Лао-Цзы — Биография. Факты. Личная жизнь

Биография

Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец; кит. упр. 老子, пиньинь: Lǎo Zǐ, VI век до н. э.) — древнекитайский философ VI-V веков до н. э., которому приписывается авторство классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин». В рамках современной исторической науки историчность Лао-цзы подвергается сомнению, тем не менее в научной литературе он часто всё равно определяется как основоположник даосизма. В религиозно-философском учении большинства даосских школ Лао-цзы традиционно почитается как божество — один из Трёх Чистых.

Согласно записям в «Шицзине» первого китайского историка Сыма Цянь (II—I вв. до н. э.), Лао-цзы был уроженцем уезда Ку в царстве Чу, носил фамилию Ли, имя Дань, служил главным хранителем архива государства Чжоу и встречался с Конфуцием, когда тот приезжал к нему за советами и наставлениями. Увидев упадок государства Чжоу, Лао-цзы ушел в отставку и отправился на запад. По просьбе начальника пограничной заставы он написал книгу в двух частях, состоящую из 5000 слов.

Уже в раннем даосизме Лао-цзы становится фигурой легендарной и начинается процесс его обожествления. Легенды повествуют о его чудесном рождении. Его первым именем было Ли Эр. Слова «Лао-цзы», означающие «старый философ» или «старый ребёнок», впервые произнесла его мать, когда разродилась сыном под сливовым деревом. Мать носила его в утробе несколько десятков лет (по легенде 81 год), и на свет он появился из её бедра. У новорожденного были седые волосы, от чего он напоминал старика. Увидев такое чудо, мать была сильно удивлена.

Лао-цзы покидает Китай верхом на буйволе

Многие современные исследователи ставят под сомнение сам факт существования Лао-цзы. Некоторые предполагают, что он мог быть старшим современником Конфуция, о котором — в отличие от Конфуция — в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Есть даже версия, что Лао-цзы и Конфуций — это одно лицо. Существуют предположения, что Лао-цзы мог быть автором Дао Дэ Цзина, если он жил в IV—III вв. до н. э.

Также рассматривается следующий вариант биографии: Лао-цзы — полулегендарный китайский мыслитель, основатель философии даосизма. По преданию, родился в 604 г. до нашей эры, эта дата принята в хронологии всемирной истории, принятой в современной Японии. Этот же год указывает и известный современный синолог Франсуа Жульен. Однако историчность его личности не подтверждается в других источниках и в силу этого вызывает сомнения. В его краткой биографии сказано, что он был историографом-архивариусом при императорском дворе и прожил 160 или даже 200 лет.

Самый известный вариант биографии Лао-цзы описывается китайским историком Сыма Цянем в его труде «Исторические повествования». По его словам, Лао-цзы родился в селении Цюйжэнь, волости Ли, уезда Ху, в царстве Чу на юге Китая. Большую часть своей жизни он служил хранителем императорского архива и библиотекарем в государственной библиотеке во времена династии Чжоу. Факт, говорящий о его высокой образованности. В 517 году произошла знаменитая встреча с Конфуцием. Лао-цзы тогда сказал ему: — «Оставь, о друг, своё высокомерие, разные стремления и мифические планы: всё это не имеет никакой цены для твоего собственного я. Больше мне нечего тебе сказать!». Конфуций отошёл и сказал своим ученикам: — «Я знаю, как птицы могут летать, рыбы плавать, дичина бегать… Но как дракон устремляется по ветру и облакам и подымается в небеса, я не постигаю. Ныне я узрел Лао-Цзы и думаю, что он подобен дракону». В преклонном возрасте Лао-цзы отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник Инь Си попросил Лао-цзы рассказать ему о своём учении. Лао-цзы выполнил его просьбу, написав текст Дао Дэ Цзин (Канон Пути и его Благой Силы). После чего он ушёл, и неизвестно как и где он умер.

По другой легенде Мастер Лао-цзы пришёл в Китай из Индии, отбросив свою историю, он предстал перед китайцами совершенно чистым, без своего прошлого, как будто заново рождённым.

Путешествие Лао-цзы на Запад стало концепцией, разработанной в трактате Хуахуцзин в целях анти-буддийской полемики.

Дао дэ цзин

Лао-цзы

Когда Лао-цзы жил в столице Чжоу, он создал Трактат Дао Дэ Цзин о пути вещей и его проявлениях, написанный на древнекитайском языке, который с трудом понимают сегодняшние китайцы. При этом его автор намеренно использовал многозначные слова. Кроме того, некоторые ключевые понятия не имеют точных соответствий ни в английском, ни в русском языках. Джеймс Леже в своем предисловии к переводу трактата пишет: «Письменные знаки китайского языка отображают не слова, но идеи, и последовательность этих знаков представляет не то, что автор хочет сказать, но то, что он думает». По традиции автором книги считается Лао-цзы, поэтому иногда книгу называют его именем. Однако некоторыми историками его авторство подвергается сомнению; предполагается что автором книги мог быть другой современник Конфуция — Лао Лай-цзы. Одним из аргументов этой точки зрения являются слова в «Дао Дэ Цзин», написанные от первого лица:

Дао (Тао)

…Все люди держатся за своё «я»,
один лишь я выбрал отказаться от этого.
Мое сердце подобно сердцу глупого человека, —
такое темное, такое неясное!
Повседневный мир людей ясен и очевиден,
один лишь я живу в мире смутном,
подобном вечерним сумеркам.
Повседневный мир людей расписан до мелочей,
один лишь я живу в мире непонятном и загадочном.
Как озеро я спокоен и тих.
Неостановим, подобно дыханию ветра!
Людям всегда есть чем заняться,
один лишь я живу подобно невежественному дикарю.
Лишь я один отличаюсь от других тем,
что превыше всего ценю корень жизни, мать всего живого.

Философия

Центральной идеей философии Лао-цзы была идея двух первоначал — Дао и Дэ.

Слово «Дао» на китайском языке буквально означает «путь»; одна из важнейших категорий китайской философии. Однако в даосской философской системе оно получило гораздо более широкое метафизическое содержание. Лао-цзы использует слово «Дао» с особой осмотрительностью, ибо «Дао» бессловесно, безымянно, бесформенно и недвижимо. Никто, даже Лао-цзы не может дать определения «Дао». Он не может дать определение «Дао», поскольку знать, что ты не знаешь (всего), — есть величие. Не знать, что ты не знаешь (всего), — есть болезнь. Слово «Дао» — это просто звук, сорвавшийся с губ Лао-цзы. Он не выдумал его — просто сказал наугад. Но когда появится понимание, слова исчезнут — в них уже не будет необходимости. «Дао» означает не только путь, но и суть вещей и тотального бытия вселенной. «Дао» — всеобщий Закон и Абсолют. Само понятие «дао» можно толковать и материалистически: «Дао» — это природа, объективный мир.

Одним из сложнейших в китайской традиции выступает понятие «Дэ». С одной стороны, «Дэ» — есть то, что питает «Дао», делает его возможным (вариант из противоположности: «Дао» питает «Дэ», «Дао» — безгранично, «Дэ» — определено). Это некая универсальная сила, принцип, с помощью которого «Дао» — как путь вещей, может состояться. Это также метод, с помощью которого можно практиковать и соответствовать «Дао». «Дэ» — принцип, способ бытия. Это и возможность правильного накопления «жизненной энергии» — Ци. «Дэ» — искусство правильно распорядиться «жизненной энергией», правильное поведение. Но «Дэ»— не мораль в узком понимании. «Дэ» выходит за рамки здравого смысла, побуждая человека высвобождать жизненную силу из пут повседневности. К понятию «Дэ» близко даосское учение об У-вэй, недеянии.

Непостижимое Дэ — это то,
что наполняет форму вещей,
но происходит оно из Дао.
Дао — это то, что движет вещами,
путь его загадочен и непостижим.
…Тот, кто в делах следует Дао,
…очищающий свой дух,
вступает в союз с силой Дэ.

Главные идеи

Каменная скульптура Лао-цзы, расположенная к северу от г. Цюаньчжоу, Китай

Развитие Вселенной происходит в соответствии с определенными образцами и принципами, которые невозможно определить чётко. Можно однако назвать их — хотя это не совсем точно — «Дао». Что касается «Дэ», то к ней нельзя стремиться, она возникает спонтанно, естественно. «Дэ» проявляется как всеобщая закономерность раскрытого, проявленного мира, как закон Вселенской Гармонии.

Лучшим способом реализации «Дао» во внешнем мире является принцип У-вэй — непреднамеренной активности.

Инь и ян

Не следует стремиться к чрезмерной образованности, повышению эрудиции или изощренности — напротив, следует вернуться к состоянию «необработанного дерева», или к состоянию «младенца».Все противоположности неразделимы, комплементарны, взаимодействуют друг с другом. Это относится и к таким противоположностям, как жизнь и смерть. Смерть — это завершение жизни, являющееся одновременно и началом другой жизни. А конец «смерти», является началом другой «жизни». Дело не в словах, понятиях, а в том какое им каждый придает значение. Так же как вход с одной стороны это то, что является выходом с противоположной. В древнеримской мифологии аналогией этого является Янус, — двуликий бог дверей, входов, выходов, различных проходов, а также начала и конца.

Жизнь — это «мягкое» и «гибкое». Смерть — это «жёсткое» и «твёрдое». Лучший принцип разрешения проблем в соответствии с «Дао» — это отказ от агрессии, уступка. Это не следует понимать как призыв к сдаче и подчинению — нужно стремиться овладеть ситуацией, прилагая как можно меньше усилий.

Наличие в обществе жестких нормативных этических систем — например, конфуцианства — свидетельствует о том, что в нём есть проблемы, которые такая система только усиливает, будучи не в силах их разрешить.

Главная добродетель — воздержание.

Идеи близки учению Адвайты — недвойственности.

Лао-цзы об истине

• «Высказанная вслух истина перестаёт быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истинности».
• «Знающий не говорит, говорящий не знает».

Из имеющихся письменных источников ясно, что Лао-цзы был мистиком и квиетистом в современном понимании, преподававшим совершенно неофициальную доктрину, полагавшуюся исключительно на внутреннее созерцание. Человек обретает истину путём освобождения от всего ложного в самом себе. Мистическое переживание завершает поиски реальности. Лао-цзы писал: «Есть Бесконечное Существо, которое было прежде Неба и Земли. Как оно невозмутимо, как спокойно! Оно живёт в одиночестве и не меняется. Оно движет всем, но не волнуется. Мы можем считать его вселенской Матерью. Я не знаю его имени. Я называю его Дао».

Диалектика

Лао-цзы как божество в китайском храме

Философия Лао-цзы пронизана и своеобразной диалектикой:

• «Из бытия и небытия произошло всё; из невозможного и возможного — исполнение; из длинного и короткого — форма. Высокое подчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производят гармонию, предшествующее подчиняет себе последующее.»

Статуя Лао-цзы в храмовом комплексе Наньюэ Дамяо у горы Хэншань, в храме, посвящённом Лао-цзы, выгравирован весь текст Дао Дэ Цзина

Однако Лао-цзы понимал её не как борьбу противоположностей, а как их примирение. А отсюда делались и практические выводы:

• «Когда человек дойдет до не-делания, то нет того, что бы не было сделано. »
• «Кто любит народ и управляет им, тот должен быть бездеятельным.»

Из этих мыслей видна основная идея философии, или этики, Лао-цзы: это принцип не-делания, бездействия. Всякое насильственное стремление что-либо сделать, что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается.

• «Множество горных рек впадает в глубокое море. Причина в том, что моря расположены ниже гор. Поэтому они в состоянии властвовать над всеми потоками. Так и мудрец, желая быть над людьми, он становится ниже их, желая быть впереди, он становится сзади. Поэтому, хотя его место над людьми, они не чувствуют его тяжести, хотя его место перед ними, они не считают это несправедливостью.»
• «„Святой муж“, управляющий страной, старается, чтобы мудрые не смели сделать чего-нибудь. Когда все сделаются бездеятельными, то (на земле) будет полное спокойствие.»
• «Кто свободен от всякого рода знаний, тот никогда не будет болеть.»
• «Нет знания; вот почему я не знаю ничего.»

Власть царя среди народа Лао-цзы ставил очень высоко, но понимал её как чисто патриархальную власть. В понимании Лао-цзы царь — это священный и бездеятельный вождь. К современной же ему государственной власти Лао-цзы относился отрицательно.

• «От того народ голодает, что слишком велики и тяжелы государственные налоги. Это именно причина бедствий народа.»
• Сыма Цянь объединяет биографии Лао-цзы и Хань Фэя, легистского философа конца эпохи Воюющих Царств, выступавшего против конфуцианства. Трактат «Хань Фэй-цзы», содержащий учение последнего, уделяет интерпретации Лао-цзы две полных главы.

Культ Лао-цзы

Процесс обожествления Лао-цзы начинает складываться в даосизме, по всей видимости, ещё в конце III — начале II век до н. э., но полностью оно оформилось только в эпоху династии Хань ко II веку н. э. В 165 г. император Хуань-ди повелел совершить жертвоприношение ему на родине Лао-цзы в уезде Ку, а через год приказал совершить и в своём дворце. Создатель ведущей даосской школы небесных наставников Чжан Даолин сообщил о явлении в мир в 142 году божественного Лао-цзы, передавшего ему свои чудодейственные возможности. Лидеры этой школы составили собственный комментарий к трактату «Дао дэ цзин», получивший название «Сян Эр чжу», и учредили поклонение Лао-цзы в созданном ими в конце II — начале III в. теократическом государстве в провинции Сычуань. В эпоху Шести династий (220—589 годы) Лао-цзы стал почитаться как один из Трёх Чистых (сань цин) — высших божеств даосского пантеона. Особый размах поклонение Лао-цзы приобрело при династии Тан (618—907 годы), императоры этой династии почитали его своим предком, возводили ему святилища и наделяли высокими званиями и титулами.

Лао-Цзы — краткая биография.

Лао-Цзы (Лаоцзы, Старый Младенец, Мудрый Старец) – легендарный древнекитайский философ-мыслитель, живший в VI-V вв. до н. э. Его считают автором «Дао Дэ Цзин» («Книга о Пути и благой силе») — классического даосского философского трактата, основоположником религиозно-философского направления «даосизм», хотя в историчности этого человека у многих представителей современной науки есть большие сомнения.

Лао-Цзы являлся персонажем легендарным и стал объектом обожествления уже на раннем этапе существования даосизма. Существует легенда, согласно которой философ, проведя в материнской утробе несколько десятков лет, увидел этот мир старцем (именно с этим связан возможный перевод имени как «Старый Ребенок»). Мифологизированное жизнеописание в совокупности с отсутствием достоверных исторических сведений дают богатую почву для предположений по поводу биографии Лао-Цзы. Например, есть версии, согласно которым этот легендарный персонаж – не кто иной, как великий Конфуций. Есть легенда, сообщающая о приходе Лао-цзы на китайскую землю из Индии, причем Мастер явился жителям Поднебесной словно заново рожденным, без прошлого.

Наиболее известное и распространенное жизнеописание Лао-Цзы восходит к трудам известного историки Сыма Цяня, жившего около 145-186 до н. э. В его «Исторических записках» есть глава под названием «Жизнеописание Лао-цзы Хань Фэй-цзы». Местом его рождения называется царство Чу (Южный Китай), уезд Ку, деревня Цюйжэнь, где он появился на свет в 604 г. до н. э. Значимую часть жизни Лао-Цзы занимал в Чжоу должность хранителя императорского архива и библиотеки государства. В 517 г. до н. э. состоялась его встреча с Конфуцием, произведшая на второго очень сильное впечатление, тем более что Лао-Цзы был больше чем на полвека его старше.

Будучи стариком, разочаровавшись в окружающем его мире, он выдвинулся в западном направлении, чтобы покинуть страну. Когда философ приблизился к пограничной заставе в области Ханьгу, его остановил Инь Си, «страж заставы» и обратился к нему с просьбой поведать ему об учении. Так появился текст в пять тысяч слов — книга «Дао дэ цзин», которую Лао-Цзы написал либо продиктовал и которая стала считаться каноническим текстом даосизма. Покинув Китай, философ отправился Индию, проповедовал там, и во многом благодаря его учению возник буддизм. О его смерти и ее обстоятельствах ничего неизвестно.

В центре философии Лао-Цзы – понятие «дао», начало, которое невозможно познать и выразить словами, представляющее собой единство бытия и небытия. Употребляя метафору, его сравнивают с водой: она мягка, производит впечатление податливой, однако ее сила в действительности непреодолима. Диктуемый дао способ существования, образ действий – это недеяние, подразумевающее отказ от борьбы, непротивление, поиск гармонии. Лао-Цзы предписывал мудрым правителям не вести войны и не жить в роскоши, а прививать своим народам стремление жить просто, чисто и естественно, по тем обычаям, которые существовали до насаждения человеку цивилизации с ее моралью и культурой. Вечному Дао уподобляются те, кто хранит покой в своем сердце, делая его бесстрастным. Данный аспект древнекитайской концепции лег в основу характерных для более поздних этапов существования даосизма поисков путей обретения физического бессмертия.

Лаконичность, афористичность «Дао Дэ Цзин» создают благодатную почву для разносторонних трактовок; книга переведена на большое количество языков, в том числе европейских.

цзы — биография, творчество, отзывы, лучшие книги.

Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец; кит. 老子, пиньинь Lǎo Zǐ, VI век до н. э.), древнекитайский философ VI—IV веков до н. э., один из основателей учения даосизма, автор трактата «Дао Дэ Цзин» («Канон Пути и благодати», другое название «Три телеги» — написанный на бамбуке занимал три телеги).Уже в раннем даосизме Лао-Цзы становится фигурой легендарной и начинается процесс его обожествления. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родила стариком — …

Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец; кит. 老子, пиньинь Lǎo Zǐ, VI век до н. э.), древнекитайский философ VI—IV веков до н. э., один из основателей учения даосизма, автор трактата «Дао Дэ Цзин» («Канон Пути и благодати», другое название «Три телеги» — написанный на бамбуке занимал три телеги).Уже в раннем даосизме Лао-Цзы становится фигурой легендарной и начинается процесс его обожествления. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родила стариком — откуда и имя его, «Старый ребенок», хотя иероглиф «цзы» означал одновременно и понятие «мудрец», так что его имя можно переводить как «Старый мудрец») и о его уходе из Китая. Многие современные исследователи ставят под сомнение сам факт существования Лао-Цзы. Некоторые предполагают, что он мог быть старшим современником Конфуция, о котором — в отличие от Конфуция — в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Есть даже версия, что Лао-цзы и Конфуций — это одно лицо. Существуют предположения, что Лао-Цзы мог быть автором Дао Дэ Цзина, если он жил в IV—III вв. до н. э.Также рассматривается следующий вариант биографии: Лао-Цзы — полулегендарный китайский мыслитель, основатель философии даосизма. По преданию, родился в 604 г. до нашей эры, однако историчность его личности вызывает сомнения. В его краткой биографии сказано, что он был историографом-архивариусом при императорском дворе и прожил 160 или даже 200 лет.Самый известный вариант биографии Лао-Цзы сообщается Сыма Цянем: Лао-Цзы родился в царстве Чу на юге Китая. Большую часть своей жизни он служил хранителем царской библиотеки государства Чжоу, где встречался с Конфуцием. В преклонном возрасте он отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник Инь Си попросил Лао-Цзы рассказать ему о своём учении. Лао-Цзы выполнил его просьбу, написав текст Дао Дэ Цзин (Канон Пути и его Благой Силы). По другой легенде Мастер Лао-Цзы пришёл в Китай из Индии, отбросив свою историю, он предстал перед китайцами совершенно чистым, без своего прошлого, как будто заново рождённым.
На нашем книжном сайте Вы можете скачать книги автора Лао-цзы в самых разных форматах (epub, fb2, pdf, txt и многие другие). А так же читать книги онлайн и бесплатно на любом устройстве – iPad, iPhone, планшете под управлением Android, на любой специализированной читалке. Электронная библиотека КнигоГид предлагает литературу Лао-цзы в жанрах .

Лао-цзы

Лао-Цзы – легендарный китайский мудрец, по преданию, основоположник религии даосизма и создатель трактата «Дао дзе дзин». По этой книге дао (вечный путь) метафорически сравнивается с водой – вечно текущей стихией.

Блок: 1/5 | Кол-во символов: 215
Источник: https://MyChinaExpert.ru/lao-czy/

Рождение. Начало жизнеописания

Лао-Цзы родился в 604 году до н.э. в селении Цюйжень, в царстве Чу. О его семье или детстве ничего не известно. Стоит заметить, что не все ученые и историки уверены в существовании этого человека. Некоторые называют его персонажем из легенд и китайской мифологии. Однако существуют документы, которые опровергают эту версию.

Большую часть своей жизни Лао-Цзы прослужил хранителем в императорской библиотеке, а потом и в государственной. Это свидетельствует о высоком уровне образования, а значит и происхождении. Простолюдина просто так не пустили бы в императорскую библиотеку.

В 517 году произошла судьбоносная встреча с Конфуцием. После недолгого разговора с Лао-Цзы, великий философ назвал его драконом, чья природа непонятна, но величественна.

Блок: 2/5 | Кол-во символов: 782
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-drevniy-mir/16319-lao-czy-kratkaja-biografija.

html

Лао Цзы основные идеи

Лао Цзы является основателем учения даосизма, первоначальное учение которого изложено в его книге под названием «Дао дэ цзин». Оно подразумевало два аспекта: философский и политический.  В политическом аспекте доминировала идея о том, что чем меньше вмешивается правительство в жизнь общества и отдельно каждого человека, тем лучше.  А вот главным аспектом философии Лао Цзы был философский аспект, который охватывает следующие идеи:

• Философию жизни человека составляют идеи ян, инь и дао. Дао – это непостижимая, всеобъемлющая и непобедимая сила, благодаря которой движется и существует все в этом мире. Инь и ян – это естественные принципы жизни человека, при помощи которых он оперирует своей жизнью.
• Причиной человеческих бед является Увэй — неактивная жизнь или бездеятельность.
• Главной добродетелью является воздержание.
• У государственной власти возникают трудности из-за того, что она прибегает к диктаторским методам и заставляет людей поступать противоестественно их воле.
• Достичь успеха в жизни можно только в гармонии с дао. Тогда даже ядовитые и хищные звери не нанесут никакого вреда человеку.
• Чтобы избежать краж, необходимо уничтожить любую ценность имущества.
• Отсутствие брачных законов избавит человека от прелюбодеяния, сделает его смиренным, некорыстолюбивым и добродетельным.
• Главные черты человека – искренность, смирение и доброта.
• В системе идей Лао Цзы нет места Богу-Творцу, который воплощен в личность. Молиться и ждать ответа от него тоже не стоит. Только человек может спасти себя сам и решить свои проблемы.
• Смерть является точно таким естественным явлением, как и рождение. Только в смерти человек живет в другой форме.
• Необходимо отказаться от агрессии и уступка.

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, каковы основные идеи Лао Цзы.

Блок: 2/2 | Кол-во символов: 1773
Источник: https://kratkoe.com/lao-tszyi-osnovnyie-idei/

Биография

Лао-цзы покидает Китай верхом на буйволе

Самый известный вариант биографии Лао-цзы описывается китайским историком Сыма Цянем в его труде «Исторические повествования». По его словам, Лао-цзы родился в селении Цюйжэнь, волости Ли, уезда Ху, в царстве Чу на юге Китая. Большую часть своей жизни он служил хранителем императорского архива и библиотекарем в государственной библиотеке во времена династии Чжоу, что говорит о его высокой образованности. В 517 году (до н. э.) произошла знаменитая встреча с Конфуцием. Лао-цзы тогда сказал ему: — «Оставь, о друг, своё высокомерие, разные стремления и мифические планы: всё это не имеет никакой цены для твоего собственного я. Больше мне нечего тебе сказать!». Конфуций отошёл и сказал своим ученикам: — «Я знаю, как птицы могут летать, рыбы плавать, дичина бегать… Но как дракон устремляется по ветру и облакам и подымается в небеса, я не постигаю. Ныне я узрел Лао-Цзы и думаю, что он подобен дракону». В преклонном возрасте Лао-цзы отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник Инь Си попросил Лао-цзы рассказать ему о своём учении. Лао-цзы выполнил его просьбу, написав текст Дао Дэ Цзин.

После чего он ушёл, и неизвестно как и где он умер.

Путешествие Лао-цзы на Запад стало концепцией, разработанной в трактате Хуахуцзин в целях анти-буддийской полемики.

Также рассматривается следующий вариант биографии: Лао-цзы — полулегендарный китайский мыслитель, на основе его трудов впоследствии возник даосизм. По преданию, родился в 604 г. до нашей эры, эта дата принята в хронологии всемирной истории, принятой в современной Японии. Этот же год указывает и известный современный синолог Франсуа Жульен. В его краткой биографии сказано, что он был историографом-архивариусом при императорском дворе и прожил 160 или даже 200 лет.

Уже в раннем даосизме Лао-цзы становится фигурой легендарной и начинается процесс его обожествления. Легенды повествуют о его чудесном рождении. Его первым именем было Ли Эр. Слова «Лао-цзы», означающие «старый мудрец» или «старый ребёнок», впервые произнесла его мать, когда разродилась сыном под сливовым деревом. Мать носила его в утробе несколько десятков лет (по легенде 81 год), и на свет он появился из её бедра.

У новорожденного были седые волосы, от чего он напоминал старика. Увидев такое чудо, мать была сильно удивлена.

Многие современные исследователи ставят под сомнение сам факт существования Лао-цзы. Некоторые предполагают, что он мог быть старшим современником Конфуция, о котором — в отличие от Конфуция — в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Есть даже версия, что Лао-цзы и Конфуций — это одно лицо. Существуют предположения, что Лао-цзы мог быть автором Дао Дэ Цзина, если он жил в IV—III вв. до н. э. Уже в древнейшем жизнеописании Лао-Цзы — «Ши цзи» Сыма Цяня — содержится возможность его идентификации сразу с тремя разными фигурами; первой из них является «канонический» Ли Эр, второй — Лао Лай-цзы (даос и современник Конфуция) и третьей — историк-астролог Дань из Чжоу. В этом же источнике допускается, что срок жизни Лао-цзы за счёт искусства «пес­то­ва­ния/вскарм­ли­ва­ния жиз­ни» мог составить 160-200 лет.

Блок: 2/10 | Кол-во символов: 3209
Источник: https://ru. wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B0%D0%BE-%D1%86%D0%B7%D1%8B

Основание Дао

Лао-Цзы направился в путешествие на запад. Когда он переходил границу на пограничной заставе, Инь Си — местный начальник попросил философа рассказать о своем учении. Считается, что именно так появился величайший труд Лао-Цзы — «Дао дэ Цзин». Этот трактат стал основой для образования школы даосизма.

Центральная идеей школы даосизма является учение о дао (дао — путь, вечный закон развития, появления, а потом и исчезновения всего, другими словами это судьба). Согласно этому учению раз никто не знает закона дао, то умный человек просто должен ничего не делать. Одна из главных концепций звучит так: не действие может подарить то, чего мы больше всего ждем, то есть счастье и процветание. Всякое действие означает только пустая трата времени и сил. Мудрый правитель не станет принимать каких-то важных и судьбоносных решений. Только так страна, управляемая им, будет процветать.

Блок: 3/5 | Кол-во символов: 894
Источник: https://www. istmira.com/drugoe-drevniy-mir/16319-lao-czy-kratkaja-biografija.html

Факты из жизни мудреца

Лао – эр родился в начале 7 века до н.э. в , служил архивариусом в чуском книгохранилище. Уже будучи старым человеком общался с Конфуцием и оказал большое влияние на становление его мировоззрения.

Вскоре после этой судьбоносной встречи Лао Цзы собрался покинуть навечно Китай, но на границе был остановлен странствующим монахом, который попросил надиктовать ему основные постулаты даосизма и возможные морально-этические законы существования людей в обществе. По преданию, Лао надиктовал ему более пяти тысяч слов, это с тало знаменитой книгой «Книга о дао и дэ». После чего  продолжил свой путь в Индию.

По некоторым преданиям его считают отцом основателя первой мировой религии буддизм – Гаутамы Сидхартхи.

Блок: 3/5 | Кол-во символов: 733
Источник: https://MyChinaExpert.ru/lao-czy/

Дао дэ цзин

Лао-цзы

Дао (Тао)

Когда Лао-цзы жил в столице Чжоу, он создал Трактат Дао Дэ Цзин о пути вещей и его проявлениях, написанный на древнекитайском языке, который с трудом понимают сегодняшние китайцы. При этом его автор намеренно использовал многозначные слова. Кроме того, некоторые ключевые понятия не имеют точных соответствий ни в английском, ни в русском языках. Джеймс Легг в своем предисловии к переводу трактата пишет: «Письменные знаки китайского языка отображают не слова, но идеи, и последовательность этих знаков представляет не то, что автор хочет сказать, но то, что он думает». По традиции автором книги считается Лао-цзы, поэтому иногда книгу называют его именем. Однако некоторыми историками его авторство подвергается сомнению; предполагается что автором книги мог быть другой современник Конфуция — Лао Лай-цзы. Одним из аргументов этой точки зрения являются слова в «Дао Дэ Цзин», написанные от первого лица:

…Все люди держатся за своё «я»,
один лишь я выбрал отказаться от этого.
Мое сердце подобно сердцу глупого человека, —
такое темное, такое неясное!
Повседневный мир людей ясен и очевиден,
один лишь я живу в мире смутном,
подобном вечерним сумеркам.
Повседневный мир людей расписан до мелочей,
один лишь я живу в мире непонятном и загадочном.
Как озеро я спокоен и тих.
Неостановим, подобно дыханию ветра!
Людям всегда есть чем заняться,
один лишь я живу подобно невежественному дикарю.
Лишь я один отличаюсь от других тем,
что превыше всего ценю корень жизни, мать всего живого.

Блок: 3/10 | Кол-во символов: 1559
Источник: https://wiki2.org/ru/%D0%9B%D0%B0%D0%BE-%D1%86%D0%B7%D1%8B

Основные идеи

• Лао-Цзы говорил, что истина непостижима для человека, она «противна слуху».
• Он учит, что непобедимый человек это тот, кто ничего не делает для достижения своей цели. Всеми нами управляют те, кто злят нас. Мы идем на поводу у них, а это именно то, чего они ждут.
• Лао-Цзы так же говорил, что богачом является не тот, кто богат, а тот, кто доволен тем, что имеет.
• Чем больше богатств копит человек, тем меньше у него остается.
• Мудр лишь тот, кто уверен, что ничего не знает.
• Война — высшая глупость.
• Лао-Цзы считал, что наши мысли это начало поступков, именно поэтому стоит внимательнее относиться к своим размышлениям.
• Достойный человек может быть одет в рваную одежду, но главное его богатство в душе.
• Самое сильное в мире это пустота, люди же напрасно пытаются ее заполнить.
• Тот, кто заставляется себя что-то делать, тот никогда не придет к успеху.
• Если человек только собирается что-то сделать, то он никогда не сделает этого.

На самом деле сложно перечислить все основные изречения этого великого философа. Он говорил обо всем, что окружало людей и обо всем, чего они не видели. Несмотря на то, что каждой из этих речей более двух тысяч лет, они до сих пор актуальны в современном мире.

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 1242
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-drevniy-mir/16319-lao-czy-kratkaja-biografija.html

Как зародился даосизм?

Почему люди не могут жить в мире и согласии? Почему сильный всегда обижает слабого? Почему страшные войны уносят тысячи жизней и оставляют сирот и вдов?

Почему мы постоянно недовольны своим уделом? Зачем завидуем? Почему жадничаем, словно собираемся жить вечно и сможем потратить все богатства мира? Почем  изменяем своим убеждениям и добившись желаемого вновь начинаем желать чего-то несбыточного?

Китайский мудрец дает нам ответ на все эти вопросы. Мы слишком подчиняемся чужому мнению, и в то же время хотим подчинить людей своей воле. Мы живем своими желаниями, подчиняемся телу, а не душе. Мы не можем изменить свои взгляды и убеждения и, главное, мы не хотим их менять, если они идут вразрез с нашими желаниями.

Мы не думаем о том, что миром правит ДАО – великий и незыблемый путь к постижению истины.  ДАО – и основа, и миропорядок, именно он правит миром и всеми вещами, материальными и духовными, в этом мире.

Поэтому если человек идет правильным путем, путем ДАО, он отказывается от своих плотских неправедных желаний, отказывается от денег и драгоценных вещей, переосмысливает свои убеждения и превращается в наивного ребенка, который постигает новые законы бытия. В этом случае он следует путем гармонии с природой и вселенной, путем ДАО.

Считается, что начать путь постижения даосизма нужно с прочтения книги Лао Цзы. Она сложна к понимаю и постижению истин, в ней заложенных, но нужно читать ее раз за разом и тогда научитесь читать между строк и понимать внутренний смысл написанного. Интуитивно вы будете постигать ранее непостижимое, и ваш разум изменится и сможет расширить горизонты познания.

Один даос любил повторять: «Если я два- три дня не читаю «Дао», то мой язык становится каменным и не может проповедовать учение».

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 1765
Источник: https://MyChinaExpert.ru/lao-czy/

Философия

«Лао Цзе». 1943
Николай Константинович Рёрих

Центральной идеей философии Лао Цзы была идея двух первоначал — Дао и Дэ. Слово «Дао» или «Тао» на китайском языке буквально означает «путь»; но в этой философской системе оно получило гораздо более широкое метафизическое содержание. «Дао» означает не только путь, но и суть вещей и тотального бытия вселенной. Само понятие «дао» можно толковать и материалистически: дао — это природа, объективный мир.

Одним из сложнейших в китайской традиции выступает понятие Дэ. С одной стороны, Дэ — есть то, что питает Дао, делает его возможным (вариант из противоположности: Дао питает Дэ, Дао — безгранично, Дэ — определено). Это некая универсальная сила, принцип, с помощью которого Дао-путь вещей может состояться. Это также метод, с помощью которого можно практиковать и соответствовать Дао. Дэ — принцип, способ бытия. Это и возможность правильного накопления жизненной энергии, ци. Дэ — искусство правильно распорядиться жизненной энергией, правильное поведение. Но Дэ — не мораль в узком понимании. Дэ выходит за рамки здравого смысла, побуждая человека высвобождать жизненную силу из пут повседневности. К понятию Дэ близко даосское учение об У-вэй, недеянии.

Непостижимое Дэ — это то,
что наполняет форму вещей,
но происходит оно из Дао.
Дао — это то, что движет вещами,
путь его загадочен и непостижим.
…Тот, кто в делах следует Дао,
…очищающий свой дух,
вступает в союз с силой Дэ.

Главные идеи

Развитие Космоса происходит в соответствии с определенными образцами и принципами, которые невозможно определить чётко. Можно однако назвать их — хотя это не совсем точно — Дао. Что касается дэ, то к ней нельзя стремиться, она возникает спонтанно, естественно. Лучшим способом реализации Дао во внешнем мире является принцип У-вэй — непреднамеренной активности.

Не следует стремиться к чрезмерной образованности, повышению эрудиции или изощренности — напротив, следует вернуться к состоянию «необработанного дерева», или к состоянию «младенца». Все противоположности неразделимы, комплементарны, взаимодействуют друг с другом. Это относится и к таким противоположностям, как жизнь и смерть.

Жизнь — это «мягкое» и «гибкое». Смерть — это «жёсткое» и «твёрдое». Лучший принцип разрешения проблем в соответствии с Дао — это отказ от агрессии, уступка. Это не следует понимать как призыв к сдаче и подчинению — нужно стремиться овладеть ситуацией, прилагая как можно меньше усилий.

Наличие в обществе жестких нормативных этических систем — например, конфуцианства — свидетельствует о том, что в нём есть проблемы, которые такая система только усиливает, будучи не в силах их разрешить.

Лао-Цзы об истине

• «Высказанная вслух истина перестаёт быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истинности».
• «Знающий не говорит, говорящий не знает».

Из имеющихся письменных источников ясно, что Лао-цзы был мистиком и квиетистом, преподававшим совершенно неофициальную доктрину, полагавшуюся исключительно на внутреннее созерцание. Человек обретает истину путем освобождения от всего ложного в самом себе. Мистическое переживание завершает поиски реальности. Лао-цзы писал: «Есть Бесконечное Существо, которое было прежде Неба и Земли. Как оно невозмутимо, как спокойно! Оно живёт в одиночестве и не меняется. Оно движет всем, но не волнуется. Мы можем считать его вселенской Матерью. Я не знаю его имени. Я называю его Дао».

Диалектика

Философия Лао Цзы пронизана и своеобразной диалектикой:

• «Из бытия и небытия произошло всё; из невозможного и возможного — исполнение; из длинного и короткого — форма. Высокое подчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производят гармонию, предшествующее подчиняет себе последующее. »

Однако Лао Цзы понимал её не как борьбу противоположностей, а как их примирение. А отсюда делались и практические выводы:

• «Когда человек дойдет до не-делания, то нет того, что бы не было сделано.»
• «Кто любит народ и управляет им, тот должен быть бездеятельным.»

Из этих мыслей видна основная идея философии, или этики, Лао Цзы: это принцип не-делания, бездействия. Всякое насильственное стремление что-либо сделать, что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается.

• «Множество горных рек впадает в глубокое море. Причина в том, что моря расположены ниже гор. Поэтому они в состоянии властвовать над всеми потоками. Так и мудрец, желая быть над людьми, он становится ниже их, желая быть впереди, он становится сзади. Поэтому, хотя его место над людьми, они не чувствуют его тяжести, хотя его место перед ними, они не считают это несправедливостью.»
• «„Святой муж“, управляющий страной, старается, чтобы мудрые не смели сделать чего-нибудь. Когда все сделаются бездеятельными, то (на земле) будет полное спокойствие.»
• «Кто свободен от всякого рода знаний, тот никогда не будет болеть.»
• «Нет знания; вот почему я не знаю ничего.»

Власть царя среди народа Лао Цзы ставил очень высоко, но понимал её как чисто патриархальную власть. В понимании Лао Цзы царь — это священный и бездеятельный вождь. К современной же ему государственной власти Лао Цзы относился отрицательно.

• «От того народ голодает, что слишком велики и тяжелы государственные налоги. Это именно причина бедствий народа.»

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 5258
Источник: https://studychinese.ru/articles/12/142/

Смерть

Нельзя ничего точно сказать, о том, как умер Лао-Цзы. Кто-то говорит, что этот философ прожил более 150 лет и умер за пределами Китая. Так это или нет, мы уже не узнаем.

Блок: 5/5 | Кол-во символов: 176
Источник: https://www. istmira.com/drugoe-drevniy-mir/16319-lao-czy-kratkaja-biografija.html

Лао-Цзы и Конфуций

Пишет историк Сыма Цянь 《老子韓非列傳》:

…Когда Конфуций находился в Сиу, то он посетил Лао-цзы, чтобы услышать мнение его относительно обрядов.
— Обрати внимание на то, — сказал Лао-цзы Конфуцию, — что люди, которые учили народ, умерли, и кости их уже давно истлели, но слова их доселе существуют. Когда мудрецу благоприятствуют обстоятельства, он будет разъезжать на колесницах; когда же нет — он будет носить на голове тяжесть, держась руками за края её.
— Я слышал, что опытный купец скрывает свой товар, как будто ничего не имеет. Точно так же, когда мудрец имеет высокую нравственность, то наружность его этого не выражает. Ты брось свою гордость, вместе со всякого рода страстями; оставь свою любовь к прекрасному, вместе с наклонностью к чувственности, потому что они бесполезны для тебя.
— Вот что я говорю тебе, и больше ничего не скажу.

Удалившись от нашего мудреца, Конфуций сказал своим ученикам:
— Я знаю, что птицы умеют летать, — рыбы умеют плавать в воде и животные умеют бегать. Также знаю, что бегущих можно остановить тенетами, плавающих — сетями, а летающих — силками. Но что касается дракона, то я не знаю ничего. Он несется по облакам и поднимается на небо.
— Я сегодня видел Лао-цзы. Не дракон ли он?..

Примечательно, что Сыма Цянь объединяет биографии Лао-цзы и Хань Фэя 韩非, легистского философа конца эп. Воюющих Царств, выступавшего против конфуцианства. Трактат «Хань Фэй-цзы», содержащий учение последнего, уделяет интерпретаций Лао-цзы две главы (《解老》, 《喻老》).

Блок: 5/5 | Кол-во символов: 1524
Источник: https://studychinese.ru/articles/12/142/

Кол-во блоков: 22 | Общее кол-во символов: 26556
Количество использованных доноров: 7
Информация по каждому донору:

1. https://www.istmira.com/drugoe-drevniy-mir/16319-lao-czy-kratkaja-biografija.html: использовано 4 блоков из 5, кол-во символов 3094 (12%)
2. https://worldofaphorism.ru/kratkie-biografii/lao-czy: использовано 1 блоков из 6, кол-во символов 3441 (13%)
3. https://ru. wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B0%D0%BE-%D1%86%D0%B7%D1%8B: использовано 1 блоков из 10, кол-во символов 3209 (12%)
4. https://wiki2.org/ru/%D0%9B%D0%B0%D0%BE-%D1%86%D0%B7%D1%8B: использовано 1 блоков из 10, кол-во символов 1559 (6%)
5. https://studychinese.ru/articles/12/142/: использовано 2 блоков из 5, кол-во символов 6782 (26%)
6. https://MyChinaExpert.ru/lao-czy/: использовано 5 блоков из 5, кол-во символов 6698 (25%)
7. https://kratkoe.com/lao-tszyi-osnovnyie-idei/: использовано 1 блоков из 2, кол-во символов 1773 (7%)

Биография Лао – Цзы V-VI веков до н.э.

Основатель Даосизма

Место рождения: царство Чу на юге Китая.

Основное место деятельности и жительства:

Китай

Полагают, что он родился в 604 г. до н. э., и следовательно, был современником Пифагора. Он происходил из простой семьи и, говорят, родился под персиковым деревом. О его рождении возвестили чудесные события, в особенности огромная комета, а похожая на нее косматая звезда предвестила его уход. Этого непонятного мудреца наделили весьма пленительной индивидуальностью и стали верить, что он является смертным ученикам в снах и видениях, а также, что он участвует в различных рискованных затеях, связанных с алхимией и в деятельности Восьми Бессмертных.

При переводе сложных китайских символических знаков оказывается, что Лао-цзы родился в деревушке, называвшейся “Удрученная доброта”. В “Уезде жестокости” в “Округе горечи” и в “Государстве страдания”. Странно, конечно, что из разных названий можно составить столь удачную и наводящую на размышления композицию, но некоторым кажется очевидным, что подобные сведения о рождении следует воспринимать как аллегорические.

Согласно одному даосскому преданию, появление Лао-цзы в конце правления династии Чжоу было его десятым воплощением. Возможно, эта идея имеет индусское происхождение и ее следует связать с десятым воплощением Вишну, которое, как считали, произойдет в будущем и ознаменует пришествие Учителя Мира или аватары. В более позднем даосизме встречается совершенно иное описание 81 воплощения Лао-цзы.

По утверждению Э.А. Гордона, в надписи на Несторианском камне, христианском памятнике в Китае, датированном 781 г. н. э., говорится о “всаднике на зеленой лошади, вознесшемся в Западный Рай, оставившем людей без нравственного руководства”. Он считает это упоминанием о Лао-цзы. В 1909 г. профессор Пеллиот обнаружил в Чау-Чау книгу, озаглавленную “Сутры, объясняющие вознесение Лао-цзы в Западный Рай и его повторное воплощение в земле Ху”. Гордон считает, что под этим подразумевается Персия, и что из текста можно понять, что Лао-цзы перевоплотился в Иисуса Христа. Отмечалось, что несколько первых отцов церкви рассматривали доктрины Лао-цзы как примитивное христианское вероучение, относящееся к той чистой религии, необходимой для спасения, на которую ссылается Св. Августин и которая, по его словам, “существовала с сотворения человеческой расы, но более полно была изложена Господом нашим в Евангелии”.

Из имеющихся письменных источников ясно, что Лао-цзы был мистиком и квиетистом, преподававшим совершенно неофициальную доктрину, полагавшуюся исключительно на внутреннее созерцание. Человек обретает истину путем освобождения от всего ложного в самом себе. Мистическое переживание завершает поиски реальности. Лао-цзы писал: “Есть Бесконечное Существо, которое было прежде Неба и Земли. Как оно невозмутимо, как спокойно! Оно живет в одиночестве и не меняется. Оно движет всем, но не волнуется. Мы можем считать его вселенской Матерью. Я не знаю его имени. Я называю его Дао”.

Заключительный раздел “Дао дэ цзина” подводит итог философии, которую Мастер оставил всему миру:

“Искренние речи не изящны, изящные речи не искренни. Добрый не красноречив, красноречивый не добр. Мудрый не образован, образованный не мудр. Мудрец не накопительствует. Но чем больше он делает для других, тем больше прибавляется ему. Чем больше он дает другим, тем богаче становится сам. Путь неба – в принесении пользы без причинения вреда. Путь мудреца – в деянии без противостояния”.

Дао могут познать только те, кто способен принять его в свои сердца. Оно приходит с небес… Оно принимается любящими небеса и известно понимающим небеса.

Согласно Сыма Цяню, имевшему довольно солидную репутацию историка, Лао-цзы был хранителем царской библиотеки в Лояне во время его знаменитой встречи с Конфуцием. В 417 г. до н.э. Конфуций, тогда еще молодой человек 33-х лет, нанес официальный визит 87-летнему патриарху Лао-цзы.

Первоначально целью встречи было обсуждение этикета. Конфуций, всегда неукоснительно соблюдавший правила приличия, занял в высшей степени почтительную позицию. Он несомненно хотел учиться. Он рассказал Лао-цзы, что искал истину с самого начала своей карьеры, не имея никаких побудительных мотивов, кроме стремления быть полезным государству и народу. Как утверждают, Лао-цзы встретил почтительное приветствие и дальнейшие слова молодого человека довольно резко, завив: “Те, о ком вы говорите, мертвы, и их кости превратились в прах – остались только их слова. Более того, когда у надменного человека появляется благоприятная возможность, он поднимается вверх; но если время против него, то его увлекает за собой сила обстоятельств… Избавьтесь от самодовольного вида и множества желаний, от привычки втираться в доверие и необузданной воли. Они вам совершенно ни к чему – это все, что я имею сообщить вам”.

В повествованиях о последнем эпизоде из жизни Лао-цзы множество противоречий. В третьей книге Гуань-цзы, писавшего в 4 веке до н. э., описывается смерть Лао-цзы и толпа плакальщиков, собравшихся по такому торжественному случаю. Рассказ же об окончательном уходе Лао-цзы через северо-западную пограничную заставу опирается на авторитет историка Ханя.

Согласно ему, двадцать пять веков назад Инь Си, старый солдат и ученый, был стражем пограничной заставы Китая, известной под названием “Путь сострадания”, который открывался на северо-запад в направлении пустыни Гоби. Этот Инь Си, по слухам, был последователем учения Лао-цзы, прекрасно разбирался в знамениях и приметах, мог изобразить магические фигуры, знал секреты звезд и обладал способностью мистического восприятия. Как гласит предание, этот старый страж ворот считал Лао-цзы небесным светом, движущимся по земле. Поэтому он испытал глубокое потрясение, наблюдая с того места, где бодрствовал в одиночестве, за появившейся в небе светящейся сферой, которая перемещалась над Китаем с юго-запада и, в конце концов, скрылась за горами, возвышающимися за пустыней.

Расценивая это как предзнаменование величайшего значения, Инь Си обратился к старинным книгам, в которых обсуждались тайны бессмертных. И пришел к выводу, что очень мудрое и благородное человеческое существо должно повторить движение таинственного света и, вполне возможно, прибудет к северо-западной заставе. Готовясь к этому событию, Инь Си соорудил хижину из травы и тростника, чтобы дождаться пришествия великого мудреца, и, усевшись в дверях, следил за дорогой, уходящей в Китай.

В должное время бдение Инь Си было вознаграждено. Он увидел приближающегося к нему по извилистой пыльной тропинке огромного зеленовато-черного быка. На этом неуклюжем животном ехал верхом маленький старичок с длинными белыми волосами и бородой, съежившийся в складках накидки из грубой ткани. Одаренный внутренним зрением Инь Си мгновенно понял сердцем, что это и был тот ученый, которого он ждал.

Когда Лао-цзы приблизился, страж ворот поспешил к нему и с почтительными поклонами робко предложил мудрецу немного отдохнуть и выпить с ним чаю. Лао-цзы любезно согласился и, когда они удобно расположились в хижине, Инь Си сказал: “Вы собираетесь совсем исчезнуть из виду. Позвольте же мне настоятельно просить вас сначала написать для меня книгу”. После некоторых уговоров Лао-цзы согласился и оставался у стража ворот столько времени, сколько потребовала подготовка “Дао дэ цзина”, единственного литературного произведения бессмертного китайского мистика. Труд состоял из 81 очень короткой главы и насчитывал пять тысяч иероглифов. Вся книга была разделена на две части: первая – “Книга о Дао” и вторая – “Книга о дэ”. В данном случае употребление “Дао” означает “неявную природу абсолютного бытия” и “дэ” – “раскрытие этой вселенской силы через развертывание объективного творения”.

Как утверждает Сыма Цянь, Лао-цзы, изложив свои принципы в “Дао дэ цзине”, подарил этот труд стражу ворот, а затем ушел своей дорогой, так что когда и где он умер – неизвестно.

В 7 веке н. э. Лао-цзы был канонизирован правящим императором из династии Тан. Его возвели в ранг божественных созданий с титулом “Великий Вседержитель, Бог-Император Туманной Первопричины”. К этому позже добавили последнее почетное звание, звучавшее как “Древний Мастер”.

Мэнли Холл

Дао Де Цзин

1894, Д. Конисси — Первый перевод на русский язык, выполненный под редакцией Льва Толстого.

1950, Ян Хин-шун — Официальный перевод на русский, выполненный китайцем. Самый известный, издаваемый и популярный перевод.

1971, Валерий Перелешин — Стихотворный перевод

1994, Юй Кан — Семантико-поэтический перевод

1996 — Перевод, издававшийся редакцией РБА

1999, И. И. Семененко «ЛАОЦЗЫ — Обрести себя в Дао» — сопровождается классическим комментарием Ван Би (III в. н. э) к Дао Дэ Цзину: (М.;Изд.”Республика”,1999. ISBN 5-250-02678-8)

Большая коллекция переводов на русский от различных авторов . В их числе один из наиболее полно комментированных в переводе Малявина В. В.

Лао Цзы Дао Дэ Цзин: A paragon ebook, LAO ZI most-comprehensive ebook for FREE in PDF & HTM format, contains 50 translations in 6 different layouts, by Sanmayce.

Юрий Бах, стихотворный перевод

Wikipedia

В избранное

Биография и книги автора Лао-цзы

Об авторе

Лао Цзы [Лао-цзы] (Старый Младенец, Мудрый Старец; кит. 老子, пиньинь Lǎo Zǐ)
Древнекитайский философ VI—V веков до н. э., один из основателей учения даосизма, автор трактата «Дао Дэ Цзин» («Канон Пути и благодати», другое название «Три телеги» — написанный на бамбуке занимал три телеги).

Утверждают, что книга Лао-цзы занимает после Библии второе место в мире по числу иностранных переводов. В США, например, каждый год появляется новое издание «Дао дэ цзина». Да и Россия в последнее время, по крайней мере по этому показателю, почти не отстает от Америки.
Сам Лао-цзы, как и подобает автору столь знаменитой книги, – личность легендарная и даже в своем роде глубоко загадочная. Чего стоит хотя бы само имя Лао-цзы, которое означает буквально Старый (а может, и «изначальный», и «вечный») то ли Учитель, то ли Ребенок. Предание дает такое объяснение этому странному парадоксу: Лао-цзы, гласит оно, пробыл в утробе матери 80 лет и родился уже стариком, выйдя на свет из ее левого бедра. Впрочем, по другим легендам, Лао-цзы родился от самого себя, из себя же развернул этот огромный мир и сам 72 раза являлся миру.
Что же касается, так сказать, официальной биографии загадочного старца, которую написал древний историк Сыма Цянь, то в ней соединены рассказы о трех разных лицах.
Согласно наиболее известному варианту жития даосского патриарха, Лао-цзы носил фамилию Ли, а имя Эр (что значит «ухо») и был выходцем из южного царства Чу, точнее, из земель, первоначально входивших в удел Чэнь (это владение было поглощено Чу в 535 году до н. э.). Ли Эр прожил долгую и неприметную жизнь, много лет занимая должность хранителя архивов при дворе правителя Чжоу.
Отсюда распространенное в древнем Китае мнение о том, что школа даосов зародилась от придворных историографов.
По преданию, с Лао-цзы встречался Конфуций, расспрашивавший его о ритуалах. Этот рассказ появился довольно рано и, возможно, имеет под собой какие-то основания. Во всяком случае, последователи и потомки Конфуция никогда его не опровергали.
Все прочее в биографии Сыма Цяня явно относится к области легенд: Ли Эр, предчувствуя гибель Чжоуской династии, уезжает верхом на «темном быке» в Западные страны, оставив начальнику пограничной заставы по имени Инь Си, свою знаменитую «книгу в пять тысяч слов». Этот страж китайских рубежей под именем Гуань Инь-цзы (что значит Ученый Инь с Заставы) тоже стал почитаемым даосским учителем. Таким образом, согласно преданию, Лао-цзы написал свой шедевр в один присест и вследствие случайных обстоятельств, по принуждению своего почитателя. В этом собрании экзотических фактов есть только одна бесспорная истина: повода для написания великой «книги в пять тысяч слов» в действительности и не было, ибо намерения ее автора, кто бы он ни был, заключались как раз в том, чтобы освободить жизнь от диктата слов, а слова – от пристывших к ним значений. Какой блистательный парадокс: «пять тысяч слов молчания» (выражение И. И. Семененко) оказались лучшим памятником китайской словесности!
Другая версия жизнеописания Лао-цзы отождествляет его с неким мудрецом по имени Лао Лай-цзы, тоже уроженцем царства Чу, который написал какую-то «книгу из 15 глав».
Наконец, третья версия изображает Лао-цзы дворцовым архивистом по имени Дань (что значит «длинное ухо»), который жил на сто лет позднее Конфуция и встречался с правителем царства Цинь. Именно с этим Лао Данем даосский патриарх отождествляется в древней даосской книге «Чжуан-цзы».
Вот то немногое, что известно о жизни Лао-цзы. В этих рассказах есть занятные детали и эпизоды, вызывающие горячие споры среди китайских эрудитов, но нет сколько-нибудь надежных исторических свидетельств. Сам Сыма Цянь не решается судить об их достоверности.
© Малявин В. В. Дао дэ цзин

Лао-цзы актуальная биография

Лао-цзы (Ли Эр) — легендарный автор древнекитайского трактата «Лао-цзы» (древнее название — «Дао дэ цзин», 4-3 века до нашей эры), канонического сочинения даосизма. Основное понятие трактата — дао, которое метафорически уподобляется воде (податливость и неодолимость). Вытекающий из дао образ действий — недеяние (у вэй): уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы. Правитель-мудрец должен, отвергнув роскошь и войну, возвратить народ к примитивной простоте, чистоте и неведению, существовавшим до возникновения культуры и морали.

Природа никогда не спешит, но всегда успевает.

Лао-цзы

Лао-цзы, легендарный древнекитайский мыслитель, основоположник религиозно-философского направления даосизма, фигура загадочная во многих отношениях. Под этим именем, которое, скорее всего, является прозвищем и означает буквально «старый мудрец» (и даже «старый младенец»), в традиции фигурируют по крайней мере три разных персонажа.

Ли Эр

1) Ли Эр (Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы) — уроженец деревни Цюйжэнь волости Ли уезда Ку царства Чу, родившийся в 604 до нашей эры. По этой версии, восходящей к главе «Жизнеописание Лао-цзы Хань Фэй-цзы» в «Исторических записках» (Ши цзи) великого историка Сыма Цяня (около 145-86 до н. э.), Лао-цзы служил архивистом в чжоуском книгохранилище. Встречался с Конфуцием, который был на 55 лет моложе его, причем эта встреча произвела на молодого Конфуция неизгладимое впечатление. К концу своей карьеры разочаровался в современной ему действительности и отправился на запад с целью навсегда покинуть Китай. В пограничной области Ханьгу (территория современной провинции Хэнань) он был остановлен неким «стражем заставы» Инь Си (Гуань Инь-цзы), по просьбе которого написал или надиктовал пять тысяч слов; так возник главный текст даосизма — книга «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Затем он продолжил путь в Индию, где его проповедь привела к возникновению буддизма (Лао-цзы представляли чуть ли не отцом самого основателя буддизма — Сиддхартхи Гаутамы).

Сильная любовь кого-то придает сил, а сильная любовь к кому-то придает смелости.

Лао-цзы

Лао-цзюнь

2) Лао-цзы был известен под именем Лао-цзюнь как высшее божество даосского пантеона и воплощение дао. В одном из позднейших сказаний говорится, что он родился в 1358 до н. э. от божественной «Нефритовой девы» (Юйнюй). В честь Лао-цзы был установлен официальный культ: первые жертвы ему были принесены по приказу императора на его родине в 156 до н. э. Позднее в так называемой «народной религии» Лао-цзы (Лао-цзюнь) стал одним из трех высших божеств в пантеоне, составив, наряду с «Нефритовым Императором» (Юйхуань шанди) и «Великим Первоначальным» (Тай ши), популярную фигуру так называемых «Трех Чистых» (Сань цин), которым часто поклонялись как одному божеству.

3) Наконец, именем Лао-цзы должен быть назван и реальный автор (или авторы) философских афоризмов, собранных в книгу «Дао дэ цзин».

Нравственный человек не красноречив, а красноречивый — лжец.

Лао-цзы

Пафос философствования в стиле Лао-цзы — в обличении извращений человеческой природы, вызванных навязываемой индивиду репрессивной культурой, под которой подразумевается прежде всего конфуцианская мораль, и в призывах возвратиться к неким простым и естественным отношениям в условной деревенской идиллии.

Цзы — Всемирная историческая энциклопедия

Лао-цзы (l. Ок. 500 г. до н. Э., Также известный как Лао-Цзы или Лао-Цзы) был китайским философом, которому приписывают основание философской системы даосизма. Он наиболее известен как автор Лаоцзы (позже переименованный в Дао-Дэ-Цзин , переведенный как «Путь добродетели» или «Классика пути и добродетели»), работы, которая иллюстрирует его мысли. Имя, под которым он известен, — это не личное имя, а почетный титул, означающий «Старик» или «Старый мастер», и продолжаются споры о том, существовал ли когда-либо человек с таким именем или Лао-цзы — это смесь многих разные философы.Историк Уилл Дюрант комментирует:

Лао-Цзы, величайший из доконфуцианских философов, был мудрее Тэн Ши; он знал мудрость молчания и дожил, можно быть уверенным, до глубокой старости — хотя мы не уверены, что он вообще жил. (652)

Дюрант выражает научный консенсус относительно историчности Лао-цзы в том, что он может быть вымышленным персонажем, созданным для воплощения концепции мудреца. В то же время, согласно китайской традиции, он был реальной исторической фигурой, а в религиозном даосизме он понимается как божество.

Если он действительно существовал, то считается, что он жил в 6 веке до нашей эры. Согласно легенде, Лао-цзы изо всех сил старался наставлять людей путем Дао , созидательной и связывающей силы, которая проходит через вселенную, но никто не слушал. Его объяснение, что люди могут жить более счастливой, более полноценной жизнью, присоединившись к естественному потоку Дао , вместо того, чтобы противопоставить себя ему, осталось незамеченным, и, наконец, он решил оставить человечество позади и уйти в уединение. после написания Дао-Дэ-Цзин .

Современные ученые отклоняют Лао-Цзы как автора Tao-Te-Ching , поддерживая работу, созданную несколькими авторами под именем Laozi .

Легенды о Лао-цзы также утверждают, что он был современником и учителем Конфуция (l. 551-479 до н. Э.), Основателя конфуцианства, которое в своей первоначальной форме было ближе к даосизму. Современные ученые отвергают это утверждение, как и Лао-Цзы как автора Tao-Te-Ching , утверждая, что работа, скорее всего, была создана несколькими авторами под именем Laozi .

Где бы он ни был написан или кем, его ценность была признана во время династии Хань (202 г. до н.э. — 220 г. н.э.), и его репутация впоследствии росла, чтобы информировать культуру великой династии Тан (618-907 гг. Сегодня он считается классикой китайской философско-религиозной литературы и оказал влияние на миллионы людей во всем мире.

Лао-цзы и даосизм

Все, что известно о Лао-цзы, взято из классической работы Записи великого историка писателя династии Хань Сыма Цяня (l.145 / 135-86 до н.э.). Сыма, опираясь на старые исторические и литературные документы, утверждает, что Лао-цзы был одним из хранителей Королевской библиотеки в штате Чу и был известен как философ. Он выступал за глубокое, объединяющее сочувствие между людьми как средство к миру и гармонии и утверждал, что такое сочувствие стало возможным благодаря признанию космической силы Дао , которое сотворило все, связало все, все двигало и, наконец, отпустил все обратно в исходное состояние.Согласование себя с Дао , согласно Лао-цзы, привело человека в гармонию со вселенной и обогатило его жизнь; Противостояние Дао принесло только разочарование, несчастье и гнев, которые привели к плохому поведению.

История любви?

Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку по электронной почте!

Он был особенно заинтересован в обращении правящего класса в свою веру, потому что страна в это время находилась в разгаре эпохи, известной как Период Воюющих Государств (ок.481-221 гг. До н.э.), в течение которого семь государств почти постоянно боролись друг с другом за превосходство и контроль над китайским правительством. Династия Чжоу (1046–256 гг. До н.э.) находилась в упадке и ничего не могла сделать для поддержания порядка, потому что отдельные государства были сильнее правительства, но равномерно противостояли друг другу.

Войны продолжались, и были основаны различные школы китайской философии, которые пытались предложить лучший способ положить конец насилию и установить нравственное правительство, которое будет заботиться о своих гражданах.Лао-Цзы, согласно Сыма Цяня, упорствовал в своих попытках убедить людей принять Тао и жить в гармонии друг с другом и вселенной, и когда он, наконец, понял, что они никогда не будут слушать его, он оставил человека общество самоизгнания.

Лао-Цзы

Танато (CC BY-SA)

На пути из Китая через Западный проход привратник Инь Си узнал его и попросил записать его философию, прежде чем оставить человечество.Лао-цзы взял материалы у Инь Си, писал до тех пор, пока ему нечего было сказать, передал ему рукопись и прошел через перевал, чтобы его больше никто не видел. Предположительно, тогда рукопись была опубликована Инь Си.

Маловероятно, что что-либо из этого когда-либо произошло, потому что даосизм — более или менее таким же образом он выражен в Дао-Дэ-Цзин — развился во времена династии Шан (ок. 1600-1046 гг. До н. Э.) С те же самые народные верования и представления, которые создали И-Цзин , книгу гаданий, основанную на концепции принципов инь и ян .Комментарий ученого Джона М. Коллера:

Инь-янская мысль возникла как попытка ответить на вопрос о происхождении Вселенной. Согласно мысли инь-ян, Вселенная возникла в результате взаимодействия двух изначальных противостоящих сил — инь и ян. Поскольку вещи воспринимаются как изменяющиеся, как процессы, возникающие и исчезающие из бытия, они должны иметь и ян, или бытие, и инь, или отсутствие бытия. Мир изменения вещей, составляющий природу, может существовать только тогда, когда есть и ян, и инь.Без янь ничего не может возникнуть. Без инь ничто не может исчезнуть. (207)

Эта концепция была позже адаптирована эрудитом Цзоу Янь (l. 305–240 до н. Э.), Который основал школу Инь-Ян, одну из многих, включая даосизм, которые признаны с периода, известного как Сотня школ мысли от Период весны и осени (ок. 772-476 до н. Э.) И период враждующих царств. Можно утверждать, что Цзоу Ян заимствовал принципы инь-ян от Лао-цзы, но это маловероятно, поскольку кажется очевидным, что он существовал за столетия до его предполагаемого существования.

Кроме того, та же основная концепция дуалистических сил в постоянном движении сформировала концепцию Тиан (Небеса), признанную, в частности, философиями конфуцианства и мохизма. Несмотря на это, традиция по-прежнему утверждает, что Лао-цзы является автором Дао-Дэ-Цзин и что эта работа представляет собой его последние слова, обращенные к человечеству.

Поддержите нашу некоммерческую организацию

С вашей помощью мы создаем бесплатный контент, который помогает миллионам людей изучать историю по всему миру.

Стать участником

The

Tao-Te-Ching

Дао-Дэ-Цзин — это антиавторитарный трактат, который утверждает, что путь добродетели лежит в бездействии ( Wu Wei ) через признание естественной универсальной силы, известной как Дао . Tao течет без усилий и, как вода, течет туда, куда хочет, без усилий и эффектов изменения и роста. Чтобы быть добродетельным, нужно подражать Дао и бездействовать (не навязывая эффект или результат).Он утверждает, что законы, созданные человеком, не могут сделать человека добродетельным и не могут способствовать хорошему поведению, внутреннему миру или сочувствию другим, потому что они не созвучны природе. Только узнав Дао и свою связь с ним и всем остальным, можно достичь этих целей. Чтобы распознать Дао , нужно знать, что это такое, и поэтому оно определено в первой главе:

Дао, о котором можно говорить, не является вечным Дао;

Имя, которое можно назвать, не является вечным именем.

Безымянный — источник Неба и земли;

Именованный — мать всего.

Поэтому пусть всегда будет небытие, чтобы мы могли видеть их тонкость,

И пусть будет всегда, чтобы мы могли видеть их исход.

Два одинаковых,

Но после производства они носят другие названия. (Стих I; Бэрд, 371)

Стих здесь связывает неосязаемую концепцию бытия-и-небытия, инь-и-янь, постоянного динамического движения вселенной, которое удерживает творение в равновесии.То, что на самом деле равно , не может быть постигнуто человеческим умом, и поэтому то, что можно познать, — это то, что названо, и это Дао ; это не настоящий Tao , но он указывает путь к Tao .

Инь и Ян

Дэн Картер (CC BY-NC-SA)

Нельзя постичь действительное Дао посредством интеллектуальных поисков, но, скорее, подчиняясь и выражая его сущность в своей жизни, через саморефлексию и гармоничное взаимодействие с другими.Правителей особенно поощряют принять Дао , потому что, на их примере, их подданные поступят так же. Согласно Дао-Дэ-Цзин , лучший правитель — это тот, кто управляет так легко, что кажется, что он ничего не сделал, но все же все было сделано (стих 17). Лучший человек — это тот, кто может распознать течение существования и двигаться с ним так же легко, как поток воды, без волнений и сопротивления, как в знаменитом отрывке:

Уступи и преодолевай

Согнуть и стать прямым

Пустой и полный.(Стих 22)

Этот стих стал одним из самых знаковых, поскольку в трех строках он выражает послание даосизма о внутреннем мире, согласии с другими и личном успехе:

• Уступай и побеждай : нельзя полностью прислушиваться к мнению другого человека, если он полон собственных взглядов; уступчивость другому способствует личностному росту.
• Согнись и стань прямым : нельзя прийти к согласию с кем-то другим, если он не желает идти на компромисс, и нельзя исправить плохое поведение, если он не может принять критику.
• Пусти и стань полным : у человека мало надежды на успех в любом предприятии или в отношениях, если он цепляется за то, что, как он думает, он знает, вместо того, чтобы открыться новым идеям и другим взглядам.

Стих 22 выражает суть даосского послания о том, что, когда кто-то находится в гармонии с естественным потоком энергий вселенной, он может легче жить с самим собой и другими через непротивление или бездействие. Человек не сопротивляется взглядам или новым концепциям других людей, а плывет вместе с ними, опять же, как вода, собирая и неся то, что полезно, и отбрасывая то, что не является слишком тяжелым, чтобы нести его.

Даосизм Лао-цзы подчеркивал важность бездействия, непротивления, «плыть по течению», чтобы жить возвышенной и преобразующей жизнью.

Даосизм Лао-цзы — или, по крайней мере, даосизм VI века до н.э. — подчеркивал важность бездействия, непротивления, «плыть по течению», чтобы жить возвышенной и преобразующей жизнью. Тем самым он опроверг философию Конфуция и ее настойчивость на образовании, знании как силе и строгом соблюдении социальных обычаев и ритуалов для улучшения характера и качества жизни.Утверждение Лао-цзы (перефразированное) о том, что «чем больше правил человек создает, тем больше преступников создает», — это полная противоположность утверждению Конфуция о том, что соблюдение ритуала улучшает моральный облик человека и дает лучших граждан.

Даосизм и конфуцианство

Тем не менее, у этих двух систем много общего. Как уже отмечалось, легенды утверждают, что Лао-цзы был наставником и учителем Конфуция, что предполагает раннюю связь между двумя философиями. Хотя утверждение Лао-цзы / Конфуция было оспорено (и в значительной степени отклонено), эти две системы имеют ряд общих черт, которые часто игнорируются в пользу подчеркивания их различий.Сотня школ мысли породила множество различных философий, которые боролись за приверженцев, и среди них три стали наиболее известными — конфуцианство, даосизм и законничество, — все три из которых испытали влияние других школ мысли и друг друга и продолжили свое существование. значительно информировать китайскую культуру.

Из всех них легализм был наиболее неизменным и всегда оставался социальной философией, основанной на понимании того, что люди от природы эгоистичны и эгоистичны и нуждаются в строгих законах и руководящих принципах, чтобы сдерживать свои негативные импульсы.С другой стороны, конфуцианство и даосизм возникли и начались с признания некой высшей силы. Их считают философиями, а также религиями, поскольку обе они включают метафизические спекуляции и полагаются на высшую, невидимую силу, чтобы подтвердить свои утверждения. В конфуцианстве эта сила равна Тянь , в даосизме это Дао , но обе эти концепции основаны на принципе инь-янь постоянного потока вселенной.

Даосизм, который пропагандировал приверженность универсальному Дао задолго до Дао-Дэ-Цзин , практиковался через поклонение предкам и признание естественного закона Дао во всем, что обеспечивало личный и общественный баланс. .Конфуцианство, которое также признавало важность поклонения предкам как части сыновней почтительности, признавало Тянь стабилизирующей силой вселенной, что поощряло то же самое. Разница между ними была связана с акцентом на ритуалы и социальные обычаи. Даосизм, по крайней мере официально, отверг эти практики; Их охватило конфуцианство.

Даосский манускрипт

от Mawangdui Silk Manuscript (общественное достояние)

Согласно даосизму, все люди от природы хорошие, но они испорчены несправедливым законом и неправильным убеждением в том, как они должны вести себя в обществе.Пытаясь регулировать поведение людей с помощью закона, правительство только ухудшает их поведение, потому что создает искусственную среду, против которой восстают люди, пытаясь сохранить свое естественное состояние гармонии. Если бы правители распознали Дао и присоединились к потоку энергии вселенной, они бы приняли законы в соответствии с естественными ритмами, а их подданные отреагировали бы с уважением и надлежащим поведением.

Конфуцианство говорит то же самое, но в рамках другой парадигмы. Tian — это регулирующая сила вселенной, на которую люди, которые в сущности хорошие, откликаются на нее, но из-за отсутствия надлежащего образования и руководства не могут стать лучшими самими собой. Благодаря образованию и соблюдению ритуалов и социальных обычаев, человек соединил себя с порядком вселенной и признал ценность уважения к себе, другим и авторитету. Таким образом, сказал Конфуций, люди, естественно, будут вести себя хорошо, уважая как себя, так и других.

Лао-цзы утверждал, как и софист Дэн Ши (l. Ок. 500 г. до н. Э.), Что люди вели себя плохо, потому что они были вынуждены поступать из-за плохого правительства и несправедливых законов. Конфуцианство говорило то же самое, и фактически и Конфуций, и более поздний конфуцианский мудрец Менций (l. 372–289 до н. Э.) Путешествовали по разным воюющим государствам, пытаясь убедить их принять политику морали, добродетели и мира.

Эти две системы, различия которых часто чрезмерно контрастируют, имеют много общего, но расходятся (опять же, по крайней мере официально), когда дело касается формального образования и знаний.Знание было одной из центральных ценностей конфуцианства, выраженных, если привести лишь один пример, в Analects VII.2: «Незаметно обретать знания, учиться, не теряя интереса, неуклонно наставлять других», в то время как даосизм отвергал формальное образование и «книгу». знание »в пользу естественного интеллекта:« Оставь учение, и не будет печали »(стих 20.1). Таким образом, даосизм не отвергал знания как таковые, а только формальное образование и значение, придаваемое социальному положению, связанному с ним.

Заключение

Конфуцианство и даосизм, а также другие системы, сформулированные Сотнями школ мысли, были запрещены, когда Период Воюющих Царств закончился победой государства Цинь и установлением династии Цинь (221-206 гг. До н.э.). Между 213–210 гг. До н. Э. Все книги, кроме книг по истории Цинь, законничеству и практическим мерам, были сожжены, а ученые казнены. Единственная причина, по которой некоторые тексты сохранились, заключалась в том, что они были скрыты людьми, понимавшими их ценность.

После падения династии Цинь династия Хань возродила эти произведения, и они снова стали распространяться. Конфуцианство стало государственной философией во время правления ханьского императора У Великого (141-87 гг. Н.э.), но к тому времени системы конфуцианства и даосизма вобрали в себя концепции других школ, поэтому их формулировка ко времени Хань была почти определенно отличается от их ранних видений. Конфуцианство к этому времени было реформировано Менцием и Сюньцзы (l. C. 310 — c. 235 до н. Э.) И было гораздо более развитым, чем форма, задуманная Конфуцием.

К тому времени, когда династия Тан (618-907 гг. Н.э.) приняла даосизм в качестве государственной философии, он также развился и представлял собой гораздо более жесткую систему, чем это выражено в Дао-Дэ-Цзин, соблюдение ритуалов сама работа исключил бы за ненадобностью. В то же время даосизм также считался религией, одним из божеств которой был Лао-цзы среди многих других.

В наши дни даосизм признан философией, религией и, в одном аспекте, феноменом поп-культуры.Его концепция космического потока, протекающего через и связывающего все вещи, послужила источником вдохновения для Силы во франшизе Star Wars , а образ даосского мудреца Лао-Цзы и тех, кто следовал за ним, послужил основой для парадигмы рыцарей-джедаев. .

Существовал ли когда-либо Лао-цзы, который написал Дао-Дэ-Цзин до того, как разорвал связи с человечеством, уже не имеет значения. Философия, которую он, возможно, основал, а может и не основать, давно обрела собственную жизнь и продолжает развиваться, поскольку она привлекает все больше приверженцев, заинтригованных представлением о жизни, прожитой в согласии с миром природы, в отличие от той, которая борется. против этого.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Лао-цзы Биография | Биография Интернет

Лао-цзы или Лао-цзы был китайским философом, который, как полагают, жил в 6 веке до нашей эры. Он считается автором классической даосской книги «Дао дэ цзин», которая предлагает иконоборческую духовную философию, основанную на единстве вселенной. Работы Лао-цзы имеют вневременную привлекательность и востребованы религией даосизма, но также включены в ряд духовных философий и антиавторитарных движений и остаются актуальными сегодня.

Жизнь Лао-цзы

Среди историков существует неуверенность в отношении исторических фактов о жизни Лао-цзы — некоторые даже сомневаются в его существовании. Но наиболее известные источники предполагают, что он родился под именем Эр Ли в 5-м или 6-м веке до нашей эры. Лао-цзы 老 было почетным именем, которое означает «Старый почтенный, Мастер». Его можно переводить на английский язык по-разному — поэтому использовались и Лао-цзы, и Лао-цзы.

Наиболее достоверные исторические источники предполагают, что он работал ученым и служил хранителем архивов Королевского двора Чжоу.Лао-цзы имел бы доступ к великой литературе древней китайской культуры, и это стало бы основой его собственной философии. Однако Лао-цзы вышел за рамки синтеза прошлых идей и создал новое направление философии, которое выражало мистические чувства в наводящих на размышления парадоксах и аналогиях.

«Познание других — это разум;
познание себя — истинная мудрость.
Мастерство других — сила; овладение собой — настоящая сила ».

Дао Дэ Цзин. гл. 33, переведено Стивеном Митчеллом (1992)

Говорят, что философия и учение Лао-цзы привлекли многих учеников и учеников, которые начали следовать за ним. Однако нет никаких записей о создании Лао-цзы формальной школы.

Суть учения Лао-цзы заключалась в важности стремления жить в гармонии с Дао. Лао-цзы подразумевал, что Дао выходит за рамки имен и форм и никогда не может быть адекватно выражено в словах.

«Дао, которое может быть выражено, — это не вечное Дао;
Имя, которое можно определить, не является неизменным именем.

Дао Дэ Цзин

Дао Дэ Цзин дает ищущему совет выйти за пределы ограниченного эго и получить большее признание невидимой силы и силы, лежащих в основе вселенной. Дао Дэ Цзин — это классика мистической философии. Он бросает вызов общепринятым представлениям и земным стремлениям к богатству, власти и успеху. Напротив, он поощряет качества смирения, скромности и простоты.

«Мудрым людям не нужно доказывать свою точку зрения;
мужчин, которым нужно доказать свою точку зрения, неразумны.
У Мастера нет собственности.
Чем больше он делает для других, тем он счастливее.
Чем больше он дает другим, тем он богаче ».

Он предполагает, что лучшая форма лидерства — это вести сзади, не цепляясь за власть, а используя мягкие методы убеждения, чтобы держать людей на правильном пути.

«Дао питает, не заставляя.
Не доминируя, Мастер ведет «.

Согласно Дао Дэ Цзин, конечная цель жизни — достичь состояния у вэй — свободного от желаний.Этого можно достичь, опустошив ум и выйдя за пределы осознания тела и человеческого эго.

Дао дэ цзин не для простого буквального понимания. Когда речь идет о достоинствах невежества, даосские ученые предполагают, что это означает отсутствие мирского тщеславия и ложной гордости материальным знанием. Дао также избегает фундаментализма религиозных текстов. Он не перечисляет набор заповедей, но предполагает, что Дао — это руководство без фиксированного пути — каждый человек должен следовать Дао в соответствии со своими внутренними побуждениями.

«Дао можно научить, но понимать мои слова
— это не то же самое, что следовать Дао.
Руководство можно описать, но зная, что описание
— это не то же самое, что следовать руководству ».

В Чжуанцзы автор рассказывает о встрече Лао-цзы и Конфуция. Конфуций был выдающимся ученым и философом. Конфуций продвигал более формальную философию, которая подчеркивала формальность и почтение к старшим.Лао-цзы использовал более интуитивный и либеральный подход, который подчеркивал важность гармонии с универсальной гармонией, а не только с условностями того времени. Однако встреча предложила взаимную признательность за их подходы. Три философа: Мастер Чжуан, Конфуций и Лао-цзы — самые известные китайские философы. Чжуанцзы и Дао Дэ Цзин — два краеугольных камня даосизма.

В одной из версий жизни Лао-цзы он женился и имел сына по имени Цзун, который отделился от него и впоследствии стал знаменитым солдатом.Позже Лао-цзы встречает великого военного деятеля, празднующего военную победу. Именно в этот момент Цзун узнает своего давно потерянного отца. Затем Лао-цзы дает совет своему сыну, в частности, как важно уважать побежденную армию и достойно похоронить своих врагов. Слушая своего отца и избегая чувства триумфа, Цзун смог добиться мира между враждующими сторонами, который длился много лет.

В другой версии жизни Лао-цзы, основанной на трудах Сыма Цяня (китайский историк эпохи ранней династии Хань, 206 BBC), Лао-цзы жил в Чанчжоу.Однако он был разочарован моральным упадком и мирской жизнью города. В поисках покоя для размышлений он решил покинуть город и жить отшельником в горах. Однако у западных ворот города его остановил стражник Иньси, который попросил Лао-цзы записать свои знания для пользы граждан, прежде чем ему будет дан пропуск. Именно в этот момент Лао-цзы написал «Дао дэ цзин». В некоторых версиях истории Иньси был настолько впечатлен Лао-цзы, что стал его учеником и последовал за Лао-цзы в изгнание.Затем Иньси последовал за разными даосскими учениками в подготовке и послушании своему Учителю — после завершения длительного периода подготовки и обучения. Он стал образцовым даосским учеником.

Религиозные интерпретации Лао-цзы

Лао-цзы обычно считают основателем даосизма. В некоторых ответвлениях даосизма Лао-цзы почитают как Бога. Лао-цзы считался идеальным олицетворением Дао, и на протяжении всей истории казалось, что он ведет человечество к его цели.

Образец цитирования: Pettinger, Tejvan. «Биография Лао-цзы», Оксфорд, Великобритания — www.biographyonline.net . Опубликовано 27 января 2019 г. Последнее обновление 27 января 2019 г.

Пифагор: его жизнь и учения

Дао Дэ Цзин, автор Лао Цзы на Amazon.com

Связанные

Известные религиозные лидеры и основатели — Ключевые люди, которые помогли основать различные религии и духовные движения.

100 самых влиятельных людей — список 100 самых влиятельных людей, выбранный Майклом Х.Хаст, из его книги 100 самых влиятельных людей в мире . Включает; Мухаммед, Иисус Христос, Господь Будда, Конфуций, Святой Павел и Иоганн Гутенберг.

Известные философы — некоторые из величайших философов мира, включая Сократа, Платона, Декарта, Канта, Спинозу и Дэвида Юма.

Лао-цзы (Лао-цзы) Биография — Детство, жизненные достижения и хронология

Краткая информация

Псевдоним: Лао-Цзы, Лао Ту, Лао-Цзы, Лао-Цзы, Лаоцзы, Лао-Цзы, Лаоциус

Дата рождения: 601 год до н.э.

Национальность: Китаец

Умер в возрасте: 70

Родился в: Хэнань

Известен как: Философ

Цитаты Лао-цзы (Лао-цзы) Философы

Умер: 531 г. до н.э.

Основатель / Соучредитель: Основатель китайской философской «школы дао» или «даосизма»

Кем был Лао-цзы (Лао-цзы)?

Лао-цзы или Лао-цзы, существовавшие в VI в. До н. Э.К. был основателем китайской философской «школы дао» или «даосизма». Он был известен как современник великого и наиболее почитаемого китайского учителя и философа Конфуция, но согласно некоторым легендам, они оба были одним и тем же человеком, тогда как согласно некоторым он существовал до Конфуция. Происхождение и жизнь Лао-цзы чрезвычайно неоднозначны, и даже после столетий исследований о его жизни известно очень мало. Тем не менее его учение передавалось веками, и сегодня его последователи многочисленны.Философия Лаоцзы была особенно известна во времена династии Хань, хотя философ жил в династии Чжоу, самой продолжительной династии, сохранившейся в первобытном Китае. Именно во времена династии Хань утвердился даосизм, которому строго следовали. Однако ни в одном из оригинальных текстов о даосизме нет никаких упоминаний о жизни Лаоцзы. Из-за недостатка информации в последние несколько десятилетий возникло несколько предположений, недоразумений, а также конфликтов относительно жизни и смерти Лаоцзы.Многие исследователи считают, что религиозно-философская книга «Дао дэ цзин», написанная Лао-цзы, на самом деле была написана не им одним. Некоторые даже придерживаются мнения, что философа никогда не существовало и Лаоцзы можно отнести к любому старому мудрецу древнего Китая, проповедовавшему философию.

Кредит изображения

http://ourimgs.com/chinese-philosopher-lao-tzu-quotes.html

Рекомендованные списки:

Рекомендуемые списки:

Детство и ранние годы

Личная жизнь Лао-цзы до сих пор окутана тайной, и с его рождением и жизнью связано множество легенд.Единственная достоверная биография его — «Шиджи», написанная историком Сыма Цянем в 145 г. до н.э.

Согласно Шицзи (его биография), Лао-цзы родился в уезде Ку штата Чу, ныне уезде Луи провинции Хэнань. Его фамилия была «Ли», а имя — «Дан».

Легенда гласит, что он родился, проведя восемь или восемьдесят лет в утробе матери, за что его прозвали «старым ребенком».

В то время династия Чжоу процветала, и он работал «ши» или историком при королевском дворе.

Где-то в это время он, как известно, встретил великого Конфуция и, предположительно, критиковал его высокомерие. Конфуций, с другой стороны, был настолько очарован этим ученым, что провел сравнение между ним и драконом, который скользит по ветру и сквозь облака в небе.

Читать ниже

Тебе может понравиться

Позже жизнь

Лао-цзы отправился в путешествие на запад после раннего осознания того, что династия Чжоу находится на грани краха.Он отправился к перевалу Сянгу, чтобы войти в штат Цинь, где встретил стража перевала Иньси, который настоял на том, чтобы философ написал книгу.

По его просьбе он начал писать книгу «Даодэцзин», которая представляет собой комбинацию «Дао», что означает «путь» и «де» «ее достоинство». Книга представляет собой философское повествование, и буквально ее можно перевести как «Классика пути силы».

После завершения книги мудрый старик покинул перевал Сянгу, и после этого о его местонахождении ничего не было известно.

Основные произведения

Лао-цзы известен прежде всего своей книгой «Дао Дэ Цзин» или «Даодэцзин», которая содержит философские и религиозные сценарии о «даосизме», изображенные в 81 коротком стихотворении.

«Даосизм» или «даосизм», образ жизни, основанный на гармоничной жизни, был основан им. Он разделен на две категории: философский и религиозный даосизм.

Философский даосизм или «школа Дао» основан на древних китайских текстах «Даодэцзин» Лао-цзы и «Чжуанцзы», написанных одноименным философом.

Религиозный даосизм, с другой стороны, относится к семье систематизированных религиозных движений, разделяющих мысли, заимствованные из Даоцзя (семьи Дао).

Личная жизнь и наследие

Согласно многим популярным легендам, философ женился, а также имел сына по имени «Цзун», который впоследствии стал легендарным солдатом.

Наибольшее влияние на династию Хань оказали учения Лао-цзы и «даосизма». Именно там Лао-цзы считался синонимом Бога, вера, которая дала начало даосскому движению под названием «Путь небесных мастеров» или «Тяньши Дао» в 142 году до нашей эры.E. Движение контролировало законодательство современной провинции Сычуань, из чего следует, что древнее государство Сычуань было теократическим.

Посредством «Дао Дэ Цзин» философ проповедовал сущность «природы» в жизни человека и о том, что каждый должен вернуться к ней. Естественность — это основа книги, в которой говорится о примитивном состоянии всех существующих вещей.

Со временем Лао-цзы стал рассматриваться как олицетворение «Дао», означающего «путь» или «принцип», чтобы восстановить «Путь».Он делал упор на простоту жизни, непосредственность и отрешенность от желаний.

Даосизм верит в «Единого, которое является естественным, спонтанным, вечным, безымянным и неописуемым. Это одновременно начало всех вещей и путь, по которому все вещи следует своим курсом». «Путь» или «путь», о котором идет речь, часто называют «потоком вселенной».

Общая информация

Говорят, что этот древний китайский философ, основавший «даосизм», родился, проведя восемь или восемьдесят лет в утробе матери.

Согласно некоторым легендам, этот древний китаец прожил 129 лет после смерти великого Конфуция и назвал себя Тан.

Лао-цзы — Школа жизни Статьи

]]>

На самом деле мало что известно о китайском философе Лао-цзы (иногда также известном как Лао-цзы или Лао-цзы), который является руководящей фигурой в даосизме (также переводится как даосизм), все еще популярной духовной практике. Говорят, что он был рекордсменом при дворе центральной китайской династии Чжоу в VI веке до нашей эры.C., и более старый современник Конфуция. Это могло быть правдой, но он также мог быть полностью мифическим — во многом как Гомер в западной культуре. Конечно, очень маловероятно, что (как говорят некоторые легенды) он был зачат, когда его мать увидела падающую звезду, или родился стариком с очень длинными мочками ушей, или прожил 990 лет.

Лао-цзы как божество, вырезанное из 7 или 8 веков

Лао-цзы, как говорят, устал от жизни при дворе Чжоу, поскольку он становился все более морально коррумпированным.Поэтому он уехал и поехал на буйволе к западной границе Китайской империи. Хотя он был одет как фермер, пограничник узнал его и попросил записать свою мудрость. Согласно этой легенде, то, что написал Лао-цзы, стало священным текстом под названием Дао Дэ Цзин . Написав это, Лао-цзы, как говорят, пересек границу и исчез из истории, возможно, чтобы стать отшельником. На самом деле, Tao Te Ching , скорее всего, будет сборником работ многих авторов с течением времени.Но рассказы о Лао-цзы и Дао Дэ Цзин передавались через различные китайские философские школы на протяжении более двух тысяч лет и в процессе были чудесным образом приукрашены.

Лао-цзы покидает королевство на своем водяном буйволе

Сегодня по всему миру, особенно в Китае и на Тайване, живет не менее двадцати миллионов даосов, а возможно, даже полмиллиарда. Они практикуют медитацию, поют священные писания и поклоняются различным богам и богиням в храмах, которыми управляют священники.Даосы также совершают паломничество к пяти священным горам в восточном Китае, чтобы молиться в храмах и поглощать духовную энергию из этих святых мест, которые, как считается, управляются бессмертными.

Даосские паломники посещают храм на горе Тай, одной из пяти священных гор в даосизме

Даосизм глубоко переплетен с другими направлениями мысли, такими как конфуцианство и буддизм. Конфуций часто считается учеником Лао-цзы. Точно так же некоторые считают, что, когда Лао-цзы исчез, он отправился в Индию и Непал и либо учил, либо стал Буддой.Конфуцианские практики по сей день не только уважают Лао-цзы как великого философа, но также пытаются следовать многим из его учений.

Картина династии Сун XII века под названием «Конфуцианство, даосизм и буддизм — одно целое» является художественным свидетельством того, как эти три философии смешивались с течением времени и часто считались полностью совместимыми.

Есть история о трех великих духовных лидерах Азии (Лао-цзы, Конфуций и Будда). Все должны были попробовать уксус.Конфуций нашел это кислым, как он обнаружил, что мир полон дегенеративных людей, а Будда нашел его горьким, как он обнаружил, что мир полон страданий. Но Лао-цзы нашел мир сладким. Это красноречиво, потому что философия Лао-цзы имеет тенденцию смотреть на очевидные разногласия в мире и видеть основную гармонию, управляемую чем-то, называемым «Дао».

«Дегустаторы уксуса»

«Дао дэ цзин» чем-то напоминает Библию: в ней даются инструкции (временами расплывчатые и, как правило, допускающие множество толкований) о том, как вести хорошую жизнь.В нем обсуждается «Дао» или «путь» мира, который также является путем к добродетели, счастью и гармонии. Этот «способ» по своей сути не является запутанным или сложным. Лао-цзы писал: «Великий Дао очень уравновешен, но люди любят обходить стороной». По мнению Лао-цзы, проблема с добродетелью не в том, что она трудна или неестественна, а просто в том, что мы сопротивляемся очень простому пути, который может сделать нас наиболее удовлетворенными.

Чтобы следовать Дао, нам нужно выйти за рамки простого чтения и размышлений о нем.Вместо этого мы должны научиться у вэй («плавное» или «действие без усилий»), своего рода целенаправленное принятие пути Дао и жить в гармонии с ним. Это может показаться высокомерным и причудливым, но большинство предложений Лао-цзы на самом деле очень просты.

Бессмертный (здесь идущий по воде) определенно овладел у вэй, живя в гармонии с Дао.

Во-первых, нам нужно больше времени на неподвижность. «Для того ума, который все еще находится в состоянии покоя, — сказал Лао-цзы, — вся вселенная сдается.«Нам нужно на время отпустить наши расписания, заботы и сложные мысли и просто познать мир. Мы проводим так много времени, бегая с одного места на другое, но Лао-цзы напоминает нам, что «природа не торопится, но все сделано». Особенно важно помнить, что некоторые вещи — горе, становление мудрее, развитие новых отношений — происходят только по их собственному графику, например, смена листьев осенью или цветение луковиц, которые мы посадили несколько месяцев назад.

Китайская живопись XI века изображает ученого, практикующего тишину, изучая природу на лугу

Когда мы спокойны и терпеливы, нам также нужно быть открытыми. Нам нужно напоминать избавиться от легкомысленных мыслей, чтобы мы поняли, что действительно важно. «Полезность горшка проистекает из его пустоты». — сказал Лао-цзы. «Освободи себя от всего, позволь своему разуму стать спокойным». Если мы слишком заняты, слишком озабочены тревогой или амбициями, мы упустим тысячу моментов человеческого опыта, которые являются нашим естественным наследием.Мы должны осознавать, как свет отражается от ряби на пруду, как выглядят другие люди, когда они смеются, как ветер играет с нашими волосами. Эти переживания воссоединяют нас с частями самих себя.

Открытый украшенный металлический горшок времен Лао-цзы

Это еще один ключевой момент в трудах Лао-Цзы: нам нужно быть в контакте с нашим настоящим «я». Мы проводим много времени, беспокоясь о том, кем нам следует стать, но вместо этого мы должны уделять время тому, чтобы быть теми, кем мы уже являемся в душе.Мы можем заново открыть для себя щедрый порыв, забытую игровую сторону или просто старую привязанность к долгим прогулкам. Наше эго часто стоит на пути нашего истинного «я», которое нужно найти, если мы будем восприимчивы к внешнему миру, а не сосредоточимся на каком-то критическом, слишком амбициозном внутреннем образе. «Когда я отпускаю то, что я есть, — писал Лао-цзы, — я становлюсь тем, кем мог бы быть».

Обожествленный Лао-цзы выглядит мирным, потому что знает, кто он на самом деле. Скульптура между 8 и 11 веками

Какая самая лучшая книга по философии, которую можно было посмотреть? Для Лао-цзы это был не том (или свиток), а книга природы.Это мир природы, в особенности его скалы, вода, камни, деревья и облака, которые постоянно преподают нам красноречивые уроки мудрости и спокойствия — если бы мы только не забыли обращать на это внимание почаще.

По мнению Лао-цзы, большая часть того, что с нами не так, происходит из-за нашей неспособности жить «в соответствии с природой». Наша зависть, наша ярость, наши маниакальные амбиции, разочарование в своих правах — все это проистекает из нашей неспособности жить так, как подсказывает нам природа. Конечно, у «природы» много настроений, и в ней можно увидеть практически все, что угодно, в зависимости от точки зрения.Но когда Лао-цзы обращается к природе, он думает о некоторых очень специфических аспектах природного мира; он сосредотачивается на ряде взглядов, которые он видит в нем, которые, если бы мы проявляли их более регулярно в нашей собственной жизни, помогли бы нам обрести безмятежность и удовлетворение.

Лао-цзы любил сравнивать разные части природы с разными достоинствами. Он сказал: «Лучшие люди подобны воде, которая приносит пользу всем и не конкурирует с ними. Он остается в скромных местах, которые другие отвергают. Вот почему он так похож на Путь (Дао).«Каждая часть природы может напоминать нам о качествах, которыми мы восхищаемся и которые должны развивать сами, — о силе гор, стойкости деревьев, жизнерадостности цветов.

Даосизм советует нам смотреть на деревья как на примеры изящной выносливости. Их постоянно мучают элементы, и тем не менее, поскольку они представляют собой идеальную смесь гибкости и стойкости, они реагируют без какой-либо нашей привычной жесткости и обороноспособности и поэтому выживают и процветают так, как мы часто не делаем.Деревья также являются образцом терпения, потому что они просиживают долгие дни и ночи без жалоб, приспосабливаясь к медленной смене времен года, не проявляя дурного настроения во время шторма, не проявляя желания блуждать со своего места в стремительном путешествии; они довольны тем, что держат свои тонкие пальцы глубоко в липкой почве, в нескольких метрах от их центральных стеблей и подальше от самых высоких листьев, удерживающих дождевую воду в их ладонях.

Вода — еще один излюбленный даосский источник мудрости, потому что она мягкая и, казалось бы, нежная, и все же, когда на нее дается достаточно времени, становится достаточно мощной, чтобы формировать и изменять форму камня.Мы можем принять некоторую его терпеливую, тихую решимость, имея дело с определенными членами семьи или расстраивая политические ситуации на рабочем месте.

Даосская философия дала начало школе китайской пейзажной живописи, которой восхищаются до сих пор за то, что она пробуждает в нас достоинства мира природы.

На определенном уровне кажется странным утверждать, что наши персонажи могут развиваться в компании водопада или горы, сосны или чистотела, объектов, которые, в конце концов, не вызывают сознательного беспокойства и поэтому, похоже, не могут ни поощрять ни цензурное поведение.И тем не менее, неодушевленный объект может, будучи стержнем утверждения Лао-цзы о благотворном воздействии природы, все же оказывать влияние на окружающих. Природные пейзажи могут внушать нам определенные ценности — достоинство гор, разрешение сосен, доброту цветов — и поэтому ненавязчивыми способами могут вдохновлять нас на добродетель.

Идея о том, что созерцание природы является источником перспективы и спокойствия, хорошо известна в теории, но ее так легко упустить из виду, потому что мы принимаем это как должное — и никогда не уделяем этому необходимого времени и внимания.

Лао-цзы в камне, недалеко от Цюаньчжоу в Китае

Часто наши головы забиты бесполезными фразами и идеями: вещи, которые заполнили наше воображение и, вызывая беспокойство, усложняют нам жизнь. Например, «Наберитесь смелости, чтобы воплотить в жизнь свои мечты», «Никогда не идти на компромисс», «Сражайтесь, пока не победите…» Это может (в некоторых случаях) быть своего рода ядом, для которого слова Лао-цзы — в сочетании с естественными сценами — являются идеальным противоядием.

Природа не торопится
, но все сделано.

Жизнь — это череда естественных и спонтанных изменений.
Не сопротивляйтесь им.
Это вызывает только горе.

Слова Лао-цзы задали настроение. Они миролюбивы, обнадеживают и нежны. И это умонастроение, за которое нам часто трудно удержаться, хотя оно хорошо служит нам для многих жизненных задач: отвозить детей в школу, смотреть, как их волосы седеют, принимать больший талант соперника, осознавать, что брак никогда не будет очень легким…

Довольствуйтесь тем, что у вас есть.
Радуйтесь тому, как обстоят дела.

Было бы ошибкой воспринимать высказывания Лао-цзы буквально во всех случаях. Было бы глупо радоваться тому, как все происходит (заурядный первый набросок, автокатастрофа, неправомерное заключение, жестокие ножевые ранения …). Но то, что он говорит, в определенных случаях чрезвычайно полезно: когда ваш ребенок имеет иной взгляд на жизнь, чем вы, но, тем не менее, полный неожиданных озарений; когда вас не приглашают, но у вас есть возможность остаться дома и изучить свои мысли для разнообразия; когда у тебя прекрасный велосипед, даже если он не из углеродного волокна.

Мы знаем, что природа полезна для нашего тела. Вклад Лао-цзы состоит в том, чтобы напомнить нам, что он также полон того, что заслуживает того, чтобы называться философской мудростью; уроки, которые могут произвести на нас особое впечатление, потому что они достигают нас через наши глаза и уши, а не только через разум.

На этой картине XII века изображен даосский храм на лоне природы.

Конечно, есть проблемы, которые нужно решать действиями, и есть время для амбиций.И все же работа Лао-цзы важна как для даосов, так и для не даосов, особенно в современном мире, отвлеченном технологиями и сосредоточенном на том, что кажется постоянными, внезапными и серьезными изменениями. Его слова служат напоминанием о важности тишины, открытости и открытия похороненных, но центральных частей нас самих.

]]>

Биография Лао-Цзы

Лао-цзы, также известный как Лао-Цзы, Лао-Цзы, Лао-Цзы, Лао-Цзы, Лаоцзы или другими способами, как говорят, жил в шестом веке до нашей эры в соответствии с китайской традицией.Однако современные ученые считают, что это неверное место жизни Лао-цзы в четвертом веке до нашей эры.

Хотя мало что известно о жизни Лао-цзы, его культурное значение важно для жизни поколений китайцев. Согласно китайской традиции, Лао-цзы родился в префектуре Ку штата Чо, который сегодня называется графством Легравей-играве провинции Хэнань в период Весны и Осени, примерно между 722 г. до н.э. и 481 г. до н.э. В некоторых легендах говорится, что он родился с белыми волосами, проведя более восьмидесяти лет в утробе матери, что дало ему титул Лаоцзы, что означает «старый хозяин».

Согласно традиции и биографии, которая включает работы Сыма Цзяня, Лао-цзы был старшим современником Конфуция и работал архивистом в Императорской библиотеке династии Чжоу. Конфуций встретил Лао-цзы недалеко от современного Лояна, где собирался изучать библиотечные свитки. В течение следующих нескольких месяцев эти двое обсуждали ритуал и правильность, краеугольные камни конфуцианства — Лао-цзы категорически выступал против идеалов Конфуция.

Лао-цзы, которому сейчас восемьдесят, бросил работу и направился на запад на водяном буйволе через штат Цинь, который сейчас является Тибетом, и исчез в огромной пустыне.Однако перед тем, как войти в пустыню, Инь Си (Инь Си), стражник у самых западных ворот Великой Китайской стены, перевала Хэнк, убедил Лао-цзы записать свою мудрость. Ответом Лаоцзы солдату был Дао Де Цзин, также записанный как Дао Дэ Цзин, что означает «Закон добродетели и его путь».

Работа Лао-цзы «Дао Дэ Цзин» была свидетельством его рационализма и убеждений. Позднее эта работа привела к созданию как философского даосизма, так и религиозного даосизма с помощью Чжуан-цзы, который больше всего ассоциируется с гармонией и простой жизнью.Даосизм наиболее известен своим тиадзиту (часто ошибочно называемым Инь и Ян) и багуа.

Стихи Лао-цзы

Известные цитаты Лао-цзы: цитаты Лао-цзы
Последнее обновление: 11.06.2020 — 06:22

Лао-цзы Китайский философ Дао

Лао-цзы, известный как Лао-цзы, — одна из самых влиятельных и мистических фигур Китая VI века. Со своей книгой «Дао дэ цзин» он стал непревзойденным основателем даосизма (или даосизма).Его философия побуждает людей следовать «самому естественному и экстатическому образу жизни (который в конечном итоге ведет к бессмертию)».

Лао-Цу

Существуют различные свидетельства о молодости Лаоцзы. Наиболее известные из них взяты из биографии, написанной историком Симом Цяном. Считается, что его настоящее имя — Эр или Дан по фамилии Ли. Ли Эр работал при императорском дворе хранителем архивов. У него был сын по имени Цзун, и поэтому многие кланы Ли утверждают, что являются прямыми потомками Лаоцзы.Он приехал из штата Чу и привлек большое количество учеников во времена династии Чжоу. Одно из самых популярных научных взаимодействий Лаоцзы было с Конфуцием. Конфуций был еще одним великим философом эпохи после Лаоцзы. Сим Цянь написал историю о посещении Лаоцзы юного Конфуция, имея в виду вопрос, связанный с историей. Вот как ответил красноречивый Лао-цзы:

.

«Те, о ком вы спрашиваете, превратили свои кости в прах. Остались только их слова.Когда пробил час великого человека, он становится лидером; но прежде, чем его время пришло, ему мешают все, что он пытается. Я слышал, что успешный торговец тщательно скрывает свое богатство и ведет себя так, как будто у него ничего нет, — что великий человек, хотя и изобилует достижениями, прост в своих манерах и внешности. Избавьтесь от своей гордости и своих многочисленных амбиций, своей притворства и экстравагантных целей. Ваш персонаж от всего этого ничего не получает. Это мой вам совет ».

Это лишь один из классических примеров его необычайного владения словами и таинственных принципов философии, в которые он верил.В знак признания этой и многих других встреч ему дали титул Лао-цзы или Лао-цзы, что означает «старый мастер». Однако существует тонкий спор о существовании этого старого мастера. Существовал он или нет, но даосизм является основой китайской философской литературы.

На протяжении 2000 лет китайская культура и религиозная традиция искали свои корни в трех основных формах: даосизме, конфуцианстве и буддизме. Сообщается, что Лао-цзы учил и Конфуция, и Будду.Даосизм основан на вере в то, что существует путь (Дао), и вся вселенная придерживается этого пути. Нужно адаптироваться к ритму постоянного движения и трансформации, и все проблемы автоматически исчезнут. Итак, для даосов Дао есть и должно быть способом. Даосизм осуждает любой закон, масштаб или меру, потому что это очень человеческое вмешательство ограничивает нас в наших способностях и восприятии, что, в свою очередь, создает хаос. Лучший способ действий — это не действовать, а лучший способ сказать — не сказать. Таким образом, китайские крестьянские классы на протяжении тысячелетий пытались согласовать себя с универсальным ритмом, освобождая себя от мирских артефактов, чтобы овладеть универсальной силой и бессмертием.

Лао-цзы, 80 лет, опустевший, но выровненный с Дао, взял курс на запад в поисках спокойной жизни. У западных ворот Иньси-привратник узнал его, и по его просьбе Лаоцзы написал «Дао Дэ Цзин», «Книгу пути и силы». Говорят, что после этого Лао-цзы покинул город, и его больше никогда не видели.

Значительные достижения Лао-цзы

• Автор Дао Дэ Цзин (или Даодэцзин)
• Философский даосизм, изображенный Лао-цзы, составляет основную идеологию Школы Дао

Цитаты

«Кто знает, тот не говорит.Кто говорит, не знает ».

«Когда вы понимаете, что ничего не недостает, весь мир принадлежит вам».

«Вселенная слышит музыку в душе».

«Интеллектуальный человек представляет опасность для государства, потому что он мыслит в рамках правил и законов; он хочет построить общество, подобное геометрии, и не понимает, что такое регулирование разрушает живую свободу и силу частей.Более простой человек, который знает на собственном опыте удовольствие и эффективность работы, задуманной и выполняемой на свободе, менее опасен, когда он у власти, поскольку ему не нужно говорить, что закон — это опасная вещь. , и может повредить больше, чем может помочь. Такой правитель как можно меньше регулирует людей ».

50 великих цитат Лао-цзы о жизни, любви и просвещении

Последнее обновление 22 июля 2020 г.

Возможно, вы слышали знаменитую поговорку «Путешествие в тысячу миль начинается с одного шага. За этим высказыванием стоит никто иной, как Лао-цзы , иначе известный как «Лао-цзы». Он был известным китайским философом, который, как полагали, основал философский даосизм.

История старого мастера

Лао-цзы буквально переводится как «старый мастер» или «старый мудрец». Он был известен тем, что служил в Центральном Китае в качестве офицера архивов. Во время работы в качестве архивиста он имел доступ к древним текстам и королевским протоколам.Несмотря на то, что у некоторых из его коллег по работе был другой взгляд на вещи, Цзы прекрасно ладил с ними.

Он был известен как воплощение спокойствия и широко выступающего против насилия. В конце концов он ушел в отставку со своего поста офицера архивов. Отчасти это связано с тем, что он в то время не соглашался с принципами политики.

Цзы имел огромное количество последователей, несмотря на отсутствие формального образования. Он говорил, и люди молча собирались, чтобы слушать. Его сверстники и ученики могли общаться с ним на личном уровне.Его мудрость позволяла ему общаться с людьми всех возрастов и касаться их жизни.

Лао-цзы и Конфуций

Конфуций был тогда одним из самых выдающихся его соратников. Традиционные источники утверждают, что они вместе написали книгу о мудрости. Учение Конфуция часто ассоциируется с сильным чувством ответственности.

Цзы подходит к образу жизни через «ву вэй» или бездействие с точки зрения беспокойства и беспокойства. Оба философа подчеркивают важность доброты в повседневной жизни.Вдобавок оба они настоятельно рекомендуют не иметь чрезмерных амбиций. Два философа обнаружили, что это пагубно сказывается на достижении настоящего счастья в жизни.

Tao Te Ching

Самым влиятельным произведением Цзы в истории является его книга «Дао дэ цзин». Это фундаментальный ориентир даосизма, который в прошлом широко использовался древними правителями. В основном он содержит учение Цзы о «пути» к гармонии и жизни в счастье.Он служил источником вдохновения для поэтов, ученых и дворян. Текст также сыграл огромную роль в китайской философии и религии.

С момента написания текста много разных переводов. В целом, работа Цзы подчеркивает определенные «правила» для победы в жизненных битвах.

Он также содержал стихи на ту же тему и широко использовался учеными и правителями. В прошлом говорилось, что текст мог быть написан не одним Цзы, а с помощью других ученых.Несомненно то, что текст воплощает то, что Цзы проповедовал в своей философской жизни.

китайских иероглифов имеют уникальные символы и штрихи, которые можно интерпретировать по-разному. По сути, «дао» означает «путь» или «путь», а «те» означает «добродетель» или «нравственность». Наконец, «цзин» означает «правило» или «власть». Для этого названия существует множество общепринятых переводов, но наиболее распространенным является «Путь и его достоинства».

Почему нам нужно быть пустыми

Известный китайский философ предлагает всем нам быть пустыми.Он говорит, что люди должны опустошить себя с точки зрения беспокойства и беспокойства. Иногда слишком много амбиций могло помешать жизни. Медитация важна для связи с самим собой. Избавиться от забот — значит избавиться от тьмы. Вот откуда исходит «свет». Оттуда мы лучше узнаем себя.

Наше внутреннее Я, согласно Лао-цзы

Прикосновение к своему истинному и духовному «я» также является одним из его самых известных учений. Цзы говорит, что если мы только отпустим то, что мы есть, тогда мы могли бы стать тем, кем могли бы быть.Это означает, что нам не следует слишком сосредотачиваться на создании образа того, кем мы должны быть.

Вместо этого мы должны сосредоточиться на том, кто мы есть сейчас. Вот как мы могли прожить жизнь, наполненную удовлетворением. Цзы сказал, что для того, чтобы соединиться с нашим истинным «я», мы должны оценить свое сердце, и оттуда мы получим ответы.

Жизнь: Единство с природой

Подход

Цзы к гармоничной жизни довольно прост и понятен.Внимательность — одно из самых известных его учений. Философ предлагает избавиться от привычки постоянно беспокоиться. Цзы твердо убежден, что вместо этого нам следует дождаться естественного хода вещей.

Он сравнивает человеческие достижения и рост с природой. Летом солнце усиливает свой блеск. Когда приходит время, листья засыхают и падают с деревьев. Весной цветы расцветают красиво. Снег проявляется, когда все остальные сезоны прошли.

Цзы часто проповедовал об этом параллельном явлении. За нами, людьми, стоит цель сосуществования с природой. Цзы предполагает, что для того, чтобы жить гармоничной жизнью, мы должны жить с природой. Кроме того, нам нужно понять, что нас, людей, постигает та же участь, что и деревья и цветы. Мы будем процветать и процветать в свое время, как и та природа, в которой мы живем.

Вот несколько лучших из самых вдохновляющих цитат Лао-цзы:

Цитаты Лао-цзы

«Если вы исправите свое мнение, вся остальная жизнь встанет на свои места.”- Лао-цзы

«Лучший боец ​​никогда не злится». — Лао-цзы

«Человек с внешней храбростью смеет умереть; человек с внутренней храбростью смеет жить». — Лао-цзы

«Путешествие в тысячу миль начинается с одного шага». — Лао-цзы

«Знание других — мудрость, знание себя — просветление». — Лао-цзы

«Заботьтесь о том, что думают другие люди, и вы всегда будете их пленником.”- Лао-цзы

«Если вы в депрессии, вы живете прошлым. Если вы беспокоитесь, вы живете в будущем. если вы пребываете в покое, вы живете настоящим ». — Лао-цзы

«Овладение другими — сила, владение собой — истинная сила». — Лао-цзы

«Довольствуйтесь тем, что имеете, радуйтесь тому, как обстоят дела. Когда ты понимаешь, что ничего не недостает, весь мир принадлежит тебе ». — Лао-цзы

«Если вы не измените направление, вы можете оказаться там, где собираетесь.”- Лао-цзы

«Лидер лучше, когда люди почти не знают, что он существует, когда его работа сделана, его цель достигнута, они скажут: мы сделали это сами». — Лао-цзы

«Новые начинания маскируются под болезненные окончания». — Лао-цзы

«Перестань думать и положи конец своим проблемам». — Лао-цзы

«Проявляйте простоту, принимайте простоту, уменьшайте эгоизм, имейте мало желаний». — Лао-цзы

«Сделайте свое сердце похожим на озеро со спокойной неподвижной поверхностью и большой глубиной доброты.”- Лао-цзы

«Жизнь — это череда естественных и стихийных изменений. Не сопротивляйтесь им; это только порождает печаль. Пусть реальность будет реальностью. Позвольте вещам течь естественно, как им нравится ». — Лао-цзы

«Великие дела складываются из малых дел». — Лао-цзы

«Довольный богат». — Лао-цзы

«Когда я отпускаю то, что я есть, я становлюсь тем, чем я мог бы быть». — Лао-цзы

«Перед неподвижным умом сдается вся вселенная.”- Лао-цзы

«Сердце, дающее, собирает». — Лао-цзы

«Уверенность — лучший друг». — Лао-цзы

«Когда вы довольны просто собой и не сравниваете и не соревнуетесь, все будут уважать вас». — Лао-цзы

«Молчание — источник великой силы». — Лао-цзы

«Будьте неподвижны, как гора, и теките, как большая река». — Лао-цзы

«Действуйте без ожидания.”- Лао-цзы

«Используйте свет, который находится внутри вас, чтобы вернуться к своей естественной ясности зрения». — Лао-цзы

«Дайте человеку рыбу, и вы накормите его в течение дня. Научи человека ловить рыбу, и ты будешь кормить его на всю жизнь ». — Лао-цзы

«Следите за своими мыслями, они становятся вашими словами. Следите за своими словами, они становятся вашими действиями. Следите за своими действиями, они становятся вашими привычками. Следите за своими привычками, они станут вашим персонажем. Наблюдайте за своим персонажем, он становится вашей судьбой.”- Лао-цзы

«Здоровье — главное достояние». — Лао-цзы

«Знание — это сокровище, но практика — ключ к нему». — Лао-цзы

«Очистите себя от всего — позвольте уму успокоиться». — Лао-цзы

«Если отпустить, все будет сделано». — Лао-цзы

«Быть ​​глубоко любимым кем-то придает силы, а глубокая любовь к кому-то придает храбрости». — Лао-цзы

«Простота, терпение, сострадание.Эти трое — ваши величайшие сокровища ». — Лао-цзы

«Хороший путешественник не имеет фиксированных планов и не собирается приехать». — Лао-цзы

«Знающие не говорят. Те, кто говорят, не знают ». — Лао-цзы

«Время создано. Сказать «У меня нет времени» — все равно что сказать: «Я не хочу». — Лао-цзы

«Поскольку человек верит в себя, он не пытается убедить других. Поскольку человек доволен собой, ему не нужно одобрение других.Поскольку человек принимает себя, весь мир принимает его или ее ». — Лао-цзы

«Истина не всегда прекрасна, и красивое слово не всегда правда». — Лао-цзы

«Будьте осторожны, чем поливать свои мечты. Поливайте их с беспокойством и страхом, и вы произведете сорняки, которые заглушат жизнь вашей мечты ». — Лао-цзы

«Природа не торопится, но все свершилось». — Лао-цзы

«Есть ли у вас терпение подождать, пока ваша грязь осядет и вода станет прозрачной?» — Лао-цзы

«Доброта в словах рождает уверенность.Доброта в мышлении создает глубину. Доброта в подаче создает любовь.» — Лао-цзы

«Пламя, которое горит вдвое ярче, горит вдвое меньше». — Лао-цзы

«Отвечайте разумно даже на неумное обращение». — Лао-цзы

«Чтобы получить знания, добавляйте вещи каждый день. Чтобы обрести мудрость, убирайте вещи каждый день ». — Лао-цзы

«Если вы попытаетесь его изменить, вы его испортите. Попробуйте удержать его, и вы его потеряете.”- Лао-цзы

«Белому гусю не нужно купаться, чтобы он побелел. Тебе также не нужно ничего делать, кроме как быть собой ». — Лао-цзы

«Вода — самое мягкое, но она может проникать через горы и землю.