История Руси, принявшей западное христианство. Часть двадцать третья

?

Category:

• История
• Cancel

История Руси, принявшей западное христианство. Часть двадцать третья — Альтернативная История

Tags: Альтернативная история, Средневековая Русь, Средневековье, альтернативы средневековья, высокое средневековье

Subscribe

• История Руси, принявшей западное христианство. Часть 29. Правление Василия III Юрьевича

  Василий Юрьевич родился в 1470 году и, как младшему сыну в семье, ему была уготована церковная карьера. Он обучался во Владимирском университете и…

• Что если после 16 века Османы прекращают завоевания и переходят к политике укрепления своей Империи

  В 1590 году турецкий султан Мурад III победил в войне с государством Сефевидов на востоке и завоевал Закавказье, и территория Османской империи…

• История Руси, принявшей западное христианство.

  Часть 26. Взлёт Караманидского государства — Альтерна

  История Руси, принявшей западное христианство. Часть 26. Взлёт Караманидского государства — Альтернативная История

• Свет Севера или как новгородцы колонизировали Америку и что из этого получилось — Альтернативная Ист

  Свет Севера или как новгородцы колонизировали Америку и что из этого получилось — Альтернативная История

• Исламское государство в Италии. Как оно могло дожить до наших дней? — Альтернативная История

  Короткая заметка, которая выложена на АнглоФАИ и является пояснение к карте альтернативного государства. Тут так же присутствует и некая его…

• Что если Англо-Саксонская Нортумбрия будет более успешной. Часть 17. Последняя

  Что если Англо-Саксонская Нортумбрия будет более успешной. Часть 17. Последняя — Альтернативная История

• Что если Англо-Саксонская Нортумбрия будет более успешной. Часть 16. Начало — середина 14 века — Аль

  Что если Англо-Саксонская Нортумбрия будет более успешной. Часть 16. Начало — середина 14 века — Альтернативная История

• Что если Англо-Саксонская Нортумбрия будет более успешной. Часть 15. Вторая вспышка чумы — Альтернат

  Что если Англо-Саксонская Нортумбрия будет более успешной. Часть 15. Вторая вспышка чумы — Альтернативная История

• Что если Англо-Саксонская Нортумбрия будет более успешной. Часть 13. Оттон II и Оз-Бег — Альтернатив

  Что если Англо-Саксонская Нортумбрия будет более успешной. Часть 13. Оттон II и Оз-Бег — Альтернативная История

Photo

Hint http://pics.livejournal.com/igrick/pic/000r1edq

История : Альтернативная история : РЕКОНСТРУКЦИЯ ИСТОРИИ ВТОРОГО РИМА : Николай Ходаковский : читать онлайн

РЕКОНСТРУКЦИЯ ИСТОРИИ ВТОРОГО РИМА

Средневековье в традиционной версии истории раскалывается как бы на два периода – «темные века» и зарождение «эпохи Возрождения».

История Второго Рима падает как раз на «темные века». Что же собой представляют «темные века»? Согласно традиционной истории, после расцвета экономики, науки, культуры, искусства Древнего мира происходит загадочный спад в эволюции человечества. Падает и исчезает древняя Египетская цивилизация, уходит в небытие культура Китая, гибнет философская мысль Древней Греции, теряет величие Древний Рим, завоеванный варварами. Наступает период погружения человечества в почти первобытное состояние. Отчего это происходит, традиционная наука объяснить не может. Строятся разные социологические догадки, гипотезы, которые, впрочем, остаются лишь теориями.

Все это, естественно, вызывает недоумение. Поражающие воображения знания древних, скажем, астрономии и математики напрочь забываются. В Средневековье бытует представления о Земле как о плоской «тарелке», которая держится на слонах, которые, в свою очередь, стоят на спинах гигантских китов.

Знаменитый Козьма Индикоплевст, живший якобы в VI в. н. э. и специально исследовавший вопрос о движении Солнца и о звездах, искренне считал, что Вселенная – это ящик, в центре которого из плоской Земли, омываемой Океаном, поднимается гора Арарат, а крышка ящика усеяна звездными гвоздиками. По углам ящика – четыре ангела, производящих ветры. Это – уровень средневековой научной космографии.

Люди разучились строить храмы, создавать живописные полотна, ваять скульптуры, подобные шедеврам Древней Греции. Вместо мыслителей масштаба Аристотеля, Платона появляются дикие шаманы, великая литература предков сменяется полной безграмотностью. И только несколько веков спустя человечество начинает «возрождаться» вновь.

Подобная картина эволюции человечества, мягко говоря, выглядит странно.

Вместе с тем с позиции новой хронологии все достаточно просто и логично объясняется. На самом деле «темные века» – это не упадок культуры, а период становления мировых цивилизаций. Мы уже выяснили с вами, дорогой читатель, что Древнего мира в традиционном понимании просто не было.

Становление и настоящее развитие цивилизации начинается только с Х в.

Эволюция этого становления, происходящая в X-XIII в., отнесена традиционной историей в Древний мир. То есть события ранней истории Византии отнесены историками в период Древнего Рима. И этот перенос византийских событий в Древний Рим начал происходить в средневековый период «Возрождения».

На этот перенос событий византийской истории в прошлое первый обратил внимание Н.А. Морозов.

История древней Римской империи, описанная в современных учебниках, в результате сравнительного анализа событий разбивается на три периода.

I Римская империя – древнейшее, легендарное государство, основанное Ромулом и Ремом. 754 г. до н. э. – 82 г. н. э.

744 г. – традиционная дата основания Рима.

II Римская империя – империя, основанная Суллой и продолженная Юлием Цезарем и Октавианом. Эта империя пережила после Каракаллы тяжелый кризис, приведший к ее почти полному развалу. 82 г. н. э. – III в. н. э.

III Римская империя – империя после преодоления кризиса Аврелианом и Диоклетианом. Они восстановили империю, которая просуществовала до завоевания ее Одоакром и Теодорихом (270– 275 г.) – (493– 526 г.).

События этих трех периодов истории Римской империи, как показал математический анализ источников, повторяются и на самом деле отражают историю «темных веков» Средневековья.

Морозов первый обнаружил и объяснил поразительный параллелизм между событиями в Римской империи от Суллы до Каракаллы и от Аврелиана до Теодориха. То есть он первый обнаружил, что история II Римской империи тождественна истории III Римской империи.

Для удобства читателей мы вкратце изложили историю империй II и III и показали параллели этой истории в приложении № 1.

М.М. Постников обобщил основные факты, которые выявил Морозов в параллельном обозрении династических потоков Римских империй II и III, и пришел к следующим выводам.

1. Оба потока начинаются крупными политическими фигурами, имеющими одно и то же имя (Люций) и похожие почетные титулы (Restitutor Urbis и Restitutor Orbis).

2. Оба потока заканчиваются крупными политическими фигурами, памятными в последующих поколениях практически идентичными акциями (дарованием гражданских прав всему свободному населению).

3. В обоих потоках периоды соправительств практически совпадают. Официально-коллективные

соправления (триумвираты и т. п.) в одном потоке налагаются на официально-коллективные соправления (тетрархии и т. п.) во втором.

4. Подробности биографий аналоюв-императоров иногда поразительно совпадают. Правда, иногда сопоставление представ ляется определенно натянутым, а иногда совпадения деталей биографий и вообще нет.

Возникает вопрос: случаен ли этот параллелизм двух династических потоков, скрыта ли под ним какая-то объективная реальность, или он представляет собой простую игру стохастических феноменов?

Отвечая на него, Постников справедливо замечает, что биографические аналогии и совпадения нам помочь не могут, и не только потому, что о степени их проявления можно спорить, но и главным образом потому, что в колоссальном многообразии окружающих человека событий всегда, по-видимому, можно подобрать для любых двух людей в чем-то сходные факты их биографий.

(Ярким примером такого подбора является нашумевшее недавно сходство обстоятельств, окружающих убийства двух президентов США – Линкольна и Кеннеди.)

Замеченный Морозовым параллелизм биографий императоров двух династических потоков, подчеркивает Постников, приобретет серьезное значение только тогда, когда мы сможем его «взвесить и измерить», оценить численно и показать, что он не случаен. После этого, и только после этого, сходство биографических деталей приобретет вес и будет служить дополнительным, не столько объективным, сколько субъективно-психологическим аргументом.

На этом основании он сосредоточивает внимание на основной, числовой характеристике правителя – длительности его правления. Эти числа представляются ему наиболее надежными характеристиками, не подверженными влиянию идеологических, политических и религиозных установок летописцев и составителей историй.

Информация о длительностей правителей (и их соправителей) обоих династических потоков дана в Приложении № 2.

Мы видим, что длительности правлений императоров-аналогов, как правило, совпадают или почти совпадают. Для наглядности всю ситуацию можно изобразить графически.

Отложим на горизонтальной оси длительности правлений, соправлений, смут и т. д., а на вертикальной – номера от 1 до 36. Длительности правлений Империи II отложим налево, а Империи III – направо. Получающиеся графики изображены на рисунке.

Видно, что графики практически зеркально-симметричны. Отдельные отклонения от симметричности не влияют на общую качественную картину явления.

В общих математических терминах поставленный выше вопрос Постников формулирует следующим образом.

Имеется две последовательности чисел, состоящие из 29 членов. Каждое число является результатом некоторой вероятностной выборки, независимой от всех остальных (сколько лет правит один император, не влияет на то, сколько лет правит следующий). Может ли случайно оказаться так, что эти две последовательности имеют вид, изображенный па графике?

Достаточно так поставить вопрос, отмечает он, чтобы ответ стал очевидным: нет, не могут. Вероятность случайного совпадения двух независимых последовательностей по 29 позициям настолько мала, что всерьез принимать ее в расчет нельзя. Каждый человек, даже не знающий математики, бросив один взгляд на оба графика, скажет: «Случайно такое сходство возникнуть, конечно, не могло. Обязательно должны быть какие-то причины».

Должен существовать какой-то механизм, коррелирующий эти две последовательности, связывающий их друг с другом. Существование такого механизма, безусловно, утверждается как математикой, так и здравым смыслом.

Конечно, математика ничего не говорит о том, какой это механизм. Ясно только, что в рамках традиционной истории найти его не представляется возможным.

Морозов и Постников полагают, что история Римской империи II скомпилирована с истории Римской империи III, так что самостоятельное существование имела лишь последняя, а империя II является только ее фантомной тенью.

Естественно, что в процессе компилирования из Римской империи III в Римскую империю II должны были перейти не только длительности правлений, но и отдельные события (в той мере, в какой они были зафиксированы летописцем). И действительно, такого рода параллелизм достаточно отчетливо выражен.

Надеюсь, читатель достаточно легко воспринял идею дублирования империй. Из этой идеи вытекает следующее.

На территории Средиземноморья сложилось крупное военно-теократическое государство, известное ныне нам как Византийская империя. В различных частях этой многонациональной и многоязычной империи хронисты-летописцы составляли своды текущих событий. Их записи отражали в основном местные события, а правителей они называли своими местными, локальными именами-прозвищами.

Через несколько столетий в связи с ростом влияния папского Рима возникла необходимость подкрепить его притязания на мировое господство в религиозной и светской сфере ссылками на прошлое могущество. На этой основе начались попытки создания его истории. Хроники, описывающие одно и то же время, но созданные в разных местах и на разных языках, были приняты за описания различных правлений и были расположены последовательно во времени.

Так создалось представление о Древнем Риме, являющееся на самом деле лишь тенью, отброшенной Византийской империей в прошлое.

Конечно, это не был одномоментный процесс. Все раннее Средневековье было временем разнообразнейших представлений о прошлом, в которых крупицы правды терялись в широком потоке легенд и мифов. Даже в XIV в. Петрарка столкнулся с хаосом противоречивых легенд, хотя основы некоего унифицированного представления к тому времени были уже заложены. Дальнейшее развитие этого унифицированного представления привело к общепринятой теперь картине жизни Древнего Рима. На самом же деле этой империи никогда не было.

Естественно, что это лишь весьма грубая и приблизительная схема. Чтобы полностью понять механизм создания мифа о Древнем Риме, необходимо более детально изучить период его создания и глубже проанализировать происходившие в то время процессы. Тем не менее этот механизм представляется единственной возможностью объяснения параллелизма между обеими империями.

Работа, начатая Н.А. Морозовым, была продолжена много лет спустя академиком А.Т. Фоменко. Он значительно расширил и углубил сопоставительный анализ истории Средневековья и Древнего мира. Им были составлены списки всех правителей на интервале от 4000 г. до н. э. до 1800 г. и проведен анализ по выявлению дубликатов династий.

Под династией Фоменко понимает последовательность фактических правителей страны безотносительно к их титулатуре и родственным связям. Из-за наличия соправителей иногда возникали трудности в расположении династов в ряд. Поэтому был принят простейший принцип их упорядочения – по серединам периодов правлений. Последовательность правлений в истории государства названа династическим потоком, а ее подпоследовательности, получающиеся отбрасыванием тех или иных соправителей, – династическими струями.

От династической струи требовалось, чтобы она была монотонна, т. е. чтобы середины периодов, входящих в струю правлений, монотонно возрастали, и чтобы она была полной, т. е. без пропусков и разрывов покрывала весь период, охваченный потоком. Перекрытия при этом допускались. В реальных ситуациях по понятным причинам эти требования могут быть слегка нарушены. Например, из рассказа летописца может выпасть год междуцарствия. Поэтому допускались незначительные пробелы длительностью не более года.

Имеется еще одна причина нарушения четкой формальной картины. Иногда трудно с определенностью установить начало правления царя.

Например, считать ли его с момента фактического прихода к власти или от момента формальной интронизации? В то же время с определением конца правления царя обычно трудностей нет. В подавляющем большинстве случаев это смерть правителя. Для начала правления Фридриха II, например, в разных таблицах приводятся различные варианты: 1196, 1212, 1215, 1220 гг. Это привело к необходимости «раздвоения» царя или даже к рассмотрению его в большем числе вариантов. Все эти варианты включались в общий династический поток. При этом требовалось, чтобы ни одна струя не содержала двух различных вариантов одного и того же правителя.

Приведем примеры зависимых исторических династий, выявленных Фоменко.

1) Династия А.

Римская империя, фактически основанная Люцием Суллой якобы в 82-83 гг. до н. э. и закончившаяся Каракаллою якобы в 217г. н. э.

Династия Б.

Римская империя, восстановленная Люцием Аврелианом якобы в 270 г. н. э. и закончившаяся Теодорихом якобы в 526 г. н. э.

Здесь династия А получается из династии Б сдвигом династии вниз приблизительно на 333 года.

2) Династия А.

Израильские цари якобы 922-724 гг. до н. э. Они описаны в Библии, 1-4 кн. Царств. Динасгия Б. Струя из Римской империи якобы 300 – 476 гг. н. э.

3) Династия А.

Иудейские цари якобы 928 – 582 гг. до н. э. Они описаны в Библии, 1-4 кн. Царств. Династия Б. Струя из Восточной Римской империи якобы 300-552 гг. н. э.

4) Династия А.

Римские Папы якобы 140-314 гг. н. э.

Династия Б.

Римские Папы якобы 324-532 гг. н. э.

5) Династия А.

Империя Карла Великого от Пепина Геристальского до Карла Толстого якобы 681-887 гг. н. э. Династия Б. Струя из Восточной Римской империи якобы 324-527 гг. н. э.

6) Династия А – Священная Римская империя якобы 983-1266 гг. н. э.

Династия Б.

Струя Римской империи якобы 270-553 гг. н. э. Династия Б получается из династии А смещением последней вниз примерно на 720 лет.

7) Династия Л.

Священная Римская империя якобы 911 – 1254 гг. н. э. Династия Б.

Якобы Германо-римская империя Габсбургов 1273-1637 гг. н. э. Династия А получается из династии Б смещением последней вниз на 362 года, как жесткого целого.

8) Династия А.

Священная Римская империя якобы 936-1273 гг. н. э.

Династия Б.

Римская империя якобы от 82 г. до н. э. до 217 г. н. э.

9) Династия А.

Иудейские цари якобы 928-587 гг. до н. э. Описаны в Библии, 1-4 кн. Царств. Династия Б. Струя Священной Римской империи якобы 911-1307 гг. н. э.

10) Династия А.

Израильские цари якобы 922-724 гг. до н. э. Описаны в Библии, 1-4 кн. Царств.

Династия Б.

Формальная династия римских коронаций якобы германских императоров в Италии на интервале якобы 920-1170 гг. н. э.

Здесь имеются в виду римские коронации императоров следующих якобы германских династий: саксонская, салийская, или франконская, швабский дом – Гогенштауфены.

Две последние пары особенно поразительны, так как они означают наложение ветхозаветной библейской истории на средневековую историю Европы X-XIV вв. н. э. и частично на восточноевропейскую историю XIV-XVI вв. Это наложение отличается примерно на тысячу лет от наложения, предложенного Морозовым, и на две тысячи лет расходится со скалигеровской хронологией.

Перечислим вкратце некоторые другие примеры династий-дубликатов.

11) Тройное совмещение армянских католикосов с римско-германской империей якобы X-XIII в. и иудейскими царями, описанными в Библии.

12) Первая Византийская империя якобы 527-829 гг. н. э. и Вторая Византийская империя якобы 829-1204 гг. н. э.

13) Вторая Византийская империя якобы 867-1143 гг. н. э. и Третья Византийская империя 1204-1453 гг. н. э. Обнаружено тройное совмещение всех этих трех империй.

14) Сдвиг на 410 лет в русской истории. Оказывается, эпоха 945-1174 гг. н. э. является в значительной степени фантомным отражением, дубликатом эпохи 1363-1598 гг. н. э.

15) Совмещение «античной» греческой истории со средневековой греческой историей при сдвиге на 1810 лет. Этот событийно яркий параллелизм отождествляет отрезок истории средневековой Греции 1250-1460 гг. н. э. с отрезком истории античной Греции якобы 510-300 гг. до н. э.

16) Наложение средневековой истории Англии на средневе ковую историю Византии.

«Скалигеровский учебник» по древней и средневековой истории Европы и Азии является «слоистой летописью», получившейся склейкой четырех практически одинаковых экземпляров «короткой летописи».

А.Т. Фоменко приходит к выводу, что «Скалигеровский учебник» получается из «короткой летописи» ее сдвигом, как жесткого целого, вниз во времени, на 333 года, 1053 года и 1778 лет соответственно. Указанные величины сдвигов, конечно, приблизительные.

«Скалигеровский учебник», а потому и современный, полностью восстанавливается по своей меньшей части («короткой летописи»), целиком расположенной правее 300 г. н. э. Более того, оказывается, что практически вся масса информации в «короткой летописи» расположена правее 960 г. н. э. Другими словами, каждая историческая эпоха, расположенная левее, ниже 960 г. н. э., является «фантомным отражением» некоторой более поздней исторической эпохи, целиком расположенной справа от 960 г. н. э.

и являющейся «оригиналом» всех порожденных ею фантомных дубликатов.

Этот факт справедлив не только для истории Европы, но и для всей глобальной хронологической карты, включая Азию, Египет и т. д.

А.Т. Фоменко проанализировал также династический поток римских епископов. Анализ показал, что епископы до IV в. списаны с более поздних епископов.

Этот список начинается девятью фигурами, которые большинство историков признает фантастичными. «Мифичность римских епископов до 120 г. н. э. признается и протестантскими богословами. Поэтому анализ списка римских епископов он начинает с 140 г. н. э., т. е. со времени, когда, согласно ортодоксальной истории церкви, уже полностью сложилось христианское учение.

Фоменко проводит параллельное сравнение римских епископов со 140 по 314 г. (Первый епископат) и с 314 по 532 г. (Второй епископат). См. приложение № 3.

Наглядно видна их коррелированность и, значит, списанность Первого епископата со Второго. Сравниваемые струи практически полностью исчерпывают династические потоки обоих епископов: в первой струе пропущен только епископ Ансер, усидевший на престоле Петра меньше месяца (и введен период смуты № 11), а во второй струе пропущены два «кратковременных» епископа Марк и Зосим, «двухлетний» епископ Анастасий II и «четырехлетний» епископ Анастасий I в одном варианте пропущен, а в другом объединен с Иннокентием I.

Таким образом, мы видим, что не только «светская» Империя II списана с Империи III, но и отвечающий ей Первый епископат списан со Второго епископата, отвечающего Империи III.

В заключение хотелось бы показать основные выводы Носовского и Фоменко по истории Второго Рима.

1. Тит Ливии описывает «Царский Рим семи царей» со столицей якобы в итальянском Риме. Его книга в основном правдива, но только при ее чтении нужно отдавать себе отчет в том, что на самом деле это – описание Римской Византийской империи X-XIII вв. со столицей в Новом Риме на Босфоре.

2. После Тарквинийской войны Ливии переходит к описанию «республиканского Рима» в Италии. И это тоже верно. Начиная с XIV в. н. э. в Италии возникает итальянский Рим с элементами республиканского правления. Поэтому вторая часть «Римской истории» Ливия уже совершенно правильно локализует описываемые события в Италии. Не исключено, конечно, что к ним многое добавлено из византийской истории X-XV вв. По нашему мнению, Ливии – западноевропейский автор XV или даже XVIв. н.э.

3. Сегодня считается, что Римская империя I-III вв. н. э. – это государство на территории Италии и со столицей в итальянском Риме. По-видимому, это неверно. Это – Византийская империя X-XIII вв. н. э. на территории Византии со столицей в Новом Риме – Константинополе. Хронологический сдвиг составляет здесь примерно 1000 лет.

4. В традиционной истории произошла путаница между Восточным Римом и Западным Римом.

История описывает возникновение двух ветвей Римской империи якобы в IV-VI вв. н. э. – Западной Римской империи на территории Италии со столицей в итальянском Риме, и Восточной Римской империи, впоследствии – Византии, со столицей в Новом Риме на Босфоре.

Чтобы восстановить правильную историю, здесь нужно поменять местами итальянский Рим и босфорский Рим. Не говоря уже о том, что события следует перенести в XIII-XV вв. н. э. Того же эффекта мы достигнем, поменяв местами восток и запад в классических описаниях Римской империи якобы III-VI вв. н. э.

Другими словами, традиционно «западноримские события якобы III-VI вв.» – это византийские события XIII-XV вв., т. е. восточные события. А традиционно «восточноримские события якобы III-VI вв.» – это итальянские события XIII-XV вв., т. е. западные события.

В частности, император Константин Великий основывает в 330 г., т. е. на самом деле примерно в 1380 г., по нашей новой хронологии, не босфорский Рим, а итальянский Рим.

Дело в том, что в традиционной истории произошла путаница между босфорским Римом и итальянским Римом.

При этом в скалигеровской истории западная часть Римской империи гибнет раньше восточной. Якобы в V-VI вв. н. э. Это верно. Но после замены Запада на Восток.

Действительно, в середине XV в. восточная Византия гибнет.

Затем, в традиционной истории восточная часть Римской империи отнюдь не гибнет, а продолжает свое существование якобы в V-VI вв. и якобы под именем Византии. Это тоже верно. Но опять-таки после замены Востока на Запад.

Действительно, после основания итальянского Рима в XIV в. Западная Римская империя начинает свою жизнь и продолжает ее, включая эпоху Габсбургов.

Считая себя наследниками Византийской империи, итальянские и европейские политики объявили свою историю продолжением византийской. И пересадили византийскую историю X-XIII вв. на итальянскую почву.

5. Классическая «античная» Греция – это период с XI в. н. э. до середины XV в., т. е. до захвата Константинополя в 1453 г. В основном это – история крестоносных государств, возникших в этот период на территории Греции и Византии. Государства эти не только воевали, но и создали богатую и разнообразную культуру, объявленную затем «очень древней».

Поскольку античная культура и образованность, как она отражена в «античной» литературе, является мифом, нет никаких оснований предполагать ее реальное существование. Как отмечал Морозов, в истории драматичные картины гибели целых цивилизаций должны уступить место непрерывной эволюционной схеме. Эволюционная теория Морозова не только не отрицает революционных изменений в социально-политических структурах, но непосредственно их предусматривает. Его теория утверждает, что революционные смены общественных формаций не влекут за собой уничтожения накопленных ранее культурных богатств, а, наоборот, способствуют их расцвету и новому быстрому росту, невозможному в мертвящих рамках отмирающей формации. Человеческая культура никогда не

прерывалась и не возникала через несколько столетий, как птица Феникс из своего пепла. Лишь гегемония ее преемственно переходила из страны в страну, следуя развитию производительных сил и производственных отношений. Вся культура никогда не гибла; гибли только отдельные центры в результате локальных социально-экономических катастроф (землетрясений, эпидемий, неурожаев, нашествий врагов).

Раннее Средневековье было периодом зарождения европейской культуры. Никакого упадка не было, интерес к науке никогда не исчезал, культура медленно, но верно развивалась. Зияющий провал в культурном развитии человечества, известный как «темные века», является иллюзией, возникшей из-за того, что почти все научные и культурные достижения этого периода были приписаны мифической античности.

Часть IV

РОЖДЕНИЕ ТРЕТЬЕГО РИМА

В XIII в. устои Византийской империи, или Второго Рима, начинают расшатываться. Окрепшие западные государства стремятся отделиться от империи, расколоть ее. Единственной надеждой Второго Рима становятся восточные фемы-провинции, точнее – Русь.

Сначала великий князь ростовский Георгий Данилович, а затем его брат Иван начинают собирать Русь, создавать регулярную армию и становятся оплотом Империи. Иван Данилович и стал легендарным пресвитером Иоанном, или Белым царем.

Альтернативная история поиска Грааля

Индекс | Текст | Примечания | Цитата | Auteur

Entrées d’index

Mots-clés :

etudes mediévales, littérature mediévale, Thomas Malory, romans arthuriens, цикл Вульгаты

литература, средневековый роман Томас Мэлори, средневековые исследования цикл

Верхняя страница

Интегральный текст

PDF Signaler ce document

Afficher l’image

1Диссертация исследует репрезентацию и значение поисков Грааля в средневековой и современной литературе с использованием методологий исторически обоснованной критики и гендерной критики. Он открывает новый взгляд на поиски Грааля, рассматривая поиски как объединяющий структурный и моральный мотив, который позволяет средневековым и современным авторам заниматься ключевыми экзистенциальными проблемами — смертью, гендерными отношениями и историей — уникальным образом, под влиянием социально-исторических событий. контекст, в котором были написаны тексты. Корпус текстов охватывает средневековые французские и английские романы о короле Артуре, с одной стороны – анонимные Queste del Saint Graal и Morte Darthur Томаса Мэлори, а также современные американские, британские и французские романы, в которых используются средневековые тропы, в частности поиски Грааля, с другой стороны — Lancelot Уокера Перси, Small World Дэвида Лоджа и Déodat Мишеля Зинка.

• 1  Об академических подходах к средневековью во франкоязычных и англоязычных исследованиях см. M. Gally a (…)

2Сравнение двух наборов текстов, происходящих из разных исторических контекстов, улучшает наше понимание каждого текста, потому что не только современные тексты находятся под влиянием их средневековых предшественников, но и наше восприятие средневековых романов о поисках Грааля изменено современной литературой. Более того, одновременное изучение средневековой и современной литературы о поисках Грааля позволяет по-новому взглянуть на феномен современного медиевизма 1; этот подход выявляет различия между поисками Грааля в текстах, написанных в обществе, разделяющем набор христианских ценностей, и текстами, созданными в пострелигиозном контексте. Исследования, проведенные в диссертации, показывают, что тексты в каждой группе отличаются друг от друга, подчеркивая разнообразие и динамизм самих средневековых и современных обществ.

• 2 А. Пофиле (редактор), La Queste del Saint Graal, Roman du xiii ^e siècle , Париж, 1923 ; Э. Винавер (изд. (…)
• 3  Полный и актуальный список библиографии Queste доступен в базе данных ARLIMA (…)
• 4  Например, некоторые исследования отшельников проводились в Queste – см., например, P. Jonin (…)

3Средневековые тексты, изучаемые в диссертации, — это «Повесть о Санкреале» Томаса Мэлори — часть Morte Darthur — и ее источник, анонимный французский Queste del Saint Graal — часть так называемой Вульгаты цикл романов 2. Роман Мэлори остается популярным как среди медиевистов, так и среди широкой публики, но изучение «Санкгреаля» не всегда сопровождается сравнением с его первоисточником на французском языке, за которым Мэлори внимательно следил. В последние десятилетия Queste широко изучался, в основном французскими учеными 3. Однако, за некоторыми исключениями, нет существенных исследований ни «Sankgreal», ни Queste , которые серьезно рассматривали бы важность неизбранных, второстепенных или женских персонажей. по отношению к избранным и главным героям романов 4.

• 5 У. Перси, Ланселот, Нью-Йорк, 1977 ; Д. Лодж, Маленький мир: академический роман, Лондон, 1984 ; М (…)

4 Современные писатели романов, однако, компенсируют академическое отсутствие интереса к второстепенным персонажам. Три романа, изученные в диссертации, ссылаются на « Morte » и « Queste » Мэлори, но современные авторы скептически относятся к героизму Ланселота, Персеваля и Галахада. Роман Уокера Перси «, Ланселот, » (1977) был вдохновлен адаптацией Сидни Ланье романа Мэлори « Смерть », однако одноименный «герой» Перси — пациент психиатра, пьяница и преступник. Дэвид Лодж в Small World: An Academic Romance (1984) делает одного из его главных героев, Перссе, застенчивым искателем, который комично полон решимости сохранить свою моральную и физическую девственность среди «аморального» академического сообщества. Наконец, французский медиевист Мишель Зинк в своем романе Déodat, ou la Transparence (2002), основанном на Queste и других средневековых источниках, отбрасывает избранных рыцарей Галахада и Персеваля на периферию повествования, вместо этого концентрируясь на периферии повествования. опыт безвестного мальчика, Деода 5.

• 6  Соответственно, Р. Олдерман фокусируется на американских романах, в которых исследуется мотив пустыря, (…)

5Несмотря на рост исследований в области медиевизма, не предпринималось попыток близкого сравнения средневековых и современных представлений о поисках Грааля. Исследования поисков Грааля, в которых упоминаются как средневековые, так и современные тексты, обычно концентрируются на одном периоде 6. Таким образом, диссертация вносит свой вклад в изучение литературных традиций средневековых и современных поисков Грааля на английском и французском языках. Диссертация предлагает читателям пересмотреть свое восприятие известных средневековых текстов, которые исследуются с точки зрения второстепенных, неизбранных и эпизодических персонажей. Кроме того, диссертация знакомит английскую аудиторию с текущими французскими исследованиями литературы о поисках Грааля и повышает осведомленность о современных романах о поисках Грааля, которым до сих пор уделялось мало внимания в контексте исследований Артура.

6Введение к диссертации посвящено вопросу о том, почему современному обществу нужны поиски Грааля, мотив, зародившийся в средневековой культуре с совершенно иным набором ценностей. Цель главы — обозначить роль средневековья в современной культуре и место в ней Артурианы и поисков Грааля. Далее в главе представлен обзор проекта и его обоснование, источники и методология. В главе также объясняются причины сосредоточения внимания на средневековом и современном периодах и исключения раннего Нового времени и викторианского периода, поскольку романтическая и викторианская версии поисков Грааля существенно отличаются как от средневековой, так и от современной литературы о поисках Грааля. Наконец, объясняется организация книги и ее тематическое расположение.

7В главе 1 диссертации я рассматриваю теоретические основы рыцарства, лежащие в основе нарративов Queste и «Sankgreal». Идеология средневекового рыцарства представляет собой обширную область, поэтому в главе обсуждаются только два автора: святой Бенедикт, чье видение духовного рыцарства необходимо для прочтения Queste , и Рамон Луллий, чьи работы важны для обсуждения Мэлори. представительство рыцарства в «Sankgreal». Далее я исследую материальное выражение рыцарских идей, а именно рукописную и старопечатную книжную традицию, в которой Квест и «Санкгреал» были сохранены. Я показываю, что популярность Queste и «Sankgreal» в Средние века и позже делает эти два текста особенно важными для изучения как средневековых, так и современных концепций поиска Грааля. Я также утверждаю, что эпизоды средневековых романов, рассмотренные в главах 2-4, имеют существенное значение в развитии сюжета и в исканиях главных героев, что подтверждается иллюстративными программами рукописей и старопечатных книг.

8Смерть всегда была случайностью в жизни средневекового рыцаря. Примечательно, что на протяжении всего квеста Грааля единственные рыцари, жизнь которых находится в опасности, не только неизбранные, но и второстепенные, те, кто мало упоминается в Queste и «Sankgreal». Хотя в начале Mort Artu упоминается, что сэр Гавейн убил восемнадцать рыцарей Артура, и были и другие жертвы, в ходе квеста Грааля описаны только ранение и смерть троих рыцарей: эти рыцари — Короли Багдемагус, сэр Ивен л’Авутр и сэр Калогренан. После выполнения квеста Галахад покидает этот мир, а за ним Персиваль, но их смерть мирная, в отличие от насильственной смерти неизбранных рыцарей. Глава 2 демонстрирует, как смерть неизбранных рыцарей сравнивается со смертью сэра Галахада и сэра Персиваля, утверждая, что смерть неизбранных и избранных рыцарей является примером современных идей и практик, связанных со смертью и умиранием. завещаний, исполнения последнего права и похоронных обычаев.

9В главе 3 я изучаю два эпизода, в которых сэр Ланселот и сэр Персиваль проводят время с женщинами-отшельниками, которые дают рыцарям духовные советы. Эти отшельники весьма уникальны, потому что рыцарей чаще всего обучают отшельники как в Queste , так и в «Sankgreal», а также в других рыцарских романах. Анализ этих эпизодов, в которых рыцари в основном слушают отшельников, способствует нашему пониманию динамики пола и власти в поисках Грааля. Более того, глава показывает, что отшельники влияют на рыцарей как своим примером, так и своими словами, побуждая Ланселота и Персиваля занять более терпеливую позицию и полагаться на Божью милость, а не на собственную доблесть.

10Глава 4 посвящена взаимосвязям между мировой историей, генеалогией и судьбами отдельных искателей на примере эпизода с кораблем Соломона. Несовершенной паре царя Соломона и его «злой твари», по выражению Мэлори, противопоставлена ​​совершенная, духовно единая пара Галахада и сестры Персеваля. Глава начинается с прослеживания отношения к браку в церковном дискурсе в Англии и Франции с тринадцатого по пятнадцатый век, включая важность брака для личного спасения, а также роли и поведение, ожидаемые от супругов в браке. Далее я сравниваю обращение с Соломоном и его женой в 9 веке.0023 Estoire del Saint Graal — который предшествует Queste в цикле Вульгаты, но, вероятно, был составлен позже, чем Queste — Queste и «Sankgreal». Я продемонстрировал, что в то время как жена Соломона не соответствует ожидаемому или идеальному поведению для жены, сестра Персеваля ведет себя по отношению к Галахаду с робостью и любовью ( аффектио ), которые должны были проявляться от хорошей жены, таким образом становясь идеальной спутницей для Галахада, но их союз все еще духовный, а не плотский.

11Часть II диссертации посвящена поискам Грааля в трех современных романах. Учитывая хронологический и культурный разрыв между средневековыми романами о поисках Грааля и современной литературой, вполне естественно, что поиски Грааля в современных романах, которые служат материалом для глав 5–7, будут иметь совершенно иную форму и значение. Тем не менее, есть веские причины сравнивать средневековую и современную версии поисков Грааля напрямую, а не рассматривать раннесовременные, романтические и викторианские проявления средневековья, потому что поздние медиевистские версии поисков Грааля сильно отличаются как от своих средневековых предшественников, так и от их современных версий. «Наследники». Таким образом, для викторианских авторов этот поиск направлен на достижение локальной и нравственной цели, а не на духовное искупление определенной группы людей. Между тем как в средневековых романах, так и в современных романах, рассмотренных в главах 5-7, поиск направлен на искупление определенной группы, если не всего человечества.

12Более того, сосредоточившись на второстепенных персонажах, женщинах и неизбранных рыцарях, которые ранее были мало изучены, в главах 1-4, я устанавливаю мост между средневековыми и современными версиями квеста Грааля. Опыт средневековых персонажей, появляющихся на полях основного повествования, помогает понять как контекст, в котором действуют главные герои романов, так и образ искателей в современной литературе, которая часто помещает негероических, обычных или даже девиантных персонажей в в центре внимания. Современные романы, рассмотренные в главах 5–7, используют христианский мотив поиска Грааля для структурирования своего повествования, перенимая средневековые тропы для пострелигиозной эпохи. Неудивительно, что современные авторы отдают предпочтение второстепенным, маргинальным или обычным, негероическим персонажам, что приводит к децентрализации авторитетного «основного повествования» средневековых поисков Грааля. В современном романе представлен новый тип искателя — порочная, несовершенная личность, существенно отличающаяся от сверхчеловека Галахада, и это изменение побуждает читателя сочувствовать искателям Грааля. В средневековых романах неизбранные рыцари также дают определенные образцы, от которых первоначальные читатели могли отказаться или посочувствовать, потому что не каждый мог рассчитывать достичь уровня совершенства сэра Галахада, хотя, как христианин, каждый был призван стремиться к этому идеалу. . Действительно, средневековые неизбранные рыцари и второстепенные персонажи могут служить фоном для избранных искателей приключений и главных персонажей, в то же время добавляя нюансы их опыту.

13На самом деле, некоторые аспекты современной литературы о поисках Грааля лучше доступны исследователю Средневековья, чем модернисту. В Queste и «Sankgreal» достижение искателей представляет собой своего рода искупление рыцарства, несмотря на то, что земное братство Круглого Стола разрушено в последующих нарративах — французском Mort и последней книге Мэлори. Смерть . Точно так же в « Ланселоте » Уокера Перси главные герои, Ланселот и Персиваль, стремятся к моральному и духовному искуплению современной Америки. В «9» Дэвида Лоджа0023 Маленький мир , Персс МакГарригл «спасает» дисциплину литературной критики от засухи и застоя, которые настигнут ее, если бы восторжествовала единственная литературная теория, и, как я покажу в главе 6, академический роман Лоджа представляет в микрокосме более общие проблемы современного общества. Главный герой Мишеля Зинка, Деодат, в одноименном романе Деодат, или прозрачность, не только осознает, что духовная прозрачность и милосердие могут приблизить человека к Богу, но также пытается поделиться своим откровением с людьми, которых он встречает, Ивеном Рыцарем. Льва и девушки у колодца. В каком-то смысле современные искатели, подобные Галахаду, стремятся и порой преуспевают в «искуплении» современного пострелигиозного мира от утраты смысла, связанного с отрицанием веры в духовную реальность.

14Заключение возвращается к феномену современного медиевизма и резюмирует связи между средневековыми и современными повествованиями о поисках Грааля. Выделяются те аспекты средневековой культуры, которые особенно привлекательны в современном мире, а именно стратегии преодоления смерти и тяжелой утраты, гендерные отношения и представления о семье и истории. Эти вопросы, которые далеко не вызывали споров в позднесредневековой Франции и Англии, в ретроспективе кажутся беспроблемными и обнадеживающими для современной аудитории средневековых романов. Однако авторы современных романов о поисках Грааля не используют эту ностальгию по Средневековью некритически, предупреждая своих читателей, что у средневековых обществ были свои проблемы.

15Благодаря тесному взаимодействию со средневековыми и современными версиями поисков Грааля и изучению средневековых романов через опыт второстепенных и неизбранных персонажей диссертация предлагает новый взгляд не только на изучаемые тексты, но и на всю традицию Поиски Грааля в средневековой и современной литературе. Кроме того, диссертация вносит свой вклад в растущую область медиевистских исследований, показывая, как современные тексты могут раскрывать новые значения при рассмотрении в свете средневековой традиции, на которую они прямо или косвенно ссылаются.

Получено: 29 августа 2014 г. – Принято: 24 ноября 2014 г. au mediéval », Perspectives médiévales , 35 (2014), [http://peme.revues.org/5761] ; DOI: 10.4000/peme.5761 [30 октября 2014 г.].

2 А. Пофиле (редактор), La Queste del Saint Graal, Roman du xiii ^e век , Париж, 1923 г. ; E. Vinaver (ed.), P. J.C. Field (rev), The Works of Sir Thomas Malory , 3 vol., Oxford, 1990.

3 Полный и актуальный список Queste библиография доступна в базе данных ARLIMA, [www.arlima.net/qt/queste_del_saint_graal.html ; 30 октября 2014 г.]. См. также библиографию, изданную как часть Program d’agrégation 2004-2005, Loxias , 7, 2004. Важные более ранние исследования были перепечатаны в D. Hüe и S. Menegaldo (eds), Les chemins de «La queste». Études sur «La queste del Saint Graal» , Orléans, 2004. При написании диссертации мне также очень помог E. Baumgartner, L’arbre et le pain. Essai sur «La Queste del Saint Graal» , Paris, 1981.

4  Например, были проведены некоторые исследования отшельников в Queste — см., например, P. Jonin, «Des premiers ermites à ceux de La Queste del Saint Graal  », Annales de la faculté des lettres et Sciences gumaines d’Aix , 44 (1968), с. 293-350, репр. in Les chemins de «La queste» , p. 203–223 ; об изучении отшельников в цикле Вульгаты см. I. Weill, «Le Clerc et «l’hermite preudome» dans le «Lancelot-Graal»», in Le clerc au Moyen Âge, Aix-en-Provence, 1995. [http://books.openedition.org/pup/2499 ; 17 ноября 2014 г.]. Однако женщины-затворницы, о которых идет речь в главе 3 диссертации, ранее рассматривались только I. Vedrenne-Fajolles, «  À propos des recluses de la Queste del Saint Graal ( ca 1225-1230) », Loxias, littératures française et comparée [revue électronique, CTEL, U. de Nice] , 7 (2004) [http://revel.unice.fr /loxias/index.html?id=95 ; 30 октября 2014 г.].

5 У. Перси, Ланселот, Нью-Йорк, 1977 г. ; Д. Лодж, Маленький мир: академический роман, Лондон, 1984 ; М. Цинк, Деода. Un roman du Graal, Paris, 2002. Работы Мишеля Зинка по средневековой французской литературе, особенно романы о короле Артуре, обсуждаются как в части 1 (главы 1-4), так и в главе 7 диссертации. Особое значение здесь имеют Poésie et convert au Moyen Âge, Paris, 2003, и La Subjectivité littéraire autour du siècle de Saint Louis, Paris, 19. 85, пер. D. Sices, The Invention of Literary Subjectivity, Baltimore and London, 1999.

6  Соответственно, Р. Олдерман сосредотачивается на американских романах, исследующих мотив пустошей, но не рассматривает средневековые источники мотива – Р. Олдерман, За пределами пустошей: исследование американского романа 90-60-х годов , Нью-Хейвен, 1972 . В свою очередь, Дж. Б. Марино представляет краткое изложение средневековых романов о поисках Грааля, прежде чем приступить к исследованию, которое, по-видимому, охватывает всю современную художественную литературу о приключениях Грааля, написанную на английском языке – Дж. Б. Марино, The Grail Legend in Modern Literature, Cambridge, 2008. А. Лупак и Б. Т. Лупак рассматривают развитие американской литературы о короле Артуре, включая мотив поиска Грааля, с самого начала, но, естественно, не обсуждают средневековые источники. В результате раздел, посвященный романам Уокера Перси, относит творчество писателя к американской традиции литературы о короле Артуре, а не к средневековой литературе, о которой Перси хоть как-то осведомлен в своих романах — А. Лупак и Б. Т. Лупак, King Arthur in America, Cambridge and Rochester, 2001. Заметным исключением из тенденции концентрироваться либо на средневековом, либо на современном периоде являются сборники эссе, которые могут охватывать средневековую и современную литературу, а также кино, искусство и музыку. Путь смерти Артура объединяет эссе, которые простираются от средневековья через викторианскую эпоху до современной Артурианы, однако коллекция ограничена английской традицией — К. Череватук и К.С. Веттер (ред.), Артуровский путь смерти. Английская традиция, Кембридж и Рочестер, 2009 г. ( Исследования Артура , 74). С другой стороны, «Грааль, поиски и мир короля Артура» содержат материалы в основном о средневековой литературе и искусстве, посвященных поиску Грааля, в различных европейских традициях, и только в последних трех главах из четырнадцати рассматривается Грааль в пост- средневековый контекст — Н. Дж. Лейси (ред.), Грааль, поиски и мир короля Артура , Кембридж и Рочестер, 2008 г. ( Исследования Артура , 72).

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Анастасия Ропа , «Альтернативная история поисков Грааля», Бюллетень центра научных исследований | BUCEMA [На английском языке], 18.2 | 2014 г., mis en ligne le 19 декабря 2014 г., Consulté le 05 avril 2023. URL : http://journals.openedition.org/cem/13538 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cem.13538

Верхняя страница

Автор

Анастасия Ропа

Независимый исследователь, Латвия; Бангорский университет (Великобритания), выпускница ; Латвийский университет, выпускница

Авторские статьи

• Женский авторитет во время квеста рыцарей ? Отшельники в Queste del Saint Graal [Интегральный текст]

  Paru dans Bulletin du center d’études médiévales d’Auxerre | БУЦЕМА , 20. 1 | 2016

Haut de page

Авторские права

Creative Commons — Attribution — Pas d’Utilisation Commerciale — Partage dans les Mêmes Conditions 4.0 International — CC BY-NC-SA 4.0

https://orgcreativecommons. /licenses/by-nc-sa/4.0/

Верхняя страница

Средневековье | Определение, даты, характеристики и факты

Средневековье

Просмотреть все СМИ

Дата:

500 — 1500

Местонахождение:

Европа

Контекст:

гуманизм

Основные события:

Период миграции

Ключевые люди:

Артур М. Саклер

Просмотреть весь связанный контент →

Популярные вопросы

Когда началось Средневековье?

Средневековье — период европейской истории от краха римской цивилизации в 5 веке н. э. до периода Возрождения (по-разному интерпретируемого как начало 13, 14 или 15 века, в зависимости от региона Европы). и другие факторы).

Какова была роль христианского мира?

После распада Римской империи возникла идея о Европе как о едином большом церковном государстве, называемом христианским миром. Христианский мир состоял из двух отдельных групп функционеров: священства, или церковной иерархии, и империума, или светских лидеров. Теоретически эти две группы дополняли друг друга, заботясь о духовных и мирских нуждах людей соответственно. На практике эти два института постоянно спорили, не соглашались или открыто воевали друг с другом.

Как долго длился период миграции?

Период Великого переселения народов был историческим периодом, иногда называемым Средневековьем, Поздней Античностью или Ранним Средневековьем. Период длился от падения Рима примерно до 1000 года с коротким перерывом во время расцвета каролингского двора, установленного Карлом Великим.

Каковы основные художественные эпохи Средневековья?

Романское искусство было первой из двух великих международных художественных эпох, которые процветали в Европе в средние века. Романская архитектура возникла около 1000 г. и просуществовала примерно до 1150 г., к тому времени она превратилась в готику. Готическое искусство было второй из двух великих международных эпох, которые процветали в Западной и Центральной Европе в средние века. Готическое искусство развилось из романского искусства и просуществовало с середины 12 века до конца 16 века в некоторых областях.

Какой социально-экономический строй считается характерным для Средневековья?

Феодализм обозначает социальные, экономические и политические условия в Западной Европе в период раннего Средневековья, на длинном отрезке времени между 5-м и 12-м веками. Феодализм и связанный с ним термин «феодальная система» — это ярлыки, изобретенные намного позже того периода, к которому они применялись. Они относятся к тому, что те, кто их изобрел, считали наиболее значительными и отличительными характеристиками раннего и среднего средневековья.

Средневековье , период европейской истории от краха римской цивилизации в 5 веке н.э. до эпохи Возрождения (по-разному интерпретируется как начало 13, 14 или 15 века, в зависимости от региона Европы). и другие факторы).

Далее следует краткое описание Средневековья. Для полной обработки см. Европа, история: Средневековье.

Викторина «Британника»

История: правда или вымысел?

Термин и его общепринятое значение были введены итальянскими гуманистами с завистливыми намерениями. Гуманисты занимались возрождением классического знания и культуры, и представление о тысячелетнем периоде тьмы и невежества, отделяющем их от древнегреческого и римского мира, служило выдвижению на первый план собственных работ и идеалов гуманистов. Казалось бы излишним замечать, что мужчины и женщины, жившие в течение тысячи или около того лет, предшествовавших Ренессансу, не осознавали, что живут в Средние века. Некоторые — Петрарка был среди них самым заметным — считали, что их судьба выпала на темные времена, начавшиеся с закатом Римской империи. В самом деле, Петрарка предоставил гуманистам что-то вроде основополагающего утверждения, написав: «Ибо кто может сомневаться в том, что Рим немедленно воскреснет, если начнет познавать себя?»

В некотором смысле гуманисты изобрели Средневековье, чтобы отличаться от него. Они демонстрировали чувство свободы, но в то же время имплицитно принимали средневековую концепцию истории как серии четко определенных эпох в ограниченных временных рамках. Они не говорили о шести веках мира Августина и не верили в хронологию пророчества Иоахима, но тем не менее унаследовали философию истории, которая началась с Эдемского сада и закончилась Вторым пришествием Христа. В такой схеме тысячу лет с 5-го по 15-й век вполне можно было бы рассматривать как отдельный респектабельный период истории, который четко выделялся бы в провиденциальном узоре. Однако на протяжении всей европейской истории никогда не было полного разрыва со средневековыми институтами или способами мышления.

Разграбление Рима вестготом Алариком в 410 г. н.э. оказало огромное влияние на политическую структуру и социальный климат западного мира, поскольку Римская империя обеспечила основу социальной сплоченности большей части Европы. Хотя германские племена, насильственно мигрировавшие в южную и западную Европу в V веке, в конечном итоге были обращены в христианство, они сохранили многие свои обычаи и образ жизни. Изменения в формах общественной организации, которые они внесли, сделали централизованное управление и культурное единство невозможными. Многие из улучшений качества жизни, введенных во времена Римской империи, такие как относительно эффективное сельское хозяйство, разветвленная сеть дорог, системы водоснабжения и судоходные пути, существенно пришли в упадок, как и художественные и научные усилия.

Этот упадок сохранялся на протяжении всего периода Великого переселения народов, исторический период, который иногда называют Средневековьем, Поздней Античностью или Ранним Средневековьем. Период миграции длился с падения Рима примерно до 1000 года с коротким перерывом во время расцвета каролингского двора, установленного Карлом Великим. Помимо этой интерлюдии, в Европе не возникло ни одной крупной политической структуры, обеспечивающей стабильность. Два великих королевства, Германия и Италия, начали терять свое политическое единство почти сразу после того, как оно его приобрело; им пришлось ждать до 19века, прежде чем они нашли его снова. Единственной силой, способной обеспечить основу для общественного единства, была Римско-католическая церковь. Таким образом, Средневековье представляет собой запутанную и часто противоречивую картину общества, пытающегося структурировать себя политически на духовной основе. Эта попытка пришла к окончательному концу с ростом художественной, коммерческой и других видов деятельности, прочно укоренившихся в светском мире в период, непосредственно предшествующий эпохе Возрождения.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Узнайте о борьбе за власть между папой Григорием и королем Германии Генрихом IV и походе короля Генриха IV в Каноссу

Просмотреть все видео к этой статье

После распада Римской империи возникла идея о Европе как о едином большом церковном государстве , называемый христианским миром. Считалось, что христианский мир состоит из двух отдельных групп функционеров: sacerdotium , или церковной иерархии, и imperium , или светских лидеров. Теоретически эти две группы дополняли друг друга, заботясь о духовных и мирских нуждах людей соответственно. Верховная власть принадлежала папе в первой из этих областей и императору во второй. На практике эти два института постоянно спорили, не соглашались или открыто воевали друг с другом. Императоры часто пытались регулировать церковную деятельность, заявляя о своем праве назначать церковных чиновников и вмешиваться в доктринальные вопросы. Церковь, в свою очередь, не только владела городами и армиями, но и часто пыталась регулировать дела государства. Это напряжение достигло предела в конце 11-го и начале 12-го веков во время столкновения между императором Генрихом IV и папой Григорием VII по вопросу об инвеституре мирян.

В 12 веке произошло культурное и экономическое возрождение; многие историки прослеживают истоки Возрождения до этого времени. Баланс экономической мощи постепенно начал смещаться из региона восточного Средиземноморья в Западную Европу. Готический стиль развивался в искусстве и архитектуре. Города начали процветать, путешествия и общение стали быстрее, безопаснее и проще, начали развиваться торговые классы. Развитие сельского хозяйства было одной из причин этого развития; в XII веке выращивание фасоли впервые в истории сделало сбалансированную диету доступной для всех социальных классов. Таким образом, население быстро увеличивалось, что в конечном итоге привело к распаду старых феодальных структур.

13 век был вершиной средневековой цивилизации. Были достигнуты классические формулировки готической архитектуры и скульптуры. Распространялось множество различных социальных единиц, включая гильдии, ассоциации, гражданские советы и монашеские капитулы, каждая из которых стремилась получить некоторую степень автономии. Возникла важнейшая юридическая концепция представительства, результатом которой стало политическое собрание, члены которого обладали plena potestas — полной властью — принимать решения, обязательные для исполнения избравшими их общинами. Интеллектуальная жизнь, в которой доминировала Римско-католическая церковь, достигла кульминации в философском методе схоластики, выдающийся представитель которого св. Фома Аквинский достиг в своих трудах об Аристотеле и отцах церкви одного из величайших синтезов в западной интеллектуальной истории.

Узнайте, как религия и суеверия управляли жизнью людей в Средние века

Посмотреть все видео к этой статье

Распад феодальных структур, укрепление городов-государств в Италии и возникновение национальных монархий в Испании, Франции , и Англия, а также такие культурные события, как рост светского образования, завершились рождением сознательной новой эпохи с новым духом, той, которая черпала вдохновение в классическом обучении и пришла к называть Ренессансом.