Буддистская библия: Религиоведение, 5.2. Вероучение буддизма — В. Лебедев, А. Прилуцкий, В. Викторов

Содержание

Что такое трипитака — знакомство с буддийским каноном

Священная книга буддизма – “Типитака”, или Палийский канон :

Буддизм – древнейшая мировая религия, а точнее, религиозно-философское учение. Возникло оно ещё в VI в. до н.э. в Древней Индии. Сейчас буддизм широко распространён во всем мире и является основой культур Индии, Китая, Тибета и других стан. Основателем буддизма считается царевич Сиддхартха Гуатама.

До 29 лет он жил, не зная лишений, бед и мук, ограждённый от несчастий и ненужных знаний своим отцом. Однако после нескольких судьбоностных встреч он принял решение покинуть своё королевство, превратившись в отшельника. Спустя годы скитаний и размышлений царевич открыл истину – он познал себя, весь мир и способы взаимодействия в нем.

Гуатама превратился в Будду, что означает “просветлённый, пробуждённый”, и начал проповедовать своё учение. Здесь важно пояснить, что буддизм – именно учение, а не вера, в нем нет поклонения Богу, здесь речь идёт о познании человеком самого себя и окружающих вещей.

Суть буддизма заключается в достижении Нирваны – Вселенского покоя – путём избавления от всех тревог и волнений.

Возникновение священного писания буддизма

Последователи Будды долгое время передавали его учение устно, но, чтобы не утратить, приняли решение зафиксировать его письменно. Так возникло священное писание буддизма. Тексты записывались на пальмовых листьях и составили сборник из трёх книг, почему и получили название “Типитака” (три корзины мудрости).

Второе название собрания текстов – Палийский канон, так как он был написан на палийском языке. Учение состоит из множества рассказов, легенд, проповедей и благодаря длительному устному пересказу имеет несколько интерпретаций. Особенно распространены три вида канона: тайский, бирманский и сингальский.

По сути, понятия “главная книга буддизма” не существует, так как это сборник записей, объединённых различными тематиками. Так обозначились три книги канона.

Священный канон

  • Первая священная книга буддизма носит название “Виная – питака”, что переводится как “корзина устава”. Книга предназначена для буддистских монахов. В ней описаны правила и порядки, принятые в общине, различные церемонии и ритуалы, перечень возможных проступков и пути их искупления. Всего насчитывается 538 таких правил. К тому же в данной главе подробно описаны пояснения к этим правилам и причина их создания. Будда не навязывал свои мысли, он старался сделать так, чтобы каждый, кто столкнулся с его учениями, путем размышлений и направленных идей сам пришёл к этим мыслям. Поэтому все свои действия, поступки и решения он тщательно описывал и пояснял.
  • Вторая священная книга буддизма называется “Суттанта – питака”, что означает “корзина поучений”. Она содержит основные проповеди и учения и является самой сутью буддизма. Книга состоит более чем из 10000 сутр (трактатов). Так же здесь описываются последние годы жизни Будды. Присутствуют в этой книге и стихи старших монахов и монахинь.
  • Третья священная книга буддизма – “Абхидхамма-питака”. Это переводится как “корзина чистого сознания”. Эта книга является подробным философским анализом всего практического учения, описанного в первых двух книгах. Она достаточно сложна по восприятию, так как полностью меняет и переворачивает то мировоззрение, которое принято в традиционном обществе. Вселенная (все окружающие предметы) в буддизме представлена в виде обезличенной материи, которая составляет определённую сеть, меняющуюся со временем и в рамках закона природы. Эта священная книга буддизма до сих пор служит предметом изучения и жарких споров ученых, под сомнение ставится даже авторство Будды. Но в любом случае она не может не восхищать и не будоражить сознание, неважно, в качестве чего его воспринимать – как учение, научный труд или художественную литературу.

Заключение

Лишь изучив Канон и соблюдая все правила и рекомендации, человек способен познать Истину и Вселенский покой.

Источник: https://www.syl.ru/article/80288/svyaschennaya-kniga-buddizma—tipitaka-ili-paliyskiy-kanon

Жизнь Будды: легенда и тексты

— Основной предмет моих научных занятий — средневековая индий­ская литература.

Знакомясь с различными памятниками индийской поэзии и прозы на санскрите и других индийских языках, я заинтере­совался жизнеописаниями Будды, о которых тогда знал очень мало.

Их свое­образный стиль, не во всем похожий на обычную риторику ин­дийской словесности, и необычная образность вызвали желание больше узнать об этих текстах и их создателях. К тому же ни один из этих памятников не переведен на русский язык.

Конечно, широкому читате­лю такие пе­реводы вряд ли будут интересны, но тот, кто хочет серьезно познако­миться с буддизмом, а также индийской литературой и ее исто­рией, вполне может уделить время подобной книге.

Постепен­но мои позна­ния в буддийской филологии увеличивались, работа, как обычно бывает с научной работой, оказалась гораздо сложнее и длительнее, чем представлялась вначале, но, опять же как обыч­но, по мере продвижения интерес возрастал, складывались дружеские отношения с коллегами, занимающимися той же или близкой темати­кой, и теперь я надеюсь, что наша (уже не только моя) деятельность окажется небес­полезной для отечественной индологии.

— Какое место занимает предмет вашего изучения в современном мире?

— Занятия буддийской литературой, как, вероятно, любыми религиоз­ными текстами, занимают двойственное положение. С одной стороны, это область весьма специальных филологических штудий, требующая зна­ния древних языков и терминологии.

Людей, с которыми можно обсудить проблему какого-нибудь трудного контекста, непонятного выра­жения, сложного термина, очень мало, и занятия подобными веща­ми могут показаться «маргинальными». С другой стороны, есть немало людей, серьезно интересующихся буддизмом или исповедую­щих рели­гию.

Многие буддийские идеи в ХХ веке вошли в европейскую культуру, повлияли на литературу и философию.

— Если бы вам нужно было очень быстро влюбить незнакомого человека в буддийскую филологию, как бы вы это сделали?

— Думаю, в научную деятельность не стоит никого «влюблять». Навер­ное, можно быстро обратить человека в буддизм, если он предрасполо­жен к этому. Во всяком случае, сам Будда, судя по рассказам в его жиз­неописаниях, очень быстро превращал встреченных им людей в адептов своего учения.

Но буддийская филология — долгий путь, который должен начинаться с начального курса санскрита. Затем нужно познакомиться с пали — языком канона южного буддизма.

Затем, научившись читать простые тексты на этих языках, следует переходить к более сложным и т. д. Кро­ме того, для разработки некоторых тем необходимо знакомство с китай­ским и тибетским языком.

Многим все это быстро надоедает, и они бро­сают занятия, а у кого-то рождается интерес, возникают во­просы и по­является желание искать ответы на них.

— Что самое интересное вы узнали, работая со своим материалом?

— Самое удивительное в буддийской литературе — картина бесконеч­ного космоса, представленная в некоторых памятниках махаяны. Чело­веку свойственно считать себя и свой мир центром мироздания. Для древних культур такой взгляд представляется вполне естественным и единственно возможным.

Но на рубеже нашей эры буддийские мы­слители ряда философских школ смогли мысленно представить и опи­сать Вселенную, в которой Земля почти теряется среди бесчис­ленного множества других миров.

Их религиозная космология оказа­лась в чем-то близка представлениям о космосе, сформированным наукой Нового времени.

— Если бы у вас была возможность заняться сейчас совсем другой темой, что бы вы выбрали и почему?

— Буддийские тексты не единственная сфера моих занятий. Но для меня, как и для многих моих коллег, проблема состоит в том, что существует слишком много интересных тем, которыми хотелось бы заниматься и за которые берешься, даже понимая, что времени на все не хватит.

Я интересуюсь индийской литературой в разных ее жанрах и надеюсь со временем подготовить работу об индийском средневеко­вом романе. По-моему, ни один другой жанр не дает столь полной кар­тины культуры во всей ее сложности, как роман.

Я также вместе с про­фессиональными иранистами охотно участвую в проектах по пе­реводу персидской литературы, знакомство с которой, помимо удо­вольствия от чтения прекрасных стихов, позволяет лучше видеть особенности индийской словесности.

Источник: https://arzamas.academy/uni/eastwest/buddha

Каменная книга и монастырь Швенандо

По григорианскому календарю в 542 году до нашей эры на восьмидесятом году жизни в роще, что на окраине крохотного местечка на северо-востоке Индии, закончил свою земную жизнь индийский принц Сиддхартха Гаутама, который нам известен под именем Будда.

В этом же году его ученики по памяти восстановили все, что они слышали от Учителя. Это был первый Буддийский Собор. На нем ученики собрали все проповеди Просветленного, все правила, которым он учил их, все высказывания, замечания, истории – все что помнили.

Драгоценные знания сначала передавались устно. И, наконец, через 300 лет их записали. Но не на бумаге, а на пальмовых листьях. Записывали эти тексты на языке Пали, вероятно, на нем говорили в Индии во времена Будды.

Так как основа этих текстов – воспоминания, то большинство из их начинается со слов “Так я слышал”…

Что такое книга Трипитака, Типитака и Палийский Канон

Все вместе эти священные тексты в буддизме стали называться книга Трипитака. Таким образом, Трипитака – это сборник древних текстов, на которых базируется буддизм.

Слово “Канон” – образовано от греческого “kanon” — “правило”, а, поскольку написано на пали, то еще одно название этого собрания – Палийский Канон.

Иногда встречается написание – книга Типитака, это тоже самое. Только звучание слова приближено к языку пали, а Трипитака – ближе к санскриту.

Написанные на листьях пальмы тексты были рассортированы по трем корзинам. Слово “питака” на том же пали – “корзина”, а “ти” – означает “три”. Типитака или Трипитака – те самые “три корзины”, по которым раскладывали записи.

Три корзины Трипитака включали:

  • корзина устава, это раздел под названием “Виная-питака”, в котором указывается, как должны жить монахи,
  • корзина поучений, раздел, называемый “Сутта-питака”, содержащий само учение,
  • корзина толкования учения – “Абхидхамма-питака”, для глубокого анализа учения.

Самая большая книга в мире

Когда мы говорим о книгах, мы имеем в виду объемы бумаги, с напечатанным текстом, или, в наше время компьютерных технологий, электронные книги.

Тем не менее, самой большой книгой в мире является книга иного рода, книга, выполненная из камня! Ее 729 «листов» и 1458 «страниц» находятся в Пагоде Кутодо (Куто-до Пайя) в Мандалае.

Удивились? Каждый «лист» на самом деле является мраморной плитой, спрятанной в своем собственном, небольшом, подобном пещере, здании.

Мудрый правитель король Миндон, более 200 лет назад основывая новую столицу в Мандалае, пожелал оставить на память потомкам Трипитаку, высеченную из камня. Текст Палийского Канона этого был тщательно выверен монахами, скопирован книжниками на мрамор для каменщиков и вытесан.

729 каменных страниц Типитака должны были расположиться вокруг центральной ступы тремя квадратами. Внутренний квадрат – ровные ряды из 42 каменных страницы, соответствующих первой – “корзины устава”, потом квадрат из 168 листов соответствующий “корзине поучений”, и внешний, самый большой квадрат из 519 страниц третьей корзины.

Работа выполнялась в течение 9 долгих лет…  Так была создана самая большая книга в мире.  Это была действительно “королевская заслуга” короля по улучшению кармы. То есть великое деяние настоящего буддиста.

После того, как 1885 году Мандалай побывал в руках британцев, каменная книга, как и многое другое, была в ужасном состоянии: золото с ее страниц и крыш ступок было безжалостно содрано, зонтик верхней части Кутодо Пагоды валялся на земле.

Британскими солдатами были украдены драгоценные камни, ювелирные изделия, рубины, бриллианты… Многое сломано, а кирпичи использованы в строительстве дорог для войск….

Со временем бирманцы все восстановили, но вернуть первозданное великолепие самой большой книге в мире, конечно, не удалось.

Пять фактов о каменной книге Трипитака

  1. Каждая плита 1,5 м в высоту, 1,1 м в ширину и 15 см толщиной. Боковые части и надписи первоначально были золотыми.
  2. Если плиты расположить горизонтально, то они покроет 0.1га.
  3. Поставленные вертикально друг на друга, они поднимутся на высоту 103м.
  4. Одному человеку, читая ежедневно по восемь часов, понадобилось бы 450 дней, чтобы прочитать содержимое этой книги.
  5. Печатное издание этой книги, сделанное в 1900 году, заняло 38 томов, по 400 страниц каждый.

Дефиле по раскаленной плитам мимо каменной книги Трипитака

В углу Мандалайской крепости, на северо-востоке, находится уникальная святыня буддийского мира. Это каменная книга. В ней 729 страниц. Каждая страница – титанический труд мастеров. В каменоломнях вырубали подходящие мраморные блоки, обтесывали их до одного размера, на готовые страницы наносили текст с образцов и резчики выдалбливали его.

Читайте также:  Что значит “поймать дзен” | философия востока

А бирманский шрифт – сплошная сложнейшая вязь, словно кружево. Мастера в день могли осилить не более десятка-полутора строк. Ошибиться – нельзя! А потом буквы золотили. На каждой плите размещалось ровно 100 строк.

Каменные страницы  самой большой в мире книги содержат записи преданий, мантры, имена королей. В Бирме было много грамотных людей, способных прочитать содержимое каменной книги.

Кстати, это не только самая большая в мире каменная книга, но и самая тяжелая.

Мой Санечка, пока фотографировал листы книги и укрывающие их маленькие ступки, подружился с бирманскими мальчишками. Важничая и смущаясь, они назвали свои имена и показали новому другу, как можно открыть железные решетки у пагодок.

Потом пришла моя очередь фотографироваться. Решено было, что я продефилирую вдоль беленьких ступочек. Задумка:  самая большая книга в мире и девушка. Мой муж настоящий фотограф-художник, поэтому дефиле по плавящимся от жара плитам повторилось раз шесть.

Тиковое чудо

Потом пришел черед золотого дворца из тикового дерева. Это монастырь Швенандо. Когда-то это здание не было монастырем, а было частью дворца того самого основателя Мандалая – короля Миндона.

Но со временем король Тибо, его наследник, переехал в другой дворец, а здесь сделали монастырь. Здание было построено не из камня, кирпичей и глины, а из тика – прочного, темного дерева.

И в его основание тоже заложены объемные тиковые столбы.

На отделку Швенандо тоже пошел тик. Материал позволял скульпторам вырезать змей, драконов, разнообразные орнаменты, мотивы из буддийской мифологии потрясающей сложности.

Все стены этого древнего деревянного дворца-монастыря украшены резьбой, на которой проглядывают остатки позолоты, следы цветных украшений и лака.

На крышах коньки украшены резные драконы, причудливыми узорами, какие-то персонажами из мифов.

На пороге монастыря мы увидели двух девочек. У них в волосах были цветы, а щеки  раскрашены танакой. Невозможно было пройти мимо них и не запечатлеть на фото. Девочки предложили купить для Будды цветы. Мы совершили подношение Просветленному. А затем, бухнув в специально для этого установленный колокол, оповестили мир о совершенном нами добром поступке.

Поехали назад в отель. Наш таксист предложил зайти по пути в ювелирный магазинчик. Алина и я радостно переглянулись. В магазинчике глаза разбегались. Но – вот, например, я смотрю нефритовый браслет. Круглый, изящный.

Стоит – 30.000 долларов! По соседству – практически такой же, но его цена – 5000 долларов. А вот еще один, тоже похожий, но уже за 50 долларов. Цены оглушали.

А продавцы манили, предлагали, открывали витрины с этими сокровищами…

А какие были там деревянные фигурки! Но полученный шок не дал нам возможности даже прицениться, и мы быстро ретировались.

Переполненные эмоциями и впечатлениями, мы присели около бассейна в отеле. Пара глотков колы, смешанной с местным ромом, вызвали у нас с Алиной странную реакцию: сначала мы стали поливать водичкой украшавших бассейн каменных львов, а потом начали плавать строго по часовой стрелке. После рано улеглись спать.

В тему:

​

Источник: http://www.control-point. ru/birma/kamennaya-kniga-i-monastyir-shvenando/

Трипитака священное писание буддизма. ключевые слова: буддизм, будда, священная книга, пали, палийский канон, трипитака, гатхи, пагода. – pdf

Лотос рождается в мутной болотной воде, однако появляется на свет незапятнанным и чистым Древняя Индия VI V века до н.э. Основатель – Сиддхартха Гаутама (Будда Шакьямуни) 544 г. до н. э. – 486 г. до н.

Подробнее

Технологическая карта урока ОРКСЭ Дата проведения: 22. 01. 2016 г. Тема урока: Мировые религии мира. Цель урока: Создание условий для обобщения знаний учащихся о мировых религиозных культурах. Тип урока:

Подробнее

Лотос рождается в мутной болотной воде, однако появляется на свет незапятнанным и чистым Древняя Индия VI V века до н.э. Основатель – Сиддхартха Гаутама (Будда Шакьямуни) 544 г. до н. э. – 486 г. до н.

Подробнее

Рабочая программа учебного предмета «Основы мировых религиозных культур» 4А, 4Б, 4В класс Планируемые результаты освоения учебного предмета знание, понимание и принятие учащимися ценностей: Отечество,

Подробнее

Сорокоумова Галина Вениаминовна д-р психол. наук, заведующая кафедрой НОУ ВПО «Университет Российской академии образования» г. Нижний Новгород, Нижегородская область НАУЧНОЕ ОБЩЕСТВО УЧАЩИХСЯ КАК ЭФФЕКТИВНАЯ

Подробнее

Трубникова Наталия Евгеньевна студентка Лысенко Лариса Александровна студентка ФГБОУ ВО «Юго-Западный государственный университет» г. Курск, Курская область ЕСТЕСТВЕННОЕ И МЕХАНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ

Подробнее

«Основы мировых религиозных культур» Методическая разработка урока. Тема: «Священные книги и их основные идеи». (Два урока) Плаксина Татьяна Сергеевна учитель начальных классов. Г. Подольск, МОУ «Лицей

Подробнее

Чипышева Людмила Николаевна канд. пед. наук, заведующая лабораторией учебно-методического сопровождения введения ФГОС ОО ГБУ ДПО «Челябинский институт переподготовки и повышения квалификации работников

Подробнее

Явкина Татьяна Анатольевна канд. филос. наук, доцент ФГБОУ ВО «Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева» г. Саранск, Республика Мордовия ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО

Подробнее

Кириллова А.С., студентка группы СО-07-1, руководитель Дегтярева Н.В. БУДДИЗМ КАК ДРЕВНЕЙШАЯ МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ Буддизм это древнейшая мировая религия. В центре него – учение о «4 благородных истинах»: существуют

Подробнее

Center of Scientific Cooperation “Interactive plus” Звонарёва Наталия Сергеевна бухгалтер ООГО «ДОСААФ России» г. Краснознаменск, Московская область аспирант ФГБОУ ВО «Государственный университет управления»

Подробнее

Демильханова Бела Аптыевна канд. экон. наук, доцент Институт экономики и финансов

Буддизм — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Будди́зм (санскр. बुद्ध धर्म, buddha dharma IAST; пали बुद्ध धम्म, buddha dhamma, «Учение Просветлённого»[1]; кит. 佛教 fójiào) — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни[2].

Сами последователи этого учения называли его «Дхарма» (Закон, Учение) или «Буддхадхарма» (Учение Будды). Термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке[3]. Различные исследователи определяли буддизм по-разному, — как религию, философию, этическое учение, культурную традицию, цивилизацию, образование[4], как «науку о сознании»[5][6][4].

Буддизм — мировая религия, признанная многочисленными народами с разными традициями. По замечанию Е. А. Торчинова, «Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований»[3].

История буддизма

Буддизм возник в середине 1-го тысячелетия до н. э. на территории Индии. Согласно решению ЮНЕСКО, повлиявшему на празднование 2500-летия буддизма в 1956 году, условной датой возникновения буддизма является 543 год до н. э., когда Будда вступил в паринирвану[2]. Большинство современных исследователей считает, что Будда умер в 486 году до н. э. Также поднимается вопрос о сдвижении периода жизни Будды таким образом, чтобы год его смерти относился к периоду 430—350 годов до н. э.[7]

В настоящее время буддизм распространён в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока и насчитывает сотни миллионов последователей. Традиция связывает возникновение буддизма с именем принца Сиддхартхи Гаутамы. Отец скрывал от Гаутамы плохое, тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына.

Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть — удел всех людей. Потом он увидел умиротворённого нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Всё это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой — просветлённым, пробуждённым. 45 лет Будда проповедовал своё учение, которое кратко может быть сведено к учению о четырёх благородных истинах.

В 781 году указом цэнпо (царя) Тисонга Децэна буддизм был объявлен государственной религией Тибета[8].

Миры ада и голодных духов в буддизме

Говорят, что буддисты – очень добрые люди. Почитав их космологию, начинаешь очень в этом сомневаться.

В Буддистском учении сансару делят на шесть миров. Это

1) первый низший мир – обитатели ада;
2) второй низший мир – преты;
3) третий низший мир – животные;
4) первый высший мир – люди;
5) второй высший мир – асуры;
6) третий высший мир – боги.

Первый низший мир – обитатели ада.Этот мир подразделяется на восемнадцать разновидностей, а именно: восемь горячих адов, смежные ады, восемь холодных адов и неопределимые ады.

Восемь горячих адов

Восемь горячих адов располагаются в нисходящем порядке, как подвальые помещения здания: от Оживания наверху до Предельного Мучения внизу.
Их основания и границы похожи на раскаленное докрасна железо, там нет места, куда можно было бы безопасно поставить ногу. В них всегда бушует свирепое пламя.

Ад Оживание

Ад Оживание – это сплошной огонь, пылающий на основании из раскаленного докрасна железа.
Живым существам, которых согнала сюда сила их кармы, нет числа, как снежинкам в метели. Этих существ низвергли сюда их действия, совершенные в гневе. Поскольку причиной их действий был гнев, то следствие, соответствующее этой причине, заставляет их снова испытывать гнев и бороться друг с другом как с врагами. Размахивая оружием, которое в изобилии порождает их кармическая иллюзия, они сражаются, пока все не падут мертвыми. Но затем с небес раздается голос: -Оживите!?, и они тотчас оживают и снова воюют. Так они страдают, то умирая, то воскресая. Продолжительность их жизни такова. Пятьдесят человеческих лет равняются одному дню богов небес Четыре Великих Царя. Если считать тридцать дней за один месяц, а двенадцать месяцев – за год, то пятьсот лет этих богов равняются одному дню в аду Оживание. Если тридцать таких дней составляют месяц, а двенадцать таких месяцев – год, то существа этого ада страдают здесь по пятьсот лет их мира. ( итого это 1 620 миллиардов человеческих лет)

Ад Черные Линии.

Здесь слуги Ямы швыряют на основание из раскаленного железа тела живых существ, похожие на обгоревшие головни, и чертят на них черные линии – четыре, восемь, шестнадцать, тридцать две и т. д. – а затем распиливают по этим линиям пылающими стальными пилами. Снова и снова распиленные части сами собой соединяются, после чего снова распиливаются. Так длятся мучения.
Продолжительность жизни [исчисляется так]. Сотня человеческих лет равняется одному дню богов небес Тридцать Три. Тысяча лет этих богов равняется одному дню существ ада Черные Линии. Эти существа должны оставаться здесь тысячу своих лет. (12 900 000 000 человеческих лет)

Ад Собирание и Разрушение.

В этом аду слуги Ямы бросают бесчисленных живых существ в железные ступки величиной с целую долину и бьют их, размахивая огромными молотами из раскаленного железа размером с гору Меру. В невероятных мучениях и со страшными воплями эти страдальцы умирают, испытывая невыразимые смятение и ужас. Когда молоты поднимаются, они оживают, но только для того, чтобы снова и снова страдать точно так же. Все окружающие горы превращаются в головы животных, которых они некогда убили: оленей, антилоп, коз, овец и т. п. Эти животные бьются друг с другом рогами, из которых вырывается пламя. Сила кармы гонит в эти стычки бесчисленных мучеников ада, и они гибнут. Когда головы-горы расходятся, существа оживают, но только для того, чтобы погибнуть снова.
В этом аду существам предстоит страдать такой срок, который можно вычислить, приняв двести человеческих лет за один день богов небес Свободные от Раздоров, а две тысячи лет этих богов – за один день ада Собирание и Разрушение. Существа страдают здесь по две тысячи своих лет (103 680 000 000 000 человеческих лет).

Ад Вопли.

В этом аду существа страдают оттого, что их поджаривают в раскаленных железных домах без дверей. Лишившись всякой надежды когда-нибудь освободиться, они вопят от отчаяния.
Если считать четыреста человеческих лет за один день богов небес Радостные, а четыре тысячи лет этих богов за один день ада Вопли, то существа находятся в нем по четыре тысячи своих лет (829 000 000 000 человеческих лет).

Ад Громкие Вопли.

Полчища устрашающих вооруженных слуг Ямы бросают бесчисленных существ в дома с двойными стенами из раскаленного железа и бьют их железными молотами. Внутренние и внешние двери запаяны расплавленным железом. Существа этого ада громко вопят, понимая, что не смогут преодолеть внешнюю стену, даже если удастся пробиться сквозь внутреннюю.
Продолжительность их жизни [исчисляется так]. Восемьсот человеческих лет равняются одному дню богов небес Наслаждающиеся Творениями Других. Восемь тысяч лет этих богов равняются одному дню ада Громкие Вопли, [а существа отбывают там срок в] восемь тысяч таких лет 6 635 520 миллиадров человеческих лет).

Ад Жар.

Бесчисленных существ, томящихся в этом аду, варят в расплавленной бронзе в огромном железном котле величиной с миллиард мировых систем. Как только [существа] всплывают на поверхность, слуги [Ямы] хватают их железными крюками и бьют по голове молотами, так что они лишаются чувств. Эти периоды, когда они не чувствуют боли, можно считать подобием счастья. Их страдания безмерны.
Тысяча шестьсот человеческих лет равняются одному дню богов небес Владеющие Творениями Других, а шестнадцать тысяч лет этих [богов] равняются одному дню ада Жар. Существа страдают здесь в течение шестнадцати тысяч таких лет (53 084 160 миллиардов человеческих лет).

Ад Чрезвычайный Жар.

[В этом аду] слуги [Ямы] пронзают [существ], сидящих в раскаленных железных домах, пылающим железным трезубцем, концы которого пронзают стопы и нижнее отверстие и выходят из плеч и макушки. Их заворачивают в листы раскаленного железа и подвергают неимоверным мучениям.
Продолжительность жизни здесь составляет половину промежуточного цикла одной кальпы и несопоставима с человеческими годами. Кальпа состоит из двадцати промежуточных циклов.

Ад Предельное Мучение.

В здании из пылающего железа, окруженном шестнадцатью смежными адами, слуги Ямы бросают бесчисленных обитателей этого ада в кучу кусков раскаленного железа, громоздящихся как гора из красных углей. Мехами из шкур тигров и леопардов они раздувают пламя, пока тела существ не станут неотличимы от огня. Хотя [жертвы] все время хотят спастись, им это никогда не удается. Иногда пламя немного утихает и существа пытаются убежать, но слуги [Ямы] пронзают их большими стрелами, бьют палками и молотами, льют им в рот кипящую расплавленную бронзу и подвергают другим мукам. Таким образом, существа этого ада испытывают страдания, в которых объединяются все муки семи предыдущих адов.
Продолжительность жизни [в этом аду] составляет один промежуточный цикл кальпы. Поскольку муки [обитателей] этого ада превосходят страдания во всех остальных адах, он называется адом Предельное Мучение. Именно в этот ад попадают существа, которые совершили [пять] действий с самыми тяжкими последствиями, а также те, кто, встав на путь Тантры, затем стал проявлять враждебность к своему ваджрному учителю. Ни одно другое действие не может повлечь за собой перерождение в этом аду.

Смежные ады.

Вокруг ада Предельное Мучение в каждом из четырех главных направлений расположены смежные ады:

Яма с Горящими Углями.

Те, у кого, близится к концу карма, заставлявшая их страдать в аду Предельное Мучение, выходят из него и видят вдали густую темную тень. Они радостно устремляются к ней, но падают в яму с золой, под которой свирепо пылает нечистый огонь. Их плоть и кости горят – таковы их страдания.

Трясина с Разлагающимися Трупами.

Затем [освободившиеся из предыдущего ада существа] видят вдали реку. Поскольку они горели в огне со времен распада и разрушения предшествующей великой кальпы, их мучит страшная жажда. Увидев воду, они радуются, но, когда подходят поближе, чтобы напиться, не находят воды, а вместо этого с головой проваливаются в трясину, которая вся состоит из мертвых тел – трупов людей, скелетов лошадей и собак и т. п., – которые гниют, разлагаются и кишат червями. Попавших в нее существ пожирают насекомые с острыми железными челюстями – таковы их страдания.

Луга из Лезвий.

Освободившись [из трясины], существа видят прекрасный зеленый луг. Приблизившись к нему, они оказываются на поле из клинков, ощетинившемся раскаленными железными лезвиями, которые при каждом шаге пронзают ступни. Когда [нога] поднимается, она заживает, а когда опускается, снова оказывается изрезанной. Так страдают [эти существа].

Лес Мечей.

Освободившись [из этого ада], существа видят великолепный лес. Они бросаются к нему, но не находят манящего леса. Оказывается, что деревья железные, а вместо листьев у них мечи. Когда деревья колышет ветер, мечи рубят тела существ на куски. Затем [эти куски] срастаются вместе, и существа [снова] страдают от мечей.

Гора Железных Деревьев с Листьями-Шипами.

Сюда попадают распутники и развратные монахи, нарушившие обеты безбрачия. Когда сила кармы увлекает их к ужасной горе Железных Деревьев, они видят, как прежние любовники зовут их с вершины. Когда же они начинают подниматься на гору, все листья железных деревьев опускаются и пронзают их. Когда они добираются до вершины, ястребы и грифы выклевывают им глаза. Потом снова раздаются манящие голоса, [на этот раз] у подножья горы. Когда жертвы [начинают спускаться], все листья, поднимаясь, пронзают их насквозь, от груди до спины. При спуске с горы их хватают страшные железные существа мужского и женского облика, откусывают им головы и жуют, а жертвы с ужасом видят, как их собственные мозги стекают из углов рта этих чудовищ.

Восемь холодных адов.

Все восемь холодных адов имеют сходные качества. Они состоят из снеговых гор и ледников, где всегда бушуют снежные бури.

Ад Волдыри.

Под воздействием царящего в этом аду холода обнаженные существа слабеют, и на теле у них быстро появляются волдыри.
Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии 0 баллов

Ад Лопающиеся Волдыри.

[В этом аду так холодно, что] волдыри лопаются и превращаются в язвы.

Ад Стук Зубов.

От невыносимого, жгучего мороза у находящихся [в этом аду] существ стучат зубы. Отсюда и название.

Ад Стенания.

Здесь [существа] непрерывно стенают [от холода].

Ад Вздохи.

Здесь [от холода] у существ пропадает голос, и они могут испускать только горестные вздохи.

Ад Растрескивание Синим Лотосом.

[Здесь у существ] кожа синеет и растрескивается на четыре части, напоминающие [лепестки] синего лотоса.

Ад Растрескивание Лотосом.

[В этом аду] от мороза обнажается красная плоть и растрескивается на восемь частей, напоминающих [лепестки красного] лотоса.

Ад Растрескивание Большим Лотосом.

Поскольку [здесь у существ] кожа краснеет, чернеет и растрескивается на шестнадцать, тридцать две, а потом на бесчисленное количество частей, этот ад называется Растрескивание Большим Лотосом. Множество червей с железными клювами проникают через трещины в раны и пожирают плоть.

Неопределимые ады.

Здесь нет ничего определенного: ни места, ни разновидности страдания. [Существа этих адов могут оказаться] зажатыми между скал, замурованными в камень, вмерзшими в ледник, сваренными в кипятке или сожженными на огне. Когда срубают дерево, такие существа ощущают, будто им отсекают конечности или жизненно важные органы, и сильно страдают. Некоторые страдают оттого, что отождествляют со своими телами предметы, которые постоянно в ходу: ступки, метлы, горшки, двери, столбы, камни очага, веревки и т. п.

Итак, в совокупности восемь горячих и восемь холодных адов составляют шестнадцать адов, а вместе со смежными и неопределимыми [адами] их называют -восемнадцать адов.

Необходимо тщательно осмыслить их количество, продолжительность жизни в них, присущие им страдания, причины перерождения в них и т. д.

Развивай в себе сострадание к существам, которые там рождаются, и осваивай средства, защищающие тебя [и других] от перерождения в этих мирах. В противном случае, если ты удовлетворишься лишь тем, что слышал и узнал обо всем этом, и не претворишь знания в практику, это будет проявлением самонадеянности и неуважения к Дхарме, за что упрекают все возвышенные и осуждают мудрые.

Второй низший мир – преты (голодные духи).

Что касается страданий прет, нужно знать, что преты бывают двух видов:
1) преты, обитающие на земле;
2) преты, перемещающиеся в пространстве.

Преты, обитающие на земле [бывают трех видов]:
1) страдающие от внешних препятствий;
2) страдающие от внутренних препятствий;
3) страдающие от других.

Преты, страдающие от внешних препятствий.

[Эти преты] в течение многих сотен лет даже не слышат слова -вода. Неимоверно страдая от голода и жажды, они постоянно блуждают в поисках пищи и питья, но ничего не находят.
Временами они видят на большом расстоянии синеву воды. Хотя их хилые конечности едва выдерживают груз огромных животов, они идут к ней, терпя огромные страдания, пока вконец не обессилеют. Приблизившись, они обнаруживают, что вода высохла и осталось только каменистое дно, и от этого страдают еще сильнее. Иногда они видят зеленые деревья высотой с девятиэтажный дом и тащатся к ним точно так же. Вблизи же оказывается, что деревья засохли и превратились в огромные мертвые стволы.
Иногда они видят изобилие еды и питья, однако, подойдя ближе, наталкиваются на охраняющих эти запасы воинов, которые набрасываются на них с оружием и гонят прочь, причиняя неимоверные страдания.
Летом их обжигает даже лунный свет, а зимой леденит даже солнце. Эти ощущения невыносимо мучительны.

Преты, страдающие от внутренних препятствий.

У этих прет рты маленькие, как игольное ушко, а шеи тонкие, как волос из конского хвоста. Даже попытайся они выпить целый океан воды, она не успела бы попасть в глотку, испарившись от яда их дыхания. А если в глотку и попадет немного воды, она не сможет наполнить утробу, огромную, как целая страна. Если в желудок попадает крошечный кусочек еды, ночью от него разгорается пламя, которое сжигает сердце, легкие и все внутренности, что причиняет неимоверные страдания. Когда преты пытаются ходить, их ноги, слабые, как травинки, не могут выдержать тяжести огромного живота, и от этого они страдают.

Преты, страдающие от других.

Эти преты – [жертвы] других прет, которые используют их тела как жилища, и [в конце концов] пожирают. Кроме того, они [испытывают] невероятное множество других страданий, которым трудно дать названия.

Преты, перемещающиеся в пространстве.

К путешествующим в пространстве относятся такие злые духи, как цен, гялпо, шиндрэ, чжунгпо, мамо, тэуранг. Эти духи постоянно живут в страхе, ужасе и бреду. Они всегда помышляют только о недобром и стремятся причинить зло другим. Многие из них сразу же после смерти попадают в самые нижние миры. В частности, их страдания, заключаются в том, что в конце каждой недели они страдают точно так же, как страдали прежде, умирая от болезни, ран, удушения и т. п.
Эти преты пытаются перенести свои страдания на других. Куда бы они ни подались, они всегда причиняют вред другим, но им самим от этого легче не становится. Даже радостно встречаясь со своими бывшими друзьями и родственниками, они всегда приносят им болезни, безумие и множество других напастей.
Преты этой разновидности постоянно страдают. Могущественные тантрийские йогины совершают ритуалы, чтобы их похоронить, сжечь или изгнать. Когда их хоронят в земле, они мучаются там целые каль-пы. Выполняя жертвоприношение на огне, их сжигают. Когда их изгоняют, в них бросают заговоренные зерна горчицы и размолотые камни, отчего их головы раскалываются на сто кусков, а тела – на тысячу. Кроме того, у них, как и у всех прет, извращенное восприятие: например, солнце зимой кажется им холодным, а луна летом – жаркой. Некоторые преты живут в облике птиц, собак и других животных, уродливых на вид.

Основные заповеди буддизма : Labuda.blog

08.08.2020 Евфросин Псковский Религия

Нравственные заповеди буддизма интересующейся этой темой публике известны под названием «пять шил». Это набор правил, охватывающих всю философию этой школы. Обычно они формируются в отрицательном или запрещающем ключе. Но основные заповеди буддизма имеют и положительную трактовку. Давайте их коротко рассмотрим, чтобы составить впечатление о том, что это такое.

Пять заповедей буддизма

Правила следует рассматривать всеобъемлюще. В короткой фразе заключена небольшая философия, которой придерживаются сторонники школы. Заповеди буддизма – это не просто перечень требований. Они значительно глубже. Мы с вами их сначала перечислим, а потом изучим их запрещающие и разрешающие стороны. 5 заповедей буддизма звучат так:

  1. Не убий.
  2. Отказ от взятия не данного.
  3. Запрет дурного полового поведения.
  4. Отказ ото лжи.
  5. Запрет на употребление алкоголя и иных наркотических средств.

На первый взгляд, заповеди буддизма воспринимаются отрицательно. Они говорят о том, что нельзя делать, ибо не получится достичь просветления. Однако каждую из пяти шил следует разбирать подробно, чтобы докопаться до сути.

Запрет на убийство

Заповеди буддизма имеют и иное название – драхмы. На самом деле под этим термином понимается их обратная, положительная, сторона. Мы выше привели дословный перевод первой заповеди. Но она говорит не только о запрете убийства. Любое насилие недопустимо для буддиста. Действие, предпринимаемое мастером, усиливает энергию многократно. Если в основе лежит угнетение или насилие – оно способствует распространению в мире негатива, что недопустимо.

Обратной стороной этой заповеди буддизма является практикуемая любовь. Недостаточно хорошо относиться к окружающим людям и явлениям. Созерцание – это не действие. Оно приводит к перекосам, самолюбованию, если не хуже. Любовь следует практиковать, дарить вселенной, заключенной в конкретном человеке. К примеру, представьте себе супружескую пару, справившую серебряную свадьбу. Мужу все эти годы не приходило в голову подарить жене хоть один цветочек. А зачем? По мнению мужчины и так понятно, что он предан супруге. С точки зрения буддистской этики, такое поведение неразумно. Люди, даже близкие, не обязаны нас понимать, додумывая чувства, которые якобы есть в душе. Любовь следует демонстрировать постоянно в словах и поступках.

Отказ от взятия не данного

Здесь имеется в виду не только воровство. Заповеди религии буддизм намного глубже. Любое присвоение того, что не дается добровольно, находится под запретом. Дело в том, что в таковом акте присутствует агрессивная энергетика обмана. Ее воплощение не позволяет достичь цели мастера – стать просвещённым.

Обратная сторона этой заповеди – щедрость. Мастер обязан делиться с окружающими тем, что имеет. И делать это следует практически, а не только в воображении. В реальной жизни всегда можно найти нуждающегося, если правильно относиться к миру. Щедрость только тогда способствует совершенствованию духа, когда постоянно подтверждается делами. Помогите соседу, другу, незнакомому человеку, разломите пополам кусок хлеба, чтобы накормить голодного. Нельзя оставаться в стороне, если у вас что-то просят словами или даже взглядом. Кроме того, данный принцип подразумевает отказ от эксплуатации, пользования плодами чужого труда.

Запрет дурного полового поведения

Пять основных заповедей буддизма – это правила, выработанные для того, чтобы очистить душу от негатива. Запрет на дурное половое поведение был объяснен учителем в сутрах. Там он говорил, что имеет в виду насилие, прелюбодеяние и похищение. Любое из перечисленных действий приводит к порождению чувства страха, отвращения, ужаса, боли у жертвы и ее родных.

К примеру, прелюбодеяние по согласию унижает супруга женщины. Изнасилование и связь с несовершеннолетней девочкой вызывают боль у родителей. Нужно отметить, что в буддизме брак не является таинством, как в других религиях. Это добровольное объединение людей в семью, исключающее принуждение.

В некоторых буддистских общинах практикуется моногамия, это не запрещено. Положительная сторона заповеди – довольство. Человек должен принимать свое положение без агрессии. Если партнера нет – будьте довольны этим. Составили пару – любите половинку, не ищите другого человека. Необходимо достигать гармонии в том состоянии, какое есть на настоящий момент.

Отказ ото лжи

Эта заповедь пересекается со второй. Ложь коренится в страстях. Обманывает человек тогда, когда испытывает страх, ненависть, зависть, вожделение и тому подобные негативные чувства. Ложь используют потому, что правда кажется слишком сложной или невыгодной. К примеру, человек боится признаться в чем-то, желает завладеть тем, что ему не принадлежит, обхитрить, скрыть истину.

Все это явственно демонстрирует отсутствие гармонии в душе, перекос в психическом состоянии. Обратная сторона заповеди – правдивость. Ее, пожалуй, расшифровывать не обязательно. Вы же помните из классики: «Правду говорит легко и приятно». Будда был с этим согласен.

Запрет на употребление алкоголя и иных наркотических средств

Последняя из 5 заповедей буддизма является самой неясной. Алкоголь и наркотики приводят к утрате контроля или осознанности. Это негодное состояние, вызывающее перекосы в психике, пробуждающее бесконтрольные страсти.

Но трактуют эту заповедь по-разному. В одних странах наркотики, в том числе алкоголь, находятся под полным запретом, в других разрешены, но в ограниченном количестве. Важно, чтобы человек не утратил контроля над ситуацией. Специалисты рекомендуют самостоятельно определяться с тем, как именно исполнять данное наставление.

Если организм не поддается влиянию алкоголя, то позволяйте себе его иногда. В противном случае лучше вести трезвый образ жизни, чтобы избежать искушения страстями. Обратная, положительная сторона этой драхмы – внимательность. Контроль над ситуацией, осознанность, не должны покидать мастера. Необходимо стремиться к полному овладению всеми аспектами сущего. Без осознанности или внимательности это сделать трудно, если, вообще, возможно.

Заключение

Суть буддийского учения заключена в доброте сердца, проявленной в поведении. Перечисленные заповеди являются этапами достижения такого состояния. Они просты для понимания и несложны для воплощения. Если решите присоединиться к этой религии, вероятно, предстоят срывы.

Практическое воплощение философии натыкается на спрятанные в глубинах души страсти. Но отчаиваться и отступать не стоит. Знайте, мы приходим в этот мир с определенным грузом. Он состоит из стремления к негативным эмоциям и поступкам, в индуизме именуется карой. Задача наша переработать этот груз в чистую и светлую любовь. А какой системой верований вы станете пользоваться – дело личное. Ошибки и срывы – это этапы на пути к большой победе духа. Удачи!

Источник: fb.ru

от боевой магии до этнических чисток — WAS

Взлет и падение Тибетской империи

Многие буддисты призывают к диалогу и поискам компромисса с чужеверцами. Так, лидер тибетских буддистов Далай-лама XIV Тэнцзин Гьямцхо и авторитетный вьетнамский монах Тхить Нят Хань осудили насилие против мусульман в Мьянме.

Далай-лама, казалось бы, имеет основания учить других буддистов миролюбию. История его родного Тибета преподносится, как редкий случай отказа большого и воинственного народа от насилия ради идеалов миролюбия. Впрочем, за этим стоят, скорее, идеалистические представления о природе человека и общества, чем знания истории Тибета и сопредельных стран.

Тибетцы были народом, чья воинственность не уступала таковой у соседних народов: уйгуров, монголов, китайцев, индийцев, иранцев. Согласно китайским источникам, тибетцы поклонялись богу войны Янди. Король Сонгцэн Гампо (617–650) считается основателем Тибетской империи. Во время его правления в страну проник буддизм. Эту религию привезли две невесты короля: дочь царя Непала Бхрикути и Вэньчэн, дочь китайского императора Тай-цзуна.

Брак дочери китайского императора и правителя варваров свидетельствует о страхе китайцев перед военной мощью Тибета. Обычно правители Поднебесной весьма неохотно отдавали своих девочек в жены иностранным правителям. В период расцвета Тибетской империи ее территория простиралась далеко за пределы Тибетского нагорья, занимая территории нынешнего Непала, часть Индии, Китая, Пакистана, а также Ферганскую долину в Средней Азии. До 9 века буддизм завоевывал сторонников в Тибете, не мешая завоевательным походам тибетцев.

В 9–10 веках буддизм в Тибете угас, как и сама империя. Тибетские историки связывают упадок с правлением императора Лангдармы (803–842), который симпатизировал традиционной религии бон. Он преследовал буддистов, в особенности монахов. Антибуддийская деятельность императора привела к его убийству тибетским послушником. Лангдарма не имел прямых наследников, и страна погрузилась в междоусобные войны. Таким образом, защита буддийского учения о ненасилии потребовала организации убийства.

Будда — кто это? — Еше Другпа — Cуть и смысл тибетского буддизма

Два главных вопроса для буддистов и не-буддистов: «Будда — кто это?» и  «Будда — что это?»

На сегодняшний день есть два главных и актуальных вопроса для буддистов и не-буддистов: «Будда — кто это?» и  «Будда — что это?» Эти вопросы актуальны не только для обычных людей, но также для философов, эзотериков, религиоведов, востоковедов и просто ученых всех дисциплин так или иначе связанных с софистикой и изучением духовного наследия.

Можно жирно рассмотреть Буддийский форум (карманный форум секты Павлова из секты Топпера), спросить у папы или друзей, но толку в этом не будет, как и в чтении множества других сайтов и бесполезных книг буддологов, которые подчас просто полны теорий и нелепых гипотез.

Давайте же, родные мои, братья и сэстры, рассмотрим а что такое будда? С той точки зрения, что это?  %)

Если правильно задавать вопрос, то можно получить точный и исчерпывающий ответ, я всегда говорю новичкам не лепить сложные конструкции в вопросах ко мне или к своему учителю, а тупо упощать, и время сэкономите на работу и пиво, на женщин и секс, да и заодно сможете пообмозговать все по-другому.

Тык вот, получается у нас есть вопрос: кто будда? Ответ все чувствующие живые существа, все твари, так сказать включая вас и нас самих — это и есть будда. Скажите вас не тошнит, когда в идите скумбрию или поросятинку, ведь это будда???

Но это так отступление…

На самом деле, реакция, вернее то, как мы реагируем отражает наше состояние ума, а это состояние ума как раз и является чистым и незамутненным, что касается нас самих, нас не создал бог или какие-то папа с мамой, раз уж мы чистое сознание, вот вообщем и все что касается состояние будды, хотите больше узнайте через контактную форму на сайте, задавайте вопрос четкий и получите четкий ответ!

Вообще есть два понимания будды: первое это понимание будды как личности, реального человека и примера для духовного развития, второе — это понимание будды, как идеи, символа и состояния просветленного, неомраченного состояния.

«Будда — кто это?»

«Будда — кто это?» Будда был вполне обычным* и реальным человеком (*хотя описания его знаков на теле и отметин, говорят нам совсем о другом типе человека или даже нечеловеке в принципе), не вымышеленной личностью, но до сих пор в востоковедении и буддологии есть спор о том, где именно родился будда и когда именно родился исторический Будда. Как бы то ни было, согласно историческим данным, полученным из сутр Хинаяны и Махаяны буддой был царевич из рода Сакья (Шакья) по имени Сиддхартха Гаутама (пали: Сиддхаттха Готама, монгол., бурят.: Бурхан Багша, тиб: བཅོམ་ལྡན་འདས, на санскр. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि) , сын царя Шуддоханы из рода Готама (Гаутама), которые были известными индийскими риши, ачарьями и ведическими подвижниками.

Рождение принца было отмечено многими чудесными знаками, и как водиться каждый раз с источниками сутр, из которых мы узнаем о жизни Шакьямуни, вся его жизнь обросла фолклором, мифами, суевериями, домыслами, легендами, чудесами и литературными метафорами и аллюзиями, свойственными в целом индийской религиозной литературе.

Если суммировать и кратко описать жизнь Будды Шакьямуни, то это была поистине интересная и неравнодушная духовная личность, которая записала себя в историю благодаря подвижничеству и активной духовной позиции — спасения существ ради из блага, распространения учения Дхармы о просветлении для того, чтобы существа не перерождались и не страдали более.

Будда провел в спонтанных путешествиях и проповедях большую часть своей жизни, он принес в нашу жизнь Дхарму и буддийские учения на уровне трех колесниц: Махаяна, Хинаяна и Ваджраяна. Ушел из жизни будда Шакьямуни по вине своих учеников, вероятно, не захотевших его пребывания в этом мире ввиду конкуренции в виде учителя Дхармы. Будда умер мучаясь от отравления грибами, в своей жизни он не ел мяса, так как был против убийств существ и насилия над ними (ахимса), и эксплуатации.

«Будда — что это?»

«Будда — что это?» Будда может еще пониматься буддистами и не-буддистами (христианами, мусульманами, индуистами и др), практикующими медитацию или общие буддийские учения, как состояние примера для развития духоного блага (у христиан добродетелей), а также как символ нирваны, просветленного существа, чистого сознания в Ваджраяне.

Будда Гаутама показал нам состояние, к которому мы все должны стремиться, состояние, которое освобождает нас от страданий, боли и проблем — это состояние подлинного счастья. Состояние не сна, а яви, состояние истинной чистоты и развитых добротелей, позитивных качеств ума и духовных сил. Очень важно заметить эти моменты для себя и следовать уже им проторенной дорогой, без этого наш путь будет лишен основы понимания и мотивации.

Самые известные буддисты мира на этих фото и их имена

Это слайд-шоу требует JavaScript.

Индекс буддийской Библии

Индекс буддийской Библии
Священные тексты буддизм
Первое издание

ОТ DWIGHT GODDARD

[1932, Авторское право не возобновлено]

Это первый текст из Буддийская Библия появиться в Интернете. Одна из любимых книг авторов битов, особенно окончательный «Бродяга Дхармы» Джек Керуак, Буддийская Библия огромное влияние на рост буддизма в англоязычном мире в 20 веке и далее.Этот электронный текст был отсканирован и проверен с копия первого издания с автографом. Нам действительно повезло, что эта книга стала достоянием общественности. из-за отсутствия своевременного обновления авторских прав.

Первое издание, которое было сосредоточено на источнике документы дзен-буддизма, был самоиздан в Вермонте Годдардом и имел 316 страниц. Впоследствии было выпущено второе исправленное и значительно расширенное издание Опубликовано 677 страниц в 1938 году Э. Даттон (Нью-Йорк), а затем переиздано Beacon Press.Второе издание, которое с тех пор находится в печати (см. Рамку справа), охватывает гораздо более широкий спектр буддийских текстов, включая Южный буддизм, некоторые связанные документы, такие как Дао дэ Цзин, и современные тексты. Репринт также включает вступления Роберта Эйткена и Хьюстона Смита.

Годдард, особенно в этом первом издании, взял лучшее из имеющихся перевод ключевых документов и их серьезное редактирование, чтобы исключить повторяющиеся отрывки и посторонний материал. Итак, это издание для читателей, а не критическое издание этих текстов.Однако он не сделал ничего, чтобы смягчить или упростить послание сутр; наоборот. Эту книгу можно перечитывать неоднократно и при этом возвращаться с новыми идеями при каждом чтении.

— Джон Бруно Харе, 28 августа 2004 г.

Титульная страница
Посвящение
Рекламные объявления
Содержание
Предисловие
История чаньского буддизма до времен Хуэй-Нэна (Вэй-Ланга)

Ланкаватара Сутра

Предисловие
Введение
Глава I.Дискриминация
Глава II. Ложное воображение и знание внешнего вида
Глава III. Правильное знание или знание отношений
Глава VI. Совершенное знание, или знание реальности
Глава V. Система разума
Глава VI. Трансцендентальный интеллект
Глава VII. Самореализация
Глава VIII. Достижение самореализации
Глава IX. Плод самореализации
Глава X. Ученичество: происхождение архатов
Глава XI. Бодхисаттва и его стадии
Глава XII.Татхагата — Благородная Мудрость
Глава XIII. Нирвана

Алмазная сутра

Предисловие
Алмазное Писание

Сутра Трансцендентальной Мудрости

Предисловие
Сутра трансцендентной мудрости

Сутра Шестого Патриарха

Предисловие
Глава I. Автобиография Хуэй-Нэна
Глава II. Беседа о Праджне
Глава II. Беседа о дхьяне и самадхи
Глава IV. Беседа о покаянии
Глава V. Беседа о трех телах Будды
Глава VI.Диалоги, подсказанные различными темпераментами и обстоятельствами
Глава VII. Внезапное просветление и постепенное достижение
Глава VIII. Королевское покровительство
Глава IX. Заключительные слова и смерть Патриарха

Глава XI. Бодхисаттва и его стадии

Буддийская Библия: Ланкаватара Сутра: Глава XI. Бодхисаттва и его этапы
Священные тексты буддизм Индекс Предыдущий следующий

стр. 146 с. 147

Глава XI

Бодхисаттва и его стадии

ЗАТЕМ СКАЗАЛ МАХАМАТИ Благословенному: Расскажи нам теперь об учениках, которые являются Бодхисаттвами?

Благословенный ответил: Бодхисаттвы — это те серьезные ученики, которые достигли просветления благодаря своим усилиям достичь самореализации Благородной Мудрости и которые взяли на себя задачу просветить других.Они получили ясное понимание истины о том, что все вещи пустые, нерожденные и по природе подобны майе; они перестали различать вещи и рассматривать их в своих отношениях; они полностью понимают истину двойного отсутствия эго и приспособились к ней с терпеливым принятием; они достигли определенного осознания отсутствия образа; и они пребывают в совершенном знании, которое они приобрели путем самореализации Благородной Мудрости.

Хорошо отпечатанные печатью «Таковость», они вступили в первую из стадий Бодхисаттвы.Первый этап называется этапом радости ( Pramudita ). Вступление в эту стадию похоже на уход из бликов и теней в царство «без теней»; это похоже на выход из шума и суматохи переполненного города в тишину одиночества. Бодхисаттва чувствует в себе пробуждение великого сострадания и произносит свои десять первоначальных обетов: Почитать всех Будд и служить им; распространять знание и практику Дхармы; приветствовать всех грядущих Будд; на практике

с.148

шесть Парамит; убедить всех существ принять Дхарму; достичь совершенного понимания вселенной; достичь совершенного понимания взаимности всех существ; достичь совершенной самореализации единства всех Будд и Татхагат в своей природе, цели и средствах; познакомиться со всеми умелыми способами выполнения этих обетов освобождения всех существ; достичь высшего просветления через совершенную самореализацию Благородной Мудрости, поднимаясь по ступеням и входя в состояние Татхагаты.

В духе этих обетов Бодхисаттва постепенно поднимается по ступеням до шестой. Все серьезные ученики, мастера и архаты поднялись до сих пор, но будучи очарованы блаженством самадхи и не будучи поддержанными силами будд, они переходят в свою нирвану. Та же участь постигнет Бодхисаттв, за исключением поддерживающей силы Будд, благодаря которой они получают возможность отказаться от входа в Нирвану, пока все существа не смогут войти в Нирвану вместе с ними. Татхагаты указывают им на добродетели состояния Будды, которые находятся за пределами представлений интеллектуального ума, и они поощряют и укрепляют Бодхисаттв не поддаваться очарованию блаженства Самадхи, а стремиться к дальнейшему продвижению вперед. этапы.Если бы бодхисаттвы вошли в нирвану на этой стадии, а они бы сделали это без поддерживающей силы Будд, все бы прекратилось, и семья Татхагат вымерла.

Усилены новой силой, которая приходит к ним от Будд, и более совершенной

с. 149

понимание, которое принадлежит им благодаря их продвижению в самореализации Благородной Мудрости, они заново исследуют природу системы ума, отсутствие эго личности и ту роль, которую цепляние, привязанность и энергия привычки играют в раскрытии. драма жизни; они заново исследуют иллюзии четырехчастного логического анализа и различные элементы, которые входят в просветление и самореализацию, и в трепете своих новых способностей самообладания Бодхисаттвы вступают на седьмую стадию Дальновидности. ( Дурамгама ).

Поддерживаемые поддерживающей силой Будд, Бодхисаттвы на этой стадии входят в блаженство Самадхи совершенного успокоения. Благодаря своим первоначальным обетам, они испытывают чувство любви и сострадания, поскольку они осознают свою роль в выполнении своих обетов по освобождению всех существ. Таким образом, они не входят в Нирвану, но, по правде говоря, они тоже уже находятся в Нирване, потому что в их эмоциях любви и сострадания не возникает различения; отныне с ними больше не будет дискриминации.Благодаря Трансцендентному Разуму присутствует только одна концепция — содействие реализации Благородной Мудрости. Их озарение исходит из Лона Татхагатости, и они приступают к выполнению своей задачи со спонтанностью и сиянием, потому что это от природы Благородной Мудрости. Это называется Нирвана Бодхисаттвы — потеря себя в блаженстве совершенной самоотдачи. Это седьмой этап, этап Далеко идущего.

Восьмой этап — это этап без рецессии ( Acala ).До этого этапа из-за загрязнений на

с. 150

лицо Универсального Разума, вызванное накоплением энергии привычки с безначальных времен, система разума и все, что к ней относится, были развиты и поддержаны. Система разума функционировала посредством различения внешнего и объективного мира, к которому она была привязана и которым она сохранялась. Но с достижением Бодхисаттвой восьмой стадии происходит «поворот» в его глубочайшем сознании от эгоистичного эгоизма к всеобщему состраданию ко всем существам, посредством чего он достигает совершенной самореализации Благородной Мудрости.Здесь происходит мгновенное прекращение обманчивой деятельности всей системы ума; танец волн энергии привычки на лице Универсального Разума навсегда утихнет, обнаруживая присущее ему спокойствие и одиночество, непостижимое Единство Лона Татхагатости.

Отныне больше нет взглядов на внешний мир с помощью органов чувств и чувственного разума, нет более различения отдельных понятий, идей и положений интеллектуальным умом, нет больше цепляний, привязанностей, гордости эгоизма или привычки. энергия.Отныне существует только внутреннее переживание Благородной Мудрости, которое достигается путем вхождения в ее совершенное Единство.

Таким образом, утвердившись на восьмой стадии безрецессии, Бодхисаттва входит в блаженство десяти самадхи, но избегает пути учеников и мастеров, которые подчинились своему чарующему блаженству и которые перешли к своим нирванам и поддержали Его клятвами и Трансцендентальным Разумом, который теперь принадлежит ему и поддерживается

с.151

могущества Будд, он вступает на высшие пути, ведущие к Татхагатам. Он проходит через блаженство Самадхи, чтобы принять трансформационное тело Татхагаты, благодаря которому все существа могут быть освобождены. Махамати, Если бы не было утробы Татхагаты и Божественного Разума, то не было бы возникновения и исчезновения совокупностей, составляющих личность и ее внешний мир, не было бы появления и исчезновения невежественных людей или святых людей, и не было бы никакой задачи для Бодхисаттвы; Таким образом, при ходьбе на пути самореализации и входя в наслаждениях в Самадхи, вы никогда не должны отказываться от трудолюбивый за освобождение всех живых существ и вашей собственной уступающие любви никогда не будет напрасно.Философам концепция матки Татхагаты кажется лишенной чистоты и загрязненной этими внешними проявлениями, но Татхагаты не так понимают ее — для них это не философское утверждение, а интуитивный опыт, столь же реальный, как если бы он это был плод амалаки, который держали на ладони.

С прекращением системы ума и всех ее развивающихся различений прекращается всякое напряжение и усилия. Это похоже на человека во сне, который воображает, что он пересекает реку и который изо всех сил старается сделать это, который внезапно просыпается.В бодрствующем состоянии он думает: «Это реально или нереально?» Теперь, будучи просветленным, он знает, что это ни реально, ни нереально. Таким образом, когда Бодхисаттва достигает восьмой ступени, он способен правдиво видеть все вещи и, более того, он способен полностью понимать значение всех подобных сновидений вещей своей жизни относительно того, как

с. 152

они исполнились и как они ушли. С безначальных времен система разума воспринимала множество форм, условий и идей, которые мыслящий ум различал, а эмпирический ум испытал, схватил и цеплялся за них.Из этого выросла энергия привычки, которая своим накоплением обусловила иллюзии существования и несуществования, индивидуальности и всеобщности и, таким образом, увековечила сновидение ложного воображения. Но теперь для бодхисаттв восьмой стадии жизнь прошла и вспоминается такой, какой она была на самом деле — преходящей мечтой.

До тех пор, пока Бодхисаттва не прошел седьмую стадию, даже при том, что он достиг интуитивного понимания истинного смысла жизни и ее подобной майе природы, а также того, как ум продолжал свои различения и привязанности, тем не менее, лелеять представления об этих вещах продолжалось, и, хотя он больше не испытывал в себе горячего стремления к вещам или импульса к их пониманию, тем не менее, представления о них сохранялись и подпитывали его попытки практиковать учения Будд и трудиться для освобождения всех существ.Теперь, на восьмой стадии, ушли даже представления, и все усилия и усилия кажутся ненужными. Нирвана Бодхисаттвы — совершенное успокоение, но это не угасание или инертность; в то время как существует полное отсутствие различения и цели, есть свобода и спонтанность потенциальности, которые пришли с достижением и терпеливым принятием истин отсутствия эго и отсутствия образов. Вот идеальный

с. 153

одиночество, не нарушаемое никакими градациями или непрерывной последовательностью, но сияющее мощью и свободой своей собственной природы, которая является собственной природой Благородной Мудрости, блаженно умиротворяющей безмятежностью Совершенной Любви.

Вступая на восьмую стадию, с поворотом в глубочайшем обители сознания, Бодхисаттва осознает, что он получил второй вид трансцендентного тела ( Маномаякая, ). Переход от смертного тела к трансцендентному телу не имеет ничего общего со смертной смертью, поскольку старое тело продолжает функционировать, а старый ум служит нуждам старого тела, но теперь он свободен от контроля смертного разума. Произошла немыслимая трансформация-смерть ( ачинтья-паринама-чьюти ), благодаря которой ложное воображение его индивидуализированной индивидуальной личности было преодолено осознанием его единства с универсализированным умом Татхагатости, из которого и будет постижение. нет спада.Осознав это, он обнаруживает, что в полной мере наделен всеми силами, психическими способностями и самообладанием Татхагаты, и, как добрая земля является опорой для всех существ в мире желаний ( кармадхату ), Татхагаты становятся поддержка всех существ в Трансцендентальном мире без форм.

Первые семь стадий бодхисаттвы находились в сфере ума, а восьмая, превосходя ум, все еще соприкасалась с ним; но на девятой стадии трансцендентного интеллекта ( Садхумати ) по причине своего совершенного интеллекта и понимания безобразия Божественного разума, которого он достиг

с.154

благодаря самореализации Благородной Мудрости, он находится в царстве Татхагата. Постепенно Бодхисаттва осознает свою природу Татхагаты и обладание всеми ее силами и психическими способностями, самообладанием, любовным состраданием и искусными средствами, и с их помощью войдет во все страны Будды. Используя эти новые силы, Бодхисаттва будет принимать различные трансформирующиеся тела и личности ради блага других. Как в прошлой умственной жизни воображение возникло из относительного знания, так теперь искусные средства возникают спонтанно из Трансцендентального Разума.Это похоже на волшебный камень, мгновенно отражающий соответствующие реакции на желания. Бодхисаттва переходит ко всем собраниям будд и слушает их, когда они рассуждают о сновидческой природе всех вещей и об истинах, выходящих за пределы всех представлений о бытии и небытии, не имеющих отношения к рождению и смерти, или к истинам. к вечности и исчезновению. Таким образом, столкнувшись с Татхагатами, когда они рассуждают о Благородной Мудрости, которая намного превосходит умственные способности учеников и учителей, он достигнет ста тысяч самадхи, действительно, ста тысяч ньют коти самадхи, и в духе этих самадхи он будет мгновенно переходить из одной страны будды в другую, отдавая дань уважения всем буддам, рождаясь во всех небесных обителях, проявляя тела будды, и сам проповедуя о Тройном сокровище меньшим бодхисаттвам, чтобы они тоже могли вкусить плоды себя. -реализация Благородной Мудрости.

Таким образом, преодолев последнюю стадию бодхисаттвы, он сам становится Татхагатой, наделенным

с. 155

— вся свобода Дхармакаи. Десятая стадия принадлежит Татхагатам. Здесь Бодхисаттва окажется сидящим на лотосоподобном троне в великолепном дворце, украшенном драгоценностями, в окружении Бодхисаттв равного ранга. Будды со всех стран будд соберутся вокруг него и, положив свои чистые и благоухающие руки ему на лоб, дадут ему посвящение и признание как одного из них.Затем они назначат ему Землю Будды, которой он может владеть и совершенствовать как свою собственную.

Десятая стадия называется Великим Облако Истины ( Дхармамегха ), непостижимая, непостижимая. Только Татхагаты могут осознать его совершенное Безобразие, Единство и Одиночество. Это Махешвара, Сияющая Земля, Чистая Земля, Земля Далеких расстояний; окружая и превосходя меньшие миры формы и желаний ( кармадхату ), в которых Бодхисаттва окажется в единстве.Его лучи Благородной Мудрости, которые являются собственной природой Татхагат, разноцветные, завораживающие, благоприятные, преобразуют тройственный мир, поскольку другие миры были преобразованы в прошлом, а другие миры будут преобразованы в будущем. Но в Совершенном Единстве Благородной Мудрости нет ни градации, ни последовательности, ни усилия, Десятая стадия — первая, первая — восьмая, восьмая — пятая, пятая — седьмая: какая градация может быть там, где совершенное Безобразие а единство преобладает? А какова реальность Благородной Мудрости? Это невыразимая сила Дхармакаи; у него нет границ и ограничений; Он превосходит все страны Будды и пронизывает Акаништху и райские обители Тушиты.

Далее: Глава XII. Татхагата — благородная мудрость

Любимые Священные Писания секты дзен-буддизма Дуайта Годдарда

  • Домой
  • Мои книги
  • Обзор ▾
    • Рекомендации
    • Choice Awards
    • Жанры
    • Подарки
    • Новые выпуски
    • Списки
    • Изучить
    • Жанры
    • Новости и интервью

    • Бизнес
    • Детская
    • Христиан
    • Классика
    • Комиксы
    • Поваренные книги
    • Электронные книги
    • Фэнтези
    • Художественная литература
    • Графические романы
      • 2 902 902 Историческая музыка 902 902 9022 Музыка 902 Историческая музыка Художественная литература
    • Тайна
    • Документальная литература
    • Поэзия
    • Психология
    • Романтика
    • Наука
    • Научная фантастика
    • Самопомощь
    • Спорт
    • Триллер
    • Для взрослых
    • Путешествия для молодежи 909 183
    • Сообщество ▾
      • Группы
      • Обсуждения
      • Цитаты
      • Спросите автора
    • Войти
    • Присоединиться
    Зарегистрироваться

    Какие буддийские тексты важны?

    Поскольку буддизм на самом деле представляет собой семью религий, а не единую духовную систему, не существует единого набора священных писаний, который считается авторитетным для всех буддийских групп.Каждая буддийская традиция следует своему собственному библейскому «канону» (собранию основополагающих текстов) и создала множество комментариев и учений, основанных на этих канонах.

    Буддисты тхеравады основывают свои практики на палийском каноне, который включает некоторые из самых ранних буддийских текстов, записанных на древнеиндийском языке, называемом пали. Эти писания известны как Типитака («Три корзины»), потому что они включают в себя три основные группы текстов. «Сутта-питака» содержит сутт (санскрит, сутры ) или записанные беседы Будды и некоторых из его учеников; «Виная питака» содержит кодекс дисциплины Будды для его монашеской общины; а «Абхидхамма питака» содержит подробный анализ природы, происхождения и взаимодействия материальных и психологических явлений.Ученые обычно датируют эту последнюю группу текстов несколькими сотнями лет после смерти Будды, возможно, между третьим и первым веком до нашей эры.

    Китайский канон, свод священных писаний, который считается авторитетным в буддийских традициях Восточной Азии (включая японские, корейские и вьетнамские), вероятно, был записан между первым веком до нашей эры и пятым веком нашей эры. Между китайскими и палийскими канонами много общего (например, китайский канон содержит версию сутт , дискурсов Будды, известных как агамы ), но они также расходятся в важнейших доктринальных направлениях.Тибетский канон, разделенный на Кангьюр (то, что считается словом Будды) и Тенгьюр (более поздние комментарии), также пересекается с китайским каноном и содержит свои собственные уникальные писания, в том числе тексты тантры.

    Некоторые другие школы буддизма основывают свои практики и доктрины на определенных сутрах или трактатах. Например, буддизм Нитирэн основан на священном писании, известном как Сутра Лотоса , и повторение названия сутры является основной частью практики.Тем временем буддисты Чистой Земли изучают три сутры, в которых основное внимание уделяется будде, известному как Амитабха, или Будда Бесконечного Света, о котором говорят, что он правит «чистой землей», своего рода буддийским небом, где условия для достижения просветления благоприятны.

    Tk скопируйте сюда о связанных статьях cpy здесь и здесь в форма абзаца со ссылками на связанный контент, который может быть интересен читателю, давая ему контекст и сопутствующая информация здесь и т.к скопируйте ссылку на статью здесь и здесь, т.к скопируйте сюда и сюда.

    Библейский пояс Буддизм — Трехколесный велосипед: Буддийский обзор

    Я живу в самом сердце Библейского пояса . Когда эта статья будет опубликована, многие из моей семьи и друзей будут опасаться, что мне суждено попасть в ад. Некоторые христиане, как и многие другие, неверно оценивают то, чего не понимают. Некоторые просто чешут в затылке , когда слышат о христианине, изучающем буддизм, медитацию или даже просто альтернативный опыт и веру.Другие христиане будут возражать гораздо сильнее.

    Я это хорошо знаю, потому что было время, когда я был одним из них.

    Мое путешествие к изучению буддизма и развитию практики медитации началось с того, что консультант по вопросам брака, христианин, предложил мне прочитать труды Ричарда Рора. В его работах « Все принадлежит » и « Падение вверх » упоминается известный траппистский монах Томас Мертон, чье увлечение буддизмом побудило меня читать книги таких авторов, как Тич Нхат Хан и Далай-лама.Чем больше я читал, тем больше обнаруживал, что мало разбираюсь в буддизме и его многочисленных школах. Но я заметил, что учения о четырех благородных истинах и восьмеричном пути во многих отношениях — хотя и не во всех — соответствовали учениям Иисуса и христианской доктрине.

    Например, учение Будды о правильном воззрении дает более глубокое понимание предупреждения Иисуса не «сообразовываться с этим миром, но преображаться» (Римлянам 12: 2) и «позволять моему разуму сосредоточиваться на всем хорошем, правильном и чистым »(Филиппийцам 4: 8).Мое мышление изменилось таким образом, что я воспринимаю негативные реакции сверстников как результат их собственных привязанностей, а не как преднамеренные попытки причинить мне боль. Умело управляя своим умом, я лучше подготовлен к тому, чтобы избегать ошибочных суждений или останавливаться на трудных обстоятельствах, которые в противном случае могли бы привести к неумелым средствам борьбы с болью.

    В своем стремлении к осознанности я обнаружил, что благодарю за все на гораздо более глубоком уровне. Я больше благодарен за простые вещи, когда я ем фрукт, гуляю по лесу и терплю жизненные испытания.Да, по мере того, как я становлюсь более внимательным, я даже благодарен за трудности и боль, поскольку они позволяют мне получить доступ к большему состраданию к тем, кто переживает собственные невзгоды.

    Между тем, освобождение от привязанностей укрепило мою веру в то, что я не должен «накапливать себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина губят и где воры проникают и крадут» (Матфея 6:19). Библейское наблюдение о том, как «земля должна измениться и. . . горы скользят в самое сердце моря »(Псалом 46: 2) было освещено моим пониманием непостоянства, равно как и увещевание забыть« то, что позади, и тянуться вперед к тому, что впереди.. . дави »(Филиппийцам 3:13). Стремление сохранить ум новичка открывает мне веру в Иисуса, выходящую за рамки предрассудков, которые я сохранял с юных лет. Наконец, по прошествии стольких лет я заново вижу подлинное христианство.

    Эти учения вошли в мое мышление и в мою библиотеку во время семейного и супружеского кризиса, который заставил меня серьезно задуматься, действительно ли мой опыт соответствует системе убеждений, которой я так долго придерживался. . В последнее время казалось, что суматоха в моей жизни невосприимчива к моим обычным лекарствам: Библии, молитве и общению с другими христианами.Изучая и размышляя, я начал понимать, насколько большая часть моей жизни была результатом оправдания ожиданий других, как мало я прощал себя и насколько, даже будучи христианином, я был склонен к суровому, если не сказать невысказанному, суждению. я и другие.

    Но когда я заметил эту тенденцию в себе, мои вопросы стали включать не только мои привычки, но и мою веру. Недавно я признался жене, сыну и дочери, что я начал задаваться вопросом, существует ли вообще Бог. Безусловно, эти опасения были и остаются сбивающими с толку тех, кто знал меня как старейшину в церкви, учителя воскресной школы и апологета Библии и христианства.Они были и до сих пор встревожены. Я могу видеть их боль, их беспокойство и их страдания точно так же, как я остро осознал свои собственные.

    Когда я пишу эти слова, я сижу в однокомнатной квартире, разлучившись примерно восемь недель назад со своей женой, которой 31 год. В христианских кругах, по крайней мере в тех, с которыми я общался, поклонялся и в чьих традициях я воспитывал своих детей, такое решение считается трусливым, эгоистичным и греховным.

    Короче говоря, я провалился в том, что для многих является лакмусовой бумажкой христианской мужественности.

    Но среди этого хаоса я все же вернулся к своей вере, хотя и в измененной форме. Хотя буддизм не признает Бога-создателя, меня утешают слова Далай-ламы, призывавшие христиан позволить буддизму сделать их более сильными последователями своей веры. Для многих христиан этот призыв означал бы, что я вернусь к жене. Но в рефлексивной мудрости буддизма я более ясно увидел весть о прощении Христа.

    Хотя моя борьба с разводом далеко не завершена, я ясно вижу боль и страдания других, когда они реагируют на меня гневом, при этом признавая, что я не обязан судить их так, как они могут судить меня.Вспоминаю слова апостола Павла: «Я даже себя не сужу». Это исцеляющие слова человека, который считал себя «главным среди грешников» и который, согласно Библии, руководил побиением камнями Стефана, ученика Христа, до обращения Павла из своей иудейской веры.

    Будьте уверены, мои слова не являются попыткой примирить буддизм с христианством. По моему собственному опыту, мне трудно согласовать некоторые из своих решений с моими убеждениями в отношении любого пути.Я несовершенный. И все же в тишине медитации я сталкиваюсь с тем, что буддисты назвали бы состраданием Авалокитешвары, а христиане — «миром Христа». Я увидел борьбу других в новом свете, когда осознал, как мое собственное стремление к постоянству в религиозном призвании и в моем браке причинило столько боли мне и другим. Точно так же я вижу, как отсутствие сострадания поставило меня на трон суда. Когда я ищу милости семьи и друзей, я жажду взаимно дать им благодать в их боли, неудачах и страхах.

    Я больше не считаю необходимым верить в буквальную истинность Библии. Его правды достаточно, хотя мне часто трудно ее понять. Я более ясно вижу послание Иисуса — любить своего ближнего, как самого себя, и молюсь, чтобы я становился все более похожим на него каждый день. Но я вижу противоречия в своем поведении и своей вере, как это сделал Павел в своем послании к Римлянам 7:15, когда он признал: «Я не понимаю, что делаю; потому что я не практикую то, что хотел бы делать ». И пока я сижу в медитации, чтобы успокоить бурю своего разума, я нахожу его присутствие там, чтобы утешить меня, когда я терплю жестокую любовь некоторых моих христианских друзей.

    Прочитав это, многие христиане будут предлагать, что я вырвал слова из Библии из контекста, что я исказил слова Иисуса, Павла и других авторов. Возможно, они правы. Я не молюсь. Но мне вспоминаются слова ученика Петра, одного из ближайших окружений Иисуса, краеугольного камня церкви Иисуса, в его описании Христа: «И, будучи злым, Он не злословил взамен; страдая, он не угрожал »(1 Петра 2:23). Я молюсь, чтобы я отвечал так же тем, кто мог бы меня оскорбить.

    Хотя мне еще предстоит полностью примирить свою веру с моим новообретенным буддийским мировоззрением и практикой медитации, я очень хочу жить, как Иисус, в понимании и сострадании, утешая тех, кто страдает. Я буду делать это в молитве, в учебе и сидя.

    [ История впервые опубликована в 2015 году ]

    Буддийская Библия 2.0 Скачать бесплатно

    Описание издателя



    Буддийская Библия Индийские типы этического и философского буддизма нелегко нашли признание в Китае; потребовались столетия контактов, прежде чем произошла сугубо китайская адаптация буддизма, которая оказалась близкой по духу китайской земле.Этот китайский тип буддизма называется чань в Китае и дзэн в Японии, и дзен, кажется, является более известным названием для него в Америке и Европе. Другие секты возникали и уменьшались, но они оказались более или менее экзотическими, они никогда не становились коренными, как Дзэн. Можно подозревать исключение в случае сект чистой земли, но следует помнить, что секты чистой земли возникли из дзэн, а не независимо. Цель этой книги — рассказать историю этой адаптации индийского буддизма, пока она не закрепилась в учениях Шестого Патриарха.Основная часть книги отведена английским версиям любимых писаний секты Дзэн. К этому добавлены исторические и литературные введения и несколько примечаний, которые, кажется, необходимы для облегчения понимания определенных фаз сутр. Буддийская Библия была впервые опубликована в Вермонте в 1932 году DWIGHT GODDARD (1861-1939), пионером американского движения дзен-буддизма. Он содержит отредактированные версии основополагающих буддийских текстов, призванных познакомить духовных искателей с самой сутью послания Дзэн.Годдард, писавший в то время, когда на Западе плохо понимали буддизм, надеялся пролить свет на новое и глубокое понимание. Его миссия заключалась не только в том, чтобы объяснить буддизм своим согражданам-американцам, но и в том, чтобы показать, как древняя религия может быть актуальна для решения современных проблем. Буддийская Библия оказала огромное влияние, когда была опубликована, и, как известно, повлияла на взгляды культового автора битов Джека Керуака.

    Буддийская Библия — это бесплатное пробное приложение из подкатегории «Справочные инструменты», входящей в категорию «Образование».В настоящее время приложение доступно на английском языке и последний раз обновлялось 27 августа 2009 г. Программа может быть установлена ​​на iOS.

Развитие мелкой моторики у детей от 1 года: эффективные упражнения и игры

Чернослив от запора у грудничка: польза, применение и рецепты

Когда новорожденный начинает видеть и слышать после рождения: особенности развития органов чувств малыша

Во сколько месяцев девочки начинают сидеть: особенности развития и рекомендации

Как правильно носить бандаж для беременных: рекомендации, виды и польза

Как выкормить новорожденных котят без кошки: пошаговая инструкция

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *