Цитаты и афоризмы шопенгауэр: Артур Шопенгауэр: цитаты, афоризмы и высказывания
Шопенгауэр цитаты | Афоризмы житейской мудрости, Шопенгауэр.
Читайте далее Шопенгауэр цитаты.
766 
74 С точки зрения молодости жизнь есть бесконечное будущее, с точки зрения старости — очень короткое прошлое.Артур Шопенгауэр.
481 81 Умные не столько ищут одиночества, сколько избегают создаваемой дураками суеты.Артур Шопенгауэр.
638 Артур Шопенгауэр.
Ниже еще Артур Шопенгауэр цитаты.
761 144 Есть одна только врожденная ошибка — это убеждение, будто мы рождены для счастья.Артур Шопенгауэр.
566 Артур Шопенгауэр.
680 157 Примириться с человеком и возобновить с ним прерванные отношения — это слабость, в которой придется раскаяться, когда он при первом же случае сделает то же самое, что стало причиной разрыва.Артур Шопенгауэр.
967 17 Единственный мужчина, который не может жить без женщин, — это гинеколог.Артур Шопенгауэр.
341 50 Посредственность озабочена тем, как бы убить время, а талант — как бы время использовать.Артур Шопенгауэр.
482 84 Счастье — это чувство свободы от боли.Артур Шопенгауэр.
967 63 Мы редко думаем о том, что имеем, но всегда беспокоимся о том, чего у нас нет.Артур Шопенгауэр.
Другие Афоризмы Шопенгауэра.
782 63 Человек — единственное животное, которое причиняет другим боль, не имея при этом никакой другой цели.Артур Шопенгауэр.
355 93 Истинный характер человека сказывается именно в мелочах, когда он перестает следить за собой. 440 89 Между гением и безумным то сходство, что оба живут совершенно в другом мире, чем все остальные люди.Артур Шопенгауэр.
451 24 Нет, истина — не продажная женщина, кидающаяся на шею тем, кто ее не хочет; напротив, она — столь недоступная красавица, что даже тот, кто жертвует ей всем, еще не может быть уверен в её благосклонности. 709 135 Постучитесь в гробы и спросите у мертвецов, не хотят ли они воскреснуть, и они отрицательно покачают головами.Артур Шопенгауэр.
Афоризмы житейской мудрости Шопенгауэр.
84 Иногда нам кажется, что мы тоскуем по какому-нибудь отдаленному месту, тогда как на самом деле мы тоскуем о том времени, которое мы там провели, будучи моложе и бодрее, чем теперь. Так обманывает нас время под маской пространства…Артур Шопенгауэр.
853 Артур Шопенгауэр.
974 133 «Нормальный», средний человек вынужден искать жизненных наслаждений вне себя: в имуществе, чине, жене и детях, друзьях, в обществе и т. п., и на них воздвигать свое счастье, поэтому счастье рушится, если он их теряет или в них обманывается. Его положение можно выразить формулой: центр его тяжести — вне его. Поэтому его желания и капризы постоянно меняются, если позволяют средства — он то покупает дачу, лошадей, то устраивает празднества и поездки, вообще ведет широкую жизнь. Удовольствия он ищет во всем окружающем, вовне, подобно больному, надеющемуся в бульоне и лекарствах найти здоровье, истинный источник которого — его жизненная сила. 829 33 Спокойный, веселый темперамент, являющийся следствием хорошего здоровья и сильного организма, ясный, живой, проницательный и правильно мыслящий ум, сдержанная воля и с тем вместе чистая совесть — вот блага, которых заменить не смогут никакие чины и сокровища. 895 145 Любой ум останется незамеченным тем, кто сам его не имеет.Артур Шопенгауэр.
328 Артур Шопенгауэр.
336 28 Восклицать с энтузиазмом: «честь выше жизни», значит в сущности утверждать: «наша жизнь и довольство — ничто, суть в том, что думают о нас другие». 675 107 Умный человек в одиночестве найдет отличное развлечение в своих мыслях и воображении, тогда как даже беспрерывная смена собеседников, спектаклей, поездок и увеселений не оградит тупицу от терзающей его скуки.Артур Шопенгауэр.
522 150 Следует воздерживаться в беседе от всяких критических, хотя бы и доброжелательных замечаний: обидеть человека — легко, исправить же его — трудно, если не невозможно.Артур Шопенгауэр.
906 152 Люди, живущие стремлениями и надеждами, т. е. будущим, смотрящие всегда вперед и с нетерпением спешащие навстречу грядущим событиям, будто эти события принесут им истинное счастье, и пропускающие тем временем настоящее, не успев им насладиться, эти люди, несмотря на написанную на их лицах серьезность, подобны тем ослам, которых в Италии заставляют идти быстрее, привешивая к концу палки, укрепленной на их голове, охапку сена, которую они видят близко перед собою и вот-вот надеются достать.Артур Шопенгауэр.
513 118 Самая дешевая гордость — это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться; ведь иначе он не стал бы обращаться к тому, что разделяется кроме него еще многими миллионами людей. Кто обладает крупными личными достоинствами, тот, постоянно наблюдая свою нацию, прежде всего подметит ее недостатки. Но убогий человек, не имеющий ничего, чем бы он мог гордиться, хватает за единственно возможное и гордится нацией, к которой он принадлежит; он готов с чувством умиления защищать все ее недостатки и глупости.Артур Шопенгауэр.
Это были — афоризмы Шопенгауэра.
[Всего голосов: 0 Средний: 0/5]Артур Шопенгауэр афоризмы, цитаты, высказывания. Фото философа.
Артур Шопенгауэр афоризмы, цитаты, высказывания на немецком языке.
Unser ganzes Leben ist ein unausgesetzter Kampf mit Hindernissen, die am Ende den Sieg davontragen.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Cholerabuch (1832)
Aber ich glaube, daß wann der Tod unsre Augen schließt, wir in einem Licht stehn, von welchem unser Sonnenlicht nur der Schatten ist.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Adversaria (1828)
Nur die eigenen Gedanken haben Wahrheit und Leben; denn nur die eigenen Gedanken versteht man ganz.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1838)
Unser Gedächtnis gleicht einem Siebe, dessen Löcher, anfangs klein, wenig durchfallen lassen, jedoch immer größer werden und endlich so groß, daß das Hineingeworfene fast alles durchfällt.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Senilia (1855)
Zu verlangen, daß einer alles, was er je gelesen, behalten hätte, ist wie verlangen, daß er alles, was er je gegessen hat, noch in sich trüge. Er hat von diesem leiblich, von jenem geistig gelebt und ist dadurch geworden was er ist.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1851)
Alle Dinge sind herrlich zu sehen, aber schrecklich zu sein.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1841)
Zwischen dem Genie und dem Wahnsinnigen ist die Ähnlichkeit, daß sie in einer andern Welt leben, als die für alle vorhandene.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Adversaria (1829)
Was kann impertinenter sein, als da, wo das rein Menschliche, wo Wahrheit, Klarheit und Schönheit allein gelten sollen, seine Vorliebe für die Nation, der die eigene werte Person angehört, geltend machen zu wollen.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1850)
Das wahre Leben des Gedankens dauert nur bis er an den Grenzpunkt der Worte angelangt ist: fortan ist er tot, aber unverwüstlich gleich dem petrifizierten Tiere, oder besser: dem Kristall.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Brieftasche (1822)
Was Wert hat wird nicht geachtet, und was geachtet wird, hat keinen Wert.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Brieftasche (1823)
Wer die weite Reise zur Nachwelt vorhat, darf keine unnütze Bagage mitschleppen: denn er muß leicht sein, um den langen Strom der Zeit hinabzuschwimmen.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Reisebuch (1820)
Es gibt nur eine Heilkraft, und das ist die der Natur; in Salben und Pillen steckt keine.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Senilia (1852)
Das deutsche Vaterland hat an mir keinen Patrioten erzogen.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1843)
Die Deutschen zu loben? – Dazu würde mehr Vaterlandsliebe erfordert, als man nach dem Lose, welches mir geworden, billigerweise von mir verlangen kann.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1848)
Der Natur liegt bloß unser Dasein, nicht unser Wohlsein am Herzen.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Senilia (1859)
Das fortwährende Dasein des Menschengeschlechts ist bloß ein Beweis der Geilheit desselben.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1851)
Der simple, eigentliche Gelehrte […] sieht den denkenden und originellen Kopf an, etwa wie wir den Hasen, der erst nach seinem Tode genießbar und der Zurichtung fähig ist; auf den man aber solange er lebt, bloß schießen muss.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Reisebuch (1820)
Die andern Weltteile haben Affen; Europa hat Franzosen. Das gleicht sich aus.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1840)
Wo und wie auch immer das Vortreffliche auftritt; gleich ist die gesamte Mittelmäßigkeit verbündet und verschworen, es zu ersticken.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Reisebuch (1822?)
Dr. Sederholm, Pfarrer aus Moskau, welcher Schwedisch kann, sagt, daß «seelig» nicht von Seele kommt, sondern vom schwedischen Wort Sal, welches bedeutet Fülle, Herrlichkeit, Glücksäligkeit (doch nicht im theologischen Sinn), und welches im Deutschen bloß in seinen Derivativis Trübsal, Schicksal usw. übrig ist: – also ist statt «seelig» sälig zu schreiben.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Senilia (1859)
Sogar ist die Poesie eine Stütze und Hülfe der Philosophie, eine Fundquelle von Beispielen, ein Erregungsmittel der Meditation und ein Probierstein moralischer und psychologischer Lehrsätze. Die Poesie verhält sich eigentlich zur Philosophie so, wie die Erfahrung sich zur Wissenschaft verhält.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass
Verlangen, dass ein großer Geist die Christliche, oder sonst eine Religion ernstlich glaube, ist wie verlangen, dass ein Riese den Schuh eines Zwergs anziehe.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Senilia (1854)
Wenn die Welt erst ehrlich genug geworden sein wird, um Kindern vor dem 15ten Jahr keinen Religionsunterricht zu erteilen; dann wird etwas von ihr zu hoffen sein.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Adversaria (1828)
Das Nomadenleben, welches die unterste Stufe der Zivilisation bezeichnet, findet sich auf der höchsten im allgemein gewordenen Touristenleben wieder ein. Das erste ward von der Not, das zweite von der Langeweile herbeigeführt.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1851)
Die Religion ist eine Krücke für schlechte Staatsverfassungen.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Adversaria (1828)
Der Zustand, die Beschaffenheit des Bewußtseins ist, in Hinsicht auf das Glück unsers Daseins, ganz und gar die Hauptsache. Denn das Bewußtsein allein ist ja das Unmittelbare, alles andere ist mittelbar, durch und in demselben. Da unser Leben nicht, wie das der Pflanze, ein unbewußtes ist, sondern ein bewußtes, mithin zur Basis und durchgängigen Bedingung ein Bewußtsein hat, so ist offenbar die Beschaffenheit und der Grad der Vollkommenheit dieses Bewußtseins das Wesentlichste zum angenehmen oder unangenehmen Leben.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass
An einem jungen Menschen ist es, in intellektueller und auch in moralischer Hinsicht, ein schlechtes Zeichen, wenn er im Tun und Treiben der Menschen sich recht früh zurechte zu finden weiß, und sogleich darin zu Hause ist und wie vorbereitet, in dasselbe eintritt: es kündigt Gemeinheit an. Hingegen deutet, in solcher Beziehung ein befremdetes, stutziges, ungeschicktes und verkehrtes Benehmen auf eine Natur edlerer Art.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Senilia (1855)
Der eigentliche Charakter der nordamerikanischen Nation ist Gemeinheit: sie zeigt sich an ihm in allen Formen; als moralische, intellektuelle, ästhetische und gesellige Gemeinheit; und nicht bloß im Privatleben, sondern auch im öffentlichen: sie verlässt den Yankee nicht, stelle er sich wie er will.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1849)
Das Rezept des Arztes ist grade so viel wie ein Los in der Lotterie: – es kann das rechte sein.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Spicilegia (1840)
Ein glückliches Leben ist unmöglich: Das Höchste, was der Mensch erlangen kann, ist ein heroischer Lebenslauf.
Quelle: Schopenhauer, Nachlass. Senilia (1853)
4.8 / 5 ( 36 голосов )
Артур Шопенгауэр кратко и понятно
Артур Шопенгауэр известен как крупный представитель философского течения под названием «иррационализм». Его работы, особенно по изучению воли людей, повлияли на таких крупных философов, как Карл Юнг и Зигмунд Фрейд. В своем труде «Афоризмы житейской мудрости» он объясняет природу тех или иных чувств и учит правильно строить жизнь. Философия Шопенгауэра многогранна и отражает дух эпохи.
Биография
Немецкий мыслитель появился на свет 22 февраля 1788 года. Отец Артура был коммерсантом, а мать занималась писательством. С самого детства Артуру была предоставлена возможность посвящать всего себя учебе. Уже в 9-летнем возрасте он учился в Гавре, затем – в Рунге, а в 15-летнем возрасте уехал получать образование в Англию. В это же время он много путешествует по Европе.
Будучи небедным молодым человеком, Шопенгауэр мог себе позволить долгие поиски призвания. Так, он два года провел в Геттингенском университете, учась на врача, а затем перевелся в Берлинский университет, чтобы изучать философию. Его особенно привлекали работы Шеллинга по изучению силы воли, а также исследования Локка. Он с большой тщательностью постигал учения Канта и Платона. Окончив учебу в 1813 году, он сразу же начинает писать главное произведение в своей жизни.
Отношения с родителями у Артура были напряженными. Отец долгое время тяготился семейных отношений и в конце концов бросил семью, после чего, спустя некоторое время, наложил на себя руки. А мать была слишком жизнерадостной, что чересчур резонировало с пессимистичной натурой будущего философа. Поэтому в 1814 году он принял решение жить отдельно от матери. Именно в этот период он вел наиболее активную социальную жизнь и обзавелся контактами в светских кругах.
Биография мыслителя завершилась 21 сентября 1860 года, когда его жизнь оборвалась.
Цитаты и афоризмы
«Афоризмы житейской мудрости» — книга, которую написал Артур Шопенгауэр и снискавшая популярность не только на родине философа. Под житейской мудростью он подразумевает умение вести жизнь в состоянии счастья и беззаботности. Личность, живущая счастливо, держится за свою жизнь не из страха умереть, а ради нее самой. Эта позиция получила название «эвдемонология».
Книга делится на пять разделов, кратко описать которые можно так:
- в первом даются общие термины и описываются элементы счастливой жизни;
- следующий раздел рассказывает о том, что такое человек;
- третий раздел сосредоточен на тех вещах, которые составляют материальную сторону жизни;
- четвертый раздел повествует о принципах человеческого существования;
- в пятом разделе сосредоточены правила и поучения, сформулированные Шопенгауэром и призванные помочь людям жить осознанно и счастливо.
Люди имеют разную судьбу только потому, что у них есть разница в:
- состоянии здоровья, красоте, физических силах, темпераменте, уме и нравственности;
- имеющейся в распоряжении собственности;
- мнении о них со стороны других людей.
Именно это – самые главные факторы, влияющие на способность человека жить счастливо. Внешний мир может влиять на человека исключительно в той степени, в какой он находит отклик в его внутреннем мире. Так, если речь идет о флегматике, то окружающая реальность, в которой он живет, будет скучной и безрадостной. А сангвиник сможет разглядеть любопытное событие в том, что покажется трагедией для меланхолика.
Таким образом, Шопенгауэр выдвигает теорию, в соответствии с которой только личность человека является главным условием для его счастья. Она имеет абсолютную ценность, в то время как другие блага – относительны.
Книга содержит множество интересных афоризмов и изречений, раскрывающих суть мудрости и глубокое понимание счастья, даже если оно сопряжено с лишениями и самоограничением. Наиболее важные из них – следующие:
- Иногда нам кажется, что мы тоскуем по какому-нибудь отдаленному месту, тогда как на самом деле мы тоскуем о том времени, которое мы там провели, будучи моложе и бодрее, чем теперь. Так обманывает нас время под маской пространства.
- Средний человек озабочен тем, как бы ему убить время, человек же талантливый стремится его использовать.
- Следует воздерживаться в беседе от всяких критических, хотя бы и доброжелательных замечаний: обидеть человека – легко, исправить же его – трудно, если не невозможно.
Счастливая жизнь невозможна без умения находить общий язык с другими людьми и устанавливать гармоничные отношения.
Философия Шопенгауэра
Первые четыре года после окончания университета Артур Шопенгауэр работал над своим первым философским трудом под названием «Мир как воля и представление». Однако книга не вызвала бурного отклика у публики. Чтобы продолжить свою деятельность в качестве философа, Артур устраивается на работу в Берлинский университет в качестве преподавателя. Однако и здесь его таланты оказались незамеченными, поэтому он решил переехать в Испанию. После этого он перебрался во Франкфурт-на-Майне.
Философия Шопенгауэра близка к идеям Иммануила Канта в области критики разума, а также к идеализму Фихте. Он соглашается с Кантом, что пространственно-временные характеристики являются субъективными и представляют формы человеческого сознания. Ум человека, по его мнению, не способен постичь суть вещей, ибо он познает их субъективно. То, что люди принимают за реальный мир, на самом деле является лишь их представлениями, «мозговым призраком» или фикцией разума.
Мыслитель признает только за таким человеческим качеством, как воля, истинность и объективность. В то же время, только с помощью интеллекта люди могут познавать мир и жизнь. Воля является вторым источником познания, поскольку она является главной и настоящей душевной сущностью. Он делит мир на две категории:
- мир как воля;
- мир как представление.
Под первым понимается стремление к жизни, под вторым – иллюзии человека о мире, который его окружает.
Будучи пессимистически настроенным философом, Шопенгауэр окрестил этот мир «худшим из возможных», где воля к жизни бессмысленна. Он был убежден, что ценность человеческой жизни крайне низка, потому что страданий, которые необходимо пережить за отпущенное в этой жизни время, слишком велика по сравнению с наслаждениями.
Воле он приписывает такие качества, как иррациональность, инстинктивность и слепоту, утверждая, что преодолеть эту бессмысленность можно только методом пробуждения сознания. Процесс состоит из ступеней объективации воли, находящих свое отражение в определенных вещах. Постепенно человек возвышается до понимания этих идей и постигает их вне временно-пространственных субъективных рамок. Умение созерцать вещи освобождает от жизненных мук.
Как философ Шопенгауэр защищал идеи пессимистического мировоззрения, именуя это направление «решительным пессимизмом». Это течение было особенно популярно среди представителей высшего сословия. Несмотря на то, что не сформировалось школы его имени, у него были последователи, горячо разделявшие его идеи. На его труды в своей работе опирались Ницше и Гартман. Его можно назвать одним из самых ярких представителей «философии жизни».
В знак признания его влияния на германскую и мировую философию, в 1895 году Шопенгауэру установили памятник во Франкфурте.
Артур Шопенгауэр. Мысли, высказывания и цитаты великих людей. ~ Beesona.Ru
Главная ~ Литература ~ Афоризмы ~ Поиск по авторам ~ Артур ШопенгауэрОбъективно честь есть мнение других о нашем достоинстве, а субъективно — наш страх перед этим мнением.
Человек всегда делает лишь то, что хочет, и делает это все-таки по необходимости.
Проповедовать мораль легко, трудно обосновать мораль.
Человек — единственное животное, которое причиняет другим боль, не имея при этом никакой другой цели.
Автор: Артур Шопенгауэр (О боли)
Каждый ребенок в какой-то мере гений, и каждый гений в какой-то мере ребенок.
мир — это госпиталь неизлечимых больных
Будущее скрыто от нас — не в настоящем, а в будущем. Время — это посредник между возможным и действительным.
Автор: Артур Шопенгауэр (Время)
В смерти эгоизм подвергается, вследствие уничтожения собственной личности человека, полнейшему расстройству и раздроблению. Смерть поэтому представляет поучение, которое даётся эгоизму ходом естества.
Есть одна для всех врожденная ошибка — это убеждение, будто мы рождены для счастья
Когда люди вступают в тесное общение между собой, то их поведение напоминает дикобразов, пытающихся согреться в холодную зимнюю ночь. Им холодно, они прижимаются друг к другу, но чем сильнее они это делают, тем больнее они колют друг друга своими длинными иглами. Вынужденные из-за боли уколов разойтись, они вновь сближаются из-за холода, и так — все ночи напролет
По настоящему подходящее обращение между двумя людьми, вместо Сэр или Господин,… должно быть мой товарищ по несчастью. Наскoлько странно бы это ни звучало, это согласуется с фактами и представляет другого человека в наиболее правильном свете, а также напоминает нам эту наиболее необходимую вещь — терпимость, терпение, снисходительность и любовь к ближнему, в которой каждый из нас нуждается от других и которую обязан давать другому.
В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле.
Каждый человек может вполне быть самим собою только пока он одинок.
Кто не любит одиночества — тот не любит свободы, ибо лишь в одиночестве можно быть свободным
Одиночество есть жребий всех выдающихся умов.
Как рабочий, трудясь над возведением здания или не знает или не всегда отчетливо представляет себе план целого, так же и человек, отбывая отдельные дни и часы своей жизни не имеет общего представления о ходе и характере своего существования
Артур Шопенгауэр: цитаты, афоризмы, мудрые высказывания
Одним из существенных препятствий для развития рода человеческого следует считать то, что люди слушаются не того, кто умнее других, а того, кто громче всех говорит.
Одним из существенных препятствий для развития рода человеческого следует считать то, что люди слушаются не того, кто умнее других, а того, кто громче всех говорит.
В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле.
Восклицать с энтузиазмом: «честь выше жизни», значит в сущности утверждать: «наша жизнь и довольство — ничто, суть в том, что думают о нас другие».
Не говори своему другу то, чего не должен знать твой враг.
Разумно было бы почаще говорить себе: «Изменить я этого не могу, остается извлекать из этого пользу».
Тот, кто придает большую ценность людскому мнению, оказывает людям слишком много чести.
Богатство подобно солёной воде: чем больше её пьешь, тем сильнее жажда. Артур Шопенгауэр
Тщеславие делает человека болтливым.
Если вас предал друг, расстаньтесь с ним или смиритесь с тем, что он предаст вас вновь — люди не меняются.
Находясь в одинаковых обстоятельствах, люди, все же, живут в разных мирах.
Девять десятых нашего счастья зависит от здоровья.
Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности.
Нет лучшего средства для освежения ума, как чтение древних классиков; стоит взять какого-нибудь из них в руки, хотя на полчаса, — сейчас же чувствуешь себя освеженным, облегченным и очищенным, поднятым и укрепленным, — как будто бы освежился купаньем в чистом источнике.
Сострадание к животным так тесно связано с добротой характера, что можно с уверенностью утверждать: кто жесток с животными, тот не может быть добрым человеком.
Для каждого человека ближний — зеркало, из которого смотрят на него его собственные пороки; но человек поступает при этом как собака, которая лает на зеркало в том предположении, что видит там не себя, а другую собаку.
Средний человек озабочен тем, как бы ему убить время, человек же талантливый стремится его использовать.
Истинный характер человека сказывается именно в мелочах, когда он перестает следить за собой.
То, что люди зовут судьбой, это по большей части глупости, совершенные ими самими.
Примириться с человеком и возобновить с ним прерванные отношения — это слабость, в которой придется раскаяться, когда он при первом же случае сделает то же самое, что стало причиной разрыва.
То, что есть в человеке, бессомненно, важнее того, что есть у человека.
Между гением и безумным то сходство, что оба живут совершенно в другом мире, чем все остальные люди.
Ты не можешь ничего поделать с окружающей тебя тупостью! Но не волнуйся напрасно, ведь камень, брошенный в болото, не производит кругов.
Честь — это внешняя совесть, а совесть — это внутренняя честь.
Состраданье к животным так тесно связано с добротою характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым тот, кто жесток с животными.
Сродство гениальности и добродетели основано на следующем: ставить кому-либо памятник при жизни значит объявить, что нет надежды на то, что потомство его не забудет.
Каждый ребенок в какой-то мере гений, и каждый гений в какой-то мере ребенок.
Без женщины нaшa жизнь былa бы: в нaчaле — беззaщитнa, в середине — без удoвoльствия, в кoнце — без утешения.
Мир, в котором живет человек, зависит прежде всего от того, как его данный человек понимает, а следовательно, от свойств его мозга: сообразно с последним мир оказывается то бедным, скучным и пошлым, то наоборот, богатым, полным интереса и величия.
Отдельный человек слаб, как покинутый Робинзон: лишь в сообществе с другими он может сделать многое.
Высказывания Артура Шопенгауэра: val000 — LiveJournal
«Подобно Канту, Шопенгауэр исходит при оценке поступков не из их характера, а из тех побудительных мотивов, которые их вызвали» И.С. НарскийШопенгауэр для меня не только философ, но и просто мудрый человек. К сожалению, традиционно он не разделяет духовное и интеллектуальное (за редким исключением) и вместо слов «глупец» или «глупый» я рекомендую подставлять в его высказывания «низкодуховный». В таком случае всё становится на свои места. Здесь я привожу в основном выдержки из его “Афоризмов житейской мудрости“:
«Мудрецы всех времён постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие огромнейшее большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь»
«Всякий замкнут в своём сознании, как в своей коже, и только в нём живёт непосредственно»
«Никто не может сбросить с себя свою индивидуальность»
«Все наслаждения и роскошь, воспринятые туманным сознанием глупца, окажутся жалкими по сравнению с сознанием Сервантеса, пишущего в тесной тюрьме своего Дон-Кихота»
«Здоровый нищий счастливее больного короля»
«Для нашего счастья то, что мы такое, — наша личность — является первым и важнейшим условием, уже потому, что сохраняется всегда и при всех обстоятельствах»
«Благоразумнее заботиться о сохранении своего здоровья и о развитии способностей, чем о приумножении богатств; но этого не следует понимать в том смысле, будто надо пренебрегать приобретением всего необходимого или просто привычного нам. Подлинное богатство, т. е. большой избыток средств, немного способствует нашему счастью; если многие богачи чувствуют себя несчастными, то это оттого, что они не причастны истинной культуре духа, не имеют знаний, а с тем вместе и объективных интересов, которые могли бы подвигнуть их к умственному труду»
«Чем мы являемся на самом деле, значит для нашего счастья гораздо больше, чем то, что мы имеем»
«Заботиться о чести, т. е. о добром имени, должен каждый, о чине — лишь тот, кто служит государству, и о славе — лишь немногие. В то же время честь считается неоценимым благом, а слава — самым ценным, что только может быть добыто человеком — золотым руном избранных, тогда как предпочитать чин богатству могут лишь дураки»
«Мы переносим свалившееся на нас извне несчастие с большею покорностью, чем происшедшее по нашей вине: судьба может измениться, личные же наши свойства никогда»
«Внутренняя пустота служит истинным источником скуки, вечно толкая субъекта в погоню за внешними возбуждениями с целью хоть чем-нибудь расшевелить ум и душу»
«Чем больше человек имеет в себе, тем меньше требуется ему извне, тем меньше могут дать ему другие люди»
«Интеллект служит исключительно только посредником мотивов для их воли»
«Моя философия не дала мне совершенно никаких доходов, но она избавила меня от очень многих трат»
«Филистер — это человек, постоянно и с большою серьезностью занятый реальностью, которая на самом деле не реальна. … Это — человек без духовных потребностей. Отсюда следует многое. Во-первых, в отношении себя самого филистер лишен духовных наслаждений, ибо, как приведено выше: «нет истинных удовольствий без истинных потребностей». … Действительными наслаждениями являются для него лишь чувственные. Устрицы и шампанское — вот апофеоз его бытия; цель его жизни, — добыть все, способствующее телесному благоденствию. Он счастлив, если эта цель доставляет много хлопот. Ибо если эти блага заранее ему подарены, то он неизбежно становится жертвой скуки, с которой начинает бороться чем попало: балами, театрами, обществом, картами, азартными играми, лошадьми, женщинами, вином и т. д. Но и всего этого недостаточно, чтобы справиться со скукой, раз отсутствие духовных потребностей делает для него недоступными духовные наслаждения. Поэтому тупая, сухая серьезность, приближающаяся к серьезности животных, — свойственная филистеру и характеризует его. Ничто не радует, не оживляет его, не возбуждает его участия. Чувственные наслаждения скоро иссякают; общество, состоящее сплошь из таких же филистеров — делается скоро скучным, а игра в карты начинает утомлять. Правда, остаются еще радости своего рода тщеславия, состоящего в том, что он старается богатством, чином, влиянием или властью превзойти других, которые за это будут его уважать, — или же хотя бы только в том, чтобы вращаться в среде тех, кто добился всего этого и таким образом греться в отраженных от них лучах (a snob). … Не имея духовных, а имея лишь физические потребности, он станет искать того, кто может удовлетворить эти последние. В требованиях, предъявляемых им к людям, он меньше всего будет заботиться о преобладании духовных способностей; скорее они возбудят в нем антипатию, пожалуй, даже ненависть: они вызовут в нем тяжелое чувство своей ничтожности и глухую, тайную зависть; он тщательно станет скрывать ее, даже от самого себя, благодаря чему, однако, она может разрастись в глухую злобу. Он и не подумает соразмерять свое уважение или почтение с духовными качествами человека; эти чувства он будет питать лишь к чину, богатству, власти и влиятельности, являющимися в его глазах единственными истинными отличиями, которыми он желал бы блистать сам. Всё это вытекает из того, что он не имеет духовных потребностей. Беда всех филистеров в том, что ничто идеальное не может развлечь их, и для того, чтобы избежать скуки, они нуждаются в реальном. Но все реальное отчасти скоро иссякает — утомляет, вместо того, чтобы развлекать — отчасти ведет к разным невзгодам, тогда как мир идеального неистощим и безгрешен»
«Человек, одарённый духовными силами высшего порядка, преследует задачи, которые не вяжутся с заработком»
«Кто придаёт большое значение мнению людей, делает им слишком много чести»
«Во всех отделах искусства дрессировки людей на первом месте значится правило поддерживать и изощрять чувство чести»
«Часто порицают, бранят гордость, но я думаю, что нападают на нее главным образом те, кто не имеет ничего, чем мог бы гордиться. При бесстыдстве и глупой наглости большинства, всякому, обладающему какими-либо внутренними достоинствами, следует открыто выказывать их, чтобы не дать о них забыть; кто в простоте душевной не сознает их и обращается с людьми, как с равными себе, того люди искренно сочтут за ровню. Особенно я посоветовал бы этот образ действий тем, кто обладает высшими — реальными, чисто личными достоинствами, о которых нельзя постоянно напоминать путем воздействия на внешние чувства, путем, напр., орденов и титула; в противном случае может осуществиться латинская поговорка о свинье, поучающей Миневру»
«Самая дешевая гордость — это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться»
«Нельзя не признать, что в национальном характере мало хороших черт: ведь субъектом его является толпа. Попросту говоря, человеческая ограниченность, извращенность и испорченность принимают в разных странах разные формы, которые и именуются национальным характером. Когда опротивеет один, мы пускаемся расхваливать другой, пока с тем не случится того же. Каждая нация насмехается над другими, и все они в одинаковой мере правы»
«Оскорбление — это клевета в сокращённом виде»
«Когда один из тевтонских вождей вызвал Мария на поединок, этот герой ответил: «если тебе надоела жизнь, можешь повеситься» и предложил ему подраться с одним знаменитым гладиатором»
«Не подлежит сомнению, что упрек оскорбителен лишь постольку, поскольку он справедлив: малейший попавший в цель намек оскорбляет гораздо сильнее, чем самое тяжкое обвинение, раз оно не имеет оснований»
«Всякая ложь и абсурд разоблачаются обычно потому, что в момент апогея в них обнаруживается внутреннее противоречие»
«На честь может притязать каждый, на славу – лишь люди исключительные»
«Если слава померкла после его смерти, — значит, она была ненастоящей, незаслуженной, возникшей лишь благодаря временному ослеплению»
«Такова, например, слава Гегеля, про которую Лихтенберг говорит, что она «громко провозглашена армией друзей и учеников и подхвачена пустыми головами; как рассмеется потомство, когда, постучавшись в этот пестрый храм болтовни, в красивое гнездо отжившей моды, в жилище вымерших условностей, найдет все это пустым, не отыщет ни одной, хотя бы мельчайшей мысли, которая сказала бы им «Войдите!»»
«Ценна не слава, а то, чем она заслужена»
«Мы только к концу известного периода жизни, а то и к концу самой жизни, можем правильно судить о наших поступках и творениях, понять их связь и сцепление и, наконец, оценить их по достоинству»
«Мы действуем под влиянием неизменных свойств нашего характера, под влиянием мотивов и сообразно со способностями делая, в силу абсолютной необходимости, лишь то, что нам в данную минуту представляется правильным и должным»
«Многие живут преимущественно настоящим, это — люди легкомысленные; другие — будущим, это — люди боязливые и беспокойные. Редко кто соблюдает должную меру»
«Человек сам отнимает у себя всё своё существование, так как всё время живёт лишь как бы предварительно, между прочим, — пока не умрёт».
«Постоянный умственный труд делает нас более или менее непригодными к заботам и треволнениям действительной жизни»
«Кто не любит одиночества, не любит и свободы»
«Принуждение неразлучный спутник всякого общества, и всякое общество требует жертв, которые оказываются тем тяжелее, чем ярче наша собственная индивидуальность»
«Вполне честно всё-таки мы относимся в конце концов лишь к себе самим»
«Общительность людей основана не на любви к обществу, а на страхе перед одиночеством»
«Всякий сброд до жалости общителен»
«… все, кого Прометей сделал из лучшей глины»
«Рожденные для того, чтобы направить мир чрез море лжи к истине и вывести его из глубокой пропасти дикости и пошлости — на свет, к высокой культуре и благородству, — они, хотя и живут среди людей, однако, все же не принадлежат, в сущности к их обществу и потому уже с юности сознают себя значительно отличающимися от них существами; впрочем, вполне ясное сознание этого слагается не сразу, а с годами»
«Даже Сократ, мудрейший из людей, нуждался в предостерегающем демоне»
«Тот человек, один избранник из сотни, снискивает себе моё уважение, который, когда ему приходится чего-нибудь ждать, то есть сидеть без дела, не примется барабанить и постукивать всем, что только попадется ему в руки — палкой, ножиком, вилкой, еще чем-нибудь. Он, вероятно, о чём-нибудь думает»
«Люди уподобляются детям в том отношении, что, если им спускать, они становятся непослушными»
«Прощать и забывать значит бросать за окно сделанные драгоценные опыты»
«Всё, всё человек может забыть, только не самого себя, не свою собственную сущность»
«Кто критикует других, тот работает над собственным исправлением»
«Искренно друзья только называют себя друзьями; враги же искренни и на деле; поэтому их хулу следует использовать в целях самопознания, так как мы принимаем горькое лекарство»
«Выказывать свой ум и разум — это значит косвенным образом подчеркивать неспособность и тупоумие других»
«Лучшим средством проложить себе дорогу в жизни являются дружба и товарищи, но большие способности делают нас гордыми и потому малопригодными к тому, чтобы льстить тем, у кого эти способности ничтожны, пред коими приходится поэтому скрывать свое преимущество, отрекаться от него. Обратным образом влияет сознание небольших способностей; оно отлично уживается с приниженностью, общительностью, любезностью, уважением к людям негодным и доставляет, следовательно, друзей и покровителей.
Сказанное относится не только к государственной службе, но и к почетным должностям, даже к ученой славе; в академиях, напр., все верхи заняты милой посредственностью, заслуженные же люди попадают туда очень поздно, или никогда, впрочем — это всюду так»
«Если бессмыслицы, какие нам приходится выслушивать в разговоре, начинают сердить нас, надо вообразить, что это разыгрывается комическая сцена между двумя дураками; это испытаннейшее средство»
«Скука неизбежна лишь для тех, кто не знал иных удовольствий, кроме чувственных и общественных, не позаботившись об обогащении своего ума и развитии своих сил»
«Под конец жизни дело идёт …, как в конце маскарада, когда снимают маски»
«Глубокие истины можно только усмотреть, а не вычислить, то есть впервые вы познаёте их, непосредственно осенённые мгновенным впечатлением»
«Часы ребёнка длиннее, нежели дни старика»
«Умственное превосходство, даже самое значительное, проявит в разговоре свой решительный перевес и будет признано только после того, как человеку минет сорок лет»
«Одиночество – своё собственное общество»
«Никакие песталоцциевские воспитательные приёмы не в силах из природного олуха сделать мыслящего человека: никогда! — олухом он родился, олухом и умрёт»
«Сущность поэзии, как и всякого искусства, заключается в восприятии платоновской идеи»
«Человек, призванный к великим подвигам какого-нибудь определённого рода, от юности своей скрыто чувствует это внутри себя и работает в этом направлении»
«В нас существует нечто более мудрое, нежели голова. Именно, в важные моменты, в главных шагах своей жизни мы руководствуемся не столько ясным пониманием того, что надо делать, сколько внутренним импульсом, который исходит из самой глубины нашего существа»
«Судьба тасует карты, а мы играем»
Из «Метафизики половой любви»:
«Без правды не может быть художественной красоты»
«В реинкарнацию, или перевоплощение, верит больше половины человечества»
«Жизнь и сновидения — страницы одной и той же книги»
(Следующий), (Продолжение), (Цитаты и афоризмы), (Содержание)
Читать книгу «Афоризмы житейской мудрости» онлайн полностью — Артур Шопенгауэр — MyBook.
© ООО «Издательство АСТ», 2018
* * *
Введение
Понятие житейской мудрости имеет здесь вполне имманентное значение, – именно в смысле искусства провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее, искусства, руководство к которому можно было бы назвать также эвдемонологией: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. А это последнее опять-таки вполне можно было бы определить как такое существование, которое при чисто объективном рассмотрении или, вернее (так как здесь дело идет о субъективном суждении), при холодном и зрелом размышлении заслуживало бы решительного предпочтения перед небытием. Такое понятие о счастливой жизни показывает, что мы держимся за нее ради нее самой, а не просто из страха перед смертью; отсюда же следует, далее, что мы желали бы, чтобы она длилась вечно. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании, да и вообще может ли она ему соответствовать; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, тогда как эвдемонология предполагает положительный ответ на него. Ведь она исходит как раз из того врожденного заблуждения, разбор которого начинается 49-й главой в томе II моего главного произведения. Поэтому, если я все-таки принимаюсь за такого рода сочинение, мне надлежит совершенно покинуть ту высшую, метафизико-этическую точку зрения, к которой, собственно, должна вести вся моя философия. Все, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе, – именно поскольку в них удержана обычная, эмпирическая точка зрения и сохранено ее коренное заблуждение. Таким образом, и ценность этого трактата может быть лишь условной, так как само слово «эвдемонология» представляет собою не более как эвфемизм. Он нисколько не притязает также и на полноту: с одной стороны, сама тема неисчерпаема, а с другой – в противном случае мне пришлось бы повторять уже сказанное другими.
Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно весьма поучительную книгу Кардано1 «О пользе, какую можно извлечь из несчастий» («De utilitate ex adversis capienda»), которой и можно пополнить то, что дано мною. Правда, и Аристотель вставил краткую эвдемонологию в 5-ю главу первой книги своей «Риторики»; она вышла у него, однако, очень пресной. Я не воспользовался трудами своих предшественников, так как компилирование не моя специальность, тем более что при нем утрачивается единство точки зрения, это главное условие для подобного рода произведений. В общем, конечно, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие огромнейшее большинство, постоянно одно и то же делали, – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь. Вот почему Вольтер говорит: «Nous laisserons ce monde aussi sot et aussi méchant que nous l’avons trouvé en y arrivant» («Мы оставим этот мир столь же глупым и столь же злым, каким застали его»).
Глава I
Основные отделы
Счастье – вещь нелегкая:
его очень трудно найти внутри себя
и невозможно найти где-либо в ином месте.
Аристотель («Никомахова этика», I, 8) разделяет блага человеческой жизни на три класса – блага внешние, блага душевные и блага телесные. Я со своей стороны сохраню от этой классификации только ее трехчленность: то, от чего зависит разница в жребии смертных, может быть, на мой взгляд, сведено к трем основным пунктам. Вот они:
1. Что есть индивид – то есть личность в самом широком смысле слова. Сюда относятся, следовательно, здоровье, сила, красота, темперамент, нравственный характер, ум и его развитие.
2. Что имеет индивид – то есть всякого рода собственность и владение.
3. Чем индивид представляется. Под этим выражением, как известно, понимают, каков он в представлении других, то есть, собственно, как они себе его представляют. Таким образом, здесь мы имеем дело с их мнением о нем, которое проявляется в троякой форме – как честь, ранг и слава.
Рассмотрению под первой рубрикой подлежат те различия, которые провела между людьми сама природа. Уже отсюда можно понять, что их влияние на людское счастье и несчастье должно быть гораздо более существенным и решительным, чем то, какое может принадлежать указанным в двух остальных рубриках разграничениям, которые обусловлены просто человеческими определениями. Перед подлинными личными преимуществами, великим умом или великим сердцем, все преимущества ранга, рождения, хотя бы даже королевского, богатства и т. п. – то же самое, что театральные цари перед настоящими. Уже Метродор, первый ученик Эпикура, назвал одну из своих глав: «О том, что в нас лежащая причина для счастья важнее той, которая обусловлена обстоятельствами». И вообще, очевидно, благосостояние человека, да и весь характер его существования, главным образом зависит от того, что в нем самом имеет постоянное или преходящее значение. Ведь в этом заключается непосредственно его внутреннее довольство и недовольство, которые прежде всего являются результатом его чувствования, воления и мышления; все же внешнее влияет на его самочувствие лишь косвенным путем. Вот почему одни и те же внешние происшествия и отношения отзываются на каждом человеке совершенно различно, и при одной и той же обстановке каждый все-таки живет в своем особом мире. Ибо всякий человек непосредственно сознает только свои собственные представления, чувства и волевые движения: внешние вещи влияют на него лишь постольку, поскольку они дают повод для этих психических состояний. Мир, в котором живет каждый из нас, прежде всего зависит от того, как мы его себе представляем, – он принимает различный вид, смотря по индивидуальным особенностям психики: для одних он оказывается бедным, пустым и пошлым; для других – богатым, полным интереса и смысла. Когда, например, кто-нибудь завидует интересным приключениям, встретившимся в жизни другого лица, надлежало бы скорее завидовать тому дару понимания, в силу которого приключения эти получают значительность, какую они имеют в описании испытавшего их: ведь одно и то же происшествие, представляющееся столь интересным для высокоодаренного интеллекта, в представлении плоской дюжинной головы принимает вид самого пустого случая из повседневной жизни. Чрезвычайно заметно это на некоторых произведениях Гёте и Байрона, повод к которым дан, очевидно, действительными происшествиями: неумный читатель будет, пожалуй, завидовать изображенному поэтом прелестнейшему этюду, вместо того чтобы направить свою зависть на мощную фантазию, которая из довольно обыденного случая способна сделать нечто великое и прекрасное. Равным образом меланхолик видит трагедию там, где сангвиник усматривает лишь интересный конфликт, а флегматик – нечто малозначительное. Все это имеет свой корень в том, что всякая действительность, то есть всякое заполненное настоящее, состоит из двух половин, субъекта и объекта, хотя они и находятся между собой в столь же необходимой и тесной связи, как кислород и водород в воде. Поэтому при вполне одинаковых объективных данных, но различных субъективных, а также в обратном случае наличная действительность принимает совершенно иной вид: прекраснейшая и наилучшая объективная сторона при тупой, плохой субъективной все-таки даст лишь плохое действительное и настоящее, точь-в-точь как прекрасная местность в плохую погоду или в отражении плохой камеры-обскуры. Говоря проще, всякий замкнут в своем сознании, как и в своей коже, и только в нем живет непосредственно; вот почему ему нельзя оказать большой помощи извне. На сцене один играет князя, другой советника, третий слугу, солдата, генерала и т. д. Но различия эти имеют чисто внешний характер; во внутренней же сущности такого явления у всех скрывается одна и та же сердцевина: бедный актер с его заботой и нуждой. То же самое в жизни. Различия ранга и богатства каждому отводят свою роль, но ей вовсе не соответствует внутренняя разница в счастье и довольстве: и здесь в каждом скрывается тот же бедняк с его нуждой и заботой. Правда, по своему содержанию эти последние у каждого свои, но по форме, то есть по своей истинной сущности, они у всех почти одинаковы, хотя они и различаются в степени, но различие это вовсе не определяется положением и богатством человека, то есть его ролью. Именно: так как все, что для человека существует и случается, непосредственно существует все-таки лишь в его сознании и случается для этого последнего, то наиболее существенное значение имеет природа самого сознания, и в большинстве случаев она играет бо`льшую роль, чем те образы, которые в нем возникают. Вся роскошь и наслаждения, отражающиеся в тупом сознании глупца, очень бедны в сравнении с сознанием Сервантеса, когда он писал «Дон Кихота» в своей печальной тюрьме.
Объективная часть наличной действительности находится в руках судьбы и потому изменчива; субъективная же – это мы сами, и потому в своих существенных чертах она неизменна. Соответственно тому жизнь каждого человека, несмотря на все внешние перемены, носит сплошь один и тот же характер и может быть уподоблена ряду вариаций на одну тему. Никто не может выйти из своей индивидуальности. И подобно тому как животное, при всех условиях, в какие его ставят, всегда ограничено тем узким кругом, который неуклонно предначертала его существу природа, так что, например, наши стремления сделать счастливым любимое животное постоянно должны держаться тесных пределов, именно в силу этой ограниченности его существа и сознания, – так и с человеком: его индивидуальностью заранее определена мера возможного для него счастья. В особенности границы его духовных сил раз навсегда устанавливают его способность к возвышенным наслаждениям. Если они узки, то напрасны будут все усилия извне, бесполезно будет все, что могут сделать для него люди и счастье: он не в состоянии будет переступить меру обычного, полуживотного человеческого счастья и довольства; уделом его останутся чувственные наслаждения, благодушная и безмятежная семейная жизнь, низкое общество и вульгарное времяпровождение. Даже образование не может сделать очень многого для расширения его кругозора, хотя некоторых результатов оно и достигает. Ибо высшие, разнообразнейшие и наиболее прочные наслаждения, это – духовные, как бы мы ни обманывались на этот счет в молодости; а эти удовольствия зависят главным образом от духовных сил. Отсюда ясно вытекает, насколько наше счастье обусловлено тем, что мы есть, нашей индивидуальностью; между тем по большей части люди обращают внимание лишь на судьбу, на то, что мы имеем или чем представляемся. Но судьба может меняться к лучшему; к тому же, при внутреннем богатстве, человек не требует от нее многого. Напротив, глупец остается глупцом, тупой чурбан – тупым чурбаном остается до конца дней своих, хотя бы он очутился в раю и был окружен гуриями. Поэтому Гёте и говорил:
Раб, народ и угнетатель
Вечны в беге наших дней, —
Счастлив мира обитатель
Только личностью своей 3.
Что для нашего счастья и нашего наслаждения субъективное несравненно важнее объективного, это находит себе подтверждение во всем, начиная от таких фактов, что голод есть лучший повар и что старик равнодушно взирает на богиню юноши, и кончая жизнью гения и святого. В особенности здоровье стоит настолько выше всех внешних благ, что поистине здоровый нищий счастливее больного царя. Обусловленный полным здоровьем и счастливой организацией спокойный и веселый нрав, ясный, живой, проницательный и верно схватывающий ум, умеренная, кроткая воля, дающая чистую совесть, – вот преимущества, которых не может заменить никакой ранг, никакое богатство. Ибо то, что есть индивид сам по себе, что остается наедине с ним и чего никто не может ему дать или у него отнять, имеет, очевидно, для него более существенное значение, нежели все, чем бы он ни обладал и чем бы он ни был в глазах других. Человек с богатым внутренним миром, находясь в совершенном одиночестве, получает превосходное развлечение в своих собственных мыслях и фантазиях, тогда как тупицу не оградит от смертельной скуки даже постоянная смена компаний, зрелищ, прогулок и увеселений. Добрый, умеренный, миролюбивый человек может быть доволен и в бедности, тогда как алчного, завистливого и злого не удовлетворит никакое богатство. И для того, кто постоянно наслаждается своей необычной, выдающейся в духовном отношении индивидуальностью, большинство наслаждений, к каким все стремятся, совершенно излишни, даже прямо нежелательны и тягостны. Вот почему Гораций и говорит о себе:
Мрамор, слоновая кость, серебро и тирренские куклы.
Камни, картины и ткань, пурпурной покрытая
краской, —
Этого нет у иных, а иной и иметь не стремится 4.
Также и Сократ, при виде разложенных для продажи предметов роскоши, заметил: «Как много, однако, существует такого, в чем я не нуждаюсь».
Таким образом, для счастья нашей жизни первое и самое существенное условие – то, что мы есть, наша личность; и это уже потому, что она действует всегда и при всех обстоятельствах. Но, сверх того, она не подчинена, как блага двух других отделов, судьбе и не может быть у нас отнята. На этом основании ее ценность можно назвать абсолютной, в противоположность чисто относительной ценности остальных двух категорий. А отсюда следует, что человек гораздо менее подлежит воздействию извне, чем обычно думают. Только всесильное время и здесь проявляет свою власть: ему подчиняются мало-помалу телесные и духовные преимущества; один лишь моральный характер недоступен даже и для времени. В этом отношении, пожалуй, блага двух последних рубрик имеют преимущества перед благами первой, так как время непосредственно их не отнимает. Другое их преимущество можно видеть в том, что они, как лежащие в сфере объективного, по своей природе доступны приобретению и у каждого есть по крайней мере возможность овладеть ими; субъективное же, напротив, совершенно не в нашей власти: ниспосланное jure divino 5, оно пребывает неизменным во всю жизнь, так что здесь во всей силе приложимы слова:
Со дня как звезд могучих сочетанье
Закон дало младенцу в колыбели.
За мигом миг твое существованье
Течет по руслу к прирожденной цели.
Себя избегнуть – тщетное старанье;
Об этом нам еще сивиллы пели.
Всему наперекор вовек сохранен
Живой чекан, природой отчеканен 6.
Единственное, что мы можем сделать в этом направлении, это извлечь из данной нам личности возможно большую выгоду, иными словами – устремляться лишь за отвечающими ей целями и заботиться о такого рода развитии, которое как раз к ней подходит, избегая всякого другого, избирая, следовательно, сообразное с ней положение, занятие и образ жизни.
Положим, человек, одаренный необычайной, геркулесовской мышечной силой, вынужден внешними условиями посвящать себя усидчивому занятию, кропотливой, мелочной ручной работе или даже наукам и умственному труду, который требует совсем других, второстепенных для него способностей, так что как раз те способности, какими он особенно наделен, остаются у него без употребления: такой человек всю жизнь будет чувствовать себя несчастным; еще же несчастнее будет тот, в ком решительное преобладание имеют интеллектуальные силы и кто в то же время должен оставлять их без развития и употребления, для того чтобы заниматься обыденными делами, где они не нужны, или даже физическим трудом, для которого он недостаточно крепок. Здесь надо, впрочем, особенно в юности, избегать опасности предубеждения, чтобы не приписать себе чрезмерной силы, какой не имеешь на самом деле.
Из решительного перевеса нашей первой рубрики над двумя остальными следует также, что разумнее стремиться к поддержанию своего здоровья и развитию своих способностей, нежели к приобретению богатства; отсюда не надо, однако, делать ложного вывода, будто мы не должны заботиться о приобретении необходимых и приличных средств. Но собственно богатство, то есть большой избыток, мало способствует нашему счастью, и потому многие богатые чувствуют себя несчастными: у них нет духовного развития, нет знаний и, следовательно, нет никаких объективных интересов, которые могли бы привлечь их к умственной работе. Ведь то, что богатство может дать помимо удовлетворения реальных и естественных потребностей, мало имеет значения для нашего действительного благополучия – напротив, ему вредят те многочисленные и неизбежные заботы, какие сопряжены с сохранением большого имущества. Тем не менее люди в тысячу раз более хлопочут о богатстве, чем об умственном развитии, хотя вполне очевидно, что то, чем является индивид, гораздо важнее для нашего счастья, нежели то, что он имеет. И мы видим очень много людей, неустанно работающих, трудолюбивых, как муравьи, с утра до вечера занятых приумножением своего уже существующего богатства. Они не знают ничего вне узкого кругозора нужных для этой цели средств; ум у них пуст и поэтому невосприимчив ко всему остальному. Для них недоступны высшие, духовные наслаждения, которые они напрасно стараются заместить теми мимолетными, чувственными, мало времени, но много денег требующими удовольствиями, какие они себе иногда позволяют. Под конец, в результате своей жизни, если счастье им улыбалось, они действительно имеют перед собой очень большую кучу денег, которую и оставляют своим наследникам для дальнейшего приумножения или же расточения. Оттого подобный жизненный путь, хотя бы он и был пройден с весьма серьезной и важной миной, столь же глуп, как и тот, что прямо имел своим символом дурацкий колпак.
Таким образом, для счастья человеческой жизни самым существенным является то, что человек имеет в самом себе. Именно благодаря тому, что это достояние обычно бывает столь незначительным, большинство тех, кто свободен от борьбы с нуждою, чувствуют себя, в сущности, столь же несчастными, как и те, кому еще приходится с нею бороться. Пустота внутреннего мира, пошлость сознания, бедность ума побуждают людей искать общества, которое опять-таки состоит из совершенно таких же лиц, ибо similis simili gaudet 78. И вот начинается совместная погоня за забавами и развлечениями, которых ищут сначала в чувственных наслаждениях, во всякого рода удовольствиях и, наконец, в распутстве. Причина страшного мотовства, в результате которого сплошь и рядом наследник богатой семьи, часто в невероятно короткое время, расточает свое значительное состояние, заключается на деле просто в той скуке, какая возникает от описанной сейчас духовной бедности и пустоты. Такой юноша явился в свет снаружи богатым, внутри же бедным; и вот он тщетно стремится заменить внутреннее богатство внешним, желая все получить извне, – подобно старцам, которые пытаются укрепить свои силы испарениями молодых девушек. Таким путем внутренняя бедность в конце концов приводит также и к бедности внешней.
Мне нет нужды указывать на ту важную роль, какая принадлежит в человеческой жизни двум другим разрядам благ. Значение собственности настолько теперь всеми признано, что не требует никакого доказательства. Третья рубрика имеет даже в сравнении со второй весьма эфирную природу, заключаясь просто во мнении других людей. Однако к чести, то есть к доброму имени, должен стремиться каждый, к рангу же – только те, кто служит государству, а к славе – лишь крайне немногие. Между тем на честь смотрят как на благо, а в славе видят самое прекрасное, что может достигнуть человек, золотое руно избранных; напротив, ранг предпочтут собственности одни глупцы. Вторая и третья категории благ находятся, впрочем, в так называемом взаимодействии, – поскольку прав Петроний со своим «habes, habeberis» 9 и поскольку, с другой стороны, благоприятное мнение других, во всех своих формах, часто ведет к достатку.
|
эссе и афоризмов Артура Шопенгауэра
> aproape vrea sa zica a fi <>. » 151 — Asta e o prostie din punctul meu de vedere. Am toata admiratia pentru oamenii sociabili pentru ca stiu ca nu e chiar usor (aproape imposibil pentru unii). Probabil s-a intamplat ca toti oamenii «eminenti» pe care ii cunostea el sa fie singuratici. Exagereaza prea mult in descrierea омулуи «выдающийся» …«Ar trebui sa nu uitam niciodata efectul timpului si imprejurarile schimbatoare ale lumii si, la toate cate se petrec acum, sa ne inchipuim indata contrariul, asadar in loc de feric in loc de prietenie, dusmanie, in loc de vreme buna, vreme rea, in loc de iubire, ura, in loc de incredere si de Sinceritate, tradare si cainta, si Viceversa.Acestea ne-ar fi un izvor statornic de adevarata intelepciune pentru intocmirea vietii, indemnandu-ne totdeauna la cumpatare si ferindu-ne pe cat se poate de amagiri ». — da, si eu obisnuiam sa gandesc asa, sa jur ca no sa mai amagesc cu fericire ca sa fiu dezamagita cand nu dureaza, dar e un pic paranoic sa traiesti asa …
«Asa numita» societate «admite calitati de tot felul, afara de cele intelectuale, acestea sunt de contrabanda «.
«Totdeauna se naste intrebarea ce este cineva, si prin urmare ce are prin sine insusi, caci Individualitatea sa il insoteste in orice timp si in orice loc si asterne culoarea ei peste toate intamplarile vietii.«
» … Tot asa омуль: prin Individualitatea sa ii este de mai inainte hotarata masura fericirii putincioase. Indeosebi marginile puterilor продажа intelectuale i-au fixat Capacitatea pentru placerile mai inalte odata pentru totdeauna. «(Темперамент)
» Cine este vesel, are intotdeauna pentru ce: tocmai pentru ca este. Aceasta calitate singura poate inlocui orice alta avere, pe cand ea insasi nu poate fi inlocuita prin nimic. «
» Caci necurmata miscare interna vrea sa fie intrucatva ajutata de cea externa, iar acea disproportie story ajuarea necémana vedem siliti sa ascundem o emotie, ce fierbe puternic in noi.Si copacii, pentru ca sa le mearga bine, trebuie sa fie miscati de suflarea vantului. «
» … pe oameni nu-i misca lucrurile, ci parerea lor despre lucruri. «- Epictet
» Cea mai generala privire ne arata doi dusmani ai fericirii omenesti: durerea si uratul. (…) nevoia si lipsa nasc durerea; dimpotriva siguranta si prisosul nasc uratul «
» Si tigara este menita a tine locul ideilor. «
» … fericirea este a celor ce-si sunt siesi de ajuns «- Aristotel
» … Philister (germana), este to un om, care dupa masura stramt normala puterilor sale cugetatoare nu are trebuinte intelectuale.»
» Atunci vom intelege ca cel ce pune mare pret pe opinia oamenilor le face prea multa onoare. «
» … onoarea este constiinta din afara, iar constiinta este onoarea dinauntru (…) onoarea, luata obiectiv, este opinia altora despre valoarea noastra, iar subiectiv — frica noastra de aceasta opinie. «
» … настоящее имя «:» onoarea civica sau burgheza, onoarea oficiala si onoarea sexya … «
» Onoarea punct are, pana la un burgheza , un caracter negativ, adica in opozitie cu gloria, care este de caracter pozitiv.Caci onoarea nu este opinia despre niste calitati deosebite, ce le-ar avea un anume Individual, ci despre calitatile obsteste presupuse oamenilor, care nu trebuie sa-i lipseasca nici lui. Ea spune dar numai atat, ca acest индивидуальное исключение лица: pe cand gloria spune ca face exceptie; Gloria Trebuie Dar Mai Intai Castigata: Onoarea DIN Contra Trebuie Numai Sa Nu Fie Pierduta. Potrivit cu aceasta, lipsa de glorie este obscuritatea, adica ceva negativ; Lipa de onoare este rusinea, adica ceva pozitiv.»
» Onoarea functionarului este opinia generala altora, ca omul, care ocupa o functie, are in adevar toate insusirile cerute pentru aceasta si ca isi indeplineste totdeuna точная официальная дата «75
» Сократ возник в споре о продаже нескольких товаров «. ori maltratat, dar a suferit maltratarile fara a-si pierde cumpatul: primind odata o lovitura cu piciorul, raspunse cu sange Rece unuia, care se mira de aceasta <>. Si altadata, candil intreba unul <>, raspunsul lui a fost <> «
» Hobbes: <> (Toata placerea si toata veselia sufletului consista in avea pe cineva in compare cu care sa se simta magulit de sine insusi.) «
» Platon: οντε τι των ανρωπινων αςιον μεγαλης σπονδης (nimic din cele omenesti nu este vrednic de prea multa sarguinta) «
» Societatea, in adevarces nemitatica «foto cuci de la de la de la estere», este vareces neusi sacitea. -ti dai seama de fericirea unui om, nu trebuie sa intrebi ce-i face placere, ci din contra ce-l supara: cu cat se supara de lucruri mai mici, cu atat este mai fericit, fiindca cineva trebuie sa se afle bine pentru a fi susceptibil la nimicuri: in nefericire nici nu le baga de seama.»
» Orice marginire ne face mai fericiti. «
» Nimeni nu poate fi asa cum este, decat atunci cand se afla singur; prin urmare cine nu iubeste singuratatea, nu iubeste libertatea: caci lberi suntem numai cand suntem singuri. (…) In izolare isi simte cel sarac la minte toata saracia, spiritul cel mare toata importanta, pe scurt, fiecare simte ceea ce este. «
» Se stie ca relle sunt mai usor de suferit impreuna cu altii: printre release pare a socoti oamenii si uratul, de aceea se asociaza mai multi pentru a se plictisi impreuna.Precum iubirea de viata nu este decat frica de moarte, tot asa instinctul social al oamenilor nu este direct, adica nu se intemeiaza pe iubirea societatii, ci pe teama de singuratate; caci ei nu cauta atat incantatoarea infatisarea celorlalti, pe cat fug de pustietatea singuratatii si de monotonia prorpiei lor constiinte ».
«Tout notre mal vient de ne pouvoir etre seuls, zice Labruyere».
«Intr-o zi de iarna, pe ger, o turma de arici se inghesuiau unii intr-altii ca sa se apere de frig prin propria lor caldura.Insa indata simtira impunsaturile ghimpilor lor si se indepartara unii de altii. Дорул де кальдура апропиинду-и дин ноу, impunsaturile iarasi ii leaveara, asa incat se zbateaumeeru intre cele doua chinuri, pana ajunsera a gasi o distanta de mijloc, care usura intru-catva amandoua suferintele. Sociabilitatea, nascuta din golul si din monotonia interna, impinge oamenii unii spre altii, insa nenumaratele lor insusiri respingatoare si greseli nesuferite ii imprastie din nou. Distanta mijlocie, la care ajung in sfarsit si care face cu putinta o vietuire impreuna, se numeste apoi <> si <>.»
« … singuratata este chiar starea fireasca a fiecaruia »
« Voltaire, francezul cel sociabil, a fost silit sa zica: <> »
« In acest inteles, societatea se poate compare cu un foc, la care omul cuminte se инкалзесте дин отправляется, пе чанд небунул иси бага мана ин эль си, дупа се са фрипт, фуге ин расаала сингуратати си се вайта ча-ла арде ».
«Sunt trei aristocratii: 1) a nasterii si a rangului, 2) a banilor, 3) a spiritului»
«daimonion»
«Aceasta par ao simti oamenii cand cauta sa-si ascunda nefericirea pe cat pot si sa-si dea» aerul ca sunt multumiti.Le este teama sa nu creada lumea ca suferinta e din vina lor ».
«Cine insa nu se simte destul de nepasator pentru aceasta, acela sa-si gaseasca linistea in fatalism si sa inteleaga marele adevar, ca Tot ce se intampla trebuie sa se intample si prin urmare nu se poate ocoli».
«Obiectele mici, daca le tinem prea aproape de ochi, ne marginesc orizontul si ne impiedica vedrea; Tot asa persoanele si lucrurile din apropierea noastra zilnica, fie cat de neinsemnate si de indiferente, ne ocupa luarea amintea peste masura si inca intr-un mod neplacut, leaveand ideile si obiectele mai importante.»
« A dormi insa peste masura ar fi o pierdere de vreme, caci atunci somnul pierde in интенсивный ceea ce castiga in extensiune. (…) Somnul este o parte a mortii, ce o imprumutam excando si cu care sustinem si preinnoim viata sleita intr-o zi. <> Sau, cu alte cuvinte, somnul este dovada prealabila a mortii, care insasi este plata capitalului. Aceasta se Executa cu atat mai tarziu cu cat dobanda este mai mare si se platete mai regat ».
«… intr-o societate, nutem comunica decat prin ceea ce numesc francezii <> a naturii noastre»
«… <> (Ларошфуко). Ar trebui dar sa alegem ce voim sa dobandim: iubirea sau admiratia oamenilor. (…) Dar ne da si in innerul nostru o multumire mult mai mare. Admiratia sta, prin urmare, in legatura cu meritul nostru, ceea ce nu se poate spune totodata de iubire; caci aceasta este subiectiva, iar aceea obiectiva. De folositoare insa, este mai folositoare iubirea ».
«Dans toutes les guerres il ne s’agit que de voler».
«Наполеон: tout ce qui n’est pas naturel est imparfait»
«… prudenta cere ca intre gandirea si vorbirea noastra sa ramana o mare distanta »201
« Nu sunt bani mai bine intrebuintati decat aceia cu care ne-a inselat cineva: am cumparat minte ».
«Insa nimic nu ramane pentru totdeuna si singurul lucru statornic este schimbarea.»
«S-ar putea chiar sustine ca feluritele si nesfarsitele capricii ce leroduce instinctul sexy si efectele ce se nasc din ele, intretin in om un grad oarecare de nebunie constanta, cata vreme sta sub Influenta acelui instinct saute a diavolules; asa incat, omul nu este cu mintea intreaga decat dupa ce a scapat de amor.
«… insa putem zice ca dupa secarea instinctului sex a secat si miezul vietii si a ramas numai coaja …»
«Parasiti de Venus ei vor cauta uneori distractia la Bacchus».
«… ча батран ай нумаи моартеа инаинтеа та, иар ча танар виата, се насте тотуси интребареа: уход дин дуа эсте май греа си дака ну эсте маи бине са аи виата индарат декат инаинте. Din vechime sta scris in Koheleth <> »
« In Upanidasul din Veda se socotesc 100 de ani ca durata fireasca a vietii omului.Dupa parerea mea cu drept cuvant, fiindca am observat ca numai cei care au trecut de 90 de ani au parte de Euthanasie, adica mor fara boala, nici apoplexie, fara spasmuri, fara agonie, uneori fara a ingalbeni, sezand in liniste, mai aleste dupa masa, asa incat ai putea zice ca nu mor ci inceteaza numai de a trai. La orice alta varsta moare omul numai de boala, asadar cu zile. — В Vechiul Testament durata vietii se socoteste de 70, excite de 80 de ani si Herodot, un autor mai important decat psalmistul, zice acelasi lucru.Dar tot nu este adevarat, ci este numai rezultatul unei constatari brute si superficiale a experiencetei zilnice. Caci daca durata vietii ar fi de 70-80 de ani, oamenii intre 70 si 80 ar trebui sa moara de batranete; дар ну эсте делок аса, си эи мор де боала, ча се тинери; insa boala find esential o anomalie, nu poate fi sfarsitul natural. Numai intre 90 si 100 de ani, ca regula generala, mor oamenii de batranete, в Эвтаназии ». 242
«Desi viata omului nu este scrisa в стеле прекум Credea астрология, totusi se poate spune ca este stapanita succesiv de toate plantele, corespunzand fiecarei varste cate o planeta dupa ordinea lor.В прошлом году 10-летний дом Mercur. Ca si Mercur, omul se misca iute si usor in cercul cel mai restrans; lucruri mici ii schimba dispozitia, dar el invata mult si lesne sub domnirea zeului elocintei si al sireteniei. In anul al 20-lea ajunge Venus la domnie: amorul si femeile l-au luat in posesie (deci femeia nu e om ._.). In al 30-lea stapaneste Marte: омуль este acum tare, насильственный, индразнет, разбоиновые сицербициос. In anul al 40-lea guverneaza cele 4 planetoide: viata se intinde in largime, omul cauta folos (Ceres) — это vatra sa (веста), кошка invatat ii trebuie sa stie (Pallas) si in casa domneste nevasta (Juno).Iar in anul al 50-le este Jupiter stapan. Omul a intrecut cu anii pe cei mai multi dintre semenii sai si se simte superior generatiei ce-l inconjoara. Avand inca toate puterile sale la dispozitie, el este bogat in Experienta si in cunostinte: dupa masura Individualitatii si a situatiei lui, are autoritatea asupra celorlalti. Nu mai vrea дар са-я porunceasca altii, ci porunceste el: acum este mai destoinic decat totdeauna ca sa fie conducator si stapan in sfera sa. Asa culmineaza Jupiter si impreuna cu el omul la 50 de ani.Dar apoi vine, in anul al 60-lea, Saturn si cu dansul greutatea, lenea si tenacitatea plumbului. В сфарсит лоза Уран: cu el, cum se spune, ne cuim la ceruri. Pe Neptun (Preceum l-au botezat cei nepriceputi) nu-l pot insira aici fiindca n-am voie sa-l nuesc cu adevaratul sau nume, care ar fi Eros. De altfel, as putea arata cum sfarsitul se incheaga cu inceputul, cum adica Eros sta intr-o tainica legatura cu Moartea, asa incat Orcus, iadul in intelesul antic (Amenthes al egiptenilor, dupa Plutarh) nu este numai luatorul datatorul, διδονς, си Моартеа эсте мареле водохранилище аль виети.De acolo dar, deacolo, din Orcus, vin toate, acolo a fost odinioara tot ce are astazi viata: — de am fi numai in stare sa pricepem scamatoria, prin care se intampla, atunci am pricepe lumea, le-am pricepe pe toate. ”
эссе и афоризмов Артура Шопенгауэра
Dersimiz hayat bilgisi!Mutluluğumuzu kendimiz yapar ya da buluruz.
Schopenhauer nedir? Kimdir diye sormuyorum nedir bu adam? Шопенгауэр, ее şeyden önce felsefenin başkaldırısıdır, bu başkaldırının arasından sızan gülüşüyle. О korkunç resmin arkasında yatan ıstırap infaz mangasının iyi niyetli yol göstericisidir. Schopenhauer olmak yürek ve zekayı aynı kulvarda buluşturmaktır. Adanmışlıktır en başta. Gezdiği yöreleri, okuduğu kitapları, duyumsadığı doğayı düşünsel doktrinlerle yüreklerimizin, z
Dersimiz hayat bilgisi!Mutluluğumuzu kendimiz yapar ya da buluruz.
Schopenhauer nedir? Kimdir diye sormuyorum nedir bu adam? Шопенгауэр, ее şeyden önce felsefenin başkaldırısıdır, bu başkaldırının arasından sızan gülüşüyle. О korkunç resmin arkasında yatan ıstırap infaz mangasının iyi niyetli yol göstericisidir. Schopenhauer olmak yürek ve zekayı aynı kulvarda buluşturmaktır. Adanmışlıktır en başta. Gezdiği yöreleri, okuduğu kitapları, duyumsadığı doğayı düşünsel doktrinlerle yüreklerimizin, zihnimizin içine açıpta koyandır.
Bu kitabı okuduktan sonra kendime dedim ki: ‘Onur, hayatını değiştirecek kitaplar okumalısın.» Öyle işledi ki her bölüm içime. Эвет, hayatınızı değiştiren kitaplar okuyun, sizi gerekirse yerden yere çalan, etinizi, kemiğinizi bavullara doldurup oradan oraya sürükleyen, ilmek ilmek zihninize işleyumö kitaplardan. Там оларак бу китаптан сöз ediyorum Артур Schopenhauer’ın bilgeliğinden sızan aforizmalar.
Okuduktan sonra şu sorular kafamda belirdi:
° Schopenhauer bize ne anlatmak istiyor?
° Schopenhauer’u diğer düşünür ve filozoflardan ayıran nedir?
° Anlatıların hayata uygulanırlığı nedir?
° Anlatıların doğruluğu sadece yaşanmışlıklardan ve bize öğretilenlerden ötürü mü bizi sarsmaktadır?
° Anlatıcı koltuğunda oturan kişi olarak Schopenhauer iyi, soylu ve yaşamı hak eden biri midir?
° Bu kitap bir insana rehber olabilir mi?
° Okuduklarımızı hayatımıza katmayı başarabilirsek gerçekten bilge bir kişi olabilir miyiz?
° Schopenhauer’ın bu hassas ve can alıcı konularda yanılma payı nedir?
° Doğru ve gerçek kardeş midir?
° Söylenenlerin söyleme şekliyle daha etkin bir şekilde bizi etkilediğini düşünüyor muyuz? Filozof bu konuda ne denli başarılı olmuştur?
° Nietzsche Schopenhauer’un devamıdır diyebilir miyiz?
° Burada bahis edilen konular dışında bilgeliği etkileyecek insan hayatını olumlu ya da olumsuz etkileyen konular yok mudur?
° 1800’lü yıllar ile 2020’ye merdiven dayadığımız bu yılların arasında bir fark görebiliyor muyuz? Dünya hala Schopenhauer’ın dünyasıyla aynı mı?
° Anlatımı kuvvetlendirmek amaçlı sürekli diğer düşünür ve yazarlara başvurması rahatsız edici midir? Özellikle Goethe ve Aristoteles’ten çok faydalanmakta yazar?
Bir kitaptan beklentiniz tam olarak nedir?
Benim bir kitaptan beklentim düşüncelerime, fikirlerime, yaşayışıma, hayallerime, planlarıma etki edebilmesi, bana yol gösterebilmesidir.Табии буну ее китаптан беклейемем. Кими китаплар эдеби анламда бизи дойурур, онун тады бир сюре зихнимизде калир. Бу kitapta anlatılanlar там anlamıyla hayatın resmidir. Hayatını düşünmeye ve insanları gözlemlemeye adamış birisi kalkmış bizim için bunları kağıda dökmüş. Бир мусибет бин насихаттан ийидир дерлер. Ancak bu özlü sözün içeriği korkunçtur. Çünkü yaşam ее olguyu sırtlayacak kadar uzun değil. Tecrübelerin bile son kullanma tarihi var. Çünkü biz insanoğlu şartlar karşısında çok çabuk değişir, evriliriz.Schopenhauer’ın dimaından yükselenler aklımıza ördüümüz duvarlardan, zihnimize çekilmiş perdelerden içeri sızıyor. Öncelikle yaşamın kader ve keder arasında sıkışmış bir mutluluk labirentinden ibaret olduğu kabul edilmeli. Evet mutluluk adına sarf ettiğimiz çaba bizi daima keder istikametine sürükler. Mutluluğun да tecrübeler gibi сын kullanma tarihi vardır. Hem de süt ürünleri gibi kapağını açar açmaz bozulma süresi de kısadır.
Schopenhauer, diğer okuduğum kitaplarında olduğu gibi bu kitabında da genellikle Aristo ve Goethe gibi düşünürlerden yararlanmış.Бу düşünürlerin fikirlerini kimi zaman açıklayarak desteklerken kimi zaman da kendi anlatısını onların sözleriyle desteklemekte. Bu kitap bir anlamıyla rehber. Yaşama rehberi. Peki Schopenhauer bütün bilgelik adı altında bize sunduğu bu öğreti ve anlatılarında hiç yanılmadı mı? Veyahut bu anlatılanların hepsine birebir hak verdik mi? Hak vermediğim bir çok kısım oldu. Ki Шопенгауэр Sayfa 183’te sú cümleleri бир başlık altında toplamıştır: » İnsan, yapıp ettiklerinde kimseyi орнек almamalıdır: Çünkü durumlar, koşullar, İlişkiler hiçbir Заман değildir ве в той же karakterlerin farklılığı eyleme де farklı бир görünüm verdiği için, ики Мужчина Seyi yapsalar в той же да , yaptıkları şey aynı değildir.İnsan, yeterince düşünüp taşındıktan ve iyice gözden geçirdikten sonra, Кенди карактерине уйгун бир бичимде давранмалидыр. Демек ки, пратик яшамда özgünlük kaçınılmazdır; yoksa, insanın yaptığı kendisine uymaz. » Buradan da anlıyoruz ки Schopenhauer gibi soylu bir üstat bile kendi sözlerine kefil olamıyor, olamaz da.
Yaşlılığın bilgeliğe ve erişkinliğe olan etkisinden söz eden yazarımız başyapıtım dediği ‘İstenç ve Tasarım Olarak Dünya’ ‘kitabını 30 месяцев. Kitaba birkaç kez başlamak istemiştim ancak kafa olarak kendinizi hazır hissetmeden asla başlamamanız taraftarıyım.Çünkü zihni yormadan, üzerinde düşünülerek okunmalı.
Bu kitap aslında bir incelemedir, araştırmadır. İncelemeyi incelemek ve Schopenhauer gibi bir üstadın sözünün üstüne söz söylemeyi fazlalık olarak görüyorum. Çünkü yıllar yılı işgal ettiğim şu yeryüzünde ne ile karşılaştıysam, neyi tecrübe ettiysem ее сайфада бени бульду. » Abi yuh ya! » » Üstat ne yaptın? » » Bu kadar olur ‘gibi tepkilerin bir zaman sonra normalleşerek’ ‘Адам Шопенгауэр аби эльбет bunların farkında olacak, bilecek’ ‘tepkisişyle yer.Toprağın bol olsun, cidden bu kitap insanlığa hizmettir. Elbette yer yer katılmadıım olgular, görüşler oldu. Ancak 222 sayfa ve bir o kadar yoğunluk içeren polemiklerde normaldir.
Bu kitabında spoiler’ı olur muymuş? Olabilir, neden olmasın?
Kitaptan kısa ve öz hisse: Yalnızlık kötü değildir, kendi kendine yetebilmeyi öğrenmelisin, insanlara vazgeçilmez olduğunu hissettirme, en iyi zaman ötüdılaııııı,,» bugünün dostu, yarın deler postu, kendi kendine yetebilmek, kendi kendine bir yaşam alanı açabilmek esastır, sağlık en önemli unsurdur, toplumdan kaçamazsın ancak iletimöpılızııı Uzaktan bir kişisel gelişim kitabı dursa da, kişisel, zihinsel ve sayamayacağım onlarca gelişimi sağlayabilir size bu kitap. Keyifli okumalar diliyorum.
.эссе и афоризмов Артура Шопенгауэра
Вы можете найти иллюзионер, чтобы узнать, как он живёт, и что это не так. Anta inte perspektivet av en bortskämd snorunge vilken skriker ut om att allt är orättvist. Se livet som det är: På många sätt en kamp, ett lidande och for många ett rent helvete och däremellan så infinner sig ledan. Med det perspektivet blir det lättare att ta sig igenom prövningarna som kommer. Så många unga människor går ut i livet med förväntningar på allt vad det ska rymma, livet anses på ett sätt vara skyldigt individen en massa saker.Verkligheten är emellertid en helt annan och det är också detta som gör människor olyckliga.För att använda Schopenhauers egna ord: «Livet är straffet för vår existens».Det kan låta dystert, men egentligen är det inte det. Eller såklart innehåller det många tunga saker, men det ger ändå tröst, glädje och kraft på något sätt. Det känns som en frisk vind mot alla affirmerande glädjecoacher och egoismbubblan som bara växer i samhället med sociala medier osv. Schopenhauer är där en sorts motvikt när han beskriver individens död som ett tomt skal vilket lånats ut till den verkliga energin som går vidare och aldrig kan do.En sorts kollektiv odödlighet för alla levande energier. Lite Buddhistiskt vilket hans filosoferande rent faktiskt också är, men främst innehåller en utbyggnad av Kants idéer. Schopenhauer beskriver saker rakt och ”enkelt” på ett sätt som gör att det blir tillgängligt. Jag kanske inte riktigt kan ta in den totala vidden av hans resonemang, men jag kan Definitivt andas betydelsen, även om språket — den engelska översättningen, sätter lite hinder i vägen.
Han beskriver livet som en pendel mellan leda och lidande, vi är aldrig riktigt lyckliga förutom det där korta ögonblicket när vi står mitt i slaget.Нар ви натт дет ви страват эфтер. Precis innan vi vant oss vid det nya och ledan åter sätter in. Sedan startar strävan efter något nytt igen. Lyckan ligger hela tiden bakom nästa krön. Nyfiken mer på detta och hur man kan komma ur den här rörelsen? Läs då den här boken, eller varför inte hans standardverk «Мир как воля и представление». Eller också köper du en ny Iphone, och köper en ny Iphone, och köper en ny Iphone, renoverar köket, byter bostad, renoverar frun, byter frun mot en man, emigrerar osv.osv…
Slumpstycket: Тебе как личности придет конец со своей смертью. Но ваша индивидуальность — это не ваше существенное и окончательное существо, а только его проявление: ваша индивидуальность — это не вещь сама по себе, а всего лишь ее феноменальная форма, которая проявляется под аспектом времени и, следовательно, имеет начало и конец. С другой стороны, ваше существо само по себе не знает ни времени, ни начала, ни конца, ни границ данной индивидуальности; таким образом, никакая индивидуальность не может исключить его — он существует в каждом и везде.Следовательно, в первом смысле, когда вы умрете, вы станете ничем, во втором — всем.