Человек рожден быть свободным а между тем везде он в оковах утверждал: Жан Жак Руссо. Цитаты. Афоризмы.
Есть предложения по организации учебного процесса или знаете, как сделать техникум лучше?
Сообщите нам
Решаем вместе
Пушкинской картой уже воспользовались более 1 миллиона человек! В Кузбассе по ней продано около 2000 билетов.
Сходить в театр или посетить музей за счет государства может каждый россиянин от 14 до 22 лет. А в следующем году у карты появится еще больше возможностей.
Где получить и как пользоваться — рассказываем в видео.
🍁 Октябрь — время поздравлять педагогов с Днём учителя. Теперь поводов сказать «спасибо» учителям будет больше.
👩🏫 45 тысяч кузбасских педагогов 5 октября отметили профессиональный праздник. Учительской объявлена в России вся эта неделя. А 2023 год по поручению Президента станет Годом педагога и наставника.
🎥 Рассказываем подробнее об инициативе.
Документы и рекомендации по дистанционному обучению
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ КУЗБАССА Против коррупции в образовании!
Профилактика гриппа и коронавирусной инфекции
УВАЖАЕМЫЕ СТУДЕНТЫ!Совершайте удобно платежи в адрес
Ленинск-Кузнецкого политехнического техникума
Через бесплатный интернет-банк Сбербанк Онлайн(или мобильное приложение Сбербанк онлайн):
На компьютере, подключенном к сети Интернет, наберите в адресной строке браузера https://online.
sberbank.ru
Пройдите онлайн-регистрацию или введите постоянный логин и пароль, подтвердите вход SMS-паролем (потребуется карта Сбербанка с подключенной услугой «Мобильный банк»).
Для совершения платежа следуйте пунктам меню:
Платежи > в поисковой строке наберите: Л-Кузнецкий политехнический или 4212002624 >Л-Кузнецкий политехнический техникум > оплата по реквизитам> выберите карту списания > введите ФИО ребенка (студента), назначение платежа > продолжить > продолжить > оставляем паспорт, продолжить > введите
серию и номер паспорта, продолжить > введите сумму, продолжить > Подтвердите оплату. Чек об оплате доступен сразу после совершения платежа или в любое удобное время через пункт «История операций».
sberbank.ruГорячая линия информационного сопровождения поиска и подбора работы для выпускников
+7 (38456)2-08-53, +7 (38456)2-26-60
319,739 total views, 635 views today
Тема №4892 Тесты с ответами по философии
С греческого языка слово «философия» переводится как:
любовь к истине
любовь к мудрости
учение о мире
божественная мудрость
Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:
Сократ
Аристотель
Пифагор
Цицерон
Определите время возникновения философии:
середина III тысячелетия до н.
э.
VII-VI в.в. до н.э.
XVII-ХVIII в.в.
V-XV в.в.
Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положение в мире изучает:
философия
онтология
гносеология
этика
Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право:
история
философия
социология
культурология
Мировоззренческая функция философии состоит в том, что:
философия осуществляет рефлексию современной ей культуры
философия направляет деятельность людей на борьбу с недостатками существующего строя
философия способствует улучшению характеров людей
философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире
Мировоззрение – это:
совокупность знаний, которыми обладает человек
совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе
отражение человеческим сознанием тех общественных отношений, которые объективно существуют в обществе
система адекватных предпочтений зрелой личности
Какой смысл вкладывал Г.
Гегель в утверждение о том, что «философия есть эпоха, схваченная мыслью»?
Ход истории зависит от направленности мышления философов
Философия должна решать конкретные задачи, стоящие пред обществом в данное время
Философия призвана отражать особенности эпохи, выражать дух времени
Мышление философов определяется социально-экономическими условиями того общества, в котором они живут
Определяющим признаком религиозного мировоззрения является:
вера в единого бога-творца
отрицание человеческой свободы, вера в то, что все поступки изначально определены богом
презрительное отношение к достижениям науки, отрицание их достоверности
вера в сверхъестественные, потусторонние силы, обладающие возможностью влиять на ход событий в мире
Направление, отрицающее существование Бога, называется:
атеизм
скептицизм
агностицизм
неотомизм
Что характерно для эпистемной линии в философии?
понимание философии в качестве высшей науки
отождествление философии с теологией
утверждение в качестве субстанции только одного начала
рассмотрение действительности как постоянно развивающейся
Онтология – это:
учение о всеобщей обусловленности явлений
учение о сущности и природе науки
учение о бытии, о его фундаментальных принципах
учение о правильных формах мышления
Гносеология – это:
учение о развитии и функционировании науки
учение о природе, сущности познания
учение о логических формах и законах мышления
учение о сущности мира, его устройстве
Антропология – это:
учение о развитии и всеобщей взаимосвязи
учение о человеке
наука о поведении животных в естественных условиях
философское учение об обществе
Аксиология – это:
учение о ценностях
учение о развитии
теория справедливости
теория о превосходстве одних групп людей над другими
Этика – это:
учение о развитии
учение о бытии
теория о нравственном превосходстве одних людей над другими
учение о морали и нравственных ценностях
Раздел философии, в котором разрабатываются проблемы познания
Эстетика
Этика
Онтология
Гносеология
Согласно марксистской философии, суть основного вопроса философии состоит в:
отношении сознания к материи
смысле жизни
соотношении природного и социального миров
движущих силах развития общества
Для идеализма характерно утверждение:
первично сознание, материя независимо от сознания не существует
материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга
это строгая непротиворечивая система суждений о природе
первично сознание, материя не существует
Для дуализма характерен тезис:
первично сознание, материя независимо от сознания не существует
материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга
это строгая непротиворечивая система суждений о природе
первично сознание, материя не существует
Кому принадлежит данное высказывание: «Я утверждаю, что никаких вещей нет.
Мы просто привыкли говорить о вещах; на самом деле есть только мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощущениях»?
Материалисту
Объективному идеалисту
Дуалисту
Субъективному идеалисту
О каком историческом типе мировоззрения идет здесь речь: «Это — целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции»?
Мифологии
Религии
Философии
Науке
Некоторые христианские богословы утверждают, что весь мир. Вся Вселенная были созданы Богом за шесть дней, а сам Бог представляет собой бестелесный интеллект, всесовершеннейшую Личность. Какому философскому направлению соответствует такой взгляд на мир?
Пантеизму
Субъективному идеализму
Объективному идеализму
Вульгарному материализму
С утверждением: «Мышление является таким же продуктом деятельности мозга, как желчь – продуктом деятельности печени» согласился бы представитель:
метафизического материализма
диалектического материализма
вульгарного материализма
естественнонаучного материализма
Агностицизм – это:
учение, отрицающее познаваемость сущности объективного мира
учение, постулирующее наличие потусторонних сил
учение о развитии философских знаний
учение о ценностях
Агностицизм – это:
направление в теории познания, полагающее, что адекватное познание мира невозможно
недоверие чувственному опыту
философская позиция, рассматривающая все явления мира в их взаимной связи и развитии
отрицание рациональных путей познания мира
Отрицают возможность познания мира:
материалисты
агностики
догматики
позитивисты
Направление западноевропейской философии, отрицающее познавательную ценность философии, наличие у неё собственного, самобытного предмета:
философия жизни
прагматизм
неотомизм
позитивизм
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения:
карма
сансара
жэнь
мокша
Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный:
Будда
Лао-цзы
Конфуций
Нагарджуна
Имя основателя буддизма
Бадараяна
Патанджали
Махавира
Сидхартха
Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений:
нирвана
сансара
жэнь
дао
Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало:
Янь
Карма
Жэнь
Дао
Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало:
Инь
Жэнь
Прана
Пуруша
Представление о «благородном муже» как идеальной личности разработал:
Конфуций
Лао-Цзы
Сидхартха Гаутама Будда
Сократ
Что обозначают понятия Брахман в веданте и апейрон в философии Анаксимандра:
Закон, управляющий миром
Высший Разум
Субстанцию всех вещей
Мировую гармонию
В философии Гераклита слово Логос обозначает мировой закон, мировой порядок, которому подчинено все существующее.
Какое понятие китайской философии имеет тот же смысл:
Жэнь
Инь
Дао
Ли
Что обозначает понятие «дхармы» в традиционной индийской философии:
Сумму совершённых человеком поступков, влияющую на характер его будущего рождения
Подлинное достоверное знание Абсолюта
Человека, достигшего нирваны, но добровольно отказывающегося от неё ради спасения других людей
Вечный моральный закон, предписывающий свыше каждому определённый образ жизни
К древнеиндийским философским текстам относятся
Упанишады
Дао-дэ-цзин
Лунь-Юй
Книга перемен
К древнекитайским философским текстам относится
Махабхарата
Ригведа
Дао-дэ-цзин
Чхандогья-упанишада
В индийской философии — общая сумма совершенных поступков и их последствий, определяющая характер нового рождения
Сансара
Карма
Нирвана
Дхарма
Китайский философ, основатель даосизма
Лао-цзы
Конфуций
Сюнь-цзы
Мэн-цзы
Золотое правило нравственности: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другим» было впервые сформулировано:
Сократом
Конфуцием
Протагором
Буддой
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Хронологические рамки развития античной философии:
28 — 18 вв.
до н.э.
VI в. до н.э – VI в. н.э.
VI в. — XVI в.
VI в. до н.э. – II в. до н.э.
Основным принципом античной философии был:
космоцентризм
теоцентризм
антропоцентризм
сциентизм
Основная проблема, решавшаяся философами милетской школы:
проблема познаваемости мира
проблема первичности материи или духа
проблема первоначала
проблема природы человеческой души
Тезис, принадлежащий мыслителю Фалесу:
«Познай себя»
«Первооснова мира – огонь»
«Все течет»
«В одну реку нельзя войти дважды»
Тезис, принадлежащий мыслителю Фалесу
«Все течет»
«В одну реку нельзя войти дважды»
«Первооснова мира – огонь»
«Начало всех вещей — вода»
Анаксимен за первооснову всех вещей принимал
Воздух
Огонь
Число
Воду
Положение: «Число есть сущность и смысл всего, что есть в мире», принадлежит:
Пифагору
Протагору
Евклиду
Последователь Пифагора, первый начертивший систему мира и поместивший в центр мироздания Центральный Огонь
Филолай
Лукреций Кар
Н.
КоперникПарменид
Впервые понятие бытия в философии употребилБоэций
Плотин
Парменид
Г.В.Ф.Гегель
Движение, любое изменение являются лишь иллюзией чувственного мира, утверждали:
пифагорейцы
элеаты
милетцы
эпикурейцы
Представители какой философской школы поставили проблему бытия, противопоставили мир чувств миру разума и доказывали, что движение, любое изменение лишь иллюзия чувственного иллюзорного мира:
Пифагорейской
Элейской
Милетской
Эпикурейской
Как Вы думаете, гипотетический спор каких философов изобразил А.С. Пушкин в стихотворении «Движение»?
Платона и Аристотеля
Декарта и Спинозы
Зенона и Гераклита
Фалеса и Эмпедокла
Античный философ считавший, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды:
Фалес
Гераклит
Платон
Демокрит
Кто из античных философов учил, что всё развивается, что первопричина мира и его первооснова – это огонь, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды?
Фалес
Гераклит
Платон
Демокрит
Понятие «Логос» в философском учении Гераклита означает:Всеобщий закон, действию которого подчинено все в мире
Всеобщая изменчивость вещей
Божественное Слово
Один из первоэлементов
Впервые выразил идею атомистического строения материи:
Гераклит
Демокрит
Платон
Диоген Синопский
Высказывание: «Человек – мера всех вещей» принадлежит:
И.
Канту
К.Марксу
Аристотелю
Протагору
«Я знаю, что ничего не знаю…». Автор афоризма:
Фалес
Платон
Сократ
Эпикур
Знание по Сократу тождественно:
чувствам
мудрости
моральным законам
добродетели
Суть «этического рационализма» Сократа:относиться к другому как к самому себе
добродетель есть результат знания того, что есть добро, тогда как отсутствие добродетели является результатом незнания
относиться к другому человеку как к цели и никогда как к средству
возлюбить ближнего как самого себя
Объективно-идеалистическая философия была основана:
Демокритом
Парменидом
Платоном
Пифагором
В античности заслуга открытия сверхчувственного мира идей принадлежит:
Пифагору
Сократу
Платону
Аристотелю
Чем в философии Платона идея «лошади» отличается от реальной, живой, настоящей лошади? Укажите неправильный ответ.
Идея идеальна, настоящая лошадь — материальна
Идея содержательно богаче, чем живая лошадь
Идея первична, настоящая лошадь вторична
Идея бессмертна, вечна, настоящая лошадь смертна
В философии Платона идея «лошади» отличается от реальной, живой лошади тем, что:
идея материальна, настоящая лошадь – идеальна
идея содержательно богаче, чем живая лошадь
идея первична, настоящая лошадь вторична
идея нереальна, конечна и идеальна.
Высказывание о том, что душа до рождения человека пребывала в мире идей, поэтому в процессе познания она способна припоминать их, принадлежит:
Диогену
Сократу
Платону
Демокриту
Источник познания – это воспоминание души о мире идей, полагал:
И.Кант
Аристотель
Платон
Демокрит
Философ, считавший логику главным орудием познания:
Платон
Аристотель
Демокрит
Пифагор
Философ, ученик Платона:
Эпикур
Зенон
Парменид
Аристотель
Философ, ученик Платона, автор книг «Метафизика», «Поэтика», «Политика»
Парменид
Зенон
Аристотель
Эпикур
Согласно Аристотелю, в человеческую душу не входит
Животная душа
Растительная душа
Минеральная душаРазумная душа
Сущность этического учения Эпикура состоит в том, что:
надо во всём себе отказывать
надо жить для блага других
надо наслаждаться жизнью
надо служить богам и делать добро
Римский поэт, последователь Эпикура, автор поэмы «О природе вещей»
Цицерон
Плотин
Боэций
Лукреций Кар
Утверждение: «Важно не то, что с нами происходит, а то, как мы к этому относимся» соответствует мировоззрению:
киников
неоплатоников
стоиков
эпикурейцев
Римский философ, воспитатель Нерона, автор «Писем к Луциллию», представитель стоицизма
Сократ
Плотин
Сенека
Диоген
Философ, который жил в бочке, считал себя «гражданином мира» и призывал к бедности, невежеству
Эпикур
Диоген Синопский
Аристарх Самосский
Ксенофан
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ
Характерной чертой средневековой философии является:
космоцентризм
антропоцентризм
теоцентризм
скептицизм
Какая из нижеперечисленных особенностей не характерна для средневековой философской мысли?
Эсхатологизм
Авторитаризм
Экзегетичность
Сциентизм
Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве:
Бога
человека
природы
космоса
Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к:
богословию
науке
психологии
этике
Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога:
теология
монадология
антропоцентризм
феноменология
Произведения раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон, т.
е. признанные официальной церковью «ложными»
Хроники
Апологии
Евангелия
Апокрифы
Эсхатология – это
Учение о ценностях
Учение о бытии, его фундаментальных принципах
Учение о конечных судьбах мира и человека
Учение о происхождении богов
Спаситель, избавитель от бед, помазанник Божий
Игумен
Авторитет
Мессия
Инок
Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества:
аскетизм
гедонизм
рационализм
эпикурейство
Мировоззренческий принцип, согласно которому мир сотворён Богом из ничего, называется:
Креационизм
Диалектика
Дуализм
Монотеизм
Учение о спасении души
Метафизика
Сотериология
Диалектика
Деонтология
Принцип, согласно которому Бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека
Фидеизм
Провиденциализм
Креационизм
Монотеизм
Главная задача христианских апологетов состояла в:
В доказательстве бытия Бога
В обосновании преимуществ христианства перед язычеством
В переводе Священного писания на европейские языки
В создании целостного христианского мировоззрения
Название периода творческого служения «отцов Церкви» (III-VIII вв.
), заложивших основы христианской философии и богословия; в их трудах в противостоянии-диалоге с греко-римской философией идет формирование системы христианской догматики:
апологетика
патристика
схоластика
экзегетика
Выдающийся представитель патристики, автор книг «Исповедь», «О Граде Божьем»
Климент Александрийский
Мейстер Экхарт
Августин
Цицерон
«Шестоднев» — это книга, в которой излагались:
Православная аксиология и этика
Христианская онтология и космогония
Метафизика каббалы
Средневековая историософия
Схоластика – это:
философия, отрицающая роль разума в постижении сущности Бога
тип философствования, отличающийся умозрительностью и приматом логико-гносеологических проблем
теория и практика, позволяющая слиться с божеством в экстазе
учение о происхождении Бога
Такие черты, как умозрительность, интерес к формально-логической проблематике, подчинение теологии, присущи:
мистике
схоластике
рационализму
эмпиризму
Представитель средневековой философии:
Фома Аквинский
Диоген Лаэртский
Гераклит Эфесский
Парменид Элейский
Представитель средневековой западноевропейской философии:
Ф.
АквинскийК.Маркс
М.Хайдеггер
Ж.П.Сартр
Искусство толкования священных текстов, развившееся в эпоху средневековья
Экзегетика
Мистика
Нумерология
Пропедевтика
Проблема доказательства бытия Божия была одной из центральных для
Фомы Аквинского
Демокрита
Гуго Сен-Викторского
Тертуллиана
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Эпоха восстановления идеалов античности в Европе:
Возрождение
Новое время
Средние века
Просвещение
Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является:
космоцентризм
антропоцентризм
провиденциализм
скептицизм
Характерной чертой философии эпохи Возрождения является:
антропоцентризм
теоцентризм
космоцентризм
природоцентризм
В каком городе была в 15-м веке возрождена Платоновская академия?
Риме
Флоренции
Париже
Милане
Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:
антропоцентризм
природоцентризм
теоцентризм
космоцентризм
Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения:
человек
Бог
природа
космос
Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:
гуманизм
природоцентризм
теоцентризм
идеализм
Противопоставление отдельного индивида обществу характерно для:
индивидуализма
коллективизма
рационализма
иррационализма
Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу:
индивидуализм
коллективизм
иррационализм
теоцентризм
Автор «Речи о свободе и достоинстве человека»
Николо Макиавелли
Гуго Сен-Викторский
Пико делла Мирандола
Ансельм Кентерберийский
Представитель философии эпохи Возрождения:
Т.
Гоббс
Дж.Бруно
Анаксимандр
Аристотель
Положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы обосновал:
Фр.Петрарка
Фома Аквинский
Дж.Бруно
К.Птолемей
Итальянский поэт, автор сонетов к Лауре, основоположник гуманизма, критик схоластики
Савонарола
Петрарка
Фичино
Вазари
Для философии эпохи Возрождения характерна
ностальгия по античной культуре
комментирование текстов Св. Писания
вера в скорый конец света
отрицание значимости науки
Учение, развившееся в эпоху Возрождения, и утверждающее тождество Бога и природы, что «природа – это Бог в вещах»
Пантеизм
Деизм
Провиденциализм
Теизм
ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 17-18 вв.
Освобождение от церковного влияния
Экуменизм
Контр-реформация
Секуляризация
Экклезиология
Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей
Рационализм
Сенсуализм
Скептицизм
Агностицизм
Основное утверждение рационализма заключается в том, что
Разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека
Главенствующую роль в науке играет эксперимент
Познание мира возможно благодаря божественному откровению
Суть процесса познания состоит только в восприятии мира отдельным человеком
Особенности рационализма XVII в. обусловила
Математика
Эстетика
Политика
Экономика
Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии
Ф.
Бэкон
Т. Гоббс
Р. Декарт
Г. Лейбниц
Дуалистическая философия характерна для
Р.Декарта
Ф.Бэкона
Ж.Ж. Руссо
Дж.Беркли
В вопросе о субстанции Рене Декарт придерживался
Материалистического монизма
Дуализма
Плюрализма
Агностицизма
Утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» высказал
Р. Декарт
Фома Аквинский
Вольтер
Ф. Бэкон
Что означает исходный тезис философии Декарта, по-латински звучащий как «cogito ergo sum»?
разум – это сила
индукция основа всего
познание исходит из ощущений
если я мыслю, следовательно, я существую
Мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит:
Р.
Декарту
Ф.Бэкону
Дж.Локку
Т.Гоббсу
Основное утверждение эмпиризма
Высший вид познания – интуиция
Всё знание человека основывается на опыте
Мир в принципе не познаваем
Всё подвергать сомнению
Направление, считающее единственным источником наших знаний о мире чувственный опыт
Гностицизм
Сенсуализм
Рационализм
Интуитивизм
Основоположник эмпиризма, автор первой технократической утопии «Новая Атлантида», автор лозунга «Знание – сила»
Р. Декарт
Ф. Бэкон
Дж. Беркли
Вольтер
Основным методом научного познания, по мнению Ф. Бэкона, должна стать
Диалектика
Индукция
Дедукция
Эвристика
Деление Ф. Бэконом опытов на «плодоносные» и «светоносные» соответствует делению знания на:
Естественнонаучное и математическое
Чувственное и рациональное
Эмпирическое и теоретическое
Прикладное и фундаментальное
Согласно Френсису Бэкону, любое познание должно:
руководствоваться метафизическими первопринципами
пользоваться дедуктивными методами
нисходить от абстрактного к конкретному
опираться на опыт и двигаться от единичного к общему
Философ, считавший, что сознание ребенка подобно чистой доске tabula rasa
Д.
Юм
Дж. Локк
И. Кант
Ж.Ж. Руссо
«Война всех против всех» есть естественное состояние, считал
Т. Гоббс
Д. Бруно
Д. Дидро
И. Фихте
Теории «общественного договора» придерживался
Платон
Т. Гоббс
Аристотель
Г. В. Ф. Гегель
Философ, взявший за основу бытия так называемые «монады»
Д. Беркли
Г. Лейбниц
Т. Гоббс
И. Кант
Простая неделимая субстанция согласно Лейбницу
Монада
Идея
Апейрон
Материя
Представителем субъективного идеализма является:
Дж.БерклиДж.Локк
Т.Гоббс
Ф.Бэкон
Центральная философская проблема Д. Юма
Познание
Материя
Движение
Бытие
Центральная проблема в философии французского Просвещения
Человека
Познания
Бытия
Природы
Основная идея философии французского Просвещения
Приоритет разума как высшей инстанции при решении проблем человеческого общества
Агностицизм
Клерикализм
Приоритет чувственного познания мира при решении проблем человеческого общества
К числу важнейших идей французской философии эпохи Просвещения нельзя отнести
Идею равенства всех людей
Идею приоритета коллективного над индивидуальным
Идею прав и свобод человека
Идею прогресса
Сущность деизма состоит в
Сведении роли Бога к творению материи и первотолчку
Растворению Бога в природе
Признании постоянного вмешательства Бога в процессы, происходящие в человеческом обществе
Утверждении о наличии у Бога двух ипостасей
Представитель философии Французского Просвещения
Ж.
-Ж. Руссо
Б. Спиноза
Г. Лейбниц
Т. Кампанелла
«Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах», — утверждал
Ж.-Ж. Руссо
К. Гельвеций
Ж. Ламетри
Вольтер
Причиной неравенства в человеческом обществе Ж.-Ж. Руссо считал
Собственность
Власть
Наследственность
Воспитание
Французский философ, сторонник сенсуализма
Локк
Кондильяк
Декарт
Шеллинг
Центром европейского Просвещения в середине 18-го века была
Англия
Германия
Россия
Франция
Идея правового государства включает в себя положение о
Разделении властей
Пагубности частной собственности
Недопустимости эксплуатации человека человеком
Приоритете общечеловеческих ценностей
Французский философ, веривший во всесилие воспитания и доказывавший, что люди от рождения обладают равными способностями
Гельвеций
Фихте
Гоббс
Паскаль
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Хронологические рамки немецкой классической философии
XV в.
XVII в.
XVIII – XIX вв.
XVI в.
Философ, автор «Критики чистого разума»:
Г.В.Ф.Гегель
И.Кант
Б.Спиноза
Р.Декарт
Важнейшее философское произведение Иммануила Канта
«Метафизика»
«Наука логики»
«Критика практического разума»
«Красота в природе»
Предметом теоретической философии по И.Канту должно быть исследование:
природы и человека
«вещей в себе»
законов разума и его границ
бытия Бога
По И.Канту, для того чтобы знание было достоверно, оно должно:
быть согласованным с опытом
противоречить законам логики
опираться на очевидные принципы
быть всеобщим и необходимым
И.Кант считает, что пространство и время:
существуют независимо от нашего сознания
являются формами бытия вещей
это категории материи
есть врожденные, доопытные формы чувственности
В философии И.
Канта «вещь в себе» — это
Синоним понятий «Бог», «Высший Разум»
То, что наличествует в нашем сознании, но нами не осознается
Неизвестная первопричина мироздания
То, что вызывает в нас ощущения, но само не может быть познано
В философии И.Канта, антиномии имеют место там, где с помощью человеческого рассудка пытаются делать заключения о:
мире «вещей самих по себе»
мире опыта
о какой-либо части целого
конкретном событии
Смысл категорического императива И.Канта можно раскрыть таким образом: поступай по отношению к другим так, как:
они того заслуживают
ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе
поступает добродетельный человек
подсказывают тебе твои внутренние чувства
Утверждение: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать и принципом всеобщего законодательства» принадлежит
Г.
В.Ф. Гегелю
И. Канту
Ф. Ницше
К. Марксу
По мнению И. Канта для формирования человека как нравственного существа принципиальное значение имеет
Природная доброта
Нравственный долг
Соблюдение общественных норм
Разумность и осмысленность поведения
Философ, автор «Феноменологии духа», «Науки логики», «Философии истории», «Философии права»:
Г.В.Ф.Гегель
И.Кант
Б.Спиноза
Р.Декарт
Философии Г.Гегеля присущ:
пантеизм
бихевиоризм
панлогизм
атеизм
Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, называется:
софистика
диалектика
монадология
гносеология
Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю:
природа
Бог
Абсолютная идея
человек
Представитель немецкой классической философии:
О.
Шпенглер
Г.Зиммель
Б.Рассел
Л.Фейербах
Кто из нижеперечисленных мыслителей не относится к представителям немецкой классической философии?
И. Кант
Л. Фейербах
Ф. Ницше
Ф. Шеллинг
Представителем материализма является
Аврелий Августин
В.С. Соловьев
Платон
Л. Фейербах
Разделил действительность на «мир вещей в себе» и «мир явлений»
Гегель
Шеллинг
Кант
Декарт
Не является характерной особенностью немецкой классической философии
Стремление к полноте, системной стройности мысли
Рассмотрение философии как высшей науки, как «науки наук»
Опора на разум как высший способ познания мира
Отрицание трансцендентного, божественного бытия
Мыслитель, проживший всю жизнь в Кенигсберге, преподававший в тамошнем университете
Гегель
Кант
Ламетри
Радищев
Согласно Гегелю истинным двигателем мировой истории является
Мировой Дух
Природа
Деятельность героев и вождей
Дух народов
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19-20 вв.
Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию
Иррационализм
Рационализм
Эмпиризм
Скептицизм
Философское направление, утверждающее, что разум лишь плавает по поверхности вещей, тогда как сущность мира открывается нам посредством интуиции, переживания, понимания
Философия жизни
Неорационализм
Прагматизм
Феноменология
К представителям «философии жизни» относится
Ф. Ницше
И. Фихте
К. Поппер
Дж. Локк
Волю как главный принцип жизни и познания рассматривал
А. Шопенгауэр
О. Шпенглер
В. Дильтей
Г. Зиммель
Артур Шопенгауэр считал субстанцией, первоосновой мира
Волю к власти
Волю к жизни
Мировой дух
Жизненный порыв
Центральное понятие философского учения А.
Бергсона – жизненный порыв (élan vital). Его познание возможно с помощью:
интуиции
интеллекта
инстинкта
сверхсознания
Кто является автором следующих произведений: «Весёлая наука», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое»?
Фридрих Ницше
Мартин Хайдеггер
Анри Бергсон
Людвиг Фейербах
Родоначальник позитивизма
Огюст Конт
Фридрих Ницше
Анри Бергсон
Эдмунд Гуссерль
Направление современной философии, являющееся материалистическим
Неотомизм
Марксизм
Экзистенциализм
Феноменология
Направление современной западной философии
Буддизм
Прагматизм
Томизм
Агностицизм
Иррационалистическое направление в философии XX века
Экзистенциализм
Неопозитивизм
Структурализм
Прагматизм
Термин «экзистенциализм» происходит от французского слова, которое в переводе на русский язык означает
Любовь
Познание
Существование
Развитие
Форма бытия, находящаяся в центре внимания экзистенциализма
Бытие природы
Индивидуальное бытие человека
Бытие общества
Бытие Абсолютного Духа
Положения об абсолютной свободе человека, его заброшенности и одиночестве, о пограничной ситуации, способной открыть истинную сущность человека, обосновывались в философии
Неопозитивизма
Экзистенциализма
Структурализма
Психоанализа
Направление философии, в котором человек рассматривается как самодетерминирующееся, самосозидающее существо
Фрейдизм
Экзистенциализм
Феноменология
Прагматизм
Экзистенциалистскому взгляду на человека соответствует утверждение о том, что
В нашей жизни всё случайно, непредсказуемо, а потому надо плыть по течению и надеяться на везение
Человеческие поступки определяются бессознательными желаниями, о которых мы можем не догадываться
Что бы человек ни предпринимал, всё, в конечном счёте, зависит не от него, а от судьбы, рока
Человек обречён быть свободным и нести за свои поступки абсолютную ответственность
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
К важнейшим особенностям русской философии нельзя отнести
Стремление к целостному познанию
Нравственно-антропологический характер
До-систематический, до-логический характер
Эмпирико-сенсуалистический характер
Одной из сквозных идей русской философии является идея апокатастазиса, суть которой в
Спасении всех людей без исключения: и праведников, и грешников
Построении свободного теократического государства
Оправдании Бога, снятии с него ответственности за существующее на земле зло
Воскрешении всех когда-либо живших на земле людей
К характерным особенностям русской философии относится:
Рационализм
Эмпиризм
Антропологизм
Панлогизм
Верховный бог в славянской мифологии, творец Вселенной, распорядитель дождя и грозы, покровитель семьи и дома
Один
Сет
Гор
Род
Для древнерусской мысли характерна:
Объективность, безоценочность
Переоценка внешнего материального бытия
Интерес к общественно-политической проблематике
Абстрактное теоретизирование
Предфилософии Киевской Руси свойственен:
приоритет натурфилософских построений
мистицизм
нравоучительный характер
обоснование исключительности русского народа
Датой принятия православия на Руси считается
944 год
980 год
988 год
1054 год
Город, в котором согласно «Повести временных лет» принял крещение великий князь Владимир Святославич
Новгород
Киев
Корсунь
Константинополь
Киевская Русь приняла «культурную эстафету» от:
Византии
Золотой Орды
Хазарского каганата
Франции
Двуглавый орёл впервые был принят в качестве государственного символа России
Владимиром Мономахом в 12 веке
Иваном III в 15 веке
Иваном IV (Грозным) в 16 веке
Петром I в начале 18 века
К жанру социальной утопии в древнерусской литературе относится
«Задонщина»
«Сказание о Граде Китеже»
«Слово о законе и благодати»
«Повесть о белоризце-человеке и о монашестве»
Сергий Радонежский был современником
Ледового побоища
Стояния на Угре
Куликовской битвы
«Смутного времени»
Знаменитым русским иконописцем является:
Иван Федоров
Максим Грек
Григорий Сковорода
Феофан Грек
Самая знаменитая икона Андрея Рублева:
«Благовещение»
«Спас Ярое Око»
«Богоматерь Донская»
«
Троица»«Слово о законе и благодати» написал
Филофей
Владимир Мономах
Иларион
Даниил Заточник
Идеологему «Москва – Третий Рим» впервые обосновал
Владимир Мономах
Филофей
Дионисий
Сергий Радонежский
Инициатором исправления церковных книг, явившегося поводом к расколу, стал:
Патриарх Никон
Протопоп Аввакум
Инок Филофей
Иосиф Волоцкий
Основателем русского книгопечатания является:
Ф.
Скорина
И. Федоров
Д. Тверитинов
С. Ушаков
Духовный лидер нестяжателей
Иосиф Волоцкий
Нил Сорский
Серапион Владимирский
Юрий Крижанич
Выступали против владения монастырями землей, считали, что накопление богатства противоречит монашеским обетам
грамотники
никониане
раскольники
нестяжатели
Кодекс феодального образа жизни, предписывавший как строить семью и вести хозяйство, созданный на Руси в 16 веке
«Домострой»
«Великие Минеи Четии»
«Шестоднев»
«Толковая Палея»
Протопоп Аввакум был духовным вождем
иосифлян
жидовствующих
нестяжателей
раскольников
В «Вертограде Многоцветном» Симеон Полоцкий уподобляет мир
книге
шару
человеку
дому
Один из первых сторонников идеи панславизма (объединения всех славян)
Александр Герцен
Юрий Крижанич
Максим Грек
Аввакум
Сподвижник Петра Великого, архиепископ новгородский, автор «Духовного Регламента»
Вассиан Патрикеев
Симеон Полоцкий
Михаил Ломоносов
Феофан Прокопович
Российская Академия наук была основана в
1724 году
1755 году
1801 году
1825 году
Сторонником деистического материализма в русской философии был
М.
В. Ломоносов
Н.И. Новиков
Г.С. Сковорода
А.С. Хомяков
При открытии Московского университета в числе трёх его факультетов не было:
физического
философского
юридического
медицинского
Масонство было привнесено в Россию из:
Англии
Византии
Швеции
Ирана
К одной из центральных идей масонства относится:
Ограничение свободы человека, подчинение личности воле коллектива
Превосходство арийской расы над другими народами
Совершенствование человека через личное и соборное самопознание
Слияние с природой, отказ от достижений и благ цивилизации
По мнению современников, «создал у нас любовь к наукам и охоту к чтению»
В.Г. Белинский
Г.Р. Державин
Л.Н. Толстой
Н.И. Новиков
«Русским Сократом» прозвали
М.
В. Ломоносова
Даниила Заточника
Г.С. Сковороду
Стефана Яворского
По мнению Г.С. Сковороды, вся действительность распадается на три мира, к числу которых не относится:
человек
общество
природа
Библия
Работа «О человеке, о его смертности и бессмертии», являющаяся одним из первых философско-антропологических произведений в истории русской мысли, была написана
А.С. Хомяковым
А.Н. Радищевым
Даниилом Заточником
М.А. Бакуниным
Вопрос о роли и месте России в истории человечества был поставлен в «Философических письмах»:
В. Соловьевым
П. Чаадаевым
А. Хомяковым
А. Герценом
Первое «Философическое письмо» было опубликовано в журнале
Современник
Колокол
Телескоп
Европеец
К основным идеям «Философических писем» нельзя отнести
Следование христианским заповедям как единственному пути к спасению, к Царствию Небесному
Скептицизм по отношению к прошлому и будущему России
Подчиненность исторического процесса воле Бога
Отказ от всех форм насилия, принуждения человека человеком, государством или церковью
Был объявлен императором Николаем I сумасшедшим за свои философские воззрения
П.
И. Пестель
В.И. Ленин
А.И. Герцен
П.Я. Чаадаев
Кому принадлежат следующие пессимистические строки: «Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы ни в чём не содействовали движению вперёд человеческого разума, а всё, что досталось нам от этого движения, мы исказили. Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодного для общего блага людей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды»?
П.Я. Чаадаеву
А.Н. Радищеву
Н.Г. Чернышевскому
В.Г. Белинскому
Основной идеей западничества является
Сила власти – царю, сила мнения – народу
Россия должна развиваться по европейскому пути
Прогресс общества связан с развитием монархической власти
Православие, самодержавие, народность
Духовный лидер западников
В.
С. Соловьев
К.С. Аксаков
Ф.М. Достоевский
А.И. Герцен
Наиболее близка к воззрениям «западников» идеология партии
Единая Россия
ЛДПР
Союз правых сил
КПРФ
Центральная идея философии И.В. Киреевского
Цельность духовной жизни
Равенство всех людей
Приоритет государства перед церковью
Любовь ко всему живому
Идейным главой славянофилов являлся
А.И. Герцен
А.С. Хомяков
А.Н. Радищев
Л.Н. Толстой
Представителем славянофильства был
С.Н. Булгаков
Н.Г. Чернышевский
И.С. Киреевский
Н.И. Новиков
Вера в то, что спасение Запада в принятии православия, наиболее близка мировоззрению:
Русских космистов
Славянофилов
Старообрядцев
Западников
Вера в нравственную чистоту русского крестьянства характерна для:
Русских марксистов
Экзистенциалистов
Славянофилов
Иосифлян
Термин «соборность» в философии славянофилов обозначает
Приоритет коллективного над индивидуальным
Свободное единение людей во Христе
Спасение всех верующих
Общинное устройство общества при отсутствии государственной власти
Подлинным гимном свободе можно признать
«Легенду о Великом инквизиторе» Ф.
М. Достоевского
«Буддизм в науке» А.И. Герцена
«Живую Вселенную» К.Э. Циолковского
«Апологию сумасшедшего» П.Я. Чаадаева
Слова «красота спасет мир» принадлежат
В.С. Соловьеву
Ф.М. Достоевскому
Л.Н. Толстому
М.В. Ломоносову
Смысл притчи Достоевского о «слезинке ребёнка» из романа «Братья Карамазовы» заключается в том, что
Надо любить детей
Мировая гармония не стоит даже одной человеческой жизни
Дети чище и добрее взрослых
В страданиях детей повинен социальный строй общества
Русский мыслитель, автор романов «Подросток», «Бедные люди», «Идиот», «Бесы»
Л.Н. Толстой
Н.В. Гоголь
К.Э. Циолковский
Ф.М. Достоевский
Философское учение, основанное Львом Николаевичем Толстым
Почвенничество
Философия всеединства
Народничество
Этика ненасилия
Главное нравственное правило с точки зрения Л.
Н. Толстого
Страдающего убей
Познай самого себя
Не противься злому
Служи отечеству верой и правдой
Страна, где Владимир Соловьев в третий раз встретился с видением Софии как образом вечной женственности и премудрости Божией
Индия
Палестина
Египет
Греция
Автором работ «Смысл любви», «Красота в природе», «Оправдание добра», «Чтения о богочеловечестве» является
Павел Флоренский
Владимир Соловьёв
Алексей Лосев
Николай Бердяев
Концепция …. характерна для Вл. С. Соловьева.
Всеединства
Интуитивизма
Имяславия
Славянофильства
Одна из главных идей философии всеединства
Недопустимость любых форм насилия в общественной и государственной жизни
Философия должна помогать человеку решать насущные проблемы жизни
Невозможность достоверного познания Абсолюта
Воскрешение всех живших на земле людей
Высшей, наиболее совершенной формой любви, по мнению В.
С. Соловьева, является
Любовь между мужчиной и женщиной
Любовь к истине
Любовь матери к ребенку
Любовь к Родине
Отечественный мыслитель, впервые создавший всеобъемлющую философскую систему на началах христианского гуманизма
В.С. Соловьев
Н.А. Бердяев
А.Н. Радищев
Ф.М. Достоевский
Русский мыслитель, который в работе «Имена» доказывал, что между именем и его носителем есть глубокая связь
С.Н. Булгаков
А.Л. Чижевский
П.А. Флоренский
Л. Шестов
Одно из главных произведений С.Н. Булгакова
«Смысл творчества»
«Оправдание добра»
«Столп и утверждение истины»
«Свет невечерний»
Представитель русского марксизма
Г.В. Плеханов
Н.К. Михайловский
Н.Ф. Федоров
В.
С. Соловьёв
В.И. Ленин разработал учение о России как
Третьем Риме
Аграрной стране с общинным укладом
Слабом звене в цепи империализма
Великой державе
Основоположником русского космизма считается
Александр Радищев
Николай Бердяев
Николай Фёдоров
Фёдор Достоевский
Представителями «русского космизма» являются:
Н. Бердяев, В. Соловьев
Ф. Достоевский, Л. Толстой
А. Лосев, М. Бахтин
К. Циолковский, В. Вернадский
Тесты по философии
70.Философ, считавший логику главным орудием познания:
Аристотель
71.Философ, ученик Платона:Аристотель
72.Философ, ученик Платона, автор книг «Метафизика», «Поэтика», «Политика»Аристотель
73.
Согласно
Аристотелю, в человеческую
душу не входитМинеральная душа
74.Сущность этического учения Эпикура состоит в том, что:
надо наслаждаться жизнью
75.Римский поэт, последователь Эпикура, автор поэмы «О природе вещей»
Цицерон
76.Утверждение: «Важно не то, что с нами происходит, а то, как мы к этому относимся» соответствует мировоззрению:
стоиков
77.Римский философ, воспитатель Нерона, автор «Писем к Луциллию», представитель стоицизма
Сенека
78.Философ, который жил в бочке, считал себя «гражданином мира» и призывал к бедности, невежеству
Диоген
Синопский
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ
79.Характерной чертой средневековой философии является:теоцентризм
80.
Какая
из нижеперечисленных
особенностей не характерна
для средневековой философской
мысли?
Авторитаризм
81.Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве:
Бога
82.Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к:
богословию
83.Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога:
теология
84.Произведения раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон, т.е. признанные официальной церковью «ложными»
Апокрифы
85.Эсхатология – это
Учение о конечных судьбах мира и человека
86.Спаситель, избавитель от бед, помазанник Божий
Мессия
87.Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества:
аскетизм
88.
Мировоззренческий
принцип, согласно которому
мир сотворён Богом
из ничего, называется:
Креационизм
89.Учение о спасении души
Сотериология
90.Принцип, согласно которому Бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека
Креационизм
91.Главная задача христианских апологетов состояла в:
В обосновании преимуществ христианства перед язычеством
92.Название периода творческого служения «отцов Церкви» (III-VIII вв.), заложивших основы христианской философии и богословия; в их трудах в противостоянии-диалоге с греко-римской философией идет формирование системы христианской догматики:
патристика
93.Выдающийся представитель патристики, автор книг «Исповедь», «О Граде Божьем»
Августин
94.
«Шестоднев»
— это книга, в которой
излагались:
Христианская онтология и космогония
95.Схоластика – это:
тип философствования, отличающийся умозрительностью и приматом логико-гносеологических проблем
96.Такие черты, как умозрительность, интерес к формально-логической проблематике, подчинение теологии, присущи:
схоластике
97.Представитель средневековой философии:
Фома Аквинский
98.Представитель средневековой западноевропейской философии:Ф.Аквинский
99.Искусство толкования священных текстов, развившееся в эпоху средневековья
Экзегетика
100.Проблема доказательства бытия Божия была одной из центральных для
Фомы
Аквинского
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
101.
Эпоха
восстановления идеалов
античности в Европе:
Возрождение
102.Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является:
антропоцентризм
103.Характерной чертой философии эпохи Возрождения является:
антропоцентризм
104.В каком городе была в 15-м веке возрождена Платоновская академия?
Флоренции
105.Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:
антропоцентризм
106.Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения:
человек
107.Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:
гуманизм
108.
Противопоставление
отдельного индивида
обществу характерно
для:
индивидуализма
109.Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу:
индивидуализм
110.Автор «Речи о свободе и достоинстве человека»Пико делла Мирандола
111.Представитель философии эпохи Возрождения:Дж.Бруно
112.Положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы обосновал:
Дж.Бруно
113.Итальянский поэт, автор сонетов к Лауре, основоположник гуманизма, критик схоластики
Петрарка
114.Для философии эпохи Возрождения характерна
ностальгия по античной культуре
115.
Учение,
развившееся в эпоху
Возрождения, и утверждающее
тождество Бога и природы,
что «природа – это
Бог в вещах»
Пантеизм
ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 17-18 вв.
116.Освобождение от церковного влияния
Секуляризация
117.Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей
Рационализм
118.Основное утверждение рационализма заключается в том, что
Разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека
119.Особенности рационализма XVII в. обусловила
Математика
120.Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии
Р. Декарт
121.Дуалистическая философия характерна для
Р.Декарта
122.В вопросе о субстанции Рене Декарт придерживался
Дуализма
123.Утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» высказалР. Декарт
124.Что означает исходный тезис философии Декарта, по-латински звучащий как «cogito ergo sum»?
если я мыслю, следовательно, я существую
125.Мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит:
Р.Декарту
126.Основное утверждение эмпиризма
Всё знание человека основывается на опыте
127.Направление, считающее единственным источником наших знаний о мире чувственный опыт
Сенсуализм
128.Основоположник эмпиризма, автор первой технократической утопии «Новая Атлантида», автор лозунга «Знание – сила»
Ф. Бэкон
129.Основным методом научного познания, по мнению Ф. Бэкона, должна стать
Индукция
130.Деление Ф. Бэконом опытов на «плодоносные» и «светоносные» соответствует делению знания на:
Чувственное и рациональное
131.Согласно Френсису Бэкону, любое познание должно:
опираться на опыт и двигаться от единичного к общему
132.Философ, считавший, что сознание ребенка подобно чистой доске tabula rasa
Дж. Локк
133.«Война всех против всех» есть естественное состояние, считал
Т. Гоббс
134.Теории «общественного договора» придерживался
Т. Гоббс
135.Философ, взявший за основу бытия так называемые «монады»Г. Лейбниц
136.Простая неделимая субстанция согласно Лейбницу
Монада
137.Представителем субъективного идеализма является:Дж.Беркли
138.Центральная философская проблема Д. Юма
Познание
139.Центральная проблема в философии французского Просвещения
Человека
140.Основная идея философии французского Просвещения
Приоритет разума как высшей инстанции при решении проблем человеческого общества
141.К числу важнейших идей французской философии эпохи Просвещения нельзя отнести
Идею равенства всех людей
142.Сущность деизма состоит вСведении роли Бога к творению материи и первотолчку
143.Представитель философии Французского Просвещения
Ж.-Ж. Руссо
144.«Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах», — утверждал
Ж.-Ж. Руссо
145.Причиной неравенства в человеческом обществе Ж.-Ж. Руссо считал
Афоризмы Ж.Ж. Руссо Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 в Женеве, в семье часовщика. Мать Руссо, урожденная Сюзанна Бернар,была внучкой местного пастора; умерла вскоре после родов. Отец, Изак Руссо в 1722 из Женевы уехал, и 1723 — 1724 года молодой Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в городке Боссе недалеко от грницы с Францией. По возвращении в Женеву он сначала собирался стать судебным клерком, а в 1725 начал учится ремеслу гравера . В юности Жан Жак Руссо перепробовал множество занятий, которые несомненно оставили заметный отпечаток при становлении мировозрения будущего великого философа: был лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным писателем, композитором. В 1728 бежал из города, спасаясь от тирании хозяина-самодура. До 1741 жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. В Париже сблизился с просветителями, среди которых был Д. Дидро,участвовал при написании энциклопедии (был автором статей по вопросам музыки). В 1743 — 1744 — на дипломатической службе, секретарь французского посольства в Венеции. В 1762, опасаясь ареста в связи с выходом в свет политического трактата «Об общественном договоре»и романа «Эмиль, или О воспитании»,ставившего под сомнение церковные и культовые нормы, покинул Францию. В Париж возвратился в 1770 без средств к существованию. Вновь занимался самыми разными вещами чтобы прокормиться, в том числе перепиской нот. Умер Руссо 2 июля 1778 в местечке Эрменонвиль близ Парижа — имении маркиза Р.Л. Жирардена, в котором Руссо провел последние месяцы жизни. В период якобинской диктатуры останки Жан Жака Руссо были перенесены в Парижский Пантеон. Руссо являлся наиболее влиятельным представителем французского сентиментализма, последнего и наиболее революционного этапа Просвещения. В теории гражданского общества выставил принцип суверенитета народа, пытался реформировать воспитание,основывая его прежде всего на воспитании чувств и резко отвергая господствующие в то время методы воспитания путем подавления свободы и проявления личности ребенка. Особое значение придавал трудовому воспитанию. Сохранив веру в бога, считал главенствующим не разум, а религиозное чувство, живущее в сердце каждого и проявляющееся как совесть. Был противником извращенной цивилизации, сторонником возвращения к природе, простоте и верховенству народа. ан Жак Руссо – французский писатель и философ, представитель сентиментализма. Отмечал противоречивость последствий прогресса цивилизации. Обосновал право народа на свержение абсолютизма. Его идеи и взгляды оказали огромное влияние на общественную мысль и литературу многих стран. Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве во французской семье. Его мать умерла через девять дней после его появления на свет. «Мое рождение, – писал Руссо, – было первым из моих несчастий». Байрон назвал его «апостолом скорби». А у другого английского писателя встречается такое выражение: «Руссо, сэр, очень плохой человек. Я охотнее послал бы его на каторгу, чем любого из преступников». Если исходить из личных качеств Руссо, его трудно признать хорошим человеком при его мелких грешках: вранье, кражи и постоянные, хотя и не слишком успешные любовные похождения. Он всегда был непокладистым и тщеславным, а к концу жизни его охватила мания преследования. Умерев, он вряд ли оставил в мире хотя бы одного друга. Но подлинное преступление современники усматривали не в его личных качествах, оно заключалось более всего в том, что Руссо принадлежал к числу великих и редких чудаков, дерзких и невоспитанных настолько, чтобы изменить ход истории. Идеи Руссо оказали влияние на деятелей Великой французской революции, они записаны в американской Конституции, его педагогические теории все еще дают о себе знать косвенным образом почти в каждой школе во всем мире, и его влияние на литературу сохранилось до наших дней. К середине XVIII века Европа созрела для перемен. Франция напоминала пороховую бочку, ждущую искры. Этой искрой и стал Жан Жак Руссо. «Однажды, – писал Руссо, – я взял «Меркюр де Франс» и, пробегая его на ходу, наткнулся на такую тему, предложенную Дижонской академией на соискание премии следующего года: «Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?» Руссо, отстаивающий парадоксальную для того времени точку зрения, будто приверженность искусствам и науке всегда порождает падение нравов, был удостоен премии. В последующие годы Руссо развил свои политические идеи в ряде трудов, вершиной которых является вышедший в 1762 году трактат «Об общественном договоре». «Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах». Эти слова, которыми начинается первая глава трактата, обошли весь мир. В основе трактата «Об общественном договоре», как и всех произведений Руссо, лежит убеждение, что человек по своей природе хорош, а общество – это учреждение искусственное, неизбежно развращающее человека. Цивилизованному обществу, считает он, положил начало какой-то акт политической ассоциации, хотя и нежелательной людям, но необходимой для их существования; это и привело к нынешней неудовлетворенности. Какова же наилучшая форма общественного договора? Руссо считает, что от личного суверенитета надо добровольно отказаться в пользу государства – политического целого, действующего с помощью законов. Эти законы должны выражать коллективную суверенную волю народа посредством системы представительства, свободной от каких-либо влияний и коррупции. Целью всего законодательства должны быть свобода и равенство. Высказанная в его сочинении «Об общественном договоре» завуалированная критика положения вещей во Франции была сокрушительной и явилась одним из наиболее мощных факторов, которые, действуя на умы революционеров, в конце концов привели к свержению старого порядка. Тезис, на котором Руссо настаивает в своем трактате «Об общественном договоре» и который имеет наиболее важное значение для претворения в жизнь всех его принципов, таков: правительство, проводящее в жизнь законы, состоит всего лишь из должностных лиц, которым платят за то, что они выполняют общую волю, но все правительства будут стремиться узурпировать власть, если внимательно не следить за ними и не держать их в узде. Глубокая и вечная истина, содержащаяся в этом великом труде, заключается в том, что суверенитет принадлежит народу и его нельзя никогда и ни под каким предлогом передавать какому-либо отдельному лицу или группе лиц. Не стоит говорить, что слава к Руссо при жизни не пришла. Всю жизнь он подвергался преследованиям, его изгоняли из Франции и Швейцарии. В эпоху, все еще преклонявшуюся перед божественным прахом королей, Руссо был республиканцем и верил в божественное право народа. В то время, когда рассудок считался высшим свойством человека, Руссо отказался от холодной рассудочности в пользу внезапных и непосредственных движений сердца. И в то же время, когда церковь ограждала себя догмами от надвигающихся бурь, Руссо выступал в защиту «естественной религии», не требующей никаких посредников между человеком и богом. И в литературу Руссо внес большой вклад как человек чувств. Все, что он делал, было в какой-то мере оригинально. Его «Исповедь», опубликованная только после его смерти, явилась первым примером совершенно откровенного, без всякого умалчивания, раскрытия всех наиболее сокровенных мыслей, переживаний и желаний автора. В «Исповеди» и «Прогулках одинокого мечтателя» проявилось новое отношение к природе. 2 июля 1778 года после долгих скитаний, ссор и болезни Руссо умер от тяжелого заболевания почек. Его главным источником существования на протяжении многих лет была простая переписка нот: он не захотел стать профессиональным писателем. Некоторые считали его жизнь достойной сожаления, но человек, чье имя связано со свободой и равенством, который положил начало благоразумию и сочувствию в воспитании и дал нам новые образцы поэтических красот, – такой человек заслуживает снисхождения и памяти. дидро Дени Дидро (1713-1784) Французский философ, писатель и просветитель. Являлся последовательным критиком абсолютизма с позиции деизма. Критиковал догматы христианской религии, что нашло отражение в работах «Философские мысли» и «Аллеи, или Прогулка скептика». В 1749 г за «распространение опасных мыслей» Дидро был арестован и заточен в Венсенском замке. В «Племяннике Рамо» Дидро рассматривал вопрос принципиального несоответствия жизни гения и потребностей конвенциональной морали. В «Письмах об изучении природы» он выводит учение материалистического редукционизма, которое можно применять к сложным явлениям, например, к ощущению. Материю Дидро рассматривал как единую, вечную и несотворенную объективную реальность, существующую независимо от сознания. Материя состоит из бесчисленных элементов, каждому из которых присуще особое качество. Движение материи есть результат столкновения этих разнородных элементов (работа «Философские принципы материи и движения»). Под влиянием Локка (некоторые из его сочинений Дидро впервые перевел на французский язык) отстаивал наблюдение и эксперимент как более важные способы познания по отношению к размышлению. В области биологии и физиологии выдвинул учение о том, что все живые существа, в том числе и человек, проходят через определенные ступени развития, предвосхитив последующие открытия в области теории эволюции. Утверждал единство материи и сознания, признавая, что потенциально ощущение свойственно всем формам материи, отличаясь лишь уровнем сложности. Критиковал агностицизм, признавая познаваемость мира на основе чувственных ощущений и восприятий. Отличался последовательным атеизмом, призывал короля упразднить церковь. Считал, что все теологические системы и священная история являются совокупностью заблуждений и фальсификаций. Принимая концепцию «общественного договора», Дидро отвергал тезис о божественном происхождении королевской власти. Выступал за конституционную монархию и верил в идеал «просвещенного государя».
Оригинален и стиль Дидро. Наиболее живой, подвижный ум среди просветителей XVIII века, легко и быстро улавливающий не только общие понятия и формы вещей, но и своеобразие их оттенков, быстро реагирующий на всё и мыслью и чувством, Дидро пишет с большей эмоциональной выразительностью и конкретностью, чем Вольтер. Язык последнего более отточен и сух, менее периодичен, чем речь Дидро, которая однако не столь расплывчата и ораторски-патетична, как слог Руссо. Дидро принадлежит к числу тех цельных натур с законченным миросозерцанием, которые не могут ограничить свой кругозор какой-нибудь специальностью или частными проблемами. Он обладал широким и всесторонним образованием, солидными знаниями в области философии и естествознания, социальных наук, литературы, живописи, театра и т. п. Его величайшим подвигом было создание «Энциклопедии», первый том которой вышел в 1751 году, и которая с перерывами издавалась в течение двадцати девяти лет. Во всех её статьях чувствуется влияние мысли Дидро — идеолога воинствующей буржуазии, захватывавшей в свои руки торговую и промышленную жизнь страны, писателя, окрашивавшего умонастроением тогдашнего передового класса все разнообразные темы, которых он касался. К 200-летию со дня смерти Дидро в 1984 году французской почтой для заморского департамента Уоллис и Футуна была выпущена почтовая марка номиналом в 100 франков с портретом философа и изображением титульного листа «Энциклопедии». Создатели Энциклопедии видели в ней инструмент, при помощи которого они уничтожат суеверия, предоставляя доступ к знаниям человечества. Это было квинтэссенцией мыслей Просвещения. «Энциклопедия» подвергалась жёсткой критике, в основном из-за тона, в котором она обсуждала религию. «Энциклопедию» обвиняли в том, что она наносит вред религии и общественной морали, её издание неоднократно приостанавливалось. «Энциклопедия» высказывалась в пользу протестантизма и оспаривалакатолические догмы. Больше того, в ней религия рассматривалась как ветвь философии, а не как последнее слово в науке и морали. Покровительство влиятельных сторонников, в том числе маркизы де Помпадур, помогло завершить работу. Кроме того, «Энциклопедия» служила справочником и кратким руководством по всем существующим на тот момент технологиям, описывая инструменты и способы их применения. В 1775 году права на издание перешли к Шарлю-Жозефу Панкуку. Он выпустил пять томов дополнительных материалов и двухтомный индекс. Некоторые включают эти тома в первое издание и, таким образом, «Энциклопедия» насчитывает 35 томов, хотя последние не были написаны именитыми авторами. С 1782 по 1832 Панкук и его последователи расширяют «Энциклопедию» до 166 томов. Она теперь носит название «Encyclopédie méthodique». Эта огромная по времени и объёму работа заняла тысячи рабочих и 2250 участников-авторов. «Энциклопедия» представила схему распределения человеческих знаний. Три главные ветви, согласно ей: «Память»/история, «Разум»/философия и «Воображение»/поэзия. Теология, что примечательно, располагается в ветви «Философия» и занимает всего несколько пунктов. В 1751 Дени Дидро опубликовал «Письмо о глухих и немых в назидание тем, кто слышит» рассматривая в нем проблему познания в контексте символики жестов и слов. В «Мыслях об объяснении природы» (1753), созданных по образу и подобию «Нового Органона» Фрэнсиса Бэкона, Дидро с позиций сенсуализма полемизировал с рационалистической философией Декарта, Мальбранша и Лейбница, в частности с теорией врожденных идей, видя в накопленных к концу 18 в. научных знаниях (открытия Бернулли, Эйлера, Мопертюи, Д’Аламбера, Бюффона и др.), основу нового, опытного истолкования природы.
|
Анализ финансово хозяйственной деятельности предприятия
1)Мировоззренческая;
2)Познавательная;
3)Коммуникативная.
283. Функция культуры, позволяющая людям вступать в общение друг с другом, называется …
1)Методологическая;
2)Адаптативная;
3)Коммуникативная.
284. Можно ли свести все культурные явления к рациональному уровню человеческого познания?
1)Можно;
2)Можно и нельзя в отдельных случаях;
3)Нельзя.
285. Понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности – это …
1)Ценность;
2)Нормы;
3)Ритуал.
286. Материальная культура – это…
1)Совокупность всех знаний, все формы мышления;
2)Вся совокупность материальных благ, средства их производства;
3)Вся
сфера мировоззрения.
287. Понятия «культура»
и «цивилизация» стали
1) 16 в.;
2) 18 в.;
3) 20 в.
288. Западному
типу цивилизационного
1)Традиционное общество;
2)Техногенное общество;
3)Эзотерическое общество.
289. Сегодня в мире происходит процесс …
1)Локализации культур;
2)Противоборство культур;
3)Взаимодействия
культур.
290. Специфика культурных процессов 20 в. отразился в понятии…
1)Массовая культура;
2)Этническая культура;
3)Локальная культура.
291. Кто автор теории «локальных культур»?
1)Тойнби;
2)Шпенглер;
3)Ясперс.
292. Цивилизационный подход к анализу общества был предложен:
1)Данилевским;
2)Бердяевым;
3)Шпенглером.
Тесты
по курсу «Философия» c
ответами.
Часть
1. История философии
Тема
1. Восточная философия
- Собрание древнеиндийских источников (к. 2-н.1 тыс. до н.э.), сборники гимнов в честь богов: Веды.
- Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считают Лао-цзы – даосизм.
- Космическое духовное начало, безличный абсолют в индийской философии – брахман.
- Цель человеческих стремлений, состояние «освобождения» от бесконечных перевоплощений в индийской философии: мокша.
- Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений – нирвана.
- Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской
философии – это сансара.
- Религии, сложившаяся в древних государствах, отражавшие социально-политические и др.
отношения — архаические религии.
- Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное, пассивное начало – инь.
- Восточная философия: Буддизм; Ислам; Йога; Неоиндуизм.
- Эзотерическая философия: Теософия; Суфизм; Агни-Йога; Живая Этика; Учение Храма.
- Выделите верное положение. Восточному типу цивилизационного и культурного развития соответствует: традиционное общество.
- Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъектественные свойсва: фетишизм.
- Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений – тотемизм.
- Священная книга мусульман: Коран.
Тема
2. Античная философия
- Автор высказывания: «Одно и то же есть мысль и бытие» — Парменид.
- Первым философом античности считается: Фалес.
- Первоначалом сущего считал воду – Фалес.
- Мыслитель, который ввел слово «диалектика» в философию – Сократ.
- Кто утверждал: «Я знаю, что я ничего не знаю»: Сократ.
- Впервые к проблеме человека обратился: Сократ.
- Первоначалом всего сущего считал апейрон – Анаксимандр.
- Философ-софист – Протагор.
- Первоначалом всего сущего считал огонь – Гераклит.
- Демокрит полагал, что в основе мира лежат: атомы.
- Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые наделены соответствующей мудрой душой, считал – Платон.
- Сила, управляющая миром в философии стоиков: Фатум.
- Философия для стоиков есть наука: умирать.
- Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного: Аристотель.
- Платон полагал, что основой мира являются: идеи.
- Хронологические рамки среднего стоицизма –2-1 вв. до. н.э.
- Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала – Число.
- Философ – идеал стоиков: Диоген Синопский.
- Понятие, означающая невозмутимость духа — атараксия.
- Период всемирной истории, поставивший права и свободы в рамки правовых отношений – римский.
- Представители философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философствовать то, что он считает выгодным и правильным: софисты.
- Эпоха, характерная рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого: античность.
- Эллинский период античной философии – 7-4 в. до н.э.
- Смысл философии, согласно Пифагору, в поиске: истины.
- Мыслитель, первым объяснивший слово «философ» — это Пифагор.
- Пифагор утверждал, что: мир есть гармония чисел.
- Место возникновения науки считают: Древнюю Грецию.
- Видными представителями эклектики в античном мире являются: Боэций, Цицерон, Филон.
- В античной философии преобладала стихийная: диалектика.
Тема
3. Философия средневековья
- Средневековый автор изречения: «Верую, чтобы понимать» — Аврелий Августин.
- Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения, выразилась в: критике средневековой философии.
- Философию эпохи средних веков разделяют на следующие хронологические периоды:
- Ранняя патристика – 2-4 вв.
- Зрелая и поздняя патристика – 4-7 вв.
- Ранняя схоластика – 7-12 вв.
- Расцвет схоластики – 12-13 вв.
- Поздняя схоластика – 12-15 вв.
- Реализм: А. Блаженный, Ф. Аквинский.
- Номинализм: Росцелин, Оккам.
- Концептуализм:
Абеляр, Скот.
Тема
4. Философия эпохи Возрождения
- Светская
мировоззренческая позиция
эпохи Возрождения, противостоящая схоластике и духовному господству церкви — гуманизм - Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны-образца общественного устройства – Утопия.
- Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает: математика.
- Характерная черта Ренессанса – антропоцентризм.
- «Город Солнца», утопический роман, написал: Кампанелла.
- Кузанский считал, что человеческое познание: беспредельно.
- Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, содержащее нереальные планы социальных преобразований – утопия.
- Направление в христианстве, появившееся в результате Реформации – протестантизм.
- Характеристика Вселенной в философии Дж. Бруно – бесконечность.
- Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает: математика.
- Понятие «Возрождение» означает восстановление интереса к: античности.
- Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения – Петрарка.
- Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу – индивидуализм.
- Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определенный фактор жизни – Мирандола.
- Автором
книги «Об обращении небесных сфер» был: Коперник.
Тема
5. Философия Нового
времени
- Метод истинного познания, по Бэкону: индукция.
- Основной темой в Новое время стала тема: познания.
- Труд «Новая Атлантида» написан: Бэкон.
- Основателем рационализма считают: Декарта.
- Философ, рассматривающий общественные явления с позиции механистического материализма – Т. Гоббс.
- Философ, считавший естественным состоянием «войну всех против всех» — Гоббс.
- Основные неотчуждаемые права человека, по Локку – жизнь, собственность, свобода.
- Определите предложенный Локком вариант решения проблемы взаимодействия личности с окружающей конкретно-исторической средой: учение о человеке как …чистой доске.
- Окружающий человека предметный мир, по Спинозе: модусы.
- Способ познания, у Спинозы, представляющий адекватное знание: интуиция.
- Тенденция в философии 17-18 вв. сводить все законы природы к законам механики: механицизм.
- Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени: методология
- «Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах», — утверждал Руссо.
- Дуалистическая позиция характерна для – Декарта.
- Верховная власть, по определению Д. Локка – законодательная.
- Основой всего мироздания, по Лейбницу, являются: монады.
- Идея экспериментального исследования возникла: в культуре Нового времени.
- Философское
направление, представители которого
признавали Бога, как мировой разум, сотворивший
природу и придавший ей движение, но не
влияющий на ее бытие – это: деизм.
Тема
6. Философия Просвещения
- Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители: Возрождение.
- Философ эпохи Просвещения, выдвинувший идею поступательного развития общества – Кондорсе.
- Фамилия мыслителя эпохи Просвещения, давшего обоснование концепции «естественной религии» — Вольтер.
- Кто выдвигал «политический строй» в качестве фактора различий между народами? Вольтер.
- «Фатальность – это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок», – считал Гольбах.
- Кто из деятелей французского Просвещения был организатором написания 35-томного Энциклопедического словаря – Дидро.
- Автором произведения «Человек-машина» является: Ламетри.
- Кто из философов разрабатывал концепцию влияния географического фактора на общество в качестве главного: Монтескье.
- Просветители 18 в. (Вольтер, Дидро) смотрели на культуру как воплощение: разума.
- Какую позицию по отношению к религии занимали французские просветители 18 в? Одни полностью отрицали (Мелье), другие допускали существование в качестве сдерживающего общественного фактора.
- Представители французского Просвещения:
- Вольтер: видел необходимость в признании существования Бога с морально-этической точки зрения.
- Монтескье: видел влияние климата и географии на устройство общества.
- Руссо: считал главной причиной противоречий в обществечастную собственность.
- Кондильяк: человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволяют человеческие возможности.
- Ламертри: выступал за полную осознаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств.
- Дидро: в основе общества и государства видел «общественный договор», исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов.
- Ж. Мелье: не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога).
Тема
7. Немецкая классическая
философия
Nerdfighteria Wiki — Просвещение: ускоренный курс европейской истории # 18
Привет, я Джон Грин, это ускоренный курс европейской истории.До сих пор мы видели массу политических изменений и продолжающихся войн в разгар небольшого ледникового периода семнадцатого века, и история часто сосредотачивается на этих типах политических и военных историй, но происходили и другие изменения: сдвиги в как люди воспринимали повседневный мир. Связь таких явлений, как землетрясения и затмения, с человеческими событиями, имеет очень давнюю историю, например, с момента появления нашего вида, равно как и вера в то, что сверхъестественные силы глубоко формируют жизнь отдельных людей.
Например, в предыдущем видео о колдовстве мы обсуждали, как землетрясения в Стамбуле в 1648 году были восприняты как предзнаменование смерти султана несколько месяцев спустя. Но через столетие после этого в Лиссабоне, Португалия, в День всех святых 1755 года произошло сильное землетрясение. Десятки тысяч людей погибли, многие от цунами, последовавшего за землетрясением.
Некоторые теологи утверждали, что это наказание от Бога за грехи мира, но другие указывали, что землетрясение разрушило множество церквей, сохранив при этом множество публичных домов.Вольтер написал известное стихотворение в ответ на землетрясение, в которое вошли памятные строки: «Как кричат умирающие голоса, осмелитесь ли вы отреагировать на это ужасающее зрелище дымящегося пепла»: «Это необходимое действие вечных законов, свободно избранных Богом. ? » Взгляд европейцев на мир изменился после землетрясения в Стамбуле и землетрясения в Лиссабоне: эпоха Просвещения процветала. [Вступление] Итак, сегодня мы хотим подчеркнуть, что Просвещение не было полностью ошибочным расчетом орбиты Солнца или теориями о математических законах Вселенной или, если уж на то пошло, теориями о причинности землетрясений.В нем также рассматривались более приземленные ситуации, например, как люди разных социальных классов относятся друг к другу, как должны функционировать торговля и производство и каковы должны быть отношения простых людей со своим правительством.
«Просвещение» или «Эпоха света» относится к убеждению, что затхлые старые идеи необходимо подвергнуть рациональному исследованию, чтобы увидеть, являются ли они по-прежнему ценными. Яркий свет разума должен был осветить традиции. И этот важнейший вызов традиции возник в то время, когда Европа полностью трансформировалась во многих отношениях, о которых иногда забывают из-за всего волнения по поводу Вольтера и разума.
Итак, давайте прямо сегодня перейдем к мыслительному пузырю. 1. Помимо войн и государственного строительства, которые мы уже видели, 2. все большее изобилие и новизна проникают в повседневную жизнь европейцев. 3. Кофе, чай, шоколад, табак и другие товары стали предметом экспериментов. 4.
Например, одна английская домохозяйка впервые увидела чай и подумала, что он предназначен для выпечки как своего рода начинка для пирога. 5. Один дипломат сказал, что чай и кофе внесли в повседневную жизнь Европы большую «трезвость» и «вежливость».6. Европа прежде была страной голода и простого пропитания практически на протяжении всей своей истории. 7.
Но теперь выращивание новых продуктов питания из Америки, таких как картофель и кукуруза, 8. наряду с буквально тысячами других новых растений, означало, что количество доступных калорий увеличивалось, 9. И это также привело к мысли о том, что, возможно, мир не сделал этого. Необязательно постоянно находиться на грани голода и катастрофы. 10. Кроме того, к этому времени десятки тысяч европейцев путешествовали по миру и на собственном опыте испытали другие социальные порядки.11.
Например, путешественники обнаружили, что люди в Азии не кажутся такими сварливыми, как европейцы. 12. Водители телег не блокировали узкие улочки часами, споря, кто имеет преимущественное право проезда. 13. Они вежливо согласились пропустить того или другого. 14.
Они также увидели, что не все социальные порядки были столь же иерархичными, как в большинстве европейских, 15. и что некоторые общества даже придали меньшее значение отцовству человека 16. и больше его индивидуальным навыкам и талантам.Спасибо, Мысли Пузырь. [[TV-Montesquieu]] Одним из первых способов критики устаревшего образа жизни писателями было высмеивать их … таких писателей, как Шарль-Луи де Секондат, барон де Ла Бред и де Монтескье, он же Жюст Монтескье. (Он действительно был тем человеком, который критиковал устаревший образ жизни, потому что, черт возьми, у него было устаревшее имя.) Монтескье был юристом, владевшим имением недалеко от Бордо, где до сих пор производят вино под его именем, и в 1721 году он опубликовал персидский Письма, в которых узбекские посетители находят Европу забавной, если не шокирующей.Посетители, например, поражаются магии священников, которые каким-то образом превращают вино в кровь.
И хотя они ясно видят проблемы во французском обществе, они твердо придерживаются затхлости своих собственных путей, например, держать женщин уединенными в гареме и охранять евнухами. Идея заключалась в том, что и жители Востока, и европейцы несовершенны. Автор Вольтер, немного не по теме, был очень красив.
То есть глаза очень яркие. Во всяком случае, у него были такие же критические и забавные взгляды; Фактически, его невежливость к аристократам в конечном итоге привела к тому, что его отправили в тюрьму Бастилии.Во многих шумных историях он высмеивал самонадеянных правителей и их бесконечную развращенность.
Он ценил честность и тех, кто вел простой образ жизни, «возделывая свои сады», как он классно выразился в своем сатирическом романе «Кандид» (1759), о котором вы можете узнать больше в «Литературе ускоренного курса». Полный ужасов и несправедливости, Кандид появился через четыре года после землетрясения в Лиссабоне, что, по мнению Вольтера, было твердым доказательством того, что мы живем не в лучшем из всех возможных миров. Чтобы заменить старые душные уклады монархов и аристократов, людям нужно было научиться принимать новые желанные черты Просвещения, такие как честность, любознательность и открытость.
Швейцарский мыслитель Жан-Жак Руссо, например, имел много идей о реформе образования. Он не был богатым или титулованным человеком, скорее родился в семье часовщиков и жил среди ремесленников. Его бестселлер «Эмиль» (1762) описывает мальчика, который растет не в городе или дворце, а в деревне, где можно быть самим собой — естественной личностью.
Вместо обычного заучивания наизусть с большими дозами религиозного и классического чтения Эмиль изучает столярное дело, садоводство и другие практические навыки.В деревне он ведет себя как нельзя лучше — естественно и без претенциозности. Руссо продвигал так называемые ценности среднего класса, такие как трудолюбие, практичность и домашнее воспитание для женщин.
Когда Эмиль становится молодым человеком, избранная для него супруга — полная, улыбающаяся и преданная заботе о нем — не учится, не читает, не занимается ремеслом или упорно трудится, чтобы поддержать семью, как это делали фермерские женщины. Кроме того, она будет кормить грудью своих детей, тогда как и аристократические женщины, и занятые работающие женщины в то время обычно использовали кормилиц.Как и в случае с воспитанием Эмиля, все это преподносится как «естественное». Тем временем богатые женщины в Европе основали салон Просвещения: регулярные встречи в своих домах, чтобы услышать последнюю идею, узнать о последней книге или встретиться с последним влиятельным философом, которого по-французски называют философом.
Немного не по теме, но мне просто нравится идея Руссо и Вольтера как влиятельных лиц. Мол, мне бы очень хотелось увидеть их ленты в Instagram. Тлеющие селфи Вольтера, странные тирады Руссо, написанные в приложении для заметок, а затем скриншоты.
Было бы золото. Во всяком случае, посетители Салона 18 века часто были большими читателями или экспериментаторами с последними товарами и модой. На самом деле, как и современные влиятельные лица.
А с точки зрения моды, вместо того, чтобы искать вдохновения в дворе, мужчины вроде Вольтера теперь носили индийские хлопковые платки, которые носили на шее, которые вскоре превратились в галстуки. Они также носили баньяны, то есть свободные халаты, которые не нуждались в корсетах, которые традиционно носили мужчины.По мнению Руссо, мужчины должны отказаться от макияжа, париков и высоких каблуков и быть естественными — точно так же, как это сделали люди в других частях света.
Обычный человек, рожденный в сельской местности, в баньяне и шляпе с перьями. Трансформация витала в воздухе для всех, а не только для элиты. Хотя импортные хлопковые ткани из-за рубежа все еще были запрещены во Франции, например, многие люди теперь их носили, в том числе слуги, которые получали выброшенные хлопковые платья или рубашки, которые были яркими и легко поддерживаемыми в чистоте.
И чтобы помочь людям учиться, текстов было намного больше. Как и во Франции, была Энциклопедия (обратите внимание на мое изумительное французское произношение). На нем обсуждались такие темы, как естественные права и статус женщин.
Его главный редактор Дени Дидро писал: «Все вещи должны быть исследованы, обсуждены, исследованы без исключения и без учета чьих-либо чувств» [1]. Дидро выступал за социальные и политические реформы. Но Энциклопедия — знаете что, я просто переведу ее — Энциклопедия, также содержала технические чертежи машин, включая машины для горнодобывающей промышленности.И это отражало практические ценности, а также стимулировало изобретательность и рост процветания в Европе.
Кроме того, горнодобывающая промышленность, которая и без того была довольно важной, должна была стать ЧРЕЗВЫЧАЙНО важной благодаря углю. В целом цели Просвещения были скорее мирскими, чем духовными. В Шотландии философ Дэвид Юм поставил разум выше религии, заключив, что вера в Бога была простым суеверием.
Некоторые люди, называемые деистами, утверждали, что Бог существует, но он не повлиял на повседневную жизнь после того, как привел в движение машину вселенной.Многие важные «отцы-основатели» Соединенных Штатов были деистами, и если вы верите, как и многие философы, что Бог держится на расстоянии от человеческих дел, то преследование людей за их религиозные убеждения начинает казаться жестоким фанатизмом. И некоторые философы стали активистами.
Мол, Вольтер был возмущен пытками Жана Каласа, которого обвиняли в убийстве своего сына, чтобы помешать ему перейти в католицизм. (Сын Каласа на самом деле покончил жизнь самоубийством из-за игровых долгов.Каласу забили водой и сломали все кости в его теле, прежде чем он, в конце концов, умер под пытками. Там есть кость? Хорошо, слушай.
Это бедренная кость. Я не думаю, что это настоящая бедренная кость, я думаю, что это как реконструкция — Стэн, это настоящая бедренная кость? Это НЕ настоящая бедренная кость.
Итак, я спросил нашего блестящего писателя Бонни, действительно ли у Каласа сломаны все кости в своем теле, и она ответила: «Трудно сказать, все ли они получили», а затем она описала мне пытки Каласа с такой степенью детализации, которая привела к Я пришел к выводу, что ОДИН они, вероятно, сломали все кости в его теле, а ДВА, о боже мой, пытки в Европе 18-го века были САМЫМИ НАИБОЛЬШИМИ.Итак, последнее, что я скажу по этому поводу: если вы изобрели машину времени, и я абсолютно уверен, что вы сможете, не возвращайтесь во времени раньше, например, может быть, 2003? Не поймите меня неправильно — все плохо, но помните: раньше было намного хуже.
Кстати об ужасном, давайте поговорим о рабстве. Таким образом, взгляды Просвещения также способствовали росту движений в Великобритании, Франции, Нидерландах и их колониях за отмену рабства. К этому времени работорговля стала массовым явлением, и признание ее жестокости росло.
В 1770 году французский католический аббат (или священнослужитель) Гийом Рейналь описал жестокие разорения коренных народов, вторгшиеся в Европу. А в 1788 году освобожденный раб Олауда Эквиано описал средний отрывок после того, как он был похищен в современной Нигерии и порабощен. Часто считается, что Эквиано родился в Южной Каролине, и его захватывающие мемуары, возможно, были составлены из душераздирающих рассказов других людей.
Тем не менее, это был бестселлер. Он отражал бесчеловечность белых по отношению к черным, защищал свободу Просвещения и права человека для всех.Это также побудило вольноотпущенников и рабов бороться за отмену.
Также росли движения за другие виды свободы. Шотландец Адам Смит принял меркантилистскую теорию о том, что глобальное богатство статично, и государства могут увеличивать богатство, только забирая его у других, когда он отвергал идеи о накоплении золота и отказе от ввоза товаров в свою страну, а также о сохранении натурального сельского хозяйства с крепостные. Он выступал за производство, разделение труда и свободную торговлю.
На свободном или свободном рынке человек будет работать и взаимодействовать с другими участниками экономики на основе своих личных интересов. Сумма всех личных интересов создаст сбалансированное, гармоничное и процветающее общество. Смит наиболее известен как отец свободного рынка, свободной торговли и индивидуализма благодаря своей книге 1776 года «Исследование природы и причин богатства народов».
Но он также выступал против абсолютизма и призывал заботиться об общем благополучии общества.В дополнение к преимуществам невмешательства, которые он видел, Смит видел потенциальный вред, поэтому он также выступал за исцеление социальной политики. Другой важной книгой эпохи Просвещения был «Общественный договор» Жан-Жака Руссо, который начинается со знаменитой фразы «Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями». Руссо подхватил тему контракта Джона Локка, который люди заключали друг с другом, чтобы сформировать государство или нацию.
И он считал, что однажды свободно сформированное государство воплощало в себе лучшее, что было в коллективном сообществе; таким образом, индивиды должны были безоговорочно подчиняться государству, потому что оно представляло «общую волю».Сегодня мыслители видят, что этот призыв к повиновению общей воле посеял семена диктаторских правительств в двадцатом веке и в последующий период. Но Руссо также подчеркивал ценность индивидуальных чувств. На противоположном конце «общей воли» Руссо было внимание немецкого философа Эммануэля Канта к индивидуальному разуму.
Известно, что он воскликнул: «Не бойся знать», продвигая приверженность Просвещения к человеческому уму и способности каждого человека думать самостоятельно, а не просто подчиняться старым командам и идеям.Он утверждал, что человеческий разум содержит «категории понимания», с которыми информация взаимодействует, чтобы произвести чисто рациональные суждения. Таким образом, Кант разделял веру в личность как Жан-Жака Руссо, так и Адама Смита, и мы можем проследить индивидуализм нашей собственной культуры до эпохи Просвещения.
И многие другие люди нашли прибежище в мысли Просвещения, а также восприняли ее как призыв к действию. Еврейские женщины из высшего сословия по всей Европе нашли мир идей настолько вдохновляющим, что они тоже открыли салоны.В Берлине они открыли девять из четырнадцати салонов города.
Философ и писатель Моисей Мендельсон использовал более терпимую атмосферу, чтобы выразить свой оптимизм по поводу будущего евреев в Европе. Из-за того, что эпоха Просвещения делала упор на разуме, он считал, что вековые преследования евреев скоро прекратятся. Конечно, теперь мы знаем, что это не так.
И много эксплуатации и угнетения имело место под видом разумной мысли. Псевдонаучный «разум» использовался для оправдания многих форм структурного неравенства, от расизма до сексизма и классовых систем.Рациональность не может быть выходом из человеческого стремления создавать и маргинализировать аутсайдеров.
Но, тем не менее, мысли Просвещения были преобразующими, и поиск мирских объяснений неравенства и несправедливости имел серьезные последствия в реальном мире. Я имею в виду, что мы больше не будем рассматривать землетрясения просто как стихийные бедствия. Просвещение бросает вызов идее о том, что мы уже жили в лучшем из всех возможных миров, помогло бы нам вообразить и, в конечном итоге, жить в лучших мирах, хотя и тех, которые все еще остаются глубоко несовершенными.
Спасибо за просмотр. Увидимся в следующий раз.
________________
[1] Цитируется по Линн Хант и др., Создание Запада: Народы и Культуры, 6-е изд. (Бостон: Бедфорд-Сент-Мартинс, 2019) 616.
Две революции за свободу | Национальные дела
Джозеф Локонте Зима 2020Вскоре после штурма тюрьмы Бастилия в Париже 14 июля 1789 года английский политический теоретик Эдмунд Берк написал письмо лорду Шарлемонту, первому президенту Ирландской королевской академии.Это самое раннее известное заявление Берка о Французской революции:
.Духом невозможно не восхищаться; но старая парижская свирепость вспыхнула шокирующим образом … если это должно быть иероглиф , а не случайность, тогда эти люди не годятся для свободы и должны иметь сильную руку, как у их бывших хозяев, чтобы принуждать их. У людей должен быть определенный запас естественной умеренности, чтобы дать им право на свободу, иначе она станет вредной для них самих и станет полной помехой для всех остальных.
Мы знаем остальную историю. Французские революционеры оказались непригодными для свободы. Всего через десять лет после казни ненавистного им монарха — и после многих лет политической нестабильности, социального хаоса и безжалостного насилия гильотины — свободолюбивые революционеры назначили императора на его место. Наполеон Бонапарт, пожизненный диктатор, стал бы настоящей помехой для остальной Европы.
Самая полная оценка Берка событий во Франции, его письмо 1790 года Размышления о революции во Франции , написанное в то время, когда революция еще разворачивалась, раскрывает ум, воодушевленный его моральным пониманием человеческой природы и природы свободных обществ.В своих «Размышлениях » Берк предупреждал о политических революциях, которые презирают все, что происходило до них: «Люди не будут ждать с нетерпением потомков, которые никогда не оглянутся назад на своих предков».
Стремление безразлично проклясть мудрость предыдущего поколения больше не ограничивается французским авангардом или культурными левыми. Он укореняется в ультраконсервативных кругах США, где идет восстание против основных принципов либеральной демократии.Небольшая, но растущая группа христианских консерваторов — в основном католиков — осудила американский эксперимент с самоуправлением как глупое занятие: поиски полностью эмансипированного «я», не ограниченного узами обычаев, традиций, семьи или веры. Классический либерализм, утверждает Патрик Денин, политолог из Нотр-Дама и автор книги Почему либерализм потерпел неудачу , был основан на «фундаментальной приверженности освобождению человека … от ограничений природы». Он утверждает, что его злонамеренная стратегия состоит в том, чтобы задействовать всесторонне компетентное государство, чтобы обеспечить «максимально возможное преследование и удовлетворение своих аппетитов.«
Эта консервативная — а иногда и конспиративная — критика либеральной демократии основана на серьезной концептуальной ошибке. Это неспособность уловить глубокие различия между двумя великими революциями за свободу в 18 веке — между событиями 1776 года и 1789 года. В отличие от левых радикалов, громкое крыло религиозных правых кажется пренебрежительным к достижениям англо-американская политическая традиция.
Опьяненные представлениями об истинно эгалитарном обществе, революционеры в Париже нанесли сокрушительный удар по институтам и традициям, которые веками формировали Францию.Практически ничто, включая религию, которой руководствовались жизни большинства их сограждан, не было священным. «Мы должны задушить внутренних и внешних врагов Республики, — предупреждал Максимилиан Робеспьер, — или погибнуть вместе с ними». Список их врагов — прошлых и настоящих — был бесконечен. Напротив, люди, подписавшие Декларацию независимости Филадельфии, не разделяли этого гнева против унаследованных властей. Хотя американцы, по словам Джеймса Мэдисона, не страдали от «слепого почитания старины», они также не отвергали политическое и культурное наследие Великобритании и западных традиций.Они не стремились изобретать права, а скорее требовали вернуть свои «зарегистрированные права» как англичане. Как из классических, так и из религиозных источников, американские основатели понимали, что человеческие страсти сделали свободу уязвимым положением вещей: политическая свобода требовала ограничений гражданской добродетели и библейской религии.
Углубляющийся политический кризис Америки не является, как утверждают некоторые, неизбежным результатом ее либерально-демократических идеалов. Скорее, мы являемся свидетелями культурной войны, которую ведут защитники двух радикально разных революций, двух конкурирующих взглядов на свободу человека.
ДЛЯ ПОСТРОЕНИЯ СВОБОДНОГО ОБЩЕСТВА
С одной стороны — республиканский проект американских основателей. Их революция за свободу была основана на локковском понимании естественных прав, в умеренном шотландском Просвещении, а также в еврейских и христианских писаниях. «У нас нет правительства, вооруженного Силой, способного противостоять человеческим страстям, необузданным … моралью и религией», — писал Джон Адамс. «Алчность, амбиции, месть или галантность разорвут самые прочные нити нашей Конституции, как кит проходит через Сеть.«С другой стороны, французский проект, вдохновленный Жан-Жаком Руссо и Франсуа-Мари д’Аруэ (более известный как Вольтер), наиболее радикальным штаммом континентального Просвещения и высочайшей уверенностью в человеческом разуме. судьба человека. «Человек рождается свободным, — заявил Руссо, — но он повсюду в цепях». Одной из первых цепей, которые были разорваны, была власть христианских церквей.
Фундаментальные предположения этих конкурирующих взглядов сильно расходятся.Архитекторы Французской революции считали, что задача построения свободного общества проста. В работе Руссо 1762 года « Общественный договор », светской библии для революционеров, «общая воля» политического общества была легко обнаружена каждым гражданином. В их версии демократического государства не было бы «несовместимых или конфликтующих интересов; общее благо становится настолько очевидным, что для его определения нужен только здравый смысл». Более того, каждый гражданин с радостью подчинит свои интересы общему благу.На ранней стадии революции концепция всеобщей воли была возведена в почти непогрешимое национальное сознание.
Уверенность французских философов в благотворной человеческой природе, пожалуй, самая поразительная заметка в их трудах. Это воодушевило мысли Поля-Анри Тири, барона д’Гольбаха, одного из самых влиятельных французских философов своего времени. Вот как он резюмировал это в своей книге 1772 года Здравый смысл :
.Человеческий разум, сбитый с толку своими теологическими мнениями, перестал знать свои собственные силы, не доверял опыту, боялся истины и презирал разум, чтобы следовать авторитету.Человек был простой машиной в руках тиранов и священников, которые одни имели право руководить его действиями. С ним всегда обращались как с рабом, он заразился пороками раба … Чтобы познать истинные принципы морали, людям не нужны теология, откровения или боги: им нужен только разум. Им нужно только войти в себя, чтобы осмыслить свою собственную природу, проконсультироваться со своими разумными интересами, рассмотреть объект общества и индивидов, которые его составляют …
Этот оптимистичный — и полностью секулярный — взгляд на человеческие способности подтвердил неизбежность их политического проекта.В их демократическом обществе все низкие и жестокие страсти будут скованы, а чувства щедрости и братства будут пробуждены законами. По мнению французского интеллектуального авангарда, новая эра политической нирваны не за горами. «Пусть Франция, некогда прославившаяся среди порабощенных земель, затмевающая славу всех существовавших свободных народов, — писал Робеспьер, — станет образцом для народов, ужасом угнетателей, утешением угнетенных, украшением мира сего». мир — и давайте, запечатывая нашу работу своей кровью, увидим, наконец, ранний рассвет всеобщего блаженства — это наша амбиция и наша цель.«
Это был гимн политическому утопизму, подобного которому никогда раньше не слышали в Европе. Американцы отвергли это как опасную чушь. Вместо этого основатели сформулировали обнадеживающий, но глубоко трезвый взгляд на перспективы республиканского самоуправления. В самом деле, главная проблема «Записок федералиста», одного из самых значительных размышлений о природе политических обществ, когда-либо написанных, — это проблема личного интереса человека. Защищая вместе с Джоном Джеем и Александром Гамильтоном Конституцию США, Мэдисон определила угрозу фракций как «смертельную болезнь» народного правительства:
Таким образом, скрытые причины фракции посеяны в природе человека; и мы видим, что они повсюду приводятся в разную степень активности, в зависимости от различных обстоятельств гражданского общества…. Склонность человечества к взаимной вражде настолько сильна, что там, где не было существенного повода, самых легкомысленных и причудливых различий было достаточно, чтобы разжечь их враждебные страсти и разжечь самые жестокие конфликты.
По мнению основателей, устрашающая реальность фракций — то, что сегодня мы могли бы назвать трайбализмом — была слишком глубоко укоренилась, чтобы ее можно было решить простым присутствием благоразумного политического руководства. «Напрасно говорить, что просвещенные государственные деятели смогут уладить эти противоречивые интересы и сделать их всех подчиненными общественному благу», — писал Мэдисон.«Просвещенные государственные деятели не всегда будут у руля».
Эта вера в темные склонности человеческой природы была господствующей точкой зрения поколения основателей, подкрепляемой ораторским искусством того времени. Действительно, настоятельная потребность в нравственном и духовном пробуждении была темой барабанного боя протестантских церквей колониальной Америки. Евангелическая проповедь, произнесенная в мае 1776 года преподобным Джоном Уизерспуном, единственным священником, подписавшим Декларацию, была типичной: «Я не виню ваш пыл в подготовке к решительной защите ваших светских прав», — сказал он.«Но примите во внимание, я умоляю вас, поистине бесконечное значение спасения ваших душ». Какими бы ни были точные богословские убеждения основателей, библейская концепция грехопадения человечества прочно укоренилась в американской культуре. «Каков моральный облик граждан Соединенных Штатов в настоящее время?» — спросил Бенджамин Раш, еще один подписавший Декларацию в 1791 году. в дикарей.«
Таким образом, одной из величайших целей американской конституции было «сломить насилие фракции и контролировать его». Можно ли это сделать? Даже Томас Джефферсон, будучи опьяненным своими достижениями, не ожидал прихода Царства Небесного. «Я трепещу за свою страну, когда думаю о том, что Бог справедлив, — писал он, — что его справедливость не может спать вечно». Бенджамин Франклин, когда он вышел из Конституционного собрания в Филадельфии, зная, какое правительство создали делегаты, был осторожен.«Ну, доктор, а что у нас, республика или монархия?» его спросили. «Республика, — ответил он, — если ты сможешь ее сохранить».
Во время американской и французской революций мы сталкиваемся с совершенно разными путями к свободе: двумя конфликтующими взглядами на человеческую природу и природу политических обществ. Республика — если вы можете сохранить ее — или рассвет всеобщего блаженства.
ХРАМЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ
В основе разрыва между этими революциями лежало их отношение к религии и религиозному авторитету.Безусловно, политическое руководство Америки и Франции согласилось с тем, что жажда власти часто скрывается под покровом благочестия. Они рассматривали национальные монополистические церкви Европы — католические или протестантские — как главное препятствие на пути к более демократическому и эгалитарному обществу. Но они сделали противоположные выводы об отношении библейской религии к свободе.
Французские революционеры были столь же злобны в своих нападках на церковь, как и на монархию и дворянство.С яростью была запущена программа «дехристианизации». «Мы задушим последнего царя, — сказали они, — кишками последнего жреца». В 1789 году Национальное учредительное собрание национализировало церковную собственность и превратило духовенство в государственных служащих. В следующем году ассамблея утвердила Гражданскую конституцию духовенства, которая, среди прочего, предписывала всем католическим министрам приносить присягу на верность революции. Половина отказалась, еще больше разделив французское общество. Некоторые епископы сняли епископские шляпы и надели шапку свободы, заявив, что единственная религия свободных людей — это свобода и равенство.Церкви подверглись вандализму, а священнослужители подверглись физическим нападениям. К 1794 году только 150 из 40 000 приходов Франции открыто праздновали мессу
.Кульминация наступления Французской революции на религию произошла в ее самом известном соборе, Нотр-Дам, 10 ноября 1793 года. Более 600 лет Нотр-Дам был символом католико-христианской идентичности французской нации. Это было место, где освящались браки, дети крестились и принимались в вере, и люди исповедовали свои грехи перед Святым Богом.Но теперь он рассматривался как великий противник свободы, равенства и братства. Священники были изгнаны, святые осквернены, а жертвенник удален и заменен Богиней Разума. Собор был переименован в Храм Разума. В этом заключалась логика радикального Просвещения.
Американское Просвещение, напротив, было Локковским Просвещением: вера и разум были верными союзниками в поисках более справедливого и демократического общества. Шотландские теоретики, такие как Фрэнсис Хатчесон и Адам Смит, оба из которых в значительной степени опирались на Библию, были фаворитами в ранней Америке.Однако, установив тесную связь между свободой и иудео-христианской традицией, ни один мыслитель не имел большего влияния на основателей, чем английский философ Джон Локк.
«Второй трактат о правительстве» Локка 1689 г. «» был поглощен образованными американцами, которые согласились с его теологическими основами естественного равенства и свободы каждого человеческого существа: «[F] или люди являются творением одного всемогущего и бесконечно мудрого создателя. ; все слуги одного суверенного господина, посланные в мир по его приказу и по его делам; они являются его собственностью, чьё мастерство они созданы, чтобы служить ему, а не друг другу.«Большинство читателей Локка, вероятно, узнали бы его намек на Послание к Ефесянам:« Ибо мы — его мастерство, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог заранее приготовил, чтобы мы ходили в них ». 1689 о свободе вероисповедания, Письмо о терпимости , помогло установить свободу совести как естественное право, полностью соответствующее разуму и этике Евангелия. «Терпимость к тем, кто отличается от других в вопросах религии, такова. Согласно Евангелию Иисуса Христа и подлинному Разуму Человечества, — писал он, — кажется чудовищным для людей быть настолько слепыми, что не осознают необходимость и преимущества этого в таком ясном свете.«
Свобода, разум и откровение сформировали концептуальную троицу в Американской революции, потому что колонисты были наследниками локковской традиции. Это мировоззрение было экспортировано в Америку с юридической точки зрения посредством английского Закона о терпимости 1689 года, который предлагал защиту протестантским меньшинствам, несогласным с Англиканской церковью. Принципы Закона о терпимости применялись к американским колониям либо уставом, либо инструкциями королевским губернаторам. Между тем, локковский подход к свободе был также подтвержден плюрализмом колониального общества: волнами протестантских иммигрантов, которые принесли с собой все разновидности европейского христианства.Алек Видлер в книге « Церковь в эпоху революции, » описывает эффект:
Но точно так же, как первые колонисты были политическими и религиозными радикалами, которые хотели не трансплантировать европейские традиции и институты, а убежать от них, последующие волны иммигрантов были в основном неудовлетворенными искателями лучшей жизни и лучшей жизни. религии, чем им позволяла Европа.
В отличие от французских философов , американцы считали религиозные убеждения и их выражение неотъемлемым аспектом человеческой природы — естественным правом, которое должно быть закреплено в законе и культуре.Таким образом, Мэдисонский мемориал и Remonstrance , трактат 1785 года против союзов церкви и государства и, вероятно, самая важная защита религиозной свободы, когда-либо написанная американцем, отражает консенсус основателей: «Прежде чем любой человек может считаться членом Гражданское общество, он должен рассматриваться как субъект Властелина Вселенной ». Для основателей наши основные и предыдущие обязательства были перед Создателем, и эти обязательства могли быть выполнены только в политическом обществе, которое уважало тот аспект человеческой природы, в котором заключены наши духовные устремления.Свобода вероисповедания — право поклоняться Богу согласно велениям совести — стала краеугольным камнем наших гражданских свобод.
Вслед за Локком основатели установили юридическое разделение церкви и государства; не было бы национальной или официальной церкви. По их мнению, это был самый безопасный способ отстоять справедливость, защитить независимость религии и обеспечить ее моральное влияние в обществе. Эта последняя цель — укрепление связи между религией и республиканской добродетелью — имела решающее значение в американском контексте.В отличие от просвещенных интеллектуалов во Франции, ни один революционный лидер в Америке не предполагал, что свобода может быть сохранена без гражданской добродетели, которая, в свою очередь, требует религиозной веры.
В своем прощальном обращении на посту президента, например, Джордж Вашингтон нанес удар по французской философии : «Что бы ни допускало влияние изысканного образования … разум и опыт не позволяют нам рассчитывать на то, что национальная мораль может восторжествовать. в исключении религиозного принципа.«В письме Бенджамину Рашу Джон Адамс назвал религию« неотъемлемой частью нравственности »и сомневался, что скептицизм может привести к этической жизни.« Я никогда не читал о нерелигиозных персонажах ни в греческой, ни в римской истории, — писал он, — ни в каких других. истории, и я не знал никого в жизни, кто не был бы негодяем. Назовите хоть одного, живого или мертвого ». Преподобный Уизерспун — президент колледжа Нью-Джерси и наставник поколения будущих колониальных лидеров, включая Мэдисона, — подтвердил преобладающее мнение: никакая форма правления не может предотвратить социальный распад, если добродетель и набожности не хватало.»Что из этого следует?» — спросил Уизерспун. «Что он лучший друг американской свободы, самый искренний и активный в продвижении истинной и непорочной религии».
ХРИСТИАНСТВО И ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ
Это, конечно, правда, что основатели приняли эти принципы, потворствуя рабству и африканской работорговле — величайшему моральному злу своего времени. Мало кто признал резкое противоречие между учением Библии с ее темами эмансипации и искупления и практикой движимого рабства.Создатели Конституции, отчаявшись установить национальное единство, примирились с институтом рабства. Тем не менее для наиболее просвещенных американцев рабство в любой форме было, по словам Бенджамина Раша, «противным гению христианства».
Это убеждение в том, что христианство было религией освобождения, по большей части отсутствовало в политических дебатах революционной Франции. Хотя Французская Республика официально запретила рабство в своих колониях в 1794 году, вскоре оно было восстановлено.Что еще более важно, французская интеллигенция никогда не рассматривала католическую церковь как освободительную силу. Французское государство могло использовать подчиненную религию, которая разделяла его цели, — гражданскую религию, доктрины которой поддерживали «святость общественного договора». С этой целью, как пришли к выводу философы , христианство ничего не может сделать. «Эта религия не привязывает сердца граждан к государству, но отделяет их от него, как и от всего остального в этом мире, — писал Руссо, — и я не знаю ничего более противоречащего социальному духу.Руссо высказался за многих, когда осудил христианство как союзника угнетения: «Его дух настолько благоприятствует тирании, что он всегда получает прибыль от такого режима»
.Нетрудно понять причины такого скептицизма. Католическая церковь пользовалась привилегированным правовым положением в национальной жизни Франции, жестко закрепляемым государством. За четыре года до принятия английского Закона о толерантности французский монарх в 1685 году отменил Нантский эдикт, который предлагал протестантам ограниченную терпимость.Таким образом, Церковь полностью интегрировалась в систему политической и экономической власти дореволюционной Франции. Как замечает Видлер: «Говорили, что они проводили больше провинций, чем таинств!» Католическая церковь, несомненно, была опорой режима ancien и рассматривалась как один из главных противников демократических реформ. Как и другие сторонники старого порядка, он будет сметен в водовороте революции.
Отвергнув Бога Авраама, Исаака, Иакова и Иисуса, революционеры во Франции обратились к другим божествам: свободе, равенству, братству и «правам человека».«По иронии судьбы, именно француз Алексис де Токвиль подтвердил худшие опасения Берка по поводу событий во Франции.« Потому что революция, казалось, стремилась к возрождению человечества даже больше, чем реформа Франции », — писал он: «она зажгла страсть, которую никогда прежде не могли вызвать самые жестокие политические революции». Революция, по его словам, приняла вид религиозного крестового похода. «Вернее, она сама стала религией нового типа, незавершенной. это правда, религия без Бога, без ритуалов и без жизни после смерти, но тем не менее, как ислам, затопила землю своими воинами, апостолами и мучениками.«
С учетом этой мессианской миссии — «возрождения человеческого рода» — демократическое рвение революции, воплощенное радикальными якобинцами, с яростью обратилось против предполагаемых еретиков. Католическая церковь во Франции лишь частично извлекла себя из обломков дискредитированной политической теологии революции. Несмотря на провозглашенную приверженность Французской Республики свободе вероисповедания, идея христианства как соучастника борьбы за равенство и права человека никогда не находила отклика во французском обществе.Свобода религии означала свободу от религии , и по сей день французское общество характеризует повсеместный секуляризм.
РОЖДЕНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ИСКЛЮЧИТЕЛЬСТВА
Был, конечно, совсем другой результат в американском опыте. Гениальность основателей заключалась в том, чтобы учиться на мудрости и безрассудстве своих предков. В книге года «История Рима » Тит Ливий сделал такой мудрый вывод: «Изучение истории — лучшее лекарство от больного ума; ведь в истории есть записи бесконечного разнообразия человеческого опыта, ясно изложенные для всеобщего обозрения. : и в этой записи вы можете найти для себя и своей страны как примеры, так и предупреждения: прекрасные вещи, которые можно взять за образец, базовые вещи, прогнившие насквозь, которых следует избегать.«Архитекторы американской демократии изучали классические угрозы свободе, а также ресурсы для ее поддержания в течение долгого времени. Возможно, их единственное понимание заключалось в том, как они воспринимали роль религии в сохранении демократической свободы.
В книге Токвиля «Демократия в Америке », его авторитетном анализе американской культуры, написанном более чем через полвека после американской революции, мы находим потрясающее описание американской исключительности в отношении прогресса религии в демократическом обществе:
Философы восемнадцатого века объяснили постепенное ослабление верований совершенно простым способом.По их словам, религиозное рвение угаснет по мере увеличения свободы и просвещения. К сожалению, факты не согласуются с этой теорией. Есть определенное европейское население, чье недоверие может сравниться только с их жестокостью и невежеством, тогда как в Америке можно увидеть, как один из самых свободных и просвещенных народов мира с энтузиазмом выполняет все внешние обязанности религии. По прибытии в Соединенные Штаты мое внимание в первую очередь бросился в глаза религиозному аспекту страны…. Среди нас [французов] я видел, как дух религии и дух свободы почти всегда движутся в противоположных направлениях. Здесь я обнаружил, что они тесно связаны друг с другом: они вместе правят на одной земле.
К удивлению Токвиля, все священники и служители, с которыми он разговаривал, указывали на Конституцию, на разделение церкви и государства как на причину жизнеспособности религиозных общин в Америке. Отказ от государственной поддержки религии, заметил Токвиль, «усилил ее реальную силу.»Именно это и задумывали американские основатели.
Трудно представить две революции за свободу, столь разные по своим основным убеждениям, по своему поведению и по своим результатам. Большинство американцев осознали это задолго до того, как Французская Республика погрузилась в тиранию. К 1800 году, когда Наполеон начал демонтировать последние остатки представительного правительства, приговор был вынесен. Как Джон Куинси Адамс выразился в письме прусскому лидеру Фридриху Генцу: «Это не может не доставить удовольствия каждому американцу, привязанному к его стране, увидеть его революция столь умело подтверждена обвинением в том, что она возникла или была проведена на тех же принципах, что и революция Франции.«
Тем не менее, эти важные и давно установленные факты, похоже, ускользнули от консервативных критиков Америки. Йорам Хазони, автор книги «Добродетель национализма », сравнивает Соединенные Штаты с наполеоновской Францией: «идеологически антирелигиозной, антитрадиционалистской универсалистской державой, стремящейся донести свою версию Просвещения до народов мира, если необходимо, путем сила.» Профессор права из Гарварда Адриан Вермел утверждает, что классический либерализм основателей «выдал бы свою внутреннюю природу», если бы уважал институты семьи и веры.«Как политически, так и теоретически враждебность к церкви была закодирована в либерализме с момента его зарождения». Патрик Денин осуждает американский либерализм Локка как «катастрофу для идеалов Запада», основываясь на «ложной антропологии», которая превозносит «высвободившиеся амбиции людей».
Трудно представить, как такие взгляды могут поддерживаться хоть сколько-нибудь интеллектуальной честностью. Эти критики, конечно, правы, сетуя на радикальный индивидуализм, который во многом определяет современный либерализм.Но в своем лихорадочном осуждении многих болезней, поражающих либерализм, они не смогли серьезно отнестись к истинным истокам американского эксперимента по самоуправлению: то, что преподобный Мартин Лютер Кинг-младший с благодарностью назвал «священными ценностями в нашем иудео-христианском мире». наследие »и« те великие колодцы демократии », выкопанные поколением-основателем.
Порой эти интеллектуалы кажутся почти слепыми к замечательным достижениям западной политической традиции, выраженным в высшей степени в американском проекте.Свобода религии, слова и собраний; кампании по борьбе с расизмом и человеческим рабством; повышение статуса женщины; значительные улучшения на рабочих местах в современной промышленности; избавление миллионов людей от отчаянной нищеты; создание динамичного гражданского общества, подпитываемого церквями, синагогами и всевозможными религиозными благотворительными организациями — ни одно из этих достижений немыслимо без основополагающей веры в данные Богом свободу, равенство и достоинство каждой человеческой души.Действительно, это была теологическая путеводная звезда классического либерализма.
Принизить эти достижения — значит внести вклад в большой разрыв между религией и республиканским самоуправлением. «Коллективная свобода — общество, которое уважает равное достоинство всех — зависит от постоянной бдительности, постоянных усилий в области образования», — предупреждает раввин Джонатан Сакс. «Если мы забудем, откуда мы пришли, битву, в которой сражались наши предки, и долгий путь, который им пришлось пройти, то в конце концов мы снова проиграем.«И либералам, и консерваторам следует принять во внимание жестокую критику Бёрком политической революции, не связанной с постоянным, с трансцендентными истинами, которыми руководствовались предыдущие поколения:
В некоторых людях я действительно вижу большую свободу; во многих, если не в большинстве, угнетающем унизительном рабстве. Но что такое свобода без мудрости и без добродетели? Это величайшее из всех зол; ибо это безумие, порок и безумие, без обучения или сдерживания. Те, кто знает, что такое добродетельная свобода, не могут вынести того, как неспособные головы опозорят ее из-за того, что у них на устах звучат громкие слова.
Добродетельная свобода — свобода приказа — единственный вид свободы, для которого была создана американская республика. И это невозможно без религиозной веры. В отличие от Франции, это было твердым убеждением поколения основателей. Более того, это учение считалось аксиомой политической и общественной жизни. «Каждый справедливый принцип, который можно найти в трудах Вольтера, — заключил Бенджамин Раш, — заимствован из Библии». Тем не менее многие игнорируют наш долг перед библейской религией.Результат — свобода без мудрости, путь безумия и безумия. Многие американцы действительно отказываются от обязанностей и благословений богооткровенной религии ради пустых обещаний фальшивой и униженной свободы.
В этом и кроется источник нынешнего кризиса: готовность обменять наследие американской революции на наследие французов. Социальный мыслитель Ос Гиннесс, автор книги Last Call for Liberty , резюмирует это следующим образом: «Существует давняя традиция, согласно которой, когда американцы разочаровываются в Америке, они обращаются к европейским идеям, которые кардинально отличаются от идей и идеалов американцев. Революция.И снова Америка превратилась в разделенный дом, и американцы должны решить, за какой свободой им следовать ». Токвиль предвидел опасность. Он завершил « Демократия в Америке »предупреждением об ответственности граждан страны за то, чтобы оставаться верными. их принципы: «От них зависит, приведет ли равенство к рабству или свободе, к просвещению или варварству, к процветанию или несчастью».
Какой путь мы пойдем? Возможно, благополучие Города Человечества действительно зависит от нашей веры в Город Бога.Возможно, ни одно политическое общество не сможет выжить долго, если оно исключает те духовные истины, которые одни могут судить, вдохновлять и преобразовывать нашу земную политику. Возможно, больше всего нам нужно возрождение веры в то, что К. С. Льюис называл «далекой страной», возобновление поисков добродетелей и идеалов этого светлого Царства, лежащего за морем. «Поскольку мы любим что-то еще больше, чем этот мир, — писал Льюис, — мы любим даже этот мир больше, чем тех, кто не знает другого».
губернаторов Калифорнии — Питер Бернетт.Распоряжения.
Первый губернатор, независимый демократ
1849–1851 Доставлено: 6 января 1851 г.
ГОСПОДА СЕНАТА И АССАМБЛЕИ:
«После прекращения работы Законодательного собрания мы прошли через множество сцен; некоторые из них были меланхоличными, а некоторые — приятного характера. Наши города посещались пожарами, эпидемиями и наводнениями, и весь штат пережил серьезный денежный кризис, вызвавший обширный финансовый кризис. неудачи и большие денежные затруднения.Мы потеряли многих наиболее ценных граждан из-за этого современного бедствия — холеры, которая впервые посетила наши берега прошлой осенью. При всех этих неблагоприятных обстоятельствах наше население быстро увеличивалось, наши замечательные ресурсы были значительно развиты, и улучшения повсюду отметили прогресс энергичных людей. Калифорния была допущена к своему равному положению среди свободных штатов нашей великой конфедерации, и теперь ее сенаторы и представители заслушиваются в национальных советах.У нас есть веские основания быть благодарными Тому, Кто в своей мудрости и доброте смешивает зло и добро и разбрасывает тернии и цветы на пути национального и индивидуального существования.
Заявление Калифорнии о приеме в Союз вызвало долгие и ожесточенные дискуссии в обеих ветвях Конгресса, чего никогда раньше не было в этом органе. Страшное состояние страстного возбуждения, которое последовало за этими обстоятельствами и взаимными обвинениями, одно время серьезно угрожало роспуском Союза и требовало беспристрастных усилий великих государственных деятелей всех партий.
Люди Калифорнии, составляя свою Конституцию, в простоте и искренности своих сердец полагали, что они приняли самый не вызывающий возражений и действенный способ ослабить волнение в связи с вопросом о рабстве. Они действовали в соответствии с давно известным и устоявшимся принципом Юга, согласно которому рабство — это просто внутренний институт, к которому Генерал-губернаторство не имеет никакого отношения и которое должно быть запрещено или разрешено каждым штатом для себя.Осуществляя свое право составить для себя конституцию, не противоречащую Конституции Соединенных Штатов, они запретили рабство в пределах штата, не предполагая, что тем самым они должны оскорбить какую-либо часть своих сограждан. другие государства.
Возможно, в разнообразной истории всего человечества никогда не было случая такого быстрого и удивительного прогресса во всем, что составляет подлинную независимость и величие, как прогресс, достигнутый американским народом, благодаря благословениям, закрепленным этой великой хартией, которая делает нас одной нацией. .Из далеких, угнетенных и зависимых колоний мы поднялись за короткий промежуток времени за три четверти века до первого места среди наций. Теперь у нас есть надежный плацдарм на берегах Тихого океана, новый океан и впереди нас ждет более обширная и блестящая карьера, если только мы будем обладать мудростью и энергией, чтобы улучшить преимущества нашего положения. При таких обстоятельствах подвергаться преследованиям из-за гражданских разногласий дома действительно очень прискорбно; хотя наше нынешнее состояние национального величия и счастья, возможно, было бы достигнуто без Союза, тем не менее, мудрым и благоразумным народом становится позволять себе больше, чем хорошо сделанное; и они это сделали и будут делать дальше.
События, через которые недавно прошла наша страна, еще раз доказали добродетель и интеллект американского народа и убедительно продемонстрировали его горячую и непоколебимую привязанность к Союзу и Свободе. Если наш народ, рожденный в республиканской Америке, хорошо привыкший к самоуправлению и освобожденный от старых давно установившихся монархических институтов и обычаев, переплетенных со всеми структурами общества, все же при этих самых благоприятных обстоятельствах не сможет сохранить Союз и увековечить его. наши свободные институты, тогда это стало бы меланхоличным, но убедительным доказательством того, что республиканские системы правления по самой своей природе непрактичны и преходящи, и друзья человеческого счастья и свободы могут потворствовать только одному сожалению — что наши отцы растратили свою кровь и сокровища ради цель настолько обманчива, и что в мире существует единичная запись, показывающая, насколько они ошибались.
Можно надеяться, что зловещее положение вещей, существовавшее шесть месяцев назад, прошло навсегда; и наши сограждане из всех слоев нашей страны, еще раз объединенные узами братской доброты, снова готовы идти вперед по пути совершенствования, прогресса и величия. Калифорния будет готова внести свой вклад. Она легко забудет возражения, высказанные против ее признания, и ее люди не будут помнить клевету на их мотивы и характер, но она всегда будет в первую очередь во всех делах, чтобы обеспечить быстрое, равное и точное правосудие для каждой части общества. наша страна.Она не будет знать ни Севера, ни Юга, ни Востока, ни Запада, а только всю нашу страну; и если она была невинной, но досадной причиной волнения, вызывающего глубокое сожаление, она впредь будет исправлять Союз своей преданностью ему, своей любовью к справедливости и духом примирения и доброты, она всегда будет показать всем ее братским государствам.
Находясь на своем отдаленном, но командном посту, будучи отделенной от всех местных причин ажиотажа, она всегда будет способна и всегда готова оказывать большое и благотворное консервативное влияние в Законодательных советах страны.
После приостановки работы Законодательного собрания к исполнительной власти неоднократно обращались с призывом о помощи ополчению, чтобы противостоять и наказать нападения индейцев на нашу границу. С дикой и гористой границей протяженностью более восьмисот миль, предоставляющей самые недоступные укрытия для нашего индийского врага, так хорошо привыкшего к этим горным крепостям, Калифорния особенно уязвима для нападений с этой стороны. В различных маленьких городках на границах Калифорнии нет политической организации и постоянного правительства.Влияние их вождей на них проистекает из личной популярности, полученной благодаря превосходной доблести в войне или мудрости в совете; Следовательно, нет никаких оснований предполагать, что между ними существовала какая-либо регулярная или хорошо понятная комбинация, ведущая войну с белыми. Однако все они движимы одними и теми же причинами вражды, и в результате почти во всех точках на нашей широко протяженной и незащищенной границе время от времени происходили боевые действия, более или менее грозные, и многие ценные были потеряны жизни.
Среди более непосредственных причин, которые ускорили такое положение вещей, можно упомянуть пренебрежение Генеральным губернатором к заключению с ними договоров на их земли. Мы внезапно расселились по стране во всех направлениях и присвоили себе любую ее часть, какую пожелали, без их согласия и без компенсации. Хотя у этих небольших и разрозненных племен нет регулярного правительства, у них есть некоторые представления о существовании как отдельного и независимого народа, а также некоторые представления о своем праве на страну, приобретенные в результате длительного, непрерывного и исключительного владения.Они не только видели, как у них отбирают свою страну, но и видят, как их ряды быстро сокращаются из-за последствий наших болезней. Они инстинктивно считают себя обреченной расой; и эта идея приводит к отчаянию; и отчаяние мешает им обеспечить обычный и необходимый запас провизии. Это приводит к голоду, который знает только один закон — закон удовлетворения; и естественным результатом является то, что эти люди убивают первое бродячее животное, которое они находят. Это ведет к войне между ними и белыми; и война порождает ненависть к белому человеку, которая никогда не перестает существовать в индийском лоне.
Такое положение вещей, хотя и порожденное в более ранний период упомянутыми волнующими причинами, все же должно было последовать со временем. Наш американский опыт продемонстрировал факт, что две расы не могут жить в одном и том же районе в мире.
Любовь к славе, как и любовь к собственности, присуща всем мужчинам; Война и воровство являются обычаями среди индейских народов в целом, как и среди всех бедных и диких человеческих племен, как средство достижения одних и обеспечения снабжения других.Когда они вступают в контакт с цивилизованной расой людей, они с готовностью учатся пользоваться своими орудиями и изделиями, но им нелегко научиться искусству создания , превращая их в . Научиться пользоваться новыми удобствами, которые намного превосходят старые, — это всего лишь работа одного дня; но приобретение знаний в области искусств и наук — дело поколений. Подобно людям всех малонаселенных, но плодородных стран, которые способны удовлетворять простейшие потребности природы за счет стихийных произведений земли, они по привычке и предрассудкам крайне противны ручному труду.В то время как белый человек мало ценит мелкие предметы и, следовательно, обнажает их более небрежно, он бросает на пути индейца то, что он ценит великим соблазном и великой наградой; а поскольку он не может изготовить предмет сам и считает, что он должен быть у него, он находит воровство наиболее готовым и надежным способом получить его. Успех в мелочах, но приводит к попыткам большей важности. Белый человек, для которого время — деньги, и который весь день упорно трудится, чтобы создать комфорт в жизни, не может сидеть всю ночь, чтобы присматривать за своим имуществом; и после того, как его несколько раз ограбили, он приходит в отчаяние и решает начать истребительную войну.Это общее чувство нашего народа, жившего на границе с Индией. Две расы разделяются по многим причинам, и, не имея узы брака или кровного родства, которые бы их объединяли, они должны всегда оставаться во вражде.
Следует ожидать, что война на истребление будет вестись между расами до тех пор, пока индийская раса не вымрет. Хотя мы не можем ожидать этого результата, но с болезненным сожалением, неизбежная судьба расы не в силах и не в силах предотвратить человеческую мудрость.
Поскольку мы располагаемся в Калифорнии, мы должны ожидать продолжительной и беспокоящей нерегулярной войны с индейцами на наших границах и вдоль иммигрантских маршрутов, ведущих в Штаты. Хотя их немного и они не умеют обращаться с огнестрельным оружием, они, кажется, понимают все преимущества своего положения; и поэтому они прибегают к этой хищнической войне, которая больше всего огорчает нас и безопасна для них. Они с готовностью убегают, прежде чем всякая значительная сила, призванная им навстречу, удаляется к своим прибежищам в горах, где нам тщетно преследовать их.Поскольку время для них не имеет значения, они могут с готовностью довольствоваться тем, что неделями ждут в защищенных точках, готовые атаковать небольшие группы майнеров, удаленных от помощи. Судя по нерегулярному режиму ведения войны и особенностям страны, в которой они ее ведут, есть основания полагать, что они окажутся гораздо более грозными, чем это обычно предполагается; и что, в конце концов, мы потеряем человека за человека в наших столкновениях с ними.
Учитывая количество и чисто хищнический характер нападений в стольких разных точках по всей нашей границе, я решил в собственном уме оставить жителей каждого района защищать себя, веря, что они смогут это сделать, и что регулярные силы не найдут применения в этой области.Только в двух случаях я отклонился от правила, которое я установил для управления своими собственными действиями. В этих случаях нападения были гораздо более грозными и совершались в тех местах, где две великие тропы эмигрантов входят в штат. Эти нападения произошли в период, когда эмигранты прибывали через равнины со своими измученными и сломленными животными и сами были лишены провизии. В этих обстоятельствах я счел заслугой человечества и наших братьев, прибывающих среди нас в таком беспомощном состоянии, предоставить им всю защиту с помощью силы государства.Я был вполне удовлетворен тем, что индейцы направят большую часть своих усилий против эмигрантов, поскольку они легко узнают, что они могут быть более успешными в таких нападениях; и что в случае успеха вначале эти нападения будут ежегодно возобновляться, а эмиграция с каждым годом все больше и больше подвергается грабежам и убийствам. Мне пришло в голову, что в данных обстоятельствах наиболее разумной и гуманной политикой было оказать незамедлительную помощь в начале этой системы грабежа и, таким образом, дать индейцам своевременный чек, который, по крайней мере, мог бы оказать благотворное влияние. влияние на них в течение некоторого времени.Если бы нашим согражданам к востоку от Скалистых гор было когда-то известно, что индейцы наиболее стеснительны и опасны на последних и более сложных участках пути, где сами эмигранты менее всего способны к самозащите, и что Штат Калифорния не оказал бы помощи столь обездоленным партиям, эмиграция семей в штат через равнины была бы сильно прервана и замедлена. Приложив все наши усилия, мы можем ожидать, что через несколько лет все племена между этим регионом и западными границами штата Миссури станут враждебными и вовлечены в регулярную систему грабежа и убийств.Возможности и искушения слишком велики, чтобы эти обездоленные и странствующие люди долго не могли им противостоять.
Первая из этих атак была совершена 23 апреля прошлого года в месте слияния рек Хила и Колорадо, где Глэнтон и группа из тринадцати человек установили переправу через последний поток. Атака была спланированной, внезапной, неожиданной и успешной: одиннадцать человек из группы Глентона, включая его самого, были убиты на месте, и только трое смогли спастись, один из которых был ранен.Вполне возможно, что партия Глэнтона могла быть виновата в каком-то неподобающем преступлении, которое сразу же оскорбило индейцев; но истинный мотив, без сомнения, проистекает из той ревности, которую индейцы питают к белому человеку, и которая, естественно, будет вызвана установкой переправы недалеко от того места, где у индейцев была собственная переправа через тот же ручей. Как бы то ни было, атака была чрезмерной и неоправданной и представляла собой решительный и серьезный акт войны.
Документы, сообщающие сведения об этом меланхолическом событии, состоящие из показаний под присягой трех сбежавших мужчин, протокола собрания жителей Сан-Диего и письма достопочтенного.Абель Стернс, судья суда первой инстанции Лос-Анджелеса, был принят в резиденции правительства 23 мая во время моего временного отсутствия в Сакраменто-Сити. 1 июня был отдан приказ шерифу Сан-Диего вызвать двадцать человек, а шерифу Лос-Анджелеса — сорок, которых направили на встречу в Лос-Анджелесе 22 июня или как можно скорее после этого. , и находились под командованием генерал-майора Бина. Впоследствии численность увеличилась до ста человек.Генералу Бину было дано указание позволить роте выбрать своего собственного командира, а также дать указание «командующему офицером незамедлительно отправиться к переправе через Колорадо и принять такие энергичные меры, которые могут потребоваться для наказания индейцев, приведения их к условиям». и защитить эмигрантов, направляющихся в Калифорнию ». Он также был проинструктирован, что, когда задуманные цели должны быть выполнены, рота должна быть уволена, и что многое должно быть оставлено на усмотрение его самого и командующего, что они должны будут использовать в зависимости от обстоятельств.Впоследствии я узнал из неофициальных источников, что индейцы не проявили такой враждебности по отношению к эмигрантам, путешествуя по маршруту, как предполагалось, — что к месту беспорядков будут посланы войска Соединенных Штатов, и что экспедиция не удалась. невозможность собрать необходимое количество мужчин. Я не получил официального отчета от генерала Бина, что, как я полагал, было связано с расстоянием и трудностями связи; и в сложившихся обстоятельствах я не считал, что от меня приказ о расформировании войск является правильным или необходимым.
Из сообщения генерала Морхеда 15 августа на имя достопочтенного. Ричард Роман, принятый им примерно первого сентября, я пришел к выводу, что отряд ополченцев находится в поле под его командованием. Я немедленно отдал приказ генерал-майору Бину от 4 сентября о роспуске. Все приказы, отданные мною этому офицеру, как мне сообщили из частных источников, были им получены; и все же я не получил от него официального отчета об экспедиции.
Другой случай, когда я считал своим долгом приказать части ополчения штата, произошел в графстве Эльдорадо, недалеко от Рингголда. Из сообщения, написанного Уильямом Роджерсом, шерифом этого графства и датированного 23 октября 1850 г., адресованного исполнительной власти, а также из других источников, выяснилось, что индейцы отправили своих женщин и детей — собрались в значительное количество людей и убили несколько шахтеров, а также ранили и ограбили несколько эмигрантов.25 октября я отдал приказ Уильяму Роджерсу, приказав ему, как шерифу этого округа, вызвать двести вооруженных и экипированных солдат; чтобы заставить их собраться как можно раньше, и когда они будут собраны, чтобы позволить им избрать своего собственного командира. Командующий офицер получил указание приступить к наказанию индейцев, участвовавших в последних атаках в окрестностях Рингголда и по эмигрантской тропе, ведущей из Солт-Лейк-Сити в Калифорнию. Далее ему было приказано оказывать всю посильную помощь эмигрантам и другим лицам, путешествующим по маршруту, и не держать под командованием больше людей, чем могло бы быть необходимо для достижения намеченной цели; и распустить их в ближайшее время, когда то же самое должно быть сделано.По приказу шерифа на службу было набрано около двухсот пятидесяти человек, которые избрали своим командиром Уильяма Роджерса. Не санкционировав вызов, кроме двухсот человек, и посчитав услуги других необходимыми, я отказался от поручения офицерам последней роты, принятой на вооружение майором Роджерсом.
Силы были разделены майором Роджерсом на более мелкие отряды и отправлены в разные стороны, и между ними произошли различные стычки с индейцами, в которых около шестнадцати из них были убиты, а трое из команды майора Роджерса — храбрый полковник.Маккинни, доктор Диксон и индеец из Делавэра.
15 ноября майору Роджерсу был отдан приказ сократить его командование до ста человек и делать дальнейшее сокращение всякий раз, когда обстоятельства оправдывают такой шаг. Этот приказ был незамедлительно выполнен; и впоследствии, как я узнал из неофициальных источников, остальные войска были распущены майором Роджерсом.
Хотя войска не смогли добиться каких-либо блестящих достижений из-за особенностей страны и характера врага, тем не менее они выполнили тяжелую службу, и их усилия обеспечили мир в окрестностях и защитили усталых эмигрантов.Если бы не было решительного сопротивления, индейцы, несомненно, взбодрились бы от этой апатии и, скорее всего, совершили бы гораздо более серьезные грабежи.
В моем предыдущем послании Законодательному собранию я рекомендовал необходимость и уместность исключения свободных цветных людей из штата. Затем я выразил мнение, что есть только один «из двух последовательных курсов, которые следует предпринять в отношении этого класса населения — либо допустить их к полному и свободному пользованию всеми привилегиями, гарантированными Конституцией другим лицам, либо исключить их». от государства.»Последующее наблюдение лишь подтвердило это мнение.
Я знаю, что это очень деликатный предмет, и к нему нельзя прикоснуться, не возбудив предрассудков и чувств людей; и тем не менее это вопрос, который необходимо решить, и его следует спокойно и справедливо рассмотреть. В то время как Законодатель должен придерживаться самых широких и либеральных взглядов и действовать по всем вопросам без враждебности или пристрастия в пользу или против какого-либо сообщества, он сдерживается принужденным желанием принести практическое добро, уважая честные предрассудки. мужчин, которые не в его власти ни смягчить, ни устранить.
Наша Конституция исключает этот класс лиц из избирательного права, а также из всех почетных или прибыльных должностей в рамках государства; и наши законы исключают их из числа присяжных и свидетелей против белого человека. Хотя в Декларации независимости предполагается, как самоочевидная истина, что все люди рождаются свободными и равными, в равной степени верно и то, что должно быть приобретенных , а также естественных способностей, чтобы подготовить мужчин к самосовершенствованию. правительство.Не рассматривая, есть ли какие-либо основания для мнения многих ученых людей о том, что цветные расы по своей природе ниже белых, и не придавая никакого значения такому мнению, все же можно с уверенностью предположить, что ни одна человеческая раса не подчиняется. точные обстоятельства этого класса в нашем государстве, могли когда-либо надеяться продвинуться хоть на один шаг в знании или добродетели. Поставленные нашими институтами и нашими обычаями (сильнее закона) в унизительное и подчиненное политическое и социальное положение, которое на каждом шагу напоминает им об их неполноценности и о полной безнадежности всех попыток улучшить их положение как класса, они остаются без мотива тратить свой труд на то улучшение, которое, когда достигается, не приносит им вознаграждения .Какими бы талантливыми, мудрыми и добродетельными они ни были, им не разрешается участвовать в гонке за славой; и если они приобретут богатство, не имея права свидетельствовать против белого человека, даже в уголовном деле, они остаются во многих случаях без защиты , фактически, , чтобы быть разграбленными безнаказанно. У них нет идей и воспоминаний об отдельном национальном существовании — нет союза с великими именами или семьями — нет страницы истории, на которой записаны славные дела прошлого, нет настоящих привилегий — и нет надежды на будущее.Ожидать, что любая человеческая раса, находящаяся в таком положении, сделает какое-либо разумное улучшение в виде class , — это самая безумная мечта воображения, совершенно несовместимая со всем нашим трезвым опытом.
Несомненно, что существуют прекрасные и умные цветные люди; но наше законодательство должно рассматривать их как класс, а не как отдельных лиц. В то время как наши законы якобы допускают, что все этого класса проживают в штате, они сформулированы таким образом, чтобы фактически исключить лучшую часть; ибо, конечно, не может существовать ни одного умного и независимого цветного человека, который сразу же не отверг бы жалкое благо, которое мы предлагаем ему в виде проживания в государстве, в столь унизительных условиях.
Тогда возникает вопрос , практический , не лучше ли для человечества и для взаимной выгоды обоих классов, чтобы они были разделены? Не лучше ли самому цветному? Я уверен, что если бы этот вопрос был задан более умной части этого класса, они без колебаний сразу сказали бы: «Либо дайте нам , все привилегий, на которые вы претендуете, либо не дайте нам ни одного . Сделайте нас равными. , или оставьте нам отдельно .»Как показывает весь опыт, разделять даже мужа и жену на взаимную выгоду, когда они не могут жить счастливо вместе, поэтому лучшее человечество — разделить две расы мужчин, чьи предрассудки настолько укоренились, что они никогда не смешиваются. в социальных отношениях и никогда не вступать в брак.
Если рекомендованная мера может быть оправдана в штате Огайо, есть еще более веские причины, применимые к специфическим условиям Калифорнии.У нас здесь смешанное население со всего мира. У нас здесь смешанное население со всего мира. Здесь мы видим южного человека с его особыми мнениями и чувствами по отношению к этому классу и северного человека с противоположными чувствами и обычаями; и присутствие этих людей среди нас уже в некоторых случаях уже приводило к смерти и будет продолжать вызывать состояние озлобленных чувств между нашими согражданами из разных частей Союза и препятствовать этому сердечному единодушию, столь необходимому для счастья наших сообщество.Как и ожидалось, многие представители этой расы выселились в рабовладельческих штатах их владельцами и привезены в Калифорнию, обязанные служить в течение ограниченного периода в качестве наемников. Таким образом, во многих случаях мы сталкиваемся с практическим рабством.
Совершенно очевидно, что этот класс быстро растет в нашем государстве. Если позволить этому увеличению продолжаться в течение нескольких лет, мы можем легко предвидеть, каким будет тогда положение вещей здесь, исходя из того, что мы видим сейчас, происходящего в некоторых свободных государствах.Мы разделим наш народ и отвлечем его на эти мучительные внутренние разногласия по поводу отмены рабства, которые уже вызвали столько горечи между различными частями Союза. Когда те, кто придут после нас, станут свидетелями войны в Калифорнии между двумя расами и всех позоров и бедствий, которые последуют за ней, у них будет столько же оснований упрекнуть нас в том, что мы не предприняли своевременных шагов, когда они были практически осуществимы, чтобы предотвратить это. положение вещей, как мы теперь упрекаем наших предков за зло, нанесенное нам первоначальным введением рабства в колонии.У нас есть предупреждающий голос опыта — они этого не сделали.
Я хотел бы обратить внимание Законодательного собрания на правильность внесения поправок в двадцать первую часть одиннадцатой статьи Конституции, которая предусматривает, что «все законы, указы, постановления и положения, которые по своей природе требуют публикации, должны публиковаться. на английском и испанском языках «.
Это положение Конституции должно оставаться в силе при каждом изменении обстоятельств, пока не будут внесены поправки, и Законодательный орган не может действовать по своему усмотрению, но вынужден выполнять его в своем истинном духе и намерениях.Мне пришло в голову, что необходимость и уместность публикации законов на испанском языке должна была быть оставлена на усмотрение законодательного собрания, а свобода действий законодательного собрания зависела от обстоятельств, а не должна была стать постоянным конституционным положением.
По самым точным оценкам, которые мне удалось сделать, перевод настоящих статутов на испанский и их публикация на этом языке обойдется государству от сорока до пятидесяти тысяч долларов. Трудно обеспечить правильные переводы, и возникло так много задержек с их публикацией на этом языке, что они еще не готовы к распространению.При распространении они будут передавать очень мало информации тем, для кого они предназначены, по той причине, что уставы составляют лишь небольшую часть закона, влияющего на повседневные деловые операции. Огромная масса каждого сообщества черпает знания о законе не из чтения статутов, а из общения с умными людьми, и особенно от свидетелей судебных разбирательств в суде. Они обязательно должны быть на английском языке, поскольку не могут быть на обоих языках. У нас сейчас или скоро будет столько же граждан в государстве, которые говорят только на французском или немецком языке, сколько у нас среди тех, кто говорит по-испански.Опубликовать все законы на всех этих разных языках было бы практически невозможно. Кроме того, польза от этого была бы весьма сомнительной. Если говорить на одном общем языке, это создает прочную связь между гражданами одного государства; и пока законы публикуются на разных языках, пока исчезает один большой стимул к изучению преобладающего языка, а причины разделения разных классов наших сограждан должны сохраняться.
Я искренне хотел бы обратить внимание Законодательного собрания на срочную необходимость внесения поправок в уголовное законодательство штата в некоторых аспектах.Первоначальная уголовная юрисдикция по делам о тяжких преступлениях ограничена районными судами. Эти суды обязаны проводить только определенные сроки в каждом округе в разные периоды года с большими интервалами между ними. В штате очень мало тюрем, и затраты на содержание заключенных от одного срока к другому являются чрезвычайно тяжелыми для некоторых округов; и эти обстоятельства в сочетании с невозможностью вызвать свидетелей в случаях, когда судебные разбирательства были отложены, сделали применение уголовного законодательства государства, особенно в горнодобывающих округах, практически невозможным.В соответствии с нашими законами, мы не обеспечиваем защиты невиновным, но очень ободряли правонарушителей. Должен быть принят какой-то более быстрый, решительный и эффективный способ обеспечения соблюдения уголовных законов государства, иначе нельзя будет достичь великих целей уголовного наказания. В данных обстоятельствах я бы предложил уместно передать уголовную юрисдикцию сессионным судам некоторых округов, потребовать от них проводить частые регулярные сроки, а также назначить сроки в любое время, когда это необходимо для судебного преследования преступника, и предоставить право апелляция, как и в других случаях.
Наказание, обычно применяемое в соответствии с нашими уголовными законами в случаях тяжкого преступления, а не смертной казни, — это штраф и тюремное заключение. Эти наказания, взятые вместе или по отдельности, по вполне очевидным причинам, практически не имеют практического эффекта при существующих обстоятельствах. Поэтому я бы рекомендовал принять другие способы наказания. За воровство и грабеж в крупном размере я бы предложил смертную казнь. Это суровое наказание я бы не рекомендовал как постоянное, чтобы оно продолжалось, когда в штате появятся окружные тюрьмы и пенитенциарное учреждение; но после закрытия Законодательного собрания число этих преступлений стало настолько ужасным, что я не знаю другого способа наказания, при нынешних обстоятельствах, который мог бы хоть как-то остановить зло и помешать нашим гражданам добиться правосудия. в свои руки.Преступление в виде кражи в особо крупных размерах, заключающееся в краже лошадей и крупного рогатого скота, стало настолько распространенным во многих местах, что их ценность снизилась на пятьдесят процентов. В некоторых случаях были украдены целые группы прирученного скота, а фермеры потеряли все свои команды и, как следствие, были вынуждены бросить свой бизнес. Законодательное собрание и все порядочные граждане государства должны занять твердую и решительную позицию для искоренения этих преобладающих преступлений. На ранних этапах становления новых сообществ часто было непременно необходимо применять более суровые меры наказания, чем это было бы оправдано в более регулируемых и старых государствах.Штат Теннесси был буквально наводнен бандами конокрадов, и в таких случаях она была вынуждена принять смертную казнь; Жесткое и быстрое исполнение закона в течение нескольких лет эффективно сдерживало совершение преступления.
Актом Законодательного собрания сторонам контрактов разрешается брать на себя обязательства по выплате любой процентной ставки, о которой они могут договориться, и суды обязаны обеспечивать исполнение контракта. В поддержку принципа, заложенного в этой мере, часто утверждали, что деньги — это всего лишь предмет торговли; и что, как таковые, если кредиторы имеют право взимать любые проценты за их использование, они, безусловно, имеют такое же право оговаривать ставку , взимаемую с арендодателя, который сдает в аренду дом или ферма; и что закон не имеет права вмешиваться, но должен обеспечивать исполнение договора в одном случае так же быстро, как и в другом.
Какой бы простой и явно неопровержимой ни была эта правдоподобная теория , весь опыт продемонстрировал ее разрушительное практическое воздействие на сообщества; а значит, он в принципе должен быть неправильным. Я понимаю, что ошибка состоит в том, что деньги рассматриваются просто как предмет торговли, тогда как на самом деле это стандарт стоимости , установленный законом, а должно быть получено в счет погашения всех долгов.
Сама кредитная система достаточно опасна, но в сочетании с непомерно высокими и неограниченными процентными ставками приводит к непоправимому разорению значительной части общества.Мало кто правильно рассчитывает законные последствия выплаты высокой процентной ставки за деньги. Если человек занимает значительную сумму денег под высокие проценты и не может выплатить ее в установленный срок, накопление процентов за несколько месяцев навсегда лишает его возможности платить. Он видит себя разоренным на всю жизнь — не предпринимает дальнейших попыток платить — оставляет своего кредитора на потерю как основной суммы, так и процентов, в то время как сам заемщик становится безнадежным бездельником и с тех пор бесполезным, если не злым членом общества.Если бы каждый человек стоял один, не связанный с другими, в принятом принципе могла бы быть доля истины; но государство заинтересовано в защите индивидов, поскольку процветание или разорение индивидов составляет процветание или разрушение целого. Если какая-либо практика наносит ущерб общественной морали или общественному порядку, государство имеет право ограничить ее.
Идея о том, что конкуренция между кредиторами снизит процентную ставку до справедливого стандарта, который оправдывает законная прибыль бизнеса, кажется обманчивой.Наш собственный печальный опыт в Калифорнии убедительно показал, что конкуренция между кредиторами не снижает процентную ставку; но сейчас запрашиваемые ставки и требуемая сумма обеспечения равны, если не больше, чем те, которые требовались год назад. Я не могу не выразить мнение, что поздний денежный кризис в Калифорнии был скорее законным результатом жестких процентных ставок, чем какой-либо другой причиной. Результатом во многих, если не в большинстве случаев, были разорения как для кредиторов, так и для заемщиков.Если этой системе будет позволено просуществовать еще несколько лет, производственная промышленность штата будет серьезно подорвана.
Согласно Закону Законодательного собрания о нотариусах, исполнительная власть уполномочена назначить столько нотариусов для каждого округа, сколько он сочтет необходимым. Поскольку мировые судьи не уполномочены принимать подтверждения документов и другие документы, не имеющие печати для их удостоверения, и поскольку нотариусы проживают только в городе и городах, это чрезвычайно неудобно для лиц, находящихся на расстоянии от города. Резиденция нотариуса для обеспечения удостоверения документов, особенно если участниками являются женщины.Исполнительному органу сложно узнать, какое количество нотариусов может потребоваться для каждого округа, а ему еще труднее узнать характер и квалификацию заявителей. А когда назначаются встречи, должностные лица меняют место жительства так часто, что в некоторых отдаленных округах практически невозможно удержать достаточное количество сотрудников в офисе. Поэтому я предлагаю внести в закон такие поправки, чтобы требовать, чтобы нотариусы избирались таким же образом, как и мировые судьи, и проживали в соответствующих поселках; количество в каждом поселке будет определено Окружным судом или Сессионным судом.
В соответствии с законом, уполномочивающим исполнительную власть назначать уполномоченных по делам, во многих штатах были назначены должностные лица, которые проживали в основных торговых точках. Назначить комиссара для каждого графства в каждом штате Союза было бы трудоемкой задачей, если не выполнимой на таком расстоянии; и все же там, где назначения производятся только в одном или двух пунктах в каждом штате, люди, проживающие на удалении от Комиссара, будут вынуждены понести большие расходы, прежде чем они смогут воспользоваться его услугами.Руководителю сложно узнать характер и квалификацию различных кандидатов, особенно потому, что самые достойные не всегда наиболее активны в выработке рекомендаций. Эти должностные лица, когда они назначаются, не подлежат контролю со стороны государственных органов по месту жительства, находятся вне нашей досягаемости и практически не отвечают за любые должностные должностные преступления; и нынешняя система должна, в конце концов, привести к большим злоупотреблениям.
Законы разных государств в отношении изъятия и удостоверения признания документов и показаний свидетелей по существу одинаковы; и если бы усилия были предприняты в духе просвещенной либеральности, считается, что единый закон по этим вопросам мог бы быть принят разными штатами, содержащий одинаковые положения в отношении документов и показаний , которые должны быть отправлены из штата .Эта система, в случае ее принятия, позволила бы избежать зла нынешней и предоставить гораздо больше возможностей и безопасности для транзакций такого рода бизнеса. Закон может быть составлен таким образом, чтобы действовать во всех государствах, принимающих его; и несколько лет опыта продемонстрируют его практические преимущества и, таким образом, в конечном итоге обеспечат его принятие всеми. Это станет еще одним звеном в золотой цепи, связывающей Штаты. Калифорния проявляет особый и особый интерес к этому вопросу в этот период своей истории, поскольку ее люди из всех штатов Союза и оставили после себя друзей, родственников и имущество почти в каждой деревне и районе Республики. .
Благоприятные эффекты системы прямого налогообложения уже проявились в усилении импульса, придаваемом нашему сельскому хозяйству в прошлом году. Большие участки земли во многих случаях были разделены, а меньшие участки проданы агрономам, которые, таким образом, стали постоянными и зажиточными жителями. Сельскохозяйственные ресурсы Калифорнии намного больше, чем обычно предполагалось, и равны ресурсам большинства штатов. Говоря языком одного из ее самых умных граждан, «ее плодородные долины и богатые прерии, если их возделывать, способны создать неисчислимые запасы сельскохозяйственных богатств.»
В соответствии с законом Законодательного собрания, определяющим обязанности генерального инспектора, ожидалось, что этот чиновник сможет включить в свой отчет много полезной статистической информации, касающейся географии и сельского хозяйства штата. По причинам, изложенным в его отчете, он не смог этого сделать. Эта информация была бы чрезвычайно полезной при нынешнем зарождающемся состоянии этой отрасли промышленности. Климат и почва Калифорнии своеобразны , и, следовательно, форма выращивания, лучше всего приспособленная к ним, очень мало изучена.В результате большинство людей придерживалось самых неверных взглядов на эти вопросы. Хотя в целом принято считать, что орошение было необходимо для успеха фермера, опыт прошлого года показал, что все зерновые и почти все огородные овощи можно выращивать в большом количестве и без него.
Если бы не тот факт, что наше государство обеспокоено своими финансами, я бы рекомендовал создать отдельное и самостоятельное статистическое бюро; но поскольку обязанности генерального инспектора не настолько обременительны, чтобы отвлекать его внимание от этого предмета, и поскольку они по своей природе в некоторой степени связаны с ним, я бы рекомендовал сохранить положение, требующее от него сбора информации от различные землемеры графства.
В связи [ sic ] с этим предметом я не могу не выразить сожаления по поводу того, что Законодательное собрание (из-за разницы во мнениях относительно наилучшего способа) не выполнило то мудрое и гуманное положение Конституции, которое было разработано для защиты от принудительной продажи определенной части усадьбы всех глав семей. Это положение особенно подходит для Калифорнии и является еще одним свидетельством мудрости и просвещенной щедрости создателей нашей прекрасной Конституции.Без семьи невозможно существование и процветание ни одного государства или сообщества. Это положение, если оно выполняется в том же просвещенном духе, в котором оно возникло, и особенно если следовать (как ожидается) Актом Конгресса о предоставлении грантов в ограниченных количествах реальным поселенцам на государственных землях, скоро заполнит наполните наше государство энергичными, трудолюбивыми и добродетельными семьями, которые, таким образом, обеспечат себе постоянный дом, не зависящий от колебаний торговли и бизнеса.Не может быть никаких сомнений в том, что практическое действие этого справедливого и либерального положения будет в высшей степени выгодным как для должников, так и для кредиторов, поскольку оно будет иметь тенденцию сдерживать эксцессы кредитной системы и делать кредиты физическим лицам, поскольку это должны когда-либо быть в большей степени зависимыми от их порядочности, возможностей и трудолюбия, чем от количества и стоимости собственности, которую они могут временно контролировать.
Я считаю своим долгом обратить внимание Законодательного собрания на необходимость общего снижения заработной платы офицеров, компенсация которых устанавливается Законодательным собранием.Законодательное собрание не в силах снижать зарплату большинству нынешних государственных служащих во время их пребывания в должности; но любое сокращение затронет их преемников.
Нынешняя ставка компенсации, установленная последним Законодательным собранием, возможно, была слишком высокой при существовавших тогда обстоятельствах; но как бы то ни было, с тех пор произошло сильное снижение цен на рабочую силу, как ручную, так и профессиональную, в собственности и арендной плате, а также в расходах на жизнь, и соответствующее снижение, по-видимому, должно было бы произойти. вноситься в зарплату.Выплата чрезмерных зарплат противоречит гению и простоте республиканского правительства. Хотя офицеру должна быть разрешена такая компенсация за его услуги, которая обеспечит ему простую, достойную поддержку, ему не должна быть позволена такая зарплата, которая равнялась бы спекуляции , в случае, когда отсутствует риск . Мнение многих о том, что высокие зарплаты обеспечат услуги более достойных людей, не во всех случаях верно. Высокие зарплаты больше возбуждают алчность мужчин, чем их патриотизм; и большему количеству представителей этого класса удается получить должность при высоких зарплатах, чем при справедливой ставке.Когда зарплата дает определенных , но только умеренных , проживающих для занимающих должности должностных лиц, их обязанности выполняются с прицелом на одобрение своих избирателей и на получение честной славы, мотивы, более сильные в обеспечении добросовестного выполнения служебных обязанностей. чем желание высоких зарплат.
В этой связи [ sic ] я бы предложил уместно снизить гонорары клеркам, регистраторам и другим должностным лицам. Разрешенные в настоящее время ставки чрезвычайно жестоки для тех, кто ищет справедливости в наших судах.Дешевое и быстрое правосудие — одна из главных максим республиканского правительства; но когда суды открываются только за счет предоплаты непомерных издержек, людям лучше пострадать, чем искать возмещения.
На последних всеобщих выборах был избран суперинтендант общественного просвещения. Необходимо будет принять закон, определяющий его обязанности и размер его компенсации. При существующих обстоятельствах, до того, как какие-либо государственные земли, на которые государство будет иметь право, будут переданы ей, и, хотя у нас так мало семей в штате, а наше население так неспокойно, может оказаться целесообразным установить какую-либо общую систему. бесплатных школ, или пожертвовать любым университетом.Но скоро должно наступить время, когда у нас появятся как семьи, так и средства для принятия и применения такой системы. Между тем, в обязанности суперинтенданта может входить сбор полезной статистической информации, которая будет ежегодно сообщаться исполнительной власти, а он — передаваться законодательному собранию на каждой очередной сессии.
Согласно положениям второго раздела девятой статьи Конституции, «все имения умерших лиц, которые могли умереть, не оставив завещания или наследника, остаются бессрочным фондом, проценты по которому неприкосновенно передаются на содержание. общеобразовательных школ по всему штату.<< Было бы разумно предусмотреть в законе какое-либо эффективное положение для обеспечения безопасности таких средств и предоставления их в ссуду ответственными должностными лицами. Я бы рекомендовал, чтобы они были депонированы в Государственном казначействе и инвестированы в государственные ценные бумаги.
Мне доставляет большое удовольствие сослаться на принятие Конгрессом на его поздней сессии Закона о предоставлении болотных и затопленных общественных земель нескольким штатам, в которых они могут находиться. По этому закону штат Калифорния будет иметь право на огромные участки плодородной земли, граничащей с заливами Сан-Франциско, Сан-Пабло и Суисун, а также на реках Сан-Хоакин и Сакраменто.Многие разумные люди считают, что эти земли, если их правильно осушить и возделывать, дадут обильные урожаи риса и, возможно, сахарного тростника.
Из-за отсутствия необходимых обследований и площадок невозможно сделать приближающуюся к точности оценку их объема и количества, и должно пройти значительное время, прежде чем можно будет определить их пределы. Для Законодательного собрания будет целесообразно на раннем этапе принять некоторую постоянную политику в отношении распоряжения этими землями и доходов, получаемых от них, после вычета необходимых расходов на дамбы и водостоки.
Без принятия этого Закона, право выдающегося владения, которое проживает в штате, давало бы ей, на общих принципах, право на все участки в городе Сан-Франциско, покрытые обычным приливом, как только они должны быть возвращены. от владычества моря. Однако в соответствии с этим Законом все сомнения могут считаться устраненными; Поэтому я бы рекомендовал передать эти участки этому городу на таких условиях, которые могут быть справедливыми. Я также рекомендовал бы предоставить право преимущественной покупки фактическим поселенцам на этих землях на таких справедливых и либеральных условиях, которые могут наилучшим образом способствовать их быстрому улучшению и возделыванию.
В соответствии с Совместной резолюцией, уполномочивающей губернатора закупить подходящий камень, который будет предоставлен штатом для памятника Вашингтону, я приказал опубликовать в общедоступных печатных изданиях объявление с просьбой предоставить информацию и запросить предложения от отдельных лиц. Не получив предложений, я счел необходимым нанять для этого специального агента. Нанятым агентом был Уильям Л. Смит, эсквайр, который направился к Южным рудникам и сумел добыть прекрасный образец золотосодержащего кварца в карьере господ.Джексон и Эллистон. Он был передан на попечение достопочтенного. Джон Бидвелл и Генри А., Schoolcraft, эсквайр. Я не могу не упомянуть здесь щедрую щедрость господ Хоуленд, Аспинуолл и К °, которые перевезли камень из Сан-Франциско в Нью-Йорк, и господа Адамс и К °, которые доставили его оттуда в Вашингтон. Городская, бесплатно . Он был доставлен нашей делегации в Конгрессе, который передал его президенту Вашингтонской ассоциации памятников.
Прошлый год засвидетельствовал быстрое улучшение наших городов и растущее развитие наших крупных коммерческих ресурсов. Наша торговля со всем миром, особенно с Китаем, островами Тихого океана и северо-западным побережьем Америки, значительно возросла по объему и значению, и наши основные торговые точки уже приняли красивые формы обычных городов. Жителям Калифорнии суждено стать великими коммерсантами; и каждое препятствие, которое имеет тенденцию сковывать и топтать торговлю без соответствующей выгоды, должно быть устранено Законодательным собранием в той мере, в какой этот орган может иметь власть.С этой точки зрения я рекомендую полностью отменить закон, устанавливающий правила карантина в Сан-Франциско. Эти правила оказались обременительным бременем для торговли, в то время как они оказались бессильными навсегда. Я также рекомендовал бы тщательно пересмотреть закон о создании Морской больницы и Совета здравоохранения на этом этапе. Я также рекомендовал бы отменить закон об учреждении Высшего суда этого города и принять закон о создании дополнительных окружных судов. Жители Сан-Франциско не только платят свою долю доходов для поддержки судебной власти всего штата, но они вынуждены, в дополнение к этому, оплачивать все все расходы Верховного суда.Я считаю, что ясно, что люди в любой части штата имеют право на такое количество судов, созданных и оплачиваемых государством, которое может потребоваться для отправления правосудия. Если от суда требуется исполнение только местных постановлений, не общих для всего штата, это является исключением из общего правила; но Верховный суд обладает такой же гражданской юрисдикцией, как и окружные суды, и, следовательно, подпадает под общее правило.
Поскольку закон существует, вызывает сомнение возможность обжалования решений мировых судей в Верховном суде.Хотя количество дел, рассматриваемых в этих нижестоящих судах, невелико, за исключением случаев принудительного въезда и задержания, тем не менее они компенсируют недостающее количество. Принципы и совокупные суммы, задействованные в этих делах, имеют такое же значение для общества, как и те, которые возникают в гражданских делах, переданных в окружные суды. Поскольку апелляции подаются только в окружные суды, единообразия решений быть не может; и то, что будет законом в одном уезде, не будет законом в другом.
Поздний период Сессии, на которой Калифорния была принята в Союз, и пресса других дел, вызванная долгими и затяжными дебатами в обеих палатах по тревожному вопросу рабства, помешали Конгрессу принять законы об учреждении Монетного двора. в Сан-Франциско, и для возмещения штату пошлин, собранных в Калифорнии до признания нашего правительства штата. Из-за отсутствия монетного двора промышленность штата была обложена строгими налогами, и мы были вынуждены стать данниками других частей мира на сумму в миллионы долларов.
Акт Конгресса, принятый в начале 1849 года, распространивший действие налоговых законов Соединенных Штатов на Калифорнию, был, пожалуй, самым экстраординарным актом, когда-либо принятым этим органом, и явился явным и ощутимым нарушением самого известного принципа — принципа законности. игнорирование которых метрополией привело к американской революции. Если существует один-единственный принцип, который хорошо понимается и неизменно лелеется героями той великой борьбы, это очевидная истина, что налогообложение не может существовать по праву без представительства.Другими словами, и правительство, и управляемые имеют некоторые права, которые являются взаимными, и осуществление одного зависит от осуществления другого; и что, хотя гражданин обязан платить налоги, в равной степени обязанность правительства — одновременно и — обеспечить ему защиту его личности и собственности.
Невозможно без самого болезненного сожаления созерцать удивительные положения этого акта.Он распространил Закон о доходах на Калифорнию, не только без представительства в Конгрессе, но и без предоставления нам какого-либо правительства. Закон наложил на нас обременений , но не распространил на нас льгот . Он практически , хотя и не в терминах, передал судебную и министерскую власть в одни руки; таким образом, делая коллекционера порта Сан-Франциско и сотрудником по сбору платежей, и судьей по закону в случаях, в которых он сам был непосредственно заинтересован; и когда потерпевшая сторона жаловалась, над ним издевались с обманчивой демонстрацией справедливости, сославшись на далекие и недоступные суды Орегона и Луизианы; положение примерно такое же справедливое и такое же, как и практика Великобритании в транспортировке наших людей через Атлантику для судебного разбирательства в Англии за предполагаемые преступления, совершенные в колониях.Насколько мне известно, ни один случай среди множества решений Коллекционера, правильность которых ставилась под сомнение, никогда не был передан в суды ни Орегона, ни Луизианы по той очень простой и простой причине, что правосудие в таком случаи стоили бы больше, чем стоили бы, когда они были достигнуты.
История всех правительств, имеющих колонии, показала, насколько естественно и обычно для метрополии угнетать и в то же время пренебрегать , далеким и беспомощным народом.Для законодательных органов, равно как и для отдельных лиц, так естественно и легко формировать предвзятое и пренебрежительное мнение о других на расстоянии и, таким образом, находить предлоги для репрессивных побуждений, в то время как выгоды предоставляются с большой неохотой. Плоды этих побуждений никогда не перестают доходить до места угнетателя, в то время как возмущенные жалобы угнетенных исчезают и исчезают при путешествии на промежуточное расстояние, никогда не слышатся и не принимаются во внимание.
Рассматриваемый акт является еще одним убедительным и непреодолимым доказательством истинности великой республиканской максимы о том, что частое и частое возвращение к основным принципам необходимо для сохранения наших институтов в их первоначальной чистоте.Калифорния всегда будет одной из самых приверженных этому справедливому чувству; и хотя она имеет честь и счастье оставаться членом Конфедерации, она будет настойчиво настаивать на том, чтобы справедливость была отнесена к ней, возвращая несправедливо собранные таким образом деньги. Этим она обязана самой себе — своей собственной чести — но прежде всего священному принципу и Союзу.
Этот акт, кажется, был принят в конце заседания, когда не было достаточно времени для спокойного и преднамеренного размышления; и со дня его принятия внимание Конгресса было почти полностью сосредоточено на рассмотрении других мер, имеющих более непосредственное и неотложное значение.Сомневаться в справедливости в Калифорнии — значит сомневаться в справедливости Конгресса; а сомневаться в высшей справедливости Конгресса — значит сомневаться в справедливости американского народа, его способности к самоуправлению и вечности наших институтов.
Вопрос доходов и расходов, столь важный для отдельных людей, семей и государств, обязательно займет много вашего внимания. Из временной государственной ссуды были выпущены облигации на сумму двести девяносто тысяч сто долларов, из которых сумма девятнадцати тысяч четыреста пятьдесят долларов была выкуплена, оставив непогашенной 15 декабря 1850 года сумму двести семьдесят тысяч шестьсот пятьдесят долларов, на которые начислены проценты в размере семьдесят одна тысяча восемьсот тридцать шесть долларов четыре цента, что составляет общую сумму государственного долга, созданного в соответствии с законом, разрешающим временное Государственный заем в сумме триста сорок две тысячи четыреста восемьдесят шесть долларов четыре цента.В дополнение к этому, имелись невыкупленные ордера Контроллера на сумму сто сорок две тысячи девятьсот семьдесят четыре доллара двадцать четыре цента, которые добавлялись к невыплаченным трем процентам. облигации и проценты, причитающиеся по ним до 15 декабря, составят общую сумму государственного долга на тот день четыреста восемьдесят пять тысяч четыреста шестьдесят долларов двадцать восемь центов. Общая сумма поступлений в Казначейство до 15 декабря составила сумму триста двадцать четыре тысячи девятьсот семьдесят четыре доллара, в то время как расходы за тот же период составили сумму в четыреста и четыреста долларов. сорок семь тысяч сто пятьдесят три доллара восемь пять центов; оставив превышение расходов над поступлениями в размере сто двадцать две тысячи сто семьдесят девять долларов восемьдесят пять центов.Предполагаемая выручка за второй финансовый год, закончившийся 30 июня 1851 г., составляет пятьсот девятнадцать тысяч пятьсот пятьдесят долларов; в то время как сметные расходы по нынешним ставкам компенсации составляют сумму в четыреста девяносто пять тысяч семьсот сорок семь долларов, с учетом превышения поступлений над расходами в двадцать три тысячи восемьсот три доллара. Но если расходы будут сокращены, как предлагает Контролер, до суммы в двести восемьдесят девять тысяч двести три доллара пятьдесят центов, а поступления в Казначейство будут равны смете, тогда останется баланс в казначейству в 3-й день июня 1851 г. двести тридцать тысяч триста сорок шесть долларов пятьдесят центов, применимых к уплате государственного долга.
Закон о более эффективном регулировании шахт встретил серьезное сопротивление в различных частях штата, и объем доходов, полученных из этого источника, далек от того, что можно было с уверенностью ожидать. По акту взыскана и внесена в казну до 15 декабря сумма двадцать девять тысяч семьсот тридцать один доллар шестнадцать центов; а другая сумма в девять тысяч девятьсот сорок один доллар все еще остается в руках Л.А. Бенсансон, бывший коллекционер округа Туолумне.
Мое внимание серьезно настаивало на необходимости созыва Законодательного собрания для принятия закона о предоставлении ссуды государству, и этот вопрос получил все внимание, которого требовала его огромная важность. Часто созывались дополнительные сессии законодательных собраний нескольких штатов, а также Конгресса, и, насколько мне известно, ни одна из них не оправдала ожиданий своих друзей.Единственный результат, при котором и последуют за дополнительной сессией законодательного собрания, — это большие дополнительные расходы, в то время как выгода вызывает сомнение. В настоящем деле вопрос о том, мог ли быть получен кворум обеих палат, разрешен; и вопрос о том, могло ли большинство обеих палат в собранном виде согласовать законопроект о создании государственного займа, было более чем проблематичным.
Наша Конституция уполномочивает исполнительную власть созывать Законодательное собрание только в «чрезвычайных случаях»; и для защиты от злоупотребления властью губернатор должен «заявить обеим палатам при их собрании цель, для которой они были созваны.»
Исходя из этого, а также с точки зрения характера и причины дела, «чрезвычайный случай», предусмотренный создателями Конституции, должен быть каким-то новым и очень важным событием, например, войной или другой серьезной причиной, возникшей после перерыва в работе Законодательного собрания, и которые не могли быть рассмотрены во время очередной сессии. Правомерность разрешения на ссуду в размере в дополнение к к временной государственной ссуде в триста тысяч долларов тщательно обсуждалась в Законодательном собрании перед ее отсрочкой; но законопроект не прошел.Это правда, что государство тогда не было принято в Союз, но этого события ожидали с уверенностью. Верно также и то, что закон, устанавливающий налог на иностранных горнодобывающих компаний, тогда еще не проверялся и не потерпел неудачу; и нынешнее финансовое состояние государства в то время не предполагалось. Но простой дефицит доходов, на мой взгляд, не был таким «чрезвычайным случаем», как требовалось внеочередное заседание Законодательного собрания. Состояние казначейства Соединенных Штатов в то время, когда президент Ван Бюрен созывал Конгресс, вследствие приостановления деятельности депозитных банков, безусловно, было столь же критическим, как и нынешнее положение нашего государственного казначейства; и все же результат показал, что действия президента в этом случае были неразумными и ненужными.
Но были и другие веские причины, основанные на принципах, которые оказали должное влияние на формирование моего мнения по этому вопросу. Чтобы получить ссуду, необходимо было выпустить облигации сроком на пятнадцать или двадцать лет с высокой процентной ставкой. Капиталисты, зная, что деньги нужны только для покрытия текущих расходов гражданской администрации, а не для строительства какого-нибудь большого, постоянного и прибыльного усовершенствования, которое само по себе, вероятно, обеспечит средства окончательного возмещения, потребовали бы их. условия.
Практика предоставления государственных долгов, особенно для простой цели покрытия обычных расходов правительства штата, и когда эти долги подлежат выплате только по прошествии нескольких лет, является одной из пагубных тенденций и дурным примером и может кажутся явным нарушением принципа справедливости и честности. Большинство штатов взяли долги с целью внутреннего улучшения; но немногие из них занимали деньги для покрытия обычных расходов.В практике перекладывания наших бремен на плечи потомков без их согласия есть порочный принцип. Те, у кого есть свобода брать долги, должны нести ответственность по их выплате. Для отдельных лиц, а также для государств было бы чрезвычайно удобно пользоваться счастливой привилегией взыскивать долги для своего собственного использования и выгоды, в то время как бремя их выплаты было бы переложено на плечи других. Если бы такая система однажды была успешно принята, она оказалась бы настолько легкой и такой заманчивой, что не осталось бы ни контроля, ни предела злу, которое навлечет на себя будущие поколения.
Расходы Конвенции, составлявшие Конституцию, были оплачены, единственное использование государством денег, полученных в виде ссуды, заключалось в покрытии обычных и , представляющих расходов. Если бы, например, государство заняло один миллион долларов, каждый доллар из них был бы израсходован на оплату наших текущих расходов и сэкономил бы нам в настоящее время эту сумму налогов; но выплата этого долга была бы отложена на годы и навязана другим против их воли и без их согласия, в то время как они не получили бы никакой выгоды и имели бы расходы государства, накопленные на их собственных время платить кроме того.Хотя мы и справедливо жалуемся на то, что Конгресс обложил нас налогом без представительства или правительства, таким образом возложив на нас бремя, не давая нам преимуществ правительства, нас побуждают совершить такое же нарушение принципа, занимая деньги и тратя их. для наших собственных временных целей, и в то же время возложение всего бремени уплаты по на наших преемников; таким образом, фактически они облагаются налогом без предоставления взамен какой-либо соответствующей выгоды.
Можно сказать, что мы приносим блага потомкам, и поэтому они должны платить наши долги.Но очевидно, что мы не принесем им большего блага, чем те, которые мы получили от наших предков, и не больше, чем они дадут своим преемникам; и если мы имеем право возложить свое бремя на них, они, в свою очередь, будут иметь такое же право переложить свое бремя на следующее последующее поколение; так что каждое существующее поколение, одно за другим, будет иметь право занимать деньги для покрытия своих ежедневных расходов и возлагать на своих преемников задачу выплаты до скончания веков.
Если бы было созвано Законодательное собрание и получен заем, это бы ввергло государство в систему экстравагантности, от которой было бы трудно отказаться. Через два года с этого времени государство было бы в таком же затруднительном, как сейчас, состоянии, если бы не в худшем. Пожалуй, нет большего несчастья, постигшего молодое государство, чем большой излишек в казне, образованный за счет ссуды. Он возлагает обманчивые надежды на людей и правительство, и запускает систему расходов, которую невозможно поддерживать и продолжать.Молодые государства, как и молодые и неопытные люди, никогда не прекращают расходов, пока в казне есть деньги; и редко останавливаются, пока у них есть хоть какой-то кредит. Должно наступить время, когда государственные расходы должны укладываться в пределы ее дохода, и чем раньше это принесет, тем лучше для всех сторон, в конце концов. Возможно, для нее было бы лучше с самого начала принять систему жесткой экономии, чтобы быть уверенным в том, что она будет в их пределах.
Поскольку в настоящее время законодательный орган не имеет конституционных полномочий занимать деньги, а в казначействе нет денежных средств, возникает вопрос, как должны оплачиваться текущие и необходимые расходы государства.Я бы рекомендовал сохранить нынешнюю ставку налогообложения недвижимого и движимого имущества и сделать разумное снижение ставки подушевого налога. Последний налог обычно считался слишком высоким, и это чувство существенно уменьшило сумму доходов, ожидаемых из этого источника. Если бы рейтинг был ниже, можно было бы собрать гораздо большую сумму. Я также рекомендовал бы, чтобы Варранты Контроллера были предъявлены законом к получению в счет оплаты всех государственных пошлин; и что закон, требующий, чтобы этот офицер выписывал эти ордера, был изменен, как он предлагает в его компетентном отчете.Эти варранты могут упасть ниже своей номинальной стоимости, но, будучи предъявленными к получению в счет уплаты государственных взносов, они будут поглощены поступающим доходом, и это обстоятельство будет способствовать сбору налогов и предотвратит любое сильное обесценивание стоимости варрантов. . Если вся выпущенная сумма должна быть на меньше , чем сумма государственных доходов, то они вырастут почти, если не совсем, до номинальной стоимости. Чтобы добиться этого желательного положения вещей, я рекомендую жесткую систему сокращения расходов каждого департамента государства.Мне приходит в голову, что наиболее рациональный, справедливый и надежный способ выбраться из долга — это сделать больше , потратить меньше , а не занять ничего. Я также рекомендую снизить ставку налога на недвижимость, продаваемую на аукционе. Предполагается, что из этого источника можно получить больший доход, если бы рейтинг снизился. В настоящее время установлено, что ставки настолько высоки, что существенно уменьшают объем продаж.
Попытка управлять правительством штата в прошлом году сопряжена со многими трудностями.При обычных обстоятельствах запустить новую систему — непростая задача, но ни один новый штат никогда не был окружен таким количеством затруднений, как Калифорния. Наши люди составляли смешанное и многочисленное войско из всех частей нашей широко разросшейся страны и почти из всех стран и стран мира со всеми их несогласованными взглядами, чувствами, предрассудками и мнениями; и собранные вместе, как внезапное скопление могучей армии, не успели сравнить записи или обменяться мнениями. Помимо этого, большинство считало себя только временными жителями и поэтому не имело постоянного интереса в поддержке правительства штата.В некоторых случаях возникла угроза серьезного сопротивления исполнению законов, и в Сакраменто-Сити произошли очень досадные беспорядки, в отношении которых было бы неправильно выражать мнение, поскольку обстоятельства дела будут расследованы компетентные судебные органы.
Первая сессия Законодательного собрания встретила больше трудностей, чем, возможно, Законодательное собрание любого другого штата. У этого тела не было проторенных дорог и безопасных прецедентов, которым можно было бы следовать; Калифорнии требовалась новая система, адаптированная к ее новому аномальному состоянию.Какой должна быть эта новая система, только время и опыт могли определить. Благодаря опыту прошедшего года мы, возможно, сможем внести некоторые полезные и необходимые поправки. Я предложил то, что показалось мне наиболее важным. Несомненно, потребуется внести поправки в акты прошлой сессии во многих других отношениях; но я со всем уважением предлагаю не вносить поправок, за исключением случаев, когда это явно требуется. Люди теперь привыкли к законам, как они есть; а внесение небольшого количества поправок может сэкономить государству большие расходы.
Отчет финансового контролера, представленный настоящим, содержит много ценных предложений, на которые я с уважением обращаюсь к вам.
В заключение я хотел бы сделать еще одно предложение, более важное, чем все, что было сделано, потому что оно касается добродетели и чести нашего сообщества. Четвертый раздел первой главы «Закона о регулировании производства по гражданским делам» состоит в следующих словах: «Раздел 4. Никакие действия не допускаются к уголовному разговору или к соблазнению.»
Я рекомендую полностью отменить этот раздел, чтобы закон мог защитить целомудрие наших жен и дочерей той защитой, которая должна предоставляться законами каждой цивилизованной страны мира.
Сейчас человеческий мир не более хрупок: он всегда был
Конец света — это растущая индустрия. Вы почти можете почувствовать Армагедон в воздухе: на сайтах выживальщиков и выживальщиков (Survivopedia.com, doomandbloom.net, prepforshtf.com) к новым академическим дисциплинам («исследования катастроф», «исследования антропоцена», «исследования вымирания»), уязвимость человека вошла в моду.
Паника связана не только с угрозами цивилизации, но и с угрозами существованию. Помимо провозглашения судного дня о массовом вымирании, изменении климата, вирусных пандемиях, глобальном системном коллапсе и истощении ресурсов, мы, кажется, охвачены тревогой по поводу потери тех качеств, которые делают нас людьми. Нам говорят, что социальные сети угрожают нашей способности к сочувствию и искренней связи.Затем есть порно-катастрофа и апокалиптическое кино, в котором зомби, вампиры, генетические мутанты, искусственный интеллект и инопланетные захватчики настолько близки к людям, что ставят под сомнение ценность и сущность самой категории.
Как мы пришли к этому моменту истории, когда человечество более технологически мощно, чем когда-либо прежде, и все же мы чувствуем себя все более хрупкими? Ответ кроется в долгой истории того, как мы понимали квинтэссенцию «человека», и в том, как эта категория укреплялась, питаясь фантазией о собственном крахе.Опасения по поводу хрупкости человеческой мудрости восходят, по крайней мере, к Древней Греции и басням о пещере Платона, в которой люди находятся в плену и могут лишь мельком увидеть тени истинных форм, мерцающие на каменных стенах. Мы, заключенные, изо всех сил пытаемся повернуться к свету и увидеть источник (или истину) образов, и мы сопротивляемся этому. В другом платоническом диалоге, Федре, Сократ беспокоится, что сам способ познания — письмо — может отбить у нас охоту запоминать и думать самостоятельно.Как будто способность разума, которая определяет нас, также является чем-то, что мы постоянно рискуем потерять и даже стараемся избегать.
Эта парадоксальная логика потери — в которой мы ценим то, от чего мы больше всего рискуем отказаться — работает в том, как мы справляемся с нашим текущим затруднительным положением. Только столкнувшись с тем, насколько мы близки к гибели, мы можем, наконец, сделать что-то ; только приняв уязвимость самого человечества, у нас есть надежда на построение справедливого будущего.Или так говорят мудрецы поп-культуры, политической теории и современной философии. По словам Наоми Кляйн в книге «« Это меняет все: капитализм против климата » (2014), экологическое разрушение — это то, что в конечном итоге заставит нас действовать против насилия капитализма. Философ Марта Нуссбаум давно утверждала, что попытка обезопасить людей от хрупкости и уязвимости объясняет происхождение политических иерархий от Платона до наших дней; только если мы ценим нашу ненадежную телесную жизнь, а также эмоции и страхи, связанные с тем, чтобы быть людьми, животными, мы сможем понять и преодолеть расизм, сексизм и другую иррациональную ненависть.Беспорядок и потенциальное разрушение — это на самом деле возможности стать более сильными, утверждает Нассим Николас Талеб в книге Antifragile (2012) и в Спасибо за опоздание (2016), обозреватель New York Times Томас Фридман утверждает, что Нынешняя подавляющая «эпоха ускорений» — это возможность сделать паузу. Тем временем Институт будущего человечества Оксфордского университета проводит исследования, направленные на предотвращение экзистенциальных катастроф, в то же время работая над технологической зрелостью и «суперинтеллектом».
Именно здесь можно различить тесную связь между хрупкостью и мужественностью. «Человечность» — понятие жесткое, но хрупкое. История предполагает, что чем больше мы определяем «человека» как субъект интеллекта, мастерства и прогресса — тем больше «мы» настаиваем на глобальном единстве под эгидой якобы всеобщего родства — минус , возможно, становится возможным представить себе любого другого. способ существования как человек. Апокалипсис обычно изображается как человечество, превращенное в простую жизнь, хрупкое , , подвергающееся всем формам эксплуатации и произвольному использованию власти.Но эти антиутопические сценарии будущего — не что иное, как условия, в которых живет большинство людей, как их повседневная реальность. Под «концом света» мы обычно подразумеваем конец года нашего мира года. Мы не склонны спрашивать, кто входит в «мы», чего стоит достичь нашего мира и имели ли мы право на такой мир вообще.
Истории о конце времен имеют долгую историю, от библейской эсхатологии до средневековых повествований о чуме. Но наш страх перед своеобразным «человеческим» апокалипсисом на самом деле начинается с эпохи Просвещения 18 века.Это была интеллектуальная родина современного понятия «человечность», сообщества собратьев, объединенных общим даром разума и прав. Этот гуманистический идеал по сей день продолжает лежать в основе прогрессивного активизма и демократического дискурса. Тем не менее, стоит воспользоваться моментом, чтобы вернуться к более раннему заявлению Рене Декарта: «Я думаю, следовательно, я существую» и спросить, как изолированное «я» могло отделить свою личность от мира и посвятить себя письму, чтению и убеждению. к задаче защиты изолированного и чистого эго.Или перенеситесь на несколько столетий вперед, в 1792 год, и подумайте, как Мэри Уоллстонкрафт успела прочитать о правах мужчины, а затем потребовать права женщины.
Писатель Амитав Гош дает убедительный ответ в своем исследовании глобального потепления, The Great Derangement (2017). По его словам, колонизация, империя и изменение климата неразрывно связаны между собой. Ресурсы того, что впоследствии станет Третьим миром, сыграли решающую роль в создании комфортного существования среднего класса в современную эпоху, но эти ресурсы не могли быть доступны всем: меньшинство … Каждая семья в мире не может иметь две машины, стиральную машину и холодильник — не из-за технических или экономических ограничений, а потому, что человечество задохнется в процессе.’
Гхош оспаривает один важный аспект истории человечества: он должен включать в себя рост прогресса и вовлечение, пока мы все не пожнем плоды. Но я бы добавил еще одну нить к этому несогласному повествованию: концепция Просвещения о правах, свободе и стремлении к счастью была бы просто невообразимой, если бы Запад не наслаждался праздной непринужденностью и технологической изощренностью, которые допускали все более либеральный подход. средний класс. Утверждение основных человеческих свобод могло стать широко распространенной моральной заботой только потому, что современные люди чувствовали себя все более комфортно на материальном уровне — во многом благодаря экономическим выгодам, которые приносили завоевание, колонизация и порабощение других.Таким образом, было невозможно выступить против рабства и подневольного состояния (в прямом и непосредственном смысле) до тех пор, пока большие части земного шара не были задействованы в отраслях по добыче энергии. Таким образом, права, причитающиеся «всем нам», основывались на игнорировании того факта, что эти благоприятные условия были куплены за счет жизней других людей и других людей. Поистине универсальное право на безопасность, достоинство и права появилось только потому, что те, кто получил выгоду от «человечности», обеспечили себе комфорт и статус, сделав тех, кого они считали меньше, чем , чем людьми, даже , более , хрупкими.
Что интересно в появлении этого гуманизма 18-го века, так это не только то, что он потребовал предшествующей истории отвращения, которое он позже отверг. Кроме того, идея «человечности» продолжала иметь постоянную связь с тем же отвращением. Живя за счет богатства, извлеченного из тел и территорий « других », западная мысль начала расширять категорию « человечности », чтобы охватить все больше и больше этих когда-то исключенных лиц, с помощью аболиционизма, избирательного права женщин и движений за расширение франшизы. .Странным образом эти сдвиги напоминают заявления сегодняшних технических миллиардеров, которые, извлекая невообразимые ценности из механики глобального капитализма, теперь призывают к универсальному базовому доходу, чтобы компенсировать влияние автоматизации и искусственного интеллекта. В конце концов, мастерство может позволить себе исправиться только с позиции праздной непринужденности.
Но есть нюанс. Хотя «человечность» каждого стала неотъемлемой и неотъемлемой, некоторые люди все же должны были более полно «реализоваться» как люди, чем другие.По мере того, как круг человечества рос, чтобы охватить уязвимых, риск того, что «мы» снова скатимся к полу-человеческому или нечеловеческому состоянию, казался более значительным, чем раньше, и поэтому оправданными требованиями к еще более возвышенной и надежной концепции « человек’.
«Человечество» нужно было беречь и защищать именно потому, что оно было настолько ненадежно возвышено над простой жизнью
Можно увидеть эту динамику в действии в дискуссиях 18-го века о рабстве. К тому времени сама практика стала морально отталкивающей не только потому, что она дегуманизировала рабов, но и потому, что сама возможность порабощения — некоторых людей , а не , осознававших свой потенциал в качестве рациональных субъектов — считалась пагубной для человечества в целом.Например, в книге A Vindication of the Rights of Women (1792) Уоллстонкрафт сравнивал женщин с рабами, но настаивал на том, что рабство не позволит никому быть настоящим хозяином. «Мы все становимся более жестокими и низкими, порабощая других», — сказала она. «[Женщины] могут быть удобными рабынями, — писал Уоллстонкрафт, — но рабство будет иметь свои постоянные последствия, унижая хозяина и жалких иждивенцев».
В этих утверждениях предполагалось, что право на свободу было естественным состоянием «человека», и что настоящее рабство и подневольное состояние больше не были реальной угрозой для «нас».Когда Жан-Жак Руссо утверждал в Общественном договоре (1762), что «человек рождается свободным, и везде он скован цепями», его, конечно же, не больше всего беспокоили те, кто был буквально в цепях; аналогично понятие Уильяма Блейка о « наручниках, забытых разумом и » подразумевает, что настоящий ужас — это не физическая ловушка, а способность порабощать себя, не умея думать. Таким образом, именно в момент отмены рабства, когда рабство превращается в простой символ хрупкости, оно становится условием, которое ставит под угрозу могущество человечества с по .
Я определенно , а не , предполагающий, что в рабстве есть что-то естественное или неизбежное. Я утверждаю, что те самые авторы, которые выступали против против рабства , которые утверждали, что рабство не подходит для людей по самой их природе, тем не менее видели неестественный и чудовищный потенциал рабства как слишком близкий к людям в их надлежащем состоянии. . Однако вместо того, чтобы проявлять доброжелательность по отношению к миру в свете этой уязвимости в самом себе, имело место противоположное.Это , потому что человек может не реализовать свой рациональный потенциал и оказаться «повсюду в цепях», поэтому должен еще более бдительно обеспечивать свое будущее. «Человечество» нужно было беречь и защищать именно потому, что оно было настолько ненадежно возвышено над простой жизнью. Риск унижения «человеческого» превратился в силу, которая укрепила и расширила саму категорию. Таким образом, рабство не воспринималось как историческое условие для одних людей, которое подвергалось безжалостным, бесчеловечным и подавляющим действиям других; это была постоянная внутренняя угроза, призрак хрупкости, оправдывающий стремление к власти.
Насколько разные истории мы рассказываем себе сегодня? Кино — интересный барометр культурного настроения. В 1970-х годах в кинематографических рассказах о катастрофах обычно фигурировали местные ужасы, такие как кораблекрушения ( The Poseidon Adventure, 1972), горящие небоскребы ( The Towering Inferno , 1974) и акулы-людоеды ( Jaws, 1975). . Теперь они касаются всего человечества. Сегодня нам угрожают не локальные инциденты, а человек. Пустоши Interstellar (2014) являются местом истощения ресурсов в результате чрезмерного потребления человеком; мир, обращенный к порабощенному существованию в Elysium (2013), является результатом бифуркации видов, поскольку некоторые люди захватывают единственные оставшиеся ресурсы, в то время как те, кто остались на Земле, живут жизнью, связанной с наемным трудом. То, что конец света (скоро), кажется такой частью культурного воображения, что мы развлекаем себя, представляя себе, как, а не будет ли это разыгрываться .
Но если вы присмотритесь, то увидите, что большинство повествований о «конце света» в конечном итоге становятся повествованиями о «спасении мира». Популярная культура может увеличивать масштабы и интенсивность катастрофы, но она делает это за счет более прочного и окончательного триумфа. Interstellar противопоставляет пограничный дух освоения космоса скупой бюрократии, ориентированной на выживание, кульминацией которой является астронавт в отставке, который рискует всем ради спасения мира. Даже унылая кинематографическая версия (2009 г.) романа Кормака Маккарти « Дорога » (2006 г.) заканчивается тем, что маленький мальчик присоединяется к семье.Наиболее сокращенные, порабощенные, истощенные и безжизненные территории по-прежнему являются возможностями для «человечества» противостоять возможности небытия, чтобы достичь более устойчивого будущего.
Такие фильмы намекают на стремление к новому образу жизни. В Avatar (2009) милитаристский и грабительский Запад вторгается на луну Пандору, чтобы добыть «анобтаниум»; в конечном итоге им мешают коренные нави, чье отношение к природе основано не на приобретении, а на симбиотической гармонии.Природная экологическая мудрость и сонастроенность — вот что в конечном итоге приводит к победе над инструментальным разумом корыстных захватчиков. В Mad Max: Fury Road (2015) истощенный ресурсами мир будущего контролируется хищной, паразитической и расточительной элитой. Но спасение приходит от революционного возвращения группы экологически настроенных и ориентированных на других женщин, наделенных мифической мудростью, которая обеспечивает окончательную победу над насильственными корыстными интересами семьи буквально кровососущих тиранов.Эти истории полагаются на квази-аборигенные и феминистские образы сообщества, чтобы предложить альтернативу западному сверхэкстракционному извлечению; оба решают свои нарративы о бедствиях с триумфом интуитивных и целостных способов существования над империализмом и милитаризмом. Они не только радостно изображают пост-постапокалиптическое будущее, но и обращаются к более доброжелательному и экологически настроенному человечеству.
Эти фильмы шепчут: взгляните еще раз на настоящее, и то, что кажется безвыходным, на самом деле может стать поводом для улучшения.Сам мир, который кажется находящимся на грани разрушения, на самом деле является миром возможностей. И снова самопровозглашенное универсальное человечество эпохи Просвещения — то самое человечество, которое порабощало и колонизировало на том основании, что «мы» все выиграем от марша разума и прогресса — начало казаться одновременно хрупким и способным к этическому искуплению. . Мы, кажется, говорим, что это наша собственная слабость наделяет человечество правом на абсолютное господство.
Если все, что есть «человеческое», опирается на эксплуататорское существование, то любое уменьшение считается апокалиптическим.
Современная постапокалиптическая культура боится не столько конца «мира», сколько конца «мира» — богатого, белого, праздного, богатого.Западный образ жизни опирается на то, что французский философ Бруно Латур назвал «медленно выстраиваемым набором необратимостей», требующим от остального мира жить в условиях, которые «человечество» считает неприемлемыми. И нет ничего более опасного, чем вид, который сжимается на небольшой части Земли, черпает ресурсы из других источников, переносит свои отходы и насилие, а затем , затем заявляет, что его способ существования — это человечество как таковое.
Определить человечество как таковое с помощью этой особой формы человечества — значит увидеть конец , этого человечества как конец света.Если все, что определяет «нас», основывается на таком сложном, эксплуататорском и присваивающем способе существования, тогда, конечно, любое уменьшение этой сверхчеловеческой природы будет считаться апокалиптическим событием. «Мы» потеряли наш мир безопасности , мы, кажется, говорим себе, и скоро будем жить, как все те народы, на которых мы полагались, чтобы нести истинную цену того, что значит для «нас» быть «людьми». ‘.
Урок, который я извлек из этого анализа, состоит в том, что этическое направление хрупкости должно быть обращено вспять.Чем более неуязвимым и стойким человечество настаивает на своих попытках стать, тем более уязвимым оно обязательно должно быть. Но вместо того, чтобы смотреть на апокалипсис как на бесчеловечное шоу ужасов, которое может случиться с «нами», мы должны признать, что то, что выдает себя за «человечество», всегда передавало свою хрупкость другим. «Мы» пережили эпоху всеобщей «человеческой» доброжелательности, глобус справедливости и безопасности как стремления для всех, только за счет усиления и создания крайне хрупкого образа жизни для других людей.Таким образом, якобы стимулирующие катастрофы, которые должны побудить «нас» обеспечить нашу стабильность, — это не только вещи, которые многие люди уже пережили, но, возможно, их нельзя исключать из того, как мы представляем себе свое будущее.
Вот почему современные сценарии бедствий по-прежнему изображают мир и людей, но этот мир не является «миром», а оставшиеся люди — не «человечество». «Мы» человечества, то «мы», которое воображает себя благословленным благоприятными условиями, которые должны распространяться на всех, на самом деле является наиболее хрупким из исторических событий.Если сегодня «человечество» начало проявлять чувство беспрецедентной хрупкости, то это , а не , потому что жизнь ненадежного, незащищенного и уязвимого существования внезапно и случайно прервала историю стабильности. Скорее, это показывает, что то, что называет «человечеством», лучше рассматривать как перерыв и , усиление сущностной и трансцендентальной хрупкости.
Дебаты по поводу рабства и отмены рабства
Рабство — уродливое слово, и подавляющее большинство современных читателей сразу сочли бы его уродливым понятием.Любые попытки восстановить институт в Соединенных Штатах, без сомнения, встретят решительное сопротивление со стороны всех, кроме очень немногих; Большинство граждан, по сути, задались бы вопросом, как такое предложение могло вообще быть серьезно обсуждено или как его поддержка могла быть подкреплена чем-то другим, кроме невежества или самой явной формы эгоизма.
Однако у людей обычно короткая память (вот почему им нужны историки). Рабство было общепринятым фактом жизни еще до появления письменных источников и сохранилось в некоторых частях мира до настоящего времени.В прошлом люди были порабощены, некоторые за то, что они были пленниками, должниками, преступниками или неимущими бедняками. Иногда целые группы помещались в рабство. В любом случае цель учреждения заключалась в первую очередь в предоставлении недорогой рабочей силы и, в некоторых обществах, в продвижении групповой идентичности среди поработителей путем предоставления постоянно контрастирующего «другого», что позволяло порабощающей группе чувствовать свое превосходство. Иногда освобождались отдельные рабы или даже большие группы. Иногда тоже восстали рабы, часто подстрекаемые вдохновляющими лидерами, такими как Моисей или Спартак.Некоторые из этих попыток сопротивления были более успешными, чем другие, но институт продолжался веками. Само слово раб имеет свои корни в этнической номенклатуре славян , так как славяне часто попадали в рабство своими завоевателями из Священной Римской империи.
Первые африканские рабы появились в английских колониях в 1619 году. В XVII веке коренных американцев тоже часто порабощали, часто отправляя в Вест-Индию. Европейцы представили своим новым индийским соседям сложную работорговлю, часто натравливая племя на племя, чтобы получить пленников для продажи в рабство.Однако к восемнадцатому веку рабство, практикуемое европейцами, почти исключительно преследовало африканцев посредством трехсторонней работорговли.
Рабство в колониальной и ранней Америке существовало как на Севере, так и на Юге. Например, рабство было обычным явлением в Нью-Йорке. Даже после Гражданской войны в Нью-Джерси все еще оставалось несколько рабов, которые положили конец рабству путем постепенного освобождения, но, как и другие северные штаты, стали свободным штатом. Дальше на север, в Нью-Гэмпшире, в начале войны было восемнадцать рабов.Однако рабство превратилось из национальной проблемы во все более частичное различие между Севером и Югом в Соединенных Штатах. Несколько юго-восточных индейских племен фактически приняли рабство на плантациях (далеко отличное от родственного рабства, которое они традиционно практиковали, которое касалось военнопленных) и начали отождествлять себя, даже после переселения индейцев, со своими белыми южными соседями в том, что касается рабства.
Организации аболиционистов возникли в восемнадцатом веке, сначала в Европе, а затем в Америке.Хотя рабство было обычным явлением в Британской империи, оно существовало в основном на колониальных плантациях; к 1770-м годам только пятнадцать тысяч африканцев были порабощены в самой Англии, большинство из них были домашней прислугой. Большинство английских граждан редко, если вообще когда-либо видели все последствия рабства, и немногие задумывались об этом. Ситуация изменилась в 1772 году, когда бостонец Чарльз Стюарт отбил своего раба Джеймса Сомерсета, который сбежал, когда сопровождал своего хозяина в поездке в Англию. Стюарт готовился отправить Сомерсет в Вест-Индию для перепродажи.Однако Сомерсет подружился. Он был крещен во время своего пребывания, и его новые крестные заступились за него, выдав приказ о хабеус корпус, доведя дело до суда. Лорд Мэнсфилд, главный судья Королевской скамьи, вынес решение, которое закончилось: «Какие бы неудобства ни могли возникнуть из решения, я не могу сказать, что это дело разрешено или одобрено законодательством Англии; и поэтому черный должен быть освобожден от ответственности. . » Решение лорда Мэнсфилда поставило под сомнение, можно ли и как принудить рабство в Великобритании; большая часть общества ошибочно пришла к выводу, что рабство отменено, но это не так.Несмотря на судебные решения, принятые в Лондоне, рабство продолжало процветать в Вест-Индии.
Первая британская организация аболиционистов была основана квакерами в 1783 году. За ней в 1787 году последовал Комитет по отмене работорговли, в состав которого входили Томас Кларксон и Гранвилл Шарп. Кларксон и Шарп неустанно исследовали работорговлю, писали брошюры и произносили речи, призванные рассказать британской общественности об ужасах рабства.Они также активно продвигали автобиографию бывшего раба Олауда Эквиано, который присоединился к ним в поездках с лекциями. Однако движению требовалось политическое лицо, и они нашли его в Уильяме Уилберфорсе, видном евангелистском члене парламента. Уилберфорс при поддержке влиятельных политических друзей, таких как Уильям Питт Младший и Чарльз Фокс, стал самым узнаваемым голосом аболиционистского движения на протяжении десятилетий. Однако группа противников рабства продолжала сталкиваться с мощным сопротивлением со стороны плантаторов.Их делу был нанесен удар, когда Великобритания начала войну с Францией в 1793 году, создав атмосферу, в которой любые протесты против статус-кво интерпретировались как непатриотические. Аболиционисты не смягчились, и в 1807 году работорговля была запрещена в Великобритании. В 1833 году, пользуясь общенациональным настроем в отношении реформ, они достигли еще большей цели: было отменено само рабство. Уилберфорс узнал о прохождении Закона об отмене рабства на смертном одре.
Лондонский комитет по отмене работорговли, сформированный в 1787 году, послужил источником вдохновения для приезжего француза Жака Пьера Бриссо, который познакомился с несколькими членами.По возвращении в Париж в 1788 году Бриссо основал Общество друзей чернокожих, надеясь, что эти две организации смогут работать вместе, чтобы положить конец работорговле. Хотя многие политики и интеллектуалы присоединились к Обществу Бриссо, плантаторы и торговцы, которые извлекали выгоду из торговли, развернули хорошо организованную рекламную кампанию, которая снискала им большую общественную поддержку. На членов общества иногда нападали на улицах за их непопулярные взгляды.
Успешная Французская революция привела к публикации в 1789 году Декларации прав человека .В документе очерчены права «всех мужчин без исключения» и включено заявление «мужчины рождаются и остаются свободными и равноправными». Однако в нем не говорится напрямую о рабстве. Заветы декларации вдохновили Жюльена Раймона приехать во Францию и представить свое дело Национальному собранию. Раймонд, мулат, родившийся свободным, владел плантацией индиго в Сен-Доминго (позднее Гаити). Раймон хотел, чтобы французское правительство ослабило расовые ограничения в Сен-Доминго и позволило его богатым цветным колониальным гражданам голосовать.При поддержке таких друзей, как аббат Анри Грегуар, Винсент Оже (который также был свободнорожденным чернокожим из колонии) и Общество друзей чернокожих, Раймон убедил собрание предоставить права свободным черным. Решение возмутило белых колонистов, и они отказались его выполнять; В свою очередь, Оге возглавил неудачное восстание в 1791 году и был замучен до смерти. Несколько месяцев спустя началось гораздо более масштабное восстание рабов, которое в конечном итоге привело к образованию Гаити, первой черной республики.
Рабство было отменено во Франции в 1794 году, но восстановлено в 1802 году, в основном в ответ на Гаити и неудавшееся восстание в Гваделупе. Французский писатель Виктор Шёльчер начал публиковать литературу против рабства в 1830-х годах, основав свою собственную группу аболиционистов в 1834 году. Назначенный заместителем государственного секретаря по колониям после революции 1848 года, Шельчер немедленно создал комитет по искоренению рабства. 27 апреля 1848 года временное правительство приняло и приняло постановление комитета об отмене рабства на всех французских территориях и освобождении 260 000 рабов.
Отцы-основатели Соединенных Штатов, когда писали о свободе и свободе, относились к теме рабства достаточно неоднозначно, чтобы не обсуждать ее напрямую, насколько это возможно; например, слова раб или рабство никогда не упоминаются в Конституции. Американская революция, революция за свободу, вызвала слишком короткий момент освобождения некоторых рабовладельцев, особенно на Севере, но также и на Юге. Некоторые рабы воспользовались предложением британцев покинуть страну.К началу девятнадцатого века даже некоторые белые южане сомневались в том, насколько на самом деле стоит «своеобразное учреждение», и большинство его сторонников представляли его как отвратительное и необходимое зло.
Затем, в 1831 году, отмена рабства стала серьезной темой для разговоров. В Бостоне, штат Массачусетс, христианский пацифист Уильям Ллойд Гаррисон осудил всех, кто оправдывает рабство — людей, церкви, политические партии — и основал Liberator , газету аболиционистов.Хотя тираж был относительно ограниченным, газета и его выступления привлекли внимание к проблеме рабства. Позже в том же году в Норт-Хэмптоне, штат Вирджиния, религиозно мотивированный раб Нэт Тернер возглавил кровавое восстание рабов Вирджинии. Поскольку восстание Ната Тернера произошло через семь месяцев после первой публикации Liberator , многие обвинили в восстании Тернера Гаррисон, связав аболиционизм с восстанием рабов.
Аболиционизм приобрел новую непосредственность после восстания рабов Тернера, в отместку которое стоило жизни шестидесяти белым и еще большему количеству афроамериканцев.Даже некоторые рабовладельцы, опасаясь за безопасность своих семей, сомневались, стоит ли рабство риска. Некоторые противники рабства представили восстание как доказательство того, что люди, даже рабы, могут достичь точки, когда они будут готовы умереть за шанс на свободу. Возможность прекращения рабства в Содружестве была подхвачена законодательным собранием Вирджинии и активно обсуждалась обеими сторонами. В процессе этих дебатов, на фоне с тревогой наблюдающих за остальной частью страны, южный экономист по имени Томас Родерик Дью сформулировал аргумент в пользу сохранения рабства, который станет основой аргументов за рабство на протяжении десятилетий.Это стимулировало еще более активные дебаты и активность противников рабства.
Подход Дью к рабству был практичным, сформулированным на языке логики. Южная экономика развалится в мгновение ока, если рабство будет внезапно отменено, и она может никогда не восстановиться. Дью утверждал, что рабы тоже могут никогда не выздороветь. Рабство, согласно аргументу Дью, было силой «положительного добра» как для поработителей, так и для порабощенных. Черные были слишком отсталыми, чтобы постоять за себя, и было бы жестоко принуждать их к этому; это было бы нехристиански.Отнюдь не порочность, даже, возможно, необходимое зло, которым поколения считали рабство, теперь рабство было представлено как стабилизирующая социальная сила добра. Эти аргументы воодушевили некоторых людей, которые раньше, возможно, стеснялись продвигать институт, даже если они извлекали из него выгоду, — таких как Томас Джефферсон, который кратко охарактеризовал проблему рабства: «У нас волк за уши, и мы можем не держите его и не отпускайте безопасно «. Между тем, активисты и проповедники с обеих сторон нашли множество отрывков из Священных Писаний, подтверждающих их взгляды.Сильные элементы прославления на Севере приравнивали аболиционизм к промышленной революции, полагая, что, хотя рабство определенно нуждалось в реформе, многие финансовые покровители аболиционистов работали в своих собственных интересах, стремясь заменить одну форму злоупотребления другой (индустриальная заработная плата рабство) и, таким образом, получить более послушную рабочую силу. Рабство, долгое время являвшееся источником беспокойства и раздора, стало предметом законной общенациональной дискуссии, что было бы непостижимо для большинства современных американцев.
Как понимали политики со времен Джефферсона, вопрос о рабстве грозил раздробить нацию на опасные частные осколки, разрушив коалиции, партии и компромиссы, разрушив широкую середину умеренности и самих общих интересов. Чтобы предотвратить эту опасность, Конгресс ввел в 1836 г. «правило кляпов», чтобы предотвратить дебаты по поводу рабства. Когда аболиционистские общества на Севере наводнили Конгресс петициями, подробно описывающими ужасы рабства в мрачных выражениях, сенатор от Южной Каролины Джон К.Кэлхун помог протолкнуть закон, требующий, чтобы оскорбительные апелляции лежали на столе, непрочитанными, незарегистрированными и не открытыми для обсуждения. Таким образом, свобода слова была ограничена в Конгрессе до 1844 года, когда правило кляпов было побеждено под руководством бывшего президента Джона Куинси Адамса, сына второго президента Джона Адамса. «Красноречивый старик», к тому времени представитель Массачусетса, недвусмысленно выступал против рабства и приверженности свободе слова. В конце концов он умер, работая за своим столом.
Религия сыграла большую роль как в движениях за рабство, так и в движениях против рабства. Методисты, пресвитериане, епископалы и баптисты, твердо убежденные в том, что Библия оправдывает рабство, также имели важные крылья против рабства. Папа Григорий XVI опубликовал апостольское письмо, запрещающее католиков участвовать в работорговле, хотя и не осуждал рабство прямо. Занимая позицию, которую занимают только самые смелые белые протестанты, новоорлеанская газета Propagateur Catholique заявила, что «негры — мужчины» независимо от цвета кожи.Тем не менее католическая церковь выступала против отмены смертной казни, опасаясь либерального индивидуализма. Протестантские евангелические активисты, выступающие против рабства, часто осуждали рабство и католицизм как параллельные деспотические системы, выступающие против образования, свободы слова и политической свободы. С возрастающим пылом меньшинство реформаторов стало заявлять, что худший грех, с которым столкнулась Америка, — это рабство. Вопреки законам и обычаям общества они поставили высший закон индивидуальной совести и новое видение общественного порядка.
Ранее именно южане возглавляли наиболее активную группу против рабства — Американское колонизационное общество. Их программа поощряла добровольное освобождение и колонизацию освобожденных рабов в Африке. Очень немногие белые американцы могли представить себе расово эгалитарное общество, в котором черные люди были бы полноправными гражданами республики. Свободные афроамериканцы на Севере были активными и яростными противниками колонизации, потому что это означало изгнание из дома, который они знали. В 1832 году, пиковом году эмиграции в Либерию, Америку покинуло только около восьмисот человек, большинство из которых были порабощенными людьми, освобожденными при условии эмиграции в Африку.Ни Авраам Линкольн, ни Харриет Бичер-Стоу, автор книги «Хижина дяди Тома », не были аболиционистами; оба выступали за добровольную колонизацию.
Афроамериканцы были самыми решительными сторонниками немедленного прекращения рабства. Афроамериканцам всегда было ясно, что когда белые говорят о свободе, они ограничивают ее только для себя. Не принимая это ограничение, практически все свободные негритянские общественные организации, включая школы, церкви, братские ассоциации и общества взаимопомощи, выступали за отмену смертной казни.Вклад афроамериканцев в само аболиционистское движение начался на северо-востоке с нескольких «африканских обществ» в конце восемнадцатого века. В 1820-х годах для борьбы с южным рабством и северной сегрегацией были сформированы такие организации, как Массачусетская Генеральная ассоциация цветных, а афроамериканская газета Freedom’s Journal , изданная в Нью-Йорке в 1827 году, постоянно критиковала рабство. Афро-американские аболиционисты также опередили белых аболиционистов, настаивая на том, что одно лишь моральное убеждение не приведет к прекращению рабства.В 1829 году Дэвид Уокер, сын свободной черной матери и порабощенного отца, опубликовал «Обращение к цветным гражданам мира». Он выступал за бескомпромиссное сопротивление рабству, призывая афроамериканцев сражаться «во славном и небесном деле свободы». Когда брошюра Уокера была обнаружена у афроамериканцев в Саванне, законодательный орган Джорджии быстро отреагировал, приняв смертную казнь за распространение публикаций, направленных на разжигание восстания. Видя опасность, исходящую от беспорядочных белых и порабощенных черных, они ввели суровые наказания за обучение рабов чтению или письму.Другие штаты последовали его примеру.
Силы против отмены смертной казни были сильны и на Севере. Аболиционистам приходилось бороться против Конституции, судов, прецедентов, целесообразности и предрассудков. Подавляющее большинство белых обвиняли аболиционистов в разжигании межобщинных беспорядков. В лучшем случае их презирали и маргинализировали. В худшем случае они погибли. В 1837 году банда анти-аболиционистов в Иллинойсе, разъяренная преподобным Элайджей П. Лавджоем и его аболиционистской газетой Alton Observer , убила Лавджоя, когда он бежал из горящего здания, в котором размещалась его газета.
В Бостоне Уильям Ллойд Гаррисон представлял радикальный конец белого спектра аболиционистов. Выступая против восстаний рабов и насильственного сопротивления, Гаррисон считал, что афроамериканцы должны «разделять равенство с белыми». Он критиковал Конституцию как документ о рабстве. Он выступал за роспуск Союза, чтобы установить истинную демократию без рабства. Гаррисон, аскет-нонконформист, не был популярным человеком и однажды был вынужден маршировать по Бостону с петлей на шее.
Среди тех, кто попал под влияние Гарнизона, был Фредерик Бейли. Порабощенный в Балтиморе, Бейли, неся фальшивые документы в качестве доказательства того, что он был свободным черным моряком, купил билеты на поезд до Филадельфии, а затем в Нью-Йорк, где свободный афроамериканский моряк направил его к аболиционисту Дэвиду Рагглзу. Рагглз отправил Фредерика и его новую жену Анну жить в семью Натана Джонсона, свободного и обеспеченного афроамериканца. Чтобы избежать ловцов рабов, Бейли сменил фамилию на Дуглас.Фредерик Дуглас стал могущественным сторонником отмены смертной казни. Его личный опыт позволил ему противостоять пропаганде рабства, согласно которой рабы были довольны и имели легкую жизнь.
Дуглас и Гаррисон разошлись во мнениях о том, как лучше всего искать свободы для порабощенных. Дуглас не соглашался с Гарнизоном в том, что сопротивляться рабству через насилие было неправильно. Эти двое также разошлись во мнениях по поводу Конституции, которую, как считал Дуглас, можно было «использовать во имя эмансипации». Как и другие чернокожие американцы, Дуглас сочетал борьбу с рабством с требованиями расового равенства и справедливости.В декабре 1847 года Дуглас опубликовал первый выпуск своей аболиционистской газеты « North Star », четырехстраничного еженедельника из Рочестера, штат Нью-Йорк. Названная в честь звезды, указывающей путь на север беглым рабам, газета, напечатанная в качестве девиза: «Право не имеет пола, Истина не имеет цвета, Бог — Отец всех нас, и все мы — Братья».
Хотя разногласия между Гаррисоном и Дугласом стали резкими и непримиримыми, оба мужчины были частью радикальной фракции, которая полагалась на высший закон, или естественный закон, индивидуальной совести.Базируясь в Бостоне, Гаррисон, Дуглас и их союзники, в том числе женщины-активистки против рабства, преследовали моральное убеждение, которое, по их мнению, могло радикально изменить сердца и, таким образом, изменить мир, достигнув полного и немедленного освобождения, уничтожив расизм и продвигая правительство. Бога на земле. Гарнизоны господствовали в 1830-х годах. В 1840-х годах на передний план вышла другая группа, столь же религиозная, но более умеренная в своих надеждах на перемены. Эта фракция, сосредоточенная вокруг нью-йоркских бизнесменов и братьев Льюиса и Артура Таппанов, сосредоточилась на политических институтах.Если бостонский контингент работал в арендованных аудиториях, подвалах церквей и ветхих газетных офисах, всегда в поисках пожертвований и подписей под петицией, то нью-йоркская толпа придерживалась менее напыщенного подхода. Таппаниты были в основном юристами и торговцами, хорошо знакомыми с рычагами власти и оплатой счетов и не менее озабоченными направлением и ограничением социальных изменений, чем их инициированием. Твердо веря в частную собственность, они отвергли идею о том, что реформаторы должны полагаться на более высокий закон, чем Конституция.По их мнению, гражданская ответственность в свободном обществе требует работы внутри системы. Организуя политический процесс, со всеми вытекающими отсюда рутинными трудностями и жалкими компромиссами, таппаниты работали на участковых, местных и государственных уровнях, чтобы избрать людей, выступающих против рабства. Назначив правильных людей на посты, таппаниты намеревались преобразовать нацию и разрешить противоречия, которые были институционализированы отцами-основателями.
Будучи убежденными, что Конституция по своей сути направлена против рабства, Артур и Льюис Таппан использовали судебный процесс для защиты порабощенных африканцев, которые в 1839 году подняли мятеж и захватили корабль Amistad у испанских рабовладельцев.Сама идея о том, что пленники могут иметь право подать иск в суд, обеспокоила испанского министра. Наблюдая за происходящим, министр Аргаиз был недоверчив. Он задавался вопросом, почему правительство Соединенных Штатов «не вмешалось в свои права, чтобы положить конец незаконности этих разбирательств»? Вердикт был вынесен в пользу африканцев и в конечном итоге был оставлен в силе Верховным судом США в 1841 году. Льюис Таппан и его соратники поблагодарили Бога за то, что в этом деле были установлены «свободы тридцати шести собратьев», а также «фундаментальные права». принципы закона, справедливости и прав человека.
Две фракции аболиционистского движения, одна сентиментальная и работающая над моральным убеждением, а другая политическая и работающая над гражданскими процессами, не дополняли друг друга. Они воевали друг с другом так же ожесточенно, как и с силами самого рабства. В основе этого раскола лежал подтекст расового и гендерного конфликта. На кону, Таппаниты снова и снова настаивали, было устойчивое существование республики с белыми мужчинами во главе. Любой, кто посетил гарнизонный митинг, мог понять, что они имели в виду.Черные ораторы, такие как Дуглас, Генри Бибб и Генри «Бокс» Браун, выступали перед собраниями, рассказывая свои истории о жертвах и потерях, разбивающих сердца и разжигающих страсти. Белые проповедники и потенциальные проповедники, такие как Генри Бичер, Теодор Велд и Генри Ченнинг, взволновали свою аудиторию скандальными историями о порке и изнасилованиях. Сами белые женщины заняли трибуну и громкими тоном высказались против рабства. Действительно, многим казалось, что южно-каролинец, ставший аболиционисткой Сара Гримке, и суровая квакерская Лукреция Мотт вели себя как мужчины.Хуже всего для этих критиков было то, как чернокожие женщины, такие как Соджорнер Трут, высказывались, даже кричали и вызывали в споры все категории социального порядка. Многим белым такие представления казались отчаянно опасными. Хотя они издевались над нелепыми попытками Амелии Блумер реформировать одежду и ухмылялись над тем, как Лидия Чайлд и Анджелина Гримке подкабливали своих мужей, изменения в гендерных отношениях, которые они наблюдали перед ними, казались действительно отрезвляющими. Аболиционисты в Америке были частью более широкого мирового реформаторского движения, которое пересекало континенты. Liberator Гаррисона был наполнен новостями о реформаторских движениях в других частях мира. Даже антирабовладельческий, постепенный эмансипационист, умеренный Авраам Линкольн, выступая против законопроекта Канзас-Небраска 16 октября 1854 года в Пеории, штат Иллинойс, заявил о своем родстве с мировым движением за либеральные реформы:
Соотечественники — американцы на юге, а также на севере, неужели мы не предпримем никаких усилий, чтобы арестовать это? Либеральная партия во всем мире уже выражает опасения, «что единственный ретроградный институт в Америке подрывает принципы прогресса и фатально нарушает самую благородную политическую систему, которую когда-либо видел мир.«Это не насмешка врагов, но предупреждение друзей. Наша республиканская одежда испачкана и покрыта пылью. Давайте очистим ее. Давайте обратим ее и вымоем до белого цвета в духе, если не в крови, Революция. Давайте отвратим рабство от его притязаний на «моральное право», обратно на его существующие законные права и его аргументы «необходимости». Давайте вернем его в положение, которое дали ему наши отцы, и пусть оно упокоится с миром. Давайте повторно примем Декларацию независимости, а вместе с ней и практики и политику, которые ей соответствуют.Пусть север и юг — пусть все американцы — пусть все любители свободы повсюду — присоединятся к великой и доброй работе. Если мы сделаем это, мы не только спасем Союз; но мы так сохраним его, чтобы сделать и сохранить его вечно достойным спасения. Мы так его спасем, что последующие миллионы свободных счастливых людей во всем мире восстанут и назовут нас благословенными до последних поколений.
Линкольн понял, что дебаты о рабстве в Соединенных Штатах были частью более крупного мирового феномена.
К гарнизонам смешались всевозможные вольнодумцы, которые прибыли в Америку после того, как их усилия по созданию представительного правительства, нерегулируемой экономической жизни и больших гражданских свобод были подавлены по всей Европе, особенно после неудавшихся европейских революций 1848 года. Анархисты, гендерные революционеры, раса пришли миксеры и коммунитаристы. Их число пополнилось и более странными существами, проповедующими сексуальную свободу, отмену семьи и «красный республиканизм». Жители Нью-Йорка не хотели быть частью этой мафии как из-за их безграничного и рассеянного радикализма, так и из-за их тенденции оттолкнуть более умеренную потенциальную поддержку.Для Таппанов и таких друзей, как богатый Геррит Смит, ликвидация рабства требовала твердой головы, а не мягкого сердца. Для них мобилизация политической власти западной территории, которая по своей природе была «свободной почвой», и побуждение ее к конституционной реформе было практической задачей, призванной разрушить рабство и оживить нацию в социальном и экономическом плане.
Что до рабовладельцев, то они испытывали большое презрение к набожным, бьющим по ушам гарнизонам, а также к готовому запасу свернутой спиралями конопли, но не к настоящему страху.Когда бостонские радикалы пытались наводнить Чарльстон брошюрами против рабства в 1830-х годах, жители Южной Каролины использовали их для великолепного костра. Когда конгрессмен от Массачусетса Сэмюэл Хоар отправился на юг в 1844 году, чтобы лично исследовать зло рабства, дружинники-рабовладельцы с нетерпением ждали, когда его лодка причалит; он отклонил их мрачный прием и поспешил домой, как они и ожидали. Когда аболиционист «Брут» (на самом деле перебежчик-южанин, уехавший на север) в 1847 году призвал нерабовладельцев подняться и уничтожить мастер-класс, оруженосцы воспользовались возможностью заручиться поддержкой местного населения, вникая в подробности общественной жизни в поисках тех, кто мог бы быть «мягко» относятся к рабству и поощряют их скорейший отъезд.И действительно, белые южане научились игнорировать свои жалобы на рабство. Религиозная оппозиция рабству, особенно среди квакеров и универсалистов, была ограничена и искоренена. На верхнем Юге моралистов призывали молчать; в Джорджии и Каролине они просто подняли ставки, создав новые бастионы против рабства к северу от реки Огайо. Мужчины, у которых мало перспектив или не было желания подняться в класс плантаторов, также эмигрировали на северо-запад. По их стопам пошли и самые ожесточенные расисты, не желая больше жить в «негритянской стране».К середине 1830-х годов Иллинойс, Индиана и Огайо становились рассадниками религиозного морализма, идеологии свободной почвы и негрофобии.
И все же никто не мог отрицать, что настроения против рабства росли. Южные рабовладельцы правильно рассматривали небольшое, но растущее число аболиционистов как часть международного движения, неуклонно окружающего их. Мексика отменила рабство в 1829 году, Англия — в 1832 году. К 1838 году все рабы в Британской империи, включая Канаду, получили постепенное освобождение и стали свободными.В течение начала девятнадцатого века большинство новых наций Западного полушария также постепенно отменили рабство, когда они обрели независимость.
По мере того как активизм против рабства становился все громче, росли и защитники рабства. Писателям, пропагандирующим рабство, помимо поиска сочувствия на Севере, также необходимо было убедить не рабовладельцев, особенно тех, кто проживал на верхнем Юге, у которых была история враждебности и трения с нижним Югом, и южные евангелические группы, которые мыслили и интерпретировали Библию независимо.Рабовладельцам также приходилось сталкиваться с чувством вины, которое таило в себе совесть многих южан. Хотя Уильям А. Смит, президент колледжа Рэндольф-Мейкон, несомненно, был рабовладельцем, он еще в 1856 году писал, что «в наших южных штатах немало людей, чьи умы находятся в состоянии сильного замешательства по этому поводу» из-за религиозных убеждений. и «великое абстрактное учение мистера Джефферсона о греховности рабства».
Однако атака аболиционистов на «своеобразный институт» изменила мнение большинства белых южан о том, что рабство является грехом.Блестящие мыслители отвергли утверждение Джефферсона об обратном и заявили, что рабство было «положительным благом». Сенатор Джон К. Кэлхун, сделавший свое состояние на рабстве, объявил в 1838 году, что южане, подстрекаемые агитацией против рабства, теперь по-новому относятся к рабству. «Эта агитация произвела по крайней мере один счастливый эффект; она вынудила нас на Юге изучить природу и характер этого великого учреждения и исправить многие ложные впечатления, которые даже у нас сложились в отношении него.«В то время как южане раньше считали рабство« моральным и политическим злом », он заявил, что они пришли к иному осознанию:« теперь мы видим его в истинном свете и считаем его наиболее надежной и стабильной основой для свободных институтов. в мире ». Сначала в Южной Каролине, а затем в других частях Юга, очевидное извинение было вычтено из обсуждения рабства. Рабство — это хорошо, утверждали они, потому что оно привело африканцев в цивилизацию и христианство. Они утверждали, что рабство было Это было выгодно для Америки, потому что только на Юге существовали консервативные ценности и умеренное накопление богатства позволяло свободолюбивым людям развить более высокое чувство долга по отношению к своим подчиненным и понимание своей решающей роли в продвижении западной цивилизации.По мнению теоретиков прославляния, рабство сделало возможной демократию белого человека.
Этот разговор о рабстве продолжался даже после того, как само учреждение официально умерло в Северной Америке. Люди продолжали говорить о рабстве, будь то южные апологеты, продвигающие идиллическое видение своего «Утраченного дела», или профессиональные историки и историки-любители, которые искали смысл в прошлом, но вместо этого часто находили отражения своего времени. К началу двадцатого века, когда баптистский священник и романист Томас Диксон расистское видение The Clansman очаровало американскую аудиторию в своем новейшем воплощении как D.Фильм У. Гриффита « Рождение нации» , восприятие рабства академическими кругами практически полностью совпало с его защитой Томаса Родерика Дью почти столетие назад.
Со времен Джеймса Дж. Рэндалла и так называемой ревизионистской школы историков, которые рассматривали Гражданскую войну как ненужную войну, в которую более или менее врезались, влиятельные историки обвиняли аболиционистов, в некоторой степени виновных в прославлении. теоретиков, которые ответили, как главных виновников развязывания войны.В 1960-х годах при движении за гражданские права группа молодых историков, среди которых были Бертрам Уятт-Браун, Мартин Дуберман, Джеймс М. Макферсон, Лоуренс Фридман и Эйлин С. Крадитор, показали, что аболиционисты были по сути альтруистами и идеалистами, многие из которых из них мотивированы глубоко укоренившимися религиозными убеждениями о братстве людей. Дэвид Брайон Дэвис в работе Проблема рабства в эпоху революции , 1770–1823 (1975) оспорил эту точку зрения на аболиционистов, связав их влияние с подъемом индустриализации: «Освобождение от рабства не означало свободы. жить по своему выбору, а скорее стать прилежным, трезвым, надежным работником, с благодарностью принявшим его положение в обществе.«Главным критиком Дэвиса был Томас Л. Хаскелл, который соглашался с центральной ролью капитализма в понимании аболиционистов, но утверждал, что« то, что связывает капиталистический рынок с новой чувствительностью, — это не столько классовые интересы, сколько сила рыночной дисциплины. чтобы внушить измененное восприятие причинно-следственной связи в человеческих делах ». Эти дебаты бушевали главным образом в выпусках журнала American Historical Review , собранного Томасом Бендером в его отредактированном Дебаты против рабства: капитализм и аболиционизм как проблема исторической интерпретации (1992) .Историки аболиционизма обсуждали относительные достоинства различных игроков, а также различных фракций аболиционистского движения. Акцент на роли женщин и гендера, а также на центральную роль свободных афроамериканцев стал центральным в изучении аболиционизма. В последнее десятилетие ученые начали исследовать международные связи между аболиционистами и другими реформаторскими группами.
В то время как историки расходятся во мнениях по поводу аболиционизма, самые спорные аргументы историков касаются самого рабства.Нигде историки не расходились с большим разногласием и спорили более прямо друг с другом и друг против друга, чем по поводу природы и значения рабства для Соединенных Штатов. Начиная с профессионального историка Ульриха Б. Филлипса, который в 1908 году утверждал, что плантационное рабство было экономическим тупиком и уже начало исчезать после Гражданской войны, историков можно сгруппировать в школы интерпретации. По словам Филлипса, вместо того, чтобы руководствоваться чисто экономическими соображениями, плантаторы действовали вопреки своим непосредственным интересам, доброжелательно обращаясь с рабами, воспитывая их и обеспечивая необходимую стабильность в южном обществе.Он также утверждал, что южанами движет желание сохранить свой мир «белым» миром, по крайней мере, в том, что касается распределения власти. В двух влиятельных книгах, Рабство американских негров, (1918) и Жизнь и труд на Старом Юге, (1929), Филлипс выразил свою веру, разделяемую большей частью его поколения, что рабство было «школой цивилизации» для порабощенный народ. Филлипс рисует рабовладельцев добрыми и заботливыми, в рабстве преобладает патернализм.Его сочувствующий взгляд на рабство во многом был результатом использования им записей о плантациях — то есть журналов и писаний белых владельцев рабов — как и из его собственного белого южного происхождения. Филлипс был хорошим историком и обладал множеством полезных идей, если удастся устранить лежащие в основе расистские рамки. Филлипс поручил аспирантам написать диссертации о рабстве в каждом из южных штатов. С 1910-х по 1950-е и даже в начале 1960-х годов «патерналистский» взгляд Филипса на рабство доминировал в профессии историка.Преобладающий исторический взгляд на рабство был недалеко от того, который представлен в популярных фильмах, таких как Унесенные ветром . Многие идеи Филлипса могут показаться устаревшими сегодня, но стоит отметить, что до конца двадцатого века в основе изучения рабства лежали экономика и социальная структура, а не политические или религиозные элементы, которые были считались столь важными, пока учреждение было «живым».
Существовали особые взгляды на рабство.Герберт Аптекер задокументировал сотни восстаний рабов, чтобы показать, что «счастливый раб» был мифом. Ряд чернокожих ученых, в том числе социолог У. Б. Дюбуа и историк Джон Хоуп Франклин, также выступали против патерналистского взгляда Филлипса на рабство. Но только в 1956 году, когда Кеннет М. Стампп заявил, что рабство было прибыльным и что прибыль была его движущей силой, появилась альтернативная историческая школа рабства. Он также утверждал, что это был вопрос действительно суровой экономики, поскольку рабство было жестокой и жестокой практикой.В книге «Своеобразный институт: рабство на юге довоенного периода » Стампп систематически опровергал толкование рабства в книгах Филлипса глава за главой. Стамп использовал не только рукописные записи плантаторов, которые использовал Филлипс, но и газетные объявления о беглых рабах и рассказы некоторых бывших рабов о рабстве. Стампп, находящийся под влиянием зарождающегося движения за гражданские права, высказал интеграционистскую точку зрения, которая вдохновляла многих белых в то время, но оскорбила многих черных интеллектуалов, когда он заявил: «Я предположил, что рабы были просто обычными людьми, что изначально негры — это , в конце концов, только белые люди с черной кожей, ни больше, ни меньше.«Но описание жестокости рабства Стамппом заставило людей задуматься, каковы были последствия таких суровых условий жизни для порабощенных людей. его интерпретация патерналистского рабства и тех, кто поддерживал точку зрения Стамппа на суровый рабский режим.В 1959 году Стэнли Элкинс попытался разрушить бесплодную дискуссию, введя психологическую и сравнительную историю в обсуждение американского рабства.Элкинс вскоре предоставил контраргумент второй половине аргумента Филлипса; он писал о рабстве как о психологически угнетающей системе, оказывающей на своих жертв такое же психическое воздействие, как и Холокост. По словам Элкинса, Стамп был прав, и жестокость рабства оставила бывших порабощенных людей настолько эмоционально травмированными, что они не могли функционировать в американском обществе, становясь скорее иждивенцами, чем участниками.
Следующее поколение ученых стремилось поддержать идеи Элкинса, в частности его утверждение о том, что у рабов не было собственной культуры из-за сурового обращения.Школа «сообщества и культуры» наиболее сильно заявила о себе в 1972 году, когда почти одновременно были опубликованы « The Slave Community » афроамериканского историка Джона Блассингейма и социолога Джорджа П. Равика «From Sundown to Sunup ». Обе книги были основаны на исчерпывающих исследованиях первоисточников, исходящих от самих рабов — Blassingame в автобиографиях сбежавших рабов девятнадцатого века, Rawick в интервью Federal Writers Project с бывшими рабами в 1930-х годах.Книга Блассингейма, удачно написанная и опубликованная крупной прессой, привлекла наибольшее внимание. Действительно, книга Равика была опубликована как первый том из сорок одного тома серии факсимильных перепечаток машинописных текстов этих интервью.
«Общественная школа рабов» произвела множество работ, в которых изучались способы функционирования рабских сообществ и даже находили свободу выбора. Один из ярких примеров, монументальный фильм Юджина Д. Дженовезе «Ролл , Иордания, Ролл: мир, созданный рабами » (1974), не только по-новому сосредоточил внимание на сообществе рабов, но и затронул экономические и социальные вопросы, которые можно проследить. Филлипсу и нашел у Филлипса ценные сведения об отношениях между черными и белыми.Дженовезе утверждал, что между рабами и хозяевами существовала взаимность, но что хозяева жили в соответствии с патерналистским культурным этосом и управляли как рабами, так и другими белыми посредством гегемонии. За книгой Дженовезе вскоре последовали работы Герберта Г. Гутмана Черная семья в рабстве и свободе (1976) и Лоуренса В. Левина Черная культура и черное сознание (1977), оба из которых возражали против пересмотренной патерналистской интерпретации Дженовезе. рабство. Эти историки «сообщества и культуры» считали, что, несмотря на силу мастер-класса, рабы смогли найти место для себя и создать синкретическую афроамериканскую культуру и сообщество, укорененные в семье, религии и народной культуре сопротивления.Английский историк Питер Пэриш назвал Blassingame, Genovese, Gutman и Levine «Новым Заветом исследований рабства». Они продемонстрировали значительный разброс в переговорах по трудному и неопределенному курсу между акцентом на достижениях рабов и окружающей средой, в которой это достижение имело место, не говоря уже об оценке роли, которую сыграло африканское наследие в этом достижении. Ира Берлин писала, что «история рабов, как и вся история человечества, была создана не только тем, что с ними сделали, но и тем, что они сделали для себя.«В исследованиях сообщества 1980-х годов, таких как« Вниз по берегу реки »(1984) Чарльза Джойнера и Орвилла Вернона Бертона« В доме моего отца много особняков » (1985), как правило, усиливалась эта общая интерпретация, но при этом добавлялись детали и указывались исключения.
К концу 1980-х годов, однако, высказывались жалобы на то, что исследования того, что стало называться школой «культуры и общества», романтизировали рабский опыт. Еще в 1971 году Джоэл Уильямсон утверждал, что «большая часть того, что составляло черную культура была реакцией выживания на мир, созданный белым человеком.«В 1983 году Джон Б. Боулс пересмотрел более раннюю тему в Black Southerners , утверждая, что белые фактически установили значительный контроль над религиозными практиками чернокожих. В то же время общественные ученые, такие как Бертон и Джойнер, добавили осознание того, что место имеет значение. рабы, то, что они выращивали и на кого повлияли их хозяева, в значительной степени повлияли на их жизнь.
Однако именно Петр Колчин выразил самую суровую критику общинной школы в своих трудах Несвободный труд (1987) и Американское рабство (1993, 2003).Отчасти аргументируя это своим сравнением с русским крепостным правом, Колчин считал, что непосредственная близость, в которой жили южные хозяева и рабы, резко ограничивала возможности раба для культурной автономии и самовыражения. Он даже утверждал в American Slavery , что не существует такой вещи, как «рабское сообщество», а есть только общее чувство идентификации с товарищами по несчастью. Были некоторые шансы на автономию рабов, но очень и очень мало.
Другая линия пересмотра была предложена в книге Уильяма Дусинберра « Them Dark Days » (1996).Дусинберр утверждает, что рабство на рисовых плантациях Южной Каролины было гораздо более суровым, чем принято считать. Уровень детской смертности среди лиц моложе пятнадцати лет составлял 28 процентов для населения в целом и 48 процентов для рабов в целом, но он составлял 66 процентов для рабов с рисовых плантаций. Эти цифры продолжают подчеркивать важность места. Однако Дузинберр утверждает, в отличие от Колчина, что действительно существовала форма рабовладельческого сообщества, хотя и проявлялась не просто автономия, а выносливость.
Третья линия изменений была внесена в книгу Деборы Грей Уайт Ar’n’t I a Woman? (1985), в котором она утверждает, что рабство для женщин было качественно другим и что чрезмерная зависимость от патриархата как объяснительного фактора в контексте рабского сообщества является ошибкой. В настоящее время разработана огромная литература о рабстве и гендере, в которой исследуются вопросы пространства, места, расы и даже концепции «тела».
Ни один из исследователей культуры и сообщества не романтизировал жизнь рабов индивидуально.Все они читали Стэмппа и Элкинса и сочли жестокость рабства уже убедительно установленной. Но на них также повлияло то, что они считали очевидным пренебрежением к культуре чернокожих и достижениями чернокожих, присущим любому упору на травматические и патологические последствия рабства. По отдельности они не изображали рабство как легкую жизнь и не утверждали, что культурные достижения рабов были легкими. Однако вскоре стало очевидно, что впечатление, производимое серией исследований, может отличаться от впечатления, производимого любым из них в отдельности.
Многое остается неизвестным или смутно воспринимаемым. Возможно, можно было бы сказать, что рабство было коммерческим, но не капиталистическим. Или, возможно, точнее было бы сказать, что рабство было капиталистическим, но качественно отличным от торгового или промышленного капитализма. Конечно, к концу довоенного периода огромное количество южного социального, интеллектуального и политического капитала было вложено в рабство. Но точно так же американское рабство было чем-то большим, чем экономическая система. От захода солнца до восхода солнца в кварталах было так же важно, как от восхода к закату на полях, в создании сплоченной афроамериканской культуры, а может, даже больше.Вспоминая африканские традиции в сочетании с европейскими традициями в новой американской среде, чтобы создать новую афроамериканскую культуру и новое афроамериканское сообщество.
Новый синтез может быть в ближайшее время, но его появление необходимо будет дождаться терпеливого анализа различных государственных и местных исследований рабства и, возможно, даже большего количества исследований в конкретных сообществах. Место имеет большое значение для понимания рабства, так как расположение, урожай и размер фермы или плантации, а также склонности конкретного хозяина пересекаются с полом, возрастом, родом занятий и отношением конкретного раба, создавая материал. различие для каждого порабощенного человека.
Историки продолжают находить новые способы взглянуть на рабство и выдвигать новые аргументы. Рабство — это не закрытый вопрос, и он не мертв; предполагать это было бы так же неразумно, как игнорировать змея в тени, и это заблокировало бы наши попытки понять его и ограничило бы его затяжные эффекты. По мнению некоторых, вопрос в конечном итоге был решен на ужасных полях сражений. Хотя рабство как институт в Соединенных Штатах действительно закончилось последними отголосками Гражданской войны, аргументы в пользу его оправдания будут жить в мифологии «Утраченного дела» и за ее пределами.Историки до сих пор спорят о его причинах и следствиях; он по-прежнему отмечает нашу национальную психику. Его цепи звенят в тени, беспокойный шепот эхом разносится в унаследованном нами доме, напоминая нам, что прошлое, перефразируя Уильяма Фолкнера, никогда не бывает таким мертвым, как нам бы хотелось.
ЦИТАТА: Бертон, Орвилл Вернон: «Дебаты по поводу рабства и отмены рабства: интерпретационный и историографический очерк». Рабство и противодействие рабству: транснациональный архив. Cengage Learning, 2009 год
Династические события — Europa Universalis 4 Wiki
Плотские грехи
Могут ли ее губы быть краснее? Сомнительно. Пустота в глубине души повторяет предостерегающие слова священников и проповедников. Об этом ли говорили проповеди? Дьявол в женском теле и соблазны плоти? Странный. Как черти, этот очень похож на ангела. В любом случае, вам придется поднять это на исповеди в воскресенье.
| Условия срабатывания Страна: Папство активно. | Среднее время, чтобы произойти 400 месяцев Модификаторы: Страна:
|
Потребность в наследнике важнее потребности в прощении. Страна:
Католицизм побеждает 1% желание реформ. Прости меня, Отец, я согрешил. Страна получает:
| |
Умер любимый наследник
Странная лихорадка унесла жизнь вашего любимого наследника, $ HEIR $. Когда суд сбрасывает одежду на более черную одежду, вы поражаетесь, насколько хрупкой и преходящей может быть жизнь.Когда ваши мысли вот-вот обратятся к вечному, вам на глаза попадается молодая служанка …
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 3600 месяцев |
В объятиях Господа я нахожу утешение. Умер нынешний наследник страны.
В объятиях служанки я нахожу утешение. Умер нынешний наследник страны. | |
Дворцовый переворот
′ $ MONARCH $, — говорит $ HEIR_S_PRONOUN $, меч $ HEIR_ADJ $ направлен на вас. «Ваше правление поставило этот народ на грань разрушения и позора для нашей семьи». $ HEIR_CAP_S_PRONOUN $ нервно смотрит на сообщников $ HEIR_ADJ $. Вас охватывает потустороннее чувство усталости.Предательство среди вас самих?
| Условия срабатывания Страна | Среднее время, чтобы произойти 200 месяцев Модификаторы: Страна: |
Я чувствую себя таким старым … Умирает нынешний правитель страны.
Ты избалованный коротышка! Умер нынешний наследник страны. | |
Плачущая песня
Война нанесла тяжелый урон матерям и женам вашего народа, и, когда вы проходите мимо этой оборванной старой вдовы, где она сидит, уткнувшись лицом в ладони, ваш наследник спрашивает: «О, отец, почему ты? все женщины плачут?
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 50 месяцев |
Все плачут о своих людях… Страна:
Они просто плачут. Страна:
| |
Бесшумная пружина
Она хихикает. — «Ваше величество …», — говорит она. Ты смотришь на нее. Ее красота не имеет себе равных в вашем царстве и даже за его пределами.Вы ничего не говорите. В воздухе витает весна, и когда вы наклоняетесь к ней, с болезненно присутствующим опьяняющим запахом ее духов, вам в голову приходит мысль …
| Условия срабатывания Страна:
По крайней мере, апрель, но до июля. | Среднее время, чтобы произойти 400 месяцев |
Всегда включено: Включено, если: страна знает страну, которая:
Козырь … Страна празднует королевский брак со случайной известной страной, которая:
и получает оттуда консорта. | |
Soirée
Люстры освещают тени и свет в большом бальном зале вашего дворца, а музыка сотни танцующих скрипок наполняет воздух. «Ваше величество!», «Ваше превосходительство!», «My $ MONARCHTITLE $!» — приветствуют вас иностранные гости и местные высокопоставленные лица. Везде разговор, смех, обсуждение и дыхание, пульсирующий ритм жизни. Ваши глаза смотрят на собранные мириады. С кем тебе поговорить сегодня вечером?
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 800 месяцев |
Условия опциона Включено, если: в стране есть правитель-мужчина: Добрый вечер, Миледи! Страна: Включено, если: в стране есть женщина-правитель: Добрый вечер, милорд! Страна: Всегда включено: | |
Наследник заболел
Наследник [Корень.Heir.GetName], тяжело дышит. $ HEIR_CAP_S_PRONOUN $ лежит в постели уже три дня, и в каплях пота на лбу $ HEIR_ADJ $ отражается страх в глазах помощника $ HEIR_ADJ $ за жизнь [Root.Heir.GetName]. [Root.Heir.GetName] может не пройти через ночь, если что-то не будет сделано.
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 2400 месяцев |
Обратитесь за обученным Medicus. Страна:
Произойдет одно из следующего:
Молитесь о жизни $ HEIR_ADJ $. Произойдет одно из следующего:
| |
Ребенок в камышах
Внезапно что-то пугает животное, и, прежде чем вы успеваете выстрелить, оно уже давно исчезает. Вы смотрите вокруг. Вода в небольшом ручье отражает солнечный свет идеального дня, а камыши медленно колышутся под легким бризом. Это смех? Теперь вы понимаете, что напугало животное. В колыбели, плывущей среди камышей, лежит смеющийся мальчик. Судя по его улыбке, можно сказать, что он никогда в жизни не знал страха.
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 1500 месяцев Модификатор: Страна: |
Примите его как своего собственного Страна: Куда пропал этот олень? Страна:
| |
Рыцарский турнир
Гордые знамена нашей нации развеваются на ветру, и позолоченные трубы трубят четыре громких салюта в честь нашей конной элиты.Воздух наполнен запахами жареного миндаля, лошадей и интриги. Наша культурная и военная выдающаяся роль поистине является благом для нашей страны, и нигде этот факт не является более реальным, чем здесь, сегодня. Как ты хочешь провести день на турнире?
| Условия срабатывания Страна: Это было до 1450 года. | Среднее время, чтобы произойти 2400 месяцев Модификаторы: Страна:
|
Наблюдайте за своим наследником. Произойдет одно из следующего:
Хвастайтесь нашими культурными достижениями. Страна получает 20 административных полномочий. Просто наслаждайтесь днем. Страна получает престиж 5 . | |
Несчастный случай на охоте
Тело $ HEIR_CAP_ADJ $ было задрапировано, кем вы не знаете, белой тканью, теперь окрашенной в красный цвет потерянным витэ $ HEIR_ADJ $. Говорят, $ HEIR_S_PRONOUN $ нашел лошадь $ HEIR_ADJ $ на поляне в лесу. Вы знаете место, о котором они говорят. Лицо $ HEIR_CAP_ADJ $ спокойное, почти безмятежное. Вы протягиваете руку, чтобы коснуться $ HEIR_O_PRONOUN $.Перед вами предстает ужасная реальность ситуации. Вы чувствуете холод смерти.
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 2700 месяцев |
Печаль настигает вас.
Ну да ладно …
| |
Семейная тайна?
В первый раз отмахиваешься, но когда это происходит во второй и третий раз, ты начинаешь удивляться. Почему люди смеются над вами, когда думают, что вы их не слышите? После того, как вы немного расспросили, вам, наконец, удается получить ответ от горничной. Похоже, что ваш наследник бегает по городу самым нехристианским образом, а ваша семья теперь становится посмешищем для всей Европы.
Регент узурпирует трон
$ HEIR_DYNASTY $ были плохими новостями с тех пор, как они взошли на трон. Если бы вы спросили меня, а я думаю, что вы должны это сделать, эти хорошие времена — не что иное, как знак от самого всемогущего Бога, что мое регентство пользуется божественной благосклонностью. С Богом на моей стороне я, следовательно, вступлю на престол для себя. Спокойной ночи, милый принц.
Люкс Стелла
Нить судьбы непостоянна и балансирует на острие лезвия между возвышенным и вечным.Непостоянны, капризы судьбы. Юпитер асцендент, а Луна в седьмом доме. Кто он, я не знаю, но звезды предсказывают, что человек, рожденный в этот день в царском доме, однажды станет правителем могущественного королевства ». Так говорил астролог. Сегодня королева родила ребенка.
Последствия
«Наша последняя война закончилась полным провалом, и вы это знаете!» — в голосе вашего наследника звучит ярость. Да, на войне были ошибки, но вряд ли все они были вашими.Кроме того, $ HEIRNAME $ также командовал войсками. «Я считаю, что тебе пора на пенсию». ‘Дерзость …’
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 300 месяцев |
Я беру на себя ответственность Текущий правитель умирает.
Меня не встретят наглостью в собственном доме! Смерть нынешнего наследника. | |
$ COUNTRY_ADJ $ Луна
Сад залит прохладным светом полной луны. Повернуть за угол, чтобы увидеть это зрелище, было не тем, чего вы ожидали, но вот оно. Перед вами стоит памятник $ RANDOM_OLD_WAR $. Красота заключается не в изысканном мраморе и даже не в мастерстве изготовления, а в том, что даже сейчас, много лет спустя, памятник все еще усыпан тысячами и тысячами живых цветов.Здесь, если больше нигде, все еще живы память о $ RANDOM_OLD_WAR $ и воспоминания павших.
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 800 месяцев |
Да здравствует память Страна получает престиж 5 . Наша печаль доказывает правоту нашего дела. Страна приобретает 25 военной мощи. | |
Увидеть настоящего себя
Она оборачивается. Она смотрит на тебя. — ‘Ты молился в последнее время, $ MONARCH $?’ Этот вопрос подчеркивает расстояние между вами, которое за последний год росло. — ‘Я думаю тебе надо. Я делаю. Почти каждую ночь. Вы смеетесь. Несмотря на все свои человеческие недостатки, она все еще твоя жена. Она подходит ближе, и на ее лице появляется намек на улыбку. — «Чего ты смеешься, $ MONARCH $»?
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 1400 месяцев |
Я только что понял, как много вы для меня значите. Родился наследник нынешней династии. Экономика до смешного идет хорошо! Ха-ха! Страна:
| |
Звездный свет
Приближается рождение наследника, и астролог только что завершил свою работу.Он провозглашает, что ребенок, рожденный в королевском доме в этот день, будет править могущественным королевством и вот-вот будет продолжать, когда слышится слабый звук первого крика новорожденного. «Дочь, — объявляет акушерка, — у тебя здоровая крепкая дочь, мой [Root.Monarch.GetTitle]».
Новорожденная дочь
Люди обрадовались, услышав весть о рождении юной принцессы. Они празднуют день и ночь, но вы еще не назвали свою маленькую дочь новой наследницей.
Талантливая и амбициозная дочь
Отсутствие наследника беспокоит как жителей [Root.Country.GetName], так и ваших советников. У вас есть амбициозная и талантливая дочь, которая своим остроумием и хитростью произвела впечатление на дипломатов, иностранную знать и ваших личных советников. Не пора ли считать ее наследницей престола?
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 500 месяцев Модификаторы: В стране есть правитель:
|
Из нее получится отличный правитель. Дворянка нынешней династии становится наследницей:
Страна:
Если страна католическая:
Если страна мусульманская:
Я еще не умер! Я все еще могу родить сына или двух. Столица получает модификатор «Мятежные люди» на 5 лет, дающий следующий эффект:
| |
Дочь правителя
Старый правитель покинул эту землю без наследника мужского пола, но их дочь — талантливая и умная женщина. У нее есть претензия на трон, с которой немногие могут соперничать, и остроумие, необходимое для его удержания. Есть мужчина из другого графства, который также претендует на трон, и хотя он не такой сильный, есть те, кто предпочел бы видеть на троне мужчину, а не женщину.
| Условия срабатывания Страна: | Срабатывает только новый монарх. [9] Базовая масса: 50 |
| Немедленные эффекты Выбор случайной известной страны, которая:
| |
Венчает дочь бывшего правителя. Страна:
Если эта страна католическая:
Если в стране используется механика «Статисты против монархистов»:
Выбранная страна:
Выберите иностранного дворянина. Страна:
Если в стране используется механика «Статисты против монархистов»:
Выбранная страна:
Повстанцы-самозванцы (размер 2) поднимают восстание в случайной провинции страны, которая находится на , а не на столице. | |
Дискавери
My $ MONARCHTITLE $ … ‘вы сразу чувствуете, что что-то не так.Что-то есть в его голосе, прямо под поверхностью. Скрытое презрение и страх. «… новая кирпичная стена в восточном подвале. Он не был построен для изоляции, не так ли? Теперь вы ясно это помните. Каким маленьким казалось тело. Несут во влажный подвал, кладут кирпичи. Тебя стало тошно. Больной до мозга костей. Убийство вашего потомства не было тем катарсисом, которого вы ожидали. На мгновение у вас в голове вспыхивает проблеск озарения …
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 12 месяцев |
Что я наделал !? Текущий правитель умирает. $ MONARCH $ от Heeere! Страна: [12]
| |
Жуткий танец
Королевская палата — это клубящийся туман ароматов и форм, появляющийся и исчезающий, как разноцветные снежинки. Ты голоден. Очень голоден.Как будто ты месяцами не ела. Звезды смотрят на вас, все еще подвешенные в безлунном небе, смеются и танцуют. Они кажутся свободными и дикими. Что-то есть в этих звездах. Они кажутся такими … правильными. Вы сошли с ума.
| Условия срабатывания Страна: | Среднее время, чтобы произойти 300 месяцев |
Не по волосам моего подбородка-подбородка! Страна:
Цепочка событий: Страх и ненависть окончены. [16] Я бы отдал свою проклятую душу всего за стакан пива. Текущий правитель умирает.
Цепочка событий: Страх и ненависть окончены. [16] | |
Свадебные колокольчики
Сир … ‘, советник снова прерывает вас, их нахмуренные брови рассказывают небылицы о беспокойстве и бессонных ночах. «… преемственность не обеспечивает сама себя, ваше величество …» Они уходят. Этот пыльный старый кабинет и сухой голос вашего советника, резонирующий со скукой и растраченным потенциалом, подчеркивают яркость ясного дня на улице. «… поэтому жизненно важно, чтобы …» — Они никогда не останавливаются? «В природе», — перебиваете вы, — «первый шаг, ведущий животное в могилу, — это всегда размножение.- Вы не уверены, верите ли вы в это, только то, что в их голосе нет ничего, что могло бы убедить вас в том, что брак предпочтительнее обещания чистого неба.
| Условия срабатывания Страна:
| Среднее время, чтобы произойти 500 месяцев |
Nevermind. Природа всегда находит свое русло. Страна празднует королевский брак со случайной страной, которая:
Шахматы на веранде? Страна:
| |
Скромное предложение
Хотя среди определенного типа молодых людей нередко желание оставаться вне неизбежных уз брака, узы тем не менее неизбежны.Выглянув с орлиного окуня, вы заметили добычу. Правитель этой чужой страны долгое время откладывал свою свадьбу, и его трон не имеет надежной преемственности. Возможно, это идеальное время для установления династических связей между нашими странами. Должны ли мы послать посольство, чтобы попытаться выдать одну из молодых девушек нашей династии замуж в этот иностранный королевский дом?
| Условия срабатывания Страна:
| Среднее время, чтобы произойти 400 месяцев |
Действительно, будем! Страна:
Случайная страна из той же религиозной группы, что и эта страна, у которой есть модификатор страны «В поисках холостяка» :
У нас есть дела поважнее. Страна:
| |
Роза из чужой земли
Правитель $ FROMCOUNTRY $ прислал вам картину, изображающую молодую девушку при его дворе.У нее зеленые глаза, черные волосы, и ваши глаза притягиваются к картине, как к вакууму. На лице вашего советника появляется хитрая улыбка. Шум в комнате стихает. Вы не знаете, как долго стоите и смотрите. Она красивая.
| Условия срабатывания | Срабатывает только мероприятие «Скромное предложение» — Вариант: «Конечно, будем!». |
Мне она нужна! Страна:
Если включен DLC «Права человека»
Что это за подлое колдовство? Беги! Страна, которая инициировала это событие, получает модификатор мнения «Колдовство» в отношении этой страны на сумму:
| |
Шип из чужой земли
В то время как низкое качество картины могло частично объяснить это, факт остается фактом: Создатель не проявил чрезмерной щедрости, когда наделил эту девушку ее внешностью. Правительница $ FROMCOUNTRY $ предложила свою руку в браке, и вы не уверены, следует ли вам смеяться или чувствовать себя оскорбленным. С другой стороны, следует рассмотреть вопрос о преемственности.
| Условия срабатывания | Срабатывает только событие: Скромное предложение — Вариант: «Конечно, будем!». |
Хорошая женщина $ COUNTRY_RELIGION $, я уверена. Страна:
Если включен DLC «Права человека»
Это явно не годится. Страна, которая инициировала это событие, получает модификатор мнения «Отказаться от предложения руки и сердца» в отношении этой страны на сумму:
| |
Arbitration Everywhere, Stacking the Deck of Justice
Поддержка этого утверждения носит анекдотический характер, поскольку не существует центральной базы данных по арбитражам.Но собрав записи из арбитражных фирм по всей стране, The Times обнаружила, что в период с 2010 по 2014 год только 505 потребителей обратились в арбитраж по спору на сумму 2500 долларов или меньше.
Verizon, у которой более 125 миллионов подписчиков, столкнулась с 65 потребительскими арбитражами за эти пять лет, как показывают данные. Time Warner Cable, у которой 15 миллионов клиентов, столкнулась с семью.
Один федеральный судья заметил в своем заключении, что «только сумасшедший или фанатик подает в суд на 30 долларов».
Дэниел Демпси из Тусона допускает, что он может быть обоими.Он потратил три года и 35000 долларов на борьбу с Ситибанком в арбитраже из-за пени за просрочку платежа в размере 125 долларов по его кредитной карте. Г-н Демпси, который ранее работал в инвестиционном банке Citi, сказал, что ошибочное обвинение испортило его кредитный рейтинг, и пообещал продолжать, пока он не получит компенсацию.
Шансы не в его пользу. По данным The Times, примерно две трети потребителей, оспаривающих мошенничество с кредитными картами, комиссии или дорогостоящие ссуды, не получали никаких денежных компенсаций в арбитраже.
Постановления Верховного суда стали правовым ходом для группы корпоративных юристов, которые придумали, как объединить арбитражные оговорки с групповыми запретами.Юристы представляли клиентов, которые за эти годы заплатили миллиарды долларов за урегулирование коллективных исков. Компании заявили, что иски были инициированы адвокатами истцов, которые должны были заработать миллионы долларов. Они сказали, что у них нет другого выбора, кроме как урегулировать даже те дела, которые не имеют оснований.
«Эти иски касались не защиты потребителей, а адвокатов истцов», — сказал Дункан Макдональд, бывший главный юрисконсульт Citibank, входивший в группу. «Это было ядерное оружие, нацеленное на компании.
Защитники прав потребителей не согласны. Они утверждали, что коллективный иск позволяет людям, потерявшим небольшие суммы денег, объединиться в поисках помощи. Другие раскрыли правонарушения, в том числе дело против автодилеров, которые взимали с миноритарных клиентов более высокие процентные ставки по автокредитам.