Дени философ 5 букв: Философ по имени Дени, 5 (пять) букв

Содержание

Философ По Имени Дени 5 Букв

Решение этого кроссворда состоит из 5 букв длиной и начинается с буквы Д

Ниже вы найдете правильный ответ на Философ по имени Дени 5 букв, если вам нужна дополнительная помощь в завершении кроссворда, продолжайте навигацию и воспользуйтесь нашей функцией поиска.

ответ на кроссворд и сканворд

Понедельник, 21 Октября 2019 Г.

ДИДРО

предыдущий следующий

другие решения

ДИДРО

ты знаешь ответ ?

ответ:

связанные кроссворды

Дидро

Французский писатель («монахиня») 5 букв
Французский философ 5 букв
Французский философ, писатель, просветитель xviii века 5 букв
Французский писатель 5 букв
Французский философ-материалист, писатель и теоретик искусства 5 букв
Французский философ-материалист 5 букв

Дени (1713—84) Французский Философ-Просветитель, Писатель, Основатель И Редактор Французской «Энциклопедии», Романы «Монахиня», «Племянник Рамо»

Решение этого кроссворда состоит из 5 букв длиной и начинается с буквы Д

Ниже вы найдете правильный ответ на Дени (1713—84) французский философ-просветитель, писатель, основатель и редактор французской «Энциклопедии», романы «Монахиня», «Племянник Рамо», если вам нужна дополнительная помощь в завершении кроссворда, продолжайте навигацию и воспользуйтесь нашей функцией поиска.

ответ на кроссворд и сканворд

Среда, 17 Июня 2020 Г.

ДИДРО

предыдущий следующий

ты знаешь ответ ?

ответ:

связанные кроссворды

Дидро

Французский писатель букв
Французский философ букв
Французский философ, писатель, просветитель xviii века букв
Французский философ материалист, писатель и теоретик искусства букв
Французский философ материалист букв
Французский основатель «энциклопедии букв

Философы, любители мудрости

| АБ | БА | ВА | ГА | ДА | ЕА | ЖА | ЗА | ИА | КА | ЛА | МА | НА | ОА | ПА | РА | СА | ТА | УА | ФА | ХА | ЦА | ЧА | Ш-ЩА | ЭА | ЮА | ЯА |

ДА

Давид Анахт Непобедимый (5-1-я пол. 6 в.), армянский философ-неоплатоник, представитель александрийской школы античной философии.

Давид Динанский (David de Dinando, из Динанав), средневековый философ-пантеист.

Давид (Δαβίδ), Фессалоникийский (6-7 вв.), греческий философ.

Давыдов Иван Иванович (1794-1863), философ.

Дай Чжень (1723-1777), китайский философ-материалист.

Дайянанда Сарасвати (Dayananda Saraswati) (Мульшанкар) (1824-1883), индийский философ.

Д’Аламбер Жан Лерон (1717-1783), французский философ и математик.

Даль Роберт (р. 1915), американский политолог.

Дальтон (Долтон) (Dalton) Джон (1766-1844), создатель химического атомизма.

Дамаский Диадох — философ-неоплатоник, последний глава (схоларх) афинской Академии.

Даммит (Dummett) Майкл Энтони Эрдли (р. 1925), британский аналитический философ и логик.

Дамон (Δάμων) из Афин (5 в. до н.э.), греческий софист и музыкалный теоретик.

Данзас Юлия Николаевна (1879-1942), историк религии, русской религиозной мысли, публицист.

Даниил Заточник (XII или XIII вв.), писатель, мыслитель.

Данилов Александр Николаевич (р. 1955). Белорусский социолог, политолог и социальный философ.

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885), русский публицист и социолог.

Данте, Алигьери (Dante Alighieri) (1265-1321), итальянский поэт общеевропейского и мирового масштаба, мыслитель и политический деятель позднего Средневековья.

Даоань (314—385), буддийский мыслитель и религиозный деятель, монах эпохи Цзинь.

Даошэн (Чжу Даошэн, Ши Даошэн) (355-434), китайский мыслитель.

Дарвин (Darwin) Чарлз Роберт (1809-1882), английский естествоиспытатель.

Дарендорф Ральф (1929-2009), британо-немецкий социальный теоретик.

Дас (Das) Бхагаван (1869-1958), индийский философ неоведантистской ориентации.

Дасгупта (Dasgupta) Сурендранатх (1885-1952), историк индийской философии и религиевед.

Даунс Энтони (р. 1930), американский ученый, работающий в сферах политэкономии.

Даянанда Мульшанкар (Сарасвати) (1824-1883), индийский философ-идеалист.

ДВ

Дворкин (Dworkin) Рональд (p. 1931), американский теоретик права и философ.

ДЕ

Дебольский Николай Григорьевич (1842-1918), философ, математик.

Деборин (Иоффе) Абрам Моисеевич (1881-1963), российский философ.

Дев Атма (Шив Нараян Агнихотри) (1850-1929), индийский философ.

Дейк (van Dijk) Тойн А. ван (р. 1943), голландский ученый, специалист по исследованиям дискурса.

Декарт (Descartes) Рене (латинизированное — Картезий; Cartesius) (1596-1650), французский философ, математик, физик и физиолог.

Дексипп (Δέξιππος) (1-я пол. 4 в. н. э.), философ-платоник.

Делёз (Deleuze), Жиль (1925-1995), французский философ.

Делла Вольпе (Delia Volpe) Гальвано (1895-1968), итальянский философ, эстетик.

Дембовский Эдвард (1822-1846), польский философ.

Деметрий (Δημήτριος) из Лаконии (150-75 до н. э.), философ-эпикуреец.

Деметрий Фалерский (Δημήτριος Φαληρεύς) (ок. 360 — ок. 280 до н. э.), греческий философ и афинский государственный деятель.

Демокрит (Demokritos) [p. ок. 460, Абдера (Фракия),- ум. ок. 370 до н. э.], древнегреческий философ-материалист, один из первых представителей атомизма.

Демонакт (I-II вв.) — древнегреческий философ-киник. Считал себя учеником Диогена, однако придерживался менее радикальных позиций.

Денисов Андрей (1674-1730), деятель беспоповского старообрядчества.

Денн Мариз (р. 1949), французская исследовательница русской философии.

Деннет (Dennett) Дэниел (р. 1942), американский философ-аналитик.

Деркиллид (Δερκυλλίδας) (2—1 вв. до н. э.?), греческий философ-платоник пифагорейской ориентации.

Де Роберти Евгений Валентинович (1843-1915), русско-французский социолог и философ.

Деррида (Derrida), Жак (1930-2004), французский философ, литературовед и культуролог, интеллектуальный лидер «Парижской школы» (1980-1990).

Де Руа (De Roy), Лepуa (Le Roy) Хендрик [Региус (Regius)] (1598-1679), голландский философ-материалист.

Десницкий Семен Ефимович (1740-1789), просветитель, юрист.

Дессауэр (Dessauer) Фридрих (1881-1963), немецкий биофизик, философ-неотомист.

Дестют де Траси, Антуан Дуй Клод (1754-1836), французский философ и экономист.

Дешан Леже Мари (1716-1774), философ-материалист.

ДЖ

Джаянта Бхатта (Jayanta Bhatta) (ок. 840-900), индийский философ, последователь ньяи.

Джеймисон (Jameson), Фредерик (р. в 1934), американский философ, автор неомарксистской концепции постмодернистской культуры.

Джексон (Jackson), Томас Алфред (1879-1955), английский историк и философ.

Джемс (Джеймс) Уильям (1842-1910), американский психолог и философ-идеалист.

Дженовези, Дженовезе (Genovesi, Genovese) Антонио (1712-1769), итальянский метафизик, логик, теолог, политэконом.

Джентиле (Gentile) Джованни (1875-1944), итальянский философ.

Джефферсон Томас (1743-1826) американский просветитель.

Джина Махавира (санскр. Jina Mahavira, букв. — «Победитель, Великий герой»), основатель джайнизма.

Джоберти (Gioberti), Винченцо (1801-1852), итальянский политический деятель и философ-идеалист.

ДИ

Диагор (Διαγόρας) Мелосский (2-я пол. 5 в. до н. э.) — древнегреческий лирический поэт

Дигнага (санскр. Dignaga) (450-520), основатель религиозно-философской школы йогачара-мадхьямика в индийском буддизме.

Дидро Дени (1713-1784), французский философ и идеолог Просвещения, писатель.

Дикеарх (Δικαίαρχος) из Мессены (2-я пол. 4 в. до н. э.), греческий философ, представитель Перипатетической школы.

Дильс (Diels) Герман (1848-1922), немецкий филолог, историк античности.

Дильтей Вильгельм (1833-1911), немецкий философ-идеалист.

Димитрий Ростовский (1651-1709), святой, митрополит.

Динглер (Dingier) Гуго (1881-1954), немецкий философ, теоретик науки, математик.

ДИОГЕН

Диоген Аполлонийский (Διογένης ὁ Ἀπολλωνιάτης) (2-я половина V в. до н. э.) — древнегреческий философ.

Диоген Вавилонский (Διογένης ὁ Βαβυλώνιος) (ок. 240—150 до н. э.), или Диоген из Селевкии, греческий философ, ученик Хрисиппа.

Диоген-Киник (ок. 400 — ок. 325 до н. э.) из Синопа, греческий философ.

Диоген Лаэртский (1-я половина 3 века), греческий писатель.

Диоген (Διογένης) из Эноанды (Ликия, Малая Азия) (2 в.), греческий философ, последователь Эпикура.

—

Диогениан (Διογενιανός) (2 в.), греческий философ-эпикуреец.

Диодор Крон (Διόδωρος Κρόνος) из Ясоса в Карий (4-3 в. до н. э.), греческий философ.

Диокл Магнесийский (Διοκλής ο Μάγνης) (возможно, 1 в. до н. э.) — античный историк философии, автор сочинений «Жизни философов» и «Обзор философов», одного из основных источников Диогена Лаэртия. Хронология Диокла — предмет дискуссионный. Не доказано, что именно этого Диокла имел в виду Сотион в сочинении «Опровержение Диокла» (Diog. L. X, 4). Литература: Egli U. Das Diocles-Fragment bei Diogenes Laertius. Konstanz, 1981. M. А. Солопова. (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д, с. 670).

Дион Хрисостом (Δίων Χρυσόστομος, «Златоуст») из Прусы (40-112), греческий ритор и философ.

Дионисий (Διονύσιος) Гераклейский (2-я пол. 3 в. до н. э.) — стоик, ученик Зенона из Китая; прозван «Перебежчиком» за то, что примкнул к киренской школе и объявил конечной целью наслаждение. Профессионально занимался только этикой (9 известных сочинений практически полностью утрачены) и, вероятно, первым из ранних стоиков стал широко использовать термин ажадаа (см. апатия) — в сочинении «О бесстрастии». Фрагм.: SVF1422—434; Столяров, Фрагменты, I, с. 146—150. Литературу см. к ст. Стоицизм. А. А. Столяров. Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д, с. 670.

Дионисий (Διονύσιος) Киренский (сер. 2 в. дон. э.), греческий философ, стоик, ученик.

Дитрих Фрейбергский (Теодорик Тевтонский) (1250-1310), немецкий богослов, философ и ученый-оптик, монах-доминиканец.

Дицген Иосиф (1828—1888), рабочий-кожевник, философ-самоучка.

ДН

Днянешвар (Дняндэв, Днянадэва, Дняноба) (1271/1275—1296), философ, поэт, основоположник формального выражения бхакти в Махараштре.

ДО

Добролюбов Николай Александрович (1836 — 1861), критик, публицист, поэт.

Дойссен (Deussen) Пауль (1845-1919), немецкий философ и историк философии.

Дойч Карл (1912 — 1992) – немецкий социолог и политолог чешского происхождения, один из инициаторов «бихевиористской революции». Труды: «Нервы управления: модели политической коммуникации и контроля» (1963), «Национализм и его альтернативы» (1969), «Политика и государство. Как люди решают свою судьбу» (1970). Разработал информационно-кибернетическую модель политической системы. (Использованы материалы кн.: Политическая мысль Новейшего времени. Персоналии, идеи, концепции: Краткий справочник / Сост. Михайлова Е.М. – Чебоксары: ЧКИ РУК, 2010, с. 13).

Долгов Константин Михайлович (р. 1931), специалист по западной и русской философии.

Доля Валентин Егорович (р. 1934), специалист по истории русской философии.

Доменак (Domenach) Жан-Мари (р. 1922), французский философ.

Домнин (Δομνῖνος) из Ларисы (5 в.), представитель Афинской школы неоплатонизма.

Достоевский Федор Михайлович (1821-1881), писатель.

ДР

Драгалин Альберт Григорьевич (1942-1998), один из крупнейших российских математических логиков.

Драгоманов Михаил Петрович (1841-1895), историк, этнограф, публицист, народник.

Древс (Drews) Артур Христиан Хайнрих (1865-1935), немецкий философ.

Дриш (Driesch) Ханс (1867-1941), немецкий биолог и философ.

Дройзен (Droysen) Иоганн Густав (1808-1884), немецкий историк и философ.

Дружинин Александр Васильевич (1824-1864), русский критик, журналист, писатель.

Друскин Яков Семенович (1902-1980), философ, искусствовед.

ДУ

Дунс Скот Иоанн (1265/66-1308), видный представитель оппозиционной схоластики 13—14 веков.

Дун Чжун-Шу (187-120 до н. э.), китайский философ-идеалист, метафизик, последователь Конфуция.

Дуранд, Дюран из Сен-Пурсена (1270-1334), французский философ и богослов.

Дурылин Сергей Николаевич (1877–1954), религиозный мыслитель, писатель, искусствовед.

Дуссель (Dussel), Энрике (р. 1934), аргентинский философ, теолог, историк, одновременно представляет «философию и теологию освобождения».

ДХ

Дхармакирти (санскр. Dharmakirti) (580-650), индийский мыслитель, логик и поэт.

Дхармоттара, Дхарматрата (санскр. Dharmottara, Dharmatrata) (750-810), представитель школы йогачара в индийском буддизме.

ДЬ

Дьюи Джон (1859-1952), американский философ-идеалист.

ДЭ

Дэвидсон (Davidson) Дональд (р. 1917), американский философ и логик.

ДЮ

Дюверже Морис (р. 1917), французский социолог и политолог.

Дюпюи (Dupuis), Шарль Франсуа (1742-1809), французский философ-атеист.

Дюринг Евгений (1833 -1921), немецкий философ.

Дюркгейм Эмиль (1858-1917), французский социолог и философ.

Дюфрен (Dufrenne) Микель (p. 1910), французский философ и эстетик.

Дюэм, Дюгем (Duhem) Пьер (1861-1916), французский физик-теоретик, философ и историк науки.

| АБ | БА | ВА | ГА | ДА | ЕА | ЖА | ЗА | ИА | КА | ЛА | МА | НА | ОА | ПА | РА | СА | ТА | УА | ФА | ХА | ЦА | ЧА | Ш-ЩА | ЭА | ЮА | ЯА |

Энциклопедия Дидро и Д’Аламбера: триумф Просвещения

Виртуальная выставка

Энциклопедия Дидро и Д’Аламбера: триумф Просвещения

«Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел» (Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers) – выдающийся труд эпохи Просвещения и, без преувеличения, один из основных книжных памятников и крупнейших справочных изданий XVIII века, охватывающий все области знаний.

Главным редактором, автором многих статей и движущей силой проекта был не нуждающийся в представлении писатель, философ и драматург – Дени Дидро (1713–1784), для которого «Энциклопедия» стала главным делом всей жизни. Второе место среди её создателей занимает член Парижской академии наук, философ, математик и механик Жан Лерон Д’Аламбер (1717–1783). Вольтер сравнил Дидро и Д’Аламбера с Геркулесом и Атласом, несущими земной шар на своих плечах.

В собрании Центра редкой книги и коллекций Библиотеки иностранной литературы «Энциклопедия» представлена первым изданием, включающим 35 томов (28 основных и 7 дополнительных, выпущенных без участия Дидро и Д’Аламбера). Приглашаем наших читателей познакомиться с этим шедевром.

Луи Мишель ван Лоо.
Портрет Дени Дидро. 1767

Морис Кантен де Латур.
Портрет Жана Лерона Д’Аламбера.

Источник: Wikimedia Commons

Луи Мишель ван Лоо.
Портрет Дени Дидро. 1767

Морис Кантен де Латур.
Портрет Жана Лерона Д’Аламбера.

Источник: Wikimedia Commons

Основные 28 томов «Энциклопедии», включая 11 томов иллюстраций, публиковались в течение 21 года (1751–1772). Они включают 71 818 статей и 3 129 гравюр, большая часть которых была исполнена Робером Бенаром. Среди сотрудничавших с «Энциклопедией» в разные годы были такие выдающиеся деятели эпохи Просвещения, как Вольтер, Монтескьё, Гольбах, Гельвеций, Руссо, Бюффон, Кондорсе и др. Авторов и составителей «Энциклопедии» называют энциклопедистами. Это объединяющее название подразумевает общую интеллектуальную атмосферу Просвещения: стремление к преодолению консервативной идеологии, распространение рационального мировоззрения, научного толкования явлений, борьбу с повсеместным влиянием клерикализма.

Статьи «Энциклопедии» относились к самому широкому кругу тем – от музыки до зоологии, от астрономии до металлургии. Читатель мог получить подробную справку по любому вопросу, будь это сведения об абсолютной монархии, пчеловодстве, изготовлении булавок или об острове Занзибаре.

Земледелие. Вспахивание земли

Земледелие. Обмолачивание зерна

Земледелие. Сельское хозяйство. Ветряная мельница

Сельское хозяйство. Выращивание и сбор хлопка

Сельское хозяйство. Хлопок

Сельское хозяйство. Садоводство

Сельское хозяйство. Выведение цыплят

Анатомия

Древности

Архитектура

Кровельное дело

Оружейное дело

Аркебузы

По общему мнению, совокупность идей «Энциклопедии» и транслируемые в ней мнения подготовили идеологическую почву для Великой Французской революции.

«Энциклопедия» начиналась как обычное коммерческое книгоиздательское предприятие. В 1742 году издатели англичанин Джон Миллс и немец Готфрид Селлиус предложили французскому книготорговцу Андре Франсуа Ле Бретону перевести и переиздать «Циклопедию, или Всеобщий словарь ремёсел и наук» 1728 года, составленную английским переводчиком Эфраимом Чемберсом. «Циклопедия» имела большую популярность, несколько раз переиздавалась, была переведена на итальянский язык. Ле Бретон согласился и получил разрешение правительства на публикацию (такое разрешение называлось привилегией), однако для себя самого, а не для тех, кому принадлежала идея. Ссора между участниками предприятия и ряд других обстоятельств затормозили издание почти готового перевода. В конце концов, Ле Бретон, не зная, как выйти из затруднения, обратился к Дени Дидро, который испытывал финансовые трудности и охотно взялся за проект, в итоге радикально преобразовав его. Было решено, что труд Чемберса станет отправной точкой для нового издания, задуманного с гораздо большим размахом.

В 1746 году было получено новое правительственное разрешение. Столь амбициозное начинание нельзя было осуществить силами одного человека. Дидро затратил много времени на подбор сотрудников и разработку анонса и плана работы – «Проспекта». Его ближайшим соратником стал Жан Лерон Д’Аламбер.

Цель издания – собрать все достижения искусств и наук, вместить всю сферу знаний – Дидро и Д’Аламбер изложили в «Проспекте». В своём представлении о систематической классификации знаний они вдохновлялись идеями Фрэнсиса Бэкона.

“

«Если мы доведём до конца это обширное предприятие, мы будем этим обязаны преимущественно канцлеру Бэкону, который начертил план всеобщего лексикона наук и искусств в такое время, когда, так сказать, ещё не было ни искусств, ни наук».

— Дени Дидро

Однако Дидро решил систематически представить также развитие ремесел и производств, чего до него никогда не делали составители словарей и энциклопедий. Широкая представленность в «Энциклопедии» различных технологий, подробных инструкций, схем и иллюстраций является одним из её уникальных и ярких достоинств. По многочисленным свидетельствам современников Дидро лично посещал самые разнообразные мастерские и изучал производство тканей, бумаги и т.п. и многому учился сам.

В 1751 году вышел в свет первый том, а в январе 1752 – второй.

На фронтисписе к первому тому изображена аллегория основной идеи «Энциклопедии»: отдельные науки являются частью единой науки, все научные знания соотносятся с тремя свойствами человека – памятью, рассудком и воображением.

Разворот титульного листа первого тома «Энциклопедии» украшает аллегорическая композиция, выгравированная в 1772 году Бонавентурой-Луи Прево и основывался на рисунке Шарля-Николя Кошена.

На иллюстрации на фоне колонн Храма Истины стоит нагая фигура, олицетворяющая Истину. Она покрыта вуалью, исходящий от неё свет рассеивает облака. Расположенные справа Разум и Философия приподнимают и срывают пелену с Истины, у её ног коленопреклонённая Теология. За Разумом находятся Память, Современная История и Древняя история, опорой для пишущей Истории служит Время.

Ниже расположены Геометрия, Астрономия и Физика, под ними – Оптика, Ботаника, Химия и Агрономия. Фигуры внизу представляют несколько искусств и профессий, берущих начало в Науках.

Слева от Истины мы видим Воображение, приготовившееся украшать Истину. Под Воображением находятся Эпос, Драма, Сатира и Пастораль. Далее расположены прочие искусства, Музыка, Живопись, Скульптура и Архитектура.

В «Предварительном объяснении», предисловии к первому тому, написанном Д’Аламбером, представлена таксономия (схема теории классификации)
человеческих знаний, на которой основывались составители «Энциклопедии». Она также была вдохновлена Фрэнсисом Бэконом. Согласно этой схеме, три основных раздела знания представляют «Память» (История), «Разум» (Философия) и «Воображение» (Поэзия). Это древо знания призвано помочь читателям оценить полезность «Энциклопедии» и сориентироваться в её содержании. Примечателен факт, что богословие (теология) находится в разделе «Философия», в нескольких шагах от «Гадания» и «Черной магии».

Энциклопедисты

В создании статей для «Энциклопедии» участвовало более 160 человек. Это было довольно разнородное сообщество писателей, учёных, философов, священнослужителей, ремесленников и инженеров, чьи взгляды могли противоречить друг другу. Список наиболее заметных и выдающихся авторов можно представить следующим образом:

Дени Дидро – главный редактор и автор более 1200 статей по экономике, механике, ремёслам и производствам, философии, политике и религии, а также археологии, хирургии, траволечению, кулинарии, теории цвета, мифологии, моде и т.

Жан Лерон Д’Аламбер. Помимо общей редактуры он писал статьи, относящиеся к научным разделам, особенно математике, современным событиям, философии и религии. Всего он предоставил около 1600 статей, а также основные вводные тексты.

Клод Буржела – автор статей о верховой езде, кавалерии, манеже и прочих, относящихся к иппологии.

Андре Франсуа Ле Бретон – главный издатель, также написавший статьи о печати и чернилах.

Луи Жан Мари Добантон – автор статей по естествознанию.

Поль Анри Тири Гольбах – статьи по химии, минералогии, политике, религии и общественной морали. Гольбах является автором 425 подписанных статей и большого количества статей о политике и религии без подписи.

Жан-Батист де Ла Шапель – автор статей по математике.

Аббат Андре Морелле – статьи по философии и теологии. Его статьи – замечательный образец исторического подхода к рассмотрению религии. «Я старался доказать», – писал он много лет спустя, – «что в таких сборниках, как «Энциклопедия», следует относиться к истории и применению на практике христианских догматов и обрядов точно так же, как мы относились бы к религии Брамы или Магомета».

Шарль де Монтескьё – статья «Вкус», представляющая собой известное эссе «Опыт о вкусе» законченное писателем незадолго до смерти и, опубликованное в седьмом томе посмертно.

Франсуа Кенэ – статьи о фермерах и зерне, включавшие блестящие рассуждения о налогах и материальном положении народов.

Жан Франсуа Мармонтель – статьи о драматургии и литературе.

Жан-Жак Руссо – статьи о музыке и политической теории. Первые годы выпуска «Энциклопедии» совпали с первой славой Руссо, который приобрёл известность благодаря своим парадоксам о естественном равенстве и нравственном вреде цивилизации.

Анн Робер Жак Тюрго – автор статей по экономике, этимологии, философии и физике.

Вольтер – статьи по истории, литературе и философии.

И, наконец, Луи де Жокур, чьё имя заслуживает отдельного внимания.

Неизвестный гравёр. Луи де Жокур. XVIII век.
Источник: Wikimedia Commons

Шевалье Луи де Жокур (1704–1779), происходящий из аристократической семьи, обычно не упоминается в числе блистательных умов своего времени, однако суммарно его вклад в «Энциклопедию» был наибольшим. Он написал 18 тысяч статей (почти четверть всего объема) по экономике, литературе, физиологии, ботанике, политической истории и переплетному делу. Также он активно участвовал в редактуре и корректуре.

«Бог создал его для исправления статей, – говорил Дидро в предисловии к восьмому тому, вышедшему в 1765 году. – В течение шести или семи лет Жокур проводил время среди полудюжины конторок, читая, диктуя, работая как невольник по тринадцати или четырнадцати часов в день, и это ему до сих пор ещё не надоело. Когда ему говорили, что предприятие непременно будет иметь конец, он падал духом, и перспектива предстоящего освобождения от такого приятного бремени наполняла его сердце отчаянием. Если мы испустили радостный крик, подобно моряку, завидевшему твёрдую землю после мрачной ночи, проведённой между небом и морской пучиной, то мы обязаны этим Жокуру… Никогда ещё не встречалось более безусловного и более полного принесения в жертву личного спокойствия, здоровья и своих собственных интересов».

Изготовление весов. Инструменты

Устройство весов

Златокузня

Прачечная

Геральдика

Изготовление пробок

Шорное дело

Изготовление кожаных штанов

Пуговицы и отделка

Пивоварня

Вышивальщица

Алфавиты древние и современные

Искусство письма

Изготовление игральных карт

«Энциклопедия» как угроза существующему строю

В исторической перспективе «Энциклопедия» рассматривается как проводник единого мировоззрения, подготовившей почву для Великой французской революции. В целом принято считать, что целью её создателей было не только связать все человеческие знания воедино, но и направить к пониманию того, какими должны быть новые общественные отношения на основе разума, веротерпимости и справедливого распределения привилегий. Этого же мнения придерживались и враги «Энциклопедии», ощущая её целостность, которая воспринималась как угроза.

Чем именно «Энциклопедия» угрожает духовной и общественной жизни Франции, было сформулировано, например, в постановлении Генерального Совета 1758 года: «С большой горечью мы вынуждены сказать это; нечего скрывать от себя, что имеется определённая программа, что составилось общество для поддержания материализма, уничтожения религии, внушения неповиновения и порчи для нравов».

Авторы «Энциклопедии» были обвинены в том, что они не признают божественности королевской власти, считают необходимым рационально обосновать религиозные церемонии и обряды, что они требуют свободы совести, веротерпимости и т.д. Позже, в 70-е годы королевский прокурор де Флери упрекает их в том, что они «сделались наставниками человеческого рода. Свобода мыслить – вот их возглас, и этот возглас слышится с одного края мира до другого. Одною рукою они стремятся пошатнуть престол, а другою хотят опрокинуть алтарь. Цель их – дать иное течение направлению умов относительно гражданских и религиозных учреждений, и таким образом ими как бы совершена революция».

Однако в процессе составления и выпуска томов энциклопедисты не были сплоченной группой единомышленников и тем более радикалов, стремящихся ниспровергнуть старый режим во Франции, но, критикуя положения и обычаи церкви, власти и общественного устройства, которые они считали необоснованными, они действительно способствовали ослаблению их силы.

Колесное дело

Охота с гончими

Соколиная охота

Химия. Лаборатория. Таблица веществ по их взаимному сродству

Аллегория Хирургии

Хирургия

Сапожное дело

Рисование. Камера обскура

Рисование. Манекен

Рисование. Головы

Изготовление шерстяной ткани

«Энциклопедия» имела огромную популярность, которая росла с выходом каждого тома. Число первоначальных подписчиков достигало двух тысяч, к четвёртому тому их было уже три тысячи, а при выходе седьмого тома – четыре.

Кроме тех, кого приглашали к сотрудничеству Дидро и Д’Аламбер, принять участие в предприятии стремились многочисленные добровольцы. «Чем более мы продвигаемся вперёд, – говорили издатели в предисловии к шестому тому (1756), – тем более замечаем мы приращение как в содержании, так и в числе тех, кто любезно предлагает нам свои услуги». Всякий, у кого возникала в голове идея статьи, мог написать её и отослать издателям. Редакторы постоянно оказывались перед выбором, особенно если получали разные статьи об одном и том же предмете.

Краснодеревщики и изготовители маркетри (декоративной деревянной мозаики)

Фехтование

Горное дело. Добыча руды на поверхности и под землёй

Промывание руды

Часовой механизм. Часы с боем

Устройство часов с репетиром

В конечном итоге «Энциклопедия» стала по-настоящему демократическим проектом, очертившим картину желанного будущего. С одной стороны – прославленные деятели Просвещения, такие как Дидро и Вольтер, успешно аргументировали и продвигали свою веру в потенциал разума и единого знания для расширения возможностей человеческой воли и, таким образом, помогли сформулировать социальные проблемы, которые решила Французская революция. С другой – многочисленные безвестные ремесленники, техники или рабочие, чьи собственные тексты или упоминание их работы рассеяны по всей «Энциклопедии». Они могли не читать её статей, но их труд на её страницах, очевидно, признавался равным труду интеллектуалов, клерикалов и правителей, что в конечном итоге стимулировало признание необходимости нового общественного строя, разрушения старых ценностей и создания новых.

Для читателя XVIII века «Энциклопедия» представляла собой образец
последовательности и выполнила свою задачу: показать, что знание упорядочено, а не хаотично, что руководящим принципом является разум, оперирующий данными чувств, а не божественное откровение, говорящее через традицию, и, наконец, что рациональные критерии, применяемые к современным институтам, помогают разоблачить абсурд и беззаконие. Это послание пронизывает всё издание, включая статьи о производствах и технологиях.

Геометрия

Гидростатика, гидродинамика и гидравлика

Оптика

Астрономия

Астрономические инструменты

Физика

Пушки пяти калибров

Гравюра, глубокая печать

Гравюра меццо-тинто

Гравированные буквы

Изготовление музыкальных инструментов. Органы

Изготовление музыкальных инструментов, духовые инструменты. Мюзет, волынка

Работы по мрамору. Отделка церкви Валь-дю-Грас

Первым, хотя и не прямым нападением на «Энциклопедию» со стороны почувствовавших угрозу клерикальных кругов, стал скандал 1752 года вокруг диссертации аббата Жана-Мартена де Прада, автора статьи «Достоверность» (Certitude) во втором томе. Де Прад защищал её в Сорбонне, и Дидро без всякого основания заподозрили в том, что он настоящий автор диссертации. Было приказано рассмотреть изложенные в ней взгляды. Диссертация была признана вредной, опасной и склоняющей к атеизму, в частности по причине сравнения чудесных исцелений, о которых говорится в Новом Завете, с теми, которые приписываются более древними легендами Эскулапу. Прочие идеи, касавшиеся сенсуализма, естественной морали и др. также были признаны возмутительными, де Прада лишили учёной степени, диссертацию публично сожгли, автор был вынужден бежать в Голландию.

О дружбе аббата с Дидро было всем известно, факт написания богословских статей для «Энциклопедии» также не подлежал сомнению, и иезуиты надеялись, что уничтожая де Прада, скомпрометируют новое предприятие в общественном мнении и вынудят правительство запретить его. Парижский архиепископ издал пасторское послание. В этом документе не только осуждались еретические тезисы де Прада, но и упоминалось в неясных выражениях о каких-то не названных по имени произведениях, наполненных заблуждениями и нечестием. Всем было понятно, на кого делался намёк, но эти действия привели лишь к большей популярности «Энциклопедии».

Трудности издания и продажи «Энциклопедии»

Вслед за скандалом последовали открытые дискуссии. У Дидро не было недостатка в поддержке, даже в лагере его врагов – анонимных симпатизировавших ему представителей духовенства. Однако продажа «Энциклопедии» была приостановлена. Декретом королевского совета (7 февраля 1752 года) было приказано уничтожить оба первые тома, потому что они содержали в себе идеи, враждебные королевской власти и религии. Издателям было запрещено перепечатывать их, а книготорговцам распродавать оставшиеся экземпляры. Впрочем, в декрете не запрещалось продолжать начатую работу. Главной его целью было удовлетворить иезуитов и публично выразить одобрение высшим сановникам церкви, издавшим пасторские послания. Некоторые даже думали, что правительство пошло на это, чтобы избежать более строгих распоряжений со стороны судебной власти. Одним из чиновников, отвечающих за государственную цензуру печати, был Кретьен Гийом де Ламуаньон де Мальзерб, симпатизировавший Дидро и его делу. Он позаботился о том, чтобы работа энциклопедистов могла продолжаться без помех. Однажды он даже спрятал рукопись Дидро в собственном доме во время обыска у Дидро, который устроили правительственные чиновники в поисках подрывных материалов.

Дидро и Д’Аламбер вернулись к работе без официального разрешения. Следующий крупный скандал разразился в 1757 году после выхода в свет седьмого тома со статьей Д’Аламбера «Женева». В этой статье он противопоставлял религиозному фанатизму веротерпимость, которая, по его мнению, была свойственна священнослужителям Женевы. В похвальных отзывах о женевских пасторах Д’Аламбер прямо противопоставлял их французскому духовенству. Статья была тщательно составлена и продуманна и её критическая направленность не вызывала сомнений.

Естественная история. Жираф. Косуля

Естественная история. Пума. Рысь

Естественная история. Сухопутная черепаха. Морская черепаха. Хамелеон

Естественная история. 1- бразильский голубой ара. 2- какаду. 3 — красный амбонский попугай. 4 — филиппинский лори

Естественная история. 1 — треска. 2 — тунец. 3 — лосось. 4 — осётр.

Естественная история. Насекомые

Естественная история. Морские ископаемые

Естественная история. Типы кристаллизации

Естественная история. Вулканы. Извержение Везувия в 1754 году

Естественная история. Разрез и общий вид шахты

Металлургия. Выплавка меди, доменная печь во Фрайбурге

Металлургия, анжуйские сланцы. Открытые карьерные работы и инструменты

В 1759 году католическая церковь включила «Энциклопедию» в список запрещенных книг. Папа Климент XIII осудил произведение, и «приказал католикам под страхом отлучения сжечь имеющиеся у них копии».

Несмотря на то, что французские чиновники не имели большого желания вмешиваться в то, что к тому времени стало очень прибыльным предприятием, им пришлось хотя бы на словах заявить о запрете. Привилегия Дидро была аннулирована, и публикация, достигшая буквы G, была временно приостановлена. В этом же году Д’Аламбер покинул проект. Свои мотивы он подробно изложил в письме к Вольтеру: «Я измучен оскорблениями и придирками всякого рода, которые навлекло на нас это предприятие. Злобные и гнусные сатиры, которые печатаются против нас и которые не только дозволяются, но поощряются, одобряются и даже заказываются теми, у кого в руках власть…новые невыносимые стеснения, налагаемые на «Энциклопедию» назначением таких новых цензоров, которые более нелепы и более несговорчивы…все эти причины вместе с некоторыми другими вынуждают меня навсегда отказаться от этого проклятого предприятия».

Вольтер предлагал Дидро перенести дальнейшую работу над «Энциклопедией» и её выпуск за границу, например в одну из «просвещённых» монархий – Россию или Пруссию, но Дидро считал это позорной капитуляцией и не соглашался: «Отказаться от предприятия значило бы покинуть поле битвы и сделать именно то, чего желают преследующие нас негодяи. Если бы вы знали, с какой радостью они встретили весть об удалении Д’Аламбера!.. Что же нам остаётся делать? То, что прилично мужественным людям, – презирать наших врагов, преследовать их и пользоваться, как мы и прежде пользовались, глупостью наших цензоров».

В течение следующих семи лет руководство предприятием лежало на плечах Дидро.

С помощью Мальзерба и других высокопоставленных доброжелателей он вскоре вернулся к работе, прибегнув к хитрости. На титульных листах предыдущих выпусков – с первого по седьмой, опубликованных в 1751 -1757 гг. в качестве места публикации был указан Париж. На титульных листах последующих томов – с восьмого по семнадцатый, опубликованных сразу вместе в 1765 году, было указано ложное место издания — Нёвшатель – безопасная территория независимого княжества (части нынешней Швейцарии), где официальное производство «Энциклопедии» было защищено от вмешательства агентов французского правительства. Замаскированная работа беспрепятственно продолжалась в Париже, хотя официально производство располагалась в Швейцарии.

Наборная печать. Работа с наборной кассой

Наборная печать. Инструменты

Манеж. Вольт вправо и пируэт влево

Манеж. Набор инструментов на конюшне

Кузнецы у горна и у наковальни. Кузнечные работы и инструменты

Морской флот. Судно первого ранга с мачтами, реями и основным такелажем

Морской флот

Морской флот. Флаги

Столярные мебельные работы. Глубокое кресло с подушками и полуканапе

Столярные мебельные работы. Сервант

Незадолго до окончания работы Дидро ждал ещё один удар. Оказалось, что уже после всех тщательных правок и набора, который он лично проконтролировал, осторожный Ле Бретон заново исправил большую часть статей, выбросив всё, что, по его мнению, могло вызвать неудовольствие правительства. Дидро обнаружил это случайно, обратившись за справкой к одной из статей и обнаружив в ней чудовищные искажения. Это привело его в отчаяние. По свидетельству Фридриха Мельхиора Грима Дидро несколько недель не мог есть и спать. «В течение нескольких лет, – восклицал он, обращаясь к Ле Бретону, – вы низким образом надували меня. Вы уничтожили труд хороших людей, посвятивших вам своё время, свои способности, часы своих бдений, из любви к правде и истине, удовлетворяясь одной надеждой, что их идеи будут переданы публике и что они будут вознаграждены за это вполне заслуженным уважением, которое теперь навсегда отняли у них ваша несправедливость и ваша неблагодарность».

Дидро не простил Ле Бретона, однако так или иначе титанический труд был, наконец, завершён. В 1765 году подписчики получили последние десять томов. Одиннадцать томов гравюр были готовы только к 1772 году. Экземпляры раздавались втайне. Представители духовенства потребовали издать новый декрет против «Энциклопедии», но правительство приняло компромиссное решение, распорядившись, чтобы все обладатели «Энциклопедии» сдали свои экземпляры в полицию для осуществления цензуры. После этого книги с незначительными вырезками были возвращены владельцам.

Ювелирное дело. Крупные изделия

Ювелирное дело

Ювелирная мастерская. Различные виды огранки бриллиантов

Ювелирное дело

Кондитерская. Инструменты и изделия

Кондитерская. Инструменты для изготовления пирогов, вафель, пирожных и т.д.

Парикмахерская

Ловля морской рыбы. Снасти и способы ловли

Изготовление рыболовных сетей

Изготовление оловянной посуды. Формы

Различные оловянные изделия

Скульптура. Отливка конной статуи из бронзы

Свинцовая скульптура. Производство и инструменты

В предисловии к восьмому тому Дидро написал: «В течение двадцати лет подряд мы едва ли имели хоть несколько минут покоя. После дней, поглощённых неблагодарным беспрерывным трудом, сколько было ночей ожидания тех бедствий, которые стремилась навлечь на нас злоба! Сколько раз поднимались мы с ложа, мучимые тревогой, что нам придётся отступить перед воплями клеветы, разлучиться со своими родными, друзьями и соотечественниками, дабы под небом чужбины искать необходимый для нас покой и покровительство, которое нам предлагали! Но отечество было нам дорого, и мы постоянно надеялись, что предубеждение уступит место справедливости… О соотечественники и современники наши! Сколько бы строго вы ни судили этот труд, вспомните, что он был предпринят, продолжен и завершён небольшой горсточкой людей одиноких, стеснённых препятствиями в своих планах, выставляемых в самом омерзительном свете, осыпаемых самой ужасной клеветой и оскорблениями, поощряемых только любовью к благу, одобряемых только немногими голосами и не имеющих иных средств, кроме тех, которые предоставило им доверие трёх или четырёх коммерсантов!».

Седельные и каретные работы. Колёсный экипаж типа «берлин»

Слесарное дело. Распашные ворота

Слесарное дело. Украшения ограды

Слесарное дело. Ключи

Портновское дело. Инструменты

Портновское дело. Современная одежда

Портновское дело. Различные виды воротников, карманов и рукавов

Турецкие ковры. Мастерская и инструменты

Турецкие ковры. Расположение нитей и другие операции

Турецкие ковры. Прялка с коробкой шерстяных нитей, создание орнамента

Турецкие ковры. Регулировка натяжения ткацкого станка

Признание «Энциклопедии» властями

Вольтер написал известную историю о том, как представители власти оценили «Энциклопедию». По его словам, один из слуг Людовика XV рассказал ему, как однажды во время ужина в компании короля разговор зашёл об охоте и порохе, а именно о том, в какой пропорции в качественном порохе должны сочетаться селитра, сера и древесный уголь. Один из собеседников заметил, что странно не знать, как устроены орудия охоты, которой в Версале забавляются каждый день. Маркиза де Помпадур сообщила, что также не знает, из чего сделаны румяна, которыми она пользуется, или как производят шёлковые чулки. «Поэтому очень жаль, – сказал герцог де Лавальер, – что Его Величество приказал отобрать у нас «Энциклопедию», которая стоила каждому из нас по сто пистолей, там мы бы сразу нашли ответ на всё, что нам нужно».

Король стал выяснять причины изъятия «Энциклопедии», и ему сообщили, что, оказывается, это самая опасная вещь во Франции. После ужина король приказал доставить «Энциклопедию», из которой собравшиеся узнали точный состав пороха, различия между разными видами румян, а также о том, как ткутся чулки и об устройстве ткацкого станка. Узнав ответы на все интересующие их вопросы, гости короля высказали восхищение: «Как вы счастливы, Ваше Величество, что в ваше царствование нашлись люди, способные изучить все отрасли знаний и передать эти знания потомству. Здесь можно найти всё, начиная от способа делать булавки и кончая искусством отливать и наводить ваши пушки, начиная с бесконечно малого и кончая бесконечно великим. Благодарение богу за то, что он произвёл на свет в вашем королевстве тех людей, которые совершили дело, столь полезное для целого мира».

«Однако, – возразил король, – меня уверяют, что хотя это произведение полезно и достойно удивления, в нём много недостатков».

«Ваше величество, – возразил один из придворных, – за ужином нам подали два рагу, которые были неудачны, мы оставили их нетронутыми, но, тем не менее, прекрасно поужинали. Неужели из-за этих двух рагу вы приказали бы выбросить за окно весь ужин?».

Этот анекдот, возможно, основан на реальном событии, несмотря на то, что маркиза де Помпадур умерла до выпуска тех томов, где шла речь о румянах и порохе, и не могла быть его участницей.

Окрашивание гобелена. Красильня и различные операции по окрашиванию тканей

Окрашивание гобеленов. Чан и красильщики за работой, промывание ткани в реке

Красильная мастерская и различные операции по окрашиванию шёлка

Театры. La Couronne, план в разрезе

Театры. Театр комедии в Лионе, план в разрезе и фасад

Театры. Новая Опера в Штутгарте (без соблюдения правил перспективы). Реставрационный план и проект Оперы в Штутгарте

Театральные машины. Нептун, появляющийся из-под пола на трёх основаниях

Мастерская токаря

Токарное дело. Гильошировальный токарный станок (наносит на металлическую поверхность узор в виде линий)

Токарное дело. Различные изделия

Токарное дело. Фигурный токарный станок и его детали

Токарное дело. Фигурный токарный станок и различные ключи

Изготовление корзин. Инструменты

Изготовление корзин. Различные изделия и инструменты

Стекольное дело. Интерьер маленькой фабрики, работающей на сжигании дерева

Стекольное дело. Разбивание старой стеклянной тары, измельчение и просеивание осколков, смешивание с глиной. Инструменты

Cтекольное дело. Крупные стеклянные изделия. Различные операции по изготовлению стеклянных изделий

Стекольное дело. Формирование стекольной массы и выдувание

Изготовление бутылок. Формование горлышка бутылки с помощью веревки и окончательное придание формы с помощью щипцов

В 1769 году издатель Шарль-Жозеф Панкук предложил Дидро подготовить приложения к «Энциклопедии», которые увидели свет в пяти томах в 1776 и 1777 годах. В 1780 году Панкук издал ещё два тома, подготовленных Пьером Мушоном. Некоторые специалисты считают эти семь дополнительных томов частью первого полного выпуска «Энциклопедии», который, таким образом, насчитывает 35 томов, хотя Дидро не принимал участия в их редактуре. Наша коллекция включает все 35 томов.

Первое издание было выпущено тиражом в 4255 экземпляров в большом формате ин-фолио, это очень крупный тираж для дорогой книги XVIII века. Почти половина первого выпуска разошлась по подписчикам за пределами Франции, в других частях Европы и в Северной Америке. Огромная популярность «Энциклопедии» породила многочисленные переиздания и вдохновила многих энтузиастов Просвещения на собственные вариации. Упомянутый Шарль-Жозеф Панкук впоследствии прославился своей «Методической энциклопедией» (Encyclopedie Methodique) в 166 томах, организованной на основе энциклопедии Дидро и Д’Аламбера, но по предметам, а не по алфавиту. Она выходила с 1780 по 1832 год.

Последующие многочисленные переиздания, осуществлённые уже в XIX веке, выходили в меньшем формате и без иллюстраций.

Производство текстильной отделки. Работа за станком. Текстильный орнамент

Работа за станком и общий вид станка

Производство марли

Образец переплетения нитей

Производство лент. Вид станка сбоку

Производство шёлка. Шёлкокрутильный станок («пьемонтская мельница»)

Оборудование для прядение шёлка

Машина для изготовления шелковых тканей с узором

В собрании редких книг содержатся издания «Энциклопедии» разных лет выпуска.

Первое издание «Энциклопедии» можно получить в Центре редкой книги и коллекций по предварительной договорённости.

Контакты:
[email protected]
+7 (495) 915-57-28
+7 (495) 915-35-52

Библиография:

Дени Дидро. Энциклопедия. Просвещение: Материалы международной научной конференции к 300-летию со дня рождения Дени Дидро, Москва, 5-6 декабря 2013 г. — С.-Пб.: Алетейя, 2014. — 211 с. : факс.

Длугач, Т.Б. Дени Дидро. — М.: Мысль, 1986. — 190 с. — (Мыслители прошлого).

Морлей, Джон. Дидро и энциклопедисты. — М.: Солдатенков, 1882. — IV, 448,XIX стр.

Lough, John. The Encyclopédie. — Geneve : Slatkine, 1989. — XII, 430 p. : 9 l. ill., portr. — (Slatkine reprints).

“

К сожалению, формат виртуальной выставки не позволяет отразить весь масштаб такого грандиозного предприятия, как «Энциклопедия». Иллюстрации, переснятые нами из 11 томов гравюр Робера Бенара составляют едва ли десятую часть общего объёма, не говоря уже о 70 тысячах текстовых статей, в которых исследователи истории и культуры XVIII века до сих пор находят новый материал и совершают открытия. Мы будем рады разделить свой восторг и энтузиазм обладания сокровищем с нашими читателями – всеми, кому дороги идеалы Просвещения во всех смыслах этого понятия.

Ирина Толкачёва, сотрудница Центра редкой книги и коллекций

31 — Июль — Котласская ЦБС

«Как корабль назовешь, так он и поплывет»

Некоторые известные нам произведения могли бы называться совсем не так, как мы привыкли, если бы не замечание редактора, совет жены или внезапное озарение. Центральная библиотека представляет некоторые интересные примеры..

читать далее

Котлашане — Герои Советского Союза

20 человек, родившихся и живших в Котласском районе и Котласе, были удостоены звания Героя Советского Союза. С присвоением звания вручались медаль «Золотая Звезда» и орден Ленина…

читать далее

Услуги библиотеки

Помимо традиционных бесплатных услуг, библиотека предоставляет дополнительные услуги по распечатке, копированию, ламинированию. ..

читать далее

Городская детская библиотека переехала

Городская детская библиотека на период ремонта переехала во временное помещение на Маяковского, 7 «а» (бывший клуб «Светофор»).

читать далее

Обзоры

Проекты

Услуги

События

День в истории — Июль, 31

Январь

Февраль

Март

Апрель

Май

Июнь

Июль

Август

Сентябрь

Октябрь

Ноябрь

Декабрь

Скончался Дени Дидро (5. 10.1713 — 1784), французский писатель, философ-просветитель и драматург.

В возрасте шестидесяти шести лет он вдруг увлёкся биологией и слушал курсы химии и анатомии у Руэля. Уже в пожилом возрасте Дидро искренне полюбил молодую девушку и женился на ней. Он написал ей множество писем и победил предубеждение её родных своей искренней привязанностью. Она была посвящена во все его помыслы и намерения. Увы, и этот брак был недолгим. Жена умерла, и Дидро не смог перенести ее ранней смерти. Уйдя от шума и суеты, он доживал свои последние месяцы.

Книги по теме

Монахиня / Д . Дидро

Дени Дидро / Т. Б. Длугач

В 1965 году родилась Джоан Кэтлин Роулинг (Ролинг), английская писательница, автор серии романов о Гарри Поттере, переведённых более чем на 60 языков.

Настоящее имя писательницы — Джоанна Мюррей Роулинг. Перед первой публикацией издательство опасалось, что мальчики будут неохотно покупать книгу, написанную женщиной. Поэтому Роулинг попросили воспользоваться инициалами вместо полного имени. При этом, издательство хотело, чтобы инициалы состояли из двух букв. Роулинг выбрала для второго инициала имя своей бабушки, Кэтлин. В Винтербурне они с сестрой дружили с детьми по фамилии Поттер. Она говорит, что ей всегда нравилась эта фамилия и она предпочитала ее своей собственной, потому что дети всегда дразнили её за фамилию, говоря, что она похожа на кеглю. Роулинг активно занимается благотворительностью. В частности, она поддерживает фонд родителей одиночек и фонд по исследованию рассеянного склероза — болезни, от которой умерла ее мать. Первая книга о Гарри Поттере была написана на старой печатной машинке. Астероид № 43844 по предложению открывшего его астронома из Чикаго Марка Хаммергрена будет носить имя Роулинг в честь знаменитой писательницы.

Книги по теме

Гарри Поттер и Тайная комната: роман / Дж. К. Ролинг

Гарри Поттер и философский камень: роман / Дж. К. Ролинг

Краткая биография дидро > Школа искусств

Дени Дидро

Дени Дидро (1713-1784) – французский писатель, философ-просветитель и драматург, основавший «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». Иностранный почетный члeн Петербургской академии наук.

В биографии Дидро есть много интересных фактов, о которых мы расскажем в данной статье.

Итак, перед вами краткая биография Дени Дидро.

Биография Дидро

Дени Дидро появился на свет 5 октября 1713 года во французском городе Лангр. Он рос и воспитывался в семье метрдотеля Дидье Дидро и его супруги Анжелики Вигнерон. Кроме Дени у его родителей родилось еще 5 детей, двое из которых умерли несовершеннолетними.

Детство и юность

Уже в детстве у Дидро начали проявляться прекрасные способности к изучению разных наук. Родители хотели, чтобы их сын связал свою жизнь с церковью.

Когда Дени было около 13 лет он начал обучаться в католическом лицее, где готовили будущих священнослужителей. Позже он стал студентом иезуитского колледжа в Лангресе, где удостоился степени магистра гуманитарных наук по философии.

После этого Дени Дидро продолжил учебу в коллеже д `Аркур в Парижском университете. В возрасте 22 лет он отказался войти в духовенство, решив получить юридическое образование. Тем не менее, вскоре он потерял интерес к изучения правоведения.

В данный период биографии Дидро захотел стать писателем и переводчиком. Интересен факт, что по причине отказа заняться одной из ученых профессий отец отрекся от него. В 1749 г. Дени окончательно разочаровался в религии.

Возможно это было связано с тем, что его любимая сестра Анжелика, которая стала монахиней, скончалась от переутомления прямо в ходе богослужения в храме.

Книги и театр

В начале 40-х годов Дени Дидро занимался переводами английских произведений на французский язык. В 1746 г. он опубликовал свою первую книгу «Философские мысли». В ней автор рассуждал о примирении разума с чувством.

Дени заключил, что без дисциплины чувство окажется разрушительным, тогда как разум нужен для контроля. Стоит заметить, что он был сторонником деизма – религиозно-философского направления, признающего существование Бога и сотворение им мира, но отрицающего большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм.

Вследствие этого, в данном труде Дидро приводил множество идей, критикующих атеизм и традиционное христианство. Его религиозные взгляды наилучшим образом прослеживаются в книге «Прогулка скептика» (1747).

Данный тpaктат представляет собой что-то вроде разговора между деистом, атеистом и пантеистом о природе божественности. Каждый из участников диалога приводит свои «за и против», опираясь на те или иные факты. Однако «Прогулка скептика» вышла в печать только в 1830 г.

Власти предупредили Дени Дидро, что если он начнет распространять эту «еретическую» книгу, то они отправят его за решетку, а все рукописи сожгут на костре. В 1749 г. философа все же посадили в тюрьму, однако не за «Прогулку», а за работу «Письмо о слепых для тех, кто может видеть».

Дидро пробыл в одиночной камере около 5 месяцев. В это время биографии он исследовал «Потерянный рай» Джона Мильтона, делая на полях заметки. После выхода на свободу, он вновь занялся писательской деятельностью.

Любопытно, что по своим политическим воззрениям Дени придерживался теории просвещенного абсолютизма. Как и Вольтер, он скептически относился к народной массе, которая по его мнению была не способна решать крупные политические и нравственные проблемы. Наилучшей формой правления он называл монархию. При этом король обязан был обладать всеми научными и философскими знаниями.

В 1750 г. Дидро доверили должность редактора авторитетного французского справочника эпохи Просвещения – «Энциклопедии, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». За 16 лет работы над энциклопедией, он стал автором нескольких сотен экономических, философских, политических и религиозных статей.

Интересен факт, что вместе с Дени над написанием этого труда работали такие известные просветители, как Вольтер, Жан Лерон д’Аламбер, Поль Анри Гольбах, Анн Роберт Жак Тюрго, Жан-Жак Руссо и другие. Под редакцией Дидро были созданы 28 из 35 томов «Энциклопедии».

Сотрудничество с издателем Андре ле Бретоном прекратилось по причине того, что тот без разрешения Дени избавлялся от «опасных» мыслей в статьях. Философ пришел в ярость от действий Бретона, решив оставить этот монументальный труд.

Дидро на обеде философов

В последующие годы биографии Дидро начал уделять большое внимание театру. Он стал писать пьесы, в которых часто затрагивал семейные отношения.

К примеру, в пьесе «Внебрачный сын» (1757) автор размышлял над проблемой появления незаконнорожденных детей, а в «Отце семейства» (1758) рассуждал о выборе супруги по велению сердца, а не по настоянию отца.

В ту эпоху театр разделялся на высокий (трагедию) и низший (комедию). Это привело к тому, что он установил новый вид драматического искусства, назвав его – «серьезным жанром». Под таким жанром подразумевалось нечто среднее между трагедией и комедией, что позже начали называть – драмой.

Кроме написания философских сочинений, пьес и книг по искусству, Дени Дидро издал немало художественных произведений. Наибольшую популярность обрели роман «Жак-фаталист и его хозяин», диалог «Племянник Рамо» и повесть «Монахиня».

Дени Дидро и Екатерина-II

За годы творческой биографии Дидро стал автором многих афоризмов, среди которых:

«Человек перестает мыслить, когда перестает читать».
«Не пускайтесь в объяснения, если хотите быть понятыми».
«Любовь часто лишает разума того, кто его имеет, и дает тем, у кого его нет».
«Где бы ты ни очутился, люди всегда окажутся не глупее тебя».
«Жизнь злых людей полна тревог» и т.д.

Биография Дидро тесно связана с Россией, а точнее с Екатериной II. Когда императрица узнала о материальных трудностях француза, она предложила купить его библиотеку и назначить его наблюдателем с годовым окладом в 1000 ливров. Любопытно, что Екатерина выплатила философу аванс за 25 лет службы вперед.

Осенью 1773 г. Дени Дидро прибыл в Россию, где прожил около 5 месяцев. В данный период императрица почти каждый день общалась с французским просветителем.

Они часто обсуждали политические проблемы. Одна из ключевых тем – превращение России в идеальное государство. При этом, женщина относилась к идеям Дидро скептически. В переписке с дипломатом Луи-Филиппом Сегюром она писала, что если Россия будет развиваться по сценарию философа, ее ожидает хаос.

Личная жизнь

В 1743 г. Дени начал ухаживать за дeвyшкой из низшего класса Анной-Антуанеттой Чампион. Желая взять ее в жены, парень попросил благословения у своего отца.

Однако, когда Дидро-старший узнал об этом, он не просто не дал своего согласия на бpaк, но добился «письма с печатью» – внесудебного ареста сына. Это привело к тому, что молодого человека арестовали и заточили в монастыре.

Через несколько недель Дени удалось бежать из монастыря. В ноябре того же года, влюбленные тайно обвенчались в одном из парижских храмов. Интересен факт, что об этом бpaке Дидро-старший узнал только через 6 лет.

В этом союзе у супругов родилось четверо детей, трое из которых умерли еще в младенчестве. Выжить удалось только Марии-Анжелике, которая позже стала профессиональным музыкантом. Дени Дидро было трудно назвать образцовым семьянином.

Мужчина неоднократно изменял жене с разными женщинами, среди которых писательница Мадлен де Пюизье, дочь французского артиста Жанни-Катрин де Мо и, конечно же, Софи Волан. Подлинное имя Волан – Луиза-Генриетта, тогда как прозвище «Софи» дал ей Дени, который восхищался ее умом и сообразительностью.

Любовники переписывались между собой на протяжении около 30 лет, вплоть до кончины Волан. Благодаря нумерации писем становится ясным, что философ отправил Софи 553 послания, из которых до наших дней сохранились 187. Позже данные письма были выкуплены Екатериной 2, вместе с библиотекой французского философа.

Cмepть

Дени Дидро умер 31 июля 1784 года в возрасте 70 лет. Причиной его cмepти стала эмфизема – заболевание дыхательных путей. Тело мыслителя было похоронено в храме Святого Роха.

К сожалению, в разгар знаменитой Французской революции 1789 г. все могилы в церкви были разорены. В результате, специалисты до сих пор не знают точного местонахождения останков просветителя.

Дени Дидро — краткая биография

Полное имя:	Дени Дидро
Дата рождения:	05.10.1713
Место рождения:	Лангр, Франция
Знак зодиака:	Весы
Деятельность:	Писатель, философ, драматург
Дата cмepти:	31. 07.1784 (70 лет)

Детство и юность

Дени Дидро родился 05 октября 1713 г. в городе Лангр, расположенном на северо-востоке Франции.

Его отец, Дидье Дидро, был потомственным ножовщиком и очень уважаемым человеком в городе. Ему были свойственны честность, прямота, человечность и трудолюбие, передавшиеся и сыну. Мать, Анжелика Виньерон, была дочерью кожевенника.

Семья была зажиточной. Дени был 2-м ребенком супругов, их первенец умер в младенчестве. Всего в семье родилось 7 детей, из которых только 4 дожили до зрелых лет.

В 1723 г. родители отдали Дени в лангрский иезуитский колледж, желая, чтобы сын сделал духовную карьеру. В 1726 г. юноша стал аббатом.

Затем он отправился в Париж, где продолжил обучение в колледже Д’аркур. В этот период он разочаровался в религии и отказался от идеи стать священником.

Краткая биография

В 1732 г. молодой человек получил степень магистра на факультете искусств Сорбоннского университета.
Отец предложил сыну попробовать свои силы на юридическом поприще и устроил его помощником к своему знакомому метру Клеману де Ри. Однако Дени не желал осваивать профессию юриста и продолжал самостоятельно изучать языки, литературу, философию и математику. Несмотря на уговоры родителей Дени не хотел выбирать себе никакую профессию, что привело к серьёзной ссоре с отцом. Дидро фактически остался на улице без средств к существованию и вёл богемный образ жизни, давая иногда частные уроки и занимаясь переводами.
В начале 40-х гг. Дидро познакомился и подружился с Жаном Жаком Руссо, Вольтером, Мармонтелем и другими философами и писателями. Вместе они обсуждали волнующие вопросы.
В 1743 г. Дени перевёл с английского на французский «Историю Греции» Тэмпла Станьяна.
В 1745 г. вышел выполненный Дидро перевод книги Энтони Шефтсбери «Опыт и достоинство добродетели», дополненный собственными размышлениями переводчика.
В 1746 г. Дидро опубликовал свой первый авторский труд «Философские мысли», который был крайне враждебно принят критиками и запрещён.
В 1746-1748 гг. философ работал над переводом «Медицинского словаря» Роберта Джеймса.
В 1747 г. было написано новое сочинение мыслителя – «Прогулка скептика, или Аллеи». Но опубликовано оно было только в 1830 г.
В 1749 г. за атеистическое произведение «Письмо о слепых для тех, кто может видеть» Дидро арестовали и заключили в одиночную камеру в тюрьму Венсен. Там он провёл около 5 месяцев.
В 1750 г. философу предложили стать главным редактором «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел», ставшего крупнейшим французским справочником XVIII века. Над ним, помимо Дидро, работали философы Руссо, Жокур, Вольтер, Монтескьë, скульптор Фальконе, архитектор Блондель, математики д’Аламбер, Боссю, учëные Добантон, Бюффон и другие видные деятели того времени.
В 1751 г. вышел первый том «Энциклопедии». Всего с 1751 по 1780 гг. было опубликовано 35 томов, 28 из которых – под редакцией Дидро. Для «Энциклопедии» он написал около 6 тысяч статей об экономике, философии, точных науках, механике, политике и религии.
В 1754 г. вышло сочинение «Мысли об истолковании природы», в котором философ развивает идеи атеистического материализма.
В 1757 г. Дидро написал и опубликовал пьесу «Побочный сын, или Испытания добродетели».
Год спустя вышла новая пьеса драматурга «Отец семейства». В обоих произведениях Дидро показывал семейные конфликты между простыми людьми. Этот новый театральный жанр автор определил как «серьёзный» (до этого существовали только трагедия и комедия), впоследствии он стал называться «драмой».
С 1759 по 1781 гг. Дидро занимался написанием ежегодных критических обзоров о художественных выставках («Салоны»).
В 1760 г. была написана повесть «Монахиня». Опубликована она была только в 1796 г. из-за сильной антиклирикальной тематики.
В 60-е гг. писатель создал одно из лучших своих художественных произведений – философский диалог «Племянник Рамо». Книга увидела свет только после cмepти автора.
Как известно, у философа была великолепная библиотека, которую он решил продать в 1765 г. с целью улучшения своего материального положения и сбора денег на обучение и приданое для дочери. Библиотеку приобрела российская императрица Екатерина II, которая покровительствовала французским просветителям и состояла со многими из них в переписке. Из уважения к мыслителю, всё собрание было оставлено в Париже, Дидро был назначен библиотекарем с ежегодным жалованием (причём деньги были выплачены ему за 50 лет вперёд) и мог пользоваться книгами в любое время. Уже после его cмepти, в 1785 г., библиотека была перевезена в Петербург. Однако в целом виде собрание не сохранилось.
С 1765 по 1780 гг. писатель работал над романом «Жак-фаталист и его хозяин», который также был опубликован поcмepтно.
В 1773 г. по приглашению Екатерины II Дидро посетил Петербург и пробыл там около полугода. Петербургской академией наук ему было присвоено звание иностранного почётного члeна.
Последние годы философ чувствовал утомление от интенсивного интеллектуального труда, но продолжал заниматься литературными проектами. Одним из последних его сочинений стало «Эссе о Сенеке».
31 июля 1784 г. в возрасте 70 лет Дени Дидро скончался. У него была эмфизема лёгких.

Читайте также Краткая биография гийераг
Личная жизнь
Женой философа в 1743 г. стала Анна Антуанетта Шампьон. Она работала в полотняной лавке вместе со своей матерью и была набожной католичкой. Обвенчались молодые люди тайно, что только усугубило размолвку Дени с отцом.
Первые двое детей, рождённых в бpaке, погибли в младенчестве. В 1753 г. у супругов родилась дочь Мари-Анжелика, ставшая впоследствии музыкантом.
Но пылкий Дени вскоре начал изменять жене. Вначале со светской дамой Мадлен д’Арсан де Пюизье.
Вывод
Дени Дидро был выдающимся французским философом-просветителем, интеллектуалом и писателем, одним из ярчайших людей своего времени. Благодаря Дидро появилась знаменитая «Энциклопедия» – крупнейший справочник эпохи Просвещения.
В своих философских сочинениях он проповедовал атеизм и материализм. Мыслитель также был талантливым драматургом и способствовал появлению нового жанра – драмы. Крупнейшие его художественные произведения стали известны широкой публике только после cмepти автора.
Он внёс огромный вклад в развитие всех сфер культурной и общественной жизни в целом.
Дени Дидро
Биография Дени Дидро
Французский писатель и философ, энциклопедист Дени Дидро (Denis Diderot) родился 5 октября 1713 года в Лангре, Шампань, Франция. Его мать, урожденная Анжелика Виньерон, была дочерью кожевника, а отец, Дидье Дидро, — ножовщиком.
По желанию семьи, юный Дени готовил себя к духовной карьере. В 1723 1728 годах он учился в лангрском иезуитском коллеже, в 1726 году стал аббатом.
С 1728 (или 1729) года в Париже Дидро учился, по некоторым свидетельствам, в янсенистском коллеже д’Аркур, по другим — в иезуитском коллеже Людовика Великого. Предполагают также, что Дидро посещал оба этих учебных заведения и взаимные нападки иезуитов и янсенистов отвратили его от избранной стези.
В 1732 году он получил магистерскую степень на факультете искусств Парижского университета.
В 1743 году Дидро женился на Анне Антуанетте Шампьон, содержавшей вместе с матерью полотняную лавку. Первое время после женитьбы Дидро заpaбатывал переводами. В 1743 1748 годах он перевел с английского «Историю Греции» Стениана, «Опыт о достоинстве и добродетели» Шефтсбери, «Медицинский словарь» Джеймса.
В 1747 году вместе со своим другом философом и математиком Жаном Лероном Д’Аламбером он получил приглашение стать во главе издания «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». Поначалу словарь рассматривался как перевод «Энциклопедии» Эфраима Чемберса (1728), но усилиями Дидро и Д’Аламбера превратился во всеобъемлющее обозрение современного состояния знаний во Франции. Дидро занимался историей философии и ремесел.
В 1772 году первое издание «Энциклопедии» было завершено. Работа заняла 25 лет. «Энциклопедия» составила 28 томов — 17 томов статей и 11 томов иллюстраций. Помимо Дидро, который написал около шести тысяч статей, к ее созданию были привлечены философы Жан Жак Руссо, Франсуа Мари Аруэ Вольтер, Шарль Луи Монтескье, Поль Анри Гольбах. Статьи по разделам писали скульптор Этьенн Морис Фальконе, архитектор Жак Франсуа Блондель, естествоиспытатели Луи Жан Мари Добантон и Николя Демаре, экономист Франсуа Кенэ и др.
В своих первых философских работах «Философские мысли» (1746) и «Аллеи, или прогулка скептика» (1747) Дидро придерживался деизма. В сочинении «Письмо о слепых в назидание зрячим» (1749) перешел на позиции атеизма и материализма. Телеологическому доказательству бытия Бога он противопоставляет эволюционистские воззрения на природу. В июле-октябре 1749 года за вольнодумные сочинения Дидро был арестован и заключен в Венсеннский замок.
Атеистический материализм получил дальнейшую разработку в его сочинениях «Мысли об истолковании природы» (1754), «Разговор Д’Аламбера и Дидро» (1769), «Философские принципы относительно материи и движения» (1770) и др.
Дидро — автор нескольких пьес и романов. В 1750 е годы им были опубликованы две пьесы — «Побочный сын или Испытания добродетели» (1757) и «Отец семейства» (1758). Отказавшись от поэтики классицизма, Дидро драматург стремился реализовать принципы новой («мещанской») драмы, изображающей конфликты между людьми третьего сословия в обыденной житейской обстановке.
Главные художественные произведения Дидро повесть «Монахиня» (1760), роман диалог «Племянник Рамо» (1762 1779), роман «Жак фаталист и его хозяин» (1773) — остались неизвестными его современникам и впервые были опубликованы после cмepти автора. В них нашли выражение неприятие Дидро религии и церкви, а также приверженность гуманистическим идеалам.
В 1759 1781 годах как критик искусства Дидро писал ежегодные обзоры художественных выставок — «Салоны». Они были размещены в рукописной газете «Литературная корреспонденция» его друга литератора Фридриха Мельхиора Гримма, рассылавшейся по подписке просвещенным европейским монархам и владетельным князьям.
В 1765 году российская императрица Екатерина II приобрела библиотеку Дидро. Заплатив за библиотеку, Екатерина оставила книги в его пожизненное пользование и назначила философу ежегодное жалованье в качестве библиотекаря, выплатив деньги за 50 лет вперед.
С 1773 по 1774 год Дидро, по приглашению Екатерины II, совершил путешествие в Россию и жил в Петербурге. Он был избран иностранным почетным члeном Петербургской академии наук (1773). По возвращении написал ряд сочинений, посвященных перспективам приобщения России к европейской цивилизации. Рукопись была доставлена в Петербург уже после cмepти философа, и его скептические высказывания на «Наказ» Екатерины II вызвали ярость императрицы.
В последние годы Дидро продолжал заниматься литературными проектами. Он приготовил материал для своего друга историка Гийома Тома Франсуа Рейналя с резкой критикой колониальной политики Франции; опубликовал «Эссе о Сенеке», где пытался оправдать философа и государственного деятеля, в котором привычно видели воплощенное лицемерие.
31 июля 1784 года Дени Дидро скончался. Он был похоронен в церкви Святого Роха (Saint Roch), но во времена Французской революции 1789 года все захоронения в церкви были разорены, а тела перенесены в общую могилу.
У Дени Дидро и его жены Анны Антуанетты было трое детей, двое из которых умерли в раннем возрасте, осталась младшая дочь Мария Анжелика (1753 1824).
Материал подготовлен на основе информации открытых источников
Репродукция гравюры Энрикье Дени Дидро
Энциклопедия ньюсмейкеров . 2012 .
Filslov.ru — Философия как предмет науки
Главная
А — Абеляр Пьер
Б — Базис и надстройка
В — Вейсманизм — морганизм
Г — Галилей Галилео
Д — Даламбер Жан Лерон
Е — Евгеника
Ж — Жданов Андрей
З — Закон
И — Ибн Рошд Мухаммед
К — Кабанис Пьер Жан Жорж
Л — Лавров Петр Лаврович
М — Мавли Габриэль Вонно
Н — Наивный реализм
О — Об основах ленинизма
П — Павлов Иван Петрович
Р — Рабовладельческий строй
С — Самодвижение
Т — Творческий марксизм
У — Умов Николай Алексеевич
Ф — Фабианский социализм
Х — Холизм
Ч — Чаадаев Петр Яковлевич
Ш — Шаг вперед и два назад
Э — Эволюция и революция
Ю — Юм Давид
Я — Язык
Дидро Дени (1713—1784) — великий французский просветитель, философ-материалист, крупнейший идеолог революционной буржуазии XVIII в. , основатель и редактор «Энциклопедии». За свои радикальные взгляды подвергался репрессиям. Дидро признаёт объективное существование материи; материя вечна, ей присуще движение. Абсолютный покой, согласно Дидро,— абстpaкция, его нет в природе.
Прострaнcтво а время рассматриваются им как объективные формы бытия материи. Материя состоит из молекул. Каждой молекуле свойствен внутренний источник движения — «иHTиMная сила», внешним выражением которой является механическое перемещение в прострaнcтве. Все изменения в природе подчинены закону причинности. Явления природы находятся jt _. неразрывной связи между собой, в единстве. Нет непроходимой грани между живой и неживой» материей, они могут взаимно превращаться друг в друга.
У Дидро имеется ряд элементов диалектического понимания мира, в частности по вопросу об эволюции живых существ, о связи между изменением видов и условиями их существования (хотя в целом его материализм, как и материализм всех французских философов XVIII в., является механистическим и метафизическим). Отдельные формы живых существ, согласно Дидро, находятся в процессе постоянного изменения. По учению Дидро, в развитии природы существует естественная преемственность, включающая и человека; в соответствии с ней и должна быть построена классификация существ. «Надо начать,— писал он,— с классификации существ, от инертной молекулы — если такая есть — до живой молекулы, микроскопического животного, животно растения, животного, человека». Ощущение — свойство материи. С точки зрения Дидро, вся материя обладает чувствительностью.
Читайте также Краткая биография клычков
При этом он различает инертную, скрытую форму чувствительности, присущую неорганической природе, и деятельную чувствительность, свойственную органической природе. Само мышление, по взгляду Дидро, есть развитая форма чувствительности материи. Источником человеческого познания являются ощущения, которые возникают в результате воздействия предметов, явлений природы на органы чувств. Не только ощущения, но и сложные выводы, умозаключения, по утверждению Дидро, отражают объективную, реальную взаимосвязь Явлений природы. Критерий истины он усматривает в опыте, считая истинными представления, правильно отражающие объективную материальную действительность, но в целом ему, осталось чуждо понимание роли общественной пpaктики в познании.
Дидро — атеист. Он решительно отрицал существование бога и критиковал философский идеализм и религиозные догматы о бесcмepтии души, свободе воли и т. д. Ленин высоко ценил Дидро за материалистическую критику субъективного идеализма Беркли (см.). Отвергая религиозную феодальную мораль, Дидро в основу нравственного поведения людей положил стремление человека к счастью. Он проповедовал разумное сочетание личных и общественных интересов. Материалистически объясняя природу, Дидро, однако, остался идеалистом в области истории.
Хаpaктер общественного строя он, как и другие французские материалисты XVIII в., ставил в зависимость от политической организации общества, которая с его точки зрения возникает из существующего законодательства и в конечном счёте из u господствующих в обществе идей. Как и другие французские материалисты, Дидро свои надежды на разумное устройство общества связывал с появлением просвещённого государя. Но это царство разума было, по выражению Энгельса, идеализированным царством буржуазии. В 1773—1774 гг. Дидро посетил Россию, где усиленно рекомендовал Екатерине II развивать промышленность, торговлю, опираясь на третье сословие. Как известно, планы Дидро пришлись не по душе Екатерине II.
Дидро — крупный теоретик эстетики и литературы, автор ряда художественных произведений. В своих эстетических трудах он отстаивал реалистическое направление в искусстве. Главные его произведения: «Мысли к объяснению природы» (1754), «Племянник Рамо» (1762), «Разговор Даламбера и Дидро» (1769), «Сон Даламбера» (1769), «Философские основания материи и движения» (1770), «Элементы физиологии» (1774—1780).
Дени Дидро

Denis Diderot
Французский писатель. Философ-просветитель.
Драматург, основавший «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел».
Иностранный почетный члeн Петербургской академии наук. Выступал идеологом и создателем тех идей Просветительного века, которые подготовили умы к Великой французской революции.
Дени Дидро родился 5 октября 1713 года в городе Лангре, Франция. Отец мальчика являлся мастером по изготовлению ножей. Данная профессия передавалась в семье из поколения в поколение в течение двух столетий. По совету своего брата, каноника, отец отдает сына в школу иезуитов, но потом оставляет мысль сделать Дени священником. Воспитание парня в парижском Сollege dе Harcourt принимает вполне светский хаpaктер.
Именно в Париже молодой человек увлекся новыми идеями, наводнившими столицу, чтением запрещенных книг. Вращаясь среди развитой, но бедной молодежи, встречает не только единомышленников, но и друзей Жан-Жака Руссо, Лерона Д′Аламбера, Этьена Кондильяка, Франсуа Туссена. В это время появляется достаточно смелое произведение Дидро «Письмо о слепых». Это «письмо» послужило причиной трехмecячного заключения автора в Венсенском замке. Данный арест еще больше развил в Дидро революционные мысли.
В 1746 году Дидро выпустил первую авторскую работу: «Философские мысли». В этом труде француз размышлял о примирении разума с чувством и пришел к выводу, что без дисциплины чувство будет разрушительным, а разум необходим для контроля. В момент написания следовал идеям деизма, поэтому в труде содержатся аргументы против атеизма и критика христианства.
Через четыре года Дидро стал главным редактором крупнейшего французского справочника эпохи Просвещения: «Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел». За шестнадцать лет работы над книгой Дени написал несколько сотен статей об экономике, механике, философии, политике и религии. Бок о бок с Дидро работали Жан-Жак Руссо, Вольтер, Шарль Луи де Монтескье.
Дидро в 1750-е годы обращается к театру и сочиняет ряд пьес, посвященных семейной тематике. Драма «Внебрачный сын» обращается к теме незаконнорожденных детей, а «Отец семейства», автобиографичное произведение о выборе жены по велению сердца, а не по желанию отца. Помимо философских тpaктатов, трудов об искусстве, пьес, Дидро писал художественные произведения. Ключевыми являются роман «Жак-фаталист и его хозяин», диалог «Племянник Рамо», повесть «Монахиня». А еще перу Дени принадлежат множество афоризмов, в том числе высказывание «лестничный ум», которое подразумевает нахождение подходящего ответа в момент, когда время для него уже упущено.
Биография Дени Дидро тесно связана с Россией, а именно с Екатериной II Великой. Узнав о финансовых трудностях французского философа, императрица предложила купить его библиотеку и назначить его наблюдателем с зарплатой 1000 ливров в год. Императрица выплатила аванс за 25 лет службы вперед. В октябре 1773 года француз приехал в Санкт-Петербург и пробыл в России пять месяцев. За этот период Дидро и Екатерина II встречались почти ежедневно.
Одна из основных тем для обсуждения: превращение России в идеальное государство, создание утопии. Екатерина Великая, видимо, считала мысли Дидро неразумными. В переписке с дипломатом Луи-Филиппом Сегюром императрица писала, что если последовать его идеям, то Россию постигнет хаос.
Во многих статьях, например, в статье «Свобода», принадлежащей самому Дидро, высказывались достаточно смелые взгляды на жизнь, которые не могли понравиться правительству Франции. В возрасте шестидесяти шести лет писатель вдруг увлекся биологией и слушал курсы химии и анатомии у Руэля.
Дени Дидро скончался 31 июля 1784 года от от эмфиземы легких в Париже. Похоронен великий писатель, философ и драматург в церкви Святого Роха.
1746 — «Философские мысли»
1747 — «Прогулка скептика»
1749 — «Пись о слепых для тех, кто может видеть»
1750 — 1766 — «Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремесел»
1751 — «Письмо о глухом и немом»
1757 — «Внебрачный сын»
1758 — «Отец семейства»
1759 — 1781 — «Салоны»
1763 — «Племянник Рамо»
1771 — 1778 — «Жак-фаталист и его хозяин»
1780 — «Монахиня»
В 1979 году Международный астрономический союз присвоил имя Дени Дидро кратеру на обратной стороне Луны.
К 200-летию со дня cмepти Дидро в 1984 году французской почтой для заморского департамента Уоллис и Футуна выпущена почтовая марка номиналом в 100 франков с портретом философа и изображением титульного листа «Энциклопедии».
В кинематографе:
Дамы Булонского леса (1945) — режиссер Робер Брессон, экранизация одной из историй в романе Дени Дидро «Жак фаталист».
Монахиня (1966) — режиссер Жак Риветт. Точное название фильма — «Сюзанна Симонен, монахиня Дени Дидро».
Жак-фаталист и его хозяин (ТВ, 1984) — режиссер Клод Сантелли.
Распутник (2000) — режиссер Габриэль Агийон.
Фаталист (2005) — режиссер Жуан Бутелью.
Монахиня (2013) — режиссер Гийом Никлу.
Отец — Дидье Дидро;
Мать — Анжелика Вигнерон.
В начале 1743 года философ познакомился с Анной-Антуанеттой Чампион (1710-1796), необразованной дeвyшкой из низшего класса, которая вместе с матерью жила в одном доме с Дидро. Молодой человек, желая жениться на ней, спросил разрешение у отца. Дидье не просто воспротивился идее сына, а добился «письма с печатью», то есть внесудебного ареста Дени. Писателя заточили в монастыре Кармелитов.
Спустя несколько недель Дидро бежал и сразу отправил возлюбленной письмо, заключающее главный вопрос: согласна ли Антуанетта выйти замуж. Дeвyшка ответила отказом: не хотела связываться с семьей, в которой ей не рады. Однако позже француженка изменила мнение. В ночь на 6 ноября 1743 года Дидро и Чампион тайно обвенчались в одной из церквей Парижа, разрешающей бpaк без согласия родителей. Интересный факт: отец Дени узнал о бpaке сына 6 лет спустя.
В бpaке родились четверо детей. Первенец, Анжелика, появилась на свет 14 августа 1744 года, а спустя полтора месяца, 29 сентября, умерла. Сыновья Франсуа Жак и Дени-Лоран также погибли в младенчестве. Единственным выжившим ребенком стала Мария-Анжелика (1753-1824), названная в честь погибших матери и сестры француза. Она прославилась как музыкант-инструменталист.
Личная жизнь Дидро бурно протекала и вне супружества. Среди его любовниц – писательница Мадлен де Пюизье, дочь французского актера Жанни-Катрин де Мо и, безусловно, Софи Волан. Настоящее имя мадемуазель Волан: Луиза-Генриетта, а прозвище Софи, дал Дидро, восхищаясь мудростью ее мыслей. Изначально ничего не значащая переписка завязалась в 1755 году, со временем превратившись в роман в письмах, и завершилась в 1784 году, со cмepтью Софи. Благодаря нумерации самого философа доподлинно известно, что он отправил Софи 553 письма, 187 дошли до наших времен.
ДИДРО, ДЕНИ
ДИДРО, ДЕНИ (Diderot, Denis) (1713–1784), философ, романист и художественный критик. Родился 5 октября 1713 в Лангре (Шампань), в семье ножовщика. Образование получил в иезуитском коллеже Лангра, впоследствии, вероятно, учился в парижском янсенитском Коллеж д’Аркур. Отказавшись от церковной карьеры, заpaбатывал на жизнь (отец отказал ему в содержании) частными уроками и случайными статьями в журналах, неплохие деньги доставляло сочинение проповедей. Круг его друзей в ту пору состоял преимущественно из таких же полунищих интеллектуалов, и похоже, он сделался в этом окружении непререкаемым авторитетом.
В 1741 Дидро влюбился в Антуанетту (Нанетту) Шампьон, жившую в большой бедности с овдовевшей матерью. Они решили вступить в бpaк, и он отправился в Лангр объявить об этом и потребовать причитающуюся ему долю семейного состояния, однако отцу удалось посадил его в тюрьму. Бежав из темницы, Дидро вернулся в Париж, где они с Нанеттой тайно обвенчались. Супруги не очень подходили друг для друга: Дидро не был верным мужем, а Нанетта с годами сделалась невыносимо сварливой; тем не менее они не расставались до cмepти.
В начале 1740-х годов Дидро поручили перевести Рассуждение о достоинстве и добродетели (Inquiery Concerning Virtue and Merit) Шефтсбери, в ту пору мало известного во Франции. На страницах этой работы (в значительной степени самостоятельной) он предстает еще теистом, но уже год спустя в Философских мыслях (Pensées philosophiques), своего рода опровержении Мыслей Паскаля, он выступает как скептик и вольнодумец. К этому времени Дидро-философ уже достиг зрелости, заявляя о себе как об атеисте, материалисте и детерминисте, но прежде всего – как о поборнике скептицизма. Напечатанные без имени автора Философские мысли имели значительный успех, выразившийся также в публичном сожжении.
Читайте также Краткая биография нарекаци
Вместе со своим другом Ж. Л.Даламбером он получил приглашение стать во главе огромного нового начинания, названного, Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел (Encyclopédie, ou Dictionaire raisonné des sciences, des arts et des métiers). Издатель поначалу рассматривал этот словарь просто как перевод Энциклопедии Э.Чемберса (1728), но усилиями Дидро и Даламбера тот превратился во всеобъемлющее обозрение современного состояния знаний во Франции. Тогда же Дидро напечатал эпикурейский роман в духе «либертинства» Нескромные сокровища (Les Bijoux indiscrets).
После Философских писем репутация Дидро подверглась новому испытанию, когда в 1749 он опубликовал вызывающе дерзкое Письмо о слепых в назидание зрячим (La Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient). Дидро был заключен в Венсенскую крепость-тюрьму, где провел около четырех месяцев.
По выходе из тюрьмы работа над Энциклопедией возобновилась, к ней привлекли многих выдающихся представителей науки и искусства, включая Вольтера. Дидро занимался историей философии и ремесел. Редакторы строили свою энциклопедию в согласии с принципом «древа знания» Ф.Бэкона, впрочем, несколько подправив «древо», так что религия оказывалась просто ветвью философии, а история представала скромным разделом памяти. Особой заботой редакторов было сочетание «словарного» (алфавитного) порядка статей, удобного для обычного читателя, с предположительно более философским, «энциклопедическим» охватом материала, для чего была изобретена сложная иерархическая система перекрестных отсылок. Через эти отсылки статья, например, ортодоксально религиозного содержания увязывалась с другой статьей, опровергавшей все основные тезисы первой. Работа, в конечном итоге составившая 17 томов текста и 11 томов таблиц, потребовала многих лет. На первых порах поддерживаемая властями, затем она приобрела могущественных противников, в особенности среди иезуитов, и несколько раз приостанавливалась королевскими эдиктами. Когда она была доведена до середины, еще одним ударом стало отступничество Даламбера; последнее потрясение Дидро испытал, обнаружив, что издатель без его ведома осуществил цензуру статей.
Одним из основных поставщиков статей для Дидро был П.Гольбах, чей дом стал своего рода фабрикой, где переводились и откуда распространялись труды радикального и атеистического хаpaктера. На обедах у Гольбаха Дидро встретился и свел знакомство с Д.Юмом, Д.Гарриком, Д.Уилксом и Л.Стерном.
Вскоре после появления первого тома Энциклопедии Дидро опубликовал Письмо о глухих и немых (La Lettre sur les sourds et muets), продолжавшее более раннее Письмо о слепых. Оба Письма исходят из теории Дж.Локка, которую Дидро и его друзья-просветители считали непреложной истиной: не существует «врожденных идей», все знание приобретается из опыта. Письмо о глухих и немых содержит неожиданный поворот мысли: раздумывая о том, как нужно представлять происхождение языка, когда существуют глухонемые, автор приходит к «иероглифической» теории природы поэзии. В обоих Письмах главенствует дорогая для Дидро мысль: философу может потребоваться «ослепить себя», чтобы по-настоящему видеть, и «стать глухим», чтобы как следует слышать.
Связано с Письмами и другое сочинение Дидро этого периода – Мысли об объяснении природы (Penseés sur l interprétation de la nature, 1753), серия размышлений о роли «догадки» в науке. Незадолго до этого естествоиспытатель Ж.Л.Л.Бюффон подверг критике претензии математики на абсолютную роль в познании, и Дидро вслед ему доказывал, что господство математики, которая представляет собой набор условных формул и имеет дело с абстpaктными сущностями, отнюдь не идентичными реальным явлениям, подходит к концу, и она должна уступить место естественным наукам. Эта перемена, утверждал далее Дидро, приведет к тому, что новая и творчески более значительная роль будет принадлежать опытному знанию.
Около 1756 под впечатлением от случайно попавшей ему в руки комедии К.Гольдони Настоящий друг Дидро написал драму Побочный сын (Le Fils naturel), в развитии действия близко следующую за пьесой Гольдони (местами два эти произведения почти неотличимы), однако стремящуюся придать конфликту более серьезный философский хаpaктер. В сопутствующем пьесе тpaктате герой намечает программы нового, реформированного театра, порывающего с условностями классицизма. Недоброжелатели Дидро поспешили обвинить его в плагиате, и пьеса имела во Франции скромный успех, зато вторая пьеса Дидро, Отец семейства (Le Père de famille), вошла в репертуар «Комеди-Франсез». Сочинения, в которых он изложил свое понимание театрального искусства и концепцию новой, домашней драмы имели значительный резонанс, особенно за пределами Франции.
Через Ж-Ж.Руссо Дидро познакомился с немецким литератором Ф.М.Гриммом, который издавал рукописный журнал «Корреспонданс литерер», знакомивший королевских особ с культурной жизнью Парижа. Начиная с 1759 Дидро освещал в нем устраиваемые раз в два года выставки живописи в Лувре – Салоны (Salons). Готовя эти статьи, он посещал мастерские знаменитых французских художников. Его пространные «обозрения» по форме часто представляли собой сюжетные повествования или философские фантазии, охватывающие самые разные темы.
Из этих и других сочинений Дидро возникает продуманная и ясная система эстетических взглядов, тесно связанная с его этическими концепциями. Эта связь хорошо видна на примере Парадокса об актере (Paradoxe sur le comédien). Сочинение было начато как отзыв о книге, посвященной английскому актеру Д.Гаррику, но приобрело форму диалога об искусстве и актерской игре. Впоследствии обсуждавшееся и оспаривавшееся многими актерами, оно затрагивало и более широкую тему, так как Дидро обосновывает парадокс, согласно которому талант оплачивается высокой ценой – одаренные талантом люди становятся бесчувственными чудовищами.
В середине 1760-х годов, когда работа над Энциклопедией почти закончилась, Дидро, заботясь о приданом для дочери, решил продать свою библиотеку. Его друг и работодатель Гримм, благодаря «Корреспонданс литерер» хорошо знакомый с Екатериной II, предложил ей приобрести библиотеку. Царица согласилась, поставив условием, что Дидро останется хранителем библиотеки и ее личным библиотекарем. Дидро стал советником Екатерины II в делах, связанных с живописью, помог ей положить начало коллекции Эрмитажа. В 1773 он отправился в Санкт-Петербург, где был принят с особыми почестями. В нескольких тpaктатах, написанных для Екатерины II в эту пору и позднее, Дидро пытался (без заметного успеха) разъяснить зло абсолютистской власти, склонить к освобождению крестьян от крепостной зависимости, написал замечания на проект Наказа.
Путешествие подорвало его здоровье, однако Дидро еще несколько лет отдавал много сил литературным проектам. Он приготовил обширный материал для своего друга Г.Рейналя, писавшего Историю обеих Индий (Histoire de deux Indes), с резкой критикой колониальной политики Франции; опубликовал обширное Эссе о Сенеке (Essai sur Sénèque), где пытался оправдать философа и государственного деятеля, в котором привычно видели воплощенное лицемерие; в рукописи остался законченный большой тpaктат по физиологии. В феврале 1774 его разбил удар, и 31 июля того же года Дидро умер; его жена Нанетта воспрепятствовала попыткам обратить умирающего в лоно церкви. В согласии с его желанием дочь Анжелика отослала экземпляр ненапечатанных рукописей Екатерине II. В Петербург была перевезена и библиотека Дидро, купленная императрицей еще в 1765.
Литературное наследие Дидро составляют две группы произведений. Одна – это сочинения, напечатанные при его жизни и представляющие большой, но по существу лишь исторический интерес; другая – несколько замечательных произведений в прозе, едва известных современникам Дидро, но много говорящих современному читателю. Самое раннее из них – роман Монахиня (La Religieuse), в котором содержится великолепное исследование психологии монашеской жизни, равно как резкие ее обличения. По-видимому, Дидро не показывал Монахиню своим друзьям, хотя под конец жизни опубликовал роман в «Корреспонданс литерер». Еще большую скрытность он проявил в отношении вскоре набросанного, а возможно и написанного набело диалога Племянник Рамо (Le Neveu de Rameau). Это необычное произведение, которое так любили И. В.Гёте (переведший его на немецкий), Г.В.Ф.Гегель (обращавшийся к нему в Феноменологии духа), К.Маркс (отдававший Дидро предпочтение перед всеми другими прозаиками) и З.Фрейд (нашедший, что здесь предвосхищен Эдипов комплекс), вне сомнения, сам Дидро не собирался публиковать.
Произведение открыто для многих интерпретаций, однако в определенном отношении представляет собой размышление о природе гениальности. В диалоге участвуют философ (можно назвать его вторым «я» Дидро) и его знакомый Жан-Франсуа Рамо, племянник выдающегося композитора Жана-Филиппа Рамо – сам неудавшийся композитор, опустившийся человек, который погряз в нищете и прославился лишь экстравагантными теориями и шутками. Нужда заставляет его вести паразитическое существование, фиглярством добывая себе хлеб и кров, и он излагает целую науку о паразитизме. Второе «я» Дидро то забавляется, то испытывает к собеседнику отвращение, но признает, что опровергнуть его доводы нелегко. В этом, однако, и нет особой нужды, так как для самого Рамо не тайна, что в его построениях есть фатальный изъян. Обманувшись во всех своих упованиях, он пытается обрести опору в цинизме, но и цинизм оказывается ненадежной точкой отсчета.
В 1769 Дидро написал полный фантазии пародийно сократический диалог о материализме Сон Даламбера (Rêve de d’Alembert). Дидро и Даламбер беседуют о Декарте, и Дидро развивает один из своих любимых материалистических парадоксов, состоящий в том, что вся материя наделена способностью чувствовать, так что нет нужды вслед за картезианцами говорить о «душе». Последнее выдающееся литературное произведение Дидро, Жак-фаталист (Jacques le fataliste), написанное годом-двумя позже, навеяно Тристрамом Шенди Л.Стерна. Это пикарескный роман, перебиваемый отступлениями, внутри которых имеются свои отступления; в центре – безымянный Хозяин и его слуга Жак, действие состоит в их соперничестве друг с другом за власть; верх без труда берет Жак. Взаимоотношения героев и переход власти из рук в руки воспринимаются как притча, обладающая многогранным содержанием: речь идет и о природе литературного вымысла, и об отказе повествователя служить смиренным слугой или пособником читателя, и о французском обществе и зависимости дворянства от третьего сословия, и о судьбе, о необходимости для каждого признать ее верховную власть. В диалоге Сон Даламбера Дидро размышляет о сущности материализма, в романе – о всесилии детерминизма. Живой и веселый хаpaктер повествования напоминает сочинения Стерна, однако парадоксальность и глубина – заслуга Дидро.
Еще:
Материалы для подготовки -1 :: Материалы для подготовки -2 :: Материалы для подготовки -3 :: Материалы для подготовки -4 :: Материалы для подготовки -5 ::
Дени %2c Французский философ — ответы на кроссворды
Разгадка кроссворда Дени — французский философ из 7 букв последний раз видели на 20 июня 2022 . Мы думаем, что наиболее вероятным ответом на эту подсказку будет ДИДРО . Ниже приведены все возможные ответы на эту подсказку, упорядоченные по рангу. Вы можете легко улучшить поиск, указав количество букв в ответе.
Ранг Слово Подсказка
92% ДИДРО Дени — французский философ.
54% РЕНЕ Философ Декарт
54% ПЛАТОН греческий философ
54% КАНТ Философ Иммануил
51% ЛАО Философ — -цзы
51% КОНФУЦИЙ китайский философ
51% СОРЕН Философ Кьеркегор
48% ХЕГЕЛЬ немецкий философ
48% МЕЛЬНИЦА Философ в основном великий для французов
48% ЮМ Философ Дэвид
48% СПИНОЗА голландский философ
46% РАССЕЛ Философ слышимым шепотом?
46% ПАСКАЛЬ французский философ
46% АБЕЛАР французский философ
46% СТИМОН французский философ
46% КОНТ французский философ
46% БЕРГСОН французский философ
46% ОБЫЧНЫЙ «Для 2с ___»
46% ТЭН французский философ.
46% РЕНАН французский философ.
Уточните результаты поиска, указав количество букв. Если какие-то буквы уже известны, вы можете предоставить их в виде шаблона: «CA????».
Встань, чтобы замочить брата и сестру в кроссворде
Случилось, чтобы железо в кольце разгадывал кроссворд
Бриллианты подходят для водонепроницаемого контейнера? Кроссворд
Открытый университет принимает кроссворд для фортепианной пьесы
Очищенный, в некотором роде Кроссворд
Трек для ходьбы Кроссворд Clue
Кроссворд «Убежище над честной игрой на большой территории»
Иди за грань; Наш агент (анаграмма) Кроссворд
Что делают некоторые, когда все, кроме первого урожая, терпит неудачу? Кроссворд
Поездка в автобусе начинается без денег Кроссворд
Идиот, сдерживающий звездного ученика? Наоборот, кроссворд
Открытие глаз; Студенческий кроссворд
Танцующие дамы начинают раздеваться — лучшего кроссворда и быть не может
Место прожорливого едока во главе стола Кроссворд
У сумасшедших заключенных Spooner есть публикации с легкой порнографией? Кроссворд
Обеспокоенный независимостью, верно — посчитал, что это вызывает разногласия.
Отчаянно хотите быть в консервативной партии? Кроссворд
Советы по защите бесконечно уязвимых — это неприятное место Кроссворд
Pole’s Place Кроссворд
Да, на кантонском кроссворде
Как поющий кроссворд Вилли Нельсона
Sgt.’S Superiors Кроссворд
Безударный, в лингвистике Кроссворд
Кроссворд «Сосед Турка»
Дерево более голое, с удаленной вершиной Кроссворд
In Street Unending Party становится все громче и громче Кроссворд
Зритель игр Премьер-лиги Кроссворд Clue
Обеспечьте еду и поддержку — Подсказка кроссворда Grub
Насмешка, ложный кроссворд
Женщина, занятой тип, наконец-то в пьяном логове Кроссворд
Разрешение на продолжение после устранения препятствий Кроссворд
Стандартное оборудование на некоторых новых транспортных средствах и подсказка к кроссворду с буквами в кружках
Стив Возняк в образе кроссворда «Стив Джобс» 2015 года
Детский желтый — Врачи собирают разгадку кроссворда
Близкий матч, который не затягивается допоздна? Кроссворд
Fierce Type Good In Row Кроссворд Clive
Эхо Bosh Icon (Anag) — только один вариант! Кроссворд
Станьте немного непоседливым кроссвордом
Проверьте еще Необычное защитное покрытие Подсказка-кроссворд
Отметьте один в посохе, который представляет авторитет Кроссворд
В университете прибыл, чтобы поговорить о кроссворде карточной игры
Художник, засунутый в шотландский дымоход, обнаружил разгадку кроссворда
Ни одной критики жидкого вина? Кроссворд
Рыба — Поезд Кроссворд
Звезда погасла? Не совсем кроссворд
Кроссворд «Сад деревьев»
Персонал на дороге в основном продает напитки от имени церкви Кроссворд
Слеза (распространенная травма Nfl) Кроссворд
Боксерский кроссворд «Чудесный Марвин»
Кроссворд Данэм из «Девочек»
Найдено 1 решений для Денис %2c Французский философ . Лучшие решения определяются по популярности, рейтингу и частоте поиска. Наиболее вероятный ответ на подсказку: ДИДРО .
С crossword-solver.io вы найдете 1 решения. Мы используем исторические головоломки, чтобы найти наилучшие ответы на ваш вопрос. Мы добавляем много новых подсказок на ежедневной основе.
С помощью нашей поисковой системы для решения кроссвордов у вас есть доступ к более чем 7 миллионам подсказок. Вы можете сузить возможные ответы, указав количество букв, которые он содержит. Мы нашли более 7 ответов для Denis %2c Французский философ.
Философ Просвещения Денис — Ответы на кроссворд
Кроссворд Философ Просвещения Денис с 7 буквами в последний раз видели на 05 декабря 2020 . Мы думаем, что вероятный ответ на эту подсказку — 9.0003 ДИДРО . Ниже приведены все возможные ответы на эту подсказку, упорядоченные по рангу. Вы можете легко улучшить поиск, указав количество букв в ответе.
Ранг Слово Подсказка
94% ДИДРО Философ-просветитель Денис
3% КАНТ философ-просветитель
3% ЗАМОК философ-просветитель
2% РЕНЕ Философ Декарт
2% ПЛАТОН греческий философ
2% ОКХЭМ Вильгельм ___ (известный философ 14 века)
2% АРИСТОТЕЛЬ Старый философ — художник Лео (анаг)
2% АХАВ Изречение старого короля после просвещения епископом
2% РАССЕЛ Философ слышимым шепотом?
2% ОБРАЗОВАНИЕ Просветление — диетолога (анаг)
2% ЛАО Философ — -цзы
2% СОКРАТ Философу нужна помощь, чтобы нести коробку
2% КОНФУЦИЙ китайский философ
2% СЛОИСТЫЙ Уговорили принять философа на курсы
2% СЕГОДНЯГОДПРОДАН Эпоха просвещения?
2% СОРЕН Философ Кьеркегор
2% РУССО философ швейцарского происхождения
2% ХЕГЕЛЬ немецкий философ
2% ЮМ Философ Дэвид
2% СПИНОЗА голландский философ
Уточните результаты поиска, указав количество букв. Если какие-то буквы уже известны, вы можете предоставить их в виде шаблона: «CA????».
Встань, чтобы замочить брата и сестру в кроссворде
Случилось, чтобы железо в кольце разгадывал кроссворд
Бриллианты подходят для водонепроницаемого контейнера? Кроссворд
Открытый университет принимает кроссворд для фортепианной пьесы
Очищенный, в некотором роде Кроссворд
Трек для ходьбы Кроссворд Clue
Кроссворд «Убежище над честной игрой на большой территории»
Иди за грань; Наш агент (анаграмма) Кроссворд
Что делают некоторые, когда все, кроме первого урожая, терпит неудачу? Кроссворд
Поездка в автобусе начинается без денег Кроссворд
Идиот, сдерживающий звездного ученика? Наоборот, кроссворд
Открытие глаз; Студенческий кроссворд
Танцующие дамы начинают раздеваться — лучшего кроссворда и быть не может
Место прожорливого едока во главе стола Кроссворд
У сумасшедших заключенных Spooner есть публикации с легкой порнографией? Кроссворд
Обеспокоенный независимостью, верно — посчитал, что это вызывает разногласия.
Отчаянно хотите быть в консервативной партии? Кроссворд
Советы по защите бесконечно уязвимых — это неприятное место Кроссворд
Pole’s Place Кроссворд
Да, на кантонском кроссворде
Как поющий кроссворд Вилли Нельсона
Sgt.’S Superiors Кроссворд
Безударный, в лингвистике Кроссворд
Кроссворд «Сосед Турка»
Дерево более голое, с удаленной вершиной Кроссворд
In Street Unending Party становится все громче и громче Кроссворд
Зритель игр Премьер-лиги Кроссворд Clue
Обеспечьте еду и поддержку — Подсказка кроссворда Grub
Насмешка, ложный кроссворд
Женщина, занятой тип, наконец-то в пьяном логове Кроссворд
Разрешение на продолжение после устранения препятствий Кроссворд
Стандартное оборудование на некоторых новых транспортных средствах и подсказка к кроссворду с буквами в кружках
Стив Возняк в образе кроссворда «Стив Джобс» 2015 года
Детский желтый — Врачи собирают разгадку кроссворда
Близкий матч, который не затягивается допоздна? Кроссворд
Fierce Type Good In Row Кроссворд Clive
Эхо Bosh Icon (Anag) — только один вариант! Кроссворд
Станьте немного непоседливым кроссвордом
Проверьте еще Необычное защитное покрытие Подсказка-кроссворд
Отметьте один в посохе, который представляет авторитет Кроссворд
В университете прибыл, чтобы поговорить о кроссворде карточной игры
Художник, засунутый в шотландский дымоход, обнаружил разгадку кроссворда
Ни одной критики жидкого вина? Кроссворд
Рыба — Поезд Кроссворд
Звезда погасла? Не совсем кроссворд
Кроссворд «Сад деревьев»
Персонал на дороге в основном продает напитки от имени церкви Кроссворд
Слеза (распространенная травма Nfl) Кроссворд
Боксерский кроссворд «Чудесный Марвин»
Кроссворд Данэм из «Девочек»
Найдено 1 решений для Просветитель Философ Денис . Лучшие решения определяются по популярности, рейтингу и частоте поиска. Наиболее вероятный ответ на подсказку: ДИДРО .
С crossword-solver.io вы найдете 1 решения. Мы используем исторические головоломки, чтобы найти наилучшие ответы на ваш вопрос. Мы добавляем много новых подсказок на ежедневной основе.
С помощью нашей поисковой системы для решения кроссвордов у вас есть доступ к более чем 7 миллионам подсказок. Вы можете сузить возможные ответы, указав количество букв, которые он содержит. Мы нашли более 1 отвечает для Философ-Просветитель Денис.
Дени Дидро Энциклопедия и верования | Кем был Дени Дидро? — Видео и стенограмма урока
Курсы истории / Европейская история AP: справка и обзор Курс / AP History — научная революция и просвещение: справка и обзор Глава
Девон Деномм, Кристофер Сайлус
Автор Девон Деномм
Девон занимается репетиторством почти два года. У них есть степень бакалавра в области управления воздушным движением в Авиационном университете Эмбри-Риддла, а также специализация в области авиационной безопасности и национальной безопасности. Они также сертифицированы AT-CTI.
Посмотреть биографию
Инструктор Кристофер Сайлус
Крис имеет степень магистра истории и преподавал историю в университете и средней школе.
Посмотреть биографию
Узнайте об энциклопедии Дени Дидро. Поймите, как убеждения и философия Дени Дидро были ключевыми в эпоху Просвещения и в теории материализма. Обновлено: 19.04.2022
Содержание
Дени Дидро и эпоха Просвещения
Дидро и его энциклопедия
Убеждения Дени Дидро
Краткое содержание урока
Показать
Дени Дидро и эпоха Просвещения
В современном мире существует множество замечательных источников знаний и информации, хотя не все сведения могут храниться в одном месте. Словари полезны для изучения новых словарных слов и определения определений, а атласы можно использовать для более глубокого понимания конкретной темы, такой как география мира или анатомия человека. Еще один важный образовательный и исторический ресурс, энциклопедия, обеспечивает всестороннее изучение многих общих и частных понятий с момента ее первоначального создания в 18 веке до Дени Дидро .
Кем был Дидро и как он повлиял на понимание глобального знания? Дени Дидро — французский писатель и философ, которому приписывают разработку первой в мире энциклопедии, которая стала предшественником современных адаптаций источника информации. Он родился в Ланже, Франция, в 1713 году и получил достаточное образование, прежде чем написать первую версию энциклопедии просвещения, получив знания от местных иезуитов, прежде чем получить степень магистра искусств в Парижском университете. Хотя его отец хотел, чтобы Дидро продолжил свои исследования в области медицины или права, Дидро стремился осуществить свое давнее желание задокументировать все знания западного мира.
Сразу после окончания учебы Дидро работал писателем и опубликовал ряд небольших философских работ. Его первая оригинальная опубликованная книга, Pensees Philosophiques , была опубликована анонимно (без указания автора) в 1746 году и содержала критику христианства и других известных идеологий Просвещения, таких как деизм. В конечном итоге ранние сочинения Дидро были сочтены слишком спорными и осуждены французским правительством, а затем сожжены. Однако «Письмо о слепых» Дидро создало ему репутацию оригинального и влиятельного мыслителя, когда оно было опубликовано в 1749 году..
На протяжении всей своей карьеры Дидро в разное время отдавал предпочтение католицизму, деизму, атеизму и материализму, чтобы воплотить философа эпохи Просвещения, в которой он жил. Мыслители и философы эпохи Просвещения того времени регулярно ставили под сомнение принятые истины, чтобы достичь более глубокого понимания устоявшихся концепций. Кроме того, они создали ряд систем верований, основанных на эмпиризме (теория о том, что все знания создаются посредством чувственного опыта) и логических рассуждениях.
Дени Дидро — французский писатель и философ эпохи Просвещения. Ему приписывают разработку первой энциклопедии, в которой собраны все общечеловеческие знания в одном месте.
Дидро и
Энциклопедия
«Все» — это много всего. Если бы я сказал вам, что хочу знать «все», вы, вероятно, подумали бы, что я сумасшедший или всезнайка, стремящаяся к власти. В конце концов, есть так много вещей — насекомые, мороженое, автомобили — пытаться узнать все — нелепая попытка, которую никогда нельзя осуществить. Хотя вы или я, скорее всего, в ближайшее время не примем такой безрассудный план, это не остановило одного француза в 18 веке, чья решимость документировать коллективные знания западного мира дала нам предшественника современной энциклопедии.
Произошла ошибка при загрузке этого видео.
Попробуйте обновить страницу или обратитесь в службу поддержки.
Вы должны создать учетную запись, чтобы продолжить просмотр
Зарегистрируйтесь, чтобы просмотреть этот урок
Вы студент или преподаватель?
Создайте свою учетную запись, чтобы продолжить просмотр
Как участник вы также получите неограниченный доступ к уроки математики, английского языка, науки, истории и многое другое. Кроме того, получите практические тесты, викторины и индивидуальное обучение, которые помогут вам преуспеть.
Получите неограниченный доступ к более чем 84 000 уроков.
Попробуй это сейчас
Настройка занимает всего несколько минут, и вы можете отменить ее в любое время.
Уже зарегистрированы? Войдите здесь для доступ
Назад
Ресурсы, созданные учителями для учителей
Более 30 000 видеоуроков и учебные ресурсы‐все в одном месте.
Видеоуроки
Тесты и рабочие листы
Интеграция в классе
Планы уроков
Я определенно рекомендую Study.com своим коллегам. Это как учитель взмахнул волшебной палочкой и сделал работу за меня. Я чувствую, что это спасательный круг.
Дженнифер Б.
Учитель
Попробуй это сейчас
Назад
Далее: Блез Паскаль: биография и вклад в науку и философию
пройти викторину Смотреть Следующий урок
Повторить
Просто отмечаюсь. Вы все еще смотрите?
Да! Продолжай играть.
Ваш следующий урок будет играть в 10 секунд
0:02 Дидро и энциклопедия
0:35 Дидро и Просвещение
2:13 Энциклопедия
5:12 Итоги урока
Сохранять
Многие верования и познавательный опыт эпохи Просвещения вдохновили и позволили Дени Дидро создать его самую амбициозную работу, Энциклопедия или систематический словарь наук, искусств и ремесел . В 1747 году Дидро и его коллега Жан ле Рон д’Аламбер начали работу над длительным проектом по переводу английского текста, созданного Эфраимом Чемберсом, писателем, который пытался составить список всех искусств и наук в одном месте. Дидро и д’Аламбер быстро стали недовольны неорганизованной компиляцией Чембера, в конечном итоге решив прекратить проект перевода и создать свою собственную опубликованную работу, в которой подробно описываются искусство, наука и ранняя промышленность. Со временем проект развился, чтобы включить все аспекты общечеловеческих знаний.
Энциклопедия Дидро изначально предназначалась для улучшения общих знаний человечества, а также для предоставления аргументов против существующих сил церкви и государства. В этой энциклопедии идеалов Просвещения была предпринята попытка организовать открытия и аргументы Дидро на основе существующих человеческих способностей и знаний, например, организовать все существующие методы закона в применимые отрасли или средства обеспечения соблюдения. Энциклопедия также служила учебным изданием, предназначенным для всех грамотных читателей, чтобы они могли понять основные принципы работы человеческого познания. В дополнение к обилию текста, Дидро Энциклопедия включала множество гравюр, схем и диаграмм, чтобы лучше представить механическую промышленность и объяснить его открытия.
В 1750 году первый том Энциклопедии Дидро был закончен и готов к пересмотру. Однако Дидро столкнулся с несколькими препятствиями на пути к публикации своего первого тома, поскольку его редактор пересмотрел большую часть работы, чтобы привести ее в соответствие с существующими идеалами правительства. При публикации в 1751 году часть содержания первого тома 9-го тома0737 Encyclopedia были также сочтены рядом критиков радикальными и противоречивыми. Например, иезуиты и другие христианские группы утверждали, что материалы, представленные в энциклопедии , были прямой атакой на их верования и учения, в дополнение к истории, представленной в ней, которая считалась нападением на католических святых. Второй том Энциклопедии был опубликован в 1752 году, но оба тома были быстро осуждены группой цензоров, созданной королем Людовиком XV (Франции). Издание первого, второго и последующих томов 9-го0737 В результате энциклопедия была временно запрещена королевским указом.
Первоначальные препятствия Дидро для публикации дополнительных томов Энциклопедии были довольно недолгими, однако, поскольку друзья автора во французском правительстве помогли отменить королевский запрет на публикацию к 1753 году. Чтобы опубликовать больше томов, Дидро продолжил работу над энциклопедией и смог быстро опубликовать третий и четвертый тома в 1753 и 1754 годах соответственно. После завершения в 1765 году Энциклопедия содержала 17 томов. Позже к 1772 году он расширился до 28 томов, обеспечив глубокий анализ почти всех человеческих знаний в эпоху Просвещения.
Энциклопедия , которая была полностью составлена, написана и опубликована Дидро (или под его руководством), имела оглушительный успех и стала очень популярной почти у каждого грамотного человека, который мог позволить себе длинные и обширные тома анализы. Во Франции и на большей части Европы 9 Дидро0737 Энциклопедия предложила свежий взгляд на многие общепринятые идеалы и дала читателям доступную и понятную информацию. В колониальной Америке коллеге-писателю и философу Бенджамину Франклину текст настолько понравился, что он связался с издателями Энциклопедии , чтобы начать распространение текста в Тринадцати колониях (хотя распространение так и не состоялось). Сочинения Дидро были лишь некоторыми из многих философов, которые работали над тем, чтобы предложить новый анализ общеизвестных знаний.
Энциклопедия была начата в 1749 году и завершена в 1765 году. Первоначальная энциклопедия содержала 17 томов, но позже была расширена Дидро в 1772 году и теперь включает 28 томов информации.
Убеждения Дени Дидро
Убеждения и сочинения Дидро в значительной степени отражают период Просвещения, который сохранялся примерно с последних десятилетий 17-го века до Французской революции в конце 18-го века. Подобно многим другим мыслителям-просветителям, Дидро ценил логику и разум выше всех других областей исследования. Одно из многих основных убеждений Дидро заключалось в том, что человеческая память является самым большим фактором влияния, используемым в исторической дисциплине. Другими словами, Дидро подразумевал, что исторические события просто вспомнить так, чтобы это было наиболее полезно для текущего понимания, например, чтобы изменить правду и приспособить реальность, чтобы она соответствовала конкретному повествованию. Следовательно, Дидро считал, что воображение следует использовать для поэзии и искусства, а не для изменения знаний или исторических фактов.
Ряд других философских воззрений Дени Дидро внесли свой вклад в идеалы Просвещения и представили людям того времени (а также тем, кто изучал дискурс истории Просвещения) новые взгляды, логически противоречащие установленным фактам. Некоторые из наиболее влиятельных убеждений, поддерживаемых Дени Дидро, включают:
Хотя Дидро и не был ученым, он поддерживал научную теорию, вещественные доказательства и логические операции, связанные с математическим и научным анализом. Эта вера поддерживала и способствовала новой философии материализма, в соответствии с которой считалось, что только физические объекты существуют и обеспечивают материальный комфорт людям (а не духовным существам).
В своей опубликованной работе Элементы физиологии Дидро сравнивает человеческий мозг с живым воском, который никогда не теряет того, что получает. Это основное убеждение имеет отношение ко многим другим работам Дидро, поскольку он обычно рассуждал о том, что ранее изученные и общечеловеческие знания не могут быть полностью утеряны. Это убеждение послужило основой для написания им Энциклопедии .
Дидро вместе с профессионалами-медиками эпохи Просвещения поддержал биологическую теорию эпигенеза, согласно которой растение, животное или человек развиваются из семени, яйца или клетки через ряд сложных этапов. Эта теория предшествовала дарвиновской теории эволюции, которая была опубликована в середине 19 века.век.
Резюме урока
Дени Дидро был французским писателем и философом, родившимся в 1713 году. Ему приписывают создание первой в мире энциклопедии, которая станет предшественником современных итераций этого важного источника знаний. Дидро познакомился с идеей компиляции знаний, когда он должен был помочь в аналогичной задаче, но решил, что он и его партнер Жан ле Ронд д’Аламбер могут более эффективно создать свой собственный проект компиляции. Подобно многим мыслителям эпохи Просвещения, Дидро ценил распространение знаний, основанных на разуме и логике. Его самая известная работа, Энциклопедия или Систематический словарь наук, искусств и ремесел впоследствии был разработан для составления списка всех человеческих знаний.
Изначально Дидро столкнулся с рядом проблем при попытке опубликовать первые несколько томов Энциклопедии . Церковь сочла, что Энциклопедия была нападением на христианство, и стремилась остановить публикацию, что было достигнуто королевским указом о запрете в 1752 году. В 1753 году публикация Энциклопедия была возобновлена, и к 1765 году Энциклопедия содержала 17 томов. Позже работа Дидро была расширена и к 1772 году включала в себя 28 томов. Энциклопедия была попыткой собрать знания ради нее самой и содержала множество диаграмм и рисунков, чтобы сделать механическую индустрию знаний понятной для тех, кто мог читать (или позволить себе это). для покупки длинных томов). Энциклопедия Дидро имела оглушительный успех того времени и способствовала распространению многих идей эпохи Просвещения.
Дидро и Просвещение
Этим человеком был Дени Дидро . Родившийся в 1713 году в Лангре, Франция, Дидро получил образование у местных иезуитов, прежде чем поступить в Парижский университет. Там Дидро получил степень магистра гуманитарных наук, а затем решил отказаться от желания своего отца продолжить изучение медицины или права. Вместо этого он выбрал довольно тяжелую жизнь писателя 18-го века, скитаясь от писательской работы к писательской работе, попутно занимаясь репетиторством с первыми учениками и продавая книги.
В 1740-х годах Дидро начал выпускать собственные философские трактаты, часто публикуемые анонимно. Его первый, например, Pensées Philosophiques был опубликован без автора в 1746 году. В нем Дидро критиковал христианство и конкурирующие идеологии Просвещения, такие как деизм. Произведение было сочтено слишком спорным и впоследствии было сожжено французским правительством. Дидро также пробовал себя в других формах письма, однажды написав роман для своей возлюбленной, чтобы подтвердить свое хвастовство перед ней тем, что писать роман было легко.
Эклектичные писательские вкусы Дидро отражают его эпоху. Дидро, пожалуй, лучший пример типичного философа эпохи Просвещения. Просвещение процветало во Франции и других странах Европы примерно с последних десятилетий 17 века до Французской революции в конце 18 века. Мыслители эпохи Просвещения, такие как Дидро, превыше всего ставили разум и логику. Они подвергали сомнению принятые истины, такие как учение христианства, и вместо этого строили системы убеждений, основанные на эмпиризме и логических рассуждениях.
Энциклопедия

Эти новые верования и новые знания эпохи Просвещения побудили Дидро совершить немыслимое. В 1747 году Дидро и его коллега Жан ле Ронд д’Аламбер получили задание перевести английский текст Эфраима Чемберса, который пытался составить список искусств и наук. Вскоре после начала Дидро и д’Аламбер были глубоко недовольны попыткой Чемберса и решили отказаться от проекта и вместо этого составить свою собственную работу с подробным описанием искусства, науки и ранней промышленности. Огромный проект в конечном итоге попытался задокументировать все человеческие знания в целом.
Действительно, Дидро задумал проект, который он назвал Энциклопедия или Систематический словарь наук, искусств и ремесел , как сборник знаний ради самих знаний, заявив, что он предназначен «для расширения знаний, и тем самым нанести сокрушительный удар реакционным силам в церкви и государстве». Энциклопедия не только пыталась собрать как можно больше знаний о мире, но и пыталась организовать знания в рабочие группы, соответствующие человеческим способностям.
Например, Дидро утверждал, что память является главной человеческой способностью, используемой в дисциплине истории, в то время как человеческое воображение предназначено для поэзии. Энциклопедия предназначалась для использования в учебных целях. Одной из главных задач Дидро было сделать машиностроение понятным любому грамотному человеку. Пояснения сопровождались огромным количеством офортов и схем.
Сначала этот проект столкнулся с проблемами. Дидро был встревожен, когда его редактор сильно переработал части первого тома, опубликованного в 1751 году. Иезуиты во Франции осудили Энциклопедия как нападение на их учение и утверждение истории, которую она предоставила, напали на католических святых. Такие обвинения были доведены до сведения короля Людовика XV, который позволил группе цензоров просмотреть книгу. Вскоре после того, как в 1752 году был опубликован второй том, Энциклопедия была осуждена комиссией, а ее публикация запрещена королевским приказом.
Несмотря на эти первоначальные проблемы, Дидро вскоре получил разрешение возобновить свою работу над Энциклопедией во многом благодаря своим друзьям во французском правительстве. Дидро продолжал завершать тома, опубликовав третий и четвертый в 1753 и 1754 годах соответственно. Всего было опубликовано 28 томов Энциклопедии , все они были составлены, написаны и обработаны Дидро.
Проект имел бешеный успех и был популярен почти у каждого грамотного человека, который мог позволить себе огромные объемы. Например, энциклопедия была настолько популярна среди лидеров колониальной Америки, что Бенджамин Франклин якобы обратился к издателям Дидро с просьбой начать операцию по распространению в колониях, хотя план так и не был реализован. Дидро работал над Энциклопедия на всю оставшуюся жизнь до своей смерти в 1784 году.
Резюме урока
Дени Дидро и его Энциклопедия были продуктом Просвещения. Во времена, когда разум процветал, а знания искали сами по себе, Энциклопедия , возможно, является величайшим примером работы эпохи Просвещения. Дидро также был типичным мыслителем эпохи Просвещения: он занимался репетиторством, философией и художественной литературой, прежде чем обнаружил проект, достойный того, чтобы посвятить ему всю свою жизнь.
Энциклопедия пользовалась таким успехом из-за своей полезности; он не только попытался собрать все человеческие знания в одну работу, но и объяснил все с тщательной детализацией. Первоначальные проблемы, с которыми он столкнулся из-за оппозиции иезуитов, были лишь лежачим полицейским, поскольку Энциклопедия стала, пожалуй, самой успешной интеллектуальной работой 18 века.
Результаты обучения
После завершения этого урока вы сможете:
Подведите итоги ранней карьеры Дени Дидро
Объясните, почему Дидро решил создать Энциклопедию
Вспомните о горе, которое он получил от иезуитов, которые остановили его работу
Признание успеха Энциклопедии
Чтобы разблокировать этот урок, вы должны быть участником Study.com.
Создайте свою учетную запись
Дидро и
Энциклопедия
«Все» — это много всего. Если бы я сказал вам, что хочу знать «все», вы, вероятно, подумали бы, что я сумасшедший или всезнайка, стремящаяся к власти. В конце концов, есть так много вещей — насекомые, мороженое, автомобили — пытаться узнать все — нелепая попытка, которую никогда нельзя осуществить. Хотя вы или я, скорее всего, в ближайшее время не примем такой безрассудный план, это не остановило одного француза в 18 веке, чья решимость документировать коллективные знания западного мира дала нам предшественника современной энциклопедии.
Дидро и Просвещение
Этим человеком был Дени Дидро . Родившийся в 1713 году в Лангре, Франция, Дидро получил образование у местных иезуитов, прежде чем поступить в Парижский университет. Там Дидро получил степень магистра гуманитарных наук, а затем решил отказаться от желания своего отца продолжить изучение медицины или права. Вместо этого он выбрал довольно тяжелую жизнь писателя 18-го века, скитаясь от писательской работы к писательской работе, попутно занимаясь репетиторством с первыми учениками и продавая книги.
В 1740-х годах Дидро начал выпускать собственные философские трактаты, часто публикуемые анонимно. Его первый, например, Pensées Philosophiques был опубликован без автора в 1746 году. В нем Дидро критиковал христианство и конкурирующие идеологии Просвещения, такие как деизм. Произведение было сочтено слишком спорным и впоследствии было сожжено французским правительством. Дидро также пробовал себя в других формах письма, однажды написав роман для своей возлюбленной, чтобы подтвердить свое хвастовство перед ней тем, что писать роман было легко.
Эклектичные писательские вкусы Дидро отражают его эпоху. Дидро, пожалуй, лучший пример типичного философа эпохи Просвещения. Просвещение процветало во Франции и других странах Европы примерно с последних десятилетий 17 века до Французской революции в конце 18 века. Мыслители эпохи Просвещения, такие как Дидро, превыше всего ставили разум и логику. Они подвергали сомнению принятые истины, такие как учение христианства, и вместо этого строили системы убеждений, основанные на эмпиризме и логических рассуждениях.
Энциклопедия

Эти новые верования и новые знания эпохи Просвещения побудили Дидро совершить немыслимое. В 1747 году Дидро и его коллега Жан ле Ронд д’Аламбер получили задание перевести английский текст Эфраима Чемберса, который пытался составить список искусств и наук. Вскоре после начала Дидро и д’Аламбер были глубоко недовольны попыткой Чемберса и решили отказаться от проекта и вместо этого составить свою собственную работу с подробным описанием искусства, науки и ранней промышленности. Огромный проект в конечном итоге попытался задокументировать все человеческие знания в целом.
Действительно, Дидро задумал проект, который он назвал Энциклопедия или Систематический словарь наук, искусств и ремесел , как сборник знаний ради самих знаний, заявив, что он предназначен «для расширения знаний, и тем самым нанести сокрушительный удар реакционным силам в церкви и государстве». Энциклопедия не только пыталась собрать как можно больше знаний о мире, но и пыталась организовать знания в рабочие группы, соответствующие человеческим способностям.
Например, Дидро утверждал, что память является главной человеческой способностью, используемой в дисциплине истории, в то время как человеческое воображение предназначено для поэзии. Энциклопедия предназначалась для использования в учебных целях. Одной из главных задач Дидро было сделать машиностроение понятным любому грамотному человеку. Пояснения сопровождались огромным количеством офортов и схем.
Сначала этот проект столкнулся с проблемами. Дидро был встревожен, когда его редактор сильно переработал части первого тома, опубликованного в 1751 году. Иезуиты во Франции осудили Энциклопедия как нападение на их учение и утверждение истории, которую она предоставила, напали на католических святых. Такие обвинения были доведены до сведения короля Людовика XV, который позволил группе цензоров просмотреть книгу. Вскоре после того, как в 1752 году был опубликован второй том, Энциклопедия была осуждена комиссией, а ее публикация запрещена королевским приказом.
Несмотря на эти первоначальные проблемы, Дидро вскоре получил разрешение возобновить свою работу над Энциклопедией во многом благодаря своим друзьям во французском правительстве. Дидро продолжал завершать тома, опубликовав третий и четвертый в 1753 и 1754 годах соответственно. Всего было опубликовано 28 томов Энциклопедии , все они были составлены, написаны и обработаны Дидро.
Проект имел бешеный успех и был популярен почти у каждого грамотного человека, который мог позволить себе огромные объемы. Например, энциклопедия была настолько популярна среди лидеров колониальной Америки, что Бенджамин Франклин якобы обратился к издателям Дидро с просьбой начать операцию по распространению в колониях, хотя план так и не был реализован. Дидро работал над Энциклопедия на всю оставшуюся жизнь до своей смерти в 1784 году.
Резюме урока
Дени Дидро и его Энциклопедия были продуктом Просвещения. Во времена, когда разум процветал, а знания искали сами по себе, Энциклопедия , возможно, является величайшим примером работы эпохи Просвещения. Дидро также был типичным мыслителем эпохи Просвещения: он занимался репетиторством, философией и художественной литературой, прежде чем обнаружил проект, достойный того, чтобы посвятить ему всю свою жизнь.
Энциклопедия пользовалась таким успехом из-за своей полезности; он не только попытался собрать все человеческие знания в одну работу, но и объяснил все с тщательной детализацией. Первоначальные проблемы, с которыми он столкнулся из-за оппозиции иезуитов, были лишь лежачим полицейским, поскольку Энциклопедия стала, пожалуй, самой успешной интеллектуальной работой 18 века.
Результаты обучения
После завершения этого урока вы сможете:
Подведите итоги ранней карьеры Дени Дидро
Объясните, почему Дидро решил создать Энциклопедию
Вспомните о горе, которое он получил от иезуитов, которые остановили его работу
Признание успеха Энциклопедии
Чтобы разблокировать этот урок, вы должны быть участником Study.com.
Создайте свою учетную запись
Каковы были убеждения Дидро?
Дидро придерживался ряда убеждений эпохи Просвещения, которые позже будут использованы для развития дополнительных убеждений и научных теорий. В частности, Дидро считал, что человеческая память оказывает наибольшее влияние на понимание истории, а это означает, что ее можно использовать для изменения фактов и соответствия определенному повествованию. Дидро попытался подтвердить свои выводы неопровержимыми фактами и историческими свидетельствами, написав Энциклопедию. Дидро также считал, что мозг не может полностью утратить общие знания после того, как они были получены, и поддерживал теории, которые в конечном итоге будут использованы для описания дарвиновской концепции эволюции.
Что Дидро говорил о религии?
Дидро поддерживал доказательства, основанные на фактах, и материализм, веру в то, что существуют только физические объекты и что люди могут найти утешение только в вещах, которые можно увидеть. Хотя может показаться, что Дидро не исповедовал религию и не доверял духовному существу, Дидро отдельно поддерживал католицизм, деизм и атеизм в разные периоды своей жизни.
Какую цель преследовал Дени Дидро?
Подобно многим философам и мыслителям эпохи Просвещения, Дидро отдавал предпочтение логическим рассуждениям и анализу фактов в большинстве других областей исследования. Его главная цель при написании энциклопедии заключалась в том, чтобы собрать все известные факты в одном месте и предложить научный анализ их истинности. Дидро также стремился сделать знания доступными для всех грамотных людей эпохи Просвещения.
Какое значение имеет энциклопедия Дидро?
Энциклопедия Дидро важна, потому что это была первая успешная публикация, которая включала анализ всех знаний в одном месте. Энциклопедия содержала множество схем, диаграмм и изображений, а также множество исследований для полного анализа информации таким образом, чтобы ее могли понять грамотные люди того времени. Публикация также предлагала новые взгляды Просвещения на общепринятые факты.
Чем наиболее известен Дени Дидро?
Дени Дидро — французский писатель и философ эпохи Просвещения. Он наиболее известен своим написанием и публикацией Энциклопедии , первой в мире книги (установленной в 28 томах), в которой собраны все общечеловеческие знания в одном легкодоступном и понятном месте.
Какой вклад Дени Дидро в Просвещение?
Крупнейшим вкладом Дидро в эпоху Просвещения была его публикация «Энциклопедии или систематического словаря наук, искусств и ремесел». В этой в значительной степени успешной работе Дидро исследовал все человеческие знания и предоставил читателям глубокий анализ почти всех аспектов человеческого существования. Несмотря на то, что поначалу она вызывала споры, поскольку в ней подробно описывались конкретные идеи Просвещения (которые бросали вызов общепринятым убеждениям, таким как религия), энциклопедия Дидро послужила предшественником современных итераций книги.
Зарегистрируйтесь для просмотра этого урока
Вы студент или преподаватель?
Разблокируйте свое образование
Убедитесь сами, почему 30 миллионов человек используют Study.com
Станьте участником Study.com и начните учиться прямо сейчас.
Стать участником
Уже являетесь участником? Войти
Назад
Ресурсы, созданные учителями для учителей
Более 30 000 видеоуроков и учебные ресурсы‐все в одном месте.
Видеоуроки
Тесты и рабочие листы
Интеграция в классе
Планы уроков
Я определенно рекомендую Study.com своим коллегам. Это как учитель взмахнул волшебной палочкой и сделал работу за меня. Я чувствую, что это спасательный круг.
Дженнифер Б.
Учитель
Попробуй это сейчас
Спинка
Письмо Дени Дидро Бомарше от 5 августа 1977 г.
[]
Ваш текущий выбор
Актив(ы) Ресурсы
модальный-турбо#открытый» title=»Добавить выделение в лайтбокс» >
актив—актив-электронная торговля#addSelection» data-asset—asset-ecommerce-url-value=»/en/cart/add/selection» title=»Добавить в корзину» >
Письмо Дени Дидро Бомарше, 5 августа 1977 г.
{«событие»:»просмотр страницы»,»page_type1″:»каталог»,»page_type2″:»image_page»,»язык»:»en»,»user_logged»:»false»,»user_type»:»электронная торговля», «nl_subscriber»:»false»}
{«event»:»ecommerce_event»,»event_name»:»view_item»,»event_category»:»browse_catalog»,»ecommerce»:{«items»:[{«item_id»:»XLA3760849″,»item_brand»:» другое»,»item_category»:»иллюстрация»,»item_category2″:»неопределенное_авторское право»,»item_category3″:»стандартный»,»item_category5″:»balown»,»item_list_name»:»search_results»,»item_name»:»denis_diderot_s_letter_to_beaumarchais_5_august_1977″,»item_variant»:»undefined»}]}}
Весь контентИзображенияВидео
Найдите архив Бриджмена, загрузив изображение.
Перетащите файл сюда или нажмите «Обзор» ниже.

Обратите внимание, что следует загружать только файлы с низким разрешением.
Результаты будут возвращать только точные совпадения.
Любые изображения с наложением текста могут не давать точных результатов.
Детали больших изображений будут искать соответствующие им детали.
Выберите свой цвет
Добавьте до 5 цветов и сдвиньте разделители, чтобы настроить композицию
Добавить цветовой блок
Фильтры
Добавьте ключевые слова для уточнения результатов

Введите ключевые слова и нажмите Enter
Поиск
Текст
Заголовок
Художник
Средний
Расположение произведения искусства
Тип прав
Стандартный
Премиум
Золотой
Год
до
Век
до
Filter regionUnited KingdomGermanyFranceItalyUnited States——————-AfghanistanÅland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua And BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia And HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Indian Ocean TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral African RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (keeling) IslandsColombiaComorosCongoCongo, The Democratic Republic Of TheCook IslandsCosta RicaCote D’ivoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland Islands (malvinas)Faroe IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Southern TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-b issauGuyanaHaitiHeard Island And Mcdonald IslandsHoly See (vatican City State)HondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIran, Islamic Republic OfIraqIrelandIsle Of ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea, Democratic People’s Republic OfKorea, Republic OfKuwaitKyrgyzstanLao People’s Democratic RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyan Arab JamahiriyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacaoMacedonia, The Former Yugoslav Republic OfMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia, Federated States OfMoldova, Republic OfMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Марианские островаНорвегияОманПакистанПалауПалестинская территория, оккупированнаяПанамаПапуа-Новая ГвинеяПарагвайПеруФилиппиныПиткэрнПольшаПортугалияПуэрто-РикоКатарРеюньонРумынияРоссийская ФедерацияРуандаостров Святой ЕленыСент-Китт s And NevisSaint LuciaSaint Pierre And MiquelonSaint Vincent And The GrenadinesSamoaSan MarinoSao Tome And PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Georgia And The South Sandwich IslandsSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard And Jan MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzania, United Republic OfThailandTimor-lesteTogoTokelauTongaTrinidad And TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks And Caicos IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited Arab EmiratesUnited KingdomUnited StatesUnited States Minor Outlying IslandsUruguayUzbekistanVanuatuVenezuelaViet Нам Виргинские острова, Британские Виргинские острова, США, Уоллис и Футуна, Западная Сахара, Йемен, Замбия, Зимбабве
Сортировать поСамые релевантныеСамые популярныеСамые последниеНомер активаИмя создателя
Размер результатов306090
Изображение количество
XLA3760849
Название
Письмо Дени Дидро Бомарше от 5 августа 1977 г.
Описание
Письмо Дени Дидро Бомарше от 5 августа 1977 г. Написано от руки. ДД: Французский писатель и философ эпохи Просвещения, главный редактор знаменитой Энциклопедии (Encyclopédie). 1713-1784 гг. B: Пьер-Огюстен Карон де Бомарше, французский изобретатель, музыкант, дипломат, шпион, издатель, торговец оружием и революционер. 1732-1799 гг. Romanische Literaturen von der Renaissance bis zue Franzoesischen Revolution Клемперера/Хатцфельда/Нойберта.
Фото кредит
Lebrecht Authors / Bridgeman Images
Хотите загрузить это изображение прямо сейчас?
1. Использование 2. Оплатить 3. Резюме 4. Скачать
Персональное использование £20.00
Презентация £25.00
Веб-сайт или социальные сети £30.00
Журналы и журналы £50.00
Использование книги £50.00
Для получения более подробной информации посетите страницу часто задаваемых вопросов
Добавить в корзину
Доступность
Размер [пиксели] Размер в 300 dpi [мм] Размер файла [МБ] Онлайн-покупка
Большой 5023 × 2363 пикселей 425 × 200 мм 1 МБ
Средний 1024 × 482 пикселей 87 × 41 мм 0 МБ
Слепота и эпоха Просвещения: Письмо Дидро о слепых | Гуманитарные науки | ДЖАМА Офтальмология
Абстрактный
Через несколько месяцев после анонимной публикации в 1749 году эссе под названием «Письмо о слепых для тех, кто может видеть», главный редактор французской энциклопедии был арестован и доставлен в тюрьму-крепость Венсен к востоку от Парижа, Франция. Верно предполагаемому автору, Дени Дидро, было 35 лет, и он еще не оставил своего следа в эпоху Просвещения. Его письмо, в котором рассказывалось о жизни Николя Сондерсона, слепого математика, было направлено на продвижение светского эмпиризма и принижение религиозно окрашенного рационализма, выдвинутого Рене Декартом. Обсуждение в письме сенсорного восприятия у слепорожденных отвергает предполагаемое первенство визуальных образов в абстрактном мышлении. Эссе мало что сделало для разрешения каких-либо философских споров, но оно стало поворотным моментом в западном отношении к инвалидности по зрению.
Обучать и расспрашивать слепорожденного было бы занятием, достойным объединенных талантов Ньютона, Декарта, Локка и Лейбница.
Дени Дидро ¹ ^{(стр. 205)}
На протяжении большей части истории люди боролись за то, чтобы прокормиться и приютиться. В течение тысячелетий маргинального существования слепота была особенно жестокой судьбой, угрожавшей выживанию. На протяжении всего Средневековья слепые в Европе зависели от семьи, друзей или церкви в удовлетворении основных потребностей. Незнание причин потери зрения и неспособность многих людей с нарушениями зрения заниматься физическим трудом способствовали их неправильному пониманию и изоляции. Только в конце 18 века, когда появились школы для слепых, слабовидящие интегрировались в общество каким-либо значимым образом. Если не считать этих школ и изобретения алфавита Брайля, ранний путь к предоставлению избирательных прав, по-видимому, лишен переломных моментов. ² Однако малоизвестное ныне эссе, написанное Дени Дидро (1713–1784) в эпоху Просвещения, может стать поворотным моментом в западном отношении к нарушениям зрения.
В 1749 году Дидро, главный редактор французской энциклопедии , присоединился к философскому спору о том, основано ли определенное знание на врожденных идеях (основной принцип рационализма) или только на чувственном опыте (эмпиризм) в своем «Письме о Слепой для пользы зрячих» (рис. 1). Эссе представляло собой амбициозную и многогранную дискуссию, опровергающую ключевые элементы рационализма и, в частности, размышления Декарта о дуализме разума и тела и обоснованности врожденных концепций. В то время эмпиризм представлял угрозу для церкви, и продвижение этой позиции рисковало прослыть атеистом. Для Дидро разъединение разума и тела было скорее теологией, чем наукой, и исправление ошибки стоило риска. Чтобы подорвать представление Декарта о врожденных идеях, включая идею Бога, морали и логики, Дидро решил написать притчу о людях, рожденных слепыми, потому что он видел так называемое первенство зрения как уязвимое звено в картезианских рассуждениях. Дидро хотел сыграть на популярном заблуждении о том, что видение является синонимом понимания, тем самым сводя к минимуму представление о том, что зрение играет привилегированную роль в человеческом мышлении и рассуждениях. Хотя эта стратегия кажется запутанной, Дидро смог вплести свой трактат в историю человеческих достижений, что может объяснить, почему работа имела широкую популярность.
Вопреки его надеждам, эссе Дидро мало повлияло на решение каких-либо философских споров. Однако «Письмо» непреднамеренно повысило осведомленность о слепоте как о преодолимой инвалидности в то время, когда отсутствие зрения широко стигматизировалось.
Дени Дидро
Дидро пошел в школу в возрасте 10 лет в иезуитском колледже в Лангре, Франция, где он получил всестороннее образование. Будучи благочестивым юношей, он серьезно думал о присоединении к церкви, но решил иначе после переезда в Париж в подростковом возрасте. ³ В 1732 году Дидро получил степень магистра искусств Парижского университета. Занятый языком, литературой и математикой, он зарабатывал деньги, переводя книги и рукописи на французский язык. Работа не только обеспечивала жизнь, но и знакомила его с идеями зарубежных авторов. Дидро познакомился с анатомией и медицинской практикой в качестве сопереводчика трехтомного Медицинского словаря Роберта Джеймса. ⁴ Временами почти обездоленный Дидро был связан с колонией свободомыслящих иконоборцев, включая Руссо, Кондильяка и Вольтера. Атмосфера эрудиции, возможно, вдохновила его на создание нескольких оригинальных работ, которые привели его к конфликту с государственными властями. Его «Философские размышления» (1746 г.) и «Прогулка скептика» (1747 г.) были публично осуждены и в одном случае сожжены полицией. ⁵ ^(p11) Однако парижские издатели считали его человеком интеллектуальной честности и логичным выбором для редактирования новой французской энциклопедии .
Работа над Энциклопедией началась зимой 1746 года и отняла жизнь Дидро на 2 десятилетия. Когда он был завершен, он стал гимном Эпохе Разума, свидетельством свободы мысли и доступным источником знаний (рис. 2). Написано во время деспотической монархии, Энциклопедия должна была освещать науку, ремесла и философию, не оскорбляя короля, полицейских цензоров или церковь. С более чем 3000 гравюр он полагался на эффективность визуальных иллюстраций для передачи сложной информации.
Весь проект был почти сорван в 1749 году, когда Дидро был брошен в Венсеннскую темницу за тайную публикацию «Письма о слепых».
Письмо»
«Письмо» было написано как неформальный разговор между рассказчиком и неизвестной женщиной, именуемой «мадам» (рис. 3). Рассказчик знаком с женщиной и голосом, которым Дидро оспаривает преобладающие взгляды на то, что чувства вносят в знание и понимание. Непосредственный стимул к написанию эссе возник, когда французский хирург месье де Реомюр провел операцию на глазах у девочки с врожденной катарактой. ¹ ^(p171) Операция очаровала Дидро и заставила его задуматься о вековых дебатах о когнитивных эффектах лишения зрения.
Степень, в которой мышление в конечном счете зависит от визуальных образов, и степень, в которой идеи зависят от врожденных понятий, веками интересовали философов. В 1690-х годах ирландский адвокат Уильям Молинье задал Джону Локку следующий вопрос:
Предположим, человек родился слепым, а теперь стал взрослым, и научился на ощупь различать куб и сферу из одного и того же металла. . . . Предположим, что куб и шар положены на стол, и слепой прозреет. Квар, мог ли он своим зрением, прежде чем прикоснуться к ним, мог теперь различить и сказать, где земной шар, а где куб. ⁶ ^(p4)
Локк ответил на вопрос в своем «Эссе о человеческом понимании», полагая, что визуальное распознавание все еще требует обучения. ⁷ ^(p146) Гипотетический сценарий известен с тех пор как проблема Молинье, и авторы выражали различные мнения по этому вопросу, чтобы либо поддержать, либо опровергнуть существование априорных знаний, которые могут быть вызваны сенсорными входами, выше все визуальные.
Операция по удалению катаракты также заставила Дидро задуматься о дуализме разума и тела Декарта — ошибочной концепции для Дидро, который думал, что это умиротворяет церковь за счет науки. Дидро к тому времени был материалистом-агностиком, полагая, что нет доказательств существования Бога и что все можно объяснить с точки зрения материи и движения. Его аллегорическое повествование вовлекло читателя в тему жизни двух замечательных людей: первым был слепорожденный из Пюизо, Франция, и вторым, Николасом Сондерсоном, ранним лукасовским профессором математики в Кембриджском университете.
Для Декарта внешний физический мир заканчивался на сетчатке, где крошечные изображения рисовались на глазном полотне и проецировались в разум. Для Дидро нейрофизиология Декарта была фантазией за пределами сетчатки. ⁸ Дидро, сам математик, восхищался работой Декарта по физиологической оптике, но был разочарован тем, как такой проницательный ум смог создать эту модель мозга. Рассказчик порицал, что:
Декарт и все его последователи не могли дать более ясного представления о зрении, и в этом отношении превосходство великого философа над нашим слепым было не больше, чем у простого человека, который можно увидеть. ¹ ^(p174)
Чтобы объяснить последствия врожденной слепоты, Дидро просит рассказчика «Письма» взять интервью у слепорожденного человека из Пюизо. Слепой удивительно культурен и независим. Он управляет виноградником и производит ликеры для продажи в Париже. Он молодой отец, который учит своего сына читать с выпуклыми буквами. ¹ ^(p171) В начале интервью рассказчик понимает, что восприятие мира слепым может, по сути, превосходить зрение зрячих. Оценив, насколько точно слепой способен интерпретировать физический мир через прикосновение, рассказчик спрашивает его, хотел бы он иметь глаза. Слепой отвечает: «Если бы я не был таким любопытным, у меня точно были бы длинные руки. . . . ¹ ^(p176)
Когда диалог переходит к эстетике, виноградарь из Пюизо учит своего посетителя тому, насколько популярное представление о красоте предвзято для слепого. С неизведанной территорией психологии слепоты Дидро позволяет рассказчику исследовать моральные и этические аспекты слепоты с разговорами о супружеской верности, скромности, пороке, добродетели и наказании. Затем он переключает тему на Сондерсона, изобретателя ощутимой арифметики.
Сондерсон, потерявший зрение на оба глаза в возрасте до 2 лет, был назначен заведующим кафедрой математики в Кембриджском университете, 9 лет.лет после того, как Исаак Ньютон оставил свой пост (рис. 4). Сондерсон читал лекции по оптике и природе света и цвета. Он даже объяснял студентам теорию зрения. Рассказчик полагает, что Сондерсон
сам мог понять [эти явления] только наполовину, потому что он мог воспринимать только половину идей, связанных с терминами, которые он использовал. ¹ ^(p194)
Тем не менее, Сондерсон преуспел в алгебре и геометрии, написав авторитетный текст Элементы алгебры . ⁹ Метод, с помощью которого Сондерсон имел дело с математикой, заключался в изобретенном им калькуляторе с булавками и шахматной доской, замечательном устройстве по всем отзывам. Рассказчик довольно подробно объясняет, как работала доска, как Сондерсон выполнял на ней математические вычисления и как она была адаптирована для изучения геометрии (рис. 5). ¹ ^(pp185-195) В самом деле, не могло существовать более подходящей фигуры, чтобы продемонстрировать ошибочность визуального восприятия как предпосылки математических рассуждений, чем профессор Сондерсон.
Рассказчик, в конце концов, вернулся к дилемме, поставленной Молинье, слепорожденным, и заключил:
Я думаю, что в первый раз, когда глаза слепого получат свет, он вообще ничего не увидит. Его глазу потребуется некоторое время, чтобы набраться опыта, но он сделает это сам по себе и без помощи прикосновения. ¹ ^(p214)
Дидро ни в чем не уступил предполагаемому первенству зрительных образов или врожденному знанию, позволив рассказчику закончить свой разговор предупреждением об ограниченности эмпирически непроверенных рассуждений:
Таким образом, мы почти ничего не знаем, и тем не менее, сколько существует работ, все авторы которых заявляют, что что-то знают. ¹ ^(p219)
Уверенный, что он посеял сомнения в умах коллег-философов, Дидро не смог оценить, насколько по-разному интерпретируют «Письмо» те, кто не входит в его интеллектуальный круг. ³ ^,10 ^,11
Подземелье в Винсенне
Поддавшись собственным предубеждениям, Дидро огорчил церковные власти вымышленным отрывком, который впоследствии стал самой известной частью эссе. Сцена произошла между Сондерсоном и его пастором Джервасом Холмсом за несколько минут до смерти математика. На смертном одре Сондерсон рационально отрицал существование Бога. ¹ ^(p201) Здесь Дидро зашел слишком далеко, отрицая возможность духовного измерения, и тем самым рисковал подорвать свои прежние аргументы. Он наивно полагал, что публикация безымянного эссе гарантирует его анонимность, но это не так.
Оказавшись в тюрьме, Дидро не выдержал, предложив назвать имя издателя «Письма», чтобы освободиться. Предательство было излишним, так как его нынешний работодатель, влиятельный издатель Энциклопедии , вмешался от его имени. Трехмесячное заключение, возможно, научило Дидро благоразумию, но мало повлияло на его светскую ориентацию.
Он начал серьезно работать над энциклопедией после освобождения, работа, которая соответствовала его творческой энергии. Когда Энциклопедия была опубликована в 1777 году, его статус значительно вырос. Как и следовало ожидать, интерес к его более ранним работам (включая «Письмо») также возрос.
Отношение к слепым
В Средние века слепые были второстепенными фигурами, часто странствующими или нищими, и обычно объектами насмешек. ² В конце 13 века Людовик IX (Сент-Луис), вернувшись из седьмого крестового похода, основал Quinze-Vingts, приют для слепых. Хрупкое братство выживало на молитвах и подаяниях. Это уберегло от голода многих людей с тяжелой степенью инвалидности по зрению, но эта система безопасности также способствовала распространению негативных стереотипов. ² ^,11 Монархи после Людовика Святого продолжили традицию королевской благотворительности, утверждая привилегии просить милостыню для слепых. Одним из последствий этой щедрости стало увеличение числа слепых в Париже. Бедственное положение инвалидов, возможно, вызывало сочувствие и жалость у части населения, но и к слепым относились с подозрением. Некоторые были убеждены, что обладают сверхъестественными способностями и являются либо пророками, либо демонами. ¹¹ Несмотря на иррациональность, эти давние предубеждения подпитывались невежеством и страхом. Путь к социальной интеграции будет медленным и затрудненным.
Хуан-Луис Вивес (1493–1540), испанский гуманист и юрист, получивший образование в Оксфорде, был голосом бедных и инвалидов в то время, когда выражение сочувствия было редкостью за пределами церкви. В своей книге «О помощи бедным », написанной в 1526 году, он предложил, чтобы к слепым относились не иначе, как к остальному человечеству. ² Он рекомендовал обучение музыке или ручному труду, что позволило бы им ассимилироваться в обществе, взгляды, которые в значительной степени игнорировались.
Возможности слепых работать были ограничены; рабочие места, которые действительно существовали, обычно находились в помещении и часто предоставлялись через церковь. Хотя городские районы давали некоторое убежище и надежду на общественную благотворительность, именно в крупных городах были свидетелями величайшей жестокости по отношению к инвалидам. ² ^,11 ^,12 Во время публичного унижения группы слепых нищих из Quinze-Vingts Валентин Гаюи, переводчик Людовика XVI, осознал свое призвание в качестве защитника слабовидящих. Человек многих талантов, Гаюи основал первую школу для слепых в 1784 году, а позже разработал метод выпуклых букв, чтобы научить своих учеников читать. ¹³ Подобные школы возникли по всей Европе в последующие десятилетия. ² ^,14 После Французской революции школа была передана государству и переименована в Национальный институт слепых. Во время бурной Французской Реставрации один из студентов института, Луи Брайль, представил значительно улучшенную систему тактильного чтения. ¹⁵
Зина Вейганд, специалист по истории инвалидности, описывает знакомство Гаюи с творчеством Дидро и предположение о его руководящем влиянии. ² «Письмо» Дидро занимает важное место в хрониках нарушений зрения, поскольку это первая широко распространенная литература, в которой слепые изображаются как участники общества, члены общества, способные быть продуктивными и самодостаточными. ² ^,11 ^-14 Как преодолимая сенсорная депривация, которая может усилить другие способы когнитивного развития, слепота не обязательно должна приводить к изоляции. История Сондерсона была столь же поучительной, сколь и вдохновляющей. Историк культуры Моше Бараш так резюмирует влияние «Письма» Дидро:
Показывая, что функционирование ума слепого человека может быть рационально проанализировано и изучено не меньше, чем зрение, он вызывает расколдовывание слепоты. Это конец традиции, господствовавшей почти на всем протяжении европейской культуры. ¹¹ ^{(стр. 157)}
Резюме
Пример Сондерсона был ключевым в аргументации Дидро в пользу альтернативного понимания абстрактного мышления. Восприятие Сондерсона исходило от осязания (тактильные образы), но он понимал математику так, как если бы обладал визуальными образами. Если тактильных образов достаточно для приобретения знаний, и они так же способны обеспечить распознавание объектов, решение проблем и поиск в памяти, тогда и понятие зрительного первенства, и картезианская нейрофизиология должны быть неверными. Дидро заметил, что душа Сондерсона должна быть в его пальцах, высмеивая разделение разума и тела вместе с религией. ¹ ^(p198)
По иронии судьбы вымышленный разговор Сондерсона на смертном одре стал самой известной частью «Письма». Расширяя свой аргумент от разногласий по поводу картезианской философии и нейрофизиологии до откровенного отрицания нематериального царства, Дидро перегнул палку и открыл себя для нападок со стороны современников. После того, как Энциклопедия повысила авторитет Дидро, его более ранние работы привлекли большое внимание и непреднамеренно распространили информацию о Сондерсоне. «Письмо» могло быть банальным философским трактатом по сравнению с другими монументальными произведениями эпохи Просвещения, но оно поднимало фундаментальные вопросы человеческого восприятия, познания и познания, нерешенные и по сей день. По понятным причинам истолкованное как антиклерикальное, «Письмо» также было основополагающим произведением, привлекшим внимание к инвалидности по зрению накануне современности.
Наверх
Информация о статье
Для переписки: Кертис Э. Марго, доктор медицины, магистр здравоохранения, кафедра офтальмологии, Университет Южной Флориды, Медицинский колледж Морсани, 12901 Брюс Б. Даунс бульвар, MCD 21, Тампа, Флорида 33612 ([email protected]. образование).
Поступила в печать: 24. 03.2012; окончательная версия получена 3 июня 2012 г.; принято 3 июня 2012 г.
Раскрытие информации о конфликте интересов: Нет сообщений.
Предыдущая презентация: Этот документ был представлен на собрании Коганского общества истории офтальмологии; 29 марта 2012 г.; Бетесда, Мэриленд.
использованная литература
1.
Дидро Д. Письмо о слепых для зрячих. Британия на Ньюгейт-стрит, 1770 г. Перевод Танстолла К.Е. В: Танстолл К.Е., изд. Слепота и просветление: эссе. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Континуум; 2011
2.
Вейган З. Слепые во французском обществе от средневековья до века Луи Брайля. Пало-Альто, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета; 2009
3.
Фурбанк PH. Дидро: критическая биография. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф; 1992
4.
Крю RL. Дидро как ученик английской мысли. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Ams Press; 1966
5.
Кемп Дж. Дидро: Толкователь природы. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: International Publishers; 1963
6.
Танстолл К.Е. Слепота и просветление: эссе. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Континуум; 2011
7.
Локк Дж. Эссе о человеческом понимании. В: Nidditch PH, изд. Кларендонское издание произведений Джона Локка. Лондон, Англия; 1975
8.
Смит ЦУМ. Пинеальная нейропсихология Декарта. Мозговой код . 1998;36(1):57-729500880PubMedGoogle ScholarCrossref
9.
Саундерсон Н. Элементы алгебры. В: S избранные части «Элементов алгебры» профессора Сондерсона для студентов университета. 3-е издание. 1776 . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Гейл ECCO; 2010
10.
Джей М. Опустив глаза. Очернение видения во французской мысли двадцатого века . Беркли: Калифорнийский университет Press; 1993
11.
Бараш М. Слепота. История ментального образа в западной культуре. Оксфордшир, Англия: Тейлор и Фрэнсис; 2001
12.
Диамандопулу-Драммонд А.Х., Диамандопулос А.А., Маркетос С.Г. Четыре различных способа филантропической помощи слепым в средневековом восточном христианском мире. Офтальмологический физиол, опция . 1995;15(6):609-6138594533PubMedGoogle ScholarCrossref
13.
Weiner DB. Слепой и Французская революция. Bull Hist Med . 1974;48(1):60-894607681PubMedGoogle Scholar
14.
Хеллер Р. Воспитание слепых в эпоху просвещения: точки роста социального служения. Медицинская история . 1979;23(4):392-4033PubMedGoogle ScholarCrossref
15.
Хименес Дж., Олеа Дж., Торрес Дж., Алонсо И., Хардер Д., Фишер К. Биография Луи Брайля и изобретение алфавита Брайля. Сурв Офтальмол . 2009;54(1):142-149117PubMedGoogle ScholarCrossref
Дени Дидро > Биография Дидро (Стэнфордская философская энциклопедия)
Дугу долгой, разнообразной и богатой событиями жизни Дидро можно подытожить, сведя его к четырем отдельным фазам:
период созревания среди борьбы в 1730-х и 40-х годах как обедневший юный Дидро стремился зарекомендовать себя как самодостаточный взрослый в старорежимном Париже через погоню за очень ненадежное призвание писать и публиковать;
период интеллектуального восхождения после 1749 года, когда Дидро использовал новая финансовая стабильность и интеллектуальная известность, приобретенная благодаря его наблюдение за эпохальным Энциклопедия проект по построить базу для своей зрелой карьеры писателя эпохи Просвещения, критика, и философ;
период интеллектуальной славы, когда новая свобода принесла об окончательном завершении Энциклопедии Проект 1765 года позволил Дидро создать некоторые из его самых важных, если часто не публикуется, работайте;
период сумерек начался в 1773 году после того, как его финансовое бремя было полностью устранены благодаря выгодному покровительству императрицы Екатерина Великая России, период, когда Дидро привел к завершить более широкую философскую программу, установленную ранее, в то время как добавляя в смесь новую нить политического радикализма.
Каждая из этих четырех фаз обсуждается ниже в отдельном разделе.
1. Годы становления и борьбы (1713–1749)
1.1 Ранняя писательская карьера
1.2 Интеллектуальный прорыв и публичный дебют в 1740-х годах
1.3 Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient
1.4 Успех, скандал и тюремное заключение в 1749 году
2. Восхождение как писатель и философ через Энциклопедию (1750–1765)
2.1 Энциклопедия Проект
2.2 Скандал с энциклопедией
2.3 Дело Прада
2.4 Приостановка Энциклопедии и ее завершение в изгнании
3. Годы славы (1765–1773)
3.1 Философские исследования в духе 1740-х годов
3.2 Ле Рев де Д’Аламбер
3.3 Пьесы, романы и литературные очерки Дидро 1760-х и 1770-х годов
3.4 Изобретение Дидро публичной художественной критики
3,5 Ле Невё де Рамо
4. Сумеречные годы (1774–1784)
4.1 Дидро и императрица Екатерина Великая России
4.2 Поздние произведения
4.3 Посмертное наследие
1. Годы становления и борьбы (1713–1749 гг.))
Родился в 1713 году в Лангре, небольшом соборном городке в центральной Франции. Примерно в 300 километрах к юго-востоку от Парижа Дидро начал жизнь очень мало что указывало ему на его будущее в качестве всемирно известного писателя и интеллектуальный. Его отец был резчиком-ремесленником, который надеялся, что его сын подняться над ним в карьере в свободных профессиях, и с тех пор Лангр владел иезуитским колледжем, в который поступил отец Дидро. его туда, чтобы дать ему образование, необходимое для социальной поднять. Его амбиции были вознаграждены, когда Денис закончил учебу с призами. в риторике и математике, событие, которое Дидро однажды описал как самый гордый момент его отца.
Еще находясь под опекой иезуитов, Дидро задумал церковная карьера, распространенный метод социального подъема Старого режима это обеспечило бы ему нормальную, оплачиваемую жизнь в образ, о котором мечтал для него его отец. Он зашел достаточно далеко, чтобы быть пострижен в 1726 году, но не дожил до полного рукоположения, и после его успехи в учебе, семья Дидро поддержала его переезд в Париж около 1729 года, чтобы продолжить учебу и найти профессионала вызов. Это привело к повышению уровня образования, включая эквивалент степень бакалавра, присужденная Коллежем в 1732 г. д’Аркура в Париже и еще три года изучения естественных наук. философии и богословия в Сорбонне. Юриспруденция была еще одним профессионалом вариант, доступный ему, но после неудачного ученичества с адвокат, Дидро оставил и это позади. Немного документации существует относительно этого периода в жизни Дидро, но что ясно, что он нашел в Париже процветающий центр идей и городского общительность, а из погруженности в этот мир в студенческие годы его карьера начала двигаться по другому пути.
1.1 Ранняя писательская карьера
Он проложил себе путь в эти годы, работая писателем в яркий, но экономически ограниченный мир парижского издательства. Позже Даламбер романтизировал жизнь бедняков, но полностью независимый писатель как идеал, к которому все honnêtes gens de lettres должен стремиться. Но как незаконнорожденный сын богатый аристократ, который обеспечивал его материально, Даламбер на самом деле никогда не жил жизнью обедневшего богемного писателя в плоть. Дидро так и сделал, и в эти ранние годы он боролся постоянно сводить концы с концами за счет случайной работы своей ручкой. Деньги поступали от журналистов, которые платили ему за слово, чтобы предоставлять контент для своих еженедельных и ежемесячных периодических изданий. Этим способом, Дидро написал множество анонимных рецензий на книги, этих журналов, даже если нет возможности задокументировать деятельность Дидро. выход сегодня.
Поскольку он также хорошо владел языками, особенно английским, талант чей источник в биографии Дидро неясен (некоторые говорят, что он выучил себя по латинско-английскому словарю), он также нашел работу в качестве переводчика. Его первый издательский успех пришел в 1744 году с его перевод степенной греческой истории Темпла Станьяна, работа, которая принесла ему его первое опубликованное уведомление в журнале . des Savants как «довольно небрежный» в книге переводчик. Это также принесло ему скудную плату в триста франков Он также проявил интерес и опыт работы с Просвещение естествознания через его перевод Роберта Словарь медицинских терминов Джеймса. Больше работы по переводу последовали, и в то время как работа помогла ему увеличить его общественное известность, они не сделали его более финансово обеспеченным. Его финансовые трудности обострились в 1743 году, когда он решил жениться на такая же бедная Антуанетта Чемпион. У пары родилась дочь вскоре после их свадьбы, и пока Дидро оставался преданным своему жена и ребенок на протяжении всей его жизни, его брак привел его семью в Лангре полностью отречься от него, что еще больше усилит его трудности.
1.2 Интеллектуальный прорыв и публичный дебют в 1740-х годах
В 1740-х годах, на фоне продолжающейся бедности и социальной маргинализации, Дидро начал строить карьеру писателя и интеллектуала, сделало бы его знаменитым. В 1742 году он познакомился с молодым Жан-Жаком Руссо, ключевой момент генезиса философа движение, которое Руссо увековечил для потомков в своей Признания . Этьен Бонно де Кондильяк также присоединился к нам. их круг в это время, и вместе эти трое потенциальных философ разделил жизнь богемного писателя в поисках общественное признание и покровительство (и то, и другое часто шло вместе) в шумные круги грамотного парижского общества. В этой настройке и без какой-либо четкой финансовой отдачи, когда он приложил усилия, Дидро также начал писать и издавать собственные книги. Через них, и общительное обращение в городском обществе Парижа, он начал утвердить свое имя и репутацию философского автора, один который с самого начала и всегда был связан с наиболее радикальные и противоречивые идеи.
Разнообразие текстовой продукции Дидро в 1740-х гг. иллюстрирует извилистый путь его восхождения. Он также иллюстрирует эклектичный и резкий характер Просвещения философия . Его первая опубликованная работа, появившаяся в 1745 г., в какой-то мере продолжил свою работу переводчиком, поскольку это не было полностью оригинальный текст, но очень вольный перевод Энтони Эшли Купер, граф Шефтсбери, Расследование относительно Добродетель и заслуги . Текст Дидро включал в себя ряд размышления в прологе и длинные сноски, размышления над идеями Шефтсбери, которые разделял Дидро. Эти включал натуралиста Шефтсбери и слабо материалиста и деистские взгляды. Иезуит под редакцией Журнал де Треву уловил дух книги правильно, если не с любовью, когда он назвал это «рассуждением о морали, как будто бы написанным г. Локк». Локк, о котором здесь идет речь, был автором Эссе о человеческом понимании , работа, которая многим Французские читатели в 1745 г. составили трактат о материалистическом метафизика. Этот трактат показал, как человеческое сознание может быть рассматривать как явление, происходящее только из материи и движения, или так утверждали те, кто обеспокоен такими идеями. Этот материалист Локк, который якобы задавались вопросом, может ли материя мыслить, циркулировавшая в Франция восемнадцатого века как один из многих призраков, составляющих более широкая философская опасность, взаимозаменяемо именуемая деизмом, атеизмом, материализм и спинозизм. С самого начала и на протяжении всего своего жизни, Дидро охотно резвился с теми, кто танцевал с этими философские призраки.
Его вторая книга, опубликованная в 1746 году, была также его первой книгой, не связи с переводом, вовлекли его в самое сердце этого самого шабаш. Названный Pensées philosophiques , он предлагал, как его название предполагает серию провокационных философских предложения, которые предлагали тезисы и аргументы, связанные с вопросами материи, движения, природы, науки и философии. Нет единого аргумента объединили книгу, и хотя ее содержание, безусловно, было естественным философский, трудно найти единую теорию или гипотезу что связывает все в нем вместе. Наоборот, это книга провокационные заявления и тезисы, с которыми можно спорить. Таким образом, это положило начало важной черте общей картины Дидро. философия: ее диалогический и интерсубъективный характер.
Первые две книги Дидро провозгласили эклектичный подход к philosophie , которая станет его визитной карточкой, и запустив этот образец, его следующие работы только добавили еще большего разнообразия его новое произведение . La Promenade du Sceptique , который был написан в это время, но опубликован лишь столетие спустя, бросает вызов какая-либо четкая жанровая классификация. Своего рода философский диалог, но тот, который также опирается на возникающие чувства Просветительский эпистолярный роман, текст которого берет своего читателя на своеобразный интеллектуального путешествия, где миры различных философских посещаются секты – рассказы о путешествиях, в том числе внеземные миры, были еще одним интертекстуальным референтом, используемым Дидро. Читатель 9.0781 La Promenade du Sceptique встречи Пирронианцы, спинозисты, деисты, идеалисты (например, Беркли) и другие, тем не менее, ни один голос всеохватывающего объединения или синтезирующего аргумента не звучит. подарок. Следующая книга Дидро, вышедшая в 1748 г., была радикально разные по жанру, если не разные по своей вопросительно-философской намерение. Называется Les Bijoux indiscrets , его лучше всего описать как работа философской порнографии, так как история включает в себя Волшебное кольцо Султана, вызывающее разговор о женских гениталиях их опыт. В результате получается текст, перемежающийся непристойностями. сексуальные истории с рассуждениями на такие философские темы, как отношения между «опытом» и «Гипотеза» и достоинства «ньютоновской теории» как в отличие от «картезианской» натурфилософии. Ле Бижу indiscrets принес исключительно большой и долгожданный финансовый вернуться к Дидро, и это остается его самой издаваемой книгой.
1.3
Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient
Кульминация этого десятилетия плодотворной литературной деятельности пришлась на 1749 год. с публикацией Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient , один из шедевры и, возможно, его самые сложные и сложные философский текст после Ле Рев де Даламбер и Ле Невё де Рамо . Отнесение этой работы к какому-либо отдельному еще труднее, чем с другими жанрами, в которых писал Дидро. 1740-е годы. Пожалуй, лучшее краткое описание книги — это предложил биограф Дидро Артур Н. Уилсон, который просто назвал это «разоружение» (1972: 97). Взлетев как серия размышления о слепом английском математике Николасе Сондерсоне, Lettre sur les aveugles написано, говорит Уилсон, «с легкой ловкостью человека, праздно импровизирующего на музыкальный инструмент». Тем не менее, когда это начинается, легкость текст ненавязчиво становится более тяжеловесным. «Один предмет предполагает другой», пишет Уилсон, и вскоре читатель «ведется на и дальше через своего рода бег с препятствиями по различным метафизическим прыгает, пока, наконец, не промокнет в водопое, называемом «Существует ли Бог?»» (1972: 97).
1.4 Успех, скандал и тюремное заключение в 1749 году
Общественное признание Дидро как блестящего писателя и философа esprit fort росла вместе с растущим признанием эти книги, и ко времени появления Lettre он стал достаточно известен для самого Вольтера, уже публичного лица радикальной философии из-за его энергичных кампаний по от имени ньютонианства, писать Дидро, восхваляя его книги и приглашая его присоединиться к нему на «философский ужин». связь с Вольтером оказалась бы фундаментальной для Дидро в годы, но если его приход в качестве новой философской звезды в Орбита Вольтера иллюстрирует его быстрое восхождение после 1745 года. также объясняет новый интерес, который Дидро привлекал в Французская полиция.
Все свои первоначальные книги Дидро опубликовал анонимно, минуя в Таким образом, цензурный режим, который регулировал книжную торговлю в абсолютистская Франция. Анонимная публикация сама по себе не была незаконной, но, учитывая содержание его книг и его уклонение от королевской цензоры, которые обеспечивали законность книги, Дидро публикации 1740-х годов представляли собой двойную провокацию. Полиция папка с именем Дидро была открыта вскоре после Появились Pensées philosophiques , и парижский Parlement , судебный орган французского государства, выразил свою поддержку новой проверки этого автора, когда он распорядился Pensées публично сожжены в июле 1746 года. появились книги, Дидро стал мишенью энергичной полиции. наблюдения, а к 1749 году свидетельства, указывающие на авторство этих подрывных работ было неоспоримым. Публикация Lettre sur les aveugles закрыл дело, и вскоре после этого его внешний вид a lettre de cachet был выдан заказ Заключение Дидро в королевской тюрьме в Венсене. письмо было исполнено в июле 1749 года, и Дидро провел три месяца в тюрьму до его освобождения в ноябре следующего года.
2. Восхождение как писатель и
философ через энциклопедию (1750–1765)
Совпадение прибытия первого письма Вольтера в Дидро приглашает его присоединиться к философскому товариществу и Заключение Дидро в Венсенне может служить переходным точка, знаменующая второй этап жизни Дидро. Прибытие из Вольтер внес в жизнь Дидро сразу две перемены, которые отметит годы его зрелости. Во-первых, их союз представляет собой ключ момент в генезисе философ партия, ассоциация что когда-либо после этого отметило бы Дидро как подрывного мыслителя, противоречащего с интеллектуальным истеблишментом. Во-вторых, как это ни парадоксально, его связь с Вольтером также дала ему новый вид безопасности, так как она привела его в лоно политического авторитеты, симпатизирующие противоречивым мыслителям и писателям, таким как философов.
Вольтер создал образ радикального философ объявлен вне закона после 1734 года, когда он сбежал от своих lettre de cachet , сбежав в суверенный замок признанный аристократ в Сирее в Шампани к востоку от Парижа. Покровительницей Вольтера в данном случае была жена упомянутого суверенная аристократка Эмили ле Тонье де Бретей, маркиза дю Шатле, который также был интеллектуалом Вольтера. партнер и самостоятельный серьезный научный интеллектуал. Эмили дю Шатле была беременна, когда Вольтер написал Дидро в июне. 1749 г., и она умерла в сентябре во время родов, когда Дидро был отбывает наказание в Венсенне. Но ее влияние пережило ее смерть, так как по стечению обстоятельств член семьи дю Шатле тогда служил надзирателем Венсенской тюрьмы. Благодаря его влиянием и других королевских чиновников, сочувствовавших Вольтеру, Время, проведенное Дидро в тюрьме, было гораздо менее обременительным, чем можно было бы.
2.1 Энциклопедия
Проект
Когда Дидро вышел из тюрьмы в ноябре 1749 г., он уже был в работе над новым проектом, тем, который бы полностью запустил его в мировая интеллектуальная известность. Истоки этого проекта восходят к самого начала писательской жизни Дидро, и особенно его первая работа в качестве переводчика. В 1745 году парижский издатель по имени Андре-Франсуа Ле Бретон нанял официального привилегия опубликовать полный французский перевод Эфраим Чемберс 1728 Циклопедия, или Универсальный словарь искусств и наук. В июне 1746 года Бретон передал редакционный контроль проекта довольно ничем не примечательному члену Королевская академия наук, аббат де Гуа де Мальвес, который, в свою очередь, назначил двух помощников: своего академического коллегу Даламбер и Дидро. Через неделю после получения назначения, « философских размышлений » Дидро был обнародован. сожжен парижским парламентом , но не остановил Дидро в тот же момент начал утверждать свое влияние на форму проект энциклопедии. В октябре 1747 года Де Гуа де Мальвес ушел в отставку. уступив полный контроль над проектом Даламберу и Дидро. В июне 1748 года новый привилегия для книги был получен в результате изменения его концепции. Теперь под названием Encyclopédie, ou Dictionnaire Universel des Sciences, des искусств и ремесел произведение начало терять свою персонаж как перевод и начинает становиться новым и оригинальным публикация. Дидро продвинул книгу еще дальше в этом новаторском направлении, и когда он поселился в своей камере в Венсенне, Энциклопедия Проект был очень занят его мыслями. Среди его посетителями в тюрьме на самом деле были Даламбер и Ле Бретон, выразивший беспокойство по поводу влияния Дидро. лишение свободы за продажу книги.
Через год после освобождения Дидро, в ноябре 1750 г., Ле Бретон выпустил восемь тысяч экземпляров «Проспекта» за произведение текст авторства Дидро, который предлагал читателям купить расширенные подписки на радикально новый вид компендиума. «Проспект» обещал, что первый том нового работа появится в течение шести месяцев. В Проспекте , Дидро начал излагать свое понимание того, что Энциклопедия станет. Это уже не перевод чужая книга, а уж тем более солидный сборник уже установившееся обучение, Энциклопедия всегда была представлялась Дидро как динамичное место живой мысли, двигатель для изменение, а не систематизация существующих знаний. Дидро хотел бы полнее развивать идеи, впервые сформулированные в «Проспекте» в его статья «Энциклопедия», опубликованная в том V работы в ноябре 1755 года.
2.2 Скандал
Энциклопедия
В 1750 году был полностью запущен проект Encyclopédie , наряду со всеми интеллектуальными преобразованиями, которые последуют в его поезде, включая противоречия, которые навсегда определят его наследия и его редакторов. скандалы Дидро прошлого года, безусловно, были в сознании читателей, когда они читали его анонс нового проекта энциклопедии и другие события также в воздухе, делая 1750 моментом, созревшим с трансформирующим потенциал. Только что вышла серия противоречивых философских книг. появились, в том числе Кондильяка 1746 Эссе-сюр l’origine des connaissances humaines , Монтескье 1748 De L’Esprit des Lois и первый том « l’Histoire naturelle » Бюффона, вышедшая в 1749. Оглядываясь назад, многие считают 1750 год годом, когда французы Просветительская битва между ортодоксальной и неортодоксальной мыслью и особенно между скептицизмом и верой, действительно началось. Появление в именно в этот момент, и тыкая именно в эти линии разлома, Энциклопедия и особенно работы Дидро внутри него, рассматривается многими как спичка, которая зажгла эти культурные огни. Дидро также сыграл исключительно важную роль в направляя эти огни в исторически преобразующее Пожар французского Просвещения.
Какой бы ни была его предварительная подготовка, запуск Энциклопедия в ноябре 1750 г. спровоцировала войну между его редакторы и религиозные авторитеты во Франции. В сердце борьбу вели французские члены Общества Иисуса. В 1701 г. профессора ордена в его ведущем парижском колледже начали редактировал научное периодическое издание в провинциальном городе Треву. По В 1750 году этот иезуит Journal de Trévoux стал уважаемый орган научных комментариев, с особым репутация агрессивной критики по вопросам религии и веры. Когда «Проспект» за Энциклопедия появился его главный редактор отец Гийом-Франсуа Бертье, С.Дж. продолжил эту традицию, взявшись за перо, чтобы выступить против проект новой энциклопедии и его редакторы. Дидро ответил тем же. его Lettre au R. P. Berthier , брошюру, в которой остроумный, сатирический тон, характерный для его книг 1740-х гг. также защищал непосредственно заявленные им интеллектуальные программы в своем «Проспекте». Соответственно, как и первые тома стали появляться, они вошли в уже поляризованное интеллектуальное поле спорами между общественными деятелями и философ.
Злоба усилилась, когда том I, содержащий все записи начинающийся с буквы «А», появился. Бертье нашли в этот первый том, наряду со многими другими провокациями, многоавторская статья «Аме» (Душа), которую Дидро значительно способствовало. Он развернул полный материалистический арсенал изложить современное понимание этого термина и его отношения (обычно противопоставленные) традиционным томистам и христианам философии, наряду с ее сходством с древним языческим понимания. В то время как статья о душе была шедевром серьезные философские рассуждения и аргументы, Бертье также столкнулась с характерным для Дидро остроумием и саркастичностью. марка философия в других статьях вступительного объема, и в целом он нашел много причин для беспокойства о Ортодоксальность Дидро и его приверженность сохранению традиционных каноны мысли и морали.
Не существует лучшей иллюстрации, чем запись в томе I для «Антропофагия» (каннибализм). в «Проспект» Дидро рассуждал об организации знания, подходящие для новой энциклопедии, и среди тем, которые он подчеркивалось его динамическое понимание Энциклопедия как живое произведение, которое должно включать постоянно меняющийся характер знания в его организации. В качестве Дидро объяснил, что Энциклопедия на самом деле никогда не быть законченным. Как только одна статья будет готова, ее нужно будет обновлены, и новые статьи, которые еще не включены, должны быть добавлены все для того, чтобы сдержать все новые потоки мысли, приходящие быть в каждый момент. Что касается статей, которые были включены, их отношение друг к другу часто было так же важно, как и сам дискретный вход, объяснил он, поскольку реальный смысл любого термин часто лучше всего обнаруживается в связи между ним и различными другими словами, а не в самом единственном определении. Дидро поэтому адаптировал из работы Чемберса явный система перекрестных ссылок, которая использовала « высылка ” добавлено в конце статей, чтобы указать читателям на другие статьи, которые связанный с материалом, найденным в каждом определение. Система renvois не была оригинальной для Энциклопедия , а также практика перекрестные ссылки сами по себе противоречивы, но Бертье нашел много поводов для недовольства общей склонностью Дидро к использованию эти и другие аспекты энциклопедии , чтобы побаловать себя в том, что он считал опасными уклонениями, а иногда и прямым ниспровержение истинных основ знания. Статья «Антропофагия» хорошо иллюстрирует то, что спровоцировал эти опасения. После достаточно прозаического изложения практики каннибализма, как это было описано в рассказах путешественников о известно антропофагов сохранившихся в Америке, статья, который не был автором Дидро и был импортирован в значительной степени неповрежденным из Работа Чемберса завершилась высылкой , указывающей читателей к другой статье, где дальнейшее понимание относительно можно было найти людей, поедающих других мужчин. Предложенная статья была «Евхаристия». Бертье специально этого не замечал. статью в своих нападках на Дидро и его энциклопедическую повестку дня, но было наличие этих и других моментов умышленной непристойности это определило для иезуита настоящие цели проекта.
2.3 Дело Прада
Через месяц после Том I сборника появился, когда друг Дидро, и автор энциклопедии , — писал он. запись «Богословская уверенность» — успешно защитил докторскую диссертацию по философии в Сорбонне. Нет вопросы были подняты парижскими докторами богословия, исследовавшими тезис, представленный аббатом Жаном-Мартеном Прадом, озаглавленный В небесный Иерусалим: на каком лице у Бога распространял дыхание жизни? ( Иерусалим в coelesti: quis est ille in facem Deus inspiravit spiraculus vitae? ). Однако, после того, как поползли слухи о том, что Дидро, вероятно, стоял за многими из них, предполагая, что тезис Прадеса содержал откровенно языческие и материалистические аргументы, иезуиты начали исследовать.
В январе 1751 г., узнав, что Прадес действительно защищал сомнительные позиции, например, что душа есть неизвестная субстанция, ощущения являются источником наших идей, а богооткровенная религия есть только естественной религии в ее эволюции, Сорбонна отказалась от ее поддержки за диссертацию и аннулированную степень Прадеса. Архиепископ Париж также издал декрет через несколько дней после появления II тома Encyclopédie , осуждающий диссертацию и Parlement de Paris поддержал решение, приказав текст диссертации подлежит публичному сожжению. Через месяц иезуит Отец Жан-Батист Жоффруа, коллега Бертье, также опубликовал брошюра, полностью раскрывающая связи между Прадесом, Дидро и проект Энциклопедия .
7 февраля корона вмешалась в то, что становилось очень жарким. публичный скандал из-за приостановки публикации привилегия для Энциклопедия .Благодаря услуге, которую Дидро и его партнеры теперь пользовались среди тех, кто в высших эшелонах Французское правительство, однако, приостановка продлилась только до жары полемика утихла. Том III появился в начале 1753 г., в сопровождении новой рекламы, написанной Даламбером заверение читателей в продолжающейся жизнеспособности проекта (абонентам, в частности, была обещана полная отдача от их платежи). Благодаря этому поселению появились тома IV–VI. между 1754–1756 гг., и хотя они сопровождались непрекращающимися критика проекта энциклопедии иезуитов в 9 в.0781 Журнал де Треву , больше никаких угроз существованию появился проект.
2.4 Приостановка действия
Энциклопедии и ее завершение в изгнании
Споры вокруг энциклопедии не закончились, однако и самые трудные годы Дидро с проектом были еще впереди. Событие, спровоцировавшее возобновление беспорядков, мало общего с философией , если только не верить истории, связывающие два этих священнослужителя и других члена parti dévot начали обнародовать после событий сами имели место. Драма произошла 5 января 1757 года, когда король Людовик XV шел из Королевского дворца Версаля к ожидавшему его перевозка. Из собравшейся толпы безвестный слуга по имени Робер-Франсуа Дамьен пронесся мимо королевских телохранителей и ударил короля перочинным ножом. Рана была совсем не угроза жизни, но попытка смертельного нападения на священное тело государя было тем не менее вопиющим нарушением, одним карается самыми крайними мерами.
Последующая казнь Дэмиена с тех пор стала легендарной, потому что его использования в последний раз во французской истории традиционного метод извлечения и четвертования тела убийцы запряженных лошадей, событие, прославившееся ужасным описание его, предложенное Мишелем Фуко в начале его широко читаемый Surveiller et punir . В контексте обсуждение здесь, однако, значение попытки цареубийства больше можно найти в предполагаемых мотивах, которые, как говорят, привели Дэмиенс к его действиям. Полицейский допрос показывает весьма эмоциональный человек, страстно тронутый современным клерикальным дивизии, сталкивавшие янсенистов, иезуитов и французов. епископата друг против друга в битвах за собственную Церковь православие. Тем не менее в перегонке, которая окажется влиятельной в судьбе Дидро и Энциклопедия проект в целом, многие высокопоставленные чиновники начали чтобы связать предполагаемое безумие Дэмиена с неконтролируемым распространением опасная и подрывная философия во Франции.
Новый климат общественного мнения был институционализирован через четыре месяца после попытка королевского убийства, когда Parlement de Paris был издан новый указ, предписывающий либо смертную казнь, либо отбывание наказания в гранки для любого автора или издателя, осужденного за публикацию тенденциозные или подпольные произведения. Новые критики Энциклопедия также появилась, писатели, присоединившиеся к иезуиты в осуждении подрывного действия компендиума и его повестки дня. Особенно яростной была журналистка Эли Фрерон. который использовал свой журнал Année Littéraire для запуска непрерывная и настойчивая атака на проект и его редакторов после 1757. Произведения с подобным, хотя и менее резким уклоном, также появлялись как брошюры или как статьи, опубликованные в периодических изданиях, таких как будущее Оценка Королевского историографа Моро, опубликованная в июне 1757 г. в Меркюр де Франс. Этот кусок говорил о «Энциклопедическая вечеринка», организованная с целью нападки на мораль, религию и правительство. Когда Том VII Энциклопедия появилась в ноябре 1757 г., не совсем Таким образом, через год после нападения Дэмиена трут был настроен на новый всплеск споров. На этот раз Даламбер оказался в центре перекрестия за его статью «Женева», который возмутил женевских пасторов из-за его чрезмерного сочувствия отношение к социнианству и естественной религии в целом, и разозлил благочестивых своей защитой общественной ценности театра. Полемика привела к тому, что Д’Аламбер ушел с поста редактора в январе. 1758 г., и хотя он вернулся через несколько месяцев, он ушел в отставку навсегда в следующем году, поставив Дидро в единоличный контроль над проект и его связи с общественностью.
Окончательный удар по Энциклопедии был нанесен в Июль 1758 г., когда Клод-Адриен Гельвеций опубликовал «. Разум ( De l’Esprit ), один из самых откровенных материалистические и неортодоксальные философские работы, которые должны быть опубликованы во время французского Просвещения. Хотя Гельвеций не был технически энциклопедист , он, конечно, переехал в одни и те же круги, и его работы удобно вписывались в воображаемые шаблон подрывного материалиста философия кристаллизованный после дела Дэмиена. Соответственно, как должностные лица, отвечающие за обеспечение общественного порядка, нравственности и книготорговли — три были одним из них в абсолютистской Франции — начали расправляться с Гельвеций и Де л’Эспри , Энциклопедия была привлечена к суду как предполагаемый сообщник, помогающий и подстрекающий к преступлениям против религии, нравственность и общественный порядок.
Публикация privilège для De l’Esprit был отозван через месяц после появления книги, и три месяца спустя архиепископ Парижский публично осудил книга. Это привело к Parlement de Paris для запросов в серию работ, которые он считал подрывными, в том числе De л’Эспри . К ним относятся Энциклопедия . В январе 1759 года парламент осудил их вместе по с несколькими другими книгами за их распущенность и нечестие. В то время как судьи также приказали публично сжечь De l’Esprit , они воздержались от выдачи такого же приказа на Энциклопедия , вместо этого передав работу комитет богословов, юристов и ученых, которым было предъявлено обвинение в внесение корректирующих правок. Королевские власти подтвердили осуждение в марте, отменяющее первоначальную публикацию привилегия присуждена за Энциклопедия , акт, фактически перевернувший тома в незаконные, подрывные книги.
Даламбер воспринял это решение как смертный приговор проект, и он сразу же ушел с поста редактора, чтобы больше никогда не возвращаться в снова проект. Дидро ответил менее пессимистично, поскольку его защитники внутри монархии остались, и была заключена сделка, согласно которой позволил завершить работу. Благодаря специальной и скрытной соглашение, работу над последними десятью томами разрешили продолжить после 1759 г. , что привело к массовой публикации полной работы в 1765 году. Каждый из этих томов имел разрешение, указывающее на публикацию в Невшатель как способ соблюдения королевского запрета. В этом под столом, технически незаконная книга по-прежнему напечатаны и распространены, что позволяет подписчику платежи, подлежащие погашению, и их объемы доставлены. Между тем во время в эти же годы стали появляться тома сопроводительных табличек поскольку их привилегия была отличной и не отозван в 1759 г.. В период с 1765 по 1772 год вышли последние тома Таблички были опубликованы, чтобы сопровождать семнадцать томов текста, которые были уже напечатаны, а вместе с тем и весь Энциклопедия завершена.
Тем не менее, даже с учетом того, что текст был закрыт до 1765 г., и только тома тарелок, споры о Дидро продолжались на протяжении всего начало 1760-х гг. Публичное отсутствие новых томов энциклопедического текста мало что сделал, чтобы остановить поток критики Дидро и его воображаемого «Энциклопедистская вечеринка». Шарль Паллисо де Сатирическая пьеса Монтенуа Les Philosophes , постановка в Париж в 1760 году был одним из широко известных примеров более широкой Кампания против философов , усилившаяся в этот период и поместил Дидро в его центр. Хотя больше ориентировался на Руссо и Монтескье, чем Дидро и энциклопедистов , Сатира Паллисо привлекла широкую аудиторию к зрелищу философы, такие как те, кто участвует в Энциклопедии проект, предположительно ведет себя плохо, подрывая религию, цивилизованность и общественный порядок. Многие другие произведения присоединились к этому хору в эти годы и взятая в целом общественная кампания против Дидро и Энциклопедия предоставила ему постоянный поток фонового шума и случайный укус, который нуждалась в пощечине, так как иначе он пошел на трудное, и теперь без посторонней помощи, работа по заполнению Энциклопедии проект.
3. Годы славы (1765–1773)
В 1765 году, после окончательного выхода всех семнадцати томов текст Энциклопедии и всего несколько томов листов, которые еще предстояло напечатать, Дидро испытал своего рода освобождение, так как его жизнь была освобождена от работы, которая занимала большую часть своего времени и энергии за предыдущие пятнадцать лет. Первый шаг в этом направлении произошло в 1759 г.с отменой королевского разрешение на публикацию Энциклопедии и Даламбер окончательно ушел с поста редактора. В одной уважение, это изменение увеличило его бремя, сделав его единственным редактор, отвечающий за завершение проекта. Но это также облегчило его напрягаться другими способами, так как аннулирование положило конец ожесточенной публике и политической борьбы, которую Дидро вел на протяжении 1750-х гг. сохранить проект живым. В 1760-е годы Дидро продолжал делать то, что нужно было увидеть Энциклопедия проект выполнил работу, которая отнюдь не была легкой, — в конце концов он сам написал почти шесть тысяч статей. Но с 1760 г. ему больше не нужно было делить свое время между выполнением этой работы и поддержание публичных баталий от имени Энциклопедия как прежде.
Соответственно, годы после 1760 года принесли новую тишину и спокойствие в жизнь Дидро, когда он в некоторых отношениях отступил к предыстория движения философов , и пусть другие, особенно Вольтер, который вновь стал настойчивым именно в это время. момент, продвиньтесь вперед как публичное лицо философия . Поскольку полемика вокруг энциклопедии была также способствовали, как это всегда делают публичные споры, увеличению продаж. книг, Дидро также оказался в 1760-х годах с еще более финансовая безопасность, чем когда-либо прежде. Он остался кем угодно, только не богатым, но он больше не боролся, как раньше, за удовлетворение своих основных потребностей. Его общественное признание также создало для него гостеприимное место среди некоторые сочувствующие парижские элиты, и как бремя Энциклопедия стал менее тяжелым — он когда-то назвал это своей власяницей — он впервые начал наслаждаться часть досуга, предоставленного таким писателям с хорошими связями, как он, Просветительское парижское общество.
С этим освобождением начался очень продуктивный период в его жизни. из-под его пера начали выходить новые и оригинальные книги и другие сочинения. Его предыдущая борьба по-прежнему влияла на этот результат, так как после в тюрьме и два десятилетия слежки и преследований со стороны французов власти, ответственные за книжную торговлю, Дидро стал далеко более подозрительно относился к публикациям, чем в юности. Его продукция в эти годы была велика, и его корреспонденция свидетельствует о живое распространение его сочинений среди доверенных друзей и сотрудники. Тем не менее немногие из сочинений Дидро после 1760 попали прямо в печать, и еще меньше их туда попало. с его одобрения. Многие из его сочинений этого периода были только обнаружены и опубликованы намного позже, некоторые даже через столетие после его смерть. Дидро также выразил понимание того, как его постоянное борьба с цензурой сказалась на его манере письма. Как он однажды писал: «Я спас себя тем, что писал лаконично и с обобщений и неясностей, а находя самые замысловатые иронические тон, который я смог найти» ( OH , DPV XXIV: 409).
Ученые, работающие с письмами и рукописями Дидро, установил неточную хронологию его продукции, и это будет последовал сюда. Но начиная с этого зрелого периода в жизни Дидро также знаменует его переход к такой манере работы, при которой он одновременно разработал несколько различных, хотя и всегда связанных, направлений мысли, все сразу, хронологический подход не является эффективным способом уловить его мышление и письмо в эти годы. Гораздо лучше сгруппироваться свою работу тематически в соответствии с широкими группами мыслей, которые его книги и другие сочинения способствовали.
3.1 Философские исследования в духе 1740-х годов
Самые ранние сочинения Дидро этого периода, написанные в то время, когда Энциклопедия Проект все еще набирала обороты скорости, продолжил философские и литературные изыскания, начатые в 1740-х гг. Некоторые из этих произведений сразу перешли в печать, в то время как другие оставались частными работами, которые Дидро скрывал от глаз публики. по причинам, которые часто трудно различить. В 1751 году он опубликовал анонимно и без привилегия продолжение виды его Lettre sur les aveugles под названием Lettre sur les sourds et muets à l’usage de ceux qui entendent et кто родитель. В то же время он также расширил свои Pensées philosophiques письмом и, возможно, допускающих к печати (печатное издание книги 1754 г. лишено любое указание на его происхождение), Pensées sur l’interprétation de la nature , работа, которая сохраняет эпизодическая, пропозициональная структура оригинала Дидро Философские мысли при расширении пояснения в каждом разделе.
Ученые также предположили, хотя это никогда не было окончательно доказано, что Дидро способствовал в эти годы барону Système de la Nature, ou Des Loix Д’Гольбаха du Monde Physique et du Monde Moral впервые опубликовано в 1770 году. книжные стенды рядом с De Гельвеция l’Esprit как один из величайших шедевров французского Материалистическая философия Просвещения и естественная религия, пробным камнем мысли Дидро. Д’Гольбах написал почти четыреста статей в Энциклопедия по темам, начиная от натурфилософии и религию к минералогии, и Дидро также был в центре кружком, собиравшимся каждую неделю в философском салоне, Барон принимал в безопасных пределах своего отеля на rue Royale в Париже, круг, который привел Système de ля природа к жизни. Дидро, безусловно, внес свой вклад в работу в таким образом, но в своей сухой и программной систематичности, В книге д’Гольбаха также отсутствует живая игра Лучшее философское произведение Дидро. Какими бы ни были его прямые текстовое влияние на книгу, несомненно, что он и Д’Гольбах были родственными душами, и что родные души Дидро философская работа была сформирована общими целями, которые преследовали оба в эти годы.
« философских принципов матьера и др.» Дидро. le mouvement , написанный примерно в то же время, что и Système. de la Nature и его Éléments de физиология и Опровержение d’Helvétius , написанный вскоре после появления трактата, хотя и опубликованного позже в девятнадцатого века, также исследуйте связанные темы. В целом, все из этих работ отражают пожизненную озабоченность Дидро материалистические вопросы жизни, свободы, цели и вопрос порядка в космосе, который не может управляться провиденциальным создатель. Они также свидетельствуют о его постоянном интересе к эпистемологическая проблема понимания природы и принципов такой, возможно, безбожный мир. Эти темы проходят через всю корпус его работы, и если эти сочинения отличаются, то в его явное взаимодействие с явно материалистическим философским исследования, связанные с зарождающимися биологическими науками восемнадцатого века.
3.2
Ле-Рев-де-Д’Аламбер
Один из величайших шедевров Дидро, написанный определенно в в эти годы, но опубликованные только посмертно, должны быть включены в качестве частью натурфилософского корпуса, обобщенного выше, даже если он занимается одними и теми же основополагающими вопросами натурфилософии в откровенно литературная манера, больше опирающаяся на эпистолярную литературу эпохи Просвещения романы и театр для его построения, чем классический философские жанры античной философии. Звонил Ле Рев де Даламбер ( Сон Даламбера ), работа представляет собой трилогию диалогов, центральным элементом которой является диалог, из которого взят заголовок. В нем рассказывается об отчете, данном Энциклопедист и доктор М. Бордо бреда подслушанный у Даламбера парижанином салонная мадемуазель. де Леспинас. Доклады Сны Даламбера расположены между двумя другими диалоги, Entretien entre D’Alembert et Diderot , который предшествует рассказу о сновидении и устанавливает его, а Люкс де l’entretien , который отражает его при протяжке «социальные» темы через представления о возможности биогенной инженерии общества. Персонаж Даламбер, который служит непрерывной нитью, связывающей воедино три диалога, трактуется иронически, учитывая, что в первом диалоге его персонаж ведет спор с персонажем Дидро, в котором первый защищает своего рода картезианский субстанциальный дуализм, а в следующем диалоге его высказывания сновидения раскрывают своего рода материалистическую «истину» который Д’Аламбер предположительно вытеснил. Таким образом, Дидро автор перемещается между сознательным и бессознательным мышлением, чтобы изменить точки зрения и выделить различные возможности, которые следовать с этих различных точек зрения.
Взятые в целом, эти три взаимосвязанных диалога действуют в двух направлениях. уровнях, исследуя сразу серьезные метафизические и эпистемологические вопросы, касающиеся материалистического понимания бытия и порядка в мире, в то же время инсценируя высоко самосознательный текстовый перфоманс, в котором акцент делается на стиле беседа, сопровождающая философские обмены. Ранние опубликованные работы Дидро имели такое же двойное качество. как философские, так и искусно литературные, но в отличие от прежних работает, Le Rêve de D’Alembert никогда не публиковался Дидро, и фактически оставался погребенным в его рукописях до тех пор, пока обнаружены и опубликованы в конце XIX в. Ле Тем не менее, Рев де Д’Аламбер был одним из Любимые произведения Дидро (наряду с его математическими очерками), и один экземпляр подарил Екатерине Великой вместе, значительно с точки зрения его понимания своего места в его творчество, с набором «Фрагментов», которые он представил как принадлежащих его физиологическим сочинениям.
Вещество Le Rêve de D’Alembert показывает некоторые из наиболее важных размышлений Дидро о метафизике как это относится к биологии и наукам о жизни. Первый диалог, между Дидро и Даламбером, охватывает традиционные философские такие вопросы, как самость и мир, материя и мысль, существование Бог, ощущение и истинные свойства предметов. Второй и В самом длинном диалоге участвует сонный Даламбер, врач Бордо и мадемуазель де Леспинасс, а также описание сна отмечено выше. Это центральный диалог текста. Третий диалог снова короче, и в нем участвуют только доктор Бордо и мадемуазель де Леспинас обсуждает некоторые вопросы из рассказа о сновидении на сердце основного диалога. Темы здесь включают монстров, считающихся биологические и социальные проблемы, отношения между материей и ощущение, и характер биологического воспроизводства с явным внимание на его сексуальное измерение. Античная философия также упоминается повсюду, особенно в античном атомизме, и в более раннем концепции Дидро представлял себе свой диалог как разговор между фигуры, взятые из древности, которые могли бы быть названы Ле Рев де Демокрит. Приверженность Дидро тем не менее современная материалистическая философия была движущей силой всех этой сложной литературно-философской пьесы и Le Соответственно, Réve de D’Alembert содержит некоторые Самые агрессивные материалистические изыскания Дидро. С тех пор безусловно, считалось бы подрывной работой, если бы опубликовано, когда оно было написано, это может объяснить подавление его. В целом, это все еще открытый вопрос в Дидро изучает, почему он написал произведение именно так, как в то время, когда он написал это, и как следует интерпретировать уникально дидротовскую манеру философствования, присутствующего в тексте. Однако ясно, что творческая сложность сходится в том, что, без сомнения, является одним из великие шедевры Просвещения философия .
3.3 Пьесы, романы и литературные очерки Дидро 1760-х и 1770-х годов
Le Rêve de D’Alembert продолжает загадывать и очаровывать читателей своим алхимическим сплавом литературы и философия, текстовая игра и аргументированная аргументация в погоне за фундаментальные вопросы о мире и человечестве. Та же смесь присутствует и в других, казалось бы, литературных и художественных сочинений, так как они тоже содержат много серьезной науки и также философия.
Один важный кластер касается теории и практики театра. Дидро писал сценарии к пьесам, которые ставились в Париже, в том числе Le Fils naturel в 1757 году и Le père de famille в 1758 году, но характер этих произведений как театральный произведения менее интересны, чем его теоретизирование о них до и после фактического выступления. Как произведения драматического искусства, В пьесах Дидро преобладает его особая этическая чувства, которые будут подробно рассмотрены во второй части. Его слияние театра с морализирующими программами привело к тому, что стало называется Дидро драме буржуа , этикетка, которая предполагает Ценность Дидро морали, коренящейся в высшем этическая ценность супружеской семьи и добродетели бережливости, домашней любви и благочестия. Пьесы Дидро носили нравоучительный характер. мелодрамы, прославлявшие эту этику, и те же импульсы присутствует в его художественной критике в его восхвалении морализирующего картины Жана-Батиста Грёза, художника, публично визуализировавшего драма буржуа холст, масло. Его этика была также присутствует в его резком осуждении художника рококо Франсуа Буше, которого он однажды назвал человеком, «который берется за кисть только для того, чтобы показать мне грудь и ягодицы» (цитируется по Kavanagh 2010, стр. 81). Дидро также эти же этические принципы были выражены в виде экономической теории, когда он защищал критику аббата Галиани в пользу роскоши теории физиократов, а в своем морализирующем диалоге Entretien d’un père avec ses enfants , опубликовано в корреспонденции Гримма Littéraire в 1781 году, в котором описывается, как отец учит своего сына скромности и ценности семейной преданности.
Буржуазная драма Дидро тяготеет к мелодраме, а как таковые его пьесы не являются основными пробными камнями в истории театра. Однако его метатеоретические сочинения о самом театре дают много интересных отправных точек для его философии, и эти соответственно, будет обсуждаться в Части II. романы Дидро и другие произведения откровенной фантастики также участвуют в эстетическом исследования, которые отмечают его лучшую работу в театре. Жак ле Fataliste et son maître , например, является своего рода антироман по мотивам романа Лоуренса Стерна « Тристрам». Шенди. Он стремится разоблачить романистическое тщеславие своих читателей в постановочный мир реалистично представленных, но вымышленный человеческий опыт. В этом он разделяет с Дидро сочинениях о театре интерес к природе и границам само представление. Рассказ Дидро Ceci n’est pas un conte также действует в таком же застенчивом и критически подрывным образом, и в этих и других якобы литературных работах, как и в случае с его театром и художественной критикой, явная игра с форме и содержанию, а также самоосознающее сознание о часто неустойчивое взаимодействие между языком, опытом и их емкостью сливаться (или нет) в связные представления, указывает на тему присутствует во всей самой изощренной мысли Дидро.
3.4 Изобретение Дидро публичной художественной критики
Еще одно место, где Дидро проявляет те же самые философско-литературные тенденции были и в его художественной критике. Его деятельность в этой области началась в 1759 год, когда журналист Фридрих Мельхиор Гримм пригласил Дидро внести свой вклад в его ежемесячный журнал Переписка Littéraire , предлагая свои размышления об искусстве экспонируется на биеннале парижского художественного салона. Постановка в Лувре, Эти шоу позволили художникам и скульпторам продемонстрировать свои работы в установка, которая давала широкой публике беспрецедентный доступ к работы лучших художников современности. Королевская академия художники и скульптуры устраивали эти шоу более два десятилетия, когда Дидро приступил к работе, и в то время как другие писали комментариев о выставках до него ни у кого не было дал нечто вроде критической философской оценки салонное искусство, его значение и место в мире Просвещение мысли и культуры в целом, что он начал предоставлять.
Новая академически ориентированная теория искусства была разработана в семнадцатого века, и к 1700 году это начало трансформироваться в новую философскую науку об эстетике, говорящую вообще термины об идеальных теоретических понятиях, таких как художественная правда и красота и их проявление через работу практиков тонкой искусства. К 1750 году стала заметна и новая личность, знаток. знающий, который помог коллекционерам отточить свое суждение в проницательных действительно великое искусство, предлагая другим навыки, необходимые для изоляции настоящее искусство из простого ремесла обычного художественного производства. два раза в год парижские салоны уже стали местом Просвещения эстетики и знатока к 1750 г., а до Дидро ни у кого не было объединил работу знатока и эстета с публициста, размышляющего об искусстве в связи с обыденностью человеческий опыт. В своих «Салонах», какими они стали называется после того, как они появились в Литературная корреспонденция , Дидро объединил все эти программы в одну дискурсивную программа. При этом он изобрел новую идентичность, определяемую новым жанр: художественная критика, поддерживаемая современным искусством критика.
Социальное изобретение само по себе было преобразующим, но еще более существенным был характер художественной критики, которую Дидро развивался в своей новаторской новой роли. Здесь Дидро работал через среда нарисованного изображения, чтобы исследовать точно такую же динамику между формой и содержанием, автором и интерпретатором, субъектом и объект — короче говоря, сама проблема художественного изображения себя, которую он также исследовал в своем театре, художественной литературе, а часто и в его философии. В результате получился генерал понимание эстетики и ее отношения к этике, также неразрывно связаны с его философией, и эти связи будут подробно обсуждается в Части II.
3,5
Ле Невё де Рамо
Художественная критика Дидро соединилась с его театральной критикой, его романы и другие его литературные и философские сочинения, предлагающие размышления читателей о глубоких метафизических и эпистемологических вопросах поскольку они относятся к власти и ограничениям представительства. Его явно метафизические и эпистемологические сочинения о природе, ее характер, и его интерпретация также соединяется с этой другой работой в выдвижение на передний план письма и представления как акта расширения прав и возможностей сознательный и знающий человек, но и как чреватое и хрупкое человеческие возможности полны ограничений. Его лучшие работы те, которые участвовать в обеих сторонах этой динамики одновременно таким образом, его литературно-диалогическая метафизика и материалистический природный философия.
С этой точки зрения уместно, что, возможно, Дидро величайший и наиболее влиятельный текст — произведение как художественной литературы, и полуавтобиографические психологические мемуары, и произведение, которое сразу театральная пародия на парижское общество, интимный портрет современных общественных нравов, а также весьма оригинальное и сложное исследование природы человеческого восприятия, бытия и их взаимосвязи. Называется Le Neveu de Rameau , текст якобы повествует Встречи Дидро, а затем беседа с племянником известный французский композитор Жан-Филипп Рамо. Тем не менее, однажды представленный, диалог разворачивается через обмен между персонажами по имени «Мои» и «Луи», или я и он, постоянно превращая дискуссию между двумя отдельными субъектами во внутреннюю монолог одного субъекта, ведущего диалог с самим собой. И как обмен продолжается, каждый также начинает видеть двух персонажей как разных стороны глубокой экзистенциальной динамики, которая порождает как различия, которые поддерживают шутки и бесконечный круг их дебаты. В этот момент внешняя реальность персонажей начинает растворяться, и «Мои» и «Луи» начинают стать двумя конкурирующими принципами в неразрешимой универсальной этическая и метафизическая борьба.
Дидро не опубликовал Le Neveu de Rameau при жизни, но после его смерти текст попал в Германию, где был прочитано Фридрихом Шиллером и передано Иоганну Вольфгангу фон Гёте. который затем опубликовал немецкий перевод текста, сделанный им самим. в 1805 году. Оттуда Георг Вильгельм Фридрих Гегель нашел текст, предлагая его как единственную внешнюю работу, явно цитируемую в его Феноменология духа впервые опубликована в 1807 году. Диалоги Дидро действительно оказали большое влияние на формирование собственного диалектического понимания Гегелем метафизика и природа бытия. Рисуя эти идеи из текста Гегель также следовал более глубокому метафизическому понимание, которое сам Дидро развил во всех своих произведениях и включены в книгу, как бы они ни отличались по жанру и идиома Диалог Дидро был по сравнению с диалогом Гегеля громоздкий и малопонятный трактат. Линия далее соединяет Дидро и Le Neveu de Rameau со всеми последующими метафизическими понимание себя как сингулярности, пойманной в постоянную борьба с вселенскими силами, тянущими единство бытия врозь. Это также связывает книгу со всем метафизическим мышлением после Гегеля, которое постулирует бытие как единство, расколотое диалектическими противоположностями, стремящимися примирить конкурирующие противоположности внутри самого бытия. Тот самый Дидро никогда не создавал ничего похожего на метафизический трактат в духе Работа Гегеля нисколько не смягчает его влияния на этот традиция.
4. Сумеречные годы (1774–1784)
В октябре 1773 года Дидро отпраздновал свое шестидесятилетие в карете. направился в имперскую столицу России Санкт-Петербург. Путешествие был спровоцирован рядом событий, начавшихся в 1765 г., которые коренным образом изменило социальное положение Дидро, если не обязательно контуры его философии. Хотя Энциклопедия проект и другие разработки после 1750 года создали стабильную материальную основу для него, делающую возможной его интеллектуальную производство в течение последующих десятилетий, в 1765 году он был еще человеком ведет очень скромную жизнь в Париже с небольшим богатством. Его международная известность, напротив, была огромной, и он был известен и восхищались многими, кто обладал как богатством, так и политической властью.
4.1 Дидро и императрица Екатерина Великая России
Одним из поклонников была российская императрица Екатерина Великая. наблюдал за разработкой Энциклопедии с большим интересом интерес и выразила свою привязанность к французскому Просвещению философия в целом. В ее так называемом «Наказе» или «Инструкция» была распространена среди тех, кто был ниже ее в иерархии Российского государства, она изложила программу управления Российская империя, пропитанная идеями французского Просвещения и принципы. Ее особенно привлекала работа Дидро. сочинениях, и судьба предоставила ей повод выразить свою прямое признание, когда финансовое бремя заставило Дидро сделать трудное решение. Дилемма заключалась в том, как обеспечить подходящее приданое для его дочери, чтобы она могла заключить выгодный вид брак для нее, что он никогда не испытал с собственной женой. Он сделал не располагал средствами для обеспечения такого приданого, поэтому в 1765 г. объявил, что продаст всю свою библиотеку тому, кто больше заплатит. как способ выполнить то, что он считал своим родительским долгом. Когда Екатерина узнала о продаже, ей сразу сделали выгодное предложение, и после того, как ее предложение было принято, она также велела Дидро настроить ее новую библиотеку в Париже и назначить себя ее постоянным библиотекарь. Фактически это позволило Екатерине ежегодно давать Дидро пенсию, которая сделала его очень богатым человеком. С этого дня он был в состоянии жить с достатком, о котором он никогда не мечтал тридцать лет назад.
Поездка в Санкт-Петербург последовала семь лет спустя как возможность для Дидро посоветоваться непосредственно с императрицей, и в то время как его здоровье ухудшалось, что затрудняло ему путешествие, он приятно описал встречу, сказав, что разговаривал с Русская царица «мужчина к мужчине». Он также предложил ей свою собственную Замечания к «Наказу» , документ, который предлагает вместе со своей статьей «Право природы» («Естественное право»), одно из самых четких утверждений Политические взгляды Дидро. Он призвал Екатерину содействовать большему равенство как в политическом, так и в экономическом плане, а также поощрять меньшее привязанность к Церкви. Екатерина доложила французскому аристократу после этого, если предложения Дидро когда-либо введены в действие, наступит хаос. Дидро также дал Екатерине план создание нового университета, организованного по последнему слову размышления о современных научных знаниях. Этот документ предлагает раскрытие взглядов Дидро на организацию знаний и состояние дисциплин через два десятилетия после его теоретизирование их для Энциклопедия .
4.2 Поздние произведения
Дидро провел свой шестьдесят первый день рождения в 1774 году в дилижансе. домой из Петербурга, а однажды вновь установленный в Париже в новое утешение, которое стало возможным благодаря библиотеке Екатерины, он начал своего рода отставку, где он продолжал писать, пока обращая внимание на новую тему: история. Одним из примеров был его Essai sur les règnes de Claude et de Néron , что отражало поворот его продолжающегося давнего интереса к этики и морали по отношению к вопросам политики, справедливости и история. Также отражением этого нового союза было его вмешательство в последние издания аббата Гийома Тома Рейналя. массивная глобальная история под названием Философская история и др. politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes . Эта книга, дошедшая до девятнадцать томов, были выпущены Рейналем в манере, близкой Энциклопедия , в которой участвуют многочисленные авторы и Raynal массирует различные вклады в единое целое. история в целом была новаторской. Открытие с утверждением, что не более изменение произошло во всей мировой истории, чем то, что последовало когда Колумб прибыл в Америку в 149 г.2, открытие западного полушария для европейской глобальной экспансии и завоевания, книга затем рассказал историю европейской глобализации и империи со времен пятнадцатого века, в Индии, Китае, Африке и Тихом океане. наряду с историей европейских исследований и завоеваний в Америка.
История, подобная этой, никогда прежде не писалась и не сборник такого рода, документирующий европейскую глобальную экспансию и империализм когда-либо собирался. В книге нет единого повествования. голос, и в целом это рыхлый мешковатый монстр, сочетающий в себе главы, полные количественных торговых данных и эмпирической естественной истории мировые материальные ресурсы вместе с театральными речами поставлены историческими действующими лицами книги и нравоучительно рассказы о бедствиях и триумфах европейских империалистических история. В целом книга не предлагает целостного, единого мира. истории в нашем современном понимании, даже если Дидро часто использовал вклад в развитие широких концептуальных теорий, предвосхитивших позднее всемирно-историческое теоретизирование Гегеля и Маркса. Лучше описывается как эпоха Просвещения Энциклопедия из Глобализация раннего Нового времени и империя.
Аналогия с проектом Encyclopédie также соответствует Роль Дидро в проекте, за то, что смотрел как его друг Рейналь выпустил первые два печатных издания в 1770 и 1777 годах. Дидро вмешался в окончательное печатное издание 1780 года, предложив в значительной степени новый набор драматических повествований и нормативных аргументов о содержания книги, что придало трактату в целом новое политический край.
Хотя трудно обобщить многообразие творчества Дидро. вклады, одной из доминирующих тем было его исследование силы коммерция, задуманная как автономная естественно-историческая сила, способствовать политическим и социальным изменениям. Иногда он празднует сила коммерции, чтобы обеспечить прогресс цивилизации, который он хочет, чтобы читатели увидели, позиция, которая делает его символом того, что АО Хиршман назвал « ду коммерс ” нить политической экономии эпохи Просвещения, нить, имеющая решающее значение для формирование современного либерализма. Однако в других случаях Дидро порицает способ, которым коммерческая жадность и погоня за прибылью производят возмутительные нарушения человеческой порядочности и насилие. Это моменты когда его сочинения не являются прообразом либерализма, а его противоположностью, антилиберальная критика политической экономии, которая впоследствии стала Основа марксизма в XIX в.
Атлантическая работорговля особенно привлекала внимание Дидро. внимание, и некоторые из его самых страстных вкладов в Работы Райналя включают в себя воображаемые диалоги об ужасах европейская имперская рабовладельческая система, на которой говорят угнетенные африканцы. Дидро также использует глобальную рамку книги, чтобы направить свой взгляд в нужное русло. чуждым и неевропейским образом, чтобы он мог оценивать и критиковать история, которую он рассказывает. В результате получается своего рода новаторство, если специально и личную, универсальную антропологическую точку зрения, стремящуюся понять человеческую жизнь на стыке истории, культуры и материальное существование с любой точки зрения. Histoire philosophique des deux Indes , который содержит эти отрывки были огромным бестселлером, переведенным на многие языки, и это было прямое влияние на Гегеля, а через него на Маркса, а через как по современной мировой истории в целом. Дидро вклад в это влияние был так же важен, как и любой другой.
Дидро использовал тот же протоантропологический подход в другом провокационная работа его более поздних лет, его приложение au Путешествие на Бугенвиль. Этот текст предлагает воображаемый диалог между таитянами и европейцами о различных сексуальных, брачных и семейные нравы двух культур. В этом диалоге Дидро предвосхищает фигуру туземного этнографа, который спрашивает сравнительную вопросы об основах морали и цивилизации, чтобы генерировать универсальное культурное понимание посредством сравнения. в Histoire des deux Indes , Дидро добавляет политический заряд к такое мышление, используя туземную позицию для обвинения в преступлениях европейский империалист, но и этот текст, и Дополнение показывает заинтересованность Дидро в создании рефлексивное универсальное понимание человеческих ценностей, общества и культуры через перспективное исследование множества различных способы, которыми воспринимающие субъекты и естественные объекты соединяются вместе, чтобы производить друг друга.
В его Дополнении , его вклад в Histoire и его Observations sur le «Наказ» , Дидро выступает в новом радикальном политическом маскируясь под агрессивного эгалитариста и демократа, у которого мало терпимость к традиционным оправданиям иерархии и сверху вниз распределения власти. Он также является страстным аболиционистом без терпимость к преступлениям атлантической работорговли. Эти взгляды связать его с Руссо, который будет канонизирован как философ пророк революции радикальными якобинцами, которые установил первую Французскую республику. Несколько авторов, в том числе Мишле и Гюго использовали троп «от Дидро произошел Дантон». Как писал Гюго, «за спиной можно увидеть Дантона». Дидро, Робеспьер за Руссо… последний породил прежние» (Hugo 1876, vol. 7: 76, перевод Ч. Вулфа). Пока что в то время как Хьюго видел революционную связь между двумя Просветление философов , Дидро не был канонизирован, как Руссо как отец-основатель французского революционера традиция. Тем не менее его идеи указывали на многие из тех же направлений, и они также вытекают из его более широкой философии, особенно его метафизику таким образом, что его политическая философия становится более прямым предшественником радикальной политической философии следующих двух веков.
Природа не действует через иерархию у Дидро. понимание и абсолютное разграничение отдельных видов и существ невозможно в дидротовской концепции природы. политика, которую предлагает такая натурфилософия, коренится в необходимость радикальной децентрализации власти и власти, полностью восходящее и эгалитарное понимание социального порядка. Также решающее значение имеет текучее и гибкое понимание социальных структур как сущности, вечно изменяющиеся и видоизменяющиеся благодаря вечно текущим движение времени. Хотя он никогда не излагал ни одного утопического видения своего образцового общества, ни предложил полностью разработанное заявление о его политической философии, можно увидеть ее в действии в его сочинениях, в его постоянно настойчивая критика необходимости устоявшейся традиции и учреждения, которые его поддерживают. Он также присутствует в его постоянном вернуться к универсальной и всеобъемлющей демократической основе как единственному основу любой истинной концепции общественного порядка.
Его глубокие убеждения во всеобщем единстве и равенстве человечность также проявляется в его размышлениях о расе и рабстве, где он полностью отвергал новую антропологию, провозглашенную Кантом. и другие, которые говорили о биологически и цивилизационных различных расы людей, разбросанные по миру в результате естественного климатологический отдел. Дидро предложил вместо этого моногенетическую понимание человечества, составленное из существ, различия которых были вопрос степени, а не вида. Это сделало его не только критиком рабства и расового понимания истории и политики, но полноправный аболиционист, чье чутье подсказывало, даже если он никогда прямо не заявлял о своих явных политических обязательствах, протодемократические позиции, находившиеся на радикальном краю политический спектр в 1780-х гг. Тем не менее Дидро редко стремился связывать его материалистические метафизические убеждения с его политическим мышление, не в последнюю очередь из-за его отвращения к тому, как его товарищи материалист Ламетри создал «имморалистическую» этику и Циничная социальная теория. В конце концов, Дидро был по натуре писателем. и мыслитель, не политический деятель, а его политическая философия выступает в его трудах как наименее развитый аспект его мысль.
4.3 Посмертное наследие
В своем отношении к политике, как и во многих других отношениях, Дидро был отличается от Вольтера, который всегда поддерживал свою философию через его политика, и кто стал более политически активным с возрастом. Эгалитарное и протодемократическое политическое видение Дидро лучше всего понимать как неотъемлемую часть его жизни, проведенной в погоне за философский натурализм, а политически он был сродни Руссо, который также провел свои сумеречные годы в литературно-философском уединении. Пока что когда десять лет спустя разразилась революция, память о Вольтере и Руссо стал звеном, связывающим французское Просвещение. философов делу революционной демократии. В 1792 г. когда Первая Французская республика создала первоначальный пантеон революционные герои, достойные бессмертной памяти, Вольтер и Руссо были выбраны в качестве первых призывников, а Дидро был в лучшем случае забыты и в худшем случае рассматриваются как фигура, враждебная новому политические движения в разгаре.
Это сочетание пренебрежения и откровенной враждебности подтолкнуло Дидро к маргиналы французской культуры девятнадцатого века, и это было бы прошло еще столетие, прежде чем ретроспективный интерес к его работе быть обновлен. Множество культурных сил сговорились сделать Дидро наименее интересный из французского Просвещения философов в мысли мыслителей XIX в. Слишком систематично к его материализму, слишком сильному в своем безбожии и слишком страстному и принципиальный в своем объятии эгалитаризма и всеобщего демократия должна быть приемлемой для всех, кто хоть немного беспокоится о приливы радикального социализма и материалистического вольнодумства, Дидро стал изгоем в консервативной среде девятнадцатого века. Реакция викторианской эпохи в Европе.
В отличие от Спинозы, у которого, как известно, было сложное потомство, в котором он был и презренным атеистом, и «опьяненным богом» Романтик, Дидро вызывал подозрение как некая версия Эпикурейский материалист с имморалистическими наклонностями. Гёте, который был увлекся Дидро и перевел Невё де Рамо на немецкий, тем не менее говорил в этих выражениях, когда порицал Отсутствие у Дидро буржуазной морали: «О чудесный Дидро, почему ты всегда используешь свои немалые умственные способности? на службе беспорядка, а не порядка?» (заметки 1799 г. Дидро Essai sur la peinture , у Гёте 1799 [1925: X, 144–145]). Такое сведение Дидро к не более чем поверхностная и безрассудная подрывная деятельность просуществовала удивительно долго, и непрерывная нить связывает французского критика Жюля Барбэ Декларация д’Оревильи середины XIX века о том, что Гёте был гением, а Дидро был поверхностным подражателем с характеристика Дидро найдена во французском романе Лагард и Мишар. учебник литературы, стандарт во французских средних школах еще в 1970-х годов, который охарактеризовал его письмо как «очень существенное», то есть грубая, физическая и телесная по своей природе, черта, которая сделал Дидро, а, следовательно, и его любящих читателей, предрасположенными к материализму и низменной морали. Учитывая его неподобающее поведение, когда его судят буржуазных ценностей девятнадцатого века, пожалуй, неудивительно, что после 1900 года советские марксисты сыграли ключевую роль в возрождении Дидро стипендия (процесс, в котором благоприятное обсуждение Лениным Rêve de D’Alembert сыграл свою роль). Это было не просто попыткой представить французское Просвещение материалистов, таких как Гельвеций или Дидро, героями своего рода классовая борьба в философии авангард , но и благодаря серьезному и позитивному взаимодействию с Дидро сочинения.
Блестящий эклектизм Дидро, который не делал его ни чистым философ, ни прямолинейный литератор , тоже сделал ему трудно найти место на новой специализированной территории мысли девятнадцатого века. Слишком новаторский и своеобразный в своем интеллектуальный стиль, чтобы аккуратно вписаться в жесткую сетку нового университетской дисциплинарной системы, ему не удалось найти в ней пристанища. настройка тоже. Только после 1870 года интерес к его творчеству возродился. отчасти благодаря новым критическим изданиям его сочинений, которые сделал его вновь доступным для ученых и читателей, а также для меняющегося культурный и политический климат, что сделало его по-новому актуальным для современные заботы. Современные исследования Дидро, которые процветают сегодня, был результатом этого поворота, и это действительно только о сто лет, а большинство фундаментальных исследований еще моложе чем это. Большая часть этой работы была выполнена литературным ученые, склонные считать Дидро прежде всего писателем-авангардистом, прежде всего, и только как философ по имени и самоопределению. Однако в последнее время ученые обратили внимание на совершенно иной характер философия и наука в восемнадцатом веке начали возвращаться к творчеству Дидро и найти в нем сложный и изощренное мышление, которое было его отличительной чертой.
Совсем недавно, в 2013 году, даже возникло движение за закрепление Дидро вместе с Руссо, Вольтером и Кондорсе в Пантеон французских национальных героев. Заголовки беспокоят « опасный человек в Пантеоне? » раскрыто продолжающееся влияние его предполагаемой дурной репутации и другими способами Материалистическая философия Дидро продолжает формировать его посмертное наследие прямыми путями. Ученый Дидро Жак Шуйе рассказывал, например, что во время обсуждения этого пантеонизации предполагалось, что останки Дидро будут полученный в рамках подготовки к его возможной хиротонии во французском Национальный монумент.

Ранг	Слово	Подсказка
92%	ДИДРО	Дени — французский философ.
54%	РЕНЕ	Философ Декарт
54%	ПЛАТОН	греческий философ

54%	КАНТ	Философ Иммануил
51%	ЛАО	Философ — -цзы
51%	КОНФУЦИЙ	китайский философ

51%	СОРЕН	Философ Кьеркегор
48%	ХЕГЕЛЬ	немецкий философ
48%	МЕЛЬНИЦА	Философ в основном великий для французов
48%	ЮМ	Философ Дэвид
48%	СПИНОЗА	голландский философ
46%	РАССЕЛ	Философ слышимым шепотом?
46%	ПАСКАЛЬ	французский философ
46%	АБЕЛАР	французский философ
46%	СТИМОН	французский философ
46%	КОНТ	французский философ
46%	БЕРГСОН	французский философ
46%	ОБЫЧНЫЙ	«Для 2с ___»
46%	ТЭН	французский философ.
46%	РЕНАН	французский философ.

Ранг	Слово	Подсказка
94%	ДИДРО	Философ-просветитель Денис
3%	КАНТ	философ-просветитель
3%	ЗАМОК	философ-просветитель

2%	РЕНЕ	Философ Декарт
2%	ПЛАТОН	греческий философ
2%	ОКХЭМ	Вильгельм ___ (известный философ 14 века)

2%	АРИСТОТЕЛЬ	Старый философ — художник Лео (анаг)
2%	АХАВ	Изречение старого короля после просвещения епископом
2%	РАССЕЛ	Философ слышимым шепотом?
2%	ОБРАЗОВАНИЕ	Просветление — диетолога (анаг)
2%	ЛАО	Философ — -цзы
2%	СОКРАТ	Философу нужна помощь, чтобы нести коробку
2%	КОНФУЦИЙ	китайский философ
2%	СЛОИСТЫЙ	Уговорили принять философа на курсы
2%	СЕГОДНЯГОДПРОДАН	Эпоха просвещения?
2%	СОРЕН	Философ Кьеркегор
2%	РУССО	философ швейцарского происхождения
2%	ХЕГЕЛЬ	немецкий философ
2%	ЮМ	Философ Дэвид
2%	СПИНОЗА	голландский философ

	Размер [пиксели]	Размер в 300 dpi [мм]	Размер файла [МБ]	Онлайн-покупка
Большой	5023 × 2363 пикселей	425 × 200 мм	1 МБ
Средний	1024 × 482 пикселей	87 × 41 мм	0 МБ