Даосизм лао цзы учение: Лао-Цзы — основоположник даосизма
Лао-Цзы — основоположник даосизма
Рассмотрим центральные понятия даосизма — Дао и Дэ.
☯️ В целом, даосизм можно описать как учение, ориентированное на единичного индивида, а не на общество, подсказывающее ему общий жизненный Путь (Дао) и конкретный способ его прохождения (Дэ).
🌏 Дао — буквально «Путь» — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться.
👀 Постижение Дао недоступно для органов чувств. Дао — это «изначальная пневма», которая проявляется лишь через силу Дэ (добродетель). Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.
🗣 «Великое Дао пребывает в постоянном отсутствии и хочется, чтобы оно называлось малым.
💭 Лао-Цзы выделяет четыре ипостаси Дао, самостоятельно существующие отдельные проявления 👇
«Смотрю на него и не вижу — называю тончайшим (и), слушаю его и не слышу — называю тишайшим (си). Хватаю его и не ухватываю — называю его неощутимым (вэй). Эту триаду нельзя объяснить словами. Ибо она хаотична (хунь*) и едина».
Хунь — естественный творческий хаос.
🙏 Дэ — Добродетель — определяется в книге «Дао дэ цзин» как первая ступень деградации Дао, на которой рожденные Дао «вещи» формируются, обособляются и далее движутся по нисходящей.
🗣 «За утратой пути (Дао) следует добродетель (Дэ). За утратой добродетели следует гуманность. За утратой гуманности следует должная справедливость. За утратой должной справедливости следует благопристойность. Благопристойность [означает] ослабление верности и благонадежности, а также начало смуты».
(Лао-Цзы)
Учение Лао-цзы. Культы и мировые религии
Читайте также
§ 1. Учение
§ 1. Учение Монотеистическая религия, которую имели праотцы всех народов, но которая приобрела свою фиксированную определенность через Откровение, полученное Моисеем и другими еврейскими пророками, называется ветхозаветной. Поэтому она обычно понимается как религия
Учение
Учение 1. Вера простых и богословие. В эпоху жизни и деятельности св. Григория Богослова догматические споры приобрели такой острый характер, что ими занимались люди всех состояний и в разных местах: на площадях, на рынках, в банях и даже на свадебных пиршествах и
Учение
О Святой Троице. Существо Божие непостижимо — что такое Бог, того объяснить не можем. «Мы не в состоянии изобразить ни начала, ни образа, ни вида Его» (VI, 5, 7). Однако в меру приемлемости Бог познаваем для твари, и от дел Божиих можно восходить до представления силы
Учение
Учение В поисках истины бл. Августин прошел долгий и сложный путь, и пережитые им увлечения теми или иными религиозными и философскими доктринами положили отпечаток на его христианское мировоззрение. Однако и по обращении в христианство он не сохранял неизменными свои
Учение о воздаянии
Учение о воздаянии
85. Мы так привыкли думать по-христиански о воздаянии в мире ином, что не представляем себе, что может существовать истинно религиозная жизнь, не основанная на этой истине.
Это смущает многих читателей Ветхого Завета; их приводит в замешательство
Учение о Боге.
Учение Лао-цзы
Учение Лао-цзы Первоначальное учение даосизма содержится в книге «Дао дэ цзин». Оно состоит из двух аспектов: политического и философского. Что касается политики, Лао-цзы учил, что чем меньше правительство вмешивается в жизнь людей, тем лучше. Об этом повествует также и
УЧЕНИЕ
УЧЕНИЕ
Когда Израэлю было семь лет, он днем учился в талмудической школе (иешиве), а вечером ходил в Дом Учения (Бет–мидраш) и учился там самостоятельно.
В первую ночь Ханукки отец не хотел отпускать его в Дом Учения, так как подозревал, что он там разыграется с другими
Приложение Учение двенадцати апостолов Учение Господа чрез двенадцать апостолов народам
VI. УЧЕНИЕ БУДДЫ
VI. УЧЕНИЕ БУДДЫ В Дхаммападе находится стих (183), приписываемый самому Будде, и который повторяют и теперь буддисты, как нечто вроде символа веры. «Оставление всех грехов, делание всякого добра, очищение сердца — вот закон Будды» И этому стиху вполне соответствует все то,
Здравое учение
Здравое учение
1 Ты должен учить тому, что соответствует здравому учению.
2 Учи пожилых мужчин быть воздержанными, достойными уважения, благоразумными, показывающими пример здравой веры, любви и терпения.3 Также пожилым женщинам советуй вести себя благопристойно, не
Учение о самоотвержении Лк. 14, 25–35
Учение о самоотвержении Лк. 14, 25–35 По окончании вечери спаситель вышел из дома фарисея и отправился в путь; за ним шло множество народа, желавшего слышать слово назидания. но сердцеведец, пред которым были открыты мысли и чувствования людей, ясно зрел, что этой толпе,
Его Учение
Его Учение
Свое Учение Он не называет новым. Оно — лишь еще одно выражение для нынешних конкретных условий Земли Единого Божественного Учения, которое Бог постоянно повторяет людям через Своих Посланцев.
Оно на санскрите называется Санатана Дхарма — Извечный Закон.
Учение
Даосизм
Даосизм
Даосизм – «учение о дао» — второе после конфуцианства великое духовное учение Китая. Основателем даосской традиции считается полулегендарная фигура — старший современник Конфуция Лао-цзы, предположительно живший в VI – V вв. до н.э. Основы учения были изложены в трактате Дао-дэ цзин, т.е. «Книга о Дао и Дэ». Согласно Лао-Цзы, великое дао, т.
е. «путь», никем не создан, но все происходит из него. Познать его и слиться с ним — в этом высший смысл существования даосов и цель их жизни. Они старались уйти от страстей и суетной жизни к первобытной простоте. Даосская этика провозглашала удовлетворенность своей судьбой и невзыскательность, терпеливое отношение к злу и отречение от желаний. Нормы поведения даосизма предписывали не кичиться своими заслугами, не унижать слабого, жить в мире и согласии с другими, не желать богатства и роскоши, довольствоваться малым, не красть.
Поздний даосизм изменился под влиянием буддизма; в нем на первый план выдвинулась магическая практика — заклинания, обряды, предсказания, своего рода культ создания эликсира жизни, с помощью которого старались достичь бессмертия. Другими средствами были созерцание, дыхательный и гимнастический тренинг, алхимия, и т.п. Позже мистическое, некогда закрытое учение перешло в разряд национальной религии и проникло в обыденное сознание. Занимаясь поисками форм продления жизни человека, даосы заложили основы будущей науки химии, создали целый ряд оздоровительных гимнастик (дыхательная гимнастика цигун, спортивная гимнастика ушу и т.
д.). Популярное сейчас иглоукалывание тоже поначалу было принадлежностью даосской практики. Даосский культ очень сложен; он предполагает почитание сотен духов и богов. В современном Китае даосизм входит в состав некоторых синкретических религий.
Фигурки тайсуев — божеств-покровителей | Меч-амулет из монет. Китай. Китайцы. | Уличный гадатель. Китай, Шанхай, вторая половина XIX в. | ||
Бродячий даос, собирающий подаяние. Китай, г. Пекин, до 1904 г. Чжоу Пэй-чунь | Даосский монастырь Байюньсы Китай, г. Пекин, июль, 2006 Петрова Е.Д. | Даосский монастырь Байюньсы Китай, г. Пекин, июль, 2006 Петрова Е.Д. | ||
| Центральный вход в даосский монастырь Байюньсы Китай, г. Пекин, июль, 2006 Петрова Е.Д. | Скульптурные изображения четырех из так называемых «восьми бессмертных» — чрезвычайно популярных в народе персонажей даосского пантеона. Даосский храм Байюньгуань. Китай, г. Пекин, 2007 Алимов И.А. | Уличный гадальщик. Китай, Гуандун, г. Гуанчжоу, 1991 Алимов И.А. | ||
| Статуя известного даосского подвижника Гэ Хуна, монастырь Лофушань. | Колокольный павильон. Даосский храм Байюньгуань. Китай, г. Пекин, 2002 Алимов И.А. | Банкнота Загробного банка. | ||
| Банкнота Небесного банка. | Банкнота Небесного банка. |
Древнейшая китайская религия и философия – даосизм
Древнее учение о «дао»
Даосизм считается одной из древнейших исконно китайских религий.
О Лао-Цзы ходят самые невероятные легенды. Считается, что он обладал магическим даром, с его рождением связано множество невероятных слухов, самым распространённым из которых является то, что он родился от луча света. Исторические документы свидетельствуют о том, что Лао-Цзы родился в Лояне в семье зажиточных горожан. Почти всю жизнь он прослужил архивариусом, а умер в 517 году до н.э.
Даосизм – это религия, в основе которой лежит учение о «дао» — пути достижения гармонии. Дао – это начало всего и основным его правилом является следование своей судьбе («потоку жизни») без сопротивления, а иногда и просто плывя по течению. Главным постулатом даосизма является принцип равновесия и взаимосвязи мужского начала «ян» и женского начала «инь».
В основе мужского начала «ян» лежат все добродетельные качества, к женскому началу «инь», напротив, относятся все пассивные, «темные» качества, однако без одного не будет и другого, что приведёт к хаосу.
Даосизм предлагает путь, пройдя по которому можно достичь гармонии между «инь» и «ян».
Священной книгой даосизма, если так можно назвать этот философский трактат, является «Дао дэ цзин», авторство которой приписывают Лао Цзы. В книги описывается устройство мира, где главной движущей силой является «дао». С помощью Дао можно достичь бессмертия (долголетия), которое очень ценится у китайцев.
В основе всего пути «дао» лежит энергия «ци». Это своеобразный космический цикл, который включает в себя энергию «ци» человека и энергию «ци» всего живого вокруг. Очень часто даосы называют энергию «ци» – «жизненной силой», которая сопоставима с кровью в организме человека. Без нее не выживет ни один живой организм во вселенной.
С помощью энергии «ци» можно наладить связь между телом, разумом и окружающей средой человека, что является главной целью всех последователей этого философского учения. Самый распространенный способ – это специальная дыхательная гимнастика «тай-цзыцзюань», с помощью которой человек может соединить свою энергию «ци» с природной энергией «ци».
Техника «тай-цзицзюань» стала основой всех китайский восточных единоборств, так как с её помощью можно обеспечить концентрацию энергии «ци», для того чтобы уметь противостоять противнику с помощью сил неба и земли.
Следует отметить, что в даосизме разработано несколько взаимосвязанных систем по управлению энергией «ци», которые призваны обеспечить достижение гармонии. Фактически дыхательная техника «тай-цзыцзюань» является частью древнего китайского искусства саморегуляции организма – «цигун». «Цигун» очень часто применяется в боевых искусствах и медицине, так как способствует расслаблению и духовному и физическому пробуждению. Он включает в себя медитативную практику, дыхательную гимнастику, различные боевые практики и философские теории. Именно благодаря практике и великолепному владению техникой «цигун» в течение долгих лет постоянных тренировок китайские монахи поражают весь мир своими способностями долго обходиться без еды и воды и, даже, без воздуха. Если считать энергию «ци» основой всего сущего, а гармонию «инь» и «ян» – основной целью для каждого последователя даосизма, то «цигун» – это своеобразный механизм достижения этой гармонии.
В Средние века даосизм разделился на два направления: философское и религиозное. Последнее обросло новыми богами, такими как, например, Юйди – верховный владыка, которому подчинены небо и земля или Цзао-ван – бог домашнего очага. Философское направление получило развитие в медицине, боевых искусствах, литературе, живописи и многом другом.
Сегодня даосизм распространён по всему Китаю. Он тесно переплетается с другими религиями Китая, такими как буддизм и конфуцианство. Об этом свидетельствуют многочисленные храмы и монастыри, где можно увидеть сочетание принципов всех трех китайских религий в настенных надписях и фресках. Особенно это проявляется в настенных росписях пещерного комплекса Могао и развалинах древних храмов Гаочана, где наряду с буддийскими божествами присутствуют и даосские.
Алексей Маслов. Личность и учение Лао Цзы: philologist — LiveJournal
Востоковед Алексей Маслов о легендарном основателе даосизма, идеале незаметного человека и структуре трактата «Дао Дэ Цзин»Несмотря на большие исследования раннего даосизма, до сих пор идут споры по поводу центральной фигуры даосизма — Лао Цзы.
Лао Цзы формально признан как основатель даосизма, и как раз практически во всех книгах о китайских религиях можно найти именно такое определение, что Лао Цзы является основателем или, скажем, фундаментальным разработчиком крупнейших даосских концепций. В реальности же, если мы посмотрим внимательно на историю Лао Цзы и на то, чем занимался этот предполагаемый персонаж, мы не увидим там никаких утверждений того, что Лао Цзы является основателем именно даосизма. И прежде всего надо обратить внимание на то, что слово «даосизм» во времена предполагаемой жизни Лао Цзы — это может быть VII–VI века до нашей эры, VI–V или V–IV века до нашей эры — не было термина «даосизм».
По сути дела, впервые понятие «даосизм» вводит Сыма Цянь, основатель (что называется «отец») китайской истории, в I веке до нашей эры, когда он выделяет две группы людей, которые занимаются разными мудростями. Первая категория — те, которые исповедуют дао, он их называет dào jiào, то есть «даосское учение», «учение о дао».
И вторая категория — это легисты, законники, lǐ jiào, которые базируются прежде всего на идее того, что над всем главенствует закон и надо четко соблюдать этот закон, то есть это такая социальная теория, которая, кстати говоря, потом победила в Китае и на основе которой была потом создана первая китайская империя, империя Цинь, но это было уже позже.
Сыма Цянь выделяет даосов не по каким-то отдельным философским категориям, не по какому-то течению, не по какой-то концепции. Он выделяет очень широкую категорию, которая занималась самыми разными вещами. Это могли быть гадатели, так называемые «маги» (fǎshī), это могли быть ранние шаманы и шаманки из южной части Китая, где располагалось царство Чу. Это были различные искатели бессмертия таким же различным образом, это были знахари, это были лекари, то есть это была самая широкая категория людей, которая, по сути дела, не подпадала ни под одну другую категорию. Они могли быть конфуцианцами, они могли быть легистами. Буддизма в ту пору в Китае не было, он приходит в Китай в I веке нашей эры.
Таким образом, строго говоря, Лао Цзы даосом быть просто не мог, так же как не мог быть даосом и Чжуан Цзы, и многие другие последователи, которые сегодня всегда перечисляются как первые наставники даосизма.
http://postnauka.ru/video/61510
Вы также можете подписаться на мои страницы:
— в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy
— в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
— в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
от говорящих лисиц до храмов председателя Мао
Принято считать, что жители Китая исповедовали три религии, или три учения — конфуцианство, даосизм и буддизм. На самом деле китайский религиозный мир представляет собой гораздо более сложную систему верований, учений, религиозных практик и представлений, сложившуюся на основе иных принципов, чем это было у христианства, ислама или иудаизма. Эта система пережила длительную эволюцию, в ходе которой к ней добавились новые элементы, а часть старых исчезла или существенно трансформировалась.
Об этом — на восьмой лекции из цикла «Восток»: «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао».Лектор — Константин Тертицкий, доктор исторических наук, заведующий кафедрой истории Китая Института стран Азии и Африки МГУ.
Основные тезисы лекции:
- Религии Китая имеют целый ряд особенностей, отличающих их от религий Европы и Ближнего Востока. В традиционном Китае верховной сакральной фигурой был император, а религии и учения (конфуцианство правильнее считать именно учением, имеющим черты религии) выполняли для императорской власти инструментальные функции. Это привело к тому, что в Китае никогда не было господствующей религии и, соответственно, не было стремления обратить в неё всё население страны.
- Господствовавшее в сфере идеологии и образования конфуцианство признавало существование человеческой души и Неба как высшего начала, но собственно религиозными вопросами интересовалось мало — его прежде всего привлекали проблемы этики и управления государством.
- Культурный разрыв между элитами и «народом», существующий в каждой развитой традиционной культуре, принял в Китае особые черты: среди простых людей могли сохраняться и возникать верования и практики, весьма предосудительные с точки зрения носителей высокой традиции. В результате получилось, что большая часть китайцев обладала своим собственным сложным комплексом верований. Этот мир сверхъестественного был огромен и с трудом поддавался описанию, хотя и имел свою внутреннюю логику, а также виды сверхъестественных существ. К храмам и священнослужителям буддизма или даосизма китайцы обычно обращались только время от времени, в зависимости от ситуации в той местности, где они жили.
- Ещё одной чертой, выработавшейся в условиях длительного сосуществования нескольких религиозных традиций, был синкретизм: в каждом из трёх учений стали появляться элементы доктрины или практик двух других. Своеобразным результатом этого процесса стало возникновение десятков новых религий, для которых подобный синтез стал одной из идейных основ, позволявшей им претендовать на роль конфессии, соединяющей все прочие религии и стоящей над ними.
- События ХХ века привели в Китае, так же как и во всем мире, к кризису религиозного сознания, вытеснению религии из жизни общества, распространению секуляризма и попыткам заменить религию идеологией. Однако и в этих условиях многие элементы традиционной религиозной системы продемонстрировали удивительную устойчивость, и они будут сохраняться в обозримой исторической перспективе.
СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ
К лекции «Китайские религии: от говорящих лисиц до храмов председателя Мао»
сотрудники Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки
подготовили мини-выставку редких книг из фонда ЦВЛ РГБ: издания священных
текстов трёх учений (по-китайски 三教 сань цзяо) — конфуцианства, даосизма и буддизма.
Китай — страна многих религий. Конфуцианство и даосизм — исконно китайские, возникшие и развившиеся на почве древнейшей самобытной культуры и верований, уходящих далеко вглубь веков.
Конфуцианство (по-китайски называется 儒学 жусюэ, а вовсе не по имени Конфуция, как это принято на Западе) — формально не религия, но прежде всего философское учение, теснейшим образом связанное с управлением государством. В конфуцианстве никогда не было церковной организации — её функции выполняли миряне, начиная с императора и заканчивая старшими в семье. Конфуцианство, за исключением коротких периодов, было господствующей религией в Китае; государственные должности могли занимать только конфуцианцы.
Основополагающий текст — 论语 Лунь юй, Беседы и суждения — начал составляться учениками Конфуция (551—479 гг. до н. э.) ещё при его жизни и был канонизирован в эпоху Хань (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.). На выставке представлены пекинское и санкт-петербургское издания «Лунь юя» конца XIX века и жизнеописание Конфуция, изданное в Китае в 1826 году.
В «Беседах и суждениях» говорится: «Учитель сказал: «Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота — быть уважительными к старшим, в делах — осторожными, в словах — правдивыми, безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает человеколюбием.
(Перевод Л. С. Переломова)
Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы, то потратить их надо на изучение вэнь-культуры»».
Лунь юй. — Пекин, 1890
Конфуций. Беседы и суждения. Т. 2, 3
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-12/221
Шэн да ту. — Б. м., 1826
Биография Конфуция. Биография Мэн-цзы. Т. 6
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-4/1165 (6)
Китайская хрестоматия. Вып. 2: Лунь-юй. — Санкт-Петербург, 1894
Конфуций. Беседы и суждения
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-24/62
Даосизм — учение о Пути (道 Дао) — появился примерно в то же время, что и конфуцианство — в V веке до н. э. Его основателем считается Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.). в «Исторических записках» Сыма Цяня говорится, что мудрец Лао-цзы в преклонном возрасте покинул Китай и ушёл на запад.
Начальник пограничной заставы по имени Инь Си попросил его рассказать о своём учении, и тогда Лао-цзы составил «Книгу о Пути и добродетели» (道德经 Дао дэ цзин), ставшую основным каноническим текстом даосизма.
В «Каноне Пути и добродетели» сказано: «Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из дао, всё это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий дао, этого не делает».
(Перевод Ян Хин-Шуна)
Дао дэ цзин цзе. — Б. м., 1896
Лао-цзы. Канон пути и добродетели. Т. 1, 2
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-11/396
Дао Цзан. — Китай, 1607
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-2/1
Даосский канон — собрание религиозных и философских сочинений даосизма.
Включает три раздела: «Проникновение в истинное», «Проникновение в сокровенное» и «Проникновение в священное». В Центре восточной литературы РГБ хранится ксилографическое издание даосского канона, отпечатанное в 1607 году с досок, выгравированных в 1445 году. Это собрание насчитывает 5488 томов и 1487 сочинений (в РГБ имеется 4238 томов в виде комплектов книг-гармоник).
В I веке в Китай начал проникать буддизм. (В Китае существует легенда о том, что Лао-цзы, ушедший на запад, достиг Индии и стал наставником Будды.) Основополагающим текстом буддизма махаяны является Алмазная сутра, созданная приблизительно в III веке или в первой половине IV века. На выставке экспонируется факсимильная копия издания 1431 года, которое представляет собой первый образец двуцветной ксилографии в истории китайского книгопечатания.
Алмазная сутра: «Я слышал так, что однажды в Шравасти, в лесу Джеты, где некогда отдыхал Анатхапиндада, пребывал Благодатный совместно с большой общиной нищенствующих монахов, [числом] 12 с половиной сотен, и с очень многими великосущими просветлёнными существами (бодхисатвами).
(Перевод В. П. Андросова)
..»
Цзинь ган баньжо боломи цзин. — Тайбэй, 2010
Алмазная сутра. Перевод на китайский Кумарадживы
Факсимиле ксилографа 1431 года
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 2-16/105
Учение Лао Цзы (даосизм) | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест
Раздел: Древний Китай
Если конфуцианство предусматривало гармонию отношений между людьми для сохранения и процветания общества, то великий учитель Лао Цзы проповедовал гармонию человека и природы. Его учение получило название «даосизм».
Даосизм — философское учение, которое рассматривало мир как единое целое. Учил, как путём наименьших усилий достичь наибольшего результата. Помогал императору управлять обществом.
Жизнь и смерть, согласно учению даосов, — понятия условные. Правильный способ жизни помогает достичь бессмертия. Такие взгляды обеспечили даосизму поддержку как со стороны власти, так и со стороны народа.
Учителя даосизма разработали особые дыхательные упражнения (глубокое дыхание, его задержку), которые способствовали, по их мнению, укреплению здоровья и обеспечивали бессмертие. Но достичь его последователь даосизма мог только путём подготовки в течение фактически всей жизни. В завершение должно было происходить слияние души с великим Дао.
Дао — в китайской философии — путь, закон существования, общий закон природы.
Низшие слои населения охотно поддерживали даосизм, так как искали в нем воплощение мечты о равенстве людей, справедливого распределения благ, сурового порядка в обществе. В своём воображении народ создал огромное количество богов, духов, героев, которые были освящены учением Дао.
Материал с сайта http://worldofschool.ru
| Каменное изображение Лао Цзы |
Учение лао цзы краткое содержание
Учение лао цзы реферат
История древнего китая кратко
Лао цзы кратко учения
Даосизм лау-цзы и его учения кратко
Какие религии Древнего Китая вам известны?
5 глубоких идей Лао-цзы, основателя даосизма
«Дао дэ цзин» был составлен примерно с 300 по 250 год до н. Э., Но его мудрость сегодня так же сильно резонирует, как и более двух тысячелетий назад. Тонкий текст был написан в Древнем Китае в период Сражающихся царств, трехвекового периода непрерывных войн между различными китайскими государствами. В 81 строфе «Дао Дэ Цзин» противостоит слишком человеческому стремлению к «большему» — больше денег, больше статуса, больше власти, больше вещей — и вместо этого сосредотачивается на простоте, гармонии и возвращении к Дао.
или «путь.«
Автор« Дао Дэ Цзин »- Лао-цзы (также пишется как Лао-цзы), почетный титул, означающий« Старый Мастер ». Согласно биографиям, написанным столетия спустя, Лао-цзы (произносится лао-цзу ) был подобным мудрецу архивариусом при дворе Чжоу, который служил одним из первых учителей Конфуция. Лао-цзы отказался записывать свое учение, но когда он решил уехать из своей родины в Индию, пограничник заставил его поделиться Его мудрость. Легенда гласит, что пограничник покорно скопировал слова Лао-цзы из «Дао Дэ Цзин», что означает «Книга пути и ее силы».»
Современные ученые расходятся во мнениях относительно того, существовал ли когда-либо исторический персонаж по имени Лао-цзы, или же он и его труды были компиляцией китайской мудрости, передаваемой на протяжении веков. В конце концов, то, что началось как философия под названием даосизм (или даосизм) вскоре стал религией, где Лао-цзы стал земным олицетворением Дао — высшей силы, приводящей порядок во вселенной.
Читая «Дао дэ цзин» сегодня, кажется, что Лао-цзы напрямую обращается к проблемам 21 века. : безудержное потребление, чрезмерное развитие, целеустремленная погоня за прибылью и ростом за счет окружающей среды и пренебрежение к бедным и маргинализированным слоям населения.Но это потому, что он был написан на рубеже железного века, когда новые технологии привели к демографическому взрыву и последующим конфликтам из-за земли и ресурсов.
«Дао Дэ Цзин был написан в политическом климате, когда люди делали то же, что и сегодня», — говорит Ливия Кон, почетный профессор даосских исследований Бостонского университета и автор книги «Даосизм и китайская культура». «Они разрушали окружающую среду, и все эти властолюбцы вели войну с людьми.Это было очень беспорядочное время, в которое они жили ».
Послание Лао-цзы тогда и сейчас состоит в том, что человеческое стремление доминировать и изменять мир в соответствии со своими желаниями в конечном итоге глупо. является органичным, простым и легким, и найти его можно с помощью спокойствия и тихой интуиции, а не с помощью амбициозных и агрессивных тактик.
Вот пять открывающих глаза отрывков из «Дао Дэ Цзин», которые предлагают способ поддерживать чувство гармонии и баланса в часто хаотическом мире, любезно предоставленное легендарным даосским мастером Лао-цзы.
1. «Дао неизменно не предпринимает никаких действий, и все же ничего не остается незавершенным».
Во многих самых известных изречениях Лао-цзы есть парадоксальная логика, и это — прекрасный пример. Лучшая форма действия — «бездействие»? Что это вообще значит?
Во-первых, в переводе точно что-то пропало. Китайское слово для обозначения бездействия — wu wei , что иногда переводится как «ничего не делать», но Кон предпочитает формулировку «не насильственное действие».»
Это потому, что настоящее значение wu wei заключается в том, чтобы не делать ничего, что не соответствует Дао, естественному порядку вещей. Бездействие означает плавание по течению, а не против него, или сгибание с ветер вместо того, чтобы оставаться жестким. Между тем, действовать с силой — это все равно, что взорвать гору, чтобы построить большую и более прямую дорогу.
«Лао-цзы говорит о том, чтобы понять, что такое естественный поток, и просто «, — говорит Кон.«Вместо того, чтобы спускать гору, вероятно, есть более удобные способы ее обойти».
Бонусное высказывание: «Путь Небес — приносить пользу другим, а не вредить. Путь мудреца — действовать, но не соревноваться».
2. «Довольный богат».
Даосизм не учит прямому отказу от желаний. Типа желания, которого следует избегать, является желание, движимое материализмом, который определяет успех как накопление все большего и большего количества вещей. Лао-цзы подчеркивает, что достаточно знать, когда у вас есть достаточно, чтобы быть довольным, вместо того, чтобы без надобности стремиться к большему.
«Следование Дао не означает отсутствие желаний», — говорит Кон. «У вас могут быть амбиции, цели и планы, но все они должны быть в рамках, которые выполнимы, учитывают других и не являются хищными и разрушительными».
Бонусная поговорка: «Нет беды более великой, чем щедрые желания.
Нет большей вины, чем недовольство. И нет большего бедствия, чем жадность. Тот, кто доволен удовлетворением, всегда доволен».
3.«Тридцать спиц составляют колесо, но именно пустой центр заставляет его работать».
Пустота и «небытие» имеют реальную ценность в даосизме. Что такое колесо без пустого места в центре? Комната — это не четыре стены, а пространство между ними. Полезность глиняного горшка — это то, что в нем можно держать. Сильфон работает только в том случае, если в нем есть пустое место.
Лао-цзы учит, что люди тоже должны уравновешивать бытие с небытием. Само Дао — небытие; он вечен, нематериален и непознаваем.Кон говорит, что Дао — это «скрытое качество, лежащее в основе вещей, глубокое чувство космической связи, присущая всем живым существам красота и добро», которые можно увидеть и почувствовать, только удалившись от шума и суеты жизни. Взгляните за пределы «очевидного» или поверхностного, чтобы признать ценность того, чего нет.
Бонусная поговорка: «Дао, о котором можно рассказывать, не является вечным Дао; Имя, которое можно назвать, не является вечным именем.
Безымянный — источник Неба и Земли; Именованный — мать всего сущего. .Поэтому пусть всегда будет небытие, чтобы мы могли видеть их тонкость, И пусть всегда будет бытие, чтобы мы могли видеть их результат ».
4.« Лучше всего знать, что вы не знаете. Притворяться, что знаешь, когда не знаешь, — это болезнь ».
Написанный в период Сражающихся царств, когда мудрых правителей не хватало,« Дао Дэ Цзин »был опубликован как политический трактат, а также как руководство к личному благополучию. По-настоящему мудрый правитель или «мудрец» знает, что он не знает всего.Вместо того, чтобы пытаться диктовать и контролировать каждый аспект жизни людей, он или она дает им свободу и позволяет обществу найти свой естественный баланс.
«Книга адресована политикам, — говорит Кон. «Лао-цзы учил, что ответственные люди не должны думать в первую очередь о власти и прибыли, а должны сосредоточиться на том, чтобы делать добро максимальному количеству людей».
Бонусная поговорка: «Лучшие правители — это те, о существовании которых люди просто знают.
Следующими по величине являются те, кого любят и хвалят.Следующие — те, кого боятся. И следующие — те, кого презирают ».
5.« Путешествие в тысячу миль начинается с того места, где стоит человек ».
Это, пожалуй, самый известный отрывок из« Дао Дэ Цзин », иногда переводимого как« Путешествие в тысячу миль начинается с одного шага ». Полная цитата гласит:« Дерево размером с человеческие объятия вырастает из крошечного побега. Девятиэтажная башня начинается с кучи земли. Путешествие тысячи ли начинается с того места, где стоит человек.«
Как выполнить действительно серьезную задачу или преодолеть, казалось бы, непреодолимое препятствие? Наблюдая за терпением, — говорит Лао-цзы, — и работая в пределах своих возможностей.
« Начните с первого дела, и если это удастся, то двигайтесь. — говорит Кон. — Это не значит, что у вас не может быть далеко идущих целей, но вы должны делать их шаг за шагом. Любой строитель скажет вам, что не нужно начинать с крыши ».
Бонусное высказывание:« Трудные начинания всегда начинались с простого.А большие начинания всегда начинались с малого. Поэтому мудрец никогда не стремится к великому, и тем самым достигается великое ».
HowStuffWorks может заработать небольшую комиссию с партнерских ссылок в этой статье.
Дао и даосизм
Дао и Даосизм
Само слово :
Как отмечает Д.К. Лау отмечает: «Английский термин
«Даосизм» неоднозначен. Он используется для перевода как китайского
термин тао чиа (школа дао ) и Дао Цзяо (даосская
религия) »(Lau 124). Это в некотором роде политическая практика,
в некотором роде личная или индивидуальная философия.
Другими способами
это мистическая школа религии или восточной магии, в зависимости от
от использования слова и века, в котором это слово появляется.
Слово Дао — это
сам по себе довольно расплывчатый термин. (Это рифмуется со словом «вау»,
начальное т- зондирование
больше похоже на d- .) Tao на китайском языке означает »
way, включая все английские варианты, такие как
путь », или« дорога », или« метод ».
Это часто используется, особенно в смысле «путь
жизнь »или« путь природы »(Schafer 62).В
парадокс заключается в том, что, говоря о Дао , и пытаясь
чтобы определить Tao , мы гарантируем, что читатель не
понять концепцию. По своей сути Дао невербально по своей сути,
за пределами языка.
Tao — это опыт
а не определение. Изображения, использованные для описания этого пути
это пустота и полнота, текучесть и постоянное изменение.В некоторых строках в Дао-дэ
Ching , документ описывает Tao как
целостность вселенной, как истинная реальность существования
за «тенями» ложной видимости, как ничто,
как синоним Бога, как состояние ума или бытия, как метод
чтобы лидеры правили незримо своим примером, как парадокс противоположностей,
как мудрость через пустоту.Это сразу все эти вещи и
никто из них.
Лао-Цзы, Первый даосский : первый даосский философ был полумифическим фигура по имени Лао-Цзы. Суффикс -tzu означает «хозяин». или «учитель», а слово Lao означает «Старый человек ». Таким образом, Лао-цзы означает просто« Старый Учитель », что заставляет некоторых ученых предполагать, что он, возможно, не был историческим фигура так же, как мудрость, олицетворенная в фольклоре.Одна традиция заявляет, что настоящее имя Лао-Цзы было Ли Эр, и он родился в состояние Чу до 551 г. до н.э., что сделало бы его немного старший современник Конфуция. Лао-цзы предположительно работал при дворе династии Чжоу для большую часть своей жизни, но со временем он устал от людей, которые потерпели неудачу обращать внимание на его идеи. Перед лицом безжалостной войны, человеческие страдания и безответственное правительство, он решил, что покинет человеческое общество и будет жить в созерцании, как отшельник в пустыне.Однако привратник всегда был глубоко впечатлен учением Лао-цзы. Он отказался позволить Лао-цзы покинул двор, пока не записал свое учение. Легенда гласит, что Лао-цзы сел и написал Дао-дэ. Ching целиком за один присест поручил привратник, а затем покинул состояние Чу, чтобы никогда не появиться снова в человеческом обществе.
Понятно, что Дао-дэ Ching изначально предназначался для китайской аудитории. правителей, так же как Конфуций задумал свою философию пяти гармонии и для аудитории китайских правителей. Тао-дэ Цзин был «философским документом о хорошем. правительство как оно [было]. . . о моральном поведении «как Стивен Митчелл предлагает во введении к своему переводу из Дао-дэ Цзин .Точно так же, как политическая мысли со временем превратились в государственную религию, даосизм тоже проникся мистическими наклонностями. Около 150 г. н.э., ученик-даос по имени Чанг Дао-Лин основал даосизм как религию. Этот прилив мистицизма был особенно привлекателен после крах позднего Чжоу и раннего Ханьского периодов, когда китайцы культура раздроблена на три царства и крах политического порядок оставил в стране духовный вакуум.Религии старой природы в Китае был фактически уничтожен ревностными конфуцианцами, и эта пустота была заполнена двумя конкурирующими, но взаимозависимыми системы верований, даосизм и буддизм. Внезапно даосизм воплотил философские аспекты Дао в стилизованной религиозной форме.
Даосизм как религия: Хотя многие западные религии подчеркивают двойственность между добром и зло, побуждая преданных принять добро и отвергнуть зло, Даосизм рассматривал эти моральные качества как две крайности одного спектра.Добродетель не лежала на одном или другом конце этого спектра, но путем тщательного поддержания баланса между ними. Этот идея часто выражается через термины Инь (рифмы с английским означает ) и Ян (рифмуется с Английский (длинный ). Два слова вместе означают фундаментальные и противоположные силы или принципы в природе. Инь первоначально означало «бессолнечный» или «северный». Это было связано с тьмой, женственностью, пустотой, прохладой и пассивностью. Противоположным состоянием было Ян , что первоначально означало «солнечный». или «южный». Ян ассоциировался со светом, полнота, мужественность, жар и действие. Эти черты проявляются оппозиционный при первом осмотре.Однако это противодействие — только поверхность. иллюзия в даосской вере. Фактически, два состояния природы требовать друг с другом. Так же, как студент, изучающий искусство, знает, что отрицательное пространство вокруг объекта — вот что создает очертания позитивного пространства на рисунке, просветленный даос знает, что страдания, боль и несчастья необходимы для таких качеств, как удовлетворенность, удовольствие и счастье существовать.Болезнь и здоровье — одно и то же явление; они есть как раз на далеких концах того же феноменологического спектра. Мужественность и женственность — тоже одно и то же; они оба феномен пола выражается противоположным образом. Любовь и ненависть тоже то же явление и тд. Когда даос осознает фальшь из этих подразделений даос понимает, что крайности любого сортировки временны и неестественны.Это круговорот природы для маятник качаться от одного к другому. К сопротивляясь или отказываясь испытать эти колебания, человек бросает выходит из равновесия с природой и усиливает нехватку из баланс и выравнивание. Великая цель всех даосов состояла в том, чтобы соответствовать на путь природы. Они считали, что все попытки вести себя в соответствии со строгими правилами дисциплины, либо личные или правительственные, были искусственными и временными; они стремились «к деформируют человеческую природу и растрачивают жизнь «, как говорит Шафер (62).Вместо того, чтобы пытаться принять одно из двух противоположных и отвергнуть другой, просветленный человек искал баланс между в два.
Когда понимаешь необходимость баланса между инь и янь , и перестает бороться с естественным, можно обрести удовлетворение через у вэй , просвещенное бездействие.Это подразумевает отказ от сложных или излишне сложных планов. улучшить себя и мир. Вместо этого нужно принять мир (и себя) таким, какой он есть. Это предполагает отказ от материалистических желания и незапланированная жизнь, от одного текучего момента к другому. Этот маршрут ведет к Te , слову, которое в различных формах может означать «моральная добродетель», «щедрость» и «власть» или сила «или» благодарность.»Один научился жить жизнь спонтанно, а не застрять в процессе из подготовка к неподготовленному, избегание неизбежного или поиск недостижимое. Такой маршрут всегда приводит к неуравновешенности.
Даосизм как магический Практика : К периоду Хань Даосизм принял коннотации магии.Даосская религия была направлена на улучшение жизнеспособность и жизнь, живя в соответствии с меняющимся балансом природы. Возникли легенды о том, что даосские мастера научились продлевать свою жизнь. бесконечно лететь сквозь облака, чтобы стать невидимым. В поздний ханьский период фрагментарная анонимная работа под названием A Появляется, по-видимому, таблица магического искусства быть невидимым. сборник техник даосских адептов (см. Биррелл 41).Многие из этих верований возникли в буквальном прочтении Дао-дэ Цзин и Чжуан-цзы — особенно в проходах это, вероятно, предназначалось для аллегорического чтения. В любом слючае, орды алхимиков и магов устремились в ханьские дворы где они пытались очистить грубые материальные субстанции и сделать мужчины бессмертны. Из образов в даосской поэзии они создали сложная символика, основанная на красном.Святой цвет красный представлял алхимическая печь и ее красивая богиня-покровительница в красных одеждах. Еще одним распространенным символом был маньчжурский журавль, символ долголетия. с красным пятном божественности на короне. Киноварь, та красная соединение ртути и серы, как полагали, обладало магической силой потому что его можно было превратить в серебристую жидкость, а затем обратно в твердое тело.Они ценили золото — одно из немногих известных веществ. быть нерушимым (Schafer 62). Они экспериментировали с нефритом, которые традиционно обладали защитными свойствами от гниения.
Их собственные тела стали экспериментальными лаборатории. Эти восточные маги пробовали заниматься различными видами спорта. практики укрепить свою жизненную силу — йогическая гимнастика и растяжка упражнения.Они готовили и пили волшебные эликсиры. Они последовал строгие диетические ограничения, такие как отказ от злаков и злаков. Ван Чун (около 100 г. н.э.) так описал даосских магов. путь: «Они обливаются зародышем золота и нефрита, ешьте лучшие плоды пурпурного полиповидного гриба. Поедая что является зародышевым, их тела облегчены, и поэтому они способны духовного превосходства »(цитируется по Schafer 63).Существо кто достиг этого духовного превосходства через знание Тао назывался сянь , то же слово использовалось описать ангельского «пернатого народа» с крылатым или пернатые изображения, появляющиеся в искусстве Чжоу того периода. В книга из Чжуан-цзы фотографий Сянь белокожая, нежная сверхчеловеческие существа: «Здесь обитают божественные личности, чья плоть и кожа напоминают лед и снег, мягкие и нежные как замкнутые девочки; они не едят пять злаков; они сосут ветер и пьют росу; они взбираются на облака и паров и гонят летающих драконов — так они бродят за пределы четыре моря »(цитируется по Schafer 63).
Абстрактные концепции Инь и Ян в конечном итоге стало связано с конкретным гаданием. В I-Ching , или Книга Перемен , ян использовалась для описания сплошные линии и инь пунктирные линии в гексаграмме. Случайные рисунки в наборах по шесть затем будут расшифровываться с помощью И-Цзин в качестве гадательного наставления при дворе.Далеко от философские термины для обсуждения процесса абстрактных циклов в человеческом опыте магическая школа Дао попыталась чтобы довести идеи до практических, конкретных результатов.
Последующее влияние Даосизм : эти магические верования могут показаться чуждыми или причудливыми. западным читателям. Имейте в виду, они являются результатом того, что происходит, когда человек читает даосскую литературу буквально, а не пытаясь понять суть даосизма.Если мы прочитаем Дао-дэ Цзин или Чжуан-цзы письма слишком буквально, мы почти наверняка упустит главное, что обычно является этичным, политический или духовный. Что является жизненно важным, так это то, что читатель понять, насколько важны эти идеи в формировании китайской поэзии, литература и философия. Эти даосские идеи пронизывают весь Восток. мышление в той же степени, что и бинарная логика Аристотеля. Западное мышление.Даосизм повлиял на искусство, живопись, боевые искусства, военные стратегии Сунь-цзы, определенный мандарин идеи о реинкарнации в принятых буддийских верованиях, замыслы архитектуры фэн-шуй и мировоззрение Китая в целом.
После Дао-дэ Цзин Лао-цзы, второй Самый известный даосский текст — Чжуан-цзы . это поистине китайская классика — текст, наполненный богатыми аллегориями, подчеркивающими постоянно меняющаяся, но всегда одна и та же природа жизни.Автор, согласно Ши Чи , был назван Chuang Chou и он жил при династии Чжоу, будучи современником короля Хуэя (369-319 гг.). До н.э.) Вэй и король Ци Сюань. Обычно это утверждают Ученые считают, что его мысли в значительной степени заимствованы из Лао-цзы. Еще, Chuang-Tzu — яркая и неоднозначная коллекция. Некоторые из самых ранних глав, вероятно, представляют думал, но более поздние главы, вероятно, были добавлены во время Цинь и ранний ханьский периоды.Д. К. Лау отмечает, что два интересных события, которые отделяют мысли Чаунг Чжоу от мыслей Лао-цзы: его склонность к моральному релятивизму и его почти декартовский борьба с чувственным восприятием (см. Lau 118-119 и Schafer 62).
Пример этого релятивизма появляется в Чжуан-цзы обсуждение счастливых мертвецов.Суждения о добре и зле по необходимости сделаны с определенной точки зрения. Таким образом, иногда люди, наблюдающие одно и то же явление, приходят к разным выводам об этом. Также нельзя определиться с родственником цена этих разных точек зрения. В качестве решения Chuang-Tzu предлагает более высокую точку зрения, которая остается беспристрастной в его отношение ко всем потенциальным точкам зрения.Они все рассматриваются как равнозначные (или, возможно, равно недействительные). Следует что жизнь желательна и предпочтительнее смерти перспективна это происходит только с точки зрения живых. Как один знает, что противоположная позиция не верна с точки зрения счастливых мертвецов? Результатом этой головоломки является то, что По мнению Чжуан-цзы, нет причин предпочитать одну точку зрения другой.
Пример борьбы Чжуан-цзы с сенсорным восприятием. появляется во сне бабочка:
Давным-давно Чуан Чжоу приснился что он был бабочкой. Он был в восторге, как бабочка — ну довольный с самим собой, его цели удовлетворены. он ничего не знал о Чжоу. Но вскоре он проснулся и обнаружил, что он Чжоу.Он не делал знать мечтал ли он, будучи Чжоу, бабочкой, или на самом деле это была бабочка, которой теперь снилось, что он Чжоу.Если спящий может мечтать так ярко, что не может чтобы убедиться, что его переживания на самом деле нереальны, как он когда-либо был уверен, что все, что он переживает, реально? В отличие от Попытка Декарта использовать логику для проверки своего чувственного восприятия, Чжуан-цзы отвечает даосским принятием головоломка, и предпочитает не ценить мечту как менее «реальную», чем состояние бодрствования и наоборот.Это говорит о том, что все естественное жизнь и весь опыт в сущности взаимозаменяемы. Бабочки существование столь же ценно и значимо, как и человеческое, а также мечта так же ценна и значима, как и опыт пока бодрствует.
Даосская философия во многих отношениях более гибок, чем конфуцианство. Даосский писатели ищут чтобы не попасть в рамки правил, определений и пустые слова.Они поощряют своего рода интуитивное и нелогичное способ поиска баланса в мире сопротивляясь желанию вмешиваться в нормальные процессы природа. Даосизм подчеркивает ву вэй — просветленное бездействие вместо ненужной суеты и «суеты» для своего ради. Законничество подчеркивает wu yu — активные попытки изменить поведение человека для лучше, сдерживая злые порывы человечества жесткими иерархия права.Конфуцианство, хотя и не полностью несовместим с любой из этих философий, предлагает что вдумчивое созерцание необходимо при принятии решений вместо того, чтобы слепо следовать правилам (философия законника). Конфуцианство также отвергает иррационализм даосов. Даосский философия отвергает конфуцианскую идею о ценности традиций ради них самих. Он также отвергает идею законников о том, что человеческое природа изначально зла.Скорее, человеческое поведение просто … Искусственно и бессмысленно заставлять людей всегда вести себя определенным образом. Людей, которые из страха ведут себя добродетельно, согласно даосской мысли, на самом деле вовсе не добродетельны. Скорее чем мучения по поводу добродетели и морали, а также косые волосы над тонкости этики, гораздо лучше править расслабленно рукой и подавать пример, как Лао-цзы описывает своего «Учителя» в Дао-дэ Цзин .В конце концов, если люди перестанут беспокоиться о добродетели, добродетель может стать интуитивной, инстинктивной, почти вторая природа, как Чжуан-цзы предполагает в аллегории мясника. В этой аллегории лучший и самый быстрый мясник в деревне так долго рубит мясо, что не нужно подумать, где вырезать, или остановиться и подумать, где лучший кусок должен упасть.Вместо этого чоп-чоп-чоп-чоп! он мгновенно и точно режет мясо по привычке. Если он перестает думать о том, что он делает, об этой идеальной эффективности и бездумная скорость будет потеряна. Таким же образом даосы стремятся жить своей жизнью так же, как мясник рубит свое мясо. Что это Tao . Это сделано, а не описано.
Консультации по работам:
Биррелл, Энн. Китайская мифология: введение. Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1993.
Лау, Д. К. «Глоссарий». Лао-Цзы: Дао Дэ Цзин. Нью-Йорк: Пингвин, 1963.
Шафер, Эдвард Х. . Древний Китай . Великие века Человек: история культур мира.Нью-Йорк: Time Life Books, 1967.
Лао-цзы Биография | Биография Интернет
Лао-цзы или Лао-цзы был китайским философом, который, как полагают, жил в 6 веке до нашей эры. Он считается автором классической даосской книги «Дао Дэ Цзин», которая предлагает иконоборческую духовную философию, основанную на единстве вселенной. Работы Лао-цзы имеют вневременную привлекательность и востребованы религией даосизма, но также включены в ряд духовных философий и антиавторитарных движений и остаются актуальными сегодня.Жизнь Лао-цзы
Среди историков существует неуверенность в отношении исторических фактов о жизни Лао-цзы — некоторые даже сомневаются в его существовании. Но наиболее известные источники предполагают, что он родился под именем Эр Ли в 5-м или 6-м веке до нашей эры. Лао-цзы 老 было почетным именем, означающим «Старый почтенный, Мастер». Его можно переводить на английский язык по-разному — поэтому использовались и Лао-цзы, и Лао-цзы.
Наиболее достоверные исторические источники предполагают, что он работал ученым и служил хранителем архивов Королевского двора Чжоу.Лао-цзы имел бы доступ к великой литературе древней китайской культуры, и это стало бы основой его собственной философии. Однако Лао-цзы вышел за рамки синтеза прошлых идей и создал новое направление философии, которое выражало мистические чувства в наводящих на размышления парадоксах и аналогиях.
«Познание других — это разум;
познание себя — истинная мудрость.
Мастерство других — сила; овладение собой — настоящая сила ».
Дао Дэ Цзин. гл. 33, переведено Стивеном Митчеллом (1992)
Говорят, что философия и учение Лао-цзы привлекли многих учеников и учеников, которые стали следовать за ним. Однако нет никаких записей о создании Лао-цзы формальной школы.
Суть учения Лао-цзы заключалась в важности стремления жить в гармонии с Дао. Лао-цзы подразумевал, что Дао выходит за рамки имен и форм и никогда не может быть адекватно выражено в словах.
«Дао, которое может быть выражено, — это не вечное Дао;
Имя, которое можно определить, не является неизменным именем.
Дао Дэ Цзин
Дао Дэ Цзин дает ищущему совет выйти за пределы ограниченного эго и получить большее признание невидимой силы и силы, лежащих в основе вселенной. Дао Дэ Цзин — это классика мистической философии. Он бросает вызов общепринятым представлениям и земным стремлениям к богатству, власти и успеху. Напротив, он поощряет качества смирения, скромности и простоты.
«Мудрым людям не нужно доказывать свою точку зрения;
мужчин, которым нужно доказать свою точку зрения, неразумны.
Хозяин ничего не имеет.
Чем больше он делает для других, тем он счастливее.
Чем больше он дает другим, тем он богаче ».
Он предполагает, что лучшая форма лидерства — это вести сзади, не цепляясь за власть, а используя мягкие методы убеждения, чтобы держать людей на правильном пути.
«Дао питает, не заставляя.
Не доминируя, Мастер ведет ».
Согласно Дао Дэ Цзин, конечная цель жизни — достичь состояния у вэй — свободного от желаний.Этого можно достичь, опустошив ум и выйдя за пределы осознания тела и человеческого эго.
Дао дэ цзин не для простого буквального понимания. Когда речь идет о достоинствах невежества, даосские ученые предполагают, что это означает отсутствие мирского тщеславия и ложной гордости материальным знанием. Дао также избегает фундаментализма религиозных текстов. Он не перечисляет набор заповедей, но предполагает, что Дао — это руководство без фиксированного пути — каждый человек должен следовать Дао в соответствии со своими внутренними побуждениями.
«Дао можно научить, но понимать мои слова
— это не то же самое, что следовать Дао.
Руководство можно описать, но зная, что описание
— это не то же самое, что следовать руководству ».
В Zhuangzi автор рассказывает о встрече Лао-цзы и Конфуция. Конфуций был выдающимся ученым и философом. Конфуций продвигал более формальную философию, которая подчеркивала формальность и почтение к старшим.Лао-цзы придерживался более интуитивного и либерального подхода, который подчеркивал важность гармонии с универсальной гармонией, а не только с условностями того времени. Однако встреча предложила взаимную признательность за их подходы. Три философа, мастер Чжуан, Конфуций и Лао-цзы, являются наиболее известными китайскими философами. Чжуанцзы и Дао Дэ Цзин — два краеугольных камня даосизма.
В одной из версий жизни Лао-цзы он женился и имел сына по имени Цзун, который отделился от него и впоследствии стал знаменитым солдатом.Позднее Лао-цзы встречает великого военного деятеля, празднующего военную победу. Именно в этот момент Цзун узнает своего давно потерянного отца. Затем Лао-цзы дает совет своему сыну, в частности, как важно уважать побежденную армию и достойно похоронить своих врагов. Слушая своего отца и избегая чувства триумфа, Цзун смог добиться мира между враждующими сторонами, который длился много лет.
В другой версии жизни Лао-цзы, основанной на трудах Сыма Цяня (китайский историк эпохи ранней династии Хань, 206 BBC), Лао-цзы жил в Чанчжоу.Однако он был разочарован моральным упадком и мирской жизнью города. В поисках покоя для размышлений он решил покинуть город и жить отшельником в горах. Однако у западных ворот города его остановил стражник Иньси, который попросил Лао-цзы записать свои знания для пользы граждан, прежде чем ему будет дан пропуск. Именно в этот момент Лао-цзы написал «Дао дэ цзин». В некоторых версиях истории Иньси был настолько впечатлен Лао-цзы, что стал его учеником и последовал за Лао-цзы в изгнание.Затем Иньси последовал за разными даосскими учениками в подготовке и послушании своему Учителю — после завершения длительного периода подготовки и обучения. Он стал образцовым даосским учеником.
Религиозные интерпретации Лао-цзы
Лао-цзы обычно считают основателем даосизма. В некоторых ответвлениях даосизма Лао-цзы почитают как Бога. Лао-цзы считался идеальным олицетворением Дао, и на протяжении всей истории казалось, что он ведет человечество к его цели.
Образец цитирования: Pettinger, Tejvan. «Биография Лао-цзы», Оксфорд, Великобритания — www.biographyonline.net . Опубликовано 27 января 2019 г. Последнее обновление 27 января 2019 г.
Пифагор: его жизнь и учения
Дао Дэ Цзин, автор Лао Цзы на Amazon.com
Связанные
Известные религиозные лидеры и основатели — Ключевые люди, которые помогли основать различные религии и духовные движения.
100 самых влиятельных людей — список 100 самых влиятельных людей, выбранный Майклом Х.Хаст, из его книги 100 самых влиятельных людей мира . Включает в себя; Мухаммед, Иисус Христос, Господь Будда, Конфуций, Святой Павел и Иоганн Гутенберг.
Известные философы — некоторые из величайших философов мира, включая Сократа, Платона, Декарта, Канта, Спинозу и Дэвида Юма.
Даосизм (даосизм) | Scholastic
Произносится как дау-изм , термин даосизм относится к движению, которое развивалось вместе с конфуцианством как в философию, так и в религию, став одной из основных систем верований в традиционном Китае. Даодэ Цзин ( Дао Дэ Цзин ), иногда называемый Лао-цзы ( Лао-цзы ) в честь его легендарного автора, и Цзуанцзы ( Чжуан-цзы ) являются основными текстами даосизма. .
Даосская философия
Даосское движение зародилось во времена династии Восточная Чжоу (Чжоу) (ок. 770–256 до н. Э.), Когда религиозные отшельники бросили вызов социально ответственному дао Конфуция ( дао , предписывающая доктрина или путь).Ранние даосские иконоборцы отстаивали аскетизм, гедонизм и эгоизм как пути. Зрелая даосская теория, однако, началась с лозунга «отказаться от знания, отказаться от себя», как отстаивал Шен Дао (Шэнь Дао; ок. 4 в. До н. Э.). Он утверждал, что существует только один фактический дао и что следование нескольким предписывающим путям отвлекает от этого естественного, неизбежного образа действий.
Философия Лао-цзы (Лао-цзы, ок. IV в. До н. Э.) Превратила лозунг Шэнь Дао в психолингвистическую теорию, в которой доктрины, как утверждается, создают «надуманные» действия ( вэй ), формируя желания ( ю , или г. ).Процесс изучения имен ( мин ), используемых в доктринах, обучал людей различать, например, хорошее и плохое, красивое и уродливое, высокое и низкое, а также «существует» ( yu ) и «существует- не «( wu ), и тем самым формируют желания. Таким образом, отказ от предписывающего знания означал отказ от имен, различий и социально обусловленных вкусов и желаний. Таким образом, возникло спонтанное поведение или непреднамеренное действие ( wuwei или wu-wei ).
Первоначальный рецепт Шэнь Дао отказаться от всех рецептов и примитивизм Лаоцзы (его кажущаяся защита отказа от действий, мотивированных именами, условно обусловленных), практически бессвязны. Следовать такому совету — значит игнорировать его. Аналитическая школа, которая пропагандировала имена в Китае, сделала резкую критику раннего даосизма: сказать, что «весь язык извращен», — это извращение. Другими словами, если то, что сказано, приемлемо, то это неверно.
Чжуанцзы (Чжуан-цзы; ок.399–295 до н.э.), хорошо знакомый с аналитическими аргументами, построил более последовательную версию даосской теории. Вместо того, чтобы рассматривать любой язык как извращенный, он допустил, что любое использование языка было одинаково естественным — все спорящие теоретики были в равной степени «трубами небес». Поскольку весь язык выражает контекстуальную точку зрения или перспективу, с которой используются такие термины, как , это или , что (которые не имеют фиксированного отношения к миру), любая попытка судить или ранжировать точки зрения должна быть с некоторой точки зрения.Таким образом, все способы деления мира на «вещи» остаются равными. Ни одна из них не является уникальной доктриной неба и природы.
Однако нет необходимости отказываться от языка или прекращать следовать доктринам. Люди естественным образом отстаивают и следуют доктринам так же, как молодые птицы обычно пишут в Твиттере и в Твиттере. Чжуанцзы выступал за открытость для всех точек зрения, предлагая множество способов оценить свой жизненный путь. Игра на флейте, разделка мяса и анализ имен — вот традиционные примеры тренировочных ответов.Даосское мастерство может быть достигнуто с помощью любого навыка и может быть охарактеризовано мистическим чувством выхода за пределы преднамеренного мастерства под руководством dao . Неоткрытые способы могут научить техникам невообразимой силы. Хотя Чжуанцзы выступал против предпочтения жизни над смертью, даосская религия стала искать путь среди бесконечного числа неоткрытых путей, ведущий к долгой жизни.
Даосская религия
Религиозный даосизм был связан с законничеством и культом Желтого Императора и стал популярным после подавления и упадка классической мысли в III веке до нашей эры.C. Даосские экспериментаторы дыхательных практик и алхимии полюбились суеверным монархам, ищущим бессмертия. Эти правители способствовали составлению таких книг, как Ли Си ( Ли Цзы ; составлено во время династии Хань, 202 г. до н.э. — 220 г. н.э.) и Хуай Нань Си ( Хуай Нань Цзы ; 100 до н.э.) который цитировал фрагменты классических даосских текстов в поддержку всех известных оккультных практик.
Даосские секты, основанные на предполагаемом дао любого из тысяч местных народных божеств или героев архаической культуры (включая Лао-цзы и Желтого императора), распространились по всему Китаю.Эксперименты продолжались в медитации, сексуальных практиках, гигиене и путешествиях в поисках секретов долгой жизни. Все еще окрашенные классическими анархистскими импульсами, основные секты, такие как движение Небесных Мастеров, возглавляемое Чжан Даолингом (Чанг Даолинг; 2 век нашей эры), и движение Желтых тюрбанов, часто сражались с имперским правительством.
Даосская религия послужила плацдармом для распространения буддизма и повлияла на форму его развития в Китае. Даосы разработали коллекцию из более чем 1400 священных писаний, известную как Даоцзан ( Дао-цзан ).Религиозный даосизм и буддизм смешались в умах большинства обычных китайских верующих, которые сейчас находятся в основном в Гонконге и на Тайване. В 2004 году число последователей даосов во всем мире оценивалось более чем в 2,7 миллиона человек.
Дополнительная литература
Чиу, Милтон М., Дао китайской религии (1985).
Жирардо, Норман Дж., Миф и значение в раннем даосизме (1983).
Хансен, Чад, Даосская теория китайской мысли: философская интерпретация (1992).
Кальтенмарк, Макс, Лао-цзы и даосизм , пер. Р. Гривз (1969).
Кон, Ливия, Смеясь над Дао: дебаты среди буддистов и даосов в средневековом Китае (1994).
Little, Stephen, et al., T aoism and the Arts of China (2000).
Робине, Изабель, Даосизм: рост религии , пер. Филлис Брукс (1997).
Уэлч, Холмс Х., Даосизм: расставание, (1966).
75 ЛУЧШИХ цитат Лао-цзы (О познании себя, лидерстве …)
Лао-цзы был древним китайским писателем и философом. Он был основателем философского даосизма и известным автором Tao Te Ching (собрание текстов, иллюстрирующих фундаментальные даосские учения).
Он существовал в VI веке до нашей эры и считается ключевой фигурой в китайской культуре. Лао-цзы также считается божеством в традиционных китайских религиях и отцом китайского даосизма.
Хотя записей о его жизни недостаточно, учения Лао-цзы передавались на протяжении веков и оказали влияние на многих людей из всех слоев общества, независимо от религии и культуры.
Истории подтверждают, что Лаоцзы никогда не открывал формальную школу, но его знания и понимание привлекли большое количество преданных учеников и учеников. Его вневременная мудрость может научить нас многому в жизни.
Мы перечислили 75 лучших цитат и высказываний Лао-цзы, которые раскрывают его мысли и взгляды на жизнь, лидерство и многое другое.
Цитаты Лао-цзы о познании самого себя
1. «Сильно побеждающий других; Тот, кто побеждает себя, силен ».
2. «Тот, кто знает, что достаточно, всегда будет иметь достаточно».
3. «Белому гусю не нужно купаться, чтобы он побелел. Тебе также не нужно ничего делать, кроме как быть собой ».
4. «Тот, кто слишком настойчив в своих взглядах, находит немногих, кто согласится с ним».
5. «Когда я отпускаю то, что я есть, я становлюсь тем, чем я мог бы быть».
6. «Враги человека — не демоны, а такие же люди, как он сам».
7. «В центре вашего существа есть ответ; ты знаешь, кто ты, и знаешь, чего хочешь ».
8. «Познание других — мудрость, знание себя — Просветление».
9. «Когда вы довольны просто собой и не сравниваете и не соревнуетесь, все будут уважать вас.”
10. «Тот, кто контролирует других, может быть могущественным, но тот, кто овладел собой, еще могущественнее».
Цитаты Лао-цзы о жизни
1. «Довольствуйся тем, что имеешь; радуйтесь тому, как обстоят дела. Когда ты понимаешь, что ничего не недостает, весь мир принадлежит тебе ».
2. «Муравей в движении делает больше, чем дремлющий бык».
3. «Делайте сложные дела, пока они легкие, и великие дела, пока они маленькие.Путешествие в тысячу миль должно начинаться с одного шага ».
4. «Жизнь и смерть — одна нить, одна линия, если смотреть с разных сторон».
5. «Великие дела складываются из малых дел».
6. «В жилище живите близко к земле. В мышлении придерживайтесь простого. В конфликте будьте честны и щедры. Управляя, не пытайтесь контролировать. В работе делайте то, что вам нравится. В семейной жизни полностью присутствуй ».
7. «Жизнь — это череда естественных и спонтанных изменений. Не сопротивляйтесь им — это только порождает печаль. Пусть реальность станет реальностью. Позвольте вещам течь естественно, как им нравится ».
Цитаты Лао-цзы о лидерстве
1. Нечестивый вождь — это тот, кого народ презирает. Хороший лидер — это тот, кого почитают люди. Великий лидер — это тот, о ком люди говорят: «Мы сделали это сами».
2. «Управляйте великим народом, как готовите маленькую рыбу.Не переусердствуйте.»
3. «Чтобы вести людей, иди за ними».
4. «Овладеть другими — сила. Истинная сила — это овладение собой ».
5. «Когда нация полна раздоров, патриоты процветают».
6. «Когда работа лучшего лидера сделана, люди говорят: мы сделали это сами».
Цитаты Лао-цзы о помощи
1. «Из всего доброго возвышенность превыше всего.Успех — это соединение всего прекрасного. Содействие — это согласие всего справедливого. Настойчивость — основа всех действий ».
2. «Мудрец не копит. Чем больше он помогает другим, тем больше пользы приносит себе. Чем больше он дает другим, тем больше получает сам. Путь Небес приносит кому-то пользу, но никогда не причиняет вреда. Путь мудреца — действовать, но не соревноваться ».
3. «Имеющий мало имеет. У того, кто разбрасывается, много.”
4. «Люди в своих делах часто терпят поражение, когда они вот-вот добьются успеха. Если в конце оставаться таким же осторожным, как в начале, неудач не будет ».
5. «Относитесь к добрым с добротой, а к недобрым — с добротой. Так достигается добро. Будьте честны с теми, кто честен, а также будьте честны с теми, кто не честен. Так достигается честность ».
6. «От заботы приходит мужество».
7. «Мудрый не копит сокровищ своих. Чем больше он дает другим, тем больше он имеет для себя ».
Цитаты Лао-цзы об образовании
1. «Ключ к росту — это привнесение в наше сознание более высоких измерений сознания».
2. «Если вы хотите взять, вы должны сначала дать, это начало интеллекта».
3. «Мне нужно научить всего трем вещам: простоте, терпению, состраданию. Эти трое — ваши величайшие сокровища ».
4. «Те, у кого есть знания, не предсказывают. Те, кто предсказывают, не обладают знаниями ».
5. «Сила интуитивного понимания защитит вас от вреда до конца ваших дней».
6. «Слова правды всегда парадоксальны».
Цитаты Лао-цзы о любви
1. «Быть глубоко любимым кем-то придает силы, а глубокая любовь к кому-то придает храбрости.”
2. «Доброта на словах рождает уверенность. Доброта в мышлении создает глубину. Доброта в подаче создает любовь.»
3. «Любовь сильнее всех страстей, потому что она одновременно атакует голову, сердце и чувства».
4. «Из-за большой любви мужественен».
Лао-цзы, Еще цитаты и поговорки
1. «Меня не интересуют ни добрые, ни злые боги и духи, и я никому не служу.”
2. «Если отпустить, все будет сделано. Мир завоевывают те, кто его отпустил. Но когда вы пытаетесь и пытаетесь. Мир не поддается победе ».
3. «Имитация беспорядка постулирует совершенную дисциплину; смоделированный страх постулирует смелость; симулированная слабость постулирует силу ».
4. «Тому, кто недостаточно доверяет, не будут доверять».
5. «Если вы не измените направление, вы можете оказаться там, где собираетесь.”
6. «Не выходя за границу, Можно познать весь мир; Не глядя в окно Виден путь небесный. Чем дальше идет, тем меньше он знает ».
7. «Самые мягкие в мире вещи преодолевают самые тяжелые в мире».
8. «Если вы продолжаете чувствовать острие, которое было заострено, острие не может долго сохранять свою остроту».
9. «Наполните чашу до краев, и она разольется.Продолжайте точить нож, и он затупится ».
10. «В текущей воде нельзя отражаться. Только те, кто знает внутренний мир, могут дать его другим ».
11. «Амбиции хорошо пригвоздили одну пятку, хотя она протягивает пальцы, чтобы коснуться небес».
12. «Дао, которое можно рассказать, — это не вечное Дао; имя, которое можно назвать, — это не вечное имя. Безымянный — источник Неба и Земли; Именованный — мать всего сущего.”
13. «Насилие, даже с благими намерениями, всегда отражается на самом себе».
14. «Перед неподвижным умом сдается вся вселенная».
15. «Отвечайте разумно даже на неумное обращение».
16. «Человек берет свой закон с Земли; Земля берет свой закон с Небес; Небо берет свой закон из Дао. Закон Дао — , а — то, что есть ».
17. «Кто знает, тот не говорит. Тот, кто говорит, не знает ».
18. «Искренние слова — нехорошо; красивые слова неискренны ».
19. «Лучше еще не знать, чтобы думать о том, чего еще не знаешь; Еще не знать, чтобы думать, что одно знание приведет к затруднениям ».
20. «Нет ничего мягче и гибче, чем вода, но ничто не может ей противостоять».
21. «Вселенная слышит музыку в душе».
22. «Все трудности происходят из легкого, а великие — из малого».
23. «Если вы понимаете, что все меняется, вы не за что будете пытаться удерживать. Если ты не боишься смерти, ты ничего не сможешь достичь ».
24. «Небеса долговечны, и земля существует долго. Причина, по которой небо и земля способны терпеть и существовать так долго, заключается в том, что они не живут для себя или для себя.”
25. «Если Великий Путь погибнет, останется нравственность и долг. Когда возникают ум и знания, процветает великая ложь. Когда родственники ссорятся друг с другом, у них появляется сыновний долг и любовь. Когда государства находятся в замешательстве, найдутся верные слуги ».
26. «Как может человек радоваться победе и радоваться истреблению людей?»
27. «Чем выше встает солнце, тем меньше тени отбрасывает он; даже так, чем больше доброта, тем меньше она жаждет похвалы, но не может избежать награды в виде почестей.”
28. «Предвидеть трудное, управляя легким».
29. «Природа не торопится, но все свершилось».
30. «Кто больше говорит, скорее истощится».
31. «Здоровье — величайшее достояние. Удовлетворенность — величайшее сокровище. Уверенность — лучший друг. Небытие — величайшая радость ».
32. «Хороший путешественник не имеет фиксированных планов и не собирается приехать.”
33. «Когда добродетель потеряна, появляется милосердие, когда милосердие потеряно, появляется правильное поведение, когда правильное поведение потеряно, появляется целесообразность. Целесообразность — это просто тень правды и истины; это начало беспорядка ».
34. «Молчание — источник великой силы».
35. «Было нечто недифференцированное и все же завершенное, существовавшее до Неба и Земли. Беззвучный и бесформенный, он ни от чего не зависит и не меняется.Он действует везде и не опасен. Его можно считать матерью вселенной. Я не знаю его названия; Я называю это Дао ».
Если вы хотите узнать больше о трудах и учениях Лао-цзы, мы предлагаем вам прочитать, Дао Дэ Цзин .
«Дао дэ цзин» Лаоцзы: древняя мудрость для современности | Китайская литература
Через две тысячи четыреста лет после того, как она была написана, уроки Дао Дэ Цзин по самосознанию нужны нам больше, чем когда-либо.Мало что можно сказать с абсолютной уверенностью о происхождении Дао Дэ Цзин. По общему мнению, он был написан около 400 г. до н.э. неким Лао-цзы. Лао-цзы переводится просто как «старый мастер» — намек на то, что настоящее имя автора (или авторов) потеряно навсегда.
Дао Дэ Цзин переводится очень примерно как «путь непорочности». В своем 81 стихе он представляет собой трактат о том, как жить в этом мире с добротой и честностью: это важный вид мудрости в мире, где многие люди считают, что это невозможно.
Тексты, такие старые, как Дао Дэ Цзин, являются предметом проблем как перевода, так и интерпретации. Возьмите этот сборник из более чем 100 версий знаменитого вступительного стиха:
Дао, по которому можно ступать, — это не постоянное и неизменное Дао.
Перевод Джеймса Легжа (1891)Путь Дао — это не все Дао. Имя — это не Вещь по имени.
Перевод Алистера Кроули (1918)Дао, которое можно сказать, не является вечным Дао.
Перевод Стивена Митчелла (1988)Если можно говорить об этом,
это не Дао.
Перевод Рона Хогана (1994)Путь, по которому ты можешь идти
— это не настоящий путь.
Перевод Урсулы Ле Гуин (1998)
Третий — из самого популярного современного перевода Стивена Митчелла. Митчелл проделывает замечательную работу по интерпретации более сложных метафор разума четвертого века для современной аудитории — хотя это, конечно, оставляет возможность того, что на самом деле в этих словах сияет мудрость Митчелла, а не Лао-цзы.
Многие читатели получают больше гнева, чем утешения из философии Дао дэ цзин. Если эта первая строка напоминает знаменитый дзэн-коан «Что такое звук хлопка одной ладони?», То это потому, что она произошла из параллельной философской традиции и существует для достижения той же цели. Это навязчивая потребность отвечать на вопросы, на которые нет ответа, что в даосской философии является величайшей дисфункцией ума.
«Безымянное — это вечно реальное. Имя — это источник всех конкретных вещей.»Вторая строка перевода Митчелла раскрывает природу дисфункции. Мы привыкли воспринимать наш мир и все объекты в нем, называя их. Но что, если мы перестанем навязчиво называть все и вместо этого просто — простите меня, пока я ошибаюсь на мгновение полностью погрузиться в режим хиппи — отдохнуть в осознанности? именование ». Практикуйте неделание, и все встанет на свои места.«Это из третьего стиха звучит положительно еретично для современного ума, одержимого работой и продуктивностью. Возможно, если бы мы были более осведомленными, мы бы меньше беспокоились и могли лучше видеть, что на самом деле нужно делать.
Но главное — это Дао Дэ Цзин просит нас осознавать, что это не мир, а наше «я». Самосознание. Мы все знаем этот термин, но действительно ли мы знаем, что он означает? «Любите мир как себя; тогда ты сможешь заботиться обо всем «, — закрывает стих 13 Дао Дэ Цзин. Каково было бы заботиться обо всем так же, как мы заботимся о себе?
По словам Дэвида Фостера Уоллеса, чья литературная философия является естественным зеркалом даосской мысли, по умолчанию люди настроены быть «уникальными, полностью, имперски одинокими изо дня в день».Не потому, что мы физически одиноки, поскольку мы знаем, что одиночество сильнее всего бьет в толпе. Но потому что мы погрязли в глубоко укоренившемся и почти универсальном заблуждении. Несмотря на то, что мы знаем, что мы являемся частью огромной вселенной, на чрезвычайно сложной планете, на которой проживает семь миллиардов других человеческих жизней, мы продолжаем поистине безумное восприятие того, что мы являемся центром мира.
«Когда Мастер правит, люди почти не подозревают о его существовании. Следующий лучший лидер — это любимый лидер. Затем тот, кого боятся.Худший — тот, кого презирают. Если вы не доверяете людям, вы делаете их ненадежными. Мастер не говорит, он действует. Когда его работа завершена, люди говорят: «Удивительно: мы сделали это сами!»
Стих 17 Дао Дэ Цзин отражает одну из постоянных тем текста, как вести других честно. Сегодня мы Похоже, что они активно выбирают лидеров, демонстрирующих самосознание. Вместо этого в политических фигурах, таких как Тони Блэр и Борис Джонсон, среда масс-медиа способствует выживанию самых больших и чудовищно деформированных эго.
«Если вы слишком уважаете великих людей, люди становятся бессильными». Возможно, что нам нужно извлечь из скандалов со взломом телефонов и других современных коррупционных явлений то, что Буллингдонский клуб и набор Чиппинг Нортон переоцениваются как лидеры. Они — неизбежный побочный продукт власти, отбросы чистого эго, которые формируются на поверхности общества и имитируют видимость лидерства.
Дао Дэ Цзин — это напоминание 2400-летней давности о том, что сегодня, как и тогда, у каждого из нас есть выбор: практиковать самосознание и применять свою силу в мире и за его пределами.Для некоторых из нас это может стать скорее неприятным сигналом к пробуждению, чем утешением. Как сказал Уоллес: «Невообразимо трудно сделать это, оставаться в сознании и жить в мире взрослых изо дня в день». Как бы трудно это ни было, в те моменты, когда мы это читаем, Дао Дэ Цзин делает это, по крайней мере, возможным.
|
| |