом течении философии большое внимание уделяется выносливости, самоконтролю и силе воли.

Концепция стоицизма заключалась в том, что страдания и несчастья не могут контролироваться нами — это испытания, которые даются свыше

Однако в наших силах противостоять им, воспитывая в себе силу воли и меняя ход мыслей вне зависимости от обстоятельств. Впоследствии в 1993 году Стокдейл написал книгу «Отвага под огнем: тестирование доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения», в которой подробно рассказал о том, как философия Эпиктета помогла ему вынести заточение и пытки.

Именно стоики впервые заговорили об общности всего мира. Так, Эпиктет утверждал, что каждый из нас является гражданином мира — «членом великого города богов и людей». Кэри Андерсон, репортер The Wall Street Journal, говорит о стоицизме как о философии для лидеров:

«Стоицизм привлекателен для всех, кто сталкивается с неопределенностью, то есть для всех нас. Но лидеры особенно подвержены риску и переменам, поэтому неудивительно, что многие из них считают, что учение стоиков имеет значение для психического здоровья» , — пишет Кэри в своей статье.

Стоицизм учит нас отказываться от чрезмерных попыток контролировать самих себя, так как внешние обстоятельства далеко не всегда находятся в нашей власти. Наши попытки повлиять на мир могут обернуться как успехом, так и провалом, поэтому единственное, что нам реально дает уверенность в завтрашнем дне, — это вера в собственные убеждения.

Не переживать о том, что от нас не зависит

Из существующих вещей одни находятся в нашей власти, другие нет. В нашей власти мнение, стремление, желание, уклонение — одним словом, все, что является нашим. Вне пределов нашей власти — наше тело, имущество, доброе имя, государственная карьера, одним словом — все, что не наше.

«Краткое руководство к нравственной жизни», Эпиктет

Эпиктет разделяет явления на зависящие и не зависящие от нас, и на вторые, как полагает философ, направлять свою энергию и силы бессмысленно. Гораздо лучше сконцентрироваться на вещах, которые находятся в нашей власти, и сделать все возможное в этом направлении. Например, вы можете подготовиться к конкурсу, но даже если выступление на нем станет лучшим за всю вашу музыкальную карьеру, вы должны помнить, что на решение жюри обязательно повлияет еще несколько факторов. Осознавая, что не все зависит от вас, в случае проигрыша вы воспримите его как факт, а не как трагедию.

Эпиктет в целом утверждает, что от человека зависит очень мало вещей, гораздо меньше, чем мы привыкли думать. Мы не контролируем даже свое тело, имущество, то, что говорят или делают окружающие нас люди. Единственное, что действительно находится в нашей власти, — это наше отношение к происходящему, мысли и мнения.

Менять отношение к происходящему

Обижает не тот, кто бранится или бьет, но мнение об этих вещах, будто бы они причиняют обиду. Итак, всякий раз, когда кто-то станет раздражать тебя, знай, что тебя привело в раздражение твое мнение. Поэтому старайся не дать увлечь себя собственным представлениям.

«Энхиридион», Эпиктет

По мнению Эпиктета, не люди и не обстоятельства становятся причиной раздражения, а наше отношение к ним. Изменив его, мы начинаем частично контролировать ситуацию. Эмоции — это результат наших суждений, в то время как сами вещи нейтральны, именно мы присуждаем им ту или иную характеристику. Они становятся «плохими» или «хорошими» только после того, как мы о них подумали тем или иным образом.

Стоики советовали принимать любые оскорбления, будто вы являетесь камнем, или отвечать на них с юмором. Массимо Пильюччи советует анализировать первоначальные реакции и сдерживать себя от совершения необдуманных поступков. «Прежде всего следует остановиться и сделать глубокий вдох, прогуляться вокруг квартала и только потом бесстрастно обдумать произошедшее», — пишет американский профессор. По его мнению, это простое правило способно предотвратить множество конфликтов и позволяет человеку чувствовать себя увереннее.

Некоторые ученые признают в этих принципах общую форму и структуру когнитивно-поведенческой терапии (КПТ). Согласно ей, психические расстройства вызваны нецелесообразными мыслями человека. Альберт Эллис, американский психолог и когнитивный терапевт, в юности читал стоиков и в своих научных изысканиях опирался на изречение Сенеки о том, что нас беспокоят не сами вещи, а мысли о них. Что, по мнению психотерапевта Дональда Робертсона, и есть «когнитивная модель эмоций», которая включает в себя два компонента — физиологическое возбуждение и интерпретацию этого возбуждения.

Анализировать каждый свой день

Ее [душу] нужно каждый день призывать к ответу. Так делал Секстий: завершив дневные труды и удалившись на ночь ко сну, он вопрошал свой дух: «От какого недуга ты сегодня излечился? Против какого порока устоял? В чем стал лучше?»

«Философские трактаты», Луций Анней Сенека

Сенека рекомендовал подводить итоги в конце каждого дня, отмечая, что вы сегодня смогли преодолеть и какие ошибки совершили. Например, Марк Аврелий вел философский дневник, в котором записывал все происходящее с ним за день. Сенека советует не бояться ошибок: «Смотри, впредь не делай этого, сейчас я тебя прощаю». Анализируя свои действия, вы сможете понять, какие из них приводят к положительному результату, а какие — наоборот.

Позволять себе думать о плохом

Premeditatio Malorum означает «преднамеренность бед»: стоики считают, что нужно думать не только о хороших событиях, но и о плохих, потому что, продумав заранее негативные варианты развития ситуации, вы будете к ним готовы.

Американский педагог Букер Вашингтон руководил школой, в которой обучалось около 1500 учеников, он принимал на работу сотни людей, консультировал политиков, публично выступал по всему миру. Справляться с ответственностью Вашингтону помогало выполнение одного небольшого упражнения: «Когда я начинаю работу утром, я ожидаю, что у меня будет удачный и приятный день, но в то же время готовлюсь услышать, что одно из наших школьных зданий горит, или что произошел несчастный случай, или кто-то оскорбил меня в печатной статье за то, что я сделал или пропустил, или за то, что он услышал, что я сказал, — вероятно, то, о чем я никогда и не думал говорить».

Подобные мысли помогают нам подготовиться к неизбежным неудачам и позволят принять тот факт, что не все может пойти по плану. Осознание этого помогает не тратить силу и энергию на отвлекающие факторы и сконцентрироваться только на собственных действиях. Важно понять, что стоики не призывают мыслить негативно: наоборот, подобные суждения делают нас увереннее, мы готовы ко всему происходящему и знаем, как действовать практически в любой ситуации.

Помнить о бренности вещей

В каждом из предметов, очаровывающих душу, приносящих пользу и призывающих к себе любовь, помни говорить себе, каков он, начав с предметов незначительных. Я люблю горшок. Ведь если он разобьется, это не приведет тебя в смятение.л

«Энхиридион», Эпиктет

Стоики призывали напоминать себе о бренности вещей, а также о том, что люди смертны — это понимание помогает больше ценить то, что у нас есть. Массимо Пильюччи приводит следующий пример из собственной жизни: потеряв отца, он узнал о тяжелой болезни матери. «Мне не становилось легче. Стоицизм не волшебная палочка. Однако я старался присутствовать в моменте hic et nunc. Эпиктет призывает не к равнодушию, а, наоборот, к тому, чтобы заботиться о том, что дорого нам», — утверждает писатель.

Говорить по существу

По большей части храни молчание. В противном случае веди немногословную речь о необходимом. Изредка, когда требуют обстоятельства, говори, но не о случайных вещах — гладиаторах, атлетах, кушаниях. В особенности ничего не говори о людях с порицанием или похвалой и не сравнивай их.

«Энхиридион», Эпиктет

Стоики призывают не тратить свои силы на пустые разговоры и говорить только о важных вещах: так мы направляем энергию в нужное русло и помогаем себе отстраниться от пустых вещей, к которым относятся и обсуждения других людей. Массимо Пильюччи утверждал, что это нарушение стоической добродетели: «Мы роняем достоинство каждый раз, когда участвуем в этих разговорах». Стоики не принимали любое осуждение, так как, по мнению философов, у нас недостаточно знаний о человеке для того, чтобы делать о нем выводы. «Некто пьет много вина? Не утверждай, что он поступает плохо, можно только сказать, что он много пьет. Ведь, не разобравшись в этом, откуда ты можешь знать, действительно ли он поступает плохо», — писал Эпиктет в «Энхиридионе».

Окружать себя людьми, у которых можно чему-то научиться

Пиры с людьми посторонними и не причастными к мудрости отвергай. Знай, что если друг твой замаран, то, общаясь с ним, даже если сам был чист, неизбежно замараешься.

«Энхиридион», Эпиктет

Существует множество учений, которые доказывают воздействие на нас окружающих. В своей последней книге «Невидимое влияние: скрытые силы, которые формируют поведение» Йона Бергер, профессор в Школе Уортон Университета Пенсильвании, рассказывает о том, как наше поведение формируется другими. Кристин Шольц, профессор Амстердамского университета, также подтверждает это влияние: «Все, что делают наши друзья, воздействует на нас, даже если мы это не осознаем. Мы можем перенять их привычки не задумываясь». Людьми, которые «причастны к мудрости» и чьи привычки и взгляды нам будет полезно перенять, могут быть не ученые и академики, а те, кто стремится к саморазвитию и благополучию. Работайте над своими недостатками, окружая себя теми, кто таковых не имеет.

Превращать ограничения в возможности

Стоики призывали к практике добродетели в любой ситуации: по их мнению, любое ограничение или преграда могут стать новой возможностью. Например, находясь в пробке, вы развиваете в себе терпение, а плачущий в самолете ребенок поможет проявить сострадание как к нему, так и к его родителям. Недовольный пассажир в автобусе, которого вы случайно задели, может накричать на вас, но ваша задача не ответить ему тем же, а спокойно извиниться и пожелать хорошего дня. В каждом нашем действии может проявляться добродетель; используйте повседневную жизнь для ее развития и тренировки.

6 приемов от древних классиков

Ника Воюцкая

стоически написала эту статью

Профиль автора

Переживать кризис стоически значит оставаться храбрым, мудрым и справедливым, несмотря ни на что.

Купцу Зенону Китийскому было около 30 лет, когда его корабль потерпел крушение. Он потерял все деньги и все имущество, но не отчаялся, а стал учиться у философов и в конце концов заложил основу нового направления в философии.

Гай Музоний Руф был сослан на три года на засушливый и безлюдный остров из-за непослушания императору-тирану. Он выжил, вернулся в Рим и рассказывал об изгнании как о полезном опыте.

Эпиктет был рабом. Однажды хозяин в гневе избил его так, что сломал ногу и сделал хромым на всю жизнь. Но это не заставило Эпиктета возненавидеть жизнь. Он продолжил изучать философию, добился свободы и стал человеком, к которому прислушивались его бывшие хозяева — знатные римляне.

Что объединяет этих людей? Прежде всего — стойкость. Эти философы были приверженцами стоицизма. Это древнее направление мысли помогает сохранить разум и чувство собственного достоинства даже в самые сложные времена.

Вот несколько действенных приемов.

Прием 1

Думать о кризисе как об испытании

Человека, который никогда не переживал несчастья, римский философ-стоик Сенека жалел. Для него несчастье — это испытание. А без испытаний мы сами не знаем, кто мы и на что мы способны. Достаточно ли мы смелы? Будем ли мы спасать себя или помогать другим? Сможем ли мы выдержать трудности и остаться достойными людьми, не изменить себе и своим принципам?

Представление об испытании как о благе — не просто риторический прием. Будучи воспитателем императора Нерона и богатым римским гражданином, Сенека не сталкивался с нуждой, но это его совершенно не устраивало. Он придумал «практику бедности»: на пару дней в месяц уходить из дома в худшей из своей одежды, с небольшим запасом еды, чтобы встать лицом к лицу с нищетой и спросить себя: «Это то, чего я раньше боялся?» По мысли философа, это должно закалить душу, стать своеобразной прививкой от паники, которая случается со многими в момент кризиса.

/stop-money-stress/

5 советов, как меньше тревожиться о деньгах

Что делать. Ответ Сенеки: воспринимать испытания как шанс проявить себя. Страх лишиться достатка и потерять комфорт он считал худшим из видов рабства. Пройти испытание угрозой потерять комфорт — значит побороть этот страх.

Стоики в целом рекомендовали воспринимать все жизненные трудности как проделки богов или посланные свыше испытания судьбы. Человек должен пройти их с достоинством и найти в них ответы на важные вопросы о себе и о мире.

Конечно, думать так о трудностях не всегда просто. С этим может помочь практика, которую рекомендует современный стоик Уильям Ирвайн. Представьте себя в далеком будущем: вы рассказываете о текущих исторических событиях своим внукам или студентам в аудитории. Вам нужно объяснить, что вы чувствовали, какие поступки совершали и какие меры предпринимали в те неспокойные дни. При этом нельзя хвастаться и приукрашивать. Но все равно вам захочется подчеркнуть свои мудрые, добрые и продуманные поступки. В этом и трюк. Чтобы было что рассказать, надо сейчас так и действовать: рассудительно, не изменяя своим принципам, помогать себе и другим.

Прием 2

Принять то, что происходит

«Не жди, что все будет происходит так, как ты хочешь; лучше желай, чтобы то, что происходит, происходило именно так, как оно происходит: тогда ты будешь счастлив». Это написал Эпиктет, который не понаслышке знал, как бесполезно обижаться на жизнь.

Это смирение не означает, что не стоит пытаться что-то изменить. Идея в том, что нам не стоит тратить силы на сожаления и изводить себя размышлениями о том, «как это можно было предотвратить». Помочь с этим может один из главных принципов стоицизма — способность отличать внешние вещи, неподвластные контролю, от тех, на которые можно повлиять. Например, мы можем контролировать свои поступки, но не можем контролировать поступки других людей, погоду и курсы валют. А значит, лучше сосредоточиться на себе.

Вот как Эпиктет воспринимал свою хромоту. Если она неизлечима, значит, лечение вне зоны его контроля. Но физическая болезнь — помеха для тела, не для свободы воли. Только сам человек выбирает, как ему относиться к своей хромоте и как с ней жить. Например, Эпиктет продолжил изучать философию и следовать моральным принципам, которые считал верными.

/currencybasket/

Как хранить деньги в валюте почти без риска

Что делать. Этот философ советовал вести дневник и делать в нем записи каждый день — это само по себе духовное упражнение, которое делает мудрее и спокойнее.

В дневнике обратитесь к сложной, тревожащей вас ситуации. Попробуйте составить список того, что находится вне вашей зоны контроля. Скорее всего, таких вещей будет много, и вы почувствуете себя еще тревожнее, когда будете фиксировать их на бумаге.

Но подождите паниковать. Когда запишете внешние, неподконтрольные вещи, попробуйте написать список всего, что вы способны сделать во время кризиса. Например, вы можете успокоить себя, чтобы не принимать необдуманных решений. Вы можете обнять близких и сказать им, как сильно их любите. Или помочь тем, кто сейчас в этом сильно нуждается. Проявите воображение, фиксируйте все, даже глупые на первый взгляд идеи.

Когда вы все запишете, у вас будет два списка: вещи вне зоны вашего контроля и вещи в зоне вашего контроля. Не тратьте время, чтобы повлиять на первые. Лучше воплотите в реальность хотя бы несколько пунктов из второго списка.

Прием 3

Посмотреть на себя сверху

Излюбленная практика «философа на троне» Марка Аврелия. Вот как он ее описывал: «Лучше всего взглянуть с высоты птичьего полета и увидеть все сразу: людные собрания, армии, фермы, свадьбы и разводы, рождения и смерти, шумные залы суда и тихие безлюдные места, все иностранцы, праздники, поминки, рынки — все смешано и объединено в единстве противоположностей».

Такая перспектива напоминает: человек ничтожен в масштабе человечества, истории, планеты. Это моментально меняет восприятие жизни, ценности, суждения и эмоции. Если человек так мал, что значат наши беды, стремления, чаяния? Упражнение отвлекает нас от не слишком важных забот и напоминает о действительно важных вещах.

/market-panic-guide/

Курс валют подскочил — нужно ли бежать в магазины за техникой?

Что делать. Можно, например, представить себя астронавтом в открытом космосе, который смотрит на Землю.

Но увидеть себя как крошечную часть огромного мира — только первая часть упражнения. Дальше нужно почувствовать свою общность с другими людьми и сочувствие к ним. Итак, вы осознали: реальность огромная, и каждый отдельный человек, в том числе вы сами, — всего лишь песчинка. Что имеет тогда значение?

Современный стоик-психотерапевт Дональд Робертсон предлагает тренировать «взгляд сверху» во время медитации. Вот аудиозапись, которую можно использовать. Она на английском языке.

Прием 4

Представить худший сценарий

Прежде чем начать воплощать свои планы, Сенека представлял, что может пойти не так и как это предотвратить. Например, если отправиться в путешествие на корабле, может подняться шторм, капитан может заболеть, а еще могут напасть пираты.

Мысленная репетиция плохих событий готовит нас к неудачам и разочарованиям и делает более стойкими перед лицом несчастья. «То, что совершенно неожиданно, имеет более сокрушительный эффект, неожиданность усугубляет тяжесть бедствия, — писал Сенека. — Мы должны иметь в виду все возможные случайности, а не только обычный ход событий».

Это упражнение стоики называли рremeditatio malorum, «предварительным обдумыванием зла». Сегодня оно больше известно как негативная визуализация и применяется в психотерапии. Считается, что упражнение помогает не только психологически подготовиться к возможным неприятностям, но и преодолеть страх, избежать ловушек негативного мышления и больше ценить то, что у тебя уже есть.

/no-anxiety/

5 советов, как справиться с тревогой в тяжелые времена

Что делать. Если хотите дословно следовать советам Сенеки, то репетируйте в уме совершенно невообразимые сценарии. Философ считал важным принимать во внимание все возможные повороты судьбы.

Альтернативный вариант — начинать каждое утро с напоминания: жизнь — это тяжелое испытание. Это испытание нам всем предстоит пройти вместе с самыми разными людьми. И некоторые из этих людей совершают нерациональные и недобрые поступки. Но это не причина отказываться от добрых поступков.

Сообщество 26.10.21

Много зарабатываю, но все равно не хватает. Как научиться копить?

Это рекомендация римского императора Марка Аврелия. Негативная аффирмация, которую он предлагает, учит терпению и состраданию. Она звучит так:

«Сегодня мне придется столкнуться с людьми навязчивыми, неблагодарными, заносчивыми, коварными, завистливыми, неуживчивыми. Эти свойства проистекают от незнания ими добра и зла. […] Но нельзя гневаться и ненавидеть тех, кто мне родственен. Мы созданы для совместной деятельности, как ноги и руки, веки, верхняя и нижняя челюсти. Поэтому противодействовать друг другу — противно природе; а досадовать и чуждаться таких людей и значит им противодействовать».

Прием 5

Подумать о своей смерти

Эпиктет советовал все время помнить о смерти, изгнании и всем, что кажется ужасным. Сенека призывал говорить себе перед сном «я могу не проснуться завтра», а утром — «я могу больше не уснуть».

На первый взгляд советы кажутся лишенными смысла: разве думать о смерти не значит вгонять себя в еще большую депрессию? Но если научиться мыслить как стоик, осознание своей смертности станет утешающим и вдохновляющим.

6 фраз, чтобы успокоить близкого человека в тревожное время

С точки зрения стоицизма, главное — быть добродетельным человеком прямо сейчас и каждый день своей жизни. Мысль, что ты можешь умереть в любую минуту, помогает в этом: расставляет приоритеты, побуждает действовать в соответствии со своими принципами. Как писал Марк Аврелий, эта мысль должна постоянно определять, что люди думают, говорят и делают.

Еще осознание своей смертности освобождает от страха: если мы способны вынести страх смерти, то преодолеем и все остальные страхи. «Кто научился смерти, тот разучился быть рабом» — так писал Сенека.

Что делать. Подумайте о своей смерти — серьезно, без иронии и сарказма, но и не впадая в панику. Какие эмоции вызывает у вас эта мысль? Как вы думаете, что будет с вами, когда вы умрете? Что случится с вашими близкими, с миром вокруг? Что вы хотите сделать теперь?

Держите мысль о смерти в уме, когда принимаете важные жизненные решения, и тогда поступите справедливо и мудро.

Прием 6

Представьте: что бы сделал Бэтмен?

Разумеется, стоики не знали, кто такой Бэтмен. Но и у них были свои супергерои — мудрецы, воплощение стоической добродетели.

Когда стоик чувствовал, что ему не хватает храбрости и понимания, как поступить верно, он представлял, как в такой ситуации поступил бы его образец для подражания. Для Эпиктета, например, эталонами были Зенон Китийский и Сенека.

Сенека называл образец для подражания «линейкой», которая исправляет «криво проведенную черту» — нрав человека. В 2016 году это проверили современные ученые в небольшом эксперименте. Они предлагали детям задаться вопросом «Что бы съел Бэтмен?», прежде чем приступать к еде. После размышлений о супергерое дети стали чаще выбирать ломтики яблок вместо картошки фри. Стоическое упражнение помогло им сделать более здоровый выбор.

Что делать. Выбрать образец для подражания — реального или вымышленного человека, на которого хотите быть похожим. Лучше всего, если жизнь и взгляды этого человека вам хорошо знакомы. Поэтому иногда выбрать Бэтмена, Стива Джобса, Гермиону Грейнджер или собственную бабушку лучше, чем выбрать Сенеку или Эпиктета.

Когда сомневаетесь в решении, не можете справиться с тревогой или набраться сил и храбрости, вспоминайте об этом человеке или герое.

Кто такой Эпиктет? От раба до самого востребованного философа в мире

Профили, профили философов-стоиков и многое другое

Это часть нашей серии из трех частей о трех наиболее важных философах-стоиках: Марке Аврелии, Сенеке и Эпиктете. Здесь вы найдете краткое введение к Эпиктету, рекомендуемую литературу, три упражнения/урока от него, а также подборку цитат. Вы также можете прочитать наше введение в стоицизм, если вы не знакомы с его философией.

Введение

Часть того, что делает стоицизм увлекательным для изучения, заключается в том, что трое из его наиболее известных практиков сильно различались по своему положению в обществе. Вспомните Марка Аврелия, императора Римской империи, занимавшего одно из самых влиятельных мест в мире. Вспомните Сенеку, советника императора, известного драматурга и одного из богатейших людей Римской империи. А еще есть Эпиктет, полная противоположность, который родился рабом. Вот что делает стоицизм таким могущественным: он может предложить вечные принципы, которые помогут нам как в удаче, так и в неудаче, независимо от нашего положения в жизни.

Эпиктет родился почти 2000 лет назад в Иераполисе (современный Памуккале в Турции) рабом в богатой семье. Епафродит, его владелец, дал ему разрешение заниматься гуманитарными науками, и именно так Эпиктет открыл для себя философию через стоика Мусония Руфа, который стал его учителем и наставником. Позже Эпиктет получил свободу вскоре после смерти императора Нерона и почти 25 лет преподавал философию в Риме. Так продолжалось до тех пор, пока император Домициан не изгнал всех философов из Рима. Эпиктет бежал в Никополь в Греции, где основал философскую школу и преподавал там до самой смерти.

После его смерти Люциан сообщает нам, что кто-то купил глиняную лампу Эпиктета за 3000 драхм (как ни странно, ту же самую лампу, упомянутую позже Джеймсом Джойсом). Но что такого особенного в лампе? Как выразился Эпиктет и дал важный стоический урок: «Я держу железную лампу рядом с моими домашними богами, и, услышав шум в окне, я побежал вниз. Я обнаружил, что лампа была украдена. Я подумал, что человек, который украл его, руководствовался вполне разумными мотивами. Что тогда? Завтра, я говорю, вы найдете одну глиняную посуду. Действительно, человек теряет только то, что у него уже есть».

Сильное и всестороннее влияние Эпиктета можно увидеть во многих случаях. Марк Аврелий в «Размышлениях » благодарит своего учителя Юния Рустика за то, что он познакомил его с Эпиктетом. Есть небольшая вероятность, что Рустик действительно посещал лекции Эпиктета и передавал свои записи Марку. Но наиболее вероятно, что Марк читал широко распространенные записи ученика Эпиктета Аррии, о которых мы поговорим ниже.

Джеймс Стокдейл, который был военнопленным во Вьетнаме более 7 лет, благодарит Эпиктета за то, что он дал ему основу того, как терпеть пытки, которым он подвергался. Поскольку Стокдейл был закован в ножные кандалы, он, конечно же, помнил, что у Эпиктета была больная нога, которую, вероятно, сломал его хозяин, хотя в этом нет уверенности. Однако Эпиктет сказал бы по этому поводу: «Болезнь является помехой для тела, но не для вашей способности выбирать, если только это не ваш выбор. Хромота является помехой для ноги, но не для вашей способности выбирать. Скажи это себе в отношении всего происходящего, тогда увидишь такие препятствия как помехи для чего-то другого, но не для себя».

Эпиктет занимает видное место в известном романе автора Тома Вулфа «Человек в полном составе» . Альберт Эллис, психолог, основавший когнитивно-поведенческую терапию, также находился под влиянием Эпиктета.

Что удивительно, так это то, что это влияние произошло по чистой случайности. Эпиктет никогда ничего не записывал. Именно через его ученика Арриана мы получили письменный отчет о его уроках. И если все, от императоров до героев войны, были благодарны за то, что нашли руководство, утешение и силу в уроках Эпиктета, то должно быть что-то и для нас. Но только если мы выберем это.

Известные произведения и рекомендуемая литература

Отличной отправной точкой для Эпиктета был бы его Enchiridion , что переводится как «небольшое руководство или справочник», и это именно так. Это идеальное введение в Эпиктет, поскольку оно наполнено краткими стоическими максимами и принципами. В отличие от Сенеки и Марка, Эпиктета несколько труднее читать, и мы рекомендуем начать с этих двух, если вы еще не читали их. Следующим шагом будут « бесед» Эпиктета.0006, которые намного длиннее и заслуживают большего внимания.

Для других чтений, как упоминалось выше, мы рекомендуем прочитать короткую автобиографию Мужество под огнем Джеймса Стокдейла, а также Человек в полном составе Тома Вулфа.

3 упражнения и уроки из Эпиктета

1. Помните, что в вашей власти

Энхиридион начинается с одной из самых важных максим стоической философии. Важно различать вещи, которые находятся под нашим контролем, и вещи, которые не находятся под нашим контролем. (Думайте об этом как о стоической молитве о безмятежности.) Это напоминание не злиться и не расстраиваться из-за вещей, на которые мы не можем повлиять, таких как другие люди и внешние события, и сосредоточиться только на себе, на своем собственном поведении. Это немного упрощает задачу, не так ли? Смиренное напоминание о том, как много всего происходит, на что мы не можем повлиять, и учится отпускать и принимать вещи такими, какие они есть. Но в то же время мощное напоминание о том, что наши действия и выбор полностью находятся под нашим контролем. Как сказал Эпиктет,

«Некоторые вещи находятся под нашим контролем, а другие нет. Вещи, находящиеся под нашим контролем, — это мнение, преследование, желание, отвращение и, одним словом, все наши собственные действия. Вещи, не находящиеся под нашим контролем, — это тело, имущество, репутация, приказы и, одним словом, все, что не является нашими собственными действиями».

2. Установите стандарт

Лучшие лидеры редко говорят, как нужно действовать, их действия говорят сами за себя. Подумайте о ком-то, кем вы восхищались, и о том, сколько уроков косвенно было извлечено из сделанного им выбора и того примера, который он подал. Точно так же нам нужно сосредоточиться на том, как мы на самом деле живем и какой выбор делаем. Вот на что лучше всего потратить наше время и энергию. По выражению Эпиктета,

«Никогда не называй себя философом и не болтай много среди неученых о теоремах, но действуй согласно им. Таким образом, на угощении не говори, как люди должны есть, а ешь, как ты должен».

3. Придумайте себе характер

Эпиктет понял, насколько мы действуем по привычке и как мы склонны думать, что наши способы делать вещи высечены из камня. Он посоветовал своим ученикам установить некоторые принципы и стандарты, которым они должны следовать, и не отклоняться от них как можно больше. Это, конечно, нелегко, но маленькими шагами, каждый день напоминающими нам, в каком направлении мы хотели бы двигаться, мы можем приблизиться к тому характеру, который хотим иметь. Как он выразился,

«Немедленно предпишите себе какой-нибудь характер и форму поведения, которую вы можете соблюдать как в одиночку, так и в компании».

Цитаты Эпиктета

«Ничто великое не создается внезапно, как гроздь винограда или инжир. Если вы скажете мне, что желаете инжира, я отвечу вам, что должно быть время. Пусть сначала зацветет, потом принесет плоды, потом созреет».

«Пусть смерть и изгнание и все другие вещи, которые кажутся ужасными, будут ежедневно перед вашими глазами, но главным образом смерть; и вы никогда не будете питать ни одной низменной мысли и не будете слишком жадно желать чего-либо».

«Не требуйте, чтобы события происходили так, как вы хотите; но желайте, чтобы они случались именно так, как они случаются, и ваша жизнь будет безмятежной».

«Болезнь есть помеха для тела, но не для воли, если только она сама не пожелает. Хромота мешает ноге, но не воле; и скажи это себе в отношении всего, что происходит. Ибо вы обнаружите, что это препятствие для чего-то другого, но не для вас самих».

«Я не могу избежать смерти; но разве я не могу избежать страха перед ним? Должен ли я умереть в трепете и сетованиях?»

«Использовать лучшее из того, что в наших силах, а остальное принимать по мере поступления».

***

P.S. Авторы бестселлеров The Daily Stoic Райан Холидей и Стивен Хансельман снова объединились в своей новой книге Жизни стоиков: искусство жить от Зенона до Маркуса. Наряду с представлением увлекательных жизней всех известных и не очень известных стоиков, «Жизнеописания стоиков» содержат вневременные и применимые уроки о счастье, успехе, стойкости и добродетели. Книга доступна для предварительного заказа и выйдет 29 сентября.!

———

Познакомьтесь со стоиками:

Кто такой Марк Аврелий? Знакомство с римским императором

Кто такой Сенека? Внутри разума самого интересного стоика в мире

Кто такой Эпиктет? От раба до самого востребованного философа в мире

Кто такой Гай Мусоний Руф? Знакомство с «Римским Сократом»

Кто такой Клеанф? Преемник Зенона и второй глава школы стоиков

Кто такой Хрисипп? «Второй основатель стоицизма», который умер со смеху

Кто такой Катон? Роман Сенатор. Смертельный враг Юлия Цезаря.

Кто такой Зенон? Знакомство с основателем стоицизма

Кто такой Цицерон? Знакомство с величайшим политиком Рима

Кто такой Посидоний? Самый академичный стоик

Кто такой Панетий? Распространение стоицизма из Греции в Рим

Кто такой Паконий Агриппин? Введение в Red Thread Contrarian

Кто такая Порция Катон? Введение в стоическую суперженщину

Кто такой Гай Рубеллий Плавт? Знакомство с соперником Нерона

Кто такой Афинодор Кананит? Знакомство с королевским наставником

Кто такой Публий Рутилий Руф? Знакомство с человеком, которого нельзя испортить

Кто такой Диотим? Знакомство с человеком, совершившим необыкновенную ошибку

---

Исследуйте наш ежедневный стоический магазин

Кем был Эпиктет? Раб, ставший философом-стоиком

«Чтобы достичь свободы и счастья, вам нужно понять эту основную истину: некоторые вещи в жизни находятся под вашим контролем, а другие нет.

В вашей власти ваши собственные мнения, стремления, желания и то, что вас отталкивает. У нас всегда есть выбор относительно содержания и характера нашей внутренней жизни.

Буквально все остальное не под вашим контролем. Вы должны помнить, что эти вещи внешние, и вас это не касается.

—Эпиктет

Эпиктет Философ-раб:

Эпиктет вырос рабом в Древней Греции. Родившийся в 55 году нашей эры, он был брошен на жизнь служения и подчинения, пока не заслужил свободу в более позднем возрасте.

В те годы он подвергался избиениям и жестокому обращению до такой степени, что многие считают, что его покалеченная нога была результатом плохого обращения с ним, и это заставило его в последние годы хромать.

Эти переживания страданий и невзгод зажгли искру, которая побудила Эпиктета разработать и преподавать концепции стоицизма и в конечном итоге стать одним из самых влиятельных греческих философов своего времени, учя, что философия предназначена не только для теоретических дебатов, лекций и размышлений, но имело реальное практическое применение, чтобы помочь жизни обычных мужчин и женщин, которые решили практиковать его.

Жизнь Эпиктета, свободного человека, привела его к созданию собственной школы, где он читал лекции до своей смерти около 135 г. н.э., пропагандируя стойкость и силу характера как противоядие от страданий и стремясь к лучшей жизни в трудные времена. .

Хотя он не писал книг и не публиковал свои работы, один студент создал сборник заметок о его учениях, заметки, которые в конечном итоге были систематизированы и превратились в один из самых выдающихся текстов древней философии, «Рассуждения Эпиктета».

Стоическая философия Эпиктета:

Жизнь раба была полна страданий и неопределенности, с постоянной угрозой насилия, казни или жестокого обращения. Несмотря на это, Эпиктет считал, что человек все еще может жить хорошей жизнью независимо от его положения, все зависит от того, как мы управляем своими мыслями и как мы видим мир. Его собственный метод оставаться устойчивым включал в себя постоянные напоминания о том, что было в его власти, а что нет.

«Людей беспокоят не вещи, а их взгляд на них».

— Эпиктет

Под руководством Зенона из Китиона Эпиктет разработал систему мышления, которая позволяла ему оставаться спокойным и психически устойчивым, несмотря на угрозы в его жизни. Он сделал это, сосредоточившись на том, что было в его власти, и приняв то, что не было:

«Проверьте и оцените это с помощью ваших критериев, но в первую очередь одного: спросите: «Это что-то, что находится под моим контролем или нет? И если это не одна из вещей, которые вы контролируете, будьте готовы к реакции: «Тогда это не моя забота»» 9.0003

— Эпиктет

Хотя его работы иногда трудно читать (в зависимости от перевода), Эпиктет учит нас судить, находится ли что-то внутри или вне нашего контроля. Если мы обнаружим, что он снаружи, то будьте готовы сказать: «Тогда это не моя забота».

Когда мы делаем это различие и решаем сосредоточить свою энергию на вещах в жизни, находящихся под нашим контролем, мы становимся более эффективными в поиске решений в нашей жизни и уменьшаем влияние вещей, находящихся вне нашего контроля, с которыми мы ничего не можем поделать.

С тех пор работы Эпиктета оказали глубокое влияние на людей на протяжении всей истории. Уроки стоиков нашли свое применение у одного из величайших императоров Рима, Марка Аврелия, стоического императора Рима.

Аврелий находился под сильным влиянием учения Эпиктета, и его собственный безымянный журнал, который с тех пор называется «Размышления», чрезвычайно силен сам по себе и приправлен отголосками Эпиктета. Многие считают «Размышления» одним из величайших произведений философии в мире, несмотря на то, что это личный дневник императора, приближающегося к концу своей жизни.

Современные военнопленные нашли утешение в древних уроках стоической философии, оставаясь стойкими в понимании того, что все, что делается с ними в плену, находится вне их контроля и что они по-прежнему владеют своим разумом, который никто не может отнять у их. Эта концепция, используемая как императорами, так и военнопленными, является ключом к поддержанию нашего благополучия.

Стоическая дихотомия контроля:

«Есть только один путь к счастью — перестать беспокоиться о вещах, которые не подвластны нашей воле»

— Эпиктет

Эпиктет оставил нам свою стоическую дихотомию контроля, простую концепцию, которая закладывает основу его работы по предотвращению страданий, причиняемых окружающим миром. Его руководство по стоической практике начинается словами:

«Что-то в нашей власти, а что-то нет. В нашей власти мнение, побуждение, желание, отвращение и, словом, все, что мы делаем сами; не в нашей власти наше тело, наша собственность, репутация, должность и, одним словом, все, что не от нас».

В современном мире сложно увидеть контроль. Мы часто предполагаем, что имеем гораздо больше контроля, чем на самом деле.

На самом деле мы очень мало контролируем. Это неудобная мысль, однако многое из того, что мы думаем, мы контролируем, является иллюзией.

Мы все склонны считать, что можем лучше контролировать свое окружение, чем на самом деле, это очень распространенное человеческое убеждение. Это также понятно, потому что мы находим комфорт в контроле. Если у нас есть контроль над чем-то, это означает, что мы можем это изменить, а если мы можем это изменить, это заставляет нас чувствовать себя сильнее и снижает предполагаемый риск нашего окружения.

Однако на самом деле мы очень мало контролируем, и ниже я объясню, почему переоценка уровня нашего контроля может причинить много ненужных страданий.

Ответственность каждого человека заключается в том, чтобы решить, что находится под нашим контролем, а что нет. Чем ближе мы подходим к реальности нашей силы, тем меньше мы страдаем, когда жизнь неизбежно показывает нам.

Когда мы проводим эти два различия, у нас есть два выбора: мы можем провести время, беспомощно беспокоясь о вещах, над которыми мы не можем контролировать, или мы можем сосредоточить свою энергию на тех областях нашей жизни, с которыми мы можем что-то сделать.

Есть четкая причина тратить на это время, так как разочарования во многих мирах рождаются из-за того, что мы слишком много внимания уделяем тому, что находится вне нашего контроля, и слишком мало — тому, что находится под нашим контролем.

Область 1: Что находится внутри нашего контроля:

— Наши мысли

— убеждения

— Действия

Область 2: Что не находится внутри нашего контроля:

— Погода

— Экономия

— Другое люди и их действия, мнения и убеждения

     — Время

     — Наши тела, мы можем улучшить наше здоровье, но наши тела рано или поздно подведут нас пример рыбака: находясь в море, рыбак имеет некоторый уровень контроля над своим окружением. Однако большая часть его поездки находится вне его контроля.

• Он не может контролировать, где будет рыба, только как и когда забрасывать сети.

• Он не может управлять погодой, только как использовать паруса для плавания в спокойной или бурной воде.

• Он не может определить направление ветра, он может только сделать все возможное, чтобы использовать его в своих интересах.

Принимая вещи, находящиеся вне его контроля, и сосредотачивая свою энергию на том, что находится под его контролем, рыбак делает две вещи:

1. Он становится более эффективным, потому что не тратит время на то, с чем он ничего не может сделать. .

2. Он страдает меньше, потому что, принимая то, что находится вне его контроля, он не испытывает обычных чувств разочарования, горечи, гнева или беспомощности, которые преследуют тех, кто пытается изменить то, что находится вне досягаемости их власти.

Эпиктет и стоик Устойчивость:

В конце концов, если мы посвятим свою жизнь попыткам изменить то, что нельзя изменить, мы обречены на разочарование, бессилие, тревогу, депрессию, отсутствие мотивации и полное несчастье.

Мы все знаем кого-то, кто постоянно является жертвой своего окружения, всегда есть на что пожаловаться, это может быть погода, пробки, деньги или отношения, но всегда есть что-то, их счастье всегда во власти очередной неудачный опыт.

Они сосредотачиваются на вещах, находящихся вне их контроля, и мало делают для развития или изменения того, что находится под их контролем.

Напротив, если мы примем то, что не находится под нашим контролем, как оно есть, и сосредоточим наши усилия на том, что находится под нашим контролем, мы больше не будем разочарованы миром, потому что мы влияем на изменения там, где это в наших силах. сделать так, мы становимся эффективными.

Когда мы застреваем в пробке, мы признаем, что движение является частью природы вождения, и делаем что-то, чтобы скоротать время, например, слушаем аудиокнигу.

Когда в особый день идет дождь, мы признаем, что природа непредсказуема и ее нельзя изменить, поэтому мы используем день по максимуму, несмотря ни на что.

Тогда мы не только становимся более эффективными, но и начинаем видеть видимые изменения к лучшему, поскольку наши усилия сосредоточены на том, на что мы можем повлиять, включая развитие более благоприятных убеждений и мыслей о себе и мире.

Мы начинаем сосредотачиваться на своих действиях, на таких вещах, как физические упражнения, диета, благодарность, смена работы, уделение времени хобби, переезд в лучший район и проведение большего количества времени с друзьями и семьей. В то же время мы уходим от вины, менталитета жертвы, жалоб на мир, разочарование и несправедливость жизни.

Жизнь безразлична к вам, во многих случаях причина, по которой люди чувствуют себя жертвами или выделенными, заключается в их восприятии окружающего мира, а не в самом мире. Конечно, существуют реальные социальные проблемы, которые необходимо решить для крупномасштабной дискриминации, но в этом посте я имею в виду проблемы на индивидуальном уровне.

Эпиктет и стоицизм против жертвенности:

Позиция «почему я» является признаком того, что вы думаете, что являетесь центром вселенной. Погода не выделяет человека, чтобы испортить ему день, боги экономического роста не обрушивают рынок назло одному человеку, а Купидон не ненавидит одного человека, разрывая отношения. Мир постоянно меняется, иногда эти изменения нежелательны, но мы должны научиться принимать изменения и приспосабливаться к ним. Альтернатива состоит в том, чтобы сопротивляться всем неприятным изменениям и вести себя как жертва, это только увеличивает дискомфорт ситуации, которую мы должны принять и двигаться дальше.

Это правда, что в Участке 2 есть предметы, которые не полностью находятся вне нашего контроля. Например, у нас есть некоторое влияние на то, что люди думают о нас, мы можем быть добрее, вдумчивее и более благодарными или действовать так, что это может повлиять на то, как нас видят другие, но в конечном счете мы не контролируем мнение других. как бы мы ни старались.

Аналогичным образом, для нашего тела мы можем хорошо питаться, заниматься спортом и заботиться о себе, но рано или поздно наше тело выйдет из строя и поддастся времени.

Ясно то, что есть гораздо больше вещей, которые находятся вне нашего контроля, но находятся внутри, и чтобы жить более счастливой и эффективной жизнью, мы должны делать все возможное, чтобы принять то, что находится вне нашего контроля, и сосредоточиться на том, что находится под нашим контролем. .

Целью здесь является устойчивость путем ограничения влияния тех вещей, которые находятся вне нашего контроля. Если мы примем содержимое Области 2 такими, какие они есть, и примем их такими, какие они есть, то наше счастье больше не будет зависеть от милости окружающего мира, наше счастье станет продуктом Области 1, наших убеждений и наших мыслей, и это зависит от нас, чтобы развить.

Когда мы возьмем на себя ответственность за Зону 1 и сосредоточим на ней свое время и энергию, наша жизнь может кардинально измениться. Это устойчивость.

Попробуйте Стоическую Академию Ориона:

О философии стоицизма и Эпиктете

Друзья, это пост-предшественник моего обзора книги Enchiridion of Epictetus – дошедшего до нас литературного произведения, написанного столетия назад одноименным стоиком. философ. Я настолько впечатлен этой маленькой книгой, что решил посвятить ей три разных содержания. Это первый пост в серии.

Происхождение стоицизма

Начнем с самого начала.

Около 330 г. до н. э. Зенон, богатый купец из Китиона (современный Кипр), заложил основы стоической школы философии. Зенон из Китиума , как он позже стал известен, жил жизнью отшельника, несмотря на все богатства. Говорят, что книга Ксенофонта «Воспоминания» оказала на него глубокое влияние и оказалась ключевой в изменении его жизненной траектории.

Зенон из Китиума (фото из Википедии)

Название Stoic произошло от греческой фразы stoa poikilê , что на английском языке означает расписное крыльцо. Говорят, что Зенон читал свои лекции под одним из таких расписных крыльцов в Афинах.

В течение следующих трех столетий стоицизм расширился и стал самым влиятельным учением, помимо платоновской школы мысли, в Греции и во всей Римской империи.

Преемники Зенона Клеанф и Хрисипп, особенно Хрисипп, позднее возвели школу стоиков на новый уровень.

Около 155 г. до н. э. представители различных греческих школ были приглашены в Рим для участия в дипломатических переговорах. Особенно большое впечатление на римлян произвели философы-стоики. Это событие впоследствии оказалось решающим в перемещении философии из Афин в Рим.

Что такое стоицизм?

Стоицизм — это не просто интеллектуальная философия, это образ жизни. Как философская система, она фокусируется главным образом на практической мудрости.

Краеугольным камнем философии стоицизма является то, что добродетель является высшим благом и достаточна для нашего счастья. Он также учит, что мудрые люди безразличны к переменам удачи, удовольствия и боли.

Фраза Стоическое спокойствие точно отражает суть этих заявлений.

Современный стоик Массимо Пиглиуччи описывает философию более полно. Он заявляет: «Общая теория стоицизма состоит в том, что мы можем и действительно должны жить структурно и согласованно. Жизнь похожа на непрерывный проект, направленный на достижение идеального (хотя, вероятно, недостижимого) набора целей или устремлений».  

Итак, если вы спросите, что не дает стоику спать всю ночь? Ответ заключается в процессе или средствах достижения целей, а не в самих целях.

Это средства достижения целей, которые их волнуют. Итак, если вам нравится писать, вы должны использовать все возможности, чтобы стать лучшим писателем в мире. Вы можете не попасть туда, но и сожалений о том, что вы не отдали то, что любили, у вас не будет.

Короче говоря, стремление к нравственному и интеллектуальному совершенству занимает центральное место в стоицизме.

Центральный принцип стоицизма

Один из центральных принципов стоической философии подчеркивает, что вы должны настроить себя на то, чтобы желать того, что позволяет вселенная, и не гнаться за тем, чего она не позволяет.

Проще говоря, сосредоточьтесь на событиях, которые вы можете контролировать (собственное поведение и действия), и перестаньте волноваться о тех, которые находятся вне вашего контроля.

У Эпиктета есть интересная метафора собаки, привязанной к движущейся тележке. Собака может либо сопротивляться движению тележки на каждом дюйме, тем самым нанося себе вред и в конечном итоге несчастным, либо она может решить осторожно продолжить поездку и насладиться панорамой.

Короче говоря, контролируйте контролируемое и спокойно принимайте результат.

Эпиктет – Учитель

Эпиктет родился рабом в Малой Азии (современная Турция) около 55 г. н.э. В молодости его продали римскому советнику. Именно в Риме он пришел в себя. Получив свободу, он начал преподавать на улицах, как и многие другие философы, занимающиеся своим ремеслом. Я предполагаю, что именно так появилась фраза «Уличный философ».

Эпиктет (фото с сайта www.dailystoic.com)

В конце концов он вернулся в Никополь (Западная Греция), чтобы основать собственную школу и стал выдающимся стоическим деятелем.

Философия стоицизма была разделена на три области исследования:

• Логика – изучение формальной логики, диалектики (искусство дискурса) и теории познания.
• Физика – изучение естественных наук и метафизики.
• Этика – изучение добродетелей и способов достижения эвдемонической (блаженной) жизни.

Триумвират Эпиктета, Сенеки Младшего и Марка Аврелия сформировал самую влиятельную группу стоиков того времени. Однако Эпиктет уникален тем, что он был прежде всего учителем.

В отличие от Марка Аврелия, который использовал стоическую философию, чтобы помочь своему делу, греческий стоик использовал ее, чтобы изменить жизнь своих учеников.

Как учитель, он требовал от своих учеников не просто изучать философию, но и практиковать ее, а также демонстрировать прогресс, которого они достигли своими действиями.

Короче говоря, он был требовательным учителем.

«Аудитория философа — это больница: из нее надо выходить не с удовольствием, а с болью — ибо ты не в хорошем состоянии, когда приходишь!»

Эпиктет

Книги Эпиктета

Профессор Джон Селларс, профессор Лондонского университета, утверждает в своей книге Стоицизм , что большинство древних философских школ прекратили свое существование к 529 г. н.э. Примерно в то же время была утеряна большая часть стоических текстов. В последующий средневековый период стоицизм отошел на второй план.

Только в эпоху Возрождения, когда сохранившиеся рукописи Эпиктета были широко прочитаны и опубликованы, стоическая философия начала возвращаться к жизни.

Первый перевод Enchiridion of Epictetus также произошел примерно в то же время.

Эпиктет — один из немногих стоиков своего времени, чьи основные труды — Dissertationes и Enchiridion — сохранились до наших дней. Другими являются Сенека и Марк Аврелий.

Dissertationes или дискурсы включают неформальные беседы между Эпиктетом и его учениками, которых он использовал для подготовки к сложным деловым и политическим реалиям того времени.

Enchiridion или справочник, в котором основные идеи из Dissertationes излагаются в более простой форме. Он также содержит ряд афоризмов, называемых фрагментами. Говорят, что эти афоризмы взяты из утерянных книг других стоиков.

Легенда также гласит, что сам Эпиктет не писал эти книги. Вместо этого он поручил одному из своих учеников Люциусу Флавиану Аррианусу , также известному как Аррион, вести записи всех его устных учений. Современным эквивалентом Арриона был бы Блейк Мастерс.

В последние десятилетия все большую популярность приобретает изучение античной стоической философии как ремесла, которое не только изучали, но и практиковали. В результате Enchiridion цитировался, редактировался и переводился много раз.

Какие книги о стоицизме лучше всего читать?

Вы должны прочитать оригинальные произведения Эпиктета, Сенеки и Марка Аврелия, если хотите пойти по пути стоицизма. Многие выдающиеся исследователи также углубились в эту область и опубликовали много литературы, которая излагает вещи в современном контексте. По сравнению с оригиналами эти артикуляции более полные и доступные —

• Стоический вызов Уильяма Бакстора Ирвина
• Стоицизм Джона Селларса
• Искусство жизни Джона Селларса
• Новый стоицизм Лоуренса Беккера
• Как быть стоиком Массимо Пильуччи 9022 Roman Emperor Дональд Робертсон
• The Obstance is the Way Райан Холидей

Stoic Semantics

Если вы думаете, что закрывать букву S в Stoic не требуется, то вы ошибаетесь, это так. В противном случае вы можете перепутать «стоик» с более распространенным английским словом «стоик».

Оба имеют разные значения, хотя есть и некоторые совпадения. Последнее указывает на жесткое психическое состояние, когда вы не чувствуете боли. Однако стоик является подмножеством философского стоика, и их следует различать.

Чтобы узнать больше об этом, я предлагаю вам прочитать великолепную запись в блоге Дональда Робертсона о том, почему важно четко различать стоицизм (с маленькой буквы) и стоицизм (с большой буквы).

Заключение

Честно говоря, я не собирался писать эту статью. Я только хотел опубликовать рецензию на книгу Эпиктета Enchiridion , который я только что закончил. Но потом что-то побудило меня больше узнать об этой школе мысли, и вот я здесь. В следующие несколько дней последует мой обзор Enchiridion и мои интерпретации некоторых высказываний из книги.

Надеюсь, вам понравилась эта исследовательская статья о философии стоицизма и об одном из его самых влиятельных сторонников, Эпиктете. Дайте мне знать ваши мысли в разделе комментариев ниже.

Каталожные номера

https://www.researchgate.net/publication/323639892_Stoic_Philosophy_Its_Origins_and_Influence

Epictetus

Stoicism

/

https://scientiasalon.wordpress.com/2014/10/06/why-not-stoicism/

---

©BookJelly. Все права защищены.

Посмотреть арт в видео

Ниже приводится стенограмма этого видео.

«Всегда стремиться завоевать себя, а не судьбу, изменить свои желания, а не порядок в мире, и вообще верить, что ничто, кроме наших мыслей, полностью не находится под нашим контролем, так что после того, как мы сделали все возможное во внешних делах то, что остается сделать, абсолютно невозможно, по крайней мере, что касается нас». (Рене Декарт, «Рассуждения о методе»)

Этот отрывок был написан французским философом 17-го века Рене Декартом, но с таким же успехом он мог бы быть написан древним философом-стоиком. Ведь стоики, как и Декарт, остро осознавали, что большинство людей страдают больше, чем необходимо, из-за своей неспособности контролировать свои мысли. Но необыкновенен человек, который предпринимает согласованные шаги для исправления этого недостатка, кто стремится, другими словами, овладеть своим внутренним дискурсом. Скорее, когда мы оказываемся в трудный период в нашей жизни, мы склонны смотреть вовне. Мы виним в своем недовольстве других людей, состояние общества или отсутствие богатства, социального статуса, власти или славы.

Но, хотя нельзя отрицать, что внешний мир таит в себе множество проблем, наша среда не является самым фундаментальным фактором, определяющим наше благополучие. Ибо, как люди, мы обладаем уникальной силой — мы можем создавать страдание или радость независимо от нашего окружения. Одной только мыслью мы можем превратить мирное окружение в самый ужасный ад или обрести внутренний покой посреди трагедии. Большинство людей больше склоняются к первой ситуации, а не ко второй, и по этой причине мы обратимся к мудрости Эпиктета, великого философа-стоика и бывшего раба, чьи сочинения дают практические советы, как избежать наложенных на самих себя цепей нашего иногда- мучительные шаблоны мышления.

«Вы должны быть одним человеком, хорошим или плохим. Ты должен либо работать над своим господствующим принципом, либо работать над внешним, заниматься искусством либо того, что внутри, либо того, что снаружи, то есть играть роль либо философа, либо нефилософа». (Эпиктет, Энхиридион)

Эпиктет считал, что у каждого из нас есть выбор: мы можем выбрать общий путь и построить свою жизнь вокруг погони за материальными благами и внешними ценностями, такими как социальный статус, или мы можем выбрать путь философа. Ибо во времена Эпиктета философия была прежде всего образом жизни. Философом был тот, кто стремился овладеть искусством жизни, а для стоиков это было аналогично овладению своим разумом. Ибо хорошей жизни, по мнению стоиков, скорее добьются те, кто научится контролировать свои мысли, чем те, кто считает, что прежде чем они смогут быть довольны, они должны достичь некоего предвзятого представления о мирском успехе. . Причина, по которой стоики придерживались этой точки зрения, заключалась в том, что они признавали, что наш контроль над внешними событиями нашей жизни ограничен, или, как это известно Эпиктет:0003

«Что-то зависит от нас, а что-то нет. Наши мнения зависят от нас, а наши импульсы, желания, отвращения — короче говоря, все, что мы делаем сами. Наши тела не зависят от нас, равно как и наше имущество, наша репутация или наши общественные должности. . ». (Эпиктет, Энхиридион)

Если мы привяжем наше счастье к вещам, не зависящим от нас, будь то богатство, красота, социальный статус или даже наше здоровье, мы будем страдать напрасно. Ибо случай, удача, случайность, или как бы это ни называлось, играет огромную роль в жизни каждого человека. Мы можем легко потерять внешние блага или почести, на которых по невежеству мы основываем наше счастье, или даже не достичь их с самого начала. Но принятие этого не должно вести к фаталистической покорности в предположении, что, поскольку некоторые вещи вышли из-под нашего контроля, то и наше благополучие тоже. Ибо, как объяснял Эпиктет, «нас беспокоят не вещи, а наши суждения о вещах» (Эпиктет, Энхиридион), и поскольку мы можем контролировать наши суждения, качество нашей жизни также находится в нашей власти.

Но если мы прожили жизнь, в которой безраздельно господствовали негативные модели мышления, как мы можем начать двигаться в направлении овладения нашим внутренним дискурсом? Эпиктет предложил начать с малого. После многих лет пренебрежения нам необходимо укрепить внутренние способности, которые долгое время дремали, и это можно эффективно сделать, практикуя мелкие жизненные неприятности:

«Итак, начните с малого. Немного масла пролито, немного вина украдено: скажи: «Вот цена спокойствия; это цена того, чтобы не огорчаться» (Эпиктет, Энхиридион)

Как только мы сможем сохранять спокойствие среди небольших несчастий и препятствий, Эпиктет советовал нам стремиться уменьшить нашу потребность в социальном признании. Этот совет особенно актуален, поскольку многие люди в наши дни судят о ценности своих действий почти полностью по тому, как другие реагируют на них. Эти люди, сказал бы Эпиктет, являются рабами мнений других; они отказались от контроля над своей способностью суждения и тем самым уступили контроль над своим счастьем.

«Если бы кто-то передал ваше тело прохожему, вы бы разозлились. Разве тебе не стыдно, что ты отдаешь свой ум кому-нибудь из окружающих, чтобы он расстраивался и смущался, если этот человек тебя оскорбляет?» (Эпиктет, Энхиридион)

Сведя к минимуму нашу потребность в социальном признании и вернув контроль над нашей внутренней жизнью, Эпиктет счел необходимым начать развивать способность принимать то, что мы не можем изменить. Он считал, что жизнь лучше всего рассматривать как игру в кости. Условия нашего существования в любой момент подобны брошенному жребию, их нельзя изменить и нужно принять, но как мы на них реагируем, как и как играем на кости после того, как они выпали, зависит от нас.

Большинство людей, понял Эпиктет, не принимают и не разыгрывают жребий жизни, как они были брошены, и это является продуктом слабого владения своим внутренним я. Ибо, хотя они могут принимать хорошее, они пытаются отрицать и бежать от проблем и трудностей. Однако, если мы избрали путь философа, мы обнаружим, что нам не нужно рассматривать трудности как несчастья, но вместо этого мы можем рассматривать их как возможности для укрепления нашей внутренней решимости:

«Именно обстоятельства показывают людям, что они из себя представляют. Поэтому, когда на вас нападет затруднение, помните, что Бог, как наставник борцов, сопоставил вас с грубым юношей. «Для чего?» ты можешь сказать. Почему, чтобы вы могли стать олимпийским победителем; но это не делается без пота». (Эпиктет, Беседы)

Узнав о мудрости философов-стоиков, многие люди на короткое время ощутят прилив сил при осознании того, что в этом мире существуют другие способы существования — способы, гораздо более способствующие полноценной жизни. Но страх и лень часто берут верх, и вместо того, чтобы предпринять шаги, чтобы измениться, многие люди упорствуют в том, что они есть, и говорят себе, что завтра они исправятся. Но в большинстве случаев это завтра никогда не наступит, и в конце концов будет достигнута точка, иногда раньше, чем ожидалось, когда завтра нет или, по крайней мере, их недостаточно, чтобы компенсировать огромное количество времени, которое было потрачено впустую. .

«Если ты теперь пренебрегаешь делами и ленишься, и всегда откладываешь отсрочку за отсрочкой и назначаешь один день за другим днем ​​внимания к себе, то, не осознавая этого, ты не продвинешься вперед, а в конце концов окажешься нефилософом. через жизнь и смерть. Так что решите теперь, что вы достойны жить как взрослый человек, который делает успехи, и сделайте все, что кажется лучшим, законом, против которого вы не можете пойти. А если встретишься с какой-нибудь тягостью или чем-нибудь приятным, или почтенным, или дурным, то помни, что сейчас состязание. . . и вы больше не можете откладывать дела, и что ваш прогресс достигается или уничтожается одним днем ​​​​и одним действием ». (Эпиктет, Энхиридион)

Дальнейшие чтения

Искусство, использованное в этом видео

Эпиктет | Биография, философия и факты

Один из самых известных философов стоицизма Эпиктет родился в 55 г. н.э. в семье рабыни в Иераполисе, греческом городе, расположенном в Малой Азии. Эпиктет означает «приобретенный», что указывает на его статус раба на протяжении большей части его юности. Эпиктет и его мать принадлежали Епафродиту, который служил администратором при дворе Нерона. Он провел большую часть своей юности в Риме, но ему пришлось покинуть Рим, когда у Епафродита возникли разногласия с правительством Домициана. Его учитель не обращался с Эпиктетом сурово, на самом деле ему была предоставлена ​​исключительная привилегия получать образование, и благодаря влиятельному социальному статусу своего учителя Эпиктет извлек выгоду из опеки Мусония Руфа, влиятельного философа стоической дисциплины.

Получив свободу, Эпиктет начал преподавать философию и создавать собственные идеологии. В 89 году нашей эры Домициан изгнал из Рима всех философов, поэтому и Эпиктет был вынужден покинуть родной город. Он поселился в Никополе на северо-западе Греции и основал собственную школу. В Никополе Эпиктет обрел славу, в которой ему было отказано в стесненной атмосфере Рима. Говорят, что его влияние даже превзошло влияние Платона. Его институт посещали самые выдающиеся римские философы, а его учениками были состоятельные граждане, такие как Флавиан Арриан. Арриан также в значительной степени отвечает за сбор, компиляцию и редактирование произведений Эпиктета, которые, несмотря на его кропотливую дотошность, остаются частичными и неполными. Произведения Эпиктета были доведены до масс в основном благодаря усилиям его ученика, и до сих пор широко обсуждается, были ли эти произведения его собственными или произведениями его Флавиана Арриана. Его работы можно найти в восьми книгах « Discourses’ и ‘ Encheiridion’ , однако его теории кажутся разбросанными и несогласованными из-за их неорганизованности.

The Discourses содержит его теории по широкому кругу разнообразных тем, таких как страх, бедность, болезнь и гнев. Философия Эпиктета предлагает подход к построению полноценной и мирной жизни, постоянному улучшению обстоятельств и сущности своего существования и совершенствованию своих способностей. Эпиктет ввел понятие достижения eudemonia к стоической школе философии, что можно буквально перевести как процветание и относится к достижению состояния довольства и блаженного удовлетворения.

The Encheiridion , также называемая The Handbook на английском языке, содержит рассуждения о повседневных событиях, с которыми мы все сталкиваемся, и в основном служит упрощением философий, изложенных в Discourses . Он говорит о свободе воли и власти и объясняет власть как действия, предпринятые в отношении обстоятельств, для исполнения желаний и создания развлечений. Далее он утверждает, что наше тело, собственность, официальные должности и репутация не находятся в нашей власти и, таким образом, подлежат ограничению и власти других людей, тогда как вещи, находящиеся в сфере нашей власти, свободны в ходе природа. Эпиктет предполагает, что если кто-то предполагает, что вещи, которые находятся вне нашей власти и подчиняются авторитету и приказу других, на самом деле поддаются контролю и ими можно манипулировать, он будет страдать от препятствий, трудностей и в конечном итоге будет обвинять свою судьбу и общество. . Однако, если человек способен различать дела, которые находятся под нашим контролем, и те, которые могут быть подчинены нашей власти, он может установить равновесие в жизни и быть в состоянии вести жизнь свободно и без каких-либо помех. На протяжении веков учения Справочник служил руководством как для христиан, так и для язычников.

Эпиктет в основном занимался построением моральной философии, которая могла бы помочь человечеству в построении и улучшении лучшей жизни. Он хотел, чтобы его учения были практичными и рациональными, но в то же время они давали людям инструменты морального консультирования и самоанализа. Эпиктет уделял большое внимание сильному развитию характера и считал, что страх создает препятствия, поэтому люди не должны пытаться изменить то, что изменить нельзя. Его учение проповедует, что в то время как внешние факторы неизменны, внутреннее человека подвергается постоянному изменению и развитию, а обстоятельства, вызывающие страх и панику, могут быть изменены с неблагоприятных на благоприятные в зависимости от того, как с ними обращаться. Далее он заявил, что люди боятся не событий или обстоятельств, а скорее концептуальной основы событий и ужаса, который сопровождает понимание их представлений. И преодолеть свои страхи можно только в том случае, если он возьмет под контроль свои эмоции, проинструктирует себя и не поддастся страху, действуя рационально.

Философские вклады Эпиктета сыграли жизненно важную роль в эволюции стоической школы философии. Его работа веками влияла на массы, а также была принята императором Марком Аврелием как центральная доктрина его империи.

Купить книги Эпиктета

Философия и педагогика | Эпиктет: стоический и сократический путеводитель по жизни

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicEpictetus: A Stoic and Socratic Guide to LifeДревняя философияКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicEpictetus: A Stoic and Socratic Guide to LifeДревняя философияКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Твиттер
  • Подробнее

Cite

Лонг А. А.,

«Философия и педагогика»

,

Epictetus: Стоический и Сократический Руководство по жизни

(

Оксфорд,

2002;

онлайн Edn,

Oxford Academic

, 1 ноября 2003

), HTTP:////// doip://// doip://// doip:/// doip:/// doip:/// doi. .org/10.1093/0199245568.003.0005,

, по состоянию на 23 сентября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicEpictetus: A Stoic and Socratic Guide to LifeДревняя философияКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicEpictetus: A Stoic and Socratic Guide to LifeДревняя философияКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

Философия Эпиктета сочетает в себе рациональность, эмпиризм и эвдемонизм. Он опровергает скептицизм, утверждая, что эта позиция предполагает самоопровержение. Он требует от своих учеников признать, что стоицизм требует полной приверженности желанию жить без ошибок. Он делит свою учебную программу на три этапа: «желания и антипатии», «соответствующие действия» и «продвинутая логика», подчеркивая необходимость освоить первый из них, прежде чем переходить к остальным. В своем самопредставлении он дистанцируется от философов с большой буквы, как Платон дистанцирует Сократа от софистов.

Ключевые слова: отвращение, приверженность, желания, эмпиризм, эвдемонизм, Рациональность, скептицизм, самоопровержение, софизм

Предмет

Древняя философия

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Нажмите Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.