Гениальные сыны прогрессивного человечества Конфуций и А. Навои — узбекский ученый_Russian.news.cn

Ташкент, 19 февраля /Синьхуа/ — Конфуций и Алишер Навои являются гениальными сынами прогрессивного человечества. Об этом заявил профессор Национального университета Узбекистана, доктор философии Музаффар Артиков в эксклюзивном интервью корр. Синьхуа.

По его словам, Конфуций и А. Навои, несмотря на две тысячи лет, отделяющих их друг от друга, сходятся во мнениях по многим важнейшим проблемам общественного и духовного развития народов.

«Это ярко свидетельствует о прозорливости китайского мыслителя 5-го века до нашей эры и силе разума узбекского поэта 15-го столетия, о величии их душ, глубокой гуманности устремлений и о том, что правда — одна, она всесильна, вечна», — отмечает М. Артиков.

Узбекский ученый считает, что творчество этих двух гениев нашло наиболее яркое и глубокое воплощение в богатом духовном мире, лучших стремлениях и заветных мечтах их народов, имеющих ценность и для других народов.

«Вот что говорил Конфуций: «Чего я не желаю, чтобы другие делали мне, того я не желаю делать другим». Данный моральный императив пронизывает все учение мыслителя. Теперь послушаем А. Навои: «Что нежелательным сочтете для себя, Другим желать того, наверное, нельзя». Как видим, и для учения Конфуция, и для творчества А. Навои характерны уважение к правам и свободам другого человека, последовательное и неподдельное человеколюбие», — приводит пример узбекский ученый.

По мнению М. Артикова, в центре этического учения обоих гуманистов стоит человек — благородный, совершенный, разумный. «Мы не располагаем историческими данными о том, что А. Навои был знаком с учением китайского мыслителя во всех деталях. В его произведениях встречаются, наряду с античными философами, также и имена восточных мудрецов, китайских мастеров живописи, ваятелей и архитекторов. Китай, богатыри и красавицы Поднебесной занимают особое место в творчестве А. Навои», — отмечает он.

Согласно историческим данным, трактаты Конфуция переведены на староузбекский язык, но рукописи пока не найдены. Это говорит о том, что основные идеи китайского мыслителя были знакомы просвещенной части узбекского общества того времени. Созвучие идей китайского учителя и узбекского мыслителя следует объяснять глобальным характером их мироощущения, размышляет узбекский ученый.

М. Артиков считает, что Конфуций и А. Навои подняли на качественно новый уровень культуру не только своего народа, но и обогатили мировую культуру, совершив тем самым настоящий творческий подвиг. Их объединяет могучая ненависть к злу, ко всему античеловечному, антинародному, безграничная любовь к добру, ко всему прекрасному и благородному.

«Великие творения двух титанов мысли не подвластны времени, они бессмертны, ибо их творцы посвятили свой титанический ум и энергию, всю свою жизнь и способности беззаветному служению правде и справедливости», — заключает узбекский ученый.

Узбекский ученый, доктор философии М. Артиков в прошлом году успешно завершил научный проект «Китай в творчестве А. Навои».

КОНФУЦИЙ — это.

.. Что такое КОНФУЦИЙ?    КОНФУЦИЙ (латинизированная форма кит. Кун Фуцзы — “Учитель Кун”; Кун-цзы, Кун Цю, Кун Чжунни) (552/ 551, Цзоу в царстве Лу (современный г. Цюйфу провинции Шаньдун) — 479 до н. э., там же) — первый китайский философ, личность которого исторически достоверна, создатель конфуцианства. Происходил из родовитой, но обедневшей семьи, генеалогически восходившей к свергнутой в 11 в. до н. э. династии Инь. Конфуций уже в молодости стал первым в истории Китая профессиональным преподавателем и организатором сообщества ученых-интеллектуалов (имел более трех тысяч учеников). Его педагогическая доктрина строилась на эгалитарно-демократическом принципе равных возможностей — “обучения вне зависимости от рода” обучаемого и предполагала минимальную плату — “связку сушеного мяса”. В 50 лет, “познав небесное предопределение”, Конфуций попытался сделать карьеру государственного деятеля для практической реализации своей социально-политической теории. В 496 до н. э. он достиг поста первого советника в Лу, но вскоре был вынужден покинуть родину. Путешествуя с ближайшими учениками в течение тринадцати лет по другим царствам Китая, безуспешно внушал их правителям свои идеи.    Последние годы жизни он провел в Лу, занимаясь развитием своего учения, преподаванием и текстологической работой над каноническими произведениями древности. Собственную историческую миссию Конфуций видел в сохранении и передаче потомкам древней культуры (вэнь), поэтому не занимался сочинительством, а редактировал и комментировал письменное наследие прошлого, основу которого составляли историко-дидактические и художественные произведения, прежде всего “Шу цзин” и “Ши цзин”. Эта исходная ориентация определила такие фундаментальные особенности конфуцианства, как нормативность, опирающуюся на исторический прецедент, и беллетризированность. Творцами культуры Конфуций считал “святых-совершенномудрых” (шэн) правителей полуреальной, полумифической “древности” (гу), чтопозволило ему трактовать “культурность” (вэнь) и правильное общественное устройство как две стороны одной медали — разные проявления единого “Пути” (дао) человека. В условиях как торжества, так и неосуществленности в Поднебесной этот “Путь” поддерживается учеными-интеллектуалами (в идеале — чиновниками), чье наименование — “жу” — стало обозначением конфуцианцев. При династии Хань во 2 в. до н. э. подобный подход к культуре был высоко оценен государственной властью, конфуцианство получило статус официальной идеологии, а Конфуций — титулатуру, приравнивавшую его к “совершенномудрым” правителям древности (“су ван” — “некоронованный царь” или “подлинный властелин”).    Взгляды Конфуция нашли аутентичное выражение в составленном в 5—4 вв. до н. э. и обретшем современную форму на рубеже нашей эры сборнике сентенций, диалогов, исторических описаний и бытовых сцен “Лунь юй” (“Суждения и беседы”), содержащем высказывания на разные темы самого Конфуция, его учеников и их последователей. Конфуцию также приписывается авторство философских комментариев, входящих в “Чжоу и”, и первой летописи “Чунь цю” (“Весны и осени”). Конфуций воздерживался от суждений о сверхъестественном, полагая высшей мироуправляюшей силой божественно-натуралистическое “безмолвное” Небо (тянь). Ниспосылаемое им “предопределение” (мин) может и должно быть познано человеком, который только в таком случае способен стать “благородным мужем” (цзюнь цзы), т. е. нормативной личностью, сочетающей в себе идеальные духовноморальные качества и право на высокий социальный статус. Антагонист “благородного мужа” — “маленький (ничтожный) человек” (сяо жэнь), руководствующийся “выгодой”, а не “должной справедливостью” (и), низкопоставленный и привязанный к конкретному делу. С точки зрения кардинальных личностных качеств, т. е. “благодати/добродетели” (дэ), свободный (“безорудийный” — бу υυ) “благородный муж” господствует над зашоренным (“орудийным”) “маленьким человеком”, как ветер — над травой. В центре учения Конфуция — человек, осмысляемый в единой социально-этической плоскости, к которой сводятся и экзистенциальные проблемы (“еще не зная, что такое жизнь, как узнать, что такое смерть?”), и религиозные (“еще не умея служить людям, как суметь служить навям?”), и гносеологические (знание — это “знание людей”). Человеческую “природу” (син) Конфуций, видимо, считал этически нейтральной (“по природе люди близки друг другу, а по привычкам — далеки”). Поэтому для формирования личности необходимо “преодоление себя и возвращение к благопристойности (ли)”, результатом чего становится торжество “гуманности” (жэнь) в Поднебесной. “Благопристойность” (“внешняя”, ритуализованная этико-социальная норма) и “гуманность” (“внутренняя” морально-психологическая установка на “любовь к людям”) составляют двуединую ось конфуцианства, вокруг которой концентрируются его основополагающие категории — “благодать/добродетель”, “должная справедливость”, “сыновняя почтительность” (сяо), “верность” (чжун, см. Чжун шу) и др. Этика Конфуция подчинена принципам “срединности” (чжун юн — “золотая середина”, см. “Чжун юн”) и “взаимности” (шу— “золотое правило морали”, см. Чжун шу). Заложенная в последнем идея эквивалентного взаимосоответствия обусловила социально-гносеологическую концепцию “выправления имен” (чжэн мин), выдвигающую необходимое для политико-административного управления требование адекватности между номинальным и реальным — “словом и делом” (мин — ши, ср. учение мин цзя). В целом социально-политическая доктрина Конфуция зиждется на приоритете моральных ценностей и норм — этико-ритуальной благопристойности и церемониальной музыки (юэ) — над любыми иными видами регуляции общественной жизни (административно-правовым, утилитарно-экономическим, естественно-природным), которые выдвигались на первый план критиковавшими конфуцианство философскими школами — соответственно легизмом, мо цгя, даосизмом. Идейная и социальная победа конфуцианства над всеми конкурировавшими учениями обеспечила его создателю особый, сопряженный с религиозным культом статус культурного героя, духовного вождя нации, “некоронованного царя” и святого мудреца (“таинственного совершенномудрого” — сюань шэн), сохранявшийся за ним в Китае до начала 20 в. Развившийся после падения империи в 1911 негативизм по отношению к Конфуцию как главному символу консерватизма и традиционализма достиг апогея в кампании “критики Линь Бяо и Конфуция”, развернувшейся в КНР в 1960-е гг. Однако в 1980-х га эта тенденция сменилась на противоположную, стало усиливаться внимание к Конфуцию как родоначальнику национальной идеи. В 1985 в КНР был создан Научно-исследовательский институт по изучению Конфуция (Кун-изы япьцзюсо). С 19S6 Китайским фондом Кон

    фуция (Чжунго Кун-цзы цзицзиньхуэй), учрежденным в 1984, начал издаваться ежеквартальный сборник “Исследования Конфуция” (“Кун-цзы яньцзю”, Цзинань).

    Лит.: Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982, с. 3—45; Семененко И. И. Афоризмы Конфуция. М., 1987; Малявин В. В. Конфуций. М., 1992; Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение и судьба. М., 1993; Конфуций. Я верю в древность. М., 1995; Паи Шансы. Кун-цзы сысян тиси (Система идей Конфуция). Шанхай, 1982; КуанЯмин. Кун-цзы пин чжуань (Критическая биография Конфуция). Нанкин, 1990; Кун сюэ чжиши цыдянь (Словарь знаний о Конфуции). Шэньян, 1990; Wilhelm R. Confucius and Confucianism. L., 1931; Creel H. G. Confucius, the Man and the Myth. N. Y, 1949; Fingarette H. Confucius: the Secular as Sacred. N. Y, 1972; Dawson R. Confucius. Oxf., 1981; Hall D. L„ Ames R. T. Thinking through Confucius. N.Y,1987.

    А. И. Кобзев

«В деле воспитания нельзя делать различий между людьми». Конфуций об образовании: philologist — LiveJournal

Текст приводится по изданию: Ц. Шень. Конфуций // Пятьдесят крупнейших мыслителей об образовании. От Конфуция до Дьюи / пер. с англ. Н.А. Мироновой; под науч. ред. М.С. Добряковой; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд. — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2019. — 424 с. — (Библиотека журнала «Вопросы образования»). — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-2122-9 (в пер.).

Конфуций об образовании

Любить человеколюбие и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к тупости.
Любить мудрость и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к тому, что человек разбрасывается.
Любить правдивость и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к нанесению ущерба самому себе.
Любить прямоту и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к грубости.
Любить мужество и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к смутьянству.
Любить твердость и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к сумасбродству.
Dawson R. Confucius: The Analects. Oxford: Oxford University Press, 1993. P. 70.

Конфуций — латинизированное имя Кун-Цю, где Кун — фамилия, а Цю — имя при наречении. Его часто называют Кун Фу-Цзы, где Фу-Цзы означает «учитель». Конфуций родился в семье обедневшего аристократа. Отец его был военным в чине младшего офицера. Говорят, Конфуцию было всего три года, когда скончался его отец, утверждали даже, что Конфуций не знал, где он похоронен. В девятнадцать лет Конфуций женился. Его приняли на государственную службу, он работал кладовщиком, позже — смотрителем парков и стад. Когда ему было около тридцати (522 год до н. э.), он основал частную школу и постепенно заработал себе репутацию, прославившись опытом и искусством проведения «церемоний». Затем он использовал свой престиж, чтобы получить доступ на политическую арену, выступая советником правителей и аристократов царства Лу, а также соседних государств.

Его политической целью было восстановление «церемоний Чжоу» — политической и религиозной системы, установленной императором Чжоу, основателем Западной династии Чжоу пятьюстами годами раньше. В пятьдесят лет (502 год до н. э.) Конфуций стал чиновником царства Лу, а приблизительно год спустя был назначен министром правосудия. Он организовал кампанию по ослаблению влияния трех аристократических кланов. Успеха кампания не имела, и это лишило его политического будущего в царстве Лу. Он превратился в политического изгнанника и вынужден был в течение четырнадцати лет скитаться по соседним царствам, пока один из его бывших учеников, занимавший высокий государственный пост, не помог Конфуцию вновь обосноваться в царстве Лу. Ему уже было за шестьдесят. Следующие пять лет, предшествовавшие смерти, оказались самыми плодотворными для его частной школы. За всю его жизнь через эту частную школу прошли три тысячи учеников. Умер Конфуций в 479 году до н. э., прожив семьдесят три года.

Надежных доказательств существования работ, написанных самим Конфуцием, не имеется. Однако среди историков установилось общее понимание, что философские и педагогические взгляды Конфуция изложены, помимо прочего, в так называемых «Четырех книгах» — «Аналектах Конфуция» («Лунь Юй»), книге «Мэн-цзы», книге «Да-сюэ» («Великое знание») и «Доктринах Мина» («Чжун-юн», или «Срединный путь»). В китайском обществе вплоть до XX века эти четыре классических труда числились среди обязательных учебников для тех, кто намеревался сдавать экзамены с целью поступления на императорскую службу. Среди них особенно выделяются «Аналекты», книга, составленная учениками Конфуция после его смерти. Здесь собраны беседы с Конфуцием, самые важные его изречения. Современные историки едины в том, что «Аналекты» есть наиболее надежный источник мыслей и деяний Конфуция. Поэтому изложенное ниже во многом будет основано на «Аналектах».

Психологической основой просветительской мысли Конфуция является идея о том, что человеческая природа в момент рождения нейтральна. «По своей природе люди близки друг другу; по своим привычкам люди далеки друг от друга», — замечает Конфуций. В силу нейтральности человеческой природы при рождении факторы окружающей среды, включая образование, играют чрезвычайно важную роль в воспитании молодых. Говорят, мать Мэн-цзы трижды переезжала, чтобы найти благоприятное окружение для воспитания своего сына, который стал одним из крупнейших представителей конфуцианской традиции примерно через сто лет после смерти Конфуция. Частная школа Конфуция была прославлена и воспета как институт, обеспечивающий возможность получить образование не только представителям элиты, но и простым людям. Он говорил: «В деле воспитания нельзя делать различий между людьми». И еще: «Даже если мне принесут связку сушеной свинины, я не откажусь обучить».

Хотя вызывала споры стоимость связки сушеной свинины в те времена, а также то, в какой мере его школа была доступна для всех и каждого, тем не менее установлено: ученики, с кем имел беседы с Конфуций — их разговоры приведены в «Аналектах», — происходили из разных социальных слоев. Однако цели образования для элиты и простолюдинов представлялись ему различными: «Если благородный муж изучает Путь Дао, то проникается любовью к людям; если же маленький человек изучает Путь Дао, то его легче использовать». Под словами «благородный муж» в данном контексте подразумеваются дети знати, под «маленьким человеком» — дети простых людей. Хотя представление Конфуция об образовательных возможностях в основном сводилось к сохранению статус-кво, отдельные его ученики из бедных семей стали важными чиновниками правительства. Конфуций говорил: «Если от службы остается свободное время, посвящай его учебе. А если от учебы остается свободное время, посвящай его службе».

Идеал просвещенного сановника служил основным оправданием для сдачи государственных экзаменов. Конфуций был полностью поглощен обучением, сохранилось несколько текстов, дающих представление о его идеях и преподавательской практике, а также о самом предмете преподавания. Мыслитель обращал внимание на индивидуальные особенности своих учеников. В «Аналектах» сказано, что Конфуций говорил об отличиях между учениками и в соответствии с этим рекомендовал их на различные должности. Вот его собственные слова: «С теми, кто выше посредственности, можно говорить о возвышенном; с теми, кто ниже посредственности, нельзя говорить о возвышенном». Конфуций ждал также от своих учеников сознательной мотивированности и активности в обучении: «Того, кто не стремится к достижению знания, не следует направлять на правильный путь. Тому, кто не испытывает трудностей в выражении своих мыслей, не следует помогать. Того, кто не в состоянии по одному углу предмета составить представление об остальных трех, не следует учить».

Если верить этой цитате, Конфуций побуждал учеников брать на себя инициативу в собственном образовании. Они должны были проявлять рвение и преданность. Когда он чему-то учил, то ожидал, что ученики сделают из его слов должные выводы. Если говорить о содержательной стороне учебного курса, практическое знание Конфуций склонен был игнорировать. «Воодушевляйся „Книгой стихов“, опирайся на Правила, совершенствуйся музыкой», — значится в «Аналектах». В качестве первичных учебных материалов среди прочего Конфуций использовал, как их называют, «Пять классических книг» — «Книгу песен» (Шицзин), «Книгу истории» (Шуцзин), «Книгу обрядов» (Ли), «Книгу перемен» (Ицзин) и «Анналы весны и осени» (Чуньцю). Один из учеников Конфуция, Фан Чи, просил научить его земледелию. Конфуций ответил: «В этом я уступаю крестьянину». Когда же Фан Чи попросил научить его огородничеству, Конфуций сказал: «В этом я уступаю огороднику». А когда Фан Чи ушел, Конфуций заметил: «Фан Чи воистину низкий человек».

Его упорство в изучении классических текстов вместо приобретения практических знаний тоже оказало значительное влияние на историю образования в Китае. При приеме государственных экзаменов вопросы задавались почти исключительно по классикам. В дополнение к интеллектуальному образованию громадную роль в педагогической системе Конфуция играло нравственное воспитание. Один из его учеников отмечает: «Учитель учил четырем вещам: пониманию книг, моральному поведению, преданности государю и правдивости». Последние три аспекта относятся как раз к нравственному воспитанию.

Согласно этическому учению Конфуция человеколюбие является высшей добродетелью, суммой всех добродетелей, и эта добродетель обнаруживает себя во многих аспектах нашей жизни. Например, Конфуций говорил следующее: «Сдерживать себя с тем, чтобы во всем соответствовать требованиям церемонии, — это и есть человеколюбие». «Человеколюбивый человек — это тот, кто, стремясь укрепить себя на правильном пути, помогает в том и другим, стремясь добиться лучшего осуществления дел, помогает в том и другим». И еще: «Испытать трудности, а затем добиться успеха — в этом состоит человеколюбие».

Конфуций подчеркивал важность человеколюбия в повседневной жизни, в том, как человек обращается с родителями и остальными. Он говорил: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Конфуций настаивал также на необходимости человеколюбия при управлении государством: «Если личное поведение тех, кто стоит наверху, правильно, дела идут, хотя они и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, кто стоит наверху, неправильно, то, хотя приказывают, народ не повинуется». В другой части «Аналектов» он делает схожее замечание: «Если совершенствуешь себя, то разве будет трудно управлять государством? Если же не можешь усовершенствовать себя, то как же сможешь усовершенствовать других людей?»

Конфуций и его последователи оказали колоссальное влияние на китайское общество вообще и на образование в частности. Это влияние чувствуется и в других восточноазиатских и южноазиатских странах. Хотя конфуцианская школа переживала в истории взлеты и падения, ее представители пользовались большим авторитетом в обществе и на политической арене. Во времена некоторых династий исключительно представители конфуцианской школы могли давать советы политическим лидерам. Этот феномен назывался «подавлением сотни школ и исключительным признанием конфуцианских методов». Что касается влияния конфуцианства на китайское общество, обращают на себя внимание два аспекта. Во-первых, многие традиционные ценности, проповедуемые Конфуцием, такие как сыновняя преданность, уважение к старшим и умеренность во всем, до сих пор играют чрезвычайно важную роль в жизни китайцев. Во-вторых, Конфуций и его последователи акцентировали внимание на образовании и воспитании: эта традиция до сих пор ощущается в Китае и во многих соседних с ним странах.

А вот как конфуцианство повлияло на образование. Во-первых, действует правило: «Если от службы остается свободное время, то посвящай его учебе. А если от учебы остается свободное время, то посвящай его службе». Этот принцип и вытекающее из него понятие просвещенного чиновника составили фундамент императорских экзаменов, благодаря которым на службу принимали на основе индивидуальных заслуг. Эта система просуществовала вплоть до 1905 года. С целью подготовки самых способных и добродетельных правителей Конфуций утверждал, что образование должно быть доступно всем вне зависимости от общественного состояния. Он был пионером в обеспечении доступности образования для простых людей.

Во-вторых, конфуцианская школа породила огромное количество литературы, служившей первичным учебным материалом в течение многих веков, пока система императорских экзаменов не была отменена в 1905 году. Не существует надежных доказательств того, что книга была написана самим Конфуцием. Считается, что он редактировал «Книгу песен», одну из пяти классических книг. Однако ортодоксальные работы конфуцианства, такие как «Четыре книги» и пять классических книг, стали базовыми текстами для подготовки к императорским экзаменам. Поскольку Конфуций сосредоточился исключительно на классических текстах, полностью исключив прикладное и научное знание, его самого и его последователей критикуют за воспрепятствование прогрессу китайской науки и технологии.

И наконец, цель образования состоит, по Конфуцию, скорее в социальном, а не в индивидуальном развитии. Нравственные ценности, которые он проповедовал, были в конечном счете устремлены на управление, на регулирование социальных отношений. Конфуций живописал путь социального роста своим ученикам: сначала добиться самосовершенствования, затем — семейной гармонии, затем — разумного порядка в государстве и наконец — мира в Поднебесной империи. Следовательно, основной упор делается на общественные, а не на частные цели образования. Такое внимание к социальному аспекту обычно связывают с чисто практической целью образования, т. е. с его использованием в качестве средства, инструмента для достижения иных целей, а не познания ради него самого. Совершенствование таланта преданности правительству было фундаментальным принципом всего официального конфуцианского образования. Прикладной характер образования до сих пор является одной из серьезнейших проблем в китайской образовательной системе.

Вы также можете подписаться на мои страницы:
— в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy
— в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
— в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
— в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
— в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
— в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Демократ Конфуций – Огонек № 30 (5625) от 03.08.2020

Очевидный кризис западной общественной модели заставляет искать альтернативы. Предложения уже имеются.

Дмитрий Косырев

Есть в Гонконге профессор одного из университетов Ким Сун Мен, автор трех книг о том, что настоящая демократия — у Конфуция. Оценим разницу эпох: если в 90-е годы было модным обсуждать концепцию «азиатских ценностей» в противовес западным, с общей идеей, что одни других стоят, просто они разные… то сейчас все жестче: западная демократия, особенно если судить по США, выглядит как системный провал.

Китайца Конфуция профессор Ким предлагает теперь всему миру, вместо того чтобы объяснять, что он годится лишь восточным цивилизациям

Давайте посмотрим, что из происходящего сейчас в США, и не только там, никак не вписывается в идеал конфуцианства. Заодно и позлорадствуем по принципу «хорошо, что не с нами». Итак, в ведущих изданиях Америки обсуждают идею писать слово «черный» исключительно вот так: Черный. А как тогда с белым? Никак. Хватит ему маленькой буквы. Это не «вообще разговоры», так теперь будет работать по сути главное информационное агентство страны — Associated Press. Там серьезно обсуждали, почему нельзя белых именовать Белыми: потому что тогда вы будете выражать поддержку движению, продвигающему идеи превосходства белых. А поддерживать тех, кто за превосходство черных, значит, нормально (заметим, у нас тоже есть любители писать так: Российский. Но это признак неграмотности и поэтому маргинальности, и только).

Теперь другая выловленная из потока новость: в вооруженных силах США открылось Агентство равенства и инклюзивности, оно начало работать с личным составом. Объясняет военным, что у них проблемы, если те будут обсуждать — просто обсуждать — идеи типа необходимости ограничения иммиграции или празднования Дня Колумба. Даже тема, получается, под запертом. И везде ненависть одних к другим, грамотно доведенная до предела.

Что в этой ситуации не одобрил бы Конфуций: то, что одна группа, одна точка зрения бескомпромиссно, без права оппонента на дискуссию противопоставляет себя другой. Или, словами профессора Кима, на Западе создалась «демократия-головорез», когда партии сталкиваются друг с другом в непримиримом конфликте. Победить может только одна, но как тогда быть с другой и с ее избирателями?

Помнится, в одной из предыдущих колонок я, вполне в духе конфуцианства, описывал отличие российской политической системы от американской. У нас несколько партий, в каких-то вопросах согласных друг с другом, так что и не разберешь, кто из них оппозиция и кому. А в США уже даже не две партии, а два полностью несовместимых мира и стиля жизни: доигрались.

Профессор Ким тем временем объясняет: во всех странах Восточной Азии, где заимствовали именно западную механику состязательной демократии, начинались всякие проблемы. Кстати, он сам, в отличие от Конфуция, не китаец — Ким кореец (южный, понятно), учился и долгое время, до Гонконга, работал в США. Так что знает, чего в западных демократиях не хватает — середины, какого-то нейтрального поля, где можно встретиться для выработки компромисса.

В этом суть: западные демократии, заигравшись в непримиримую борьбу двух или больше систем ценностей, утратили способность к поддержанию единого общества. А конфуцианство — оно целиком о том, что общество не может не быть единым.

То есть может, но тогда уничтожается.

Уместно вспомнить: начиналось все с идеи прав человека в западном варианте, а идея была в том, что права личности неизбежно противопоставлены интересам общества, особенно государства. Стартовали от этой точки, а доигрались до нынешней всеобщей ненависти и войны.

Именно в Гонконге, но и во всем Китае и во всей Азии, такая ситуация вызывает презрительное сострадание. В Гонконге, скорее в бизнесе, чем в политике, идет свирепая конкуренция и борьба всех со всеми, но есть и святая заповедь: твой противник всегда должен сохранять лицо, иначе он становится тебе страшным врагом, а от этого — ничего хорошего. Лицо — это, по сути, компромисс, на который ты идешь с ним ради твоего же комфортного будущего. И это только один пример чисто конфуцианской мудрости на бытовом уровне.

…Вообще-то учитель Кун был не просто замечательным, а очень понятным человеком, и философия его понятней некуда. Кто он был: говоря современным языком, преподавателем школы госуправления, учил будущих чиновников. Но до того он сам побывал на нескольких чиновничьих позициях областного масштаба, так что знал, о чем говорил. А говорил, в общем-то, об одном — как управляют обществом и государством. И единственным, вполне извинительным его недостатком был легкий оттенок презрения человека из старинного и просвещенного рода к неумелым и не слишком успешным администраторам своего времени.

Заметим принципиальное отличие Конфуция от большей части западных идеологов — китайскому основоположнику и в голову не приходило создавать какую-то свою концепцию идеального «завтрашнего» общественного устройства, чтобы навязать ее потом людям. Вот, например, как вам такая цитата: «Часто также моют они свое тело по указанию врача и начальника». Знаете, откуда это? Год был 1602-й, наступала великая эпоха Просвещения, но в ней уже тогда зрели мерзкие зерна революций. И вот автор — звали его Томмазо Кампанелла — написал свой «Город Солнца», чтобы объяснить, что такое идеальное, правильно организованное общество. Это когда однозначно полезные для здоровья процедуры проводятся по указанию врача и начальника. Да они сливаются воедино, эти самые врач и начальник. Как и в любой социалистической утопии, в том прекрасном городе карательным было все, а не только медицина…

Конфуцию такое и в голову не могло прийти.

Он объяснял не то, как заставить общество быть правильным, а то, какое оно есть, как устроено. Говорил (по сути), что это пирамида, с людьми реальных знаний и заслуг наверху, с пронизывающими все общество горизонтальными и вертикальными связями, объяснял, что это за связи, есть, например, справедливость, а есть уравновешивающая таковую снисходительная любовь к людям…

Профессор Ким справедливо замечает, что конфуцианство подходит людям любых цивилизаций и религий, полностью с ними совместимо и дружественно. Потому что человек — везде человек, причем в любую эпоху, не только в VI–V веках до нашей эры, когда жил учитель Кун.

И самый эффектный пример применения конфуцианского лекарства к заболевшему обществу — это Гонконг, где Ким сейчас работает. Он говорит: проблема с недавними выступлениями студентов и прочих радикалов была в том, что они усвоили чисто западную методику биться с оппонентами до конца, то есть до уничтожения Гонконга как такового. Потребовалась та самая нейтральная площадка для поиска общих решений, и все гонконгское общество без особого труда ее нашло. Нужный эффект должен быть достигнут за счет вполне демократичного прихода бунтовщиков к власти через выборы в городской совет (будут в следующем месяце). Вы хотели победы? Вот вам она. Но после таковой вам придется работать — на выборной должности, на благо всего общества,— значит, победили и все остальные.

Что говорил Конфуций о киберучениях Cisco по безопасности Cisco Cyber Range

Блог Cisco в России и СНГ > Безопасность

Безопасность Алексей Лукацкий
March 28, 2017

Если верить современникам Конфуция, то этот великий китайский философ и мыслитель как-то сказал: “Скажи мне – и я забуду, покажи мне – и я запомню, дай мне сделать – и я пойму”. Именно эту концепцию мы заложили в поток по информационной безопасности на Cisco Connect в Москве 4-5 апреля. Эта же концепция легла в основу еще одного закрытого мероприятия, которое пройдет в рамках Cisco Connect – киберучений по безопасности Cisco Cyber Range. Если быть точнее, то Cisco Cyber Range – это набор услуг, направленных на практическое изучение методов, используемых злоумышленниками и способов противодействия им с помощью технологий Cisco.

Базовой составляющей Cisco Cyber Range является трех- или пятидневный тренинг, в рамках которого демонстрируется свыше 100 реальных атак, с которыми специалистам Cisco приходится сталкиваться у наших заказчиков, а также 12 различных технологий Cisco, их предотвращающих. Среди реализуемых атак моделируются:

• вредоносный код
• спам
• утечка информации
• фишинг
• доступ к ненужным для работы сайтам
• сканирование
• проникновение извне
• подмена устройств
• реализация APT
• кража идентификационных данных
• фальшивые точки беспроводного доступа
• атак на виртуализированные инфраструктуры, включая и центры обработки данных
• атаки на мобильные устройства
• техники обхода средств защиты
• DDoS-атаки
• взаимодействие с C&C-серверами
• и другие.

Противодействие этим и другим моделируемым атакам реализуется с помощью:

• Cisco NGFW и NGIPS
• Cisco Web Security
• Cisco E-mail Security
• Cisco Cyber Threat Defense
• Cisco Identity Service Engine
• технологии Cisco для защиты виртуальных сетей
• Cisco TrustSec
• технологии Cisco для защиты виртуализированных сред
• технологии Cisco для отражения DDoS-атак.

Помимо углубленного практического тренинга в рамках Cyber Range также изучаются лучшие практики выстраивания процессов реагирования на инциденты, управления событиями безопасности и работы с SIEM, работа с различными источниками данных об угрозах (Threat Intelligence), захват и анализ сетевого трафика, реверс-инжиниринг вредоносного кода, изучение поведения приложений и т.д. Помимо изучения непосредственно методов атак и их отражения, каждый раздел тренинга Cisco Cyber Range завершается соревнованиями между группами участников, выступающих то в роли атакующих (Red Team), то в роли обороняющихся (Blue Team). Такие соревнования позволяют закрепить полученные знания и навыки и приближают тренинг к реальной жизни, в которой специалистам по безопасности приходится работать в условиях ограниченного времени.

Так как данный трениг проводится в разных странах мира и для разных заказчиков на их территории, то специально для оперативного развертывания стенда в рамках указанного тренинга мы создали специализированную мобильную сервисную платформу Cisco Cyber Range Service Delivery Platform, которая выглядит как перевозимая серверная стойка с набором технологических решений для организации и отражения атак:

С точки зрения топологии Cisco Cyber Range SDP позволяет развернуть эмулирующее реальную сеть окружение, позволяющее в полной мере продемонстрировать и различные способы, применяемые злоумышленниками и методы их обнаружения и нейтрализации. В состав SDP входит полный набор инструментов для эмуляции проводного и беспроводного сетевого окружения, для организации удаленного сетевого доступа, для имитации серверных и клиентских приложений (свыше 100 различных приложений), для генерации различных видов трафика, а также для работы 200-500 образцов вредоносного кода.

 

Эта платформа может быть также сдана нами в аренду для проведения самостоятельных киберучений заказчиками, которые желают углубить свои знания в реальной безопасности, а также для наших партнеров, которые хотят проводить такие киберучения для своих заказчиков.

В расширенной версии данного сервиса (а пока описанные выше возможности – это базовая функциональность) помимо пятидневного тренинга проводится еще один трехдневный тренинг на площадке заказчика и по его техническому заданию (специфические для заказчика атаки и проблемы с кибербезопасностью). Также в расширенную версию Cisco Cyber Range входит моделирование угроз для избранных процессов и сервисов заказчика, регулярные отчеты об угрозах Threat Intelligence, а также оптимизацию текущих процессов управления ИБ заказчиков исходя из результатов моделирования угроз, включая рекомендации по улучшению работы Security Operations Center (SOC), позволяющего обнаруживать атаки, моделируемые в рамках основного пяти- и дополнительного трех-дневного курсов. По сути речь идет о разработке так называемых use case (сценариев) работы SOC. Помимо 8 дней тренинга в самом начале работы сервиса Cyber Range предусмотрены и ежеквартальные двухдневные тренинги с Cyber Range SDP, в рамках которых изучаются новые методы атак (за прошедший квартал) и способы борьбы с ними.

На Cisco Connect мы решили провести облегченную версию (на несколько часов вместо нескольких дней) киберучений Cisco Cyber Range, также позволяющие избранным участникам Cisco Connect попробовать столкнуться с реальными атаками и попробовать свои силы в их отражении. В прошлой заметке я уже упоминал, что помимо обширной презентационной программы и демонстрации решений Cisco по безопасности на нашем стенде, мы также будем проводить различные лабораторные работы, позволяющие в реальности “поиграться” с решениями Cisco по кибербезопасности. Число участников таких лабораторных работ ограничено только числом участников Cisco Connect. Однако в данном варианте не будут моделироваться никакие атаки, имитирующие реальную жизнь специалистов по кибербезопасности. А вот описанные в данной заметке киберучения Cisco Cyber Range – это уже высшая ступень в практическом изучении наших технологий ИБ. И поскольку технические возможности SDP не позволяют одновременно подключаться к ней тысячам сетевых специалистов, а такжу учитывая длительность проводимых нами бесплатных киберучений (даже их облегченной версии), мы вынуждены были ограничить число участников Cisco Cyber Range всего несколькими десятками экспертов, которые получают отдельные приглашения и которые смогут попробовать свои силы в отражении наиболее интересных атак.

Возвращаясь к изречению Конфуция, проводимые нами в рамках Cisco Connect киберучения Cyber Range позволяют не только услышать и увидеть, но и сделать, что и является залогом успеха в непростом деле обеспечения кибербезопасности современной корпоративной и ведомственной сети.

ЗЫ. Если вам интересно проведение киберучений Cisco Cyber Range на своей территории, то вы можете обратиться в компанию Cisco по адресу: security-request at cisco dot com (на русском языке) и мы поможем ответить вам на все интересующие вас относительно Cyber Range вопросы.

Tags:

Все не так как кажется конфуций. Афоризмы Конфуция и их толкование

Конфуций должен был переезжать изгнанником с места на место. …Уча об общем благе, он должен был всегда под рукою иметь свою колесницу.

Н.К.Рерих. Алтай — Гималаи

Он держал повозку наготове… За какие добрые дела Родина Мыслителя святого Из конца в конец его гнала? Лик его спокойный был и ясный, Дух готов на подвиг и на бой За судьбу страны своей прекрасной С многоликой и тупой враждой. О, дороги пыльные Китая! Как на них найти его следы? Знания Источник отвергая, Как напиться нам живой воды? Мудрость, не была ли ты гонима Из страны в страну, из века в век? Оттого ли так неотвратимо Обнищал и гибнет человек?! Н.Д.Спирина. Из сборника «Перед Восходом»

«Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями ?» 1

За что гнали Конфуция его «благодарные» соотечественники из конца в конец страны? Попробуем вспомнить.

Он учил, что «усовершенствование человека есть начало всего» и что «если корень в пренебрежении, то не может быть хорошо то, что должно вырасти из него». И Христос говорил: «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» 2 .

Конфуций учил любви к людям, такой любви, как будто все люди составляют с ним одно целое. Такая любовь вызывает сочувствие к ним — и сострадание, и сорадование. Стремясь к высоте своего счастья, человек своими советами, помощью и трудами ведёт за собой и других. Постигая истину сам, он не терпит, чтобы другие пребывали в невежестве и заблуждении. Если сердца всех людей будут гореть любовью, то человечество станет как одна семья, все будут как один. «Итак, вы должны любить других как себя самих… желать им всего того, чего себе желаем», — говорил он.

В Едином Целом — Океане Мы — капли, в нас Он заключён; От холода мы застываем И думаем, что мы — не Он. Но разделенье — только сон: Когда Лучи растопят льдины, Сольются капли воедино. Н.Д.Спирина. Капли

Это отношение к ближним лежит в основании всех Учений, и все духовные Учителя учили во всех веках и эпохах именно этому. Только так можно объединиться друг с другом и этим путём приблизиться к Высшему неизреченному Началу, которое называют Богом. Живая Этика говорит, что великая любовь лежит в основании Высшего Мира и соответствовать Ему может такая же любовь. Велико назначение человека.

«Каждый человек, каждый член семьи человеческой несёт на себе ответственность за мир всего мира. Никто не имеет права сложить с себя высокую и прекрасную обязанность добротворчества» 3 . Так говорит об этом Н.К.Рерих.

В противовес заповеди о любви тёмные силы «работают на разъединение», как сказано в Учении Живой Этики. Им невыносим свет любви, и потому они гонят всех, кто её проповедует.

Провозглашать я стал любви И правды чистые ученья: В меня все ближние мои Бросали бешено каменья. М.Ю.Лермонтов. Пророк

Устремив все силы своего ума и сердца на установление порядка и благоденствия в государстве и в жизни людей, на то, чтобы научить людей жить согласно законам Бытия и в своей повседневной жизни не нарушать этих законов, Конфуций никогда не касался таких вопросов, как создание или конец мира, происхождение человека и его будущей жизни. Он не любил рассказывать о необыкновенных вещах, духовных существах, необычайных откровениях, сверхъестественных видениях и т.п. Он понимал, что, прежде чем устремляться в надземные миры, надо упорядочить свою земную жизнь, ибо на вершину не взойти, не начав с подножия.

Конфуций, как и все великие духовные Учителя, учил эволюционному пути, предназначенному человечеству, «высшему добру — обновлению людей», — пишет Лев Толстой в своём изложении учения Конфуция и приводит стройную и последовательную схему этого пути: «Чтобы обладать высшим благом, нужно 1) чтобы было благоустройство во всём народе. Для того, чтобы было благоустройство во всём народе, нужно 2) чтобы было благоустройство в семье. Для того, чтобы было благоустройство в семье, нужно 3) чтобы было благоустройство в самом себе. Для того, чтобы было благоустройство в самом себе, нужно 4) чтобы сердце было чисто, исправлено. Для того, чтобы сердце было чисто, исправлено, нужна 5) правдивость, сознательность мысли. Для того, чтобы была сознательность мысли, нужна 6) высшая степень знания. Для того, чтобы была высшая степень знания, нужно 7) изучение самого себя».

Конфуций учит соизмеримости — знать, различать, что есть самое важное, что должно быть первым и что должно быть последним, и поступать соответственно. И Живая Этика говорит о соизмеримости, о том, что о ней надо помнить не только в особых случаях, но и в обычной жизни, среди обихода. «Самые маленькие мысли будут унесены вихрем правильного суждения. Хорошо или худо, полезно или вредно — само отберётся…» 4 «…Нужна соизмеримость малого и большого, повторяемого и неповторяемого. Напрягитесь понять, где оно, большое!» 5 «Человек, не отличающий малое от большого, ничтожное от великого, не может быть духовно развитым» 6 . «…Нужно напрячь все мысли к Общему Благу, и путь соизмеримости прикажет духу путь к эволюции» 7 .

Всё учение Конфуция пронизано призывами к человечности. Он говорит: «Я поставил своей целью правду, сделал своим помощником добродетель, нашёл себе опору в человечности и обрёл своё отдохновение в искусствах». «Превозмогать себя и возвращаться к должному в себе — вот что такое истинная человечность. Быть человечным или не быть — это зависит только от нас самих». «Разве истинная человечность далеко от нас? Стоит возжелать её, и она тут же окажется рядом!» Живая Этика говорит: «Каждое Учение Света есть, прежде всего, развитие человечности. Запомните это прочно, ибо никогда мир так не нуждался в этом качестве. Человечность есть врата ко всем прочим мирам. Человечность есть основа чувствознания. Человечность есть крылья прекрасные. …Прежде всего, на Земле облечёмся в человечность и познаем её как броню от сил тёмных» 8 . Так же как тёмные признают друг друга по бесчеловечной жестокости, так же и силы Света признают друг друга по человечности. «…Как силён человек, познавший счастье человечности!» 9 Она включает отношение и к ближним, и к себе самому: «Не делайте другим того, чего себе не желаете. Тогда ни в государстве, ни в семье не будет недовольства».

«Некто спросил: «Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?» Учитель сказал: «А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром»». «Мудрец строг к себе, но от других он ничего не требует». «Попытайтесь быть хотя бы немного добрее, и вы увидите, что будете не в состоянии совершить дурной поступок». «Когда стрела не попадает в цель, — учит Конфуций, — стреляющий винит в этом себя самого, а не другого. Так поступает и мудрец. Но мудрых людей мало на земле». И Конфуций с сокрушением говорит: «Моё дело, кажется, безнадёжно. Я ещё не встречал человека, который, зная о своих ошибках, признал бы свою вину перед самим собой». «Честность признания есть явление, которое каждый дух должен в себе развить» 10 . Так говорится в книге «Агни Йога».

Конфуций придавал основополагающее значение мысли и контролю над своими помыслами. Если мысли будут непорочны, если в помыслах не будет зла, то и в делах его не будет. Е.И.Рерих пишет: «Древнейшая мудрость Индии говорит — мысль есть первоисточник мироздания. Великий Будда указывал на значение мысли, слагающей нашу сущность, и учил своих учеников расширению сознания. Лао-Дцы, Конфуций, Христос, все Учителя духа и великие мыслители учили только этому. Великий Платон сказал — «мысли управляют миром»» 11 .

Конфуций учил мужеству, понимая его очень широко. Мужественный дух — это дух твёрдый и решительно готовый на преодоление всех трудностей, опасностей и сомнений. Он не боится приступить к делу трудному, но справедливому и сражаться во имя этого даже с превосходящими его силами неприятеля. Конфуций говорит о мужестве людей мудрых, которое состоит в победе над самим собой и своими страстями и помогает не отступать от своих принципов, даже если бы это стоило жизни. Много говорится об этом качестве в Учении Живой Этики. «Мудрый не боится» 12 . «Луч мужества поведёт поверх препятствий…» 13 «Мужество открывает все двери» 14 .

Ещё одно качество Конфуций ставил очень высоко — это постоянство. «Нет ничего такого, чего бы не могло достигнуть постоянство. Сколько бы тихо оно ни шествовало, успех его известен, потому что оно не теряет из виду своего предмета и никогда не прерывает своих стремлений к нему. Я могу всякий день приносить корзину земли. И если я то продолжаю, то наконец воздвигну гору», — говорит он. В книге «Мир Огненный» говорится об этом: «Постоянство и устойчивость во благе есть уже завоевание» 15 . «Нужно готовить себя к постоянству во всём. Оттуда придёт неутомимость, оттуда и нерушимость» 16 .

Самым ненавистным пороком для Конфуция было лицемерие, когда человек проповедует благо, а действует наоборот. Когда днём он старается выглядеть честным, а ночью занимается взламыванием кладовых и похищением чужого имущества. Когда человек превозносит добродетель, но не следует ей. «Лицемеры первые пойдут на суд», — говорил Христос. И Конфуций советует удалять от себя тех людей, чьи действия противоречат их словам.

Немалое место в своём учении Конфуций отводит распознаванию людей. Ему, и как государственному деятелю, и как учителю нравственности, приходилось немало сталкиваться с этой проблемой. «Большое зло в незнании — от кого надо убегать и с кем надо иметь связь», — говорит он. И советует распознавать людей по их чертам лица, голосу, способам выражения. Лучший способ узнать человека — по глазам. В них свет добродетели или тёмное облако порока. И Живая Этика рекомендует распознавать людей по глазам, голосу и походке. Причём если, при особом умении, голос и походку можно подделать, то глаза подделать нельзя.

Поучения Конфуция, так же как и других великих Учителей, охватывают все стороны жизни. И все Они едины в провозглашении Истины. Мы постарались остановиться лишь на нескольких наиболее важных моментах его учения. Но и то, что удалось передать, — это капли того высокого знания, той драгоценной влаги, которой, как сказано в «Криптограммах Востока», омываются скверны мира.

«Как всё это старо и как нужно именно теперь, — пишет Н.К.Рерих в статье «Град Светлый». — Может быть, нам только кажется, что именно сейчас такая потребность не только в вере, но к исповедованию? Нет, друзья, не кажется это. Сведения каждого дня потрясают смятенностью мира.

Апостол Павел, и Платон, и Конфуций опять ободряют, ибо прошли через всякие ужасы смятения духовного. И Соломон мудрый подтверждает: «И это пройдёт»» 17 .

* Конфуций (551 — 479 гг. до н.э.) — великий учитель Древнего Китая, один из образованнейших людей своего времени. Его деятельность охватывала два направления: дела государственные и вечные вопросы жизни. Он оставил миру Учение, поставивщее его в один ряд с Великими Светочами человечества. (Прим. ред.)
1 Иоан. 10: 31-32.
2 Матф. 7: 18.
3 Рерих Н.К. Врата в Будущее. Рига, 1991. С. 203.
4 Листы Сада М. Озарение. 3-IV-10.
5 Община. 64.
6 Там же. 67.
7 Беспредельность. 673.
8 Мир Огненный. I. 75.
9 Братство. 392.
10 Агни Йога. 661.
11 Письма Елены Рерих. Т. 1. Рига, 1940. 1929.
12 Листы Сада Мории. Зов. 17.02.1922.
13 Листы Сада М. Озарение. 3-VI-12.
14 Община. 58.
15 Мир Огненный. I. 304.
16 Мир Огненный. III. 486.
17 Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. Рига, 1991. С. 70.

Если сам прям, то всё исполнят и без приказания. А если сам не прям, то слушаться не будут, даже если им прикажут.

Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.

Благородный муж в своей жизни должен остерегаться трёх вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.

Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.

Посылать людей на войну необученными — значит предавать их.

Почтительный сын — это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью.

Некто спросил: «Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?» Учитель сказал: «А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром».

Попытайтесь быть хотя бы немного добрее, и вы увидите, что будете не в состоянии совершить дурной поступок.

Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.

Учитель сказал: «Я не понимаю, как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить?»

В отношениях с друзьями советуй им делать лишь то, что они способны сделать, и веди их к добру, не нарушая приличий, но не пытайся действовать там, где нет надежды на успех. Не ставь себя в унизительное положение.

Если будешь чрезмерно радушен в дружбе, потеряешь расположение друзей.

Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе — они станут развязными, если удалишь от себя — возненавидят.

Благородный в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.

Почтительность без знания должного превращается в самоистязание. Осторожность без знания должного превращается в трусость. Храбрость без знания должного превращается в безрассудство. Прямодушие без знания должного превращается в грубость.

Три пути ведут к знанию: путь размышления – это путь самый благородный, путь подражания – это путь самый лёгкий и путь опыта – это путь самый горький.

Учитесь так, словно вы постоянно ощущаете нехватку своих знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания.

Ученый, ищущий истину, но стыдящийся бедной одежды и грубой пищи! О чем тут еще говорить!

Утром узнав истину, вечером можно умереть.

В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других.

Люди хотят для себя богатства и славы; если то и другое нельзя обрести честно, следует их избегать. Люди страшатся бедности и безвестности; если того и другого нельзя избежать, не теряя чести, следует их принять.

По своим природным задаткам люди друг другу близки, а по своим привычкам друг от друга далеки.

Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя.

Прекрасно там, где пребывает милосердие. Разве можно достичь мудрости, если не жить в его краях?

Молчание — великий друг, который никогда не изменит.

Мудрый человек не делает другим того, чего он не желает, чтобы ему сделали.

Не поговорить с человеком, который достоин разговора, значит потерять человека. А говорить с человеком, который разговора не достоин, — значит терять слова. Мудрый не теряет ни людей, ни слов.

Расширять познания, не хвастаясь перед другими; прилежно учиться, не чувствуя усталости; наставлять других, не зная разочарований, — все это дается мне без труда.

Я живу в уединении, дабы достичь своей цели, и следую должному, дабы претворить свою правду. Я слышал эти слова, но никогда не встречал такого человека.

Я поставил своей целью правду, сделал своим помощником добродетель, нашел себе опору в человечности и обрел свое отдохновение в искусствах.

Я слышу и забываю.
Я вижу и запоминаю.
Я делаю и понимаю.

Благородный ни от кого не ожидает обмана, но когда его обманывают, он первый замечает это.

Только самые мудрые и самые глупые не поддаются обучению.

Если Вы ненавидите, вас победили!

Благородный, привязанный к домашнему уюту, не достоин зваться таковым.

Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.

Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?

Достойный человек не идет по следам других людей. Оценивая мирские дела, благородный муж ничего не отвергает и не одобряет, а все меряет справедливостью.

Пришло несчастье — человек породил его, пришло счастье — человек его вырастил.

Благородный муж с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.

Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.

Благородный в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.

Благородный думает о должном. Низкий человек думает о том, что выгодно.

Благородный живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных.

Благородный помогает людям увидеть доброе в себе и не поучает людей видеть в себе дурное. А низкий человек поступает наоборот.

Благородный превыше всего почитает долг. Благородный человек, наделенный отвагой, но не ведающий долга, может стать мятежником. Низкий человек, наделенный отвагой, но не ведающий долга, может пуститься в разбой.

Благородный с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.

Благородный стойко переносит беды, а низкий человек в беде распускается.

Достойный человек не может не обладать широтой познаний и твердостью духа. Его ноша тяжела, а путь его долог. Человечность — вот ноша, которую несет он: разве не тяжела она? Только смерть завершает его путь: разве не долог он?

Если в человеке естество затмит воспитанность, получится дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится знаток писаний. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, может считаться достойным мужем. Истинно человечный муж добивается всего собственными усилиями.

Если человек тверд, решителен, прост и несловоохотлив, то он уже близок к человечности.

Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека.

человечность

Разве истинная человечность далеко от нас? Стоит возжелать ее, и она тут же окажется рядом!

Только истинно человечный человек способен и любить, и ненавидеть.

Тот, кто красиво говорит и обладает привлекательной наружностью, редко бывает истинно человечен.

на другие темы

Благородный встречает гнев и милость высших с равным достоинством.

Благородный думает о праведном пути и не думает о пропитании. Он может трудиться в поле — и быть голодным. Он может посвятить себя учению — и принимать щедрые награды. Но благородный беспокоится о праведном пути и не беспокоится о бедности.

Благородный знает о своем превосходстве, но избегает соперничества. Он ладит со всеми, но ни с кем не вступает в сговор.

Благородный не стремится есть досыта и жить богато. Он поспешает в делах, но медлит в речах. Общаясь с людьми добродетельными, он исправляет себя. Вот о таком человеке можно сказать, что он предан учению.

Бросая камень в воду, каждый раз попадаешь в центр круга.

Будучи вне дома, держите себя так, словно вы принимаете почетных гостей. Пользуясь услугами людей, ведите себя так, словно свершаете торжественный обряд. Не делайте другим того, чего себе не пожелаете. Тогда ни в государстве, ни в семье не будет недовольства.

В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах.

Воистину, на свете есть и травы, не дающие цветов, и цветы, не дающие плодов!

Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество. Оказывай помощь только тому, кто не умеет внятно высказать свои заветные думы. Обучай только того, кто способен, узнав про один угол квадрата, представить себе остальные три.

Даже в обществе двух человек я непременно найду, чему у них поучиться. Достоинствам их я постараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться.

Если государь чтит родителей, то и простой люд будет человечным. Если господин не забывает старых друзей, то и слуги его не будут бездушными.

Если править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ не только устыдится, но и выразит покорность.

Если тебе плюют в спину — значит ты идешь впереди.

Если утром познаешь весь мир — вечером можно уже умирать.

Изощренные слова губят добродетель. Несдержанность в мелочах погубит великое дело.

К молодым людям нельзя относиться свысока. Очень может быть, что повзрослев, они станут выдающимися мужами. Только тот, кто ничего не достиг, дожив до сорока или пятидесяти лет, не заслуживает уважения.

Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.

Когда вам кажется, что цель недостижима, не изменяйте цель — изменяйте свой план действий.

Лишь когда приходят холода, становится ясно, что сосны и кипарисы последними теряют свой убор.

Любимец деревни — враг добродетели.

Мудрый не знает волнений, человечный не знает забот, смелый не знает страха.

Наблюдайте за поведением человека, вникайте в причины его поступков, приглядывайтесь к нему в часы его досуга. Останется ли он тогда для вас загадкой?

Не беспокойся о том, что у тебя нет высокого чина. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы иметь высокий чин. Не беспокойся о том, что тебя не знают. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали.

Не познав судьбы, нельзя стать благородным мужем. Не познав должного, нельзя обрести опору в жизни. Не научившись понимать истинный смысл слов, нельзя знать людей.

Небо и Земля разделены, но они делают одно дело.

Незыблемая середина — эта добродетель, наивысшая из всех, но давно уже редка среди людей.

Нелегко встретить человека, который, отдав учению три года жизни, не мечтал бы занять высокий пост.

Однажды я провел в размышлениях целый день без еды и целую ночь без сна, но я ничего не добился. Было бы лучше посвятить то время учению.

Порой мы видим многое, но не замечаем главного.

Превозмогать себя и возвращаться к должному в себе — вот что такое истинная человечность. Быть человечным или не быть — это зависит только от нас самих.

При встрече с достойным человеком думай о том, как сравняться с ним. Встречаясь с низким человеком, присматривайся к самому себе и сам себя суди.

Самое прекрасное зрелище на свете — вид ребёнка, уверенно идущего по жизненной дороге после того, как вы показали ему путь.

Самые достойные мужи избежали оков целого света, за ними шли те, которые избежали привязанности к определенному месту, за ними — те, которые избежали соблазнов плоти, за ними — те, которые смогли избежать злословия.

Секрет доброго правления: правитель да будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном.

Служа отцу с матерью, увещевайте их как можно мягче. Если ваши советы не возымеют действия, будьте по-прежнему почтительны и смиренны. Даже если вы раздосадованы в душе, не выказывайте своего недовольства.

Стоя на берегу реки, Учитель сказал: «Все уходит, как эти воды, всякий день и всякую ночь».

Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит Других, а ищет вину в самом себе.

Того, кто не задумывается о далеких трудностях, непременно поджидают близкие неприятности.

Тот, кто не может наставить к добру своих домашних, не может учиться сам.

Тот, кто учится не размышляя, впадет в заблуждение. Тот, кто размышляет, не желая учиться, окажется в затруднении.

Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем.

Управляйте народом с достоинством, и люди будут почтительны. Относитесь к народу по-доброму, и люди будут трудиться с усердием. Возвышайте добродетельных и наставляйте неученых, и люди будут доверять вам.

Учитель сказал: «Благородный муж — не орудие».

Учитель сказал: «В любом селении из десяти домов найдется человек, который не уступит мне в добродетели. Но никто не сравнится со мной в любви к учению».

Учитель сказал: «Видя перед собой добро, я бегу вперед так, словно боюсь отстать. Видя перед собой зло, я бегу прочь так, словно ступил ногой в кипящую воду».

Учитель сказал: «Есть грубую пищу и пить ключевую воду, спать, положив голову на собственный локоть, — во всем этом есть своя радость. А неправедно приобретенные богатство и знатность для меня — что плывущие облака!»

Учитель сказал: «Мое дело, кажется, безнадежно. Я еще не встречал человека, который, зная о своих ошибках, признал бы свою вину перед самим собой».

Учитель сказал: «Мудрый муж радуется водам, человечный муж радуется горам. Мудрый деятелен, человечный покоен. Мудрые радуются жизни, человечные живут долго».

Учитель сказал: «Ученики мои! Думаете ли вы, что я что-то скрываю от вас? Нет, я ничего от вас не прячу. Я говорю лишь то, что вам самим должно быть ведомо».

Учитель сказал: «Я еще не встречал человека, который любил бы добродетель так, как любят женскую красу».

Учитель сказал: «Я передаю, а не сочиняю. Я верю в древность и люблю ее».

Учиться и, когда придет время, прикладывать усвоенное к делу — разве это не прекрасно! Беседовать с другом, приехавшим издалека, — разве это не радостно! Не быть по достоинству оцененным светом и не таить обиду — разве это не возвышенно!

Человечный муж не будет находиться долго в стеснённых обстоятельствах, но он также не будет долго пребывать в праздности.

Конфуций (настоящее имя — Кун Цю) был обычным человеком, но его учение нередко называют религией. Хотя вопросы богословия и теологии как таковые для конфуцианства не важны вообще. Все учение строится на морали, этике и жизненных принципах взаимодействия человека с человеком.

Он был одним из первых, кто предложил идею построить высоконравственное и гармоничное общество. А золотое правило его этики звучало так: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Его учение нашло такой широкий отклик у людей, что его приняли в качестве идеологической нормы на уровне государства, и оно оставалось популярным почти 20 веков.

Его уроки просты для понимания каждому человеку – наверное, поэтому они вдохновляют настолько эффективно:

1. Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это путь самый легкий и путь опыта — это путь самый горький.
2. Если ты ненавидишь – значит тебя победили.
3. В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах.
4. Перед тем как мстить, вырой две могилы.
5. Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество.
6. Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты.
7. На самом деле, жизнь проста, но мы настойчиво её усложняем.
8. Несдержанность в мелочах погубит великое дело.
9. Лишь когда приходят холода, становится ясно, что сосны и кипарисы последними теряют свой убор.
10. Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.
11. Советы мы принимаем каплями, зато раздаём ведрами.
12. Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.
13. Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.
14. Побороть дурные привычки можно только сегодня, а не завтра.
15. Три вещи никогда не возвращаются обратно – время, слово, возможность. Поэтому: не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность.
16. Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни.
17. Я не огорчаюсь, если люди меня не понимают, — огорчаюсь, если я не понимаю людей.
18. Попытайтесь быть хотя бы немного добрее, и вы увидите, что будете не в состоянии совершить дурной поступок.
19. В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других.
20. Можно всю жизнь проклинать темноту, а можно зажечь маленькую свечку.
21. Пришло несчастье – человек породил его, пришло счастье – человек его вырастил.
22. Красота есть во всем, но не всем дано это видеть.
23. Благородный в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.
24. Если тебе плюют в спину, значит ты впереди.
25. Не тот велик, кто никогда не падал, а тот велик – кто падал и вставал.

В разных жизненных ситуациях каждый из нас нуждается в хороших действующих подсказках. И правильно, если их мы получаем из надежных источников, какими являются высказывания Конфуция о человеке. Этот мудрец из Китая жил так давно, что кажется его изречения устарели. Но стоит только начать читать мудрые фразы Конфуция о жизни, и сразу понятно, что все по-прежнему актуально и прислушивание к этим словам приносит несомненную пользу.

Чему учил философ? Его мудрость была многогранной. Она обхватывала все стороны жизни человека: он говорил о цели существования людей, о дружбе и про любовь, как смотреть на ошибки свои и других, о счастье, о женщинах и для женщин, раскрывал секреты воспитания детей; работа и отношение к труду занимали важное место в его учении.

Все эти важные жизненные вопросы и сейчас волнуют нас и наших современников. Поэтому приводим самые остроумные афоризмы и цитаты Конфуция. Лучшая коллекция, которая станет путеводителем к счастливой жизни со смыслом.

Смысл жизни

Самосовершенствуясь, человек приближается к вековой мудрости предков. Людьми правят страсти и эмоции. Именно это мешает в принятии правильных решений, что приводит к любопытным последствиям. Вместо устремления к лучшему, они свою жизнь посвящают решению мелких вопросов.

Принцип конфуцианского учения в том, чтобы построить общество счастливых, необремененных проблемами мудрейших людей, что разумно используют время и таланты. Они находятся в гармонии между собой и Создателем.

Ознакомившись с цитатами Конфуция, можно в корне изменить свою жизнь и отношение к ней к лучшему. Всего несколько простых и афористичных выражений способны благотворно повлиять на настрой и взгляд человека.

На самом деле, жизнь проста, но мы настойчиво её усложняем. Если ты ненавидишь – значит тебя победили. Советы мы принимаем каплями , зато раздаём ведрами. Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.

Три вещи никогда не возвращаются обратно – время, слово, возможность. Поэтому: не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность.

Благородный в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен. Если тебе плюют в спину , значит ты впереди. Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни. Когда тебе плохо — прислушайся к природе. Тишина мира успокаивает лучше, чем миллионы ненужных слов.

О значении любви и дружбы

Кажется, что китайский мыслитель разбирался абсолютно во всем. Говоря о дружбе, он показал, как важно выбирать друга такого, чтобы воспитывать себя самого, чтобы ставить его за образец и взращивать в себе только величайшие качества: доброту и смирение подражать лучшему.

Вечное чувство любимого и любящего человека дают силы, как утверждают цитаты Конфуция о любви. Нежность и привязанность помогают преодолеть серьезные трудности, даже такие, как бедность. Именно это качество мотивирует стремиться к благополучию. Оно же дает истинную радость.

Влечение сердец рождает дружбу , влечение ума — уважение, влечение тел — страсть, и только все три вместе рождают любовь. Любовь это приправа к жизни . Может подсластить, а может и пересолить. Можно всю жизнь проклинать темноту, а можно зажечь маленькую свечку. Красота есть во всем , но не всем дано это видеть.

Я не понимаю, как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить?

При встрече с достойным человеком думай о том, как сравняться с ним. Встречаясь с низким человеком, присматривайся к самому себе и сам себя суди. Даже в обществе двух человек я непременно найду, чему у них поучиться. Достоинствам их я постараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться. Если кто-то хочет тебя сильно обидеть, значит ему еще хуже. Когда люди вместе — неважно где их тела.

Как смотреть на ошибки

Все мы ошибаемся. Порой приходится учиться прощать ошибки других. Но самому себе готовы ли мы простить? Может, лучше не зацикливаться на просчетах, ведь это – пустяки, что мало или вообще ничего не значат? А стоит двигаться дальше!

С философской позиции великого мыслителя любая оплошность – это опыт, который люди приобретают, пока живут. Стоит ли бояться стать мудрее, выходя из затруднительного положения? Напротив, древний основатель великого учения показал, что самое верное решение – это все исправить.

Человек, который совершил ошибку и не исправил ее, совершил еще одну ошибку. Признаваться в своих недостатках , когда нас упрекают в них, — это скромность, открывать их своим друзьям — простодушие, доверчивость, выставлять же их перед всеми — гордость. Несдержанность в мелочах погубит великое дело. Люди в древности не любили много говорить . Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами. Не делай другому того, чего себе не пожелаешь. Никогда не рассказывайте о себе ни хорошего, ни плохого. В первом случае вам не поверят, а во втором — приукрасят. Благородный муж ищет причины своих неудач в себе самом, а подлый человек ищет их в других. Побороть дурные привычки можно только сегодня, а не завтра.

О счастье и добре

Обошел ли тему счастья Конфуций? Нет. Ведь это – конечная цель, к которой должен стремиться каждый человек. Его лучшие цитаты как раз посвящены поиску гармонии в душе. Невозможно не согласиться с той формулой о счастье, которую вывел философ. Так просто и точно еще никто не говорил о том, что всех нас делает по-настоящему довольными. Такой короткий путь нужно пройти, чтобы достигнуть желаемого, если следовать за одним из самых ярких выражением автора: найти тех, кого полюбишь и кто будет любить и понимать тебя. Счастье — это когда тебя понимают , большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты. Тот, у кого в душе светит солнце, будет видеть солнце даже в самый хмурый день. В погоне за счастьем иногда нужно просто остановиться и быть счастливым. Видя перед собой добро, я бегу вперед так, словно боюсь отстать. Видя перед собой зло, я бегу прочь так, словно ступил ногой в кипящую воду. Работай над очищением своих мыслей. Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков. Забывайте обиды, но никогда не забывайте доброту. Легче зажечь одну маленькую свечу , чем клясть темноту. Попытайтесь быть хотя бы немного добрее, и вы увидите, что будете не в состоянии совершить дурной поступок.

Про женщин

Казалось бы, Конфуция о женщинах не выявляют его уважение к слабому полу. Он словно посмеивается над ними и их способностями, упрекает в глупости и выделяет им слишком маленькую и незначительную роль в обществе.

И в то же время его понятия гармонии говорят, что человек, мужчина ли, женщина ли, может достичь совершенства. У него есть права, и он достоин стать счастливым при его стремлении к совершенству. Вот только, нужно определить свою роль в обществе и следовать ей.

Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе — они станут развязанными, если удалишь от себя — возненавидят. Как-то раз к Конфуцию пришла в гости очень образованная по тем временам дама и задала ему вопрос:
— Скажи, Конфуций, почему когда женщина имеет много любовников, то ее подвергают общественному порицанию, а когда мужчина имеет много женщин, то это нормально?
Прежде чем ответить, Конфуций молча заварил чай и разлил его в шесть чашек.
— Скажи, — спросил он ее после этого, — когда один чайник льет заварку в шесть чашек, это нормально?
— Да, — ответила женщина.
— Вот видишь, — ответил Конфуций, — а когда в одну чашку сливают сразу шесть чайников?…

Про обучение и отношение к работе

Наверное, правильно было бы считать Конфуция одним из известных педагогом. В свое время он стремился внести в систему образования реформы. Сравнивая, а порой и превознося, знания над материальным обеспечением, он призывал воспитывать не только основам наук, но и нравственным законам уделять важное значение. А в обучении иметь основную цель – научить детей быть полезными членами общества, вписываясь в его каноны стремления к лучшему. Это же он прививал и своим ученикам. Но и для каждого из нас было бы познавательно познакомиться с теорией великого человека, основателя учения, которому уделяется такое же огромное значение, как религии. Выберите себе работу по душе , и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни. Когда очевидно, что цель недостижима, не изменяйте цель — изменяйте свой план действий. Чем бы вы ни занимались в жизни , делайте это всем своим сердцем. Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток. Среди стоящих беги, среди бегущих — остановись. В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других.
Каждая цитата мудреца словно светится самобытной аурой, что витала над Древним Китаем. И в то же время, все его слова так близки нам, современным людям. Это особенно заметно из слов о работе.

В чем секрет плодотворного труда? Что дает человеку работа по его душе? На эти вопросы ученый дал очень меткие и актуальные во все времена ответы, которые полезно знать. И мы предлагаем возможность, как прочитать на сайте афоризмы Конфуция, так и бесплатно скачать их, чтобы пользоваться и пересылать мудрые советы друзьям.

Я слышу и забываю. Я вижу и запоминаю. Я делаю и понимаю. Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в самом себе. Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это путь самый легкий и путь опыта — это путь самый горький. Не тот велик, кто никогда не падал, а тот велик – кто падал и вставал. 4

Цитаты и Афоризмы 10.09.2017

«Ты просто Конфуций!» — подобными словами мы иногда выражаем свое почтение умственными способностями кого-то из окружающих. Но чаще всего о самом «прототипе», герое нашего сравнения знаем лишь отдельные общеизвестные факты.

Сегодня мне хочется поближе познакомить вас, уважаемые читатели блога, с этой неординарной личностью. Вместе с вами мы прикоснемся к истокам его мудрости и перечтем афористичные высказывания восточного мыслителя.

Читая публикации о людях, наделенных знаниями о мире, умением их применить в жизни и даром предвидения, мы порой задаемся вопросом: а чем восточная философия отличается от западной? На мой взгляд, сходства больше, чем различий. Если это истинная мудрость, то она восходит к единому источнику. Тем не менее, у восточных гуру есть и свои особенности. Какие? Надеюсь, что после знакомства с цитатами и афоризмами Конфуция мы станем ближе к разгадке этой многовековой тайны.

Откуда что взялось: детство и юность

У себя на родине его звали имени Кун-фу-цзы, что значит «Учитель из рода Кун», или к нему обращались просто и безошибочно точно: Учитель. А имя Конфуций – это уже латинизированная форма. Годами жизни его принято считать 551-479 до н.э.

Удивительно, что до нашего времени дошли, чаще всего, в пересказах и записях более поздних учеников и толкователей, многочисленные изречения и афоризмы Конфуция.

На его учении базируется философия сразу нескольких восточных народов6 китайцев, японцев, корейцев, вьетнамцев. Конфуцианство иногда называют религией, но это гораздо более широкая система взглядов, морально-этических норм, духовных ценностей. Он говорил о государстве и обществе, о семье и нравственных основах бытия. Говорил как человек, который обрел эти знания особым духовным зрением, откровением. И ему верили, шли за ним.

Главное его убеждение, золотое правило поведения: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Кажется, так просто. Но прошли века и тысячелетия, а сегодня этот призыв все так же актуален, как и в древности. Этому совету так сложно следовать, или мы просто недостойны называть себя человеком разумным? На эти и иные вопросы бытия, наших отношений с миром и друг с другом вновь и вновь наталкивают цитаты и афоризмы, мудрые высказывания Конфуция.

Местом рождения одного из мощнейших умов древности является Цюйфу (это нынешняя провинция Шаньдун). Он происходил из древнего, аристократического, хотя и обедневшего рода. Шулян Хэ, отец будущего гения, в двух браках не смог обрести здорового наследника: рождались дочери, а единственный сын от второй жены был неизлечимо болен, по нашим понятиям, он был инвалидом с детства.

Наконец, отец будущего гения отважился на третий брак, с юной наложницей. И тут случилось чудо: она подарила счастливому супругу здорового крепыша, долгожданного наследника. Но через три года отца не стало.

Мать оказалась женщиной высоконравственной, много времени уделяла воспитанию сына. Ее чистые душевные качества потом во многом способствовали становлению его представлений об идеальном обществе и гармоничном человеке.

Но ранняя утрата отца тоже оказала на него серьезное влияние: пришлось рано начать трудиться, заниматься самообразованием, поисками истины. С раннего детства, овладев грамотой, будущий основатель философского учения очень много читал. Потом многое из прочитанного он творчески осмыслил, сплав мыслей достойных мудрецов прошлого преобразовался в афоризмы Конфуция.

А когда начал «традиционно» учиться, с легкостью овладел умениями, что по тем временам считались необходимыми: не только писать, читать и считать, но и воспринимать музыку, грамотно участвовать в ритуальных церемониях, управлять колесницей и прицельно стрелять из лука.

В его «послужном списке» должность смотрителя складов и госземель, которую он занимал в ранней юности, благодаря своим несомненным знаниям и умениям, невероятному трудолюбию и чувству ответственности. Но он понимал, что это – не его призвание.

В возрасте 22 лет юноша стал первым в будущей славной когорте частных китайских учителей. Прошло немного времени, а его уже считали лучшим, самым знаменитым, востребованным педагогом в Поднебесной. В его школе получали образование дети из самых разных слоев населения, независимо от уровня благосостояния.

Странствия и возвращение

Самые остроумные афоризмы и цитаты Конфуция рождались в общении с людьми, в его длительных странствиях, где он набирался впечатлений и постигал окружающий мир «на ощупь».

Правда, изначально особой охоты к перемене мест у юноши не отмечалось. Как и положено философу, он хотел бы заниматься созерцанием, пребывая в покое. Но его неординарные способности и взвешенный подход к решению наболевших проблем помогли очень быстро взлететь по карьерной лестнице. Молодой мыслитель получил престижную должность министра правосудия.

Но тут же таилась и серьезная опасность: завистников у юного «карьериста» было предостаточно. Они использовали такое мощное оружие как клевета. Удар оказался прицельным, правитель поверил наветам и изгнал верного сподвижника с подвластной ему территории.

Так Конфуций поневоле стал странником, бродячим проповедником. В соседних землях его не раз уговаривали остаться, поселиться у них, но дервиш был непреклонен. Он решил, что таким образом сама Судьба дает ему шанс учить, просвещать максимальное число людей.

Целых 13 лет длилось это необычное паломничество. Афоризмы мудрости Конфуция звучали в разных уголках Китая и за его пределами. Вернувшись в родные края, он полностью посвятил себя любимому делу – педагогической миссии. Считается, что к концу жизни количество его последователей составляло порядка трех тысяч человек.

Он не считал философию абстрактной наукой, оторванной от жизни. Напротив, своим примером старался показывать, насколько актуальны постулаты его учения, насколько они применимы к разным житейским ситуациям.

Биографы великого Учителя уверяют, что и дату своей кончины он знал заранее. И только после его ухода стало понятно, насколько огромную нишу он занимал в культуре страны. По счастью, у этого учения нашлись не просто почитатели, а толковые последователи, настойчивые продолжатели. Так сформировалось конфуцианство, ставшее с 136 года до н.э. официальным религиозным культом в Китае.

Самого философа стали обожествлять, по всей стране выросли храмы в его честь. Только в начале бурного 20-го века, когда пришла «мода» на ниспровержение вековых авторитетов, пошатнулась и эта мировоззренческая система. Конкретной отправной точкой стала Синьхайская революция 1911 года, установившая в стране республиканскую форму государственности.

Философия жизни и книга «Лунь-юй»

Цитаты и мудрые афоризмы Конфуция были собраны его учениками в книгу «Лунь-Юй» — «Беседы и Суждения». Она также известна в ряде европейских стран под названием «Аналекты Конфуция». Аналектами называют подборки цитат, метких изречений и коротких стихов. Термин восходит к греческому слову ανάλεκτα, что переводится как «вычитанное», «подобранное».

Почти полвека длилась работа по созданию этого уникального сборника, написанного на древнекитайском языке. Эту книгу обязательно изучали, более того, заучивали, чтобы демонстрировать свою ученость.

Провозглашая важность таких понятий как гуманность, благочестие, почитание старших и иных морально-этических основ общества, философ отнюдь не призывал к равенству и братству. Он считал справедливым деление общества на классы, но в то же время был уверен, что власть и богатство не даются просто по праву рождения, а должны быть заслужены.

В отличие, скажем, от христианской традиции, конфуцианство не считает нравственным образцом стремление к нищете духом. Нет, высокий уровень благосостояния – это несомненное достоинство, важно лишь добиваться его праведными средствами.

Конфуций сегодня

Цитаты и афоризмы, мудрые высказывания Конфуция подвергались сомнению, его учение пытались попросту искоренить с приходом к власти в Китае коммунистического правительства. Такова обратная сторона практически всех революций: есть большой соблазн разрушить все, построенное предшественниками, «до основанья». Но затем приходит отрезвление, осознание шаткости фундамента, в котором образовались опасные пустоты.

В последние годы в Китае возрождают интерес к конфуцианству и личности Учителя. Разрабатываются туристические маршруты по местам, связанным с его именем, организуются памятные мероприятия, учение вновь находит почетное место в программах обучения школьников и студентов.

Объективности ради хочется отметить, что нынешние тексты «Лунь-юй» с цитатами и афоризмами Конфуция – это не перепечатка старых изданий. К сожалению, соотечественникам не удалось уберечь оригинальные тексты. Или мы пока не обнаружили эти первоисточники, возможно, искателей истины еще ждут подобные открытия. Но в эпоху правления династии Цинь труды Учителя целенаправленно уничтожались. Потом, спустя десятилетия, снова пришлось возрождать эти основополагающие труды. Именно поэтому сегодня можно встретить разные редакции изречений китайского гуру и противоречивые толкования его учения.

Добро и зло, добродетель и порок

Обширная категория цитат и афоризмов, мудрых высказываний Конфуция посвящена раздумьям о таких фундаментальных понятиях бытия и сознания как добро и зло. Мыслитель пришел к пониманию общности законов природы и человеческого развития.

Он был уверен: все в мире не просто взаимосвязано, но и подчинено единому алгоритму. Он лишь на первый взгляд кажется сложным. Но если следовать выработанному веками и тысячелетиями нравственному компасу, то в жизни не потеряешься, не собьешься с пути добродетели. И сам он внес свою лепту в создание подобных моральных ориентиров.

Учитель и сам был прилежным учеником, постигал наследие своих предшественников. Но не просто перефразировал, а действительно переосмысливал, добавляя свои выводы, выношенные, проверенные на практике суждения.

Трактуя христианские постулаты, мы часто с сомнением относимся к наставлениям наших великих правдоискателей, что и на зло надо отвечать добром. Мол, только так можно прервать цепочку зла, а иначе оно так и будет передаваться от одного человека к другому и снова возвращаться к нам.

Мысль глубокая, и в высоком, основополагающем смысле верная. Но, признайтесь, каждый из нас не раз задумывался, как реагировать на нанесенные нам обиды, особенно, если есть уверенность, что делается это вполне сознательно? Порой ведь хочется ответить «зеркально», но мы себя убеждаем, что это неправильно, что «Бог всё видит», и наказание когда-нибудь настигнет обидчика автоматически.

Но ведь и у нас в народе говорят: «Бог-то Бог, но и сам не будь плох!» И в той же Библии немало строк посвящено справедливому возмездию, причем, вполне рукотворному. И там же сказано о том, что самоуничижение паче гордости. А вот как найти верный «фарватер» между этими двумя «скалами» греха, уже решает каждый, и часто мы движемся впотьмах, без опытного кормчего.

Надежным «навигатором» в бушующем океане житейских страстей вполне могут стать афоризмы Конфуция, особенно те, что на первый взгляд кажутся парадоксальными, не укладывающимися в привычную систему ценностей. Вот как Учитель отвечал на вопрос, которым мы с вами, уважаемые читатели блога, часто задаемся: «За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром». Правда, неожиданно? В любом случае, «по справедливости» — это уже наш собственный нравственный выбор, меру этой адекватности ответной реакции устанавливаем мы. А кто-то там сверху всё оценивает и отмеряет нам заслуженное воздаяние…

Если сам прям, то всё исполнят и без приказания. А если сам не прям, то слушаться не будут, даже если им прикажут.

Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.

Попытайтесь быть хотя бы немного добрее, и вы увидите, что будете не в состоянии совершить дурной поступок.

Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.

Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя.

Прекрасно там, где пребывает милосердие. Разве можно достичь мудрости, если не жить в его краях?

Отдельно – о благородстве

Много внимания в сочинениях восточного мудреца уделено благородству. И снова наблюдательный читатель наверняка отметит то же самое, что и мне показалось важным. Не всегда его наставления безупречны с точки зрения повседневного опыта. Скажем, вот эта сентенция: «Благородный помогает людям увидеть доброе в себе и не поучает людей видеть в себе дурное. А низкий человек поступает наоборот». Увы, — и вы, уважаемые завсегдатаи, и новые гости блога, не раз отмечали противоположное: именно те, кому есть что скрывать, особенно преуспевают в искусстве маскировки своих душевных и духовных червоточин. И распознать эти тщательно отретушированные дефекты бывает порой очень сложно.

Впрочем, жизнь и человек, конечно, далеко не линейные функции. Тут много нюансов, противоречий, встречных течений. Парадоксы чужого сознания хороши, в первую очередь, тем, что заставляют и нас призадуматься, может быть, подискутировать, или хотя бы попытаться как-то сменить акценты, выбрать иные углы зрения. И тогда мир и впрямь станет более интересным, разнообразным и многоцветным. Вот, например, как вам такое утверждение из собрания цитат и афоризмов Конфуция: «Благородный, привязанный к домашнему уюту, не достоин зваться таковым». По-моему, достаточно спорно, не правда ли?..

Благородный в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.

Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.

Благородный муж ни от кого не ожидает обмана, но когда его обманывают, он это первый замечает.

Благородный в своей жизни должен остерегаться трёх вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.

Благородный с достоинством ожидает велений Неба. Благородный думает о должном. Низкий человек думает о том, что выгодно.

Благородный живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных.

Благородный превыше всего почитает долг. Низкий человек поджидает удачу.

Благородный человек, наделенный отвагой, но не ведающий долга, может стать мятежником.

Благородный знает о своем превосходстве, но избегает соперничества. Он ладит со всеми, но ни с кем не вступает в сговор.

Благородный не стремится есть досыта и жить богато. Он поспешает в делах, но медлит в речах. Общаясь с людьми добродетельными, он исправляет себя. Вот о таком человеке можно сказать, что он предан учению.

Благородный стойко переносит беды, а низкий человек в беде распускается.

Благородный думает о праведном пути и не думает о пропитании. Он может трудиться в поле — и быть голодным. Он может посвятить себя учению — и принимать щедрые награды. Но благородный беспокоится о праведном пути и не беспокоится о бедности.

Мужчина и женщина, родители и дети, друзья

А теперь я предлагаю вам «порцию» изречений и афоризмов Конфуция, описывающих наши взаимоотношения с самыми близкими людьми: семьей и ближайшим окружением, друзьями. Здесь каждого из нас ждут и большие радости, и крупные разочарования. Философ даже не морализует, а дает вполне конкретные полезные советы. Просто прочтите: может, пригодится, когда вы придете к осознанию, что пора «в консерватории что-то подправить».

Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе — они станут развязными, если удалишь от себя — возненавидят.

Почтительный сын — это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью.

Не понимаю, как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить?

В отношениях с друзьями советуй им делать лишь то, что они способны сделать, и веди их к добру, не нарушая приличий, но не пытайся действовать там, где нет надежды на успех. Не ставь себя в унизительное положение.

Если будешь чрезмерно радушен в дружбе, потеряешь расположение друзей.

Знания и опыт, истина и мудрость

«Только самые мудрые и самые глупые не поддаются обучению» — еще одна из многочисленных цитат и афоризмов Конфуция. Знания он считал абсолютным благом, высшей целью уважающего себя человека. Сам учился всю жизнь, передавал опыт многочисленным ученикам. А теперь и мы с вами, дорогие друзья, имеем возможность прикоснуться к этому бездонному источнику мудрости.

Если утром познаешь весь мир — вечером можно уже умирать.

Почтительность без знания должного превращается в самоистязание. Осторожность без знания должного превращается в трусость. Храбрость без знания должного превращается в безрассудство. Прямодушие без знания должного превращается в грубость.

Три пути ведут к знанию: путь размышления – это путь самый благородный, путь подражания – это путь самый лёгкий и путь опыта – это путь самый горький.

Учитесь так, словно вы постоянно ощущаете нехватку своих знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания.

Ученый, ищущий истину, но стыдящийся бедной одежды и грубой пищи! О чем тут еще говорить!

Самое прекрасное зрелище на свете — вид ребёнка, уверенно идущего по жизненной дороге после того, как вы показали ему путь.

Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в самом себе.

Того, кто не задумывается о далеких трудностях, непременно поджидают близкие неприятности.

Тот, кто не может наставить к добру своих домашних, не может учиться сам.

Тот, кто учится не размышляя, впадет в заблуждение. Тот, кто размышляет, не желая учиться, окажется в затруднении.

Молчание — великий друг, который никогда не изменит.

Мудрый человек не делает другим того, чего он не желает, чтобы ему сделали.

Не поговорить с человеком, который достоин разговора, значит потерять человека. А говорить с человеком, который разговора не достоин, — значит терять слова. Мудрый не теряет ни людей, ни слов.

Ступеньки к успеху, тропинки к счастью

Самые остроумные афоризмы и цитаты Конфуция, пожалуй, посвящены вопросам успешности и достижения счастья. Тем, кто страдает от козней завистников и прочих хулителей, он выдал универсальный рецепт обретения равновесия, посоветовав усвоить одну простую истину: «Если тебе плюют в спину — значит, ты идешь впереди!»

Пришло несчастье — человек породил его, пришло счастье — человек его вырастил.

Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты.

Три вещи никогда не возвращаются обратно – время, слово, возможность. Поэтому: не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность.


Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.

Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни.


К молодым людям нельзя относиться свысока. Очень может быть, что повзрослев, они станут выдающимися мужами. Только тот, кто ничего не достиг, дожив до сорока или пятидесяти лет, не заслуживает уважения.

Когда вам кажется, что цель недостижима, не изменяйте цель — изменяйте свой план действий.

Лишь когда приходят холода, становится ясно, что сосны и кипарисы последними теряют свой убор.

Непросто быть человеком

«Можно всю жизнь проклинать темноту, а можно зажечь маленькую свечку». В этой фразе, как и в других цитатах и мудрых афоризмах Конфуция сконцентрирован нравственный опыт многих поколений. Критиканов мы вокруг видим уйму, а желающих засучить рукава и хоть что-то поправить из того, что нам так претит, — гораздо меньше.

«Если Вы ненавидите, вас победили!» — еще одно точное наблюдение классика восточной этики и философии. Но, как и все мы, и великие Учителя склонны чуточку идеализировать прошлое и несколько пристрастно оценивать настоящее. Это заметно, скажем, в данной сентенции: «В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других».

Люди хотят для себя богатства и славы; если то и другое нельзя обрести честно, следует их избегать. Люди страшатся бедности и безвестности; если того и другого нельзя избежать, не теряя чести, следует их принять.

По своим природным задаткам люди друг другу близки, а по своим привычкам друг от друга далеки.

Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.

Достойный человек не может не обладать широтой познаний и твердостью духа. Его ноша тяжела, а путь его долог. Человечность — вот ноша, которую несет он: разве не тяжела она? Только смерть завершает его путь: разве не долог он?

Если в человеке естество затмит воспитанность, получится дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится знаток писаний. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, может считаться достойным мужем. Истинно человечный муж добивается всего собственными усилиями.

Если человек тверд, решителен, прост и несловоохотлив, то он уже близок к человечности.

Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека.

Разве истинная человечность далеко от нас? Стоит возжелать ее, и она тут же окажется рядом!

Только истинно человечный человек способен и любить, и ненавидеть.

Тот, кто красиво говорит и обладает привлекательной наружностью, редко бывает истинно человечен.

Достойный человек не идет по следам других людей. Оценивая мирские дела, благородный муж ничего не отвергает и не одобряет, а все меряет справедливостью.

Это жизнь

Афоризмы мудрости Конфуция сложно скрупулезно разложить по полочкам. Его интересует всё и все, он наблюдателен, пытлив, где-то логичен и последователен, где-то спорен или выступает ниспровергателем устоявшихся истин. Проповедуя добросердечие, человеколюбие, он вдруг делает такое неожиданное, но крайне меткое наблюдение: «Любимец деревни – враг добродетели».

Он необъятен, как сама жизнь. Как говаривал другой мудрец, легендарный Козьма Прутков, «нельзя объять необъятное». Но попробовать, думается, стоит!

Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?

Посылать людей на войну необученными — значит предавать их.

Будучи вне дома, держите себя так, словно вы принимаете почетных гостей. Пользуясь услугами людей, ведите себя так, словно свершаете торжественный обряд. Не делайте другим того, чего себе не пожелаете. Тогда ни в государстве, ни в семье не будет недовольства.

Перед тем как мстить, вырой две могилы.

Наблюдайте за поведением человека, вникайте в причины его поступков, приглядывайтесь к нему в часы его досуга. Останется ли он тогда для вас загадкой?

Незыблемая середина — эта добродетель, наивысшая из всех, но давно уже редка среди людей.

Порой мы видим многое, но не замечаем главного.

Превозмогать себя и возвращаться к должному в себе — вот что такое истинная человечность. Быть человечным или не быть — это зависит только от нас самих.

При встрече с достойным человеком думай о том, как сравняться с ним. Встречаясь с низким человеком, присматривайся к самому себе и сам себя суди.

Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество. Оказывай помощь только тому, кто не умеет внятно высказать свои заветные думы. Обучай только того, кто способен, узнав про один угол квадрата, представить себе остальные три.

Об искусстве управления людьми

О чем мы чаще всего дискутируем, собираясь дружной компанией? Одна из постоянных тем застолий, вечеринок, прочих посиделок – это политика, общественная жизнь. Многие окружающие уверены, что они лучше государственных мужей знают, как грамотно управлять страной. И при этом разводят руками, когда какие-то проблемы встречаются в семье или в трудовом коллективе. Пожалуй, я не стану углубляться дальше в эти размышления, а просто представлю вашему вниманию соответствующие изречения и афоризмы Конфуция.

Если государь чтит родителей, то и простой люд будет человечным. Если господин не забывает старых друзей, то и слуги его не будут бездушными.
Если править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ не только устыдится, но и выразит покорность.

Секрет доброго правления: правитель да будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном.

Несдержанность в мелочах погубит великое дело.

Не беспокойся о том, что у тебя нет высокого чина. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы иметь высокий чин. Не беспокойся о том, что тебя не знают. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали.

Не познав судьбы, нельзя стать благородным мужем. Не познав должного, нельзя обрести опору в жизни. Не научившись понимать истинный смысл слов, нельзя знать людей.

Небо и Земля разделены, но они делают одно дело.

Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.

Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем.

Управляйте народом с достоинством, и люди будут почтительны. Относитесь к народу по-доброму, и люди будут трудиться с усердием. Возвышайте добродетельных и наставляйте неученых, и люди будут доверять вам.

О себе

И напоследок – несколько цитат и афоризмов Конфуция о самом себе.

Расширять познания, не хвастаясь перед другими; прилежно учиться, не чувствуя усталости; наставлять других, не зная разочарований, — все это дается мне без труда.

Я живу в уединении, дабы достичь своей цели, и следую должному, дабы претворить свою правду. Я слышал эти слова, но никогда не встречал такого человека.

Даже в обществе двух человек я непременно найду, чему у них поучиться. Достоинствам их я постараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться.

Я не огорчаюсь, если люди меня не понимают, — огорчаюсь, если я не понимаю людей.

Я слышу и забываю.
Я вижу и запоминаю.
Я делаю и понимаю.

В любом селении из десяти домов найдется человек, который не уступит мне в добродетели. Но никто не сравнится со мной в любви к учению.

Видя перед собой добро, я бегу вперед так, словно боюсь отстать. Видя перед собой зло, я бегу прочь так, словно ступил ногой в кипящую воду.

Есть грубую пищу и пить ключевую воду, спать, положив голову на собственный локоть, — во всем этом есть своя радость. А неправедно приобретенные богатство и знатность для меня — что плывущие облака!

Мое дело, кажется, безнадежно. Я еще не встречал человека, который, зная о своих ошибках, признал бы свою вину перед самим собой.

Я передаю, а не сочиняю. Я верю в древность и люблю ее.

Я поставил своей целью правду, сделал своим помощником добродетель, нашел себе опору в человечности и обрел свое отдохновение в искусствах.

Дорогие друзья, вот и подошло к завершению наше путешествие в этот удивительный мир потрясающих мыслей и остроумных наблюдений восточного мудреца. Пусть они напоминают нам о главном, пусть помогают справляться с трудностями и делать верный жизненный выбор. А я благодарю читателя моего блога Любовь Миронову за помощь в подготовке этого материала.

И напоследок я предлагаю посмотреть видео материал. 10 уроков жизни от Конфуция.

Смотрите также

А.Торкунов и посол Китая в России Ли Хуэй открыли бюст Конфуция в МГИМО

В Университете состоялась торжественная церемония открытия бюста великого деятеля мировой культуры Конфуция. В мероприятии приняли участие ректор МГИМО А.В. Торкунов, чрезвычайный и полномочный посол Китая в России Ли Хуэй, ответственный секретарь Пушкинской секции Союза писателей России И.П. Новоселов и член международного союза художников при ЮНЕСКО, член Союза художников СССР, автор скульптурного бюста Конфуция Г.В. Потоцкий.

Открыл церемонию ректор МГИМО А.В. Торкунов. Он рассказал о том, почему именно нашему университету выпала честь открывать у себя бюст великого философа. Как отметил Анатолий Васильевич, «Конфуций принадлежит к тому классу мыслителей, которые определяли и продолжают определять лицо современной цивилизации. Его идеи исключительно важны не только для великой китайской цивилизации, но и для всего мира». Кроме того, Конфуций был первым профессиональным педагогом: он открыл частную школу в Китае и воспитал около трех тысяч учеников, которые и донесли до нас его философские идеи.

Анатолий Васильевич напомнил известное изречение Конфуция, которое может стать заветом и студентам, и педагогам университета: «Тот, кто учится, не размышляя, впадет в заблуждение. Тот кто размышляет, не желая учиться, окажется в затруднении». А также подчеркнул, что именно Конфуций сформулировал золотое правило этики: не делай человеку того, чего не желаешь себе.

Также ректор Университета рассказал об истории китаеведческой школы МГИМО, о контактах нашего вуза с учебными заведениями Китая и напомнил о состоявшейся в начале октября встрече с делегацией Пекинского педагогического университета.

Следующим слово взял чрезвычайный и полномочный посол Китая в России Ли Хуэй. Он поздравил всех собравшихся с открытием бюста Конфуция и выразил искреннюю благодарность руководству МГИМО, Союзу писателей России и лично автору скульптурного бюста. Ли Хуэй рассказал об основной направленности философии великого китайского мыслителя, основанной на идеях гуманизма и гармонии. Также, Ли Хуэй подчеркнул, что открытие бюста — символ глубокой симпатии МГИМО к китайскому народу, а также большой вклад в деловое сотрудничество стран.

Ответственный секретарь Пушкинской секции Союза писателей России И.П. Новоселов отметил, что «развитию цивилизации способствуют личности, к числу которых, безусловно, относится и Конфуций». Кроме того, именно китайский философ делал акцент на необходимости сохранения истоков мировой культуры и передаче ее будущим поколениям.

Игорь Петрович рассказал, что как раз Пушкинская секция Союза писателей выступила с идеей установки памятника и поручила Г.В. Потоцкому создать бюст. Что касается места размещений скульптуры, то лучшего места, чем ведущий вуз страны, являющийся кузницей дипломатических кадров не только для РФ, но и для многих стран мира, не найти. Кроме того, открытие бюста приурочено к 63-й годовщине создания КНР.

Ответственный секретарь Пушкинской секции Союза писателей России подчеркнул, что сегодняшнее мероприятие — еще один шаг на пути укрепления культурного сотрудничества между Россией и Китаем.

И.П. Новоселов рассказал, что в Пушкинской секции учрежден специальный знак, которым награждаются общественные деятели тех стран, в которых устанавливаются монументы великим деятелям культуры, и вручил знак «За укрепление международного культурного сотрудничества» чрезвычайному и полномочному послу Китая в России Ли Хуэю и ректору Университета А.В. Торкунову. Кроме того, он наградил Анатолия Васильевича дипломом Союза писателей России.

Затем слово взял автор бюста член международного союза художников при ЮНЕСКО, член Союза художников России Г.В. Потоцкий. Он вспомнил слова Конфуция о том, что самое страшное преступление — это бессердечие. «Человек только тогда человек, когда он добрый», — подчеркнул скульптор. И добавил, что «наравне с законом всемирного тяготения в физике в общественной жизни есть еще и закон доброты и благодарности, нарушение которого ведет к конфликтам между людьми и государствами». Как говорил Конфуций, доброта — наиважнейшая черта человеческого сообщества, и сегодня именно на основе доброты, присущей россиянам и китайцам, две великие цивилизации еще больше сближаются.

Завершая свою речь, Г.В. Потоцкий отметил, что пока мы испытываем благодарность к отечественным творцам, у нас есть прошлое и будущее, а «когда говорим „спасибо“ деятелю другой страны, значит, между нашими странами будет мир».

От студентов МГИМО к присутствующим со словами благодарности на китайском языке обратился Роман Хасиев, после чего состоялось непосредственно открытие скульптурного бюста Конфуция.

Екатерина КУБЫШКИНА,
Управление интернет-политики

Что сказал Конфуций? | Азия для преподавателей

Если бы власть, престиж и богатство принимались за стандарты достижения, Вряд ли Конфуций добился успеха в собственном продолжительность жизни. Кунг Чиу, или Мастер Кунг, человек, который позже стал известен на Западе под латинизированным именем Конфуций родился в штате Лу на северо-востоке Китая примерно в середине шестого века до нашей эры. Это был период, когда Китай был разделен на несколько феодальных царств. О личной жизни Конфуция известно немного. Даже его традиционные Даты, 551-479 гг. до н. э., являются приблизительными. Похоже, что его семья, который, вероятно, когда-то относился к аристократии, упал на раз и, возможно, даже были довольно плохими. Пока он был образованным человеком, Конфуций никогда не занимал высокого политического поста. Его высшим стремлением было внести свой вклад в дело цивилизации, какой он ее знал. Для него это означало быть нанятым правителем и иметь возможность переводить его идеи в действие.Хотя многие годы его жизни были потрачены на путешествия от одного феодального государства к другому, пытаясь привлечь аудиторию для своих идей, он никогда не был вознагражден высоким постом. В конце концов он вернулся в свой родное состояние Лу и умер, не зная, как повлияли его идеи и его пример как учителя придет на века, не только в Китай но во всей Восточной Азии. Во времена династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) Конфуций получил признание как отличный учитель.Со временем его учение стало основой китайского система образования, которая, в свою очередь, использовалась для отбора государственных служащих на протяжении большей части китайской истории вплоть до двадцатого века. На равных важно то, что идеи Конфуция и его последователей проникли в самая суть жизни обычных китайцев. Эти идеи стали руководящие принципы китайской жизни. Они дали структуру и фокус в китайском понимании того, что значит быть человеком. Когда мы хотим узнать, что сказал Конфуций, мы обращаемся к небольшой книге, записывает некоторые разговоры, которые он имел со своими учениками и их отчеты о его действиях в отдельных случаях. Китайское название для эта книга — Лунь-юй, что означает дискуссии или беседы. Это название обычно переводится на английский как Analects, что означает выбор или выбор. Поскольку «Аналекты Конфуция» не являются философскими или религиозный трактат с единственной точкой зрения, а скорее с выбором слов и поступков Конфуция, которые его последователи находили наиболее впечатляющими, этот английский перевод вполне уместен. Одна из отличительных черт учения Конфуция — уверенность что он выразил мнение, что люди в сущности похожи по своей природе. Конфуций считал, что важные различия в людях определяется средой и образованием, привычками и предпочтениями они развиваются и ведут свою жизнь. По этой причине Конфуций положил большое упор на обучение. Но поскольку он видел людей постоянно меняющимися и по мере роста его учение не было одинаковым для всех.Читатели Аналектов всегда поражает тот факт, что Конфуций никогда не забывал учитывать личность каждого человека и его особенности стадия развития. Даже принципы гуманности и сыновней почтительности (преданность своим родителям и членам семьи), которые так важны согласно взглядам Конфуция на человеческие отношения, не были установленными доктринами или фиксированными правила поведения. То, что предложил Конфуций, было путеводителем по человеческому пути. существа должны относиться к себе и другим и к тому, как чувства и действия должны быть связаны. Подтверждение: Консультант по этому подразделению был Доктор Ирен Блум, специалист по китайской интеллектуальной истории.

Что Конфуций говорит о войне? — MVOrganizing

Что Конфуций говорит о войне?

Цитаты Конфуция, связанные с военными: «Вести необразованных людей на войну — значит выбросить их». «Видеть правду и не делать этого — трусость». «Деспотического правительства следует опасаться больше, чем тигра.”

Что Конфуций говорит о счастье?

Согласно Конфуцию (Kongzi 孔子, 551–479 г. до н.э.) и Мэнциусу (Mengzi 孟子, 371–289 г. до н.э.?), Счастье состоит прежде всего не в удовольствии, а в этическом удовольствии; хорошая жизнь — это не жизнь, в которой исполняются все или большинство желаний, а жизнь, в которой удовлетворение разумных желаний зависит от…

Что Конфуций сказал о семье?

Конфуций подчеркивал социальную и семейную иерархию, включая сыновнюю почтительность (т.д., отношения между родителями и ребенком) и другие отношения в семье. В конфуцианстве существует пять человеческих отношений: правитель-министр, отец-сын, муж-жена, старший-младший, друг-друг.

Как конфуцианство повлияло на мир?

Конфуцианство принесло в страну стабильность, которая во многом стала результатом предыдущих смен династий. Древний Китай также показывает, что его ценили из-за того, что он сохранялся на практике до конца древнекитайской эпохи и позже.Конфуций считал, что у каждого человека есть свое место в обществе.

Что Конфуций учил о лидерстве?

Конфуций подчеркнул обязанности лидера, объяснив, как правильно думать, действовать и принимать решения на государственных должностях. Такие качества, как постоянное обучение, бережливость, смирение, уверенность, приверженность и верность, — все это примеры его учений, которые обеспечивают основу для лидерства.

Каковы 5 основных отношений конфуцианства?

«Пять постоянных отношений» (五 伦) относятся к пяти фундаментальным отношениям в конфуцианской философии: отношения между правителем и подданным, отцом и сыном, старшим братом и младшим братом, мужем и женой, а также другом и другом.

Какие отношения являются наиболее важными в конфуцианстве?

Ответ проверен экспертом. Наиболее важные отношения в конфуцианстве — это отношения между родителем и ребенком.

Каковы основные черты конфуцианства?

Мирское беспокойство конфуцианства основывается на вере в то, что люди в основе своей хороши, и их можно обучить, улучшить и усовершенствовать посредством личных и коллективных усилий, особенно самосовершенствования и самосозидания. Конфуцианская мысль сосредоточена на культивировании добродетели в морально организованном мире.

Каков положительный эффект конфуцианства?

Феодальный порядок и безопасность, поддерживаемые конфуцианством, помогли восстановить закон и порядок, устранив преступность и хаос в Китае. Более того, конфуцианцы придавали большое значение образованию, поэтому они построили много школ по всему Китаю, а также призвали людей учиться.

Что Конфуций сказал о правительстве? — Реабилитацияrobotics.net

Что Конфуций сказал о правительстве?

Конфуций обещает правительство, которое заботится о людях, делая их благополучие своей главной заботой.Это управлять силой. А добродетель создает свою собственную легитимность: патерналистская, нежная забота правителей о людях обязательно будет встречена взаимным доверием и послушанием народа.

Каковы были учения Конфуция?

Мирское беспокойство конфуцианства основывается на вере в то, что люди в основе своей хороши, и их можно обучить, улучшить и усовершенствовать посредством личных и коллективных усилий, особенно самосовершенствования и самосозидания. Конфуцианская мысль сосредоточена на культивировании добродетели в морально организованном мире.

Каким трем идеям учил Конфуций?

Основные концепции этой философии включают Ру (человечность), праведность, приличия / этикет, верность и сыновнее почтение, а также строгое соблюдение социальных ролей.

Какой тип правления предпочитал конфуцианство?

Политически Конфуций защищал патерналистское правительство, при котором суверен был доброжелателен и благороден, а подданные были почтительны и послушны. Правитель должен развивать нравственное совершенство, чтобы подавать людям хороший пример.

Какова роль правительства в конфуцианстве?

Конфуций учил, как нужно управлять собой и как государство должно управлять обществом. Правительство рассматривается как инструмент, помогающий выявить лучших из своих людей. Конфуций считал его ответственным за благополучие своих граждан, но настаивает на том, чтобы они сами не забывали свои индивидуальные роли.

Какова цель конфуцианства?

Цель конфуцианства — создать мирное общество через улучшение отношения и поведения отдельных последователей.

Что такое конфуцианство простым языком?

Конфуцианство — это философия, основанная на учении Конфуция (551 г. до н.э. — 479 г. до н.э.), который был важным китайским философом. Конфуцианство обладает целостной системой моральной, социальной, политической и религиозной мысли и оказало большое влияние на историю китайской цивилизации.

Какие 5 конфуцианских добродетелей?

Наконец, пять постоянных добродетелей конфуцианства — это «жэнь» (доброжелательность), «йи» (праведность), «ли» (приличия), «чжи» (мудрость) и «синь» (надежность).Обобщение литературы показывает, что в конфуцианских мыслях есть 12 основных добродетелей.

Что повлияло на учение Конфуция?

Бедность побудила Конфуция научить людей отвергать социальную иерархию. Работа в правительстве побудила Конфуция учить порядку. Дао Дэ Цзин повлиял на Конфуция, чтобы тот учил о необходимости сыновней почтительности.

Кто записал учение Конфуция?

Пять классиков (кроме ицзин) стали единственной областью конфуцианства.Другие научные школы создали свои собственные произведения. Конфуций умер в 479 г. до н. Э. Спустя много лет после его смерти его ученики (или ученики его учеников) записали учение Конфуция в книгу под названием Лунь Юй.

Как конфуцианство повлияло на общество?

Конфуцианство часто называют системой социальной и этической философии, а не религией. Фактически, конфуцианство построено на древней религиозной основе для утверждения социальных ценностей, институтов и трансцендентных идеалов традиционного китайского общества.

Почему Конфуций важен сегодня?

Конфуций оставил наследие на будущее, чтобы учиться и действовать. Конфуций важен для нашей сегодняшней жизни, потому что его высказывания имеют прямое отношение к нам и к тому, как жить более счастливой и полноценной жизнью. Учение Конфуция может дать нам совет о том, как жить своей жизнью и как относиться к другим.

Верит ли Конфуций в Бога?

Конфуцианство — это философия и система верований древнего Китая, положившая начало большей части китайской культуры.Конфуцианских богов не существует, а самому Конфуцию поклоняются как духу, а не как богу.

Как Конфуций изменил мир?

Конфуцианство повлияло на древних китайцев разными способами и на очень большую часть древнекитайской истории. Конфуцианство принесло в страну стабильность, которая во многом стала результатом предыдущих смен династий. Конфуций оказал еще одно влияние на общество, создав школу. …

Во что верил Конфуций?

Конфуций считал, что все люди и общество, в котором они живут, получают пользу от обучения и нравственного мировоззрения.Конфуций был китайским философом, политиком и учителем, чье послание о знаниях, доброжелательности, верности и добродетели было главной руководящей философией Китая на протяжении тысяч лет.

Что было золотым правилом Конфуция?

За пять веков до Рождества Христова Конфуций сформулировал свое собственное Золотое правило: «Не навязывайте другим то, чего вы не желаете себе». А за пять веков до Рождества Христова Конфуций сформулировал свое собственное Золотое правило: «Не навязывайте другим то, чего вы не желаете себе.”

Каковы правила конфуцианства?

Четыре принципа конфуцианства — это обряды и ритуалы, пять отношений, исправление имен и рен. Все обряды и ритуалы являются преднамеренными актами социального объединения.

Что говорит Конфуций?

Конфуций говорит: «По природе люди почти одинаковы; они отделены по обычаю и привычке ». «Когда у вас есть недостатки, не бойтесь отказаться от них». Вы, наверное, слышали его имя или видели, как оно связано с высказываниями на миниатюрных свитках в печенье с предсказаниями.

Что Конфуций сказал о жизни?

«Жизнь действительно проста, но мы настаиваем на ее усложнении». «Превосходящий человек скромен в своих словах, но превосходит в своих действиях». «Не стесняйтесь ошибок и тем самым совершайте их преступления».

Что Конфуций говорит о любви?

Любите других, как любите себя, судите других так, как вы судите себя, дорожите другими, как вы бы лелеяли себя. Когда вы желаете другим так же, как сами себе, и когда вы защищаете других так же, как защищаете себя, именно тогда вы можете сказать, что это настоящая любовь.

Что Конфуций говорит о счастье?

Согласно Конфуцию (Kongzi 孔子, 551–479 г. до н.э.) и Мэнциусу (Mengzi 孟子, 371–289 г. до н.э.?), Счастье состоит прежде всего не в удовольствии, а в этическом удовольствии; хорошая жизнь — это не жизнь, в которой исполняются все или большинство желаний, а жизнь, в которой удовлетворение разумных желаний зависит от…

Какая лучшая цитата на свете?

Самые известные цитаты

• «Вы пропускаете 100% кадров, которых не делаете.”-
• «Думаете ли вы, что можете, или думаете, что не можете, вы правы». —
• «С годами я узнал, что когда человек принимает решение, это уменьшает страх». —
• «Я один не могу изменить мир, но я могу бросить камень через воду, чтобы создать много ряби». —

Что Конфуций сказал о семье?

Конфуций подчеркивал социальную и семейную иерархию, включая сыновнее почтение (то есть отношения между родителями и ребенком) и другие отношения в семье.В конфуцианстве существует пять человеческих отношений: правитель-министр, отец-сын, муж-жена, старший-младший, друг-друг.

Что Конфуций говорит о дружбе?

Конфуций об установлении дружеских отношений: «Не имей друга, равного тебе». Кроме того, друзья должны «преданно увещевать друг друга и тактично поправлять друг друга». Друзья должны быть надежными: «даже в холодное время года мы знаем, что сосны и кипарисы вечнозеленые».

Какие две цитаты произнес Конфуций?

Конфуций> Цитаты

• «Мы можем познать мудрость тремя способами: во-первых, размышляя, что благороднее всего; Во-вторых, подражанием, что проще всего; и в-третьих, по опыту, который является самым горьким.”
• «Во всем есть красота, но не все это видят».
• «Неважно, насколько медленно вы идете, пока вы не останавливаетесь».

Как называется книга, содержащая многие учения Конфуция?

Аналитики Конфуция

Разве это не приятно, когда друзья приезжают издалека?

«Разве не приятно, когда друзья приезжают издалека? «Разве он не человек совершенной добродетели, который не чувствует смущения, хотя люди могут не обращать на него внимания?» Философ Ю сказал: «Немногие из них, будучи сыновними и братскими, любят оскорблять своих начальников.

Что значит «Нет друзей, не равных тебе»?

Ответ на вопрос: Что имеет в виду Конфуций, говоря: «Не имейте друзей, не равных себе»? В первую очередь он имеет в виду, что дружба изначально основана на взаимном уважении и симпатии. Вы не можете дружить с кем-то, если эти два элемента отсутствуют.

Как юноше должен относиться к старшим, находясь дома и за границей?

«Учитель сказал:« Юноша, находясь дома, должен быть сыновним, а за границей — почтительным по отношению к старшим.Он должен быть искренним и правдивым. Он должен переполняться любовью ко всем и развивать дружбу добрых людей.

Какие черты Конфуция можно проследить из Аналектов?

Доброжелательность, доброта и добродетель — это характеристики, которые Конфуций считал наиболее важными. Для того чтобы общество функционировало на пике морали, всем его членам было бы важно проявлять такое уважение друг к другу, чтобы злоба не могла теоретически превратиться в искушение.

KIDS PHILOSOPHY SLAM — Философ недели

Конфуций (ок. 551-479 до н.э.)
Китай

Согласно традиции, Конфуций родился в провинции Лу в Китае в 551 г. до н.э. Несмотря на смерть отца, когда он был очень молод, и семья попала в бедность, Конфуций (на самом деле по имени Кунг Чиу и позже названный Мастером Кунг или Кунг Фу-цзы) получил хорошее образование.Его образование помогло ему начать успешная политическая карьера в раннем возрасте. Его целью было восстановить мир и порядок для Лу, но он был уволен с работы потому что коррумпированные люди завидовали его влиянию.

Конфуций решил оставить государственную службу и стал учителем, полагая, что он может изменить мир лучше, повлияв на лидеры будущего.Основное послание ко всему, что Конфуций учили, если люди хотят достичь состояния порядка и мира, они должны вернуться к традиционным ценностям добродетели. Он преподавал что работа человека заключалась в том, чтобы сосредоточиться на высших концепциях поведения, даже если это покажется непрактичным или глупым. Человек может узнайте, что является правильным и хорошим поведением, изучая жизнь цари-мудрецы и следование ритуалам тщательно и тщательно.

В возрасте 52 лет Конфуций наконец получил возможность поставить свои идеи на практике, когда он стал главным магистратом город Чун-ту. Было так много улучшений в поведении людей, что в следующем году он стал министром по борьбе с преступностью для провинции Лу. Результатом стало то, что преступление было почти ликвидированные и враждующие бароны были взяты под контроль правителя.Лу стал могущественной и влиятельной провинцией, которая только закончилась. потому что со временем люди начали пренебрегать учением Конфуция.

Несмотря на распространенное мнение, Конфуций никогда не называл себя религиозным лидер или божественное существо. Элементы конфуцианства можно увидеть в любая форма правления, религия или культура. Его влияние может быть удивительным, поскольку Конфуций не писал ни одного из своих учений вниз.Его ученики записали то, чему он учил в The Analects .

Цитаты из Аналитиков:

«Иметь друзей издалека — разве это не радость?»

«Видеть, что правильно, и не делать этого — не хватает смелости».

«Суть знания в том, чтобы применять его, а не имея его, чтобы признаться в своем невежестве. «

» Быть обиженным — ничто, если вы не продолжаете вспоминать Это.»

» Только самые мудрые и глупые не могут измениться «.

«Во всем есть прекрасное, но не все это видят.»

«Наша величайшая слава не в том, чтобы никогда не терпеть неудач, а в том, чтобы расти. каждый раз, когда мы падаем ».

Вопросы для обсуждения

Если бы Конфуций был жив сегодня, как бы он ответил на вопрос: «Истина или красота, которая оказывает большее влияние на общество?»

В историческом контексте то, что Конфуций считал величайшим?
вызов, стоящий перед человечеством при его жизни?

Выберите свою любимую цитату из списка выше или найдите другое по адресу http: // www.quoteworld.org/author.php?thetext=Confucius
Почему вам нравится выбранная вами цитата и как она применима к мир сегодня?

Если Конфуций был президентом Соединенных Штатов, что как вы думаете, его план будет заключаться в войне с террором?

Что бы Конфуций сказал студентам, которые не хотят работать тяжело в школе?

Какое место в правительстве США вы видите? Влияние Конфуция?

Чтобы узнать больше о Конфуция, перейдите по этим ссылкам:

http: // www.quoteworld.org/author.php?thetext=Confucius

http://plato.stanford.edu/entries/confucius/

http://www.cifnet.com/~geenius/kongfuzi/

http://www.wsu.edu:8080/~dee/CHPHIL/CONF.HTM

http://www.comparative-religion.com/confucianism/

http://chineseculture.about.com/msubconfucius.htm?once=true&

Если у вас есть предложения для Философа недели, пожалуйста, напишите нам по адресу: info @philusphyslam.org

ЧТОБЫ УЗНАТЬ НАШИ ДРУГИЕ «ФИЛОСОФЫ НЕДЕЛИ» НАЖМИТЕ НА ОДИН ИЗ ССЫЛКИ НИЖЕ.

• Дьюи • Сократ • Платон • Конфуций • Ранд • Аквинский • Локк • Камю • Кавендиш • Сартр • Руссо • Кинг • Декарт • Спиноза • де Бовуар • Ницше • Кант • Гипатия • Торо •

Конфуций говорит | The Economist

13 сентября 2014 г.

ПЕКИН И ЭУГЕН, ОРЕГОН

«ГАРМОНИЯ — самое ценное из всех вещей», — сказал китайский философ Конфуций два с половиной тысячелетия назад.Об этом мало свидетельств в холодных отношениях между женщиной, которая была директором-основателем Института Конфуция в Университете Орегона, Бриной Гудман, и ее коллегой-историком Гленном Мэй. Их офисы разделены десятисекундной прогулкой, но ученые не обмениваются визитами. Их ощутимое недомогание отражает растущие разногласия среди западных ученых по поводу десятилетней давности попытки Китая открыть финансируемые государством культурные центры в школах и университетах за рубежом. Эти центры, предназначенные для усиления «мягкой силы» Китая, носят имя миротворца.Они используют растущий мировой спрос на преподавание китайского языка. Но они также усиливают беспокойство по поводу академической свободы.

В Америке программа Конфуция широко приветствуется университетами и школьными округами, у которых часто не хватает денег, чтобы обеспечить учителей китайского языка для всех, кто в них нуждается. Но критики, такие как г-н Мэй, полагают, что финансирование Китая имеет свою цену: Институты Конфуция (так называемые, созданные на территории университетских городков) и школьные классы Конфуция ограничивают свободу слова, уводя обсуждение Китая от деликатных тем.

В июне Американская ассоциация университетских профессоров призвала университеты разорвать или пересмотреть свои контракты с институтами Конфуция (в Америке их 100), потому что они «действуют как рука китайского государства и могут игнорировать академическую свободу». Г-н Мэй безуспешно просил Университет Орегона закрыть его институт. Г-жа Гудман (которая больше не является директором института) говорит, что в финансировании своих интересов Китай выступает как любой другой донор американских университетов.Она говорит, что институты стали магнитами того, что она называет «страхом перед Китаем».

Когда Китай открыл свой первый Институт Конфуция в 2004 году в Сеуле, он надеялся, что новое начинание окажется столь же бесспорным, как культурно-просветительские программы, спонсируемые западными правительствами, такими как Британский Совет, Французский альянс и Немецкий институт Гете. Идея заключалась в том, чтобы противостоять страхам перед возвышением Китая путем повышения осведомленности о культуре, которую китайцы часто описывают как богатую традициями мира.

Через Hanban, государственную организацию, Китай предоставляет центрам оплачиваемых инструкторов и спонсирует культурные мероприятия в них. Его расходы значительны и быстро растут. В 2013 году он составил 278 миллионов долларов, что более чем в шесть раз больше, чем в 2006 году. Финансирование Китайских институтов Конфуция составляет около 100-200 тысяч долларов в год во многих университетских городках, а иногда и больше (Орегон получил почти 188 тысяч долларов в прошлом учебном году). К концу 2013 года в Китае было создано 440 институтов и 646 классных комнат, в которых обучались 850 000 зарегистрированных студентов.Они разбросаны по более чем 100 странам, при этом на долю Америки приходится более 40% от их общего числа. К концу 2015 года по всему миру планируется открыть еще 60 институтов и 350 классных комнат.

Китайские официальные лица выражают удовлетворение. В июне Лю Юньшань, возглавляющий огромный пропагандистский аппарат Коммунистической партии, сказал, что Институты Конфуция «возникли в нужный момент». Он описал их как «духовную высокоскоростную железную дорогу», способствующую дружбе, связывая китайские мечты с мечтами остального мира.

Однако другие настроены менее оптимистично. В Америке критика в последнее время усилилась. Ранее в этом году более 100 преподавателей Чикагского университета жаловались, что Институты Конфуция ставят под угрозу академическую честность. В статье, опубликованной в 2013 году журналом Nation , один из университетских академиков Маршалл Салинс перечислил случаи в нескольких странах, связанные, казалось, с уважением к политической чувствительности институтов Конфуция.В их числе несколько случаев, когда университеты приглашали Далай-ламу выступить, а затем либо отменяли приглашение, либо принимали его за пределами кампуса.

В одном случае, в Университете штата Северная Каролина в 2009 году, ректор сказал после отмены визита Далай-ламы, что Институт Конфуция указал, что присутствие изгнанного тибетца может вызвать проблемы с Китаем. В этом году Стивен Левин, почетный профессор Университета Монтаны, написал сотням институтов Конфуция по всему миру с просьбой отметить в июне 25-ю годовщину насильственного подавления протестов на площади Тяньаньмэнь.Никто из них не согласился. Global Times Пекинская газета недавно назвала протесты зарубежных ученых «продолжением маккартизма».

Г-жа Гудман утверждает, что для исследования Китая необходимо все возможное финансирование, даже если это означает получение денег у стран, чьи жизненно важные интересы поставлены на карту — будь то Китай, Тайвань или Соединенные Штаты. Она говорит, что, если Китай когда-либо вмешается политически в институт Орегона, программа Конфуция будет быстро закрыта.

Такие заверения не решают серьезной проблемы критиков — что политическое влияние программ Конфуция часто бывает незаметным и медленным.Если критики правы, это действительно очень тонко. Опросы показывают, что во многих странах имидж Китая существенно не улучшился за последнее десятилетие. По данным американского исследовательского центра Pew Research Center, 42% американцев положительно относились к Китаю в 2007 году. В прошлом году только 37% положительно относились к Китаю. Политические дивиденды китайской политики «мягкой силы» далеко не очевидны.

Эта статья появилась в китайском разделе печатного издания под заголовком «Конфуций говорит»

Конфуций: более индивидуалистичен, чем вы думаете — Шон Тан

Конфуций: величайший философ Восточной Азии, великий мудрец в семье.Кроме того, согласно большинству источников, он является родоначальником азиатского авторитаризма.

Китайские лидеры, такие как президент Си Цзиньпин, призывают Конфуция к послушанию своим властям. В Сингапуре бывший премьер-министр Ли Куан Ю любил цитировать Конфуция вместе с его хвалеными «азиатскими ценностями», чтобы оправдать деспотическое правление правящей партии и подчинение индивидуальных прав коллективному благу. В 1991 году парламентская Белая книга противопоставила конфуцианство западному либерализму, заявив, что первый больше подходит для Сингапура, потому что он пропагандирует «доверие и уважение» к правительству.

Западные СМИ разделяют это мнение, и The Economist сообщает о том, что конфуцианство делает упор на «упор на порядок, иерархию и долг перед правителем». Даже выдающиеся западные ученые, которым следовало бы знать лучше, не были выше этого. В своей книге О Китае бывший госсекретарь США Генри Киссинджер резюмировал учение Конфуция иерархической заповедью: «Знай свое место».

Они все ошибаются.

Конфуций не был либералом, но и авторитарным фашистом не был.Его философия, которая на самом деле находила баланс между индивидуализмом и коллективизмом, между вызовом и послушанием, была намеренно искажена азиатскими диктаторами, чтобы держать свой народ в подчинении, и западная пресса лениво приняла этот нарратив.

Кто я такой, чтобы это говорить? Что заставляет меня думать, что я могу отрицать эти лидеры и ученые мужи об истинной природе Конфуция?

Легко: я читаю его тексты.

***

Я впервые прочитал Конфуция в скоростном поезде Пекин — Нанкин.Услышав о нем столько ужасных вещей, я с некоторой осторожностью подошел к его текстам Аналитики , Великое обучение и Доктрина среднего . Когда за моим окном проносилась китайская сельская местность, я приготовился встретиться с этим философом угнетения.

Он был совсем не таким, как я ожидал.

Конечно, Конфуций скептически относится к интеллекту простых людей (но не больше, чем многие известные западные мыслители).Он также подчеркивает важность того, чтобы каждый человек в обществе хорошо играл свою роль, говоря:

«Есть власть, когда князь — князь, а министр — министр; когда отец отец, а сын сын ».

— Аналитики , Книга XII, Йен Юань, Глава XI

Однако это не означает слепого подчинения властям. Позже он объясняет, что он имеет в виду под «служителем, который должен быть министром»:

«Великий министр — это тот, кто служит своему князю в соответствии с тем, что правильно, и, когда он обнаруживает, что не может этого сделать, уходит в отставку.”

— Аналитики , Книга XI, Сянь Цзинь, Глава XXIII

В Доктрина среднего , Глава XIV, он описывает хорошего человека как человека, который «не пользуется благосклонностью своего начальства», который «исправляет себя и ничего не ищет ни в чем у других».

Таким образом, даже в иерархии Конфуций советует не быть бесхребетным лизоблюдом, а человеком моральной свободы, независимым в мыслях и действиях, который ставит свою совесть выше любого авторитета.«Он … заявил, что достойные люди не должны служить недостойным правителям, — писал великий китаевед Йельского университета Джонатан Спенс в книге The Search for Modern China , — и должен быть готов пожертвовать своей жизнью, если это необходимо, ради защиты правителей. принцип.»

Когда один из его учеников собирает несправедливый налог от имени могущественной семьи Чи, Конфуций резко осуждает его.

«Он не мой ученик, — сказал Конфуций. — Дети мои, бейте в барабан и нападайте на него.«

— Аналитики , Книга XI, Сянь Цзинь, Глава XVI

«Суровый взгляд Конфуция, — заметил Майкл Скотт, профессор классики и истории древнего мира в Университете Уорика, в книге Древние миры: эпическая история Востока и Запада , — [было] то, что принципы должны быть на первом месте».

Позднее Конфуций самым решительным образом излагает свое противодействие произволу власти:

Тогда герцог сказал: «Есть ли хоть один приговор, который может разрушить страну?»

Конфуций ответил: «Такого эффекта нельзя ожидать от одного предложения.Однако есть такая поговорка: «Мне не нравится быть принцем, но только потому, что никто не может возражать против того, что я говорю!» »

— Аналитики , Книга XIII, Цзэ-лу, Глава XV

На каждый найденный мною элемент, который, кажется, поддерживает уважение к авторитету, я нашел много других, которые советуют ограничиваться авторитетом и придерживаться принципов перед лицом несправедливой власти. И вместо того, чтобы ставить сообщество выше человека, есть раздел, который идет:

Цзе-гун спросил: «Что вы скажете о человеке, которого любят все жители его района?»

Конфуций ответил: «Мы не можем по этому поводу одобрять его.”

«А что вы скажете о том, кого ненавидят все жители его района?»

Конфуций сказал: «Мы не можем на основании этого делать вывод, что он плохой. Лучше, чем любой из этих случаев, когда хорошие люди по соседству любят его, а плохие ненавидят ».

— Аналекты, Книга XIII, Цзэ-лу, Глава XXIV

Этот обмен на самом деле поддерживает сильный индивидуализм, противостоящий остальной части сообщества, если это необходимо, подобно идее Генри Дэвида Торо о «большинстве из одного» — этой одинокой, благородной фигуре, которая отказывается подчиняться тому, что, как он знает, ошибочно. .

Эти настроения согласуются с тем, что записано о жизни самого Конфуция. Величайший мудрец Китая он может быть в смерти, но при жизни его учение было отвергнуто сильными мира сего и признано непрактичным. То, что он умер разочарованным и обездоленным, не сумев найти лорда, которому он мог бы служить, отгородившись от дворов власти, где, как он считал, наиболее остро нуждался в его мудрости, в немалой степени было связано с тем, что он был человеком, который не сгибался. его учение подчинялось прихотям правителей, и которые в основном придерживались его ценностей, несмотря на унижение и лишения.

Было бы ошибкой называть Конфуция индивидуалистом; он не такой. Он предпочел быть частью правительства, чем быть в оппозиции, и сопротивление несправедливости для него приняло бы форму отставки, а не открытого вызова. Но он и не тот, кем его так часто изображают: авторитарным, коммунитарным, покровителем азиатских автократов.

Скорее, его философия заключалась в умеренности и уравновешенности, не склоняясь слишком далеко в ту или иную сторону.Ни лорд, ни простолюдин не должны были вести себя неприлично; Правителю следует подчиняться, но только если он не злоупотребляет своей властью. Люди на разных уровнях общества имели взаимные обязательства друг перед другом:

«Князь должен нанять своего министра согласно правилам приличия; министры должны верно служить своему принцу ».

— Аналитики , Книга III, Па Йих, Глава XIX

Это заключено в его формулировке Золотого правила за столетия до иудео-христианской традиции:

Цзе-гун спросил: «Есть ли одно слово, которое может служить правилом на всю жизнь?»

Конфуций сказал: «Разве ВЗАИМООТНОШЕНИЕ — не такое уж слово? То, что вы не хотите делать с собой, не делайте с другими.”

— Аналитики, Книга XV, Вэй Линг Кунг, Глава XXIII

Более того, способ регулирования поведения, который Конфуций рекомендовал правителям, основывался на моральном примере, а не на принуждении:

Чи Кан спросил, как заставить людей уважать своего правителя, быть верными ему и продолжать укреплять свои силы в добродетели.

Конфуций сказал: «Пусть он руководит ими со всей серьезностью — тогда они будут уважать его.Пусть он будет сыновен и добр ко всем — тогда они будут ему верны. Пусть он продвигает добро и учит некомпетентных — тогда они будут стремиться быть добродетельными ».

— Аналитики , Книга II, Вэй Чанг, Глава XX

Скорее всего, он был бы в ужасе от драконовских наказаний, назначенных лидерами, взывающими к его имени. Для него суровое наказание означало неспособность лидера обучить свой народ.

Так откуда же произошло это падение, это искажение Конфуция ради самодержавия? Похоже, что его предали некоторые из его собственных последователей. В своей книге Конфуций: И мир, который он создал , Майкл Шуман объясняет, как по мере роста популярности Конфуция последователи его учения в более поздние века распродались и адаптировали его принципы к воле абсолютистских правителей, чтобы они могли получить и сохранять позиции при дворе. Императоры использовали его имя для придания легитимности своему правлению, как это делают азиатские диктаторы до сих пор.

«Конфуцианство никоим образом не требует авторитарной политической системы», — писал политолог Фрэнсис Фукуяма. «В Сингапуре нынешние политические власти несколько нечестно апеллируют к конфуцианским традициям, чтобы оправдать навязчивую и излишне патерналистскую политическую систему».

Азиатские лидеры имеют стимул искажать Конфуция, и, по всей вероятности, многие западные комментаторы без труда прочитают его тексты, прежде чем принять общепринятые заявления за чистую монету.Но определение его по иерархической части его учения имеет такой же смысл, как определение Сократа по его тоталитарному видению республики. В игнорировании баланса — суть его философии.

Конфуций говорит | Inquirer Business

Древний мудрец Конфуций переживает возрождение не только в Китае, но и во всем мире, особенно в сфере образования, социального порядка и семейного бизнеса в Восточной Азии.

Конфуцианские ценности включают уважение, настойчивость, уверенность в себе, непрерывное обучение и, особенно, мораль.

Ше Сео Вах из Университета Южной Австралии, автор книги «Стратегический путь: уроки китайских стратегических мыслителей», обсуждает конфуцианскую мысль в журнале Today’s Manager Сингапурского института менеджмента.

Нравственность

«Для конфуцианского лидера мораль подобна стержню человека; без него человек не может стоять », — говорит Ше.

Ше добавляет, что лидер всегда будет придерживаться самых высоких моральных принципов.

«Самая большая опасность для могущественного человека — это искушение действовать по своей воле, не обращая внимания на мораль, что ставит под угрозу чье-то чувство правильного и неправильного.Конфуцианский лидер мягок в своем поведении, но тверд в своих принципах и мышлении. Ему нелегко поступиться своими принципами. Лидер, который не поддерживает высокие моральные чувства или ценности, не будет иметь морального авторитета над своими последователями.

«Мудрый руководитель позаботится о том, чтобы риск любой формы коррупции или взяточничества [был] не соизмерим с его доходами. Как гласит распространенная китайская поговорка: «Если верхний луч не прямой, нижний будет кривым».

Финансовые скандалы — от ипотечного кризиса в США, проблем Samsung, поддельных сертификатов Tokyo Steel до случаев сексуальных домогательств в Голливуде, Кремниевой долине и других местах — сигнализируют о том, что многие лидеры утратили свою мораль в конфуцианском смысле.

«Мудрый лидер понимает, что чувство морали и смирения должно превосходить чувство прибыли», — говорит Ше. «В противном случае человек прибегнет к беспринципным средствам, чтобы добиться желаемого за счет других. Мудрый лидер предпочитает сначала принести пользу другим, а не самому себе. Если вы позаботитесь об интересах других, другие позаботятся о ваших ».

Ше цитирует другую китайскую поговорку: «Лидер должен беспокоиться первым, прежде чем наступят плохие времена, и в то же время быть последним, кто насладится плодами хороших времен.”

К сожалению, в действительности слишком часто происходит обратное. Многие генеральные директора тратят деньги инвесторов на предметы роскоши, а не на то, чтобы быть ответственными управляющими. Сокращение персонала часто сказывается на самых слабых, даже несмотря на то, что зарплаты топ-менеджеров остаются высокими даже при сокращении штатов. Недобросовестные руководители профсоюзов часто ставят собственные интересы выше тех, которых они якобы представляют. Правовые и некомпетентные наследники в семейном бизнесе относятся к богатству компании как к своему личному банку, платя при этом лишь гроши сотрудникам, которые работали с ними на протяжении нескольких поколений.

Отношениями труднее всего управлять в бизнесе, но они наиболее важны. Какими бы блестящими или компетентными ни были люди, если они не будут хорошо работать вместе, бизнес не продержится долго.

Золотое правило

Тонны советов (в том числе и мой) о взаимоотношениях в бизнесе предостаточно, но самым простым — и наиболее важным — по-прежнему остается Золотое правило, самое популярное наследие Конфуция: делайте с другими то, что вы хотите, чтобы другие поступали с вами.

«Если вы обнаружите, что окружающие плохо относятся к вам, взгляните на себя», — говорит Ше.«Посмотрите, как вы относитесь к другим. То, как другие относятся к вам, — это ваше зеркало — оно естественным образом отражает все образы … Если мы хотим исправить или изменить других, мы должны сначала исправить или изменить себя ».

Руководители жалуются на ленивых подчиненных, последователи — на подлых начальников. Мы быстро признаем успехи, но обвиняем других, когда дела идут наперекосяк.

В этот китайский Новый год давайте попробуем действовать так, как Конфуций счел подходящим.

Читать далее

Не пропустите последние новости и информацию.

Подпишитесь на INQUIRER PLUS, чтобы получить доступ к The Philippine Daily Inquirer и другим более чем 70 названиям, поделиться до 5 гаджетами, слушать новости, загружать их уже в 4 часа ночи и делиться статьями в социальных сетях. Звоните 896 6000.

Для обратной связи, жалоб или запросов свяжитесь с нами.