Тест на знание содержания пьесы А. Островского «Гроза»

Тест по драме А.Н. Островского «Гроза».

Кто из героев драмы «Грозы»

1. …мечтал изобрести вечный двигатель, получить за него миллион и обеспечить работой бедных людей?

2. ..утверждал, что есть люди с «пёсьими головами», что «огненного змия стали запрягать …для ради скорости»?

3. …при упоминании о том, что должен кому-то долг отдать, свирипел и ругался?

4. …утверждал, что «Литва на нас с неба упала»?

5. … будучи человеком образованным, беспрекословно подчинялся самодуру?

6. …обещает отправить Кулигина к городничему за стихи Державина «Я телом в прахе истлеваю, умом громам повелеваю»?

7. …довела сына до абсолютного безволия, дочь – до бегства из дома, невестку – до самоубийства?

8. …говорил, что возьмёт да и пропьёт свой последний ум, и пусть тогда маменька с ним, с дураком, и мучается?

Кто о ком сказал?

9.

«Какой хороший человек! Мечтает себе и счастлив»?

10. «Уж такого-то ругателя, как у нас Савел Прокофьич, поискать ещё! Ни за что человека оборвёт»?

11. «Пронзительный мужик!» ?

12. «А вот беда-то, когда его обидит такой человек, которого он обругать не посмеет: тут уж домашние держись!» ?

13. «Ханжа, сударь! Нищих оделяет, а домашних заела совсем»?

14. «Сокрушила она меня… от неё мне и дом-то опостылел, стены-то даже противны»?

15. «Да, как же, связанный! Он как выедет, так запьёт. Он теперь слушает, а сам думает, как бы ему вырваться – то поскорей»?

16. «Злодеи вы! Изверги! Эх, кабы сила!»?

17. «»Положим, хоть у неё муж и дурак, да свекровь-то больно люта»?

18. «Дрожит вся, точно её лихорадка бьёт; бледная такая, мечется по дому, точно чего ищет. Глаза, как у помешанной! Давече утром плакать принялась, так и рыдает»?

Ответы.

1. Кулигин, механик-самоучка.

2. Странница Феклуша.

3. Купец Дикой

4. Один из гуляющих.

5.Племянник Дикого Борис.

6.Купец Дикой.

7.Кабаниха

8.Тихон Кабанов

9. Борис о Кулигине.

10.Шапкин о Диком.

11.Кудряш о Диком.

12.Борис о Диком.

13.Кулигин о Кабанихе.

14.Катерина о Кабанихе.

15.Варвара о Тихоне.

16.Борис о самодурах-купцах.

17.Кудряш о Тихоне и Кабанихе.

18. Варвара о Катерине после того, как вернулся Тихон.

Гроза А. Н Островский — ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ — Page 2

                                              
Проходят Дико́й и Борис. Кулигин снимает шапку.
                          
Шапкин (Кудряшу). Отойдем к стороне: еще привяжется, пожалуй.
                          
Отходят.Явление второеТе же, Дико́й и Борис.
                          
 Дикой.  Баклуши ты, что ль, бить сюда приехал! Дармоед! Пропади ты пропадом!Борис. Праздник; что дома-то делать!Дикой. Найдешь дело, как захочешь. Раз тебе сказал, два тебе сказал: «Не смей мне навстречу попадаться»; тебе все неймется! Мало тебе места-то? Куда ни поди, тут ты и есть! Тьфу ты, проклятый! Что ты как столб стоишь-то! Тебе говорят аль нет?Борис. Я и слушаю, что ж мне делать еще!Дикой (посмотрев на Бориса). Провались ты! Я с тобой и говорить-то не хочу, с езуитом. (Уходя.) Вот навязался! (Плюет и уходит.)

                          
 Явление третьеКулигин, Борис, Кудряш и Шапкин.

                          
Кулигин. Что у вас, сударь, за дела с ним? Не поймем мы никак. Охота вам жить у него да брань переносить.Борис. Уж какая охота, Кулигин! Неволя.Кулигин. Да какая же неволя, сударь, позвольте вас спросить. Коли можно, сударь, так скажите нам.Борис. Отчего ж не сказать? Знали бабушку нашу, Анфису Михайловну?Кулигин.  Ну, как не знать!Кудряш. Как не знать!Борис. Батюшку она ведь невзлюбила за то, что он женился на благородной. По этому-то случаю батюшка с матушкой и жили в Москве. Матушка рассказывала, что она трех дней не могла ужиться с родней, уж очень ей дико казалось.Кулигин. Еще бы не дико! Уж что говорить! Большую привычку нужно, сударь, иметь.Борис. Воспитывали нас родители в Москве хорошо, ничего для нас не жалели. Меня отдали в Коммерческую академию, а сестру в пансион, да оба вдруг и умерли в холеру; мы с сестрой сиротами и остались. Потом мы слышим, что и бабушка здесь умерла и оставила завещание, чтобы дядя нам заплатил часть, какую следует, когда мы придем в совершеннолетие, только с условием.Кулигин. С каким же, сударь?Борис. Если мы будем к нему почтительны.Кулигин. Это значит, сударь, что вам наследства вашего не видать никогда.Борис. Да нет, этого мало, Кулигин! Он прежде наломается над нами, наругается всячески, как его душе угодно, а кончит все-таки тем, что не даст ничего или так, какую-нибудь малость.
    Да еще станет рассказывать, что из милости дал, что и этого бы не следовало.Кудряш. Уж это у нас в купечестве такое заведение. Опять же, хоть бы вы и были к нему почтительны, не́што кто ему запретит сказать-то, что вы непочтительны?Борис. Ну да. Уж он и теперь поговаривает иногда: «У меня свои дети, за что я чужим деньги отдам? Чрез это я своих обидеть должен!»Кулигин. Значит, сударь, плохо ваше дело.Борис. Кабы я один, так бы ничего! Я бы бросил все да уехал. А то сестру жаль. Он было и ее выписывал, да матушкины родные не пустили, написали, что больна. Какова бы ей здесь жизнь была, и представить страшно.Кудряш. Уж само собой. Нешто они обращение понимают?Кулигин. Как же вы у него живете, сударь, на каком положении?Борис. Да ни на каком: «Живи, говорит, у меня, делай, что прикажут, а жалованья, что положу». То есть через год разочтет, как ему будет угодно.Кудряш. У него уж такое заведение. У нас никто и пикнуть не смей о жалованье, изругает на чем свет стоит. «Ты, говорит, почем знаешь, что я на уме держу? Нешто ты мою душу можешь знать! А может, я приду в такое расположение, что тебе пять тысяч дам».    Вот ты и поговори с ним! Только еще он во всю свою жизнь ни разу в такое-то расположение не приходил.Кулигин. Что ж делать-то, сударь! Надо стараться угождать как-нибудь.Борис. В том-то и дело, Кулигин, что никак невозможно. На него и свои-то никак угодить не могут; а уж где ж мне!Кудряш. Кто ж ему угодит, коли у него вся жизнь основана на ругательстве? А уж пуще всего из-за денег; ни одного расчета без брани не обходится. Другой рад от своего отступиться, только бы он унялся. А беда, как его поутру кто-нибудь рассердит! Целый день ко всем придирается.Борис. Тетка каждое утро всех со слезами умоляет: «Батюшки, не рассердите! голубчики, не рассердите!»Кудряш. Да нешто убережешься! Попал на базар, вот и конец! Всех мужиков переругает. Хоть в убыток проси, без брани все-таки не отойдет. А потом и пошел на весь день.Шапкин. Одно слово: воин!Кудряш. Еще какой воин-то!Борис. А вот беда-то, когда его обидит такой человек, которого он обругать не смеет; тут уж домашние держись!Кудряш. Батюшки! Что смеху-то было! Как-то его на Волге, на перевозе, гусар обругал.   Вот чудеса-то творил!Борис. А каково домашним-то было! После этого две недели все прятались по чердакам да по чуланам.Кулигин. Что это? Никак, народ от вечерни тронулся?
 
                                      

Образы купцов-самодуров в пьесе А. Н. Островского «Гроза»

Чрезвычайно важна роль Островского в истории рус­ской литературы. Пьесы его имеют для нас важнейшее познавательное значение. Островский не был спокойным, бесстрастным бытописателем русской жизни. Это был общественный трибун, демократ. Мы знакомимся по его пьесам с тяжелым, мрачным бытом «темного царства», с сочувствием следим за борьбой свободной, вольнолюби­вой личности с мертвящими устоями прошлого, учимся познавать богатство душевных сил человека и ненавидеть тот гнет, который мешал в прошлом свободному разви­тию личности. В ряду тем, выдвинутых жизнью, была одна, требовавшая неотложного освещения. Это тирания самодурства, денег и старозаветного авторитета в купе­ческом быту, тирания, под гнетом которой задыхались не только члены купеческих семей, особенно женщины, но и трудящаяся беднота.

Задачу обличения экономической и духовной тирании «темного царства» и поставил перед собой Островский в драме «Гроза».

Действие драмы «Гроза» происходит в провинциаль­ном городе Калинове, расположенном на берегу Волги. Невежество и полный умственный застой характерны для быта города Калинова. За внешним спокойствием жизни здесь кроются суровые, мрачные нравы. «Жестокие нра­вы, сударь, в нашем городе, жестокие!» — говорит бедняк Кулигин, механик-самоучка, испытавший на себе всю тщетность попыток смягчить нравы своего города и обра­зумить людей. В пьесе выступают две группы обитателей города Калинова. Одни олицетворяют гнетущую власть «темного царства» (Дикой, Кабаниха), а другие — жертв «темного царства» (Катерина, Кулигин, Тихон, Борис, Кудряш, Варвара). Они одинаково ощущают грубую силу «темного царства», но по-разному выражают свой протест против этой силы.

Деспотизм, необузданный произвол, невежество, грубость — вот те черты, которые характеризуют образ самодура Дикого, типичного представителя «темного царства». Смысл жизни для Дикого — приобретать, уве­личивать богатство, а для этого все средства хороши. Он самый богатый и знатный человек в городе. Капитал раз­вязывает ему руки, дает возможность беспрепятственно куражиться над бедными и материально зависимыми от него людьми. Вот как говорят о Диком герои пьесы. Шапкин: «Уж такого-то ругателя, как у нас Савел Прокофьич, поискать еще! Ни за что человека оборвет.»; Кудряш: «…у него вся жизнь основана на ругательстве… А уж пуще всего из-за денег; ни одного расчета без брани не обходит­ся… А беда, как его поутру кто-нибудь рассердит. Целый день ко всем придирается.» Грубый и бесцеремонный Ди­кой куражится перед племянником Борисом, перед до­машними. Борис замечает: «Тетка каждое утро всех со слезами умоляет: «Батюшки, не рассердите! Голубчики, не рассердите!»; «А вот беда-то, когда его обидит такой человек, которого он обругать не смеет; тут уж домашние держись!». Прижимистость и разнузданность — это не сугубо индивидуальные качества Дикого. Это типичные черты патриархального купечества.

Образ суровой и властной Марфы Игнатьевны Каба­новой позволяет нам познакомиться еще с одной разно­видностью представителей «темного царства», такой же типичной, как Дикой, но еще более зловещей и мрачной. Кабаниха любит беспрекословное повиновение, в ее ре­чах постоянные попреки, жалобы на непочтительность. В доме Кабанихи царит атмосфера жестокости, униже­ния. Она тиранит своих близких, «поедом ест», «точит, как ржа железо»; «ханжа, сударь! Нищих оделяет, а до­машних заела совсем». Кабаниха считается с тем, что принято, чего требует порядок, чтит сложившиеся в ее сословии традиции, ритуалы. По ее глубочайшему убеж­дению, жена должна покоряться мужу, жить в страхе пе­ред ним, как того «требует порядок». Она вразумляет Ти­хона, не понимающего, для чего Катерина должна его бо­яться: «Как зачем бояться? Да ты рехнулся, что ли? Тебя не станет бояться, меня и подавно. Какой же порядок-то в доме будет?» Кабанова крепко держится за порядок, за соблюдение формы. Особенно наглядно это проявилось в сцене прощания с Тихоном. Мать требует, чтобы сын для порядка дал жене наказы: не грубить свекрови, не сидеть без дела, чтобы на чужих мужчин не смотрела. Жена обя­зана долго и громко выть, проводив мужа. Кабаниха не просто соблюдает домостроевские нормы, она борется за них. На вид она благочестива и набожна. Но религия для нее — только средство держать в повиновении окружаю­щих («Весь дом … на обмане держится»).

Зло, ханжество, ложь — вот черты нравственного об­лика «темного царства».

А как другие персонажи пьесы относятся к морали Дикого и Кабанихи? Кулигин осуждает купечество за жестокость, мечтает об «общей пользе, о всеобщем бла­годенствии», но это лишь мечты. Во взаимоотношении с самодурами он считает наилучшим терпеть и угождать. Жизненная философия Варвары — «делай, что хочешь, лишь бы все шито да крыто было». Кудряш уживается с Диким, применяется к обстановке и находит возмож­ности весело жить и в среде Диких. Тихон, человек доб­рый, но безвольный, под давлением матери потерял вся­кую способность думать и жить самостоятельно.

И только Катерина смогла бросить протест миру жес­токости и деспотизма. Протест Катерины, конечно, сти­хийный. Но он по-своему отразил недовольство обще­ственным и семейным неравенством, тиранией имущих. Добролюбов назвал Катерину «лучом света в темном цар­стве». Самоубийство ее как бы на миг осветило беспробуд­ный мрак «темного царства».

готовые домашние задания по литературе к учебнику «Русская литература XIX века. 10 кл. Ю.В. Лебедев. — 4-е изд. — М.: Просвещение, 2003»

Готовые домашние задания по литературе 10 класс

А.Н. ОСТРОВСКИЙ

1. Обращение А.Н. Островского к миру купечества позволяло воссоздавать картины, имеющие общенациональное звучание благодаря глубокому знанию реальной действительности, которым обладал писатель. В образах купечества Островский видел средоточие народной жизни. Детские годы, проведенные в Замоскворечье, непродолжительная учеба в Московском университете и служба в Московском совестном суде помогли будущему писателю накопить богатый материал о русской жизни, цельной русской натуре.

2. Драма «Гроза» была создана после путешествия А.Н. Островского по Волге. Наблюдательность и повышенное внимание К’ окружающей действительности позволили драматургу подметить нарождающийся конфликт между патриархальными устоями купеческой среды и свободолюбием нового поколения. В образе города Калинова нашли свое воплощение черты жизни таких приволжских городов, как Кострома, Кинешма, Тверь, Торжок. Отраженная на страницах произведения Островского ситуация была типичной, как типичными были и конфликт, и характеры героев. Подтверждением этого явилась ставшая известной уже после написания пьесы история костромской мещанки Александры Клыковой, бросившейся в Волгу из-за деспотизма свекрови. Несоответствие временных рамок написания драмы и трагической истории семейства Клыковых, якобы положенной Островским в основу своей драмы, лишь доказывает авторскую прозорливость.

3. Сила и слабость самодурства Дикого и Кабанихи проявляют себя в отношении этих персонажей к другим действующим лицам. Их сила заключена в капиталах, которыми они безраздельно владеют (Дикой) и в подавлении любого намека на неповиновение в собственной семье (Кабаниха). Однако их уверенность в себе заканчивается там, где заканчивается их власть. «А вот беда-то, когда его обидит такой человек, которого он обругать не смеет; тут уж домашние держись!» — говорит о своем дяде Борис. Проявляется слабость самодурства и в тех редчайших моментах, когда Дикой или Кабаниха сталкиваются с людьми, на стороне которых-нравственный закон» В таких ситуациях не спасает даже ханжество, и слабость самодурства становится очевидной: «О посту как-то, о великом, я говел, а тут нелегкая и подсунь мужичонка; за деньгами пришел, дрова возил. И принесло ж его на грех-то в такое время! Согрешил-таки: изругал, так изругал, что лучше требовать нельзя, чуть не прибил. Вот оно, какое сердце-то у меня! После прощенья просил, в ноги ему кланялся…»

4. Песню «Среди долины ровныя», звучащую из уст Кулигина в самом начале пьесы, можно считать эпиграфом ко всему драматическому произведению, т. к. в ней заявляется основная идея «Грозы»: красота, внутреннее благородство и духовность, как правило, обречены на одиночество и неприкаянность в окружающем мире.

Среди долины ровныя.

На гладкой высоте

Цветет, растет высокий дуб

В могучей красоте.

Высокий дуб, развесистый.

Один у всех в глазах;

Один, один, бедняжечка,

Как рекрут на часах.

         

Даже могучему дубу в песне необходимо заботиться о ком-то и самому получать защиту от ударов судьбы, от природной стихии:

Взойдет ли красно солнышко, —

Кого под тень принять?

Ударит ли погодушка, —

Кто будет защищать?

Соотнесенность же этого образа с героиней пьесы Островского «Гроза» делает Катерину еще более хрупкой и одинокой.

Ни сосенки кудрявыя,

Ни ивки вкруг него;

Ни кустики зеленые

Не вьются вкруг него.

В песне лирический герой ведет жизнь один, без подруженьки. В драме Островского формально у Катерины есть супруг, есть даже возлюбленный, но это не спасает от одиночества: нет самого главного, что роднит людей, — понимания, заботы.

Ах, скучно одинокому

И дереву расти!

Ах, горько, горько молодцу

Без милой жизнь вести!

И «золотая клетка» не может удержать Катерину своим богатством и достатком: любовь и свобода оказываются дороже серебра и злата. Ту же тему развивает в очередном своем куплете лирическая песня:

Есть много сребра, золота:

Кого им подарить?

Есть много славы, почестей:

Но с кем их разделить?

Одиночество среди людей, пожалуй, одно из самых страшных испытаний как для лирического героя песни, так и для Катерины Кабановой (вспомним ее прогулки с мужем и свекровью по бульвару):

Встречаюсь ли с знакомыми:

Поклон — да был таков;

Встречаюсь ли с пригожими:

Поклон — да пара слов.

Даже самые близкие люди остаются таковыми только до определенного момента, когда невзгоды и испытания проверяют дружеские чувства на прочность:

Одних я сам чуждаюся,

Другой бежит меня.

Все други, все приятели

До черного лишь дня!

Не способны прийти на помощь Катерине ни Варвара, ни Борис, казалось бы, самые доверенные люди. В самые тяжелые для героини дни она остается со своим горем один на один, как и лирический персонаж песни:

Где ж сердцем отдохнуть могу,

Когда гроза взойдет?

Друг нежный спит в сырой земле,

На помощь не придет.

Ни роду нет, ни племени

В чужой мне стороне;

Не ластится любезная

Подруженька ко мне!

Если не удается найти родственную душу среди друзей и родных, то, вероятно, покой и гармонию возможно обрести в заботе о детях? Практически перекликаются слова Катерины, мечтающей о детях и счастье материнства, с несбывшимися грезами, звучащими в очередном куплете:

Не плачется от радости

Старик, глядя на нас,

Не вьются вкруг малюточки.

Тихохонько резвясь.

Ни за какие материальные блага невозможно купить человеческую душу, подчинить свободную волю героя, для которого вечными и неизменными превыше всего остаются нравственные ценности: Возьмите же все золото,

Все почести назад, —

Мне Родину, мне милую,

Мне милой дайте взгляд!

Такой же выбор делает и героиня драмы А.Н. Островского Катерина Кабанова.

5. В речи практически всех героев пьесы Островского «Гроза» представлена фольклорная стихия, которая реализует себя в самых различных жанрах:

Кулигин: «Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается…» (присказка из народных сказок).

Катерина: «… отчего люди не летают так, как птицы? Знаешь, мне иногда кажется, что я птица. Когда стоишь на горе, так тебя и тянет лететь» (мотив сравнения с птицей часто встречается в народных песнях).

«Ах, беда моя, беда! Куда мне, бедной, деться? За кого мне ухватиться? Батюшки мои, погибаю я!» (причитания — особый жанр фольклора).

Феклуша: «А то есть еще земля, где люди с песьими головами» (в народных сказаниях изменники родины превращались в существа с собачьими головами).

Кабанова: «Дальние проводы — лишние слезы» (пословица).

Кудряш: «Как донской-то казак, казак вел коня поить…», «Гуляй, млада, до поры…» (русские народные песни).

Варвара: «За рекою, за быстрою, мой Ваня гуляет…» (русская народная песня).

Причиной столь широкого использования фольклорных элементов является тот факт, что жизнь купечества и простого народа в приволжском городке тесно связана с народной традицией, отражающейся и долгое время сохраняющейся в речи в виде пословиц, песен, устойчивых образов.

Религиозные переживания Катерины	Религиозная атмосфера в мире Диких и Кабановых
Действие 1, явление 7: «… у нас полон дом был странниц и богомолок. А придем из церкви… странницы станут рассказывать: где они были, что видели, жития разные, либо стихи поют. /…/ Потом к вечерне, а вечером опять рассказы да пение. Таково хорошо было!» «И до смерти я любила в церковь ходить! Точно, бывало, я в рай войду и не вижу никого, и время не помню, и не слышу, когда служба кончится. Точно как все это в одну секунду было».	Действие 1, явление 8: « …Что смеетесь! Не радуйтесь! Все в огне гореть будете неугасимом. Все в смоле будете кипеть неутолимой, Вон, вон куда красота-то ведет!» (Барыня) Действие 2, явление 1: «Глаша: …Уж у нас ли, кажется, вам, странным, не житье, а вы все ссоритесь да перекоряетесь. Греха-то вы не боитесь. Феклуша: Нельзя, матушка, без грехa: в миру живем. Вот что я тебе скажу, милая девушка: вас, простых людей, каждого один враг смущает, ак нам, к странным людям, к кому шесть, к кому двенадцять приставлено; вот и надобно их всех побороть». Действие 3, явление 1: «Феклуша: …А вот еще, матушка Марфа Игнатьевна, было мне в Москве видение некоторое. Иду я рано поутру, еще чуть брезжится, и вижу, на высоком-превысоком доме, на крыше, стоит кто-то, лицом черен. Уж сами понимаете кто. И делает он руками, как будто сыплет что, а ничего не сыпется. Тут я догадалась, что это он плевелы сыплет, а народ днем в суете-то своей невидимо и подберет.
«…в солнечный день из купола такой светлый	От того-то они так и бегают, оттого и женщины-то у них все такие худые, тела-то никак не нагуляют, да как будто они что потеряли либо чего ищут: в лице печаль, даже жалко. /…/Авот умные люди замечают, чгоу нас и время-то короче становится. Бывало, лето или зима-то тянутся-тянутся, не дождешься, коща кончатся; а нынче и не увидишь, как пролетят. Дни-то и часы все те же как будто остались, а время-то, за наши грехи, все короче и короче делается». Действие 4, явление 6: «Что прячешься? Нечего пря
столб вниз идет, и в этом столбе ходит дым, точно	таться! Видно, боишься: умирать-то не хочется! Пажить
облако, и вижу я, бывало, будто ангелы в этомстол-	хочется! Как не хотеться! — видишь, какая красавица.
бе летают и поют. А то, бывало, девушка, ночью	Ха-ха-ха! Красота! А ты молись Богу, чтоб отнял красо
встану — у нас тоже везде лампадки горели — да	ту-то! Красота-то ведь погибель наша! Себя погубишь,
где-нибудь в уголке и молюсь до утра. Или рано ут	людей соблазнишь, вот тоща и радуйся красоте-то сво
ром в сад уйду, еще только солнышко восходит,	ей. Много, много народу в грех введешь! Вертопрахи на
упаду на колена, молюсь и плачу, и сама не знаю, о	поединки выходят, шпагами колют друг друга. Весело! Окрики старые, благочестивые об смерти забывают, со
чем молюсь и о чем плачу… И об чем я молилась
тоща, чего просила, не знаю; ничего мне не надоб	блазняются на красогу-то! А кто отвечать будет? За все
но, всего у меня было довольно. А сны какие… Или	тебе отвечать придется. В омут лучше с красотой-то! Да
храмы золотые, или сады какие-то необыкновен	скорей, скорей! /…/ От Бога-то не уйдешь! Все в огне го
ные, и все поют невидимые голоса, и кипарисом	реть будете в неугасимом!»
пахнет, и горы и деревья будто не такие, как обыкновенно, а как на образах пишут».

Резко противопоставляются друг другу одухотворенная религиозность Катерины и нетерпимая догматичность, довлеющая над человеком в мире Кабановых и Диких. Все православные обычаи и ритуалы, которых так строго придерживается Кабаниха, превратились в неживые, оторванные от реальной жизни, бессодержательные формальности. Да и сама религиозность «темного царства» мрачная и гнетущая, с постоянно насаждаемым страхом смерти. Иного рода религиозность Катерины. Для этой героини обряд не мыслим вне его содержания. Именно внутренняя сторона религии — поэтический экстаз и чувство нравственной ответственности — привлекают девушку. Религиозность Катерины несет в себе творческое, вечно живое начало православной культуры.

7. Народные основы характера Катерины прослеживаются в соединении в ее образе языческих и православных традиций славян:

А. Связь с языческими традициями славян, которые часто искали защиты у сил природы, отражается в образе Катерины в следующих положениях:

1) В пьесе звучит мотив полета свободной птицы, которая стремится на волю. Монолог Катерины «Отчего люди не летают!» сопоставим с плачем Ярославны в «Слове о полку Игореве». И в том, и в другом произведении присутствуют символические образы птиц, традиционные для устного народного творчества.

2) Связь Катерины с языческими основами прослеживается и в ее особом отношении к солнцу: «Или рано утром в сад уйду, еще только солнышко восходит, упаду на колена, молюсь и плачу, и сама не знаю, о чем молюсь и о чем плачу…» Мифология славян трактовала рай как владения Бога Солнца.

3) Силы природы являются для Катерины ее спасителями, и здесь особую роль играет река. Часто в народных сказках и песнях присутствует обращение героя к водной стихии. О Волге говорит героиня в 1-м действии, когда мечтает о воле: «… кабы моя воля, каталась бы я теперь по Волге, на лодке, с песнями…» Волга же становится избавительницей Катерины от ее непереносимых мучений.

4)     

А. Представления о бессмертии человека, который превращается после своей кончины в часть природы заимствуется из языческой мифологии: «В могиле лучше. .. Под деревцем могилушка… как хорошо!.. Солнышко ее греет, дождичком ее мочит… весной на ней травка вырастет, мягкая такая… птицы прилетят на дерево, будут петь, детей выведут, цветочки расцветут: желтенькие, красненькие, голубенькие…»

Б. Как в народном сознании рядом с языческими традициями уживаются традиции православные, так и в душе Катерины находит место это объединение:

1) Искренняя вера рождает в душе героини доброе и светлое отношение к жизни, что особенно ярко иллюстрирует монолог Катерины о времени ее пребывания в родительском доме.

2) В православных традициях формируется нравственность героини. Катерина боится греха и пытается всячески его избежать, когда же ей э!го не удается, единственным способом облегчить душу она избирает принародное покаяние: «Все сердце изорвалось! Не могу я больше терпеть! Матушка! Тихон! Грешна я перед Богом и перед вами! Не я ли клялась тебе, что не взгляну ни на кого без тебя! Помнишь, помнишь? А знаешь ли, что я, беспутная, без тебя делала? В первую же ночь я ушла из дому. ..».

8. Трактовка образа Катерины в устах критика революционера-демократа предстает довольно спорной. Отмеченная Добролюбовым «сосредоточенная решительность» героини иллюстрирует объективную сторону оценки образа: «Решительный, цельный русский характер, действующий в среде Диких и Кабановых, является у Островского в женском типе…». Критик также отмечает, что «это характер по преимуществу созидающий, любящий, идеальный». Однако в статье «Луч света в темном царстве» есть и некоторая односторонность оценки: критик увидел в Катерине лишь «натуру», а не человеческую душу, ранимую, поэтичную, стремящуюся на волю из тисков ханжества и самодурства. Добролюбов не сумел также провести границу между религиозностью Катерины и религиозностью «темного царства».

9. Действие 3, сцена вторая, явление 3.

Борис. Кабы вы знали, Катерина Петровна, как я

люблю вас!

Катерина. Не трогай, не трогай меня! Ах, ах!

Борис. Не сердитесь! ‘

К атерина. Поди от меня! Поди прочь, окаянный человек! Ты знаешь ли: ведь мне не замолить этого греха, не замолить никогда! Ведь он камнем ляжет на душу, камнем.

Борис. Не гоните меня!

Катерина. Зачем ты пришел? Зачем ты пришел, погубитель мой? Ведь я замужем, ведь мне с мужем жить до гробовой доски, до гробовой доски…

/…/

Катерина. Загубил, загубил, загубил!

Борис. Сохрани меня Бог! Пусть лучше я сам погибну!

Катерина. Ну, как же ты не загубил меня,, коли я, бросивши дом, ночью иду к тебе.    ‘

Борис. Ваша воля была на то.

/…/

Катерина. Знаешь что? Теперь мне умереть вдруг захотелось!

Борис. Зачем умирать, коли нам жить так хорошо?

К атерина. Нет, мне не жить! Уж я знаю, что не жить.

Борис. Не говори, пожалуйста, таких слов, не печаль меня…

Катерина. Да, тебе хорошо, ты вольный казак, а я!..

Борис. Никто и не узнает про нашу любовь. Неужели же я тебя не пожалею!

/•••/

Борис. Надолго ли муж-то уехал?

Катерина. На две недели. .

Б о р и с. О, так, мы погуляем! Время-то довольно.

К атерина. Погуляем. А там.. . как запрут на замок, вот смерть! А не запрут на замок, так уж найду случай повидаться с тобой!

Действие 5. явление 3.

Катерина. /…/ Не хотела я тебе зла сделать; да в себе не вольна была. Что говорила, что делала, себя не помнила.

Борис. Полно, что ты! Что ты!

Катерина. Ну, как же ты? Теперь-то ты как?

Борис. Еду.

Катерина. Куда едешь?

Борис. Далеко, Катя, в Сибирь.

Катерина. Возьми меня с собой отсюда!

Борис. Нельзя мне, Катя. Не по своей воле еду: дядя посылает, уж и лошади готовы; я только отпросился у дяди на минуточку, хотел хоть с местом-то тем проститься, где мы с тобой виделись.

К атерина. Поезжай с Богом! Не тужи обо мне. Сначала только разве скучно будет тебе, бедному, а там и позабудешь.      

Борис. Что обо мне-то толковать! Я — вольная птица. Ты-то как? Что свекровь-то?

Катерина. Мучает меня, запирает. Всем говорит и мужу говорит: «Не верь ей, она хитрая». Все и ходят за мной целый день и смеются мне прямо в глаза. На каждом слове все тобой попрекают.

Б о р и с. А муж-то?

Катерина. То ласков, то сердится, да пьет все. Да постыл он мне, постыл, ласка-то его мне хуже побоев.

Борис. Тяжело тебе. Катя?

К атерина. Уж так тяжело. Так тяжело, что умереть легче!

Борис. Кто ж это знал, что нам за любовь нашу так мучиться с тобой! Лучше б бежать мне тогда!

Катерина. На беду я увидела тебя. Радости видела мало. А горя-то, горя-то что! Да еще впереди-то. сколько! Ну. Да что думать о том, что будет! Вот я теперь тебя видела, этого они у меня не отнимут: а больше мне ничего не надо. Только ведь мне и нужно было увидать тебя. Вот мне теперь гораздо легче сделалось; точно гора с плеч свалилась. А я все думала, что ты на меня сердишься, проклинаешь меня…

Борис. Что ты, что ты!

Катерина. Да нет, все не то я говорю; не то я хотела сказать! Скучно мне было по тебе, вот что, ну, вот я тебя увидала…

Б о р и с. Не застали б нас здесь!

К атерина. Постой, постой! Что-то я тебе хотела сказать. .. Вот забыла! Что-то нужно было сказать! В голо- ве-то все путается, не вспомню ничего.

Борис. Время мне, Катя!

/…/

Борис. Катя, нехорошо что-то! Не задумала ли ты чего? Измучусь я дорогой-то, думавши о тебе.

Катерина. Ничего, ничего. Поезжай с Богом! /…/

Борис. Ну, Бог с тобой! Только одного и надо у Бога просить, чтоб она умерла поскорее, чтоб ей не мучиться долго! Прощай!

Реплики Бориса раскрывают его нравственный облик и не оставляют никаких сомнений в отрицательном ответе на вопрос: «Можно ли считать Бориса достойным избранником Катерины?». С самых первых реплик герой малодушно снимает с себя всякую ответственность за происходящее, говоря Катерине, что это ее выбор и желание. Для Бориса встречи с Катериной изначально носят временный и исключительно увеселительный характер: «О, так мы погуляем! Время-то довольно». Немногим лучше ведет себя герой и в финальной сцене встречи с Катериной. Не психологическое состояние возлюбленной и не переживания за ее судьбу волнуют Бориса, а эгоистичный страх, что их могут увидеть. Нравственные качества героя в этих сценах вызывают большие сомнения, особенно ярко контрастируя с заботой Катерины о будущем любимого. Оставляя Катерину одну, Борис понимает, на какие муки он ее обрекает, и, жалея, просит для нее у Бога смерти. Безответственность, трусость и эгоизм персонажа не позволяют считать его достойным избранником Катерины.

10. Катерину роднит с молодыми героями драмы угнетенное положение, в котором все они находятся. С образом Кудряша Катерину связывает и глубокое народное начало. Но есть и существенные различия между этими персонажами. Деспотизм и самодурство Кабанихи и Дикого отравляют жизнь всем, кто так или иначе находятся в их власти, и каждый представитель молодого поколения находит в мире «темного царства» свою «отдушину»: Тихон — пьет, Варвара — гуляет по ночам, Кудряш — бесшабашно озорничает, Борис — влюбляется в Катерину. Никто из них не решается выступить открыто против власти Кабановой и Дикого. Их главный принцип озвучивает Варвара: «Делай, что хочешь, только бы шито да крыто было». Искренность Катерины, ее неумение лгать и приспосабливаться, стремление к свободе любой ценой отличает эту героиню от других персонажей молодого поколения, которых характеризуют нравственная слепота и малодушие.

11.

Катерина

Варвара

1. «Отчего люди не летают!» 2. «Ах, Варя, грех у меня на уме! Сколько я, бедная, плакала, чего уж я над собой не делала! Не уйти мне от этого греха. Никуда не уйти Ведь это нехорошо, ведь это страшный грех, Варенька, что я другого люблю? /…/ Сил моих не хватает. Куда мне деваться: я от тоски что-нибудь сделаю над собой!» 3. «А уж коли очень мне здесь опостынет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь. Не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!» 4. (реакция на слова Барыни) «Ах, как она меня испугала! Я дрожу вся, точно она пророчит мне что-нибудь».

1. «Я не понимаю, что ты говоришь». 2.  «А что за охота сохнуть-то! Хоть умирай с тоски, пожалеют, что ль, тебя! Как же, дожидайся. Так какая ж неволя себя мучить-то!» 3. «Ты какая-то мудреная. Бог с тобой! А по-моему: делай, что хочешь, только бы шито да крыто было». 4. (реакция на слова Барыни) «Вздор все. Очень нужно слушать, что она городит. Она всем так пророчит. Всю жизнь смолоду-то грешила. Спроси-ка, что об ней порасскажут! Вот умирать-то и боится. Чего сама-то боится, тем и других пугает». 5. Ну, я много разговаривать не люблю, да и некогда мне. Мне гулять пора».

Продолжение таблицы

Катерина	Варвара
5. «Кабы я маленькая умерла, лучше было. Глядела бы я с неба на землю да радовалась всему. А то полетела бц невидимо, куда захотела. Вылетела бы в поле и летела бы с василька на василек по ветру, как бабочка. А вот что сделаю: я начну работу какую-нибудь по обещанию; пойду в гостиный двор, куплю холста да и буду шить белье, а потом раздам бедным. Они за меня Богу помолят.

Особенностью драматического произведения является раскрытие характера персонажа, осуществляющееся через речь героя. Сопоставление реплик героинь пьесы Островского «Гроза» позволяет сделать выводы относительно индивидуальных черт Катерины и Варвары. Поэтическая душа Кати, которая особенно ярко раскрывается в ее монологе «Отчего люди не летают…», контрастирует с прозаической репликой Варвары, лишенной какой бы то ни было лиричности, романтики. Мысли о грешной любви к Борису гнетут Катерину, не дают ей покоя, и она пытается противостоять искушению. Иной характер у Варвары. Стоит ли мучить себя, если все равно никто не пожалеет? Не вера определяет поступки Варвары, а ее собственные желания. Катю страшат муки собственной совести, для Варвары такой проблемы не существует, т. к. ее нравственные понятия формировались в доме Кабанихи, где ханжество изуродовало внутренний мир девушки. Набожность Катюши усугубляет ее переживания, она доверчиво внимает словам Барыни и воспринимает их как пророчество, в очередной раз предчувствуя трагическую развязку. Варвара не воспринимает устрашающие слова Барыни как серьезное предупреждение, ее прозаическое отношение к жизни сразу определяет причину, по которой Барыня запугивает всех. Такие «пустяки», как стремление помочь бедным и забота о собственной душе, не особенно беспокоят Варвару, но становятся определяющими в характере Катерины. Как видно из приведенных примеров, через реплики героинь, относящихся к одной проблеме, можно сделать вывод о различиях характеров и особенностях мировосприятия Катерины и Варвары.

12. Молодые силы в лице Тихона, Варвары, Кудряша и Катерины восстают против самодурства и ханжества Кабанихи и Дикого, которые тоже чувствуют изменения: «А ведь тоже, глупые, на свою волю хотят; а выйдут на волю-то, так и путаются на покор да смех добрым людям. Конечно, кто и пожалеет, а больше все смеются. Да не смеяться-то нельзя: гостей позовут, посадить не умеют, да еще, гляди, позабудут кого из родных. Смех, да и только! Так-то вот старина-то и выводится. В другой дом и взойти-то не хочется. А и взойдешь-то, так плюнешь, да вон скорее. Что будет, как старики перемрут, как будет свет стоять, уж и не знаю. Ну, да уж хоть то хорошо, что не увижу ничего». За спиной матери, еще не смея выступить открыто, но уже не имея сил быть покорной, «протестует» Варвара: тайно по ночам гуляет она с Кудряшом. Разудалый Кудряш постоянно вступает в споры с Диким, не сильно пугаясь гнева последнего: «Это он вам страшен-то, а я с ним разговаривать умею». Гибель Катерины провоцирует других героев на более серьезные поступки и предрекает тем самым гибель устоям «темного царства». Безропотный и трусливый Тихон в финале драмы почти бунтует против деспотизма матери, обвиняя ее в смерти жены: «Маменька, вы ее погубили, вы, вы, вы…». Вместе с Кудряшом убегает из дома Варвара, окончательно выходя из-под власти Кабанихи.

13. Трагический характер конфликта в пьесе Островского «Гроза» может быть раскрыт на основе противостояния нравственных традиций народной жизни и домостроевской культуры, за. которыми скрывается историческое противостояние народного и государственного начал.

14. Не без оговорок, которые касаются оценки, данной критиком внутреннему миру героини, трактовка образа Катерины в статье Н.А. Добролюбова «Луч света в темном царстве» видится нам более объективной, нежели резкая оценка, данная центральному персонажу Д.И. Писаревым. Постоянные метания Катерины, о которых упоминает Писарев, есть не что иное, как результат смятения, вызванного стремлением Вырваться из-под гнета Кабанихи и муками совести. Нельзя согласиться и с выводом, который делает Писарев о самоубийстве Катерины. Не «глупое средство», а решительный протест являет собой поступок героини, подтверждение бунтарскому началу звучит в последнем монологе героини: «Опять жить? Нет, нет, не надо… нехорошо!

И люди мне противны! Не пойду туда! Нет, нет, нет, не пойду. ..».

15. «Весенняя сказка» раскрывает перед читателем представление драматурга об идеальном мире, где не будет места власти денег, эгоизму, жестокости. Светлые, поэтические строки русской жизни, нашедшие свое отражение в творчестве А.Н. Островского второй половины XIX в., продолжают развиваться в образе Снегурочки, жертвенная любовь которой спасает мир берендеев. Островский обращается к миру сказки. Пьеса создается на основе использования различных фольклорных жанров. Сам стиль произведения строится на речи, свойственной устному народному творчеству, где обилие эпитетов-приложений создает неповторимые образы:

Товарищи: сороки-белобоки,

Веселые болтушки-щекотуньи,

Угрюмые грачи, и жаворонки,

Певцы полей, глашатаи весны,

И ты, журавль, с своей подругой цаплей,

Красавицы-лебедушки, и гуси

Крикливые, и утки-хлопотуньи,

И мелкие пичужки, — вы озябли?

Здесь можно встретить жанр лирической народной песни, с типичными для нее припевами и повторами:      

Земляничка-ягодка

Под кусточком выросла;

Сиротинка-девушка

На горе родилася.

Ладо, мое Ладо!

Земляничка-ягодка

Без пригреву вызрела,

Сиротинка-девушка

Без призору выросла.

Ладо, мое Ладо!

Заговоры и заклинания, широко используемые в устном народном творчестве, находят свое отражение в пьесе «Снегурочка». Так, например, художественно воспроизведен в пьесе «Снегурочка* обряд «проводов масленицы», включающий в себя заклинание. Сначала хор крестьян-берендеев грустно прощался с масленицей и уговаривал ее «воротиться»:

Воротись, масленица, воротися,

Воротися хоть на три денечка!

Однако затем тот же хор обращается к ней уже со словами:

Масленица-мокрохвостка!

Поезжай долой с двора,

Отошла твоя пора!

У нас с гор потоки,

Заиграй овражки,

Выверни оглобли,

Налаживай соху!

Да и финальный хор берендеев полностью соответствует фольклорной традиции язычества воспевать природные стихии:

 

Даруй, бог света.

Теплое лето.

Красное Солнце наше!

Нет тебя в мире краше.

Краснопогодное,

Лето хлебородное.

Красное солнце наше!

Нет тебя в мире краше.

16. Общее между образами Катерины Кабановой и Ларисы Огудаловой.

1) Жизнь обеих героинь протекает в провинциальных городках на берегах Волги.

2) Мечтательность и романтичность натур обеих героинь.

3) Безуспешная попытка смириться с положением. (Катерина признается в содеянном мужу и терпит попреки свекрови. Лариса сознательно собирается замуж за Карандышева, хотя и не любит его.)                  

Различия между образами Катерины и Ларисы.

1) Характер Катерины был сформирован на основе народных традиций, глубокой веры, фольклорных образов, что отразилось на силе внутреннего мира героини. В характере Ларисы такой тесной связи с народной основой нет.

2) Сила характера и бунтующее начало. У Катерины более сильный характер, способный вырваться из «темного царства» ценой собственной жизни. Лариса же, хотя и пробует броситься в Волгу, не способна совершить такой поступок: «Расстаться с жизнью совсем не так просто, как я думала. Вот и нет сил».

3) Эстетическое развитие героинь. Лариса более развита и образована в сравнении с Катериной: Огудалова поет, играет на фортепиано и гитаре.

4) Нравы общества, в котором живут героини: ханжество и самодурство города Калинова подавляют личную свободу Катерины, власть денег предает поруганию красоту Ларисы.

17. Чистота внутреннего мира и доверчивость героини позволяют оправдать то, что она жестоко обманывается в окружающих ее людях. Стремление видеть в других достоинства и не обращать особого внимания на недостатки мешает Ларисе объективно оценить того или другого человека.

18. Мечтательная натура Ларисы идеализировала и характер Паратова, и характер Карандышева. Сергей Сергеевич — человек широкой души, умеющий ценить талант, хорошо разбирающийся в людях, натура сильная и даже властная. Однако за этими качествами Лариса не замечает в своем возлюбленном свойственный ему холодный расчет и жестокосердие. Когда необходимо сделать выбор между безбедным будущим и чувством к бесприданнице, Паратов, практически не колеблясь, выбирает первое.

За милой неуклюжестью и детской ранимостью Карандышева скрывается не менее страшная натура. Тщеславие собственника, мнящего себя имеющим власть над красотой и талантом, и зависть прослеживаются в образе героя в сцене званого обеда.

Сложность характеров и излишняя идеализация их героиней привела Ларису к трагическому финалу.

19. В самом названии пьесы — «Бесприданница» — звучит социальная тема: власть денег решает судьбу человека. Отсутствие приданого у поэтичной, искренней и возвышенной Ларисы Огудаловой обрекает ее на гибель.

20. Противоречивость личности Ларисы ярко проявляется в финальных частях пьесы. В этих сценах отражаются те перемены, которые происходят с героиней под влиянием горького разочарования. Ларисе открывается ложность того идеала, за который она готова была пожертвовать чем угодно. В монологах и диалогах с другими героями Лариса непоследовательна, мечется в поисках спасительного решения: «Я давеча смотрела вниз через решетку, у меня закружилась голова, и я чуть не упала. А если упасть, так, говорят… верная смерть! Вот хорошо бы броситься! Нет, зачем бросаться!..» Только что героиня мечтает о болезни и смерти как избавлении и уже через небольшой промежуток времени, не найдя в себе силы покончить с собой, принимает решение стать содержанкой: «Они правы, я вещь, а не человек. Я сейчас убедилась в том, я испытала себя… я вещь! /…/ Всякая вещь должна иметь хозяина, я пойду к хозяину». Доведенная до отчаяния, она пытается изменить себе, приспособиться к «новым правилам» жизни: «Я не виновата, я искала любви и не нашла… ее нет на свете… нечего и искать. Я не нашла любви, так буду искать золота».    —

Лариса не может найти в себе силы и, как Катерина Кабанова, покончить с собой. Она пытается перегнуться через решетку, но страх сковывает ее: «Расстаться с жизнью совсем не так просто, как я думала. Вот и нет сил! Вот я какая несчастная! А ведь есть люди, для которых это легко. Видно, уж тем совсем жить нельзя, их ничто не прельщает, им ничто не мило, ничего не жалко. Ах, что я!.. Да ведь и мне ничто не мило, и мне жить нельзя, и мне жить незачем! /…/ Просто решимости не имею. Жалкая слабость: жить, хоть как-нибудь, да жить… когда нельзя жить и не нужно. Какая я жалкая, несчастная. Кабы теперь меня убил кто-нибудь…» Причины этой нерешительности кроются в особенностях характера героини, которая, в отличие от Катерины, не имеет уже таких тесных связей с народной традицией, не обладает таким цельным и сильным характером, способным противостоять ударам судьбы. Внутренний мир Ларисы более хрупкий и беззащитный. Чтобы решиться на самоубийство, нужны силы, которых у Ларисы не оказывается, вот почему выстрел Карандышева она воспринимает как благодеяние.

21.Своеобразие драматургии А.Н. Островского заключается в ее эпическом начале.

1) Сюжеты драматических произведений Островского отличаются простотой и естественностью, где через изображение быта иллюстрируются частные формы жизни. Начальная реплика в пьесе является ответом на вопрос, который зрители’не слышат, такое неожиданное начало сразу погружает зрителя в реальность происходящего.

2) Конфликт не разрешается в рамках пьесы, не развязывает всех жизненных коллизий.

3) Развязка драматических произведений имеет относительный характер, что делает финал открытым.   

4) В пьесах Островского комическое и трагическое переплетаются друг с другом, такой прием используется автором с целью реалистичного отражения потока жизни.

5) Особое внимание уделяет автор развитию любовной коллизии, которая, по мнению драматурга, всегда в той или иной мере отражает нравственное состояние общества.

6) Островский создает галерею женских образов, обладающих богатым внутренним миром.

7) Особый, афористичный язык драматических произведений Островского.



Цитатная характеристика героев Гроза, описание, таблица цитатами 🤓 [Есть ответ]

Герои пьесы “Гроза”	Цитатная характеристика
Кабаниха- купчиха, ярая сторонница домостроя	“…Вот она теперь и надает приказов, один другого грозней…”; “…Ломаться-то нечего! Должен исполнять, что мать говорит…”; “…Ханжа, сударь! Нищих оделяет, а домашних заела совсем…”; “…Ну, я Богу молиться пойду, не мешайте мне…”; “…Ты не осуждай постарше себя! Они больше твоего знают…”; “…Аль порядку не знаешь? В ноги кланяйся!. .”; “…Что ж ты стоишь… Приказывай жене-то…”
Дикой – богатый тиран и самодур	“Кто же ему угодит, коли у него вся жизнь основана на ругательстве?..”; “…Так ты знай, что ты червяк. Захочу – помилую, захочу – раздавлю…”; “…Унять-то его некому, вот он и воюет!..”; “…А вот беда-то, когда его обидит такой человек, которого он обругать не смеет, тут уж домашние держись!…”; “…Достался ему на жертву Борис Григорьевич, вот он на нем и ездит…”; “…У меня свои дети, за что я чужим деньги отдам? Через это я своих обидеть должен!..”
Катерина – “луч света в темном царстве”	“…Что при людях, что без людей, я все одна, ничего из себя не доказываю…”; “…Обманывать-то я не умею, скрыть-то ничего не могу…”; “…Отчего люди не летают, как птицы? Знаешь, мне иногда кажется, что я птица…”;”…Такая я уж зародилась горячая!..”, “…Что мне только захочется, то и сделаю…”; “…А уж коли мне здесь опостынет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь. Не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!..”; “…Напраслину-то терпеть кому ж приятно!..”; “…Ведь это нехорошо, ведь это страшный грех, Варенька, что я другого люблю?..”; “…А знаешь ли, что я, беспутная без тебя делала? В первую же ночь я ушла из дому… И все-то десять ночей я гуляла…”
Тихон – “маменькин сынок”	“…Да как же я могу, маменька, вас ослушаться!..”; “…Да когда же я, маменька, не переносил от вас?..”; “…Нет, говорят, своего-то ума. И.значит, живи век чужим…”; “…Ломаться-то нечего! Должен исполнять, что мать говорит…”; “…Вы меня заездили здесь совсем! Я не чаю, как вырваться-то…”; “…Он как выедет, так запьет…”; “…Хорошо тебе, Катя! А я-то зачем остался жить на свете, да мучиться!..”; “…Маменька, вы ее погубили! вы,вы,вы… Вы ее погубили! Вы! Вы!..”
Борис – племянник Дикого	“…молодой человек…, порядочно образованный…”; “…Воспитывали нас родители в Москве…оба вдруг и умерли в холеру, мы с сестрой сиротами и остались…”; “…Загнан, забит…”; “…Это Дикой племянника ругает…”; “…Хороший он человек, сударь…”; “… Я бы бросил все да уехал! А то сестру жаль…” ;”…Ишь ты! Смирен, смирен, а тоже в разгул пошел…”; “…Как же я могу хотеть вашей погибели, когда я люблю вас больше всего на свете, больше самого себя!. .”; “…Мечется тоже, плачет…”; “Нельзя мне, Катя! Не по своей я воле еду: дядя посылает…”
Варвара- дочь Кабанихи	А по-моему: делай, что хочешь, только бы шито да крыто было…”
Кудряш- конторщик у Дикого	“…Я грубиян считаюсь, за что ж он меня держит? Стало быть, я ему нужен. Ну, значит, я его и не боюсь, а пущай он меня боится…”
Кулигин- мещанин	“…Механик, самоучка-механик…”; “…Поначитался-таки Ломоносова, Державина…”; “…Мечтает себе и счастлив…”; “…Я бы все деньги для общества употребил, для поддержки…”

Книга Гроза — читать онлайн бесплатно, автор Александр Николаевич Островский, ЛитПортал

Шапкин. Недаром он хотел тебя в солдаты-то отдать.

Кудряш. Хотел, да не отдал, так это все одно что ничего. Не отдаст он меня, он чует носом-то своим, что я свою голову дешево не продам. Это он вам страшен-то, а я с ним разговаривать умею.

Шапкин. Ой ли!

Кудряш. Что тут: ой ли! Я грубиян считаюсь; за что ж он меня держит? Стало быть, я ему нужен. Ну, значит, я его и не боюсь, а пущай же он меня боится.

Шапкин. Уж будто он тебя и не ругает?

Кудряш. Как не ругать! Он без этого дышать не может. Да не спускаю и я: он – слово, а я – десять; плюнет, да и пойдет. Нет, уж я перед ним рабствовать не стану.

Кулигин. С него, что ль, пример брать! Лучше уж стерпеть.

Кудряш. Ну, вот, коль ты умен, так ты его прежде учливости-то выучи, да потом и нас учи! Жаль, что дочери-то у него подростки, больших-то ни одной нет.

Шапкин. А то что бы?

Кудряш. Я б его уважил. Больно лих я на девок-то!

Проходят Дико?й и Борис. Кулигин снимает шапку.

Шапкин(Кудряшу). Отойдем к сторонке: еще привяжется, пожалуй.

Отходят.

Явление второе

Те же, Дико?й и Борис.

Дико?й. Баклуши ты, что ль, бить сюда приехал! Дармоед! Пропади ты пропадом!

Борис. Праздник; что дома-то делать!

Дико?й. Найдешь дело, как захочешь. Раз тебе сказал, два тебе сказал: «Не смей мне навстречу попадаться»; тебе все неймется! Мало тебе места-то? Куда ни поди, тут ты и есть! Тьфу ты, проклятый! Что ты, как столб стоишь-то! Тебе говорят аль нет?

Борис. Я и слушаю, что ж мне делать еще!

Дико?й(посмотрев на Бориса). Провались ты! Я с тобой и говорить-то не хочу, с езуитом. (Уходя.) Вот навязался! (Плюет и уходит.)

Явление третье

Кулигин, Борис, Кудряш и Шапкин.

Кулигин. Что у вас, сударь, за дела с ним? Не поймем мы никак. Охота вам жить у него да брань переносить.

Борис. Уж какая охота, Кулигин! Неволя.

Кулигин. Да какая же неволя, сударь, позвольте вас спросить. Коли можно, сударь, так скажите нам.

Борис. Отчего ж не сказать? Знали бабушку нашу, Анфису Михайловну?

Кулигин. Ну, как не знать!

Борис. Батюшку она ведь невзлюбила за то, что он женился на благородной. По этому-то случаю батюшка с матушкой и жили в Москве. Матушка рассказывала, что она трех дней не могла ужиться с родней, уж очень ей дико казалось.

Кулигин. Еще бы не дико! Уж что говорить! Большую привычку нужно, сударь, иметь.

Борис. Воспитывали нас родители в Москве хорошо, ничего для нас не жалели. Меня отдали в Коммерческую академию, а сестру в пансион, да оба вдруг и умерли в холеру; мы с сестрой сиротами и остались. Потом мы слышим, что и бабушка здесь умерла и оставила завещание, чтобы дядя нам выплатил часть, какую следует, когда мы придем в совершеннолетие, только с условием.

Кулигин. С каким же, сударь?

Борис. Если мы будем к нему почтительны.

Кулигин. Это значит, сударь, что вам наследства вашего не видать никогда.

Борис. Да нет, этого мало, Кулигин! Он прежде наломается над нами, наругается всячески, как его душе угодно, а кончит все-таки тем, что не даст ничего или так, какую-нибудь малость. Да еще станет рассказывать, что из милости дал, что и этого бы не следовало.

Кудряш. Уж это у нас в купечестве такое заведение. Опять же, хоть бы вы и были к нему почтительны, нйшто кто ему запретит сказать-то, что вы непочтительны?

Борис. Ну, да. Уж он и теперь поговаривает иногда: «У меня свои дети, за что я чужим деньги отдам? Через это я своих обидеть должен!»

Кулигин. Значит, сударь, плохо ваше дело.

Борис. Кабы я один, так бы ничего! Я бы бросил все да уехал. А то сестру жаль. Он было и ее выписывал, да матушкины родные не пустили, написали, что больна. Какова бы ей здесь жизнь была – и представить страшно.

Кудряш. Уж само собой. Нешто они обращение понимают?

Кулигин. Как же вы у него живете, сударь, на каком положении?

Борис. Да ни на каком: «Живи, говорит, у меня, делай, что прикажут, а жалованья, что положу». То есть через год разочтет, как ему будет угодно.

Кудряш. У него уж такое заведение. У нас никто и пикнуть не смей о жалованье, изругает на чем свет стоит. «Ты, говорит, почем знаешь, что я на уме держу? Нешто ты мою душу можешь знать! А может, я приду в такое расположение, что тебе пять тысяч дам». Вот ты и поговори с ним! Только еще он во всю свою жизнь ни разу в такое-то расположение не приходил.

Кулигин. Что ж делать-то, сударь! Надо стараться угождать как-нибудь.

Борис. В том-то и дело, Кулигин, что никак невозможно. На него и свои-то никак угодить не могут; а уж где ж мне!

Кудряш. Кто же ему угодит, коли у него вся жизнь основана на ругательстве? А уж пуще всего из-за денег; ни одного расчета без брани не обходится. Другой рад от своего отступиться, только бы он унялся. А беда, как его поутру кто-нибудь рассердит! Целый день ко всем придирается.

Борис. Тетка каждое утро всех со слезами умоляет: «Батюшки, не рассердите! голубчики, не рассердите!»

Кудряш. Да нешто убережешься! Попал на базар, вот и конец! Всех мужиков переругает. Хоть в убыток проси, без брани все-таки не отойдет. А потом и пошел на весь день.

Шапкин. Одно слово: воин!

Кудряш. Еще какой воин-то!

Борис. А вот беда-то, когда его обидит такой человек, которого он обругать не смеет; тут уж домашние держись!

Тест по драме А.

Н. Островского «Гроза»

Тест по драме А.Н. Островского «Гроза».

Кто из них.

Мечтал изобрести вечный двигатель, получить за него миллион и обеспечить работой бедных людей.

Утверждал, что есть люди с песьими головами, что «огненного змия стали запрягать…для ради скорости.

При упоминании о том, что должен кому-то долг отдать, свирепел и ругался.

Поет песню о том, как жена мужу взмолилась, чтобы не губил он ее до вечера, а дал уснуть малым детушкам.

Утверждал, что Литва на нас с неба упала.

Имел образование, так как учился в коммерческой академии, но беспрекословно подчинялся самодуру.

Обещает отправить Кулигина к городничему за стихи Державина «Я телом в прахе истлеваю, умом громам повелеваю».

Довела сына до абсолютного безволия, дочь – до бегства из дома, невестку – до самоубийства.

Говорил, что он вот возьмет, да и пропьет свой последний ум, и пусть тогда маменька с ним, с дураком, и мучится.

Сожалела о том, что не птица она, а то «так бы разбежалась, подняла руки и полетела»?

Кто из героев «Грозы» так сказал.

«Вот, братец ты мой, 50 лет я каждый день гляжу на Волгу и все наглядеться не могу».

«Жестокие нравы, сударь, в нашем городе, жестокие! В мещанстве, сударь, вы ничего, кроме грубости да бедности нагольной не увидите… А у кого деньги, сударь, тот старается бедного закабалить, чтобы на его труды даровые еще больше денег наживать».

«Да я, маменька, и не хочу своей волей жить». Где уж мне своей волей жить».

«Чего смеетесь! Не радуйтесь! Все в огне будете гореть неугасимом, все в смоле будете кипеть неутолимой. Вон, вон красота-то куда ведет».

«Много у меня в год-то народу перебывает; вы- то поймите: не доплачу я им по какой-нибудь копейке, а у меня из этого тысячи составляются»

«А вот умные люди замечают, что у нас и время-то короче становится. Бывало, лето и зима-то тянутся, не дождешься, когда кончатся; а нынче и не увидишь, как пролетят. Дни-то и часы все те же как будто остались; а время-то за наши грехи все короче и короче делается».

«А по-моему: делай, что хочешь, только бы шито да крыто было».

«Не по своей воле я еду: дядя посылает, уж и лошади готовы; я только отпросился у дяди на минуточку…»

«Как не ругать! Он без этого дышать не может. Да не спускаю и я: он мне слово, а я десять; плюнет, да и пойдет. Нет, уж я перед ним рабствовать не стану».

«Молодость-то что значит! Смешно смотреть-то даже на них!.. Ничего-то не знают, никакого порядка… Что будет, как старики перемрут, как будет свет стоять. Уж и не знаю. Ну, да уж хоть то и хорошо, что не увижу ничего».

Кто о ком сказал в драме «Гроза».

«Какой хороший человек! Мечтает себе и счастлив».

«Уж такого-то ругателя, как Савел Прокофьич, поискать еще! Ни за что человека оборвет».

«Пронзительный мужик».

«А вот беда-то, когда его обидит такой человек, которого он обругать не посмеет: тут уж домашние держись!»

«Ханжа, сударь! Нищих оделяет, а домашних заела совсем».

«Сокрушила она меня… от нее мне и дом-то опостылел; стены-то даже противны».

«Да, как же связанный! Он как выйдет, так запьет. Он теперь слушает, а сам думает, как бы ему вырваться-то поскорей».

«Злодеи вы! Изверги! Эх, кабы сила!»

«Положим, хоть у нее муж и дурак, да свекровь-то больно люта».

«Дрожит вся, точно ее лихорадка бьет; бледная такая, мечется по дому, точно чего ищет. Глаза, как у помешанной! Давеча утром плакать принялась, так и рыдает».

Если ваш брат оскорбляет вас — Мэтт 18: 15-17 (Зонненберг)

Завершая вторую часть этой серии, пастор Дэн обрисовал способы практического использования Матфея 18 в нашей жизни, когда мы обижаемся на других или как мы можем быть источником оскорбления кого-то другого. Его стоит послушать онлайн!

Матфея 18: 15-17 (ESV) «Если твой брат согрешит против тебя, пойди и скажи ему его вину, только только с ним. Если он вас слушает, вы приобрели брата. ¹⁶ Но если он не слушает, возьмите с собой еще одного или двух других, чтобы каждое обвинение было подтверждено показаниями двух или трех свидетелей. ¹⁷ Если он отказывается их слушать, скажите об этом церкви. И если он отказывается слушать даже церковь, пусть он будет для вас как язычник и сборщик налогов.

Введение: Писание говорит нам, что мы — товарищи по семье Божьей и соратники по телу Христову.

1 Ко.12:27 (ESV) Теперь вы — тело Христово и индивидуальные члены его.

Рим 12: 5 (ESV) так что мы, хотя и многие, составляем одно тело во Христе и индивидуально принадлежим друг другу.

Еф. 4:25 (ESV) Итак, отбросив ложь, пусть каждый из вас говорит истину своему ближнему, ибо мы члены друг другу.

И Иисус повелевает нам поддерживать это единство положительно:

Любить друг друга.Иисус сказал: Jn. 13:34 (ESV ) Я даю вам новую заповедь: любите друг друга: как Я любил вас, так и вы должны любить друг друга.

И, насколько это возможно, жить в мире друг с другом. -Ром. 12:16, 18 (ESV) Живите в гармонии друг с другом… Если возможно, насколько это зависит от вас, живите в мире со всеми.

Однако он также учит нас, что делать, когда мы обижаем друг друга:

На прошлой неделе мы узнали,

Если вам станет известно, что вы кого-то обидели, вам следует пойти на многое, чтобы добиться у него прощения и примирения. Мэтт. 5: 23-24 (ESV) Итак, если вы предлагаете свой дар на жертвеннике и там помните, что ваш брат имеет что-то против вас, оставьте свой дар там перед жертвенником и уходите. Сначала примирись со своим братом, а потом подойди и принеси свой дар.

На этой неделе мы узнаем, что нам делать

Если кто-то оскорбляет или грешит против нас :

Мы знаем из других отрывков Священного Писания, что первая линия защиты, когда мы обижены, — это

Не упустите ошибку, если можете. Пров. 19:11 (ESV) говорит нам: Здравый смысл замедляет гнев, и его слава не обращать внимания на оскорбление. Не обращать внимания на преступление — значит уметь понять, что могло заставить человека обидеть вас, и отпустить.

Но если он продолжает вас ныть, если вы не можете с этим справиться, то следующее, что нужно сделать, это

1. Идите к тому, кто вас обидел

Когда мы идем к человеку, который нас обидел, этот отрывок говорит нам, что

Это наша ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. Здесь сказано: идите к человеку

Мы знаем, что это ИНДИВИДУАЛЬНОЕ действие, потому что все местоимения и глаголы в стихах 15-17 написаны во втором лице единственного числа.

Это означает, что Иисус говорит «вы» в единственном числе, а не «вы» во множественном числе. Когда он говорит: «Если кто-то грешит против тебя,« ты »- единственное число. Когда он говорит «вы идете», он имеет в виду вас — индивидуально — идите, а не вас — как группу — идите. Даже в стихе 17 он говорит: «Да будет он вам» — в единственном, а не во множественном числе — как язычник и сборщик налогов.

Кроме того, фраза в ст. 15 «Между вами и им одним» подчеркивает, что изначально это была встреча один на один. Итак, все в этих стихах относится к тому, что мы с вами должны делать, «если ваш брат согрешит или ваш брат согрешит против вас».

Вы можете увидеть текстовое примечание в некоторых из ваших Библий, в котором говорится, что в некоторых древних рукописях нет слов «против вас», поэтому нам также следует индивидуально обратиться к нашему брату, если мы видим, что он грешит в целом.Но сегодня мы смотрим на это особенно с точки зрения человека, против которого согрешил соверующий.

Следующие три стиха, 18-20, напротив, во втором лице множественного числа. Ко всему сообществу верующих — во множественном числе — обращаются как к группе. Итак, мы посмотрим на эти стихи в другой раз.

Мы также знаем, что действовать — это наша ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, потому что все глаголы имеют повелительное наклонение. Это то, что мы должны или должны делать, потому что Иисус повелевает нам это делать.Все глаголы — это команды, а не просто предложения. «Иди — скажи — возьми» и «пусть будет тебе» — все команды.

Также нам говорят СНИЗИТЬ ИНФОРМАЦИЮ ОБЩЕСТВЕННОСТИ — мы должны сначала обратиться к человеку в частном порядке.

15a «Если твой брат согрешит против тебя, пойди и скажи ему его вину, только между тобой и им одним.

Обращение первым к человеку, который нас обидел, встречается и в других местах.

Лев 19:17 (ESV) говорит: « Не ненавидь брата твоего в сердце твоем, но рассуждай откровенно со своим ближним, чтобы ты не навлек на себя грех из-за него.”

Это тоже индивидуальная команда. Бог через Моисея предупреждает вас и меня, чтобы мы сами не впадали в грех, затаив обиду на нашего брата, потому что он оскорбил нас. Скорее, мы идем и откровенно говорим с ним, чтобы вы могли примириться и полюбить его, как следует.

Лк. 17: 3 (ESV) также говорит: Если ваш брат грешит, выговори ему, а если он раскаивается, прости ему .

«Выговор» здесь единственное число и тоже приказ. Это то же слово на языке оригинала, что и «скажи ему его вину» в стихе 15 нашего отрывка.

Заметьте также, намерение или цель посещения этого человека те же, что и в стихе 15 — примириться с вашим братом через его покаяние и ваше прощение. Вы говорите своему брату его вину, чтобы он мог раскаяться, а вы простить его. Вот что имеется в виду в 15b —

15b Если он слушает вас, вы приобрели своего брата.

Один перевод говорит об этом так: «Если этот человек слушает вас и сожалеет о том, что он согрешил против вас, вы восстановите свою дружбу с этим человеком.»( Перевод для переводчиков Нового Завета , Эллис В. Дейблер-младший) Обретение брата означает примирение и восстановление дружбы с этим человеком.

Во многих случаях это может закончиться. Вы идете и говорите правду с любовью своему брату, он раскаивается, вы прощаете его, и вы примиряетесь друг с другом, ваша дружба восстанавливается.

Вопрос: Если Иисус приказывает нам идти к нашему брату, когда он оскорбляет нас, почему это так трудно сделать?

Я предполагаю, что есть несколько причин. Мы можем опасаться, что нас снова обидят в процессе, это оскорбление может быть добавлено к травме, сделав ее хуже, чем она есть. Мы боимся, что можем ошибаться, и этот человек будет плохо думать о нас за то, что мы обвиняем его в том, чего он не делал. Мы опасаемся, что он может рассказать о нас своим друзьям и расшевелить церковь, испортив нашу репутацию.

Но мы также знаем, что «совершенная любовь изгоняет страх». 1 Джн. 4:18 (ESV) говорит: В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх. Потому что страх связан с наказанием, а тот, кто боится, не совершенен в любви. Если мы любим этого человека, если мы любим Господа, если мы любим церковь, мы будем стремиться преодолеть наши страхи, чтобы примириться с ними и сохранить единство, которое мы когда-то имели во Христе.

Я, наверное, помню, как впервые разговаривал с человеком таким образом. Он был пастором и оскорбил одного из сотрудников на собрании перед некоторыми из нас. Я боялся, потому что он был сильным человеком, но все равно пошел. К счастью, он принял свою вину и попросил прощения у этого человека.Удивительно, но он не думал плохо обо мне за то, что я с ним столкнулся. Вместо этого он, казалось, стал больше уважать меня после того, как я сказал ему правду с любовью.

Я видел то же самое с другим сотрудником. Поскольку она столкнулась с этим пастором по другому вопросу, он, казалось, уважал ее еще больше. Иногда, когда мы поступаем правильно, даже когда это сложно, другие видят нас в ином свете.

Другой вопрос: Почему у нас возникает искушение пойти рассказать кому-нибудь другому вместо того, чтобы сначала обратиться к тому, кто нас обидел?

Потому что мы боимся, потому что не знаем, как подойти к этому человеку, потому что мы хотим, чтобы кто-то сочувствовал нам и жалел нас, потому что мы так зол, что хотим, чтобы кто-то согласился с нами и поддержал нас в строительстве дело против человека.

Однако, когда мы это делаем, мы ставим телегу впереди лошади. Мы идем к кому-то другому, прежде чем пойдем к человеку, который нас обидел. Поступая таким образом, мы передаем преступление третьему лицу, и оно практически ничего не может с этим поделать. Фактически, мы загрязняем их своим преступлением, и у них нет возможности очистить это. Они застряли посередине.

Я предлагаю есть правильный и неправильный способ проконсультироваться с третьей стороной, если это необходимо.

Правильный способ — попросить друга о адвокате, не раскрывая личности преступника или подробностей преступления.Например, я мог бы сказать: «Друг, меня обидел кто-то в церкви. Я очень зол, но просто не знаю, как к ним подойти. Не могли бы вы помочь мне узнать, что сказать, помолились бы за меня и возложили бы на меня ответственность за то, чтобы я пошел к ним, а не к кому-либо другому? » Таким образом, ваш друг знает, что вы расстроены, но не знает, кто вас обидел, и даже не знает, что этот человек сделал, чтобы вас обидеть. Они не думают меньше об обидчике и не застревают посередине. Они просто служили вам советником.

Неправильный способ — установить преступника и подробности преступления. Например, я не должен говорить: «Друг, Сэм Смит плохо говорил обо мне Шейле Сэмпсон за моей спиной. Шейла вчера рассказала мне об этом. Они с Сэмом говорили о нашем недавнем заседании комитета, и Сэм сказал ей, что, по его мнению, я испортил встречу. Я так зол на Сэма. Я никогда больше не буду с ним разговаривать. Я даже злюсь на Шейлу за то, что она даже его слушает. Вам не кажется, что они просто ужасны?

Видите, как мой друг оскверняется этим и не может решить проблему, если он не подорвет мою уверенность? Он застрял между камнем и наковальней.Он не мой советник, как раньше. Я сделал его своим невольным сообщником. Я передал то, что равносильно сплетням.

Вопрос: Что делать моему другу, если я обращаюсь к нему, а не к тому, кто меня обидел? Он должен спросить, говорил ли я с этим человеком, а если нет, он должен побудить меня пойти к этому человеку, и он должен отказаться выслушивать мое оскорбление, кроме как дать мне правильный совет, как мы видели выше.

Я вообще не должен ставить его в такое положение. Я должен сначала пойти к человеку. Затем, если человек не желает слушать и просить прощения за то, что он сделал, я должен перейти к следующему шагу, а именно к

.

2. Возьмите со мной одного или двух человек — они могут помочь в посредничестве и / или судить ситуацию

Это находится в ст. 16 (ESV) . Но если он не слушает, возьмите с собой одного или двух других, чтобы каждое обвинение могло быть подтверждено показаниями двух или трех свидетелей.

В этом стихе Иисус цитирует Второзаконие.19:15 (ESV), в котором говорится: « Одного свидетеля недостаточно против человека за какое-либо преступление или какой-либо проступок в связи с каким-либо преступлением, которое он совершил. Только на основании показаний двух свидетелей или трех свидетелей обвинение устанавливается.

Этот второй шаг, кажется, работает на пользу обеим сторонам. Он защищает обвиняемого, если он прав, и предоставляет дополнительных свидетелей против преступника, если он виноват.

Этот второй шаг защищает обвиняемого от ложных обвинений, которые начинают распространяться на всю церковь, и защищает обиженного от дальнейших оскорблений.

Нет никаких указаний на то, что это судебный процесс на данном этапе или что в нем обязательно участвуют «официальные» лица, такие как руководители церкви. Посредником в таком процессе может быть любой человек или лица, которых уважают обе стороны.

Это просто один человек, который представляет дело против другого, который, по его мнению, согрешил против него.Дополнительные лица выступают в качестве посредников или арбитров для примирения между двумя первоначальными лицами. Посредники не должны признавать свою вину. Им следует выслушать обе стороны и попытаться определить, произошел ли грех, и искать покаяния и прощения между ними, если таковые были.

Однажды я служил посредником для нескольких человек, которых обидел другой человек в бывшей церкви. Они встречались с этим человеком индивидуально, но решения не было. После того, как я свел их вместе с предполагаемым преступником, я попросил каждого человека представить его или ее доводы против этого человека, не прерываясь, а затем позволил предполагаемому преступнику без перерыва высказать свое мнение в ответ.

Я даже позволил каждой стороне иметь с собой кого-нибудь, чтобы они не чувствовали никакого запугивания, представляя свое дело другой стороне. Также я позволил им посовещаться со своим другом, прежде чем они выразили свое миролюбие. Таким образом, каждый человек мог услышать, что сказал другой, иметь время подумать о том, что было сказано, обсудить это со своим другом, а затем ответить.

Это разрешило множество обид и положило конец делу, чтобы другие в собрании больше не вмешивались. Нам не нужно было переходить к следующему шагу.

Однако иногда, если человек не слушает одного или двух посредников, необходимо сделать следующий шаг. И это до

3. Скажи церкви

Мы видим это в стихе 17 (ESV ). Если он отказывается их слушать, скажите об этом церкви.

Это не обязательно представляет собой судебный иск со стороны руководителей церкви, но это повлечет за собой информирование более широкой группы людей в церкви и, следовательно, вероятно, будет включать информирование руководителей церкви. Это следует делать очень осторожно, проконсультировавшись с рядом мудрых советников.

Цель доведения этой информации до более широкой группы людей — убедить обидчика, что это не личная месть против него со стороны обвинителя.Скорее, это вывод большего числа людей о том, что обидчик действительно согрешил и должен покаяться, чтобы можно было дать прощение и достичь примирения. Целью всегда должно быть примирение и восстановление.

Это похоже на вмешательство всей семьи, отец или мать, сын или дочь которой пристрастились к алкоголю, наркотикам или другим веществам или поведению. Члены семьи уже противостояли человеку индивидуально и в небольших группах, но теперь они хотят, чтобы их объединенное свидетельство убедило человека, что он или она идет по пути разрушения, и должны сделать все возможное, чтобы повернуть это вспять. .

Если этот шаг не увенчался успехом и обидчик не раскаивается, то следующий шаг для обидчика —

4. Воздержаться от общения с нарушителем

17b И если он отказывается слушать даже церковь, пусть он будет для вас как язычник и мытарь.

Это все еще во втором лице единственного числа. Мы не говорим об отстранении человека от общения с церковью, как в судебном разбирательстве, проводимом руководителями церкви.Речь идет об индивидуальных отношениях обидчика с обидчиком.

Иногда человек бывает настолько упрямым, что после того, как вы попробовали все остальное безрезультатно, лучше всего держаться от него подальше, чтобы защитить себя от дальнейшего насилия. Вам следует просто держаться на расстоянии от этого человека любыми средствами. От вас не требуется мириться с поведением, неизменно непохожим на Христа. Вы должны относиться к ним, как к неверующему, который не раскаивается.Держитесь на расстоянии, чтобы предотвратить дальнейшее насилие, молитесь, чтобы они покаялись, молитесь, чтобы Дух дал вам возможность простить их, несмотря на их состояние, и продолжайте молиться о примирении и восстановлении.

Заключительная молитва:

Отец Небесный, ты дал нам такой дар быть частью твоей семьи и других членов Тела Христова. Помогите нам поддерживать и сохранять единство, которое мы имеем во Христе, делая то, что вы нам заповедали — идти к человеку, который оскорбил нас, и стремиться к примирению.Помогите нам преодолеть гнев и страхи.

Помогите нам не дать другим людям застрять между нами и человеком, который нас обидел. Помогите нам, когда мы советуем друг другу побуждать друг друга поступать правильно.

Помогите нам, когда мы являемся обидчиками, быть готовыми выслушать и попросить прощения, чтобы по мере нашего примирения мир мог видеть, как мы любим другого, и чтобы они тоже могли поверить в вас и стать частью вашей семьи, вашего тела и ваше царство, и, прежде всего, вы можете прославиться во всем этом.

Щелкните здесь, чтобы прослушать часть 1 книги «Разрешение христианского конфликта».

Для тех, кто их использует:

Ваш браузер не поддерживает новый HTML5 Audio-Tag, извините!

| Открыть плеер в новом окне

Почему люди обижаются

Большинство из нас чувствовали себя обиженными на замечание близкого друга или случайный комментарий в наших социальных сетях. Хуже того, есть вероятность, что мы испытали шок, услышав, что другие были оскорблены нашими комментариями, несмотря на то, что мы не собирались причинять им вред.

Хотя никто не может отрицать, что определенные слова и действия могут быть оскорбительными, принять оскорбление гораздо сложнее. Как показывают результаты исследований в области лингвистики, люди не обязательно обижаются, когда сталкиваются с грубым языком, и они обижаются по ряду разных причин.

Слова, которые мы используем, сами по себе не являются вежливыми или невежливыми. Даже самые оскорбительные слова (например, пресловутые F- или C-слова) могут щедро использоваться среди близких друзей в качестве маркеров внутригрупповой солидарности, и никто никогда не примет это близко к сердцу.Таким образом, именно контекст определяет оскорбительность наших слов.

В правильном контексте мы, конечно, обижаемся на явно грубые выражения в наш адрес. Но независимо от используемых слов, мы также обижаемся на то, что имелось в виду или подразумевалось, а не на то, что было сказано на самом деле («Вы имели в виду, что я не умею готовить, когда сказали, передайте мне соль?»)

Но как происходит оскорбление? Что на самом деле движет этим повсеместным явлением? Оскорбление — или чувство оскорбления — часто связано с переживанием негативных эмоций, вызванных словом или действием, которое противоречит тому, что мы ожидаем и считаем правильным, уместным, моральным и приемлемым поведением. Ощущение обиды или описание чего-либо как оскорбительного глубоко укоренены в тех ожиданиях, которые определяют наши повседневные взаимодействия.

Столкновение ожиданий или ценностей

В одном из моих исследовательских проектов, основанных на более чем 100 дневниковых отчетах, в которых участники рассказывали мне истории о случаях, когда они чувствовали себя оскорбленными, я обнаружил, что наши ожидания обычно формируются в контексте наших отношений с другими людьми — и когда они нарушены, мы склонны обижаться.Я называю эти ожидания межличностными, поскольку они имеют наибольший смысл в контексте конкретных отношений, которые у нас есть с другими. Согласно исследованиям, проведенным мной и другими, их можно условно разделить на три различных типа.

«Ожидания предсказуемости» заставляют нас ожидать, что другие будут предсказывать потенциально негативное воздействие своих слов и действий просто потому, что мы думаем, что они хорошо нас знают («Я не ожидал услышать это от моего лучшего друга»). Между тем, «ожидания взаимности» основаны на надежде, что наши услуги, подарки или доброта будут возвращены натурой («Я перестал посылать ей поздравления с днем ​​рождения, когда она забыла мои четыре года подряд»).Есть также «ожидания справедливости», которые связаны с нашим желанием, чтобы со мной обращались справедливо и одинаково («Меня оскорбляет, что папа всегда поддерживает мою сестру, но никогда не поддерживает меня»).

«Я не хотел вас обидеть». Студия WAYHOME / Shutterstock

Тем не менее, мы обижаемся и вне наших личных отношений. Например, мы можем обидеться на комментарий в Facebook или Twitter, в котором высмеивается или ставится под вопрос что-то важное или ценное для нас, например наша национальность, политическая позиция или религия.

Наши суждения основаны на наших ценностях и убеждениях, и они становятся критерием, по которому мы оцениваем других, в том числе тех, которых мы не очень хорошо знаем. Наша вера в эти ценности может быть важной частью нашей идентичности, что дает нам чувство права обижаться, потому что мы считаем, что эти ценности важны и должны, среди прочего, уважаться.

Как показали исследования, все наши ожидания, ценности и убеждения основаны на нашем предыдущем опыте, накопленном на протяжении всей нашей жизни.Они уникальны для каждого человека, что объясняет, почему люди обижаются по разным причинам. Например, если в школе над вами издевались из-за того, что у вас рыжие волосы, вы можете больше обидеться, когда кто-то представит вас «вспыльчивым», а не тем, над кем не издевались за рыжие волосы.

Это одна из многих причин, по которым, например, в социальных сетях так много гнева и обид — люди постоянно обижаются на то, что, по их мнению, является нарушением их ценностей. Ситуация усугубляется, когда некоторые доходят до ужасного уровня, набрасываясь на защиту собственных ценностей, что в конечном итоге создает порочный и бесконечный круг причинения и обид.

Итак, если вы беспокоитесь о том, чтобы нанести оскорбление, попробуйте поставить себя на место людей, с которыми вы разговариваете. Что они могут реально ожидать от вас, и справедливо ли вы относитесь к ним? Если они всегда поддерживают вас, когда, например, у вас возникают проблемы с начальником, они могут обидеться, если вы откажетесь сделать то же самое для них.

И точно так же, если вы чувствуете, что слишком легко обижаетесь, подумайте, что обидчик может не знать о вас. Если они отрицательно отзываются о том, что у вас есть собака определенного типа, вместо того, чтобы тратить много времени на то, чтобы злиться на их слова, помните, что у них, возможно, был какой-то травматический опыт с этим животным раньше.

Вам может не нравиться то, что говорят другие, но, скорее всего, вы можете немного успокоиться, зная, что то, что вас обидело, может быть связано с множеством различных переживаний и мировоззрений, которые у всех нас есть.

Быть оскорбленным — это нелюбви и эгоистично — www.elizabethton.com

Редактору:
В 1 Коринфянам 13: 5 Библия говорит, что любовь нелегко спровоцировать или оскорбить. Так что нелегко быть обиженным. Уважаемый эксперт по пророчествам Перри Стоун www.voe.org сказал, что теперь мы видим знамения последнего времени, о которых Иисус предупреждал в Евангелии от Матфея 24 с увеличением количества землетрясений и т. д. Евангелие проповедуется по всему миру, и это, без сомнения, настоящее время. Матфея 24: 10,12: «И соблазнятся многие, и друг друга предадут, и друг друга возненавидят… И поскольку зло умножится, любовь многих охладеет».Перри Стоун сказал, что за 40 лет служения и изучения библейских пророчеств он никогда не наблюдал такого проявления «духа оскорбления».
Почему люди обижают других? Психологи обнаружили, что, когда люди почти всегда общаются с теми, кто с ними согласен, они страдают от группового мышления и предвзятости подтверждения и теряют способность ясно или правильно видеть события. Эксперты говорят: «Мы не видим вещи такими, какие они есть, мы видим вещи такими, какие мы есть». Многие обижаются, потому что не видят точку зрения других.Кроме того, больные люди хотят причинять боль другим. В-третьих, люди говорят оскорбительные комментарии, чтобы привлечь внимание. Один христианин сказал, что прежде чем комментировать, писать в Твиттере, тексты, сообщения, писать или действовать, он не забывает задать 5 вопросов. Это правда? Это полезно? Это вдохновляет? Это необходимо? Это мило?
Мы должны задать вопрос: имеем ли мы, христиане, право на личное оскорбление? Иисус во всех делах, совершаемых против Него, в каждом оскорблении, совершенном против Него, больше, чем мы могли когда-либо вынести за тысячу жизней, никогда не был оскорблен лично.Разве мы не обиделись бы, если бы большинство насмехалось над нами и хотело убить нас? Если Иисус не обижался за такие крайности, почему мы должны обижаться на меньшие вещи, если мы посвящаем себя примеру Иисуса? Если кто-то нас лично обидит, то это не имеет значения. Мы должны отпустить это. Оскорбление касается только себя. Нет никакого способа обойтись без этого, потому что оскорбление было совершено только против себя. Быть оскорбленным лично — это пустая трата времени, это эгоистичный поступок, когда вы сосредотачиваетесь только на себе.Библия, Слово Божье — это смерть для самих себя. Иисус никогда не обижался из-за того, что делали против Него. Библия учит не злиться и игнорировать оскорбления в адрес нас в Притчах 12:16 и Левите 19:18.
В этот век оскорблений и обид мы, христиане, должны помнить, что грех позволять другим людям оскорблять нас и мешать нам делать все, что Бог хочет от нас или призывает нас делать. В Евангелии от Матфея 10:14 говорится, что если вас отвергнут, избавьтесь от этого и продолжайте работать для Иисуса, даже если вам придется переехать в другую церковь или город.Зрелые христиане не позволяют другим обижать нас. Поступая так, мы позволяем гордости и плоти контролировать нас, а не Духу. Вы выбираете, чтобы вас обидели. Мы отвечаем перед Богом только за то, что делаем и говорим. Мы не несем ответственности за то, что другие говорят и делают о нас или других. Лучше всего делать это, как говорит Павел в 3-й главе Послания к Филиппийцам: «… забывая то, что позади, и стремясь к тому, что было прежде, я стремлюсь к цели, чтобы получить награду высокого призвания Бога во Христе Иисусе!»
Эксперты говорят, что для того, чтобы уметь думать и обсуждать позиции, нужно рисковать быть оскорбительными.Либералы (левые) считают, что у них есть право не обижаться, и хотят, чтобы арестовали людей, которые называют кого-то не того пола. То, что кто-то говорит, что они обижены, не делает их правыми. Разжигание вражды — это термин, созданный для того, чтобы заставить замолчать свободу слова. «Чем дальше общество удаляется от истины, тем больше оно будет ненавидеть тех, кто ее говорит». Христиане должны пользоваться своим правом на свободу слова, в то время как они могут и больше беспокоиться о том, чтобы оскорбить Бога, чем кто-либо другой. Библия учит, что единственный путь на небеса — это верить в Иисуса и Его смерть, погребение и воскресение.Некоторых это обидит. «Лучше обидеть людей в раю, чем льстить людям в аду!» Только на Небесах нас никто не обидит, а будет только любить!

D.D. Неф
Элизабеттон

Блог Терапия, Терапия, Блог Терапии, Блог Терапия, Терапия, ..

Многие люди просто не осведомлены о концепции «нарциссической раны», также известной как нарциссическая травма, и испытывают непостижимый гнев, когда они оскорбляют человека своим нарциссизмом.

При обиде обычный человек может испытать обиду, оскорбление или гнев. Однако обиженный человек может в конечном итоге обсудить это с человеком, который совершил проступок, с готовностью восстановить отношения и двигаться дальше. Это может занять время.

В общем, связи развиваются и укрепляются в процессе «разрыва и ремонта». Люди учатся справляться с неуверенностью в отношениях, укрепляя доверие с течением времени, поскольку они видят, что каждый разрыв или конфликт в отношениях в конечном итоге приводит к более глубокой связи или восстановлению.

Не так в нарциссических отношениях. Оскорбление человека с нарциссизмом может привести к немедленным, длительным и, возможно, непоправимым последствиям.

При работе с человеком с нарциссизмом правила другие. Это верно во всех аспектах отношений, но в этой статье основное внимание уделяется нарциссической ране. Эти типы ран не похожи на другие типы межличностных разрывов. Эти различия перечислены ниже:

Типичный разрыв	Нарциссическая рана
Чувства обиды	Атака стыда
Реакция имеет тенденцию соответствовать нарушению	Чрезмерная чрезмерная реакция
Может вызвать гнев	Результаты в ярость
Ремонт может потребовать времени	Вызывает экзистенциальную угрозу отношениям
Окончательно разрешено	Никогда не разрешается
Обычное	Патологический
Та же личность, только более злая	Доктор.Джекил становится мистером Хайдом
Обиженный человек может отреагировать гневом, отстранением или возмездием, которое можно исправить	Человек с нарциссизмом реагирует наказанием, изгнанием, обесцениванием или отказом от правонарушителя

Почему люди с нарциссизмом реагируют по-разному

Почему люди с нарциссизмом так яростно реагируют, когда им угрожает, казалось бы, незначительное преступление? Ответ сложен:

• Их грандиозных просмотров самих себя находятся под угрозой предполагаемых атак.Эти грандиозные представления о себе необходимы для их самосохранения. Когда им угрожают, они не просто обижаются, но и все их самоощущение оказывается под угрозой. Их грандиозность была разработана как компенсирующее, хотя и защищающее средство, чтобы защитить человека от любого чувства уязвимости.
• Люди с нарциссизмом действуют не в сфере «нормального» человеческого взаимодействия, а, скорее, в «системе обмена», которая порождает « нарциссических поставок », также известную как нарциссическая еда, которая включает восхищение, внимание, похвалу, похвалы. , то, что они воспринимаются как высшие, особенные, или любые другие средства, чтобы их рассматривали как «лучшую собаку».Когда другие кормят их такой «пищей», люди с нарциссизмом могут испытывать ложное чувство удовлетворения, но они, как правило, никогда не бывают полностью удовлетворены, потому что им все еще не хватает истинной связи и близости с другим.
  Всякий раз, когда поставщики нарциссической пищи не в состоянии поддерживать свою часть бартерной системы — которая, кстати, в конечном итоге односторонняя, — люди с нарциссизмом испытывают «рану», потому что их хрупкое и дисфункциональное эго остается невыполненным. В результате может сработать их чувство зависимости, и они могут быть неспособны столкнуться с каким-либо чувством потребности в другом (возможно, из-за травм привязанности в раннем детстве).
• Поскольку люди с нарциссизмом искажают представление о себе, они склонны воспринимать любые положительные взаимодействия как ожидаемые, а любые отрицательные взаимодействия как личные нападки. Они особенно чувствительны к предполагаемым негативным атакам , потому что живут в псевдореальности или бредовом состоянии о себе по отношению к другим. Они могут искренне верить в свое превосходство над другими, поэтому, когда приходят положительные отзывы, они могут принять их как должное.
  Люди с нарциссизмом обычно чувствуют внутреннюю пустоту и поэтому нуждаются в позитивном мнении других, чтобы поддерживать свое иллюзорное чувство реальности.Когда кто-то противоречит их фантазийным представлениям о себе, они приближаются к этим невыносимым пустым чувствам и решительно реагируют, чтобы остановить надвигающееся чувство неполноценности.
• Люди с нарциссизмом, как правило, имеют хроническую внутреннюю ярость . Большинство людей испытывают гнев, обычно в ответ на какую-то предполагаемую угрозу. Гнев помогает нам понять, когда нам нужно действовать, и быстро. Обычно, когда люди злятся, они в значительной степени временно приостанавливают свои когнитивные функции и сочувствие и, как правило, действуют немедленно.
  Поскольку они постоянно полны гнева (оборотная сторона их внутреннего стыда), люди с нарциссизмом могут использовать любое пренебрежение как «предлог», чтобы ослабить давление этой внутренней борьбы гнева / стыда. Поскольку нарциссические раны кажутся вызванными довольно безобидными событиями, полезно понимать, что истинный корень проблемы не вызван целью и не решается реакцией человека с нарциссизмом. Истинный корень гнева человека с нарциссизмом связан с глубоко укоренившимся внутренним гневом, который действует как противодействие его глубоко укоренившемуся внутреннему стыду.

Что делать, если вы попали в нарциссическое ранение

Поскольку люди с нарциссизмом искажают представление о себе, они склонны воспринимать любые положительные взаимодействия как ожидаемые, а любые отрицательные взаимодействия как личные нападки.

Поскольку люди с нарциссизмом искажают представление о себе, они склонны воспринимать любые положительные взаимодействия как ожидаемые, а любые отрицательные взаимодействия как личные нападки.

Если вы попали в нарциссическую травму, возможно, лучшее, что вы можете сделать, — это научиться отступать и наблюдать за человеком с нарциссизмом с объективным любопытством, делая себе тихие заявления, например: «Ого, как интересно, что этот человек собирается абсолютно баллистичен из-за чего-то столь незначительного »или« Хм, жаль, что мы не можем вести здоровый разговор или решать проблемы вместе », а затем просто извинитесь и продолжайте свой день.

Конечно, это непросто, но это намного проще, чем участвовать в обсуждении и пытаться урезонить человека. Это может просто настроить вас на словесные оскорбления. Скорее всего, этому не будет хорошего конца, так как вы оба можете в конечном итоге сказать и услышать прискорбные вещи.

Если человек с нарциссизмом молчит вас в ответ на то, что вы его ранили, вы должны научиться уходить. Можно ожидать, что человек с нарциссизмом захочет причинить вам боль, как будто вы причинили ему боль.

Лучший способ справиться с человеком с нарциссизмом — это понять, что у него есть заболевание, которое проявляется в создании дисфункциональных межличностных отношений. Очень сложно, если не невозможно, иметь здоровые отношения с человеком, страдающим нарциссизмом. Как только вы примете это и научитесь не нуждаться в изменении человека, вы можете стать свободными.

© Copyright 2017 GoodTherapy.org. Все права защищены. Разрешение на публикацию предоставлено Шари Стайнс, психотерапевтом, терапевтом из Ла Хабра, Калифорния

Предыдущая статья была написана исключительно автором, указанным выше.Любые высказанные взгляды и мнения не обязательно разделяются GoodTherapy.org. Вопросы или опасения по поводу предыдущей статьи можно направить автору или опубликовать в виде комментария ниже.

Пожалуйста, заполните все обязательные поля для отправки сообщения.

Подтвердите, что вы человек.

3 маленьких уловки, чтобы иметь дело с людьми, которые вас оскорбляют

Лео Бабаута

То, с чем мы боремся каждый день, что пожирает нас и вызывает стресс и гнев: раздражает людей.

Вы знаете этих людей: они встают в очередь, грубо обращаются с вами в офисе или в ресторане, подрезают вас в пробке, громко говорят о неприятных вещах, включают громкую музыку, когда вы пытаетесь сосредоточиться, прерывают вас и скоро.

Эти правонарушения представляют собой нарушение того, как, по вашему мнению, люди должны действовать. И это сжигает тебя. Не волнуйся, я такой же.

Если вы продолжите позволять этим оскорбительным людям добираться до вас, вы всегда будете злиться или раздражаться. Жить будет не очень хорошо.Но с этим можно научиться справляться.

Должен признать, что я не совершенен в этом, но вот три стратегии, которые я использую, которые мне пригодятся:

1. Стань большим . Я узнал об этом от учителя дзен Роберта Томаса, который использует «Стань большим» как один из своих лозунгов, который помогает ему быть внимательным. Представьте, что вы двухлетний малыш, у которого сейчас нет игрушки или мороженого . Эта проблема — вся ваша вселенная, потому что у вас нет перспективы, и поэтому … вы впадаете в истерику.Это мир двухлетнего ребенка (я должен знать, у меня их было 6). Но, как взрослые, мы знаем, что это очень небольшая проблема, и на самом деле есть много других вещей, которые двухлетний ребенок может сделать, чтобы быть счастливым. Конечно, для нас это легко — у нас есть более широкая перспектива. Но когда кто-то нас обижает, у нас есть небольшая перспектива — это маленькое преступление — самое большое в мире, и оно нас очень злит. Мы бросаем эквивалент 2-летнего припадка. Но если мы получим более широкую перспективу (Get Big), мы увидим, что эта мелочь имеет очень мало значения в более широкой картине.Не стоит злиться. Так что напоминайте себе, что нужно стать большим, а затем расширяйте кругозор.
2. Плыть по течению . Когда я веду машину, а другие водители делают грубые вещи, я часто злюсь. Затем я вспоминаю трюк: я представляю себя плывущим по течению на плоту, а другие машины — просто ветки и листья, плывущие мимо меня так или иначе в этом потоке. Они не должны относиться ко мне определенным образом, потому что они всего лишь веточки. И поэтому я спокойно плыву по этому ручью, не беспокоясь о том, как ветки плывут вокруг меня (хотя я стараюсь не задеть их, потому что безопасность прежде всего).По правде говоря, такова жизнь — другие люди не пытаются вас обидеть, большую часть времени даже не беспокоятся о вас. Это просто плывущие веточки. Но будь любезен с веточками.
3. Обнимите их мысленно . Этот небольшой трюк может изменить мое отношение к тому, кто меня злит. Допустим, кто-то только что сказал мне что-то грубое. Как смеют они! Разве они не думают о моих чувствах? Но, конечно, в этой реакции я не принимаю во внимание их чувства — только мое дело.И поэтому я пытаюсь посочувствовать этому грубому человеку и понимать, что он злится, или напуган, или и то, и другое. Они грубят, чтобы справиться со своим страхом. Итак, мысленно (а иногда и физически) я их обнимаю. Я сочувствую этому напуганному человеку, потому что я тоже часто боюсь. Мы одинаковы. Нам нужны объятия, немного сострадания, немного любви.

Попробуйте один из этих трех приемов в следующий раз, когда кто-то вас рассердит или обидит. А затем безмятежно улыбнитесь, вооружившись успокаивающим знанием, что вы, как и я, превосходите весь остальной мир.

Goodell на имя Redskins: «Если один человек обижен, мы должны слушать»

AP

В то время, когда владелец Redskins Дэниел Снайдер настаивал, что никогда не изменит название команды, комиссар Роджер Гуделл по-прежнему занимает более мягкую позицию.

Выступая в среду с ЛаВаром Аррингтоном и Чадом Дьюксом из 106.7 The Fan в Вашингтоне, Гуделл подтвердил свою недавнюю готовность признать, что некоторые могут быть законно обеспокоены этим термином.

«Я думаю, что мы должны только слушать», — сказал Гуделл. «Если кого-то обидят, мы должны выслушать».

Комментарии Гуделла представляют собой последний шаг в тонкой эволюции лиги от отрицания существования проблемы до признания реальности того, что медленно растущий сегмент населения находит это название тревожным.

На своей ежегодной пресс-конференции перед Суперкубком Гуделл обошел вопрос по этому поводу, сказав: «Я не думаю, что кто-то хочет кого-то обидеть.С тех пор он принял позу, которая признает возможность того, что оскорбление будет принято независимо от намерения.

В ответ на письмо от 10 членов Конгресса Гуделл сначала защищал имя, но затем признал, что «вопросы, поднятые в отношении имени Вашингтон Редскинз, сложны». Гуделл также отметил, что НФЛ «уважает [и], что разумные люди могут рассматривать ее по-другому, особенно со временем».

В августе Гуделл снова обратился к этому имени в связи с возникшими противоречиями относительно использования расового оскорбления приемником Eagles Райли Купером.

«Мы должны оставаться открытыми и продолжать слушать, но мы также хотим убедиться, что делаем все правильно, чтобы поощрять это наследие и ту гордость, которую мы испытываем от имени Redskins. Но мы всегда будем слушать и быть открытыми, — сказал Гуделл.

Комментарии в среду, на наш взгляд, наиболее близки к уступке, что в какой-то момент голоса, выступающие против имени, будут превосходить по численности и подавлять голоса, которые во многих случаях надеются в настоящее время выкрикивать несогласные.

«В конечном итоге это решение Дэна», — сказал Гуделл о возможной смене имени. «Но я хочу, чтобы все мы вышли на улицу и убедились, что мы прислушиваемся к нашим фанатам, прислушиваемся к людям, придерживающимся другого мнения, и следим за тем, чтобы мы продолжали делать то, что правильно, чтобы убедиться, что эта команда представляет сильных сторонников. традиции и история, которые у него есть на протяжении многих лет ».

Другими словами, в какой-то момент название больше не представляет «сильную традицию и историю». В какой-то момент название становится по своей сути оскорбительным, даже если десятилетиями его переплетается с названием футбольной команды.В какой-то момент название придется изменить, будь то из-за политического, судебного или экономического давления.

Последние замечания Гуделла оставляют дверь открытой для действий, если / когда оппозиция имени достигнет национальной критической массы. Он чувствует, что приближается день; вопрос только в том, произойдет ли это до или после того, как он уйдет на пенсию с работы, которую он уже проработал семь лет.

Почему людей так обижает слово «пизда»? Психолог объясняет

Кто-то должен написать Элли

Cunt — одно из самых табуированных слов английского языка, это ругательство Найджела Фараджа.Если бы вы назвали кого-то мерзавцем или ублюдком — в качестве оскорбления — они бы сказали, что это было грубо. Но назовите кого-нибудь пиздой, и они, вероятно, будут смотреть на вас, как будто вы только что бросили в них гранату.

На прошлой неделе на Острове Любви Элли назвала Джорджию «уродливой пиздой», и люди сходили с ума по этому поводу.

В тот момент, когда все началось

На сайте dictionary.com определение «пизда» даже сопровождается «предупреждением об использовании»: «Все значения этого слова являются вульгарным сленгом, строго запрещены и подвергаются цензуре… Есть много слов, используемых для обозначения людей в сексуальных терминах.Однако называть человека пиздой, особенно женщину, — это один из самых ненавистных и ярких примеров словесного оскорбления в английском языке ».

Но разве это худшее — позвонить женщине? Действительно? В то время как вагина описывает часть внутреннего полового органа, а вульва описывает внешний вид, слово «пизда» охватывает все это целиком — это единственное слово, которое описывает весь шебанг. Более того, вагина буквально означает «ножны для меча», другими словами, «член для члена», так что можно сказать, что влагалище на самом деле более приятное и атомарно правильное слово для использования.

Семантически говоря, влагалище — это просто женский эквивалент члена, так как оба они означают половой орган, и когда вы смотрите на это так, весь у-ха, окружающий использование влагалища в разговоре, действительно кажется несколько странным.

Джеймс Джойс, Д.Х. Лоуренс, Шекспир и Чосер использовали слово «пизда» в своих литературных произведениях. Это выразительное, очень мощное и откровенно вдохновляющее слово, и как только вы поймете происхождение пизды, вы скоро поймете, что это определенно шокирует, но вряд ли скандально.

Что бы вы ни думали, ясно, что C-слово прочно помещено господствующим обществом на метафорическую полку вещей, которые совершенно неприемлемо говорить. Но почему так много людей вздрагивают при звуке этого неуклюжего односложного слова? Что именно люди находят таким оскорбительным?

Я попросил д-ра Ричарда Стивенса из Кильского университета, который исследовал психологию ругательства для своей книги «Черная овца: скрытые преимущества быть плохим», объяснить.

Кредит: Эндрю Уикс

Почему людей так обижает слово «пизда»?

Есть много табуированных слов и фраз, то есть слов, которые люди считают оскорбительными или непристойными.Чем оскорбительнее слово, тем более табу оно становится. На мой взгляд, «cunt» считается очень оскорбительным из-за его сильного женоненавистничества.

Когда мы начали обижаться? Номер

«Cunt» впервые появился в записанной форме около 1230 г. в лондонской улице с названием «Gropecuntlane». Это говорит нам о двух вещах; во-первых, это место часто посещают проститутки и их клиенты; и, во-вторых, «пизда» в то время было общественно приемлемым словом. «Пизда» также использовалась в медицинской литературе в 1400-х годах как анатомическая номенклатура влагалища.Я не знаю, когда «пизда» перешла от приемлемости к табу.

Почему некоторые нецензурные слова, такие как «ебать», по-видимому, утратили свою шокирующую ценность, в то время как «влагалище» все еще подвергается строгому табу и цензуре?

Это очень зависит от контекста. Сказание «ебать» на футбольном матче вызвало бы очень мало шума, тогда как произнесение этого слова во время лекции в университете (что я иногда делаю вполне законно, когда рассказываю о своих исследованиях) вызывает большую реакцию.Но язык развивается, и чем больше шокирующего слова используется, тем больше вероятность того, что его шокирующая ценность будет уменьшаться по мере того, как мы привыкаем к нему.

Разве это культурно, американцы больше обижены использованием пизды, чем британцы?

Я не знаю, что американцы обижены больше, чем британцы, но в этом есть культурные элементы. Например, более вероятно, что в сообществах, где женоненавистничество объявлено вне закона, «пизда» может нести такой же уровень оскорбления, как и сама. В Голландии «рак» используется как нецензурное слово, которое я не встречал в Великобритании.

Усиливают ли ругательные звуки ругательные слова?

Это теория ругательств «взрывного характера» — идея о том, что это что-то, связанное с определенным сочетанием гласных и согласных звуков, например, издает резкий звук, что способствует оскорблению слова. Я не знаю ни одного исследования, которое бы оценило это. Однако в недавней статье исследовалось, почему людям не нравится слово «влажный», и проверялось, основана ли их неприязнь к этому слову на звуке.Однако, когда их попросили оценить похожие по звучанию слова, такие как «фист» и «подъем», у них не было проблем с этими словами. На мой взгляд, ругань была бы похожа, и это просто табуированность этого слова (под которым я подразумеваю сочетание его значения и принятия обществом самого слова), что делает его оскорбительным, а не то, как оно звучит.