17 фантастических фильмов, которые отпускают не сразу — Что посмотреть

На ivi вышел замечательный триллер «Тихое место» с Эмили Блант в главной роли, так что мы собрали еще несколько фантастических фильмов, которые оставляют мощнейшее послевкусие.

Тихое место

A Quiet Place, 2018

На Земле конец света: она наводнена жуткими тварями, которые ищут своих жертв по звуку. Жителям американской глубинки приходится существовать в полной тишине — общаться жестами, красться, затаив дыхание, отказаться от столовых приборов во время еды. Но осечка рано или поздно неизбежна, и тогда начинается настоящий ад.

Если смотреть ночью, то потом хочется молчать и ходить на цыпочках.

2001 год: Космическая одиссея

2001: A Space Odyssey, 1968

Космический корабль с двумя членами экипажа, одним компьютером и спящими пассажирами летит к Юпитеру. У компьютера есть секрет, который он, пожалуй, слишком ревностно охраняет.

Стэнли Кубрик снимал этот фильм на максимуме визуальных деталей и на минимуме диалогов. Он не пытался объяснить смысл происходящего, до всего придется доходить своим умом.

Интерстеллар

Interstellar, 2014

Земля потихоньку гибнет в бесконечных природных катастрофах, людям все тяжелее чувствовать себя на ней как дома, и все силы брошены на выживание. Под торжественную органную музыку Ханса Циммера в далекий космос отправляются несколько человек, которые должны найти новую пригодную для жизни планету.

Безумно красивый фильм, в котором смешались любовь к близким, чувство долга, космические просторы и физика черных дыр.

Сталкер

1979

Сталкер, Писатель и Профессор оправляются в самое загадочное место на планете — Зону, образовавшуюся после падения метеорита. Здесь все не то, чем кажется, и опасность подстерегает на каждом шагу. Тем не менее, люди стремятся сюда, потому что в самом сердце Зоны есть некая Комната, которая исполняет заветные желания.

Если вы не соскучились на первых же минутах и досмотрели фильм до конца, то, скорее всего, он погрузил вас в гипнотическое состояние, какое случается, если долго смотреть на костер.

Чужой

Alien, 1979

Команда космического корабля «Ностромо» сталкивается на чужедальней планете с тварью невероятной живучести и великих паразитических навыков. Избавиться от чудовища тем сложнее, что не все члены экипажа поддерживают эту благую цель.

Несмотря на то, что фильм очень древний и спецэффекты там сделаны вручную на коленке, даже сегодня смотрится это с таким напряжением и тревогой, словно не знаешь, чем все закончится.

Луна 2112

Moon, 2009

Сэм три года сидит в гордом одиночестве на Луне, приглядывает за роботами, которые ведут добычу полезных ископаемых. Скоро он должен лететь на Землю к семье, но четко отлаженная система пересменки дежурных на лунной станции дает сбой. В ожидании подмоги Сэму придется провести несколько очень странных дней.

Легкие клаустрофобичные ощущения будут преследовать вас и после того, как фильм закончится.

Марсианин

The Martian, 2015

Марсианская экспедиция Ares 3 во время эвакуации с Марса теряет на планете инженера Марка Уотни. Вернуться за ним сложно, так что первому марсианину приходится применить все свои научные познания и изобретательность, чтобы выжить и прокормиться. И вот первое правило выживания на Марсе — в кармане всегда должен быть рулон скотча.

Как думаете, сколько времени вы бы продержались на Марсе? У нас, кстати, есть тест на эту тему.

Вечное сияние чистого разума

Eternal Sunshine of the Spotless Mind, 2004

История о вечной любви, которая прорастает снова и снова, даже если попытаешься ее удалить навсегда самыми радикальными методами.

Это фильм из разряда тех, которые предлагают вам новую пищу для размышлений о жизни и о природе человеческих отношений.

Гравитация

Gravity, 2013

Несколько человек ведут монтажные работы на космической станции, когда случается страшная катастрофа. Вернуться на Землю очень непросто — вокруг обломки, все вертится, сбивая с толку, и даже самая маленькая ошибка ведет к смерти.

С визуальной точки зрения — это фильм о том, как прекрасна наша планета. С психологической — это рассказ о том, сколько тараканов надо укокошить в собственной голове, чтобы найти силы и двигаться дальше даже тогда, когда кажется, что спасение уже невозможно.

Безумный Макс: Дорога ярости

Mad Max: Fury Road, 2015

Несколько решительно настроенных женщин и один не дружащий с головой Макс мчатся по барханам на огромной фуре. За ними гонятся жуткие типы. Вид у них нездоровый, но природная убогость не мешает им зверствовать и раззадоривать себя для боя.

Ритм и драйв картины действует на зрителя, как мощный энергетик. Так что лучше не принимать его перед сном.

Прибытие

Arrival, 2016

На Землю прилетают пришельцы, и люди должны научиться с ними общаться, чтобы узнать ответ на главный вопрос: каковы намерения инопланетян. Для этого к одному из мест высадки приезжает лучший лингвист Америки — Луиза Бэнкс.

Сложнейшее интеллектуальное и эмоциональное повествование, после которого еще какое-то время захочется поразмышлять в тишине.

Собачье сердце

1988

Страшно умный профессор Преображенский проводит прогрессивную операцию — пересаживает собаке гипофиз человека. С псиной происходит удивительная трансформация — он становится человеком. Однако оказывается, что те душевные качества, которые прокатывали в песьем виде, человека превращают в отвратительнейшую шавку, опасную для общества.

Сатира в полный рост с типичными побочными эффектами в виде стойкой мизантропии.

Район №9

District 9, 2009

Когда над Землей завис инопланетный корабль, люди, понятно, перетрусили. Но потом оказалось, что прилетели к нам не завоеватели, а беженцы — истощенные и бездомные насекомоподобные существа. Со временем привыкли худо-бедно жить на одной планете, правда, проблем прибавилось, да и нетерпимость к чужакам никуда не делась.

Благодаря псевдодокументальной съемке кажется, что все так и было на самом деле.

Кин-дза-дза!

1986

Земляне дядя Вова и Скрипач нечаянно оказываются на чужой планете в отдаленной Галактике, а, чтобы вернуться домой, надо пообщаться с местными жителями, которые могут подсказать дорогу и обеспечить транспортом. Жизнь у инопланетян нелегкая, так что и нравы довольно своеобразные.

Оно, вроде, и смешно, но почему-то грустно. После такого хочется помолчать, укоризненно глядя на звезды.

Бразилия

Brazil, 1985

Сэм Лаури живет в обществе тотальной бюрократии, и в целом его все устраивает. Но однажды он встречает девушку из своих снов. К сожалению, Джил обречена, так как имела неосторожность написать письмо об ошибке, допущенной бюрократической системой. А система предпочитает исправлять ошибки, убирая людей.

Странная, парадоксальная реальность, после которой придется собирать свои представления о жизни заново.

Логан

Logan, 2017

В мутантском сообществе серьезный кризис — герои состарились, обзавелись болячками и склонностью к релаксу. Логан тихонько сидит в богом забытой глуши и надеется, что его оставят в покое. Но тут появляется девочка с адамантиевым скелетом, и расслабленной жизни приходит конец — надо спасать ребенка.

Трудно расставаться с харизматичным супергероем, а особенно, если комикс превращается в серьезную драму.

Бегущий по лезвию 2049

Blade Runner 2049, 2017

На дворе светлое будущее. Мир населен людьми и репликантами. Одни — хозяева жизни, вторые — слуги для самой тяжелой и неприятной работы. Офицер полиции Кей, который специализируется на поддержании порядка среди репликантов, узнает однажды важную и опасную информацию. Чтобы во всем разобраться, ему нужно разыскать Рика Декарда.

Весь фильм держится на потрясающем визуальном ряде и на игре Райана Гослинга, герою которого искренне сопереживаешь.

Доктор Стрэндж

Doctor Strange, 2016

Успешный нейрохирург Стивен, попав в автомобильную аварию, лишается того, чем дорожил больше всего на свете — любимой работы. Потеряв смысл жизни, герой отправляется в невероятное путешествие с целью все исправить. В итоге он открывает в себе удивительные способности и становится доктором Стрэнджем — величайшим магом на Земле. Теперь целью его жизни становится защита человечества от зла в любом его обличии.

Психоделичность происходящего с доктором настолько завораживает, что наш повседневный мир кажется ошибкой мироздания.

12 июля 2018

Нашли ошибку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

«Для меня Дворец – это!..»

Третьякова Весна

Литературный клуб «Дерзание» 

В жизни человеку выпадает много возможностей, как тех, о которых он давно мечтал, так и тех, о существовании которых никогда не догадывался. Самое главное — не упустить своего, не дать удаче развернуться к вам своими задними карманами джинс, поймать высоту и поддерживать ее. Мне кажется, что порой, чтобы избежать долгого подъема по «социальной лестнице», нужно воспользоваться «социальным лифтом». 

Для меня моим личным шансом, скачком из состояния гусеницы в раскрывающую крылья бабочку, путем «из варяг в греки», сокровищем на котором являются знания, стал наш Дворец. «Здесь я, наконец, нашла людей, которые меня понимают», — именно так звучали мои слова после первого занятия в потрясающем литературном клубе «Дерзание». 

А сейчас начнется та «самая длинная часть», которую я, боюсь, не смогу опустить. Потому что она взята из моего сердца. 

Моими педагогами стали люди, имеющие великую честь принадлежать к одному из главных богатств России, неотъемлемой части Российского культурного наследия. 

Советы и наставления Кривошеева Романа Сергеевича помогли мне добиться поставленных целей и превзойти собственные ожидания. Он готов помочь каждому ребенку, наставить его на верный путь, подбодрить и мягко указать на ошибки. Однако он не только талантливый наставник, но и известный писатель, чьи романы я готова зачитывать буквально до дыр, вновь и вновь возвращаясь к любимым метафорам и сравнениям.

Здесь я встретилась с тем, кто воплотил мою мечту в жизнь, и кому я буду вечно благодарна. Конечно, я говорю о Сергее Шаповалове, собирающем таланты всей России на страничках журнала «Алый парус», в котором печатаются произведения юных авторов. Спасибо Ему большое за доверие и оказанную поддержку, которые много значат для меня.

Кречетов Виктор Николаевич — человек, на занятиях которого можно получить столь необходимые каждому начинающему писателю советы. Человек, который может терпеливо разбирать каждое слово, критиковать, но и говорить порой заветные слова: «А вот здесь ты молодец. Здесь ты была искренней». 

Смело подвожу итоги: дорогие художники и литераторы, космонавты и моряки, фотографы и музыканты, техники и гуманитарии, дворцовцы и зеркалята, не стесняйтесь, дерзайте! 

астрономы – о науке и парадоксах неба – Москва 24, 29.04.2017

29 апреля отмечается Международный день астрономии. Корреспондент m24.ru пообщался с российскими астрономами, докторами физико-математических наук – профессором кафедры астрофизики и звездной астрономии физфака МГУ имени Ломоносова Анатолием Засовым и главным научным сотрудником отдела изучения Галактики и переменных звезд Государственного астрономического института имени Штернберга Юрием Ефремовым, которые рассказали о состоянии современной астрономии и загадках Вселенной.

О том, почему изучение звездного неба необходимо для человечества, что ждет Вселенную в будущем, насколько оправдана теория Большого взрыва, возможна ли жизнь на других планетах и наступит ли конец света с астрономической точки зрения, читайте в этом материале.

Фото: ТАСС/Сергей Метелица

Просто теория или спасение человечества: зачем нужна астрономия

Кому-то может показаться, что звезды – это слишком далеко, а астрономия может принести пользу лишь в теоретическом плане. Некоторые даже относят астрономию к чему-то мифическому, путая ее с астрологией, которая уже давно признана лженаукой. Ученые развеяли этот миф, объяснив m24.ru, почему астрономия действительно нужна человечеству и как эта наука находит применение в реальной жизни.

– Какие главные задачи ставит перед собой астрономия сегодня?

Профессор Юрий Ефремов: Вопрос трудный, поскольку в наибольших масштабах проблемы астрономии плавно переходят в важнейшие задачи физики и науки в целом. Величайшее достижение астрофизики – наблюдение гравитационных волн, возникших при слиянии двух черных дыр в феврале 2016 года. Это произошло почти сразу после запуска усовершенствованного лазерного интерферометра (измерительного прибора, в основе работы которого лежит явление интерференции (наложение волн, при котором происходит их взаимное усиление в одних точках пространства и ослабление – в других) – m24.ru) в США. Это явление Альберт Эйнштейн предсказал еще более ста лет назад! Такая победа важна в том числе для астрономии, несмотря на то, что в существовании черных дыр, по сути являющихся итоговым состоянием жизненного цикла массивных звезд, уже никто не сомневается.

Альберт Эйнштейн считал, что гравитационная волна – это возмущение пространства-времени, создаваемое любой материей, движущейся с ускорением. Так называемая рябь пространства-времени от столкновения двух черных дыр была зафиксирована сотрудниками Массачусетского и Калифорнийского технологических институтов, что подтвердило доводы Эйнштейна. По словам директора обсерватории LIGO Дэвида Ритце, это открытие сопоставимо с изобретением телескопа, сделанным Галилеем более 400 лет назад.

Согласно теории относительности, из-за излучения гравитационных волн две черные дыры, вращаясь друг вокруг друга, теряют энергию. В результате они начинают медленно сближаться до тех пор, пока не произойдет столкновение, после которого две черные дыры превратятся в одну «черную звезду», что в итоге приводит к излучению гравитационных волн.

Фото: ТАСС/NASA/Zuma

Профессор Анатолий Засов: Фундаментальных вопросов довольно много. В первую очередь, это формирование звезд и планетных систем, образование и эволюция галактик, а также активные процессы, происходящие на звездах: в частности, механизмы звездных и солнечных вспышек или процессы, приводящие к взрыву звезд.

Не менее актуальная задача – проблема темной материи, которая существует, но никто пока не знает, из чего она состоит. И, конечно, физические процессы, связанные с гигантским выделением энергии сверхновыми звездами, источниками гамма-всплесков, активными ядрами галактик и другими аспектами. Информации из наблюдений сейчас получено много, но чем больше мы углубляемся в ту или иную проблему, тем больше вопросов возникает. Перечисленными вопросами, как и другими, здесь не упомянутыми, сейчас активно занимаются, чтобы добиться большей ясности в понимании того, как устроен мир.

– Как происходящие в космосе процессы влияют на жителей Земли?

Анатолий Засов: Смотря о каких процессах мы говорим. Например, вспышки на Солнце влияют на земную атмосферу и опосредованно – на живые организмы. Существует научное направление, которое так и называется – «Солнечно-земные связи». В подмосковном Троицке есть центр космической погоды, где делают конкретные прогнозы относительно ожидаемых вспышек на Солнце и их последствий. Сильные вспышки могут навредить не только людям на Земле, но и космическим аппаратам, как и самим космонавтам, которые не защищены земной атмосферой во время пребывания в космосе.

Юрий Ефремов: Если говорить о воздействии небесных тел на Землю, то прежде всего оно идет от самого Солнца. Мощная вспышка на его поверхности приводит к возмущению магнитного поля Земли, что сказывается на радиосвязи и системах навигации. Подобная вспышка – мощнейшая за всю историю наблюдений геомагнитная буря – была замечена еще в XIX веке английским астрономом Ричардом Кэррингтоном.

– Влияют ли другие галактики на развитие нашей, и как это проявляется?

Юрий Ефремов: Нет, другие галактики слишком далеки. На Млечный путь не могут повлиять и вспышки сверхновых звезд, находящихся в других галактиках. Однако такие вспышки в нашей Галактике, происходящие вблизи Солнечной системы, могут оказать губительное воздействие на земную жизнь. Пока таких вспышек зафиксировано не было, однако кандидаты в близкие сверхновые звезды, способные вспыхнуть в конце своей эволюции, все-таки существуют.

– Какое практическое применение находит астрономия в реальной жизни?

Анатолий Засов: Человек должен понимать природу тех объектов и явлений, которые его окружают. Исторически же астрономия сыграла колоссальную роль в развитии цивилизации, в частности в разработке методов навигации по звездам и в формировании систем счета времени, календарных систем. Сегодня астрономия также задействована в работе систем навигации, которая уже работает с помощью навигационных спутников. Кроме того, астрономические данные помогают в предупреждении астероидной опасности.

Предотвратить столкновение астероидов с Землей пока вряд ли представляется возможным, но отследить потенциально опасные объекты, предвидеть развитие событий и предпринять какие-либо меры мы можем. Вполне вероятно, что через десятилетия мы научимся отводить такие опасные объекты от Земли – это тоже одна из прикладных задач, решаемых с использованием астрономии.

– Стоит ли готовиться к возможным столкновениям астероидов с Землей уже сейчас?

Анатолий Засов: Локально-опасные столкновения происходят примерно раз в сто-двести лет, так что их вероятность достаточно мала. Гораздо большей опасности люди подвергают себя, когда ходят по улицам с оживленным автомобильным движением. Глобальные катастрофы происходят раз в десятки миллионов лет. По крайней мере, в ближайшее время глобальных катастроф не предвидится.

Разгадки вселенной: теория большого взрыва и вероятность конца света

Фото: AP/Paul White

Чем больше ученые занимаются исследованием космоса, тем больше новых вопросов возникает в науке. Считается, что Вселенная возникла около 14 миллиардов лет назад и с тех пор продолжает непрерывно расширяться. Вместе с тем специалисты утверждают, что рано или поздно в мире наступит глобальная темнота, поскольку существующие сейчас звезды в конечном итоге окончат свой жизненный путь, при этом новые – не возникнут. Подробности о том, насколько оправдана теория Большого взрыва и возможен ли конец света с астрономической точки зрения, m24.ru рассказал профессор Анатолий Засов.

– Насколько оправдана теория Большого взрыва?

– То, что Вселенная расширяется, можно считать доказанным фактом. Расширение Вселенной было предсказано еще до своего открытия. Оно следует из простых принципов: если материя и сила притяжения (зависящая от массы, но не зависящая от других свойств вещества) между всеми ее элементами существует, то можно показать, что безграничная статичная Вселенная неустойчива – она должна либо расширяться, либо сжиматься. Расширение пространства – это область исследований, которая очень быстро развивается. За последние пару десятков лет было получено несколько дополнительных убедительных научных аргументов в пользу расширения, помимо тех данных, на основании которых это расширение было открыто.

– До каких пределов Вселенная продолжит расширяться?

– Еще давно были предложены различные научные модели, позволяющие предсказать, каким в принципе может быть характер расширения Вселенной: либо расширение сменится сжатием, либо оно будет вечным. При этом у Вселенной нет и не будет границ. Анализируя новые данные наблюдений, полученных с помощью крупных телескопов, ученые сошлись во мнении, что расширение Вселенной не закончится никогда. Средняя плотность Вселенной будет падать, стремясь к нулю, и рано или поздно она фактически исчезнет. Однако очень вероятно, что где-нибудь рождаются и другие вселенные, причем они не обязательно должны быть копией нашей – параллельная вселенная может обладать совершенно другими размерностями пространства и времени! Существует даже специальный термин – multiverse (с английского – мультивселенная – m24.ru), обозначающий эту множественность миров.

– На какой стадии расширение Вселенной находится сейчас?

– На стадии ускорения этого процесса. Темпы расширения Вселенной медленно, но верно ускоряются. Есть разные варианты развития характера расширения в очень далеком будущем, через десятки миллиардов лет – пока нельзя сделать какие-то определенные выводы на столь далекий период. Однако сам факт расширения и постепенного уменьшения плотности Вселенной говорит о том, что в окружающем мире происходят необратимые изменения, и рано или поздно существующие сейчас звезды окончат свой жизненный путь, при этом новые не возникнут – наступит темнота.

– То есть Вселенная будет расширяться бесконечно, при этом рано или поздно может наступить глобальная темнота? Как такое возможно?

– Если Вселенная будет бесконечно расширяться и уменьшать свою плотность, со временем новым звездам будет просто не из чего образовываться. Рано или поздно все звезды пройдут свой жизненный цикл и затухнут. Старение звездных систем наблюдается уже сейчас. Эти необратимые изменения заметны, если сравнить по звездному составу очень далекие от нас галактики с теми, что расположены относительно близко. Мир эволюционирует так, что постепенно уменьшается число молодых звезд, галактики стареют. Хотя пока не умерла ни одна галактика – их возраст еще не столь велик. Поэтому говорить о том, что свечение звезд практически исчезнет, можно только в контексте гигантских промежутков времени, исчисляемых сотнями миллиардов лет.

– Значит ли это, что конец света неизбежен?

– В каком-то смысле – да, только это произойдет через огромный промежуток времени, и не мгновенно. Это будет очень медленное затухание всех природных процессов. При этом сама материя все равно никуда не денется – она останется, просто ее средняя плотность и температура будет стремиться к нулю.

– Влияет ли расширение Вселенной на нашу Солнечную систему?

– Солнечная система, как и вся наша Галактика, не принимает участия в расширении Вселенной. Расширение – это увеличение расстояния между телами, которые гравитационно не связаны друг с другом. Каждая галактика живет своей жизнью и не реагирует на расширение пространства.

Черные дыры, рождение новых звезд и жизнь на других планетах

Фото: YAY/ТАСС

Во Вселенной кроется множество загадок, включая природу черных дыр, возникновение новых небесных объектов и вероятность наличия жизни на других планетах. Подробнее расскажут сами астрономы:

– Действительно ли существуют другие планеты, на которых возможна жизнь?

Юрий Ефремов: Одной из важнейших задач астрономии остаются поиски жизни на планетах, обращающихся вокруг других звезд, – к настоящему моменту найдено около четырех тысяч планет, расположенных вне Солнечной системы. Относительно недавно на одной из них обнаружили условия, подходящие для жизни земного типа – речь идет о планете возле ближайшей к Солнечной системе звезды Проксима Центавра. При этом никаких признаков жизни на ней пока еще не обнаружили. Эта загадка остается с нами по сей день.

Анатолий Засов: Сегодня известно всего несколько планет, которые, исходя из их параметров и получаемой от ближайшей звезды энергии, позволяют допустить, что они похожи на Землю и на их поверхности есть жидкая вода. Считается, что это обязательное условие для появления на планете жизни, хотя гарантий для ее возникновения вода не дает.

– Как обнаруживают возникновение новых звезд?

Анатолий Засов: Не новых, а молодых. Новыми звездами называют те, которые могут появиться на небе за несколько дней, а потом погаснуть. Если речь идет о молодых звездах, то они обладают определенными характеристиками. Только среди них встречаются звезды, значительно более массивные, чем наше Солнце. Они всегда наблюдаются в тех областях, где происходит процесс звездообразования. Звезды не возникают поодиночке – они рождаются группами, и места их рождения всегда связаны с холодной газовой материей. Наиболее массивные звезды заставляют окружающий их газ светиться. Ученые видят области, где концентрируется светящийся газ, и понимают, что здесь происходит формирование звезд.

– Почему изучение сверхновых звезд так важно для науки?

Анатолий Засов: Сверхновые звезды играют колоссально важную роль в природе. Это поставщики тяжелых элементов, таких как железо, отвечающее в том числе за красный цвет человеческой крови. Изучение этих звездных взрывов важно для исследования эволюции окружающего мира. Однако здесь важно понимать, что специальной цели узнать, как поведение звезд может сказаться на людях, в процессе исследования астрономических объектов не ставится. Мы просто изучаем, что происходит в окружающем нас мире. При этом в будущем может оказаться, что эти знания смогут предупредить человечество от возможной опасности. В целом же астрономические исследования проводятся независимо от возможности практического применения полученных результатов.

Ссылки по теме

– Что скрывают черные дыры и что бы произошло с человеком, если бы он попал туда – чисто теоретически?

Анатолий Засов: Черные дыры ничего не скрывают. Они не имеют ни цвета, ни запаха, ни поверхности, и отличаются друг от друга только массой и моментом вращения. Они не выпускают свет, потому и не видны. Если бы человек приблизился к черной дыре звездной массы, его бы просто разорвало на части. Сегодня уже есть надежная информация, подтверждающая наличие очень массивных черных дыр в ядрах галактик. Черные дыры могут образовываться и при сжатии массивных звезд, вернее их центральных ядер.

Существование черных дыр доказано, я бы сказал, на 99 процентов. Однако один процент неопределенности пока остается, поскольку существуют некоторые модификации теории гравитации, допускающие сильное сжатие вещества без некоторых так называемых странностей теории относительности Эйнштейна, к которым в том числе относят изменение свойств пространства и времени. Например, считается, что у черной дыры нет поверхности, в то время как некоторые теории существование этой поверхности допускают. Поэтому стопроцентного понимания того, что собой представляет данная область пространства-времени, нет. Вместе с тем маловероятно, что мы ошибаемся в общем представлении о том, что такое черная дыра.

Достижения и боль современной науки

Кадр из сериала «Теория Большого взрыва»

Наука не стоит на месте, в том числе и астрономия. Однако свои сложности в развитии отечественной науки тоже имеются. Подробностями об эволюции астрономии, предназначении коллайдеров и возможностях современных телескопов с m24.ru поделились ученые.

– Как эволюционировала астрономия за последние несколько десятков лет?

Анатолий Засов: Очень сильно. В первую очередь, усовершенствовалась методика наблюдений и обработки, появились новые телескопы, о которых раньше не могли и мечтать, космические станции и обсерватории, которых раньше не было. Появились регулярно осматривающие небо телескопы-роботы, такие как российские телескопы системы МАСТЕР (Мобильная астрономическая система телескопов-роботов, созданная учеными Московского университета – m24.ru). Я уже не говорю о компьютерах, способных моделировать сложнейшие небесные явления, не прибегая к языку формул. Ученые добились больших успехов во всех направлениях – начиная от исследования тел Солнечной системы и заканчивая далекими галактиками.

Работа коллайдеров

Фото: ТАСС/Павел Комаров

– Каких научных результатов помог достичь запуск Большого адронного коллайдера?

– Запуск БАК помог прежде всего проверить, правильно ли мы понимаем физику элементарных частиц, и открыть новые, в том числе заранее предсказанные частицы. С помощью коллайдера была обнаружена такая частица как бозон Хиггса, играющая очень важную роль в физике элементарных частиц. Но некоторые предсказанные ранее частицы, как оказалось, не существуют.

– Для чего предназначен расположенный в подмосковной Дубне российский коллайдер NICA?

– Это международный проект, перед которым стоят уже немного другие задачи. Одна из его целей – добраться до особого состояния вещества, известного пока только теоретически. Речь идет о кварк-глюонной плазме, не наблюдаемой в обычных условиях и состоящей из частиц, которые еще в начале Большого взрыва образовали протоны и нейтроны. Предполагается, что именно из этого состояния плазмы началось развитие нашей Вселенной. Коллайдер в Дубне будет разгонять до околосветовых скоростей и сталкивать между собой атомы тяжелых элементов. Оригинальность конструкции и постановки задач позволит этому ускорителю занять свою нишу в исследовании микромира.

– Как вы оцениваете будущее отечественной астрономии в контексте мировой науки?

Юрий Ефремов: Я считаю, что, к сожалению, будущее астрономии в России плачевно, как и всей фундаментальной науки. Многие представители оборонной отрасли уверены, что отечественная наука сделала свое дело, дав нашей стране ядерные бомбы и ракеты. Но это мнение ошибочно.

Астрономия на Западе развивается очень быстро, однако в России эта сфера пока находится в квазистабильном состоянии – мы отстали от зарубежных коллег примерно на 20-30 лет. Эйнштейн в свое время отметил, что «интеллектуальные орудия, без которых не было бы возможно развитие современной техники, пришли в основном от наблюдений звезд». Нам грозит превращение в страну третьего мира, если в нашей стране сохранится нынешнее отношение к науке, ученым и, в частности, к астрономии.

– Как сегодня работают с астрономическими данными? Насколько далеко технологии зашли в этом направлении?

Юрий Ефремов: Массивы астрономических данных огромны, и без современной компьютерной техники их нельзя было бы ни получить, ни сохранить, ни осознать. Сейчас в мире работают около 30 телескопов, превосходящих по размеру зеркал наш БТА (Большой телескоп азимутальный) –
крупнейший в Евразии оптический телескоп, диаметр главного монолитного зеркала которого составляет 6 метров. Этот отечественный телескоп около 20 лет оставался крупнейшим в мире. Однако современные технологии сильно шагнули вперед.

Фото: ТАСС/Станислав Красильников

– Насколько далеко можно заглянуть в космос с помощью телескопов?

Анатолий Засов: Современные телескопы не рассчитаны на то, чтобы в них просто смотрели, – изображение фиксируется полупроводниковыми детекторами, похожими на те, что работают в цифровых фотоаппаратах. Самые далекие объекты, которые можно отыскать на небе с помощью телескопа и получить их спектры, удалены от нас настолько, что свету потребовалось более 13 миллиардов лет при скорости 300 тысяч километров в секунду, чтобы дойти до нас.

– Нужно ли изучать астрономию в школе?

Анатолий Засов: Астрономия в школе, безусловно, нужна. Я работаю со студентами и вижу, насколько сильно упал уровень школьной подготовки по астрономии, как и по другим дисциплинам. К сожалению, только очень небольшой процент выпускников школ имеют правильное представление об окружающем астрономическом мире. Надо помнить, что наша страна открыла человечеству дорогу в космос, – и это выигрышный момент для изучения данной науки. Другое дело, что астрономия – достаточно сложный предмет для школьных учителей и лишь немногие педагоги могут сделать его информативным, глубоко научным и увлекательным. Поэтому я считаю, что полноценное введение этого предмета должно начинаться с педагогического образования в вузах и подготовки нового поколения учителей астрономии и физики.

Маргарита Маслова

Время и культ в книге «Звезда спасения» Франца Розенцвейга Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Время и культ в книге «Звезда спасения» Франца Розенцвейга

Т.Н. Резвых

В статье исследуется связь понятий времени и культа в книге Ф. Розенцвейга «Звезда спасения». Предварительно рассматривается смысловой центр темпоральной концепции Розенцвейга: время в диалоге Я и Ты, время и откровение. Далее анализируется, как идея диалога связана с идеей церкви, а также взгляд Розенцвейга на соотношение иудаизма и христианства. Иудаизм и христианство в рамках его метафизики оказываются этапами откровения, которое должно завершиться синтезом двух религий. Рассматривается связь понятий времени и церкви (общины). В связи с этим обнаруживается, что время имеет сотериологический характер и соответственно неотрывно от культа. Тем самым в статье представлена попытка, описав эту связь, показать синтетический характер времени в «Звезде спасения».

Ключевые слова: время, диалог, откровение, христианство, иудаизм, церковь, культ, спасение.

Культ как средоточие символической деятельности человека стал предметом философской рефлексии, по меньшей мере, с начала XIX в. Если трактовать философию культа как философию культуры, то к нему нужно относить и философскую герменевтику, начиная с Ф. Шлегеля и Ф. Шлейермахера, и экзистенциализм. Но и идеи собственно философии культа, предполагающие онтологический анализ символических действий в богослужении, таинств и обрядов, праздников, церковной живописи и музыки, церковных одежд, с целью обоснования их важности в деле спасения человека, можно найти уже в XIX в. Так, например, Франц Баадер в своей работе «О святой Евхаристии» («Über das heilige Abendmahl») трактовал таинство причастия, с одной стороны, как акт, прямо противоположный вкушению человеком от древа познания добра и зла (падению), а с другой стороны, как то, что невидимо содержится в каждой трапезе. По Баадеру, люди соединяются

© Резвых Т.Н., 2016

с Христом не только в причастии, но и при каждом вкушении пищи, для чего каждая трапеза должна быть освящена, ей должна предшествовать молитва. Точно так же он стремился философски обосновать и таинство брака:

…человек был в своем первоначале определен к тому, чтобы питаться райски и размножаться райским способом. Теперь после своего падения он вынужден воспроизводить себя, подобно животным земли. Не нужно поэтому удивляться, когда он, вспоминая свою честь и свою первоначальную славу, со стыдом и горечью, желает, чтобы время трапезы и брак были освящены1.

Уже у Баадера проводится параллель между Евхаристией как жертвой и временем как жертвой Бога своею вечностью2. История есть постоянная жертва Жертвователя, его умаление и погружение в темноту, и временное существование человека есть принятие этой жертвы. Культ же построен на воспроизведении этой жертвы.

В русской философии философское осмысление культа связано с именами В.В. Розанова и о. П. Флоренского, поставившими задачу оправдания культа как одной из областей нисхождения Бога к человеку, кенозиса. В культе происходит встреча Бога и человека: хотя в таинствах Бог спускается к человеку, но культ творится человеком, Бог дает возможность спастись, но спасается человек. Культ — не одна из многих областей соприкосновения немощного человека с Божьей правдой, чувственного с умопостигаемым, но наиболее адекватная область такого соприкосновения. Эта постоянно возобновляемая встреча двух миров дает возможность человеку оставаться человеком, поэтому Флоренский определяет философию культа как антроподицею. Рефлексия над культом неизбежно переходит в рефлексию над проблемой культового времени3, поскольку части служб и службы как целое имеют точно определенное богослужебное время, само богослужение имеет ритм, праздник — циклически повторяется. Циклы служб связаны с календарем, а календарь — с хозяйственным годом, отражающим циклы природы. Кроме того, культ является областью памяти: праздник есть воспоминание о том или ином событии. Культ выявляет, что время не есть последовательность точек, измеряемая при помощи часов, но связано со спасением как целью жизни человека и всего человечества. Культ обнажает вторжение вечности во время. Поэтому философия культа не может не быть философией времени. Скажем, у Флоренского культ обнаруживает, что время есть не только горизонтальная линия, разрезанная вертикалью -Пришествием Христа, но и круг, поскольку это есть Пришествие,

повторяемое и ежегодно (Пасха), и еженедельно (воскресенье). Подобно Флоренскому, в своих размышлениях о природе времени, пришедшему к необходимости анализа культа, Ф. Розенцвейг в своей книге «Звезда спасения» («Der Stern der Erlösung», 1921) также тесно связывает время и культ.

1. Время и Другой

Время для Розенцвейга не есть нечто, созерцаемое бесстрастным наблюдателем, оно является деянием человека. Эта мысль, несмотря на то что Розенцвейг стремится решительно порвать с немецким идеализмом и метафизикой «от ионийцев до Иены», роднит его с Шеллингом. Дж.Р. Бец даже полагает, что Розенцвейг мыслит свою философию именно как завершение поздней философии Шеллинга4. В концепции Розенцвейга легко узнаются три шеллинговские мировые эпохи, связываемые с творением, откровением и спасением. Божественное Нет, Ничто — это потенциальность Бога, его свобода. Из него Бог выступает как Да, выходит наружу божественный образ. Эта божественная сущность есть качество Бога, осуществляющееся в творении. Тематика откровения раскрывается у Розенцвейга в идее любви Бога и человека, и человека с человеком. Спасение осуществляется, когда в единство ближних связывается весь мир, когда каждый смотрит на другого как на ближнего и все вместе они образуют единый хор. Тем самым у Розенцвейга, как и у Шеллинга, история понимается как дело не только Бога, но и человека. И это дело человека — любовь, которая рождается в диалоге, в котором Я соединяется с Ты. Диалог этот начинается уже в творении человека. Событие диалога есть то, что именно постоянно рождается как нечто новое, как обновление. Поэтому Розенцвейг понимает его как «сбывающееся событие» (ereignete Ereignis), и это и есть время. Концепция времени Розенцвейга уникальна: время — это то, что происходит, сбывается между мной и Другим. При этом время как событие встречи есть обновление без убывания, умирания и гибели, в нем прошлое не уходит по мере наступления будущего, но оно и не противоположно вечности. Поэтому история, откровение, есть постоянно обновляющееся взаимодействие Бога и человека, т. е. временный процесс, в котором раскрывается Царство Божие, т. е. вечное будущее Царство:

Хотя мир в начале создан неготовым, но, по определению, должен стать готовым. Будущее его становления-готовым творится одновременно с ним в качестве будущего. Или, если говорить только о той

части мира, на которую возложено становление готовым — ибо присутствие должно лишь постоянно обновляться, не становясь готовым — Царство, оживление присутствия, прибывает с самого начала, оно всегда в прибытии. Таким образом, его рост необходим. Оно всегда будущее — но будущим оно является всегда. Оно всегда в равной мере и всегда уже наличное, и будущее. Оно раз и навсегда еще не Вот. Оно вечно приходит. Вечность — это не очень долгое время, но такое завтра, которое в равной мере могло бы быть и сегодня. Вечность -это будущее, которое, не прекращая быть будущим, остается, тем не менее, настоящим. Вечность — это Сегодня, которое, однако, сознает себя большим, чем Сегодня. И если Царство прибывает вечно, то это означает, что, хотя его рост необходим, мера времени этого роста не определена, точнее: что рост вовсе не имеет отношения ко времени. Присутствие, однажды вступившее в Царство, не может из него выпасть, оно вступает в Раз-и-навсегда, оно стало вечным5.

Понятие Царства Божия у Розенцвейга близко к евангельскому описанию: оно и в будущем, и всегда при нас, в нас. Любовь как мгновение, как постоянно обновляемое, получает от прошлого длительность, от настоящего — само бытие в каждый момент времени, дар вечности. И именно то, что каждое мгновение может оказаться последним, делает его началом будущего Царства. Смысл времени в том, что происходит между Я и Ты, как между человеком и человеком и человеком и Богом. Встреча с ближним уподобляется Розенцвейгом движению от настоящего к будущему. Временной процесс и любовь для него просто совпадают. Можно сказать, что в концепции Розенцвейга человек встречает ближнего, как настоящее встречается с прошлым, а будущее встречается с настоящим. В обоих случаях рождается Царство Небесное, как то, к чему стремится история. И одновременно, как ближний всегда при нас и наша любовь к нему воспроизводится каждое мгновение, Царство Божие всегда «близ есть, при дверех». По словам Б. Каспера, «в действительности, центральное для розенцвейговского мышления понятие «опыт», которое в нововременном понимании ограничивается, с одной стороны, пониманием опыта с точки зрения эмпиризма, а с другой, критическим кантовским пониманием, сначала должно быть освобождено от ограничения этими контекстами и поставлено в связь, с одной стороны, с феноменальностью совершающегося исторического времени, а с другой, с тем, что обнаруживается через посредство спасения»6. Итак, Розенцвейг приходит к мысли о связи времени и спасения.

2. Христианство и иудаизм

Специфика розенцвейговского подхода ко времени в том, что время возникает там, где один разговаривает с другим, где двое стремятся установить контакт, объясниться друг с другом, понять друг друга и принять. Время не есть ни число движения, которое возможно измерять с помощью часов, ни поток, в котором живет сознание, ни индивидуальное переживание. Оно есть там, где происходит диалог, взаимопонимание, или его попытка. В самом деле, диалог как обмен словами есть последовательность, в котором рождаются смыслы, взаимопонимание; осмысленный процесс. Диалог тем самым есть нечто целестремительное, направленное к итогу. Тем самым у Розенцвейга в одной философеме описано сразу рождение и времени, и языка, и нравственности. Но, кроме того, диалог объясняет природу той формы бытия, в рамках которой человек общается с Богом, т. е. церкви. Рожденная предвечно, церковь тем не менее имеет конкретные формы. Как замечает Б. Каспер, «Розенцвейг, в противоположность некоторым более поздним попыткам, мыслит другого также и как другое: как реальные отношения мира»7. Поэтому Розенцвейг переходит от феноменологии диалога к разговору о реальных, конкретных религиозных общинах. Представляется, что для него существуют лишь две религии, опирающиеся на подлинное откровение: иудаизм и христианство. Поэтому важнейшей темой «Звезды спасения» являются размышления о времени и спасении с точки зрения библейского опыта, приводящие философа к построению своей версии своеобразной синтетической иудео-христианской религиозной философии. Розенцвейг сравнивает христианство и иудаизм как два единственных пути к спасению, рассматривает эти религии как дополняющие друг друга, как тезис и антитезис, примирение которых произойдет в будущем синтезе.

По Розенцвейгу, чтобы стать христианином, прежде всего необходимо отказаться от своей самости (от самостной гордости язычества), и поэтому путь христианина, в трактовке философа, — постоянное преодоление самости, в том числе и национальной. Путь иудея — напротив, погружение в самость, идентификация со своим иудейством, «так как хотя он рожден как иудей, но «иудейскость» есть нечто, что он также в себе должен переживать»8. Розенцвейг уверен, что чем больше иудей погружается в свою самость, тем «больше» он становится иудеем, тем дальше уходит от язычества. Дело в том, что иудей погружается в свой мир, своего Бога и своего человека не ради себя, а ради мира, человека и Бога вообще. В итоге за кажущимся погружением иудея в узконациональный закон

обнаруживается движение ко всеобщему порядку. Розенцвейг вспоминает идею Шехины — Божьего присутствия, Славы Бога, а также мистическое учение Каббалы о собирании рассыпанных по всему миру божественных частиц. «Рассыпанную по всему миру на бесчисленные искры славу Божию (Gottesherrlichkeit) человек соберет из рассеяния и когда-нибудь снова вернет тому, кто был лишен славы (Herrlichkeit). Всякое его деяние, всякое исполнение закона частично осуществляет это объединение»9. Соблюдением закона иудей восстанавливает единство Бога, мира и человека. Путь иудаизма — путь собирания в единство онтологических начал, возвращения всего к Богу уже здесь, на земле. Путь христианства -это путь, устремленный наружу, поэтому Бог, мир и человек остаются в пределах истории отдельными точками. Еврей уже сейчас может собирать рассеянные частицы, в христианстве же, полагает философ, представление о том, что Бог будет «все во всем», во-первых, не догмат, а только теологумен, а во-вторых, оно относится только к конечному состоянию мира, к вечности, потусторонней времени. Таким образом, христианство живет целиком во времени, иудаизм — в вечности, именно поэтому христианство надеется на Царство Божие только на небе, за границами истории, а иудаизм строит Царство Бога уже здесь, на земле. Но как раз вечная жизнь еврейского народа, по мысли Розенцвейга, и дает залог спасения миру, антиципирует конец истории уже в его начале10. Вечный народ живет так, как будто весь мир уже готов к спасению, как будто он уже заранее спасен. Розенцвейг стремится показать, что именно иудаизм победил язычество, он является первой откровенной религией, и христианство поэтому неизбежно питается от шестиконечной Звезды спасения, распространяя уже ее по всему миру. Тем самым философ интерпретирует задачу христианской проповеди как дальнейшее просвещение мира. Однако, с точки зрения Розенцвейга, и христианство, и иудаизм обладают только частью истины, полная истина не принадлежит никому до тех пор, пока история не завершилась и Бог не стал «все во всем».

Очевидно, что для Розенцвейга иудаизм и христианство оказываются двумя дополняющими друг друга религиями. Для описания их взаимодействия Розенцвейг использует образ Звезды Давида.

Из пламенного ядра звезды испускаются лучи. Они ищут свой путь сквозь долгую ночь времен. Это должен быть вечный, а не временный путь, хотя он и ведет сквозь время. Он не вправе отрицать время, ведь он должен вести сквозь него. И, тем не менее, нельзя, чтобы время одолело его. И, опять-таки, он не вправе, подобно тому, как это делает постоянно зачинающий себя в самом себе вечный народ, творить себе

свое собственное время и тем самым освобождаться от времени. Таким образом, ему остается одно: он должен стать господином времени11.

Лучи, испускаемые Звездой — это иудаизм, из которого появляется христианство. Иудаизм — «общность (Gemeinschaft) вечной жизни», христианство — «общность вечного пути»12. Иудаизм с внешней стороны историчен, но внутри имеет вечное, неизменное ядро. После исчезновения государства у евреев нет истории, точнее, евреи проходят сквозь историю человечества, оставаясь сами собой, не меняясь и не участвуя в событиях мировой истории. Т. е. начало спасения положено в выдвинутом из истории народе; в нем посажены семена вечной жизни. «Бог лишил еврея этой жизни, возведя до небес над потоком времени мост своего закона, под сводом которого оно теперь бессильно шумит в вечности»13. На смену иудаизму приходит христианство, которое уже находится не в вечности, а во времени, находится в гуще исторических событий.

Христианство в качестве вечного пути должно постоянно распространяться дальше. Голое сохранение своего состояния означало бы для него отказ от своей вечности и тем самым смерть. Христианский мир обязательно должен миссионерствовать. Для христианства это столь же необходимо, как для вечного народа -самосохранение в защите чистого источника крови от чужой примеси. Миссионерство и есть форма его самосохранения. Христианский мир размножается, распространяясь. Вечность становится вечностью пути, поскольку она постепенно делает все точки пути центрами. <…> Вместо телесного струения одной крови, которая в рожденном (gezeugten) внуке свидетельствует (bezeugt) о предке, здесь общину свидетельства должно учреждать излияние духа в беспрерывно текущем от одного к другому водном потоке крещений14.

Чтобы родиться христианином, нужно креститься. «Необходимо рождение в вифлеемском хлеву перенести в свое собственное сердце. Если бы Христос тысячу раз родился в Вифлееме, но не родился в тебе, ты все же потерян»15. Иудей же становится иудеем как представитель народа, получившего откровение на Синае. Это откровение всякий раз обновляется во всяком родившемся иудее, и его принадлежность вере и народу осуществляется в воспоминании синайского откровения, во всякий раз новом возобновлении завета с Богом, в сознании, что Бог — «наш и наших отцов». Представляется, что для Розенцвейга движение иудея в истории происходит с постоянным обращением к точке начала откровения

и потому интерпретируется как пребывание в вечности, движение христианина понимается как постоянное воспроизведение таинства Боговоплощения и потому как движение во времени. Поэтому мыслитель не раз повторяет мысль, что иудаизм вечен, а христианство временно.

Розенцвейг предпринимает детальный анализ того, что можно назвать анализом христианского понимания времени. Христианство, по мысли Розенцвейга, овладевает временем, разрезая его точками вторжения трансцендентного. Христианское время помещается между вечностью до начала истории и вечностью после конца, вмещается в границы земной жизни. Прошлое — время до Боговоплощения, настоящее — от Боговоплощения до Страшного суда, после которого наступит будущее. Однако, по Розенцвейгу, центральной точкой каждого мгновения этого потока является Христос. Христос есть центр истории, центр каждой точки, а потому он присутствует во всей истории. Это означает, что вся история свернута в этой центральной точке. История у Розенцвейга, таким образом, есть и линия, и точка, в которой отражается вечность. Следовательно, можно сказать, что благодаря тому, что каждое событие истории соотносимо с трансцендентным, есть его вторжение, оно есть, во-первых, центр истории, а во-вторых, само является вечным. Но это означает, что прошлое — вечное прошлое, настоящее -вечное настоящее, а будущее — вечное будущее. «И христианство шествует этим путем, на котором время его сопровождает только в качестве послушного счетчика шагов, шествует, отрешенное и уверенное в своем вечном настоящем, всегда в центре свершения (des Geschehens), всегда в событии (Ereignis), всегда в текущем (auf dem Laufenden — букв. «в курсе дела», «в курсе последних событий». -Т. Р.), всегда с властным взглядом сознания, что путь, которым оно шествует, есть вечный путь»16. Можно сделать вывод, что для Розенцвейга именно христианское понимание времени оказывается синтетичным, но нужно всегда помнить, что в основе христианства лежит иудаизм, давший миру саму идею откровения. Без этой вечной основы и само христианство существовать не может.

3. Время и культ

Свою версию иудео-христианского диалога философ применяет в анализе праздников, в циклическом времени которых в жизнь людей вторгается вечность. Время, не расчлененное событиями откровения на До и После, Раньше и Позже, не может быть действительным временем. Праздник есть, с одной стороны,

расчленение потока времени, а с другой — вторжение вечного во временную жизнь, чудесного — в обыденное. Поскольку философ стремится показать, что и иудаизм, и христианство содержат в себе начало, середину и конец, т. е. творение, откровение и спасение, он ищет отражения этих трех эпох в главных праздниках иудаизма и христианства. На первом месте стоят суббота у евреев и воскресенье у христиан — особенные, священные дни. Оба, так или иначе, указывают на творение, поскольку символизируют собой день покоя, завершающего Шестоднев:

…и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился17.

Однако покой седьмого дня в еврейской субботе указывает на покой освободившегося из плена еврейского народа, на спасение, на завершение. Христианское же воскресенье Розенцвейг трактует как праздник творения, начала «духовного года». «Мы познали, с какой силой христианское сознание с середины пути, на котором оно стоит, рвалось к началу. Крест — всегда начало, всегда исходная точка координат мира. Как христианское летосчисление берет от него свое начало, так и вера всегда берет от него новый разбег. Христианин есть вечный начинатель; завершение — не его дело -все хорошо, что хорошо начинается. Это вечная юность христианина; каждый христианин преимущественно проживает свое христианство сегодняшним днем, как если бы он был первым»18. Воскресенье — символ вечно юного христианства.

И как для нашего духовного года характерно, что его начало непосредственно примыкает к концу праздников вечного спасения, в известной мере вырастая из этого конца как совершающееся вопреки ему, поскольку время для этой вечности еще не пришло, всякий раз новое начало, точно так же и церковный год начинается, что тоже в высшей степени характерно, с первого воскресенья Адвента как затакта праздника, которым начинается христианское откровение, -как если бы круговорот суббот начинался прежде праздника национального освобождения19.

Розенцвейг анализирует смысл трех еврейских праздников (Рош ха-Шана, Шавуот и Суккот) и трех христианских (Рождество, Пасха и Троица), стремясь вписать их в свою концепцию творения, откровения и спасения20. Поскольку для Розенцвейга

христианство — это «начало», начало пути, центральным христианским праздником Розенцвейг считает Рождество Христово. Он стремится усмотреть его параллели с праздниками иудаизма. Так, философ, прежде всего, сравнивает Рождество с еврейским праздником освобождения из плена, т. е. Песахом. «Оба праздника торжествуют начало видимого движения откровения над землей»21. Для обоих праздников важен «рассказ»: евангельское повествование о Рождестве Христа и Пасхальная Агада, которая читается за домашней вечерней трапезой. «Благодаря центральному положению истории, зачитываемой во время праздничного торжества, Рождество оказывается среди праздников откровения повторяющимся праздником общего слушания, слушания благой вести»22. Рождество как праздник «духовного года», соединяющий в себе творение (начало) и откровение (явление Христа), а также указывающий на спасение, является одновременно и началом светского года, т. е. освящает собой гражданский год.

Рождество стоит среди воскресений как день примирения23 среди суббот: оно, не обязательно падая на воскресенье, действительно есть воскресенье, именно как день рождения церковного года, оно есть то, чем является воскресенье для недели: новое начало; точно так же, как день примирения, как день входа в вечность, в нашем годе есть то, что суббота означает для недели: завершение24.

Рождество сопоставляется с праздником Суккот: ясли, через которые пришел Спаситель, сравниваются с небом, которое обязательно должно просвечивать сквозь палатки, похожие на те, в которых ночевал народ во время путешествия через пустыню. Рождество среди воскресных дней подобно Йом-Кипуру (Судному дню) среди суббот. Поскольку христианство есть вечный путь, Розенцвейг делает акцент на первом дне христианского календаря, на начале, а так как еврейство — вечность, вечная жизнь, философ акцентирует Судный день, день конца. Йом-Кипур празднуется с вечера, и потому праздник оказывается «долгим днем», а Рождество произошло ночью, поэтому оно празднуется как «долгая ночь». «Христианин проживает такой долгий день в день начала, мы же — в день конца»25. Тот день, который предвосхищает конец, есть указание внутренней силы самостояния еврейского народа в вере; день, обновляющий начало, является знаком наружного утверждения христианства над жизнью. За Рождеством следует Пасха, являющаяся уже собственно праздником откровения.

Только Голгофу и пустую гробницу, а не ясли Вифлеема, христианство почитает началом своего пути. <…> Также и для нас прежде всего чудо Синая, дар Торы, а не исход из Египта, означает

откровение, которое постоянно нас сопровождает; исход нам еще нужно припомнить, пусть даже так живо и наглядно, как если бы мы при нем присутствовали; Тору же нам не нужно припоминать, она присутствует в настоящем26.

Спасению, по Розенцвейгу, посвящена Троица, которая должна «наглядно показывать последний акт земной жизни Христа, также как Суккот может во временном покое во время странствия напоминать о покое окончательном»27. Однако в своем стремлении трактовать христианство как вечное «юное» по сравнению с вечно «древним» иудаизмом Розенцвейг утверждает, что все христианские праздники уже в свернутом виде содержатся в Рождестве, Богоявлении. В Рождестве исполняется и разрешается надежда спасения, в котором жил и живет иудаизм.

Христос еще до своего грядущего возвращения, еще только рожденный от Девы, уже называется Спасителем. Как у нас в идее творения и откровения есть стремление войти в идею спасения, ради которого только и свершилось все, что предшествовало, так в христианстве идея спасения отражается назад в творение, в откровение28.

Философ не предпринимает целостного анализа культа, однако обращает внимание на отдельные элементы, из которых складывается культ. Изобразительное искусство объединяет людей в пространстве, музыка — во времени, и только поэзия может объединить людей и во времени, и в пространстве. Но для этого она должна перестать быть только текстом, она должна стать жестом, жестом, преобразующим человека в целостное бытие, что возможно только в культе. Розенцвейг упоминает, что в Талмуде описано, как в Йом-Кипур, когда в Храмовом дворе, куда, в отличие от самого храма, пускали весь народ, и потому там собиралась огромная толпа, евреи трижды падали на колени и произносили непроизносимое имя Бога, чудесным образом оказывалось, что всем пришедшим достаточно места. Этот жест коленопреклонения творил чудо. Христианские праздники часто сопровождаются крестными ходами, но в иудаизме двери храма остаются, как правило, затворенными: «У нас врата церкви могут оставаться закрытыми, ибо, когда Израиль преклоняет колена, в прежде маленьком пространстве внезапно обнаруживается место для всего человечества»29. Таким истолкованием праздников Розенцвейг стремится подчеркнуть, что эмпирическая замкнутость иудаизма соединяется с его ноуменальной открытостью.

Розенцвейг противопоставляет светскую и церковную музыку. Поскольку классическая музыка имеет свое собственное музыкальное время, она уводит людей из действительного времени, прозы обыденной жизни. Однако слушатель музыки, проживающий от произведения к произведению сотни чужих жизней, не знает своей собственной жизни. Он лишает себя собственной жизни, ложным способом выводит себя из времени. Музыка разлагает действительное время и разобщает слушателей. Переход к действительному времени дает лишь «переход из концертного зала в церковь»30. Церковная музыка (хорал) сопровождает таинства, поэтому она собирает разрозненных индивидов в единство общины и возвращает их в действительное время. Музыка становится необходимой одеждой для слов, именно благодаря ей слова молитвы становятся действительными. В сущности, философ делает вывод, что только культовая музыка является собственно музыкой. Более того, представляется, что для Розенцвейга всякое искусство должно иметь культовый характер.

4. Выводы

Итак, розенцвейговское время появляется в акте любви, является чем-то всегда новым. Встреча двоих всегда непредсказуема, мы не можем знать, к чему она приведет. С другой стороны, время возникает не в переживаниях индивида, а в диалоге, по крайней мере, двоих. Но поскольку этот диалог философ понимает не как разговор двух атомарных самостей, время связано с общиной, церковью. Эта мысль приводит Розенцвейга к анализу праздников, а поскольку церковный год есть навивающийся на себя круг, хотя и разворачивающийся в спираль истории, то, следовательно, к идее цикла. Образ круга, в свою очередь, демонстрирует, как вечность, вторгающаяся во время в праздниках, разворачивается во времени. Следовательно, время и линейно, и циклично. В самом деле, в церковных праздниках человек живет во времени и в вечности одновременно. Он постоянно находится во вступлении в Царство Божие, которое всегда «вот», и всегда уже есть в сердце человека. Время есть то, что предчувствует свое завершение, что в каждый миг устремлено к Божьему Царству. Но в праздниках человек вспоминает и прошлое. Поэтому он всегда уже — в творении, откровении и спасении, хотя спасение наступит только в будущем. Спасение предвосхищается в циркуляции года, в ежегодных повторениях праздников, но при этом время не перестает двигаться, потому что спасение в качестве будущего, движущей силы истории, толкает

время от настоящего к будущему. Именно в этой одновременности все еще прихода, приближения Царства и его уже прихода, кажется, и коренится та особенность религиозной позиции Розенцвейга, что Мессия еще идет, и уже пришел. Это — Христос. С другой стороны, эта одновременность «еще не» и «уже да» означает, что откровение не завершено. Будущая церковь, церковь Иоанна, не имеет конкретной формы, постоянно обновляется, с ее появлением во время действительно входит царство Божие31. Поскольку в рождении времени участвуют и Бог, и человек, оно направлено к концу, целестремительно, но не замкнуто, не предопределено, связано с вечностью, но не является ее зеркальным отображением. Подводя итог, можно сказать, что концепция времени у Розенцвей-га синтетически сплавляет в себе диалог, язык, откровение, спасение и культ.

Примечания

1 Baader F., von. Über das heilige Abendmahl // Baader F., von. Sämtliche Werke / Hg.v. Franz Hoffmann. Leipzig: Herrmann Bethmann, 1851. Bd. 7. S. 26.

2 Baader F., von. Elementarbegriffe über die Zeit als Einleitung zur Philosophie der Societät und der Geschichte // Ibid. Bd. 14. S. 50.

3 Эту мысль высказывал и Баадер (Baader F., von. Über den Begriff der Zeit // Ibid. Bd. 7. S. 78).

4 BetzJ.R. Schelling in Rosenzweigs Stern der Erlösung // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie. 2003. B. 45. № 2. S. 208.

5 Rosenzweig F. Der Stern der Erlösung. Freiburg im Bresgau: Universitätsbibliotek, 2002. S. 250.

6 Casper B. Zeit — Erfahrung — Erloesung // Rosenzweig F. Der Stern der Erlösung. S. 14.

7 Ibid. S. 17.

8 Rosenzweig F. Op. cit. S. 454.

9 Ibid. S. 456. Herrlichkeit Gottes в переводе Лютера передает библейский оборот, который в синодальном передается сочетанием «слава Божия».

10 Ibid. S. 466.

11 Ibid. S. 374.

12 Ibid. S. 378.

13 Ibid. S. 376.

14 Ibid. S. 379.

15 Ibid. S. 442. Второе предложение — это незакавыченное двустишие из «Херувимского странника» Ангелуса Силезиуса.

16 Ibid. S. 378.

17 Исх. 31:16.

18 Ibid. S. 399.

19 Ibid.

20 Рош ха-Шана — начало гражданского года, празднуется 1-2 тишрей (седьмой месяц по счету от нисана, соответствует сентябрю-октябрю), Шавуот — праздник жатвы первого урожая, и праздник дарования Торы, празднуется 6-7 сива-на (соответствует маю-июню), Суккот — праздник в память о кущах, в которых израильтяне жили во время исхода из Египта, празднуется 15-21 тишрей.

21 «Beide Feste feiern den Anfang des sichtbaren Ganges der Offenbarung über die Erde» (Ibid. S. 404).

22 Ibid. S. 405.

23 Йом-Кипур.

24 Ibid. S. 408.

25 Ibid. S. 409.

26 Ibid. S. 405-406.

27 Ibid. S. 406.

28 Ibid. S. 409.

29 Ibid. S. 415.

30 Ibid. S. 401.

31 Здесь Розенцвейг опирается на шеллинговскую концепцию трех церквей -Петра, Павла и Иоанна (Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения / Пер. А.Л. Пестова: В 2 т. СПб.: Наука, 2000. Т. 2. С. 346-366).

«Мы нашли, чем заинтересовать детей». Глава Юнармии — о настоящем и будущем движения

Министр обороны РФ Сергей Шойгу среди основных задач, которым оборонное ведомство будет уделять приоритетное внимание в 2019 году, определил развитие в нашей стране юнармейского движения. Созданное в 2016-м, сегодня оно заметно расширяется в масштабах всей страны и даже за ее пределами.

По последним данным, численность участников Юнармии составляет около 380 тыс. школьников, и этот показатель ежедневно растет. Причем решение о вступлении в ряды Всероссийского военно-патриотического движения — сугубо добровольное. Ожидается, что уже через год в его рядах будет более миллиона детей.

Начальник Главного штаба движения «Юнармия» Роман Романенко

© Георгий Басалаев/Юнармия

О том, почему у юнармейцев такая большая популярность, какие планы по развитию детской патриотической организации уже успешно реализуются и что ожидать от Юнармии в будущем, в интервью ТАСС рассказал начальник Главного штаба движения Герой России, летчик-космонавт Роман Романенко, возглавивший организацию летом прошлого года.

Юнармия — путевка в жизнь

«Юнармия позволяет увидеть и понять то главное, что действительно важно в этом возрасте: любовь к Родине, любовь к своей семье, творческая самореализация, добровольчество, осознанный выбор профессии, — говорит Романенко. — У нас проходит масса мероприятий, связанных с изучением истории и географии, много акций, которые несут в себе соревновательный момент: это и военно-спортивная игра «Победа», и походы, и экспедиции, и вахты памяти. Мы напоминаем детям о подвигах наших предков, чтобы они ни в коем случае их не забывали».

Участники нашего движения становятся и наставниками детей, попавших в сложную жизненную ситуацию. Наш проект «Юнармия. Наставничество» дает возможность юнармейцам стать друзьями для детей-сирот и «трудных» подростков. Помочь ребятам в трудной жизненной ситуации социализироваться, найти настоящих друзей и свой путь за пределами детского дома

Роман Романенко

начальник Главного штаба движения «Юнармия»

Есть в молодежном движении и свои герои. К примеру, девятиклассник из столичной школы №480 Денис Гусенков получил медаль «Юнармейская доблесть» 1-й степени. Парень отметился во всех школьных олимпиадах, он увлекается боевыми искусствами, парашютным спортом, лыжами, водными походами. Кроме того, Денис — наставник молодых юнармейцев и волонтер.

«Вообще, «Юнармейская доблесть» — очень почетная награда, — рассказал Роман Юрьевич. — В среднем на один знак отличия претендуют 5 тысяч человек. Поэтому юным соискателям нужно показывать максимум возможного».

Министр обороны РФ Сергей Шойгу и представители юнармейской школы в Красноярске

© Вадим Савицкий/пресс-служба Минобороны РФ/ТАСС

Всего за 2018 год награду получили 252 участника движения. Последняя церемония награждения состоялась в канун Нового года. Медальный зачет выглядел следующим образом: 44 золота, 19 серебра и 55 бронзы (всего 118 наград). То есть больше всего тех, кто в течение года активно участвовал в деятельности движения, становился финалистом всероссийских и международных этапов военно-спортивных игр и научных олимпиад. Именно за это присуждается знак отличия третьей степени. Медаль высшей пробы получают те, кто проявил личное мужество и героизм, а также продемонстрировал выдающиеся успехи в учебе или в общественной работе. Награда второй степени предназначена для тех, кто завоевал серебро в соревнованиях, конкурсах и олимпиадах. И кроме того, прошел трехлетнюю закалку в Юнармии. Так сказать, получил бесценный опыт.

«Юнармия стремится помочь тем ребятам, которые хотят развиваться и учиться. Участники нашего движения получают льготы при поступлении. Ведется активная работа с военными вузами страны, которые, при прочих равных условиях, будут предоставлять преимущества юнармейцам», — добавил начальник Главного штаба.

В настоящее время у нас есть договоренности более чем с 20 гражданскими высшими учебными заведениями, которые уже с этого года будут начислять юнармейцам дополнительные баллы к ЕГЭ за личные достижения. Каждый вуз самостоятельно принимает такое решение, внося соответствующие изменения в положение о приеме абитуриентов

Роман Романенко

начальник Главного штаба движения «Юнармия»

© Георгий Басалаев/Юнармия

В летний период в России было проведено 1637 юнармейских смен в детских лагерях отдыха (в пять раз больше, чем в 2017-м) и 26 экспедиций. Число участников этих мероприятий составило 83 тыс. человек (в 2017-м — 16 тыс.). К примеру, программу «Школа юного командира» проводили в «Артеке». «Ребята прошли настоящий курс выживания: научились ориентироваться по картам и компасу, освоили технику вязания узлов, овладели искусством наведения переправ. Одним словом, это настоящие будущие командиры. С такими лично я готов отправиться и в огонь, и в воду, и в разведку, и в открытый космос!» — улыбается Романенко, два раза побывавший в космосе (общий налет составил 333 дня 10 часов 18 минут).

Отлично зарекомендовали себя и палаточные лагеря. «Это настоящий армейский лагерь, в котором юнармейцы проходят полный курс молодого бойца. Конечно, не такой серьезный, как курсанты и студенты военных вузов, все — с поправкой на возраст, — рассказывает глава Юнармии. — Но на выходе мы получаем людей, которые знают историю и военное дело, могут приготовить еду, сориентироваться в лесу, разжечь костер.

© Георгий Басалаев/Юнармия

Конечно, акцент делается на военно-патриотическое воспитание, но развиваются и другие качества. Помимо строевого шага и сборки-разборки автомата ребята изучают технику спасения человека во внештатных ситуациях, учатся оказывать первую экстренную помощь. «У нас есть экспедиции по местам боевой славы, в которых можно прикоснуться к истории подвигов наших дедов и прадедов. Есть походы, в которых ищут захоронения бойцов», — отмечает Романенко.

В прошлом году на телеканале «Звезда» завершился песенный конкурс среди юнармейцев. «Из Нижнего Новгорода парень — Антон Панзин — уникальный талант! Сейчас вместе с его родными прорабатываем вопрос о его выступлении на детском «Евровидении», — говорит глава движения.

‘ «Новая звезда»/YouTube’

Что касается юнармейских домов, первый практический шаг был сделан в сентябре прошлого года, когда состоялось торжественное открытие Центрального дома Юнармии в Москве. Он заработал на базе 154-го отдельного комендантского Преображенского полка, в котором юнармейцы обучаются по различным направлениям.

«Дети посещают мастер-классы по сборке и управлению квадрокоптерами и квадроциклами, лекции по истории и географии, организованные специалистами Русского географического общества и ДОСААФ, спортсмены ЦСКА проводят тренировки, а участники ансамбля «Юные Александровцы» учат всех желающих петь и танцевать», — перечисляет Романенко, обращая внимание на то, что у движения достаточно много партнеров — около 11 общественных организаций. Ключевой партнер — Министерство обороны РФ.

«Нас поддерживают крупные общественные структуры и бизнес. Но их помощь не ограничивается только финансами, — рассказывает он. — Это и административная поддержка, и предоставление помещений, со стороны органов государственной власти — помощь в организации мероприятий, и информационное сопровождение и, конечно же, личное участие».

Во время гражданско-патриотической акции «Служить России суждено тебе и мне!» на территории лагеря «Артек»

© Сергей Мальгавко/ТАСС

Кроме того, уже сейчас открылись 17 Домов Юнармии на территории 13 субъектов Российской Федерации, а в девяти регионах органами исполнительной власти и военного управления выделены помещения. В 2020-м дома заработают во всех субъектах нашей страны.

КВН, кино и настоящие приключения

В конце прошлого года оргкомитет движения утвердил Всероссийскую юнармейскую лигу КВН. В январе подписали соглашение о сотрудничестве с творческим объединением АМиК. Первым шагом станет формирование команд. Далее — окружные игры и финал, который  пройдет в Центральном академическом театре Российской армии в Москве.

«Наставниками команд выступят кавээнщики со стажем. Короли шуток помогут юнармейцам освоить профессиональный юмор, расскажут о тонкостях жанра, сориентируют в направлениях. А навыки командной игры у участников движения уже есть — «Юнармейского лего» с успехом выступает в детской лиге КВН на телеканале СТС», — говорит Романенко.

‘ Движение «Юнармия»/YouTube’

Планируем работать с киножурналом «Ералаш». Также юнармейцы будут сниматься в художественно-документальном фильме Владимира Грамматикова «Стальная дивизия». Картина расскажет об истории формирования 79-й гвардейской танковой Запорожской дивизии и важности военно-патриотического воспитания

Роман Романенко

начальник Главного штаба движения «Юнармия»

Юнармия в 2019 году дала старт таким мероприятиям, как всероссийский социальный проект «Миллион добрых дел», «Верни Герою имя», «Правнуки победителей», «Бессмертный полк моей школы», которые направлены на помощь ветеранам и труженикам тыла, благоустройство памятников и воинских захоронений, шефство над детскими домами. Отметим, что в прошедшем году было организовано более 7000 различных мероприятий.

Мы практикуем и шефство над ветеранами: юнармейцы помогают по хозяйству закрепленным за их отрядом ветеранам, и делают это регулярно, а не один-два раза «для галочки»

Роман Романенко

начальник Главного штаба движения «Юнармия»

В рамках историко-краеведческой деятельности совместно с Экспедиционным центром планируются летняя археологическая школа, Всероссийский детско-юношеский патриотической проект «Моя Родина — Россия», юнармейские экспедиции на острова Гогланд и Итуруп, в республики Крым и Тыву, в город Калининград.

Кстати, в этом году планируется очень масштабное мероприятие — экспедиция в Иркутскую область, Бурятию, а потом в Монголию. Примерно на 20 дней. Это все приурочено к 75-летию окончания Великой Отечественной войны.

Церемония вступления в ряды юнармейцев на борту авианосца «Адмирал Кузнецов» в Мурманске

© Лев Федосеев/ТАСС

Что касается спорта, то к 75-летию освобождения Севастополя пройдут межрегиональные соревнования по морскому многоборью «Морская зарница». Будут также продолжены и усовершенствованы юнармейские состязания в рамках Армейских международных игр и военно-тактических игр «Заря» на полигонах Минобороны России.

В направлении научно-технического творчества главными мероприятиями станут Всероссийская юнармейская инновационно-техническая смена «Юнтех» и конкурс «Техно-юнармеец». «В целях формирования системы подготовки научных кадров в Военном инновационном технополисе «Эра» Минобороны России создан информационный ресурс по учету и ведению данных об одаренных детях и талантливой молодежи», — сказал глава движения.

© Георгий Басалаев/Юнармия

Кстати, еще в планах запустить новый проект «Юнармеец в профессии», который будет реализован в партнерстве с предприятиями оборонно-промышленного комплекса (ОПК) России.

Мы хотим охватить всю отрасль ОПК, они с удовольствием идут с нами на контакт, чтобы дети на их базе развивались. Главное — ребята смогут лично поучаствовать в производстве, попробовать себя в разных профессиях, что, конечно, поможет им точнее выбрать будущую специальность!

Роман Романенко

начальник Главного штаба движения «Юнармия»

Юнармейцы на встрече танков Т-34 в Наро-Фоминске, переданных из Лаоса, январь 2019 года

© Георгий Басалаев/Юнармия

«27 декабря мы начали принимать заявки на всероссийский конкурс «Лидеры Юнармии». За первый день поступило 15 заявок, что подчеркивает большой интерес у профессионального сообщества. Мы рассчитываем, что конкурс станет презентационной площадкой для лидеров движения, не только соберет самых ярких представителей из числа наставников, но и позволит обменяться лучшими практиками в сфере патриотического воспитания», — говорит Романенко. Победители будут рекомендованы для выдвижения кандидатурами на вакантные должности в органах управления движения.

О популярности и не только

По мнению Романенко, популярность Юнармии прежде всего связана с тем, что «над движением и в движении работают энтузиасты — люди, которые хотят на самом деле дать детям то, что не может дать школа». «Мы отвечаем современным запросам детей. Наши цели и задачи — они понятны для детей, и мы можем их заинтересовать с различных сторон», — говорит он.

Мы стараемся максимально открыть для них доступ к различной технике и процессам ее производства, как гражданской, так и военной. А для тех, кто решил стать профессиональным военным, у нас есть доступ к уникальной материально-технической базе

Роман Романенко

начальник Главного штаба движения «Юнармия»

‘ Движение «Юнармия»/YouTube’

Романенко признается, что в последнее время юнармейцы часто становятся гостями и участниками на праздниках различных организаций. «Чтобы ребята в форме, выправленным строевым шагом вошли, внесли знамя, встали красиво, вручили цветы ветеранам! И это нас радует, — говорит руководитель движения. — Мы нашли, чем их заинтересовать. Им это нравится — они к нам и идут».

На эту тему

Он приводит интересную статистику: замечено, что среди ребят, которые занимаются в Центральном доме юнармейцев, преобладают девчонки. «Причем такие боевые, они строят мальчишек. Эти девчонки дают фору в том плане, что могут лучше подтянуться, отжаться, собрать и разобрать автомат за 14–20 секунд», — уточняет он. Есть и те, которые уже не первый год и награждены различными юнармейскими наградами. «И они — настоящие лидеры, они — лидеры тех мальчишек и девчонок, которые из их школ приходят и говорят: «Мы тоже хотим. Что нам сделать?» — говорит глава Юнармии.

Романенко вспоминает, что в 1970–1980-х годах очень большое значение придавалось именно патриотизму — было пионерское движение, комсомол. «Изучали своих героев, к нам приходили ветераны, их было много тогда. Сейчас здесь у нас немножко упущение, — признается он. — Поэтому наша задача, как руководителей движения, приложить усилия, чтобы максимально соединить историю нашей страны с молодежью, чтобы они дальше понесли передавать все это».

© Георгий Басалаев/Юнармия

«Сегодня компьютеризация — новые телефоны, смартфоны, планшеты, игры — полностью завладела мозгом наших детей, — в завершение нашего разговора признается глава Юнармии Романенко. — А мы занимаемся тем, чтобы они оглянулись вокруг, увидели реальный мир и поняли, что он гораздо интереснее виртуального».

---

Роман Азанов

^{ТАСС благодарит за помощь в организации интервью пресс-службу Юнармии}

Эдмонд Гамильтон «Возвращение на звёзды»

К чтению этого романа я приступал с некоторой опаской – продолжения нередко оказываются хуже первоисточника. Но по мере чтения первой части я стал опасаться совсем другого – того, что автору не удастся удержаться на том высоком уровне, который он демонстрирует в своём произведении.

Сразу бросились в глаза три особенности, выгодно отличающие этот роман от первого:

1) Больший психологизм. Правдоподобно переданы переживания Гордона на Земле. Убедительно выстраиваются взаимоотношения между Гордоном и Лианной, начиная с их лаконичного, но точного первого диалога (глава 2).

2) БОльшую роль играет Лианна. Именно её неожиданное решение о визите к Нарат Тейну позволило избежать скоротечного гибельного конца. Хладнокровие, выдержка и самообладание Лианны достойны самой высокой оценки.

3) Если в первом романе Гордону порой приходилось действовать кулаками, то на этот раз он находит единственно возможный путь спасения благодаря своей сообразительности – сумев подыскать аргументы, которые бы убедили Геррнов помочь Гордону и его спутникам. (И забегая вперёд: именно Гордон сумел путём логических умозаключений прийти к выводу, что флот Х’харнов находится уже в Галактике (глава 1 части IV)).

И даже сцена в конце первой части с едва одетой героиней на руках у спасающего её героя при всей своей избитости не показалась излишней, скорее – не слишком серьёзной данью автора шаблонам жанра.

Несколько насторожило введение автором в сюжет телепатии – использование персонажами такого мощного инструмента в принципе таит в себе возможность самых произвольных «вывертов» и алогичностей в развитии действия.

Отчасти мои указанные выше опасения оправдались – уровень авторской изобретательности и мастерства в романе постепенно снижается, но не настолько, чтобы свести на нет общее благоприятное впечатление от него.

Спойлер (раскрытие сюжета) (кликните по нему, чтобы увидеть)

Так, автор не смог долго развивать линию «Джон Гордон – Лианна» и фактически капитулирует в самом конце III части, внезапно разрубая узел их взаимоотношений – капитуляцией Лианны перед Гордоном.

Важным плюсом романа является его «полигероичность»: если в первом романе Гордон безусловно был «главным героем», а остальные персонажи (Лианна, Хелл Беррел) были в лучшем случае его помощниками и оставались на втором плане, то в этом романе сразу несколько персонажей вносят решающий вклад в победу: сам Гордон, Хелл Беррел и ещё один персонаж, имя которого я не буду указывать, а также, хотя и в меньшей степени, Коркханн.

Если в первом романе Джон Гордон «подавлял» остальных персонажей, то в этом романе, возможно, палка оказалась слишком перегнутой в противоположную сторону: Гордон недостаточно заметен. По мере того, как роман приближался к концу, я подсчитывал остававшиеся страницы и задавался вопросом: «Ну когда? Когда же? Когда Гордон совершит нечто исключительное, что окажется решающим для победы над врагами?» (В первом романе таким действием стало применение Разрушителя.)

Спойлер (раскрытие сюжета) (кликните по нему, чтобы увидеть)

К своему разочарованию, я так и не дождался этого. Конечная цель оказалась достигнутой коллективными усилиями многих персонажей. Так, в ключевом эпизоде Коркханн убивает Нарат Тейна, Гордон убивает В’рила, Ш. К. поразительным образом поворачивает ситуацию нужным образом. (Вообще, Ш. К. оказывается, пожалуй, самым ярким персонажем романа…)

Спойлер (раскрытие сюжета) (кликните по нему, чтобы увидеть)
Конечно, ценнейшую для победы над Х’харнами информацию о местонахождении их флота получает Гордон – но не в результате каких-то своих активных действий, а пассивно, в силу стечения обстоятельств – в результате «слияния» разумов.

И заключительная военная победа Империи над агрессорами достигается… опять с помощью старого доброго Разрушителя.

Вообще, с прогрессом науки дело в Галактике, кажется, обстоит не очень хорошо. Живя в окружении негуманоидных рас, многие из которых владеют в той или иной степени телепатией, узнав ещё две тысячи лет назад о страшной телепатической мощи магелланийцев, правители и военные круги Империи ничего не сделали для разработки какой-то защиты или противодействия. Им, похоже, неведомо такое понятие, как гонка вооружений. Поразительная беспечность! А враги не стоят на месте. И при новом вторжении магелланийцев Империя фактически спасается лишь чудом.

Кстати, на протяжении двух романов мы встречаемся лишь с тремя учёными: Зарт Арном (любителем-одиночкой) и его двумя ассистентами Вель Квеном и Лекс Велем. А где же все имперские НИИ и КБ?..

Х’харны изображены действительно зловещими и смертельно опасными противниками. Но, как представляется, их подвела излишняя самоуверенность, переоценка собственных возможностей.

В этом романе Гордон показан более, так сказать, человечным. Он нередко – даже слишком часто – ощущает чувство страха. И – единственный раз за два романа – на долю минуты испытывает приступ ностальгии: «Нежный горьковатый запах травы вызвал мучительное желание вновь увидеть свой собственный мир..» (глава 4 части III).

Приходилось подавлять невольно возникавшие сюжетные и визуальные ассоциации со «Звёздными войнами» (например, принцесса Лианна / принцесса Лейя / королева Падме Амидала). Но первый фильм «Звёздных войн» вышел на экраны в 1977 году – спустя 8 лет после завершения публикации романа Гамильтона.

Замечание о политкорректности. Отношение к негуманоидам в Галактике напоминает отношение белых колонизаторов к туземцам. Мол, и негуманоиды, и туземцы – это низшая раса, неполноценные существа. А нашедший с ними общий язык Нарат Тейн – просто сумасшедший. И автор в романе никак не выражает своего осуждения такого подхода. Для Америки конца 1960-х годов это выглядит, наверно, несколько странным.

И в заключение – несколько слов о переводе (О. Артамонова и М. Пухова). В I части я неоднократно натыкался на странные выражения в тексте. Например, в главе 1 очень «не повезло» доктору Кеогу. Ряд деталей характеризуют его весьма отрицательно: он «тихонько хихикает от удивления», «покачивает головой, словно пьяный кретин», «вытирает грязным носовым платком мокрый лоб». В оригинальном английском тексте ничего этого нет. (Или, может, я располагаю иным оригиналом, чем тот, которым пользовались переводчики?)

Невозможное в устах Коркханна сочетание почтительности и развязности при обращении к Лианне: «План ваш дерзок, ваше высочество, но за такие штучки приходится платить.» – На самом деле: «Your plan is a bold one, Highness, and sometimes boldness pays.» – «.. и иногда дерзость окупается».

А вот это просто переводческие перлы: при первом описании Геррнов о них сказано: «Огромные кошачьи глаза .. светились разумом и тупостью.» – Как такое возможно? И тупостью они, как показывают дальнейшие события, ни в коей мере не отличались. В оригинале читаем: «cat-eyes with keen intelligence behind them» – «с острым умом». При описании танца Геррнов: «Дебилизм танцоров достиг апогея.. « – На самом деле просто: «His dancers reached an impossible climax.»

Правда, в последующих частях явных огрехов перевода я уже не замечал.

В целом – при всех отличиях от первой книги – ставлю роману такую же оценку.

«Мы сражаемся не за режим, а за народ» О чем мечтал, кого боялся и где ошибся Адольф Гитлер: Политика: Мир: Lenta.ru

Ровно 130 лет назад, 20 апреля 1889 года, в австрийском городе Браунау-на-Инне родился Адольф Гитлер, будущий фюрер нацистской Германии, развязавший самую разрушительную войну в истории человечества. Время расставило все по своим местам: Третий рейх был разгромлен, Гитлер покончил с собой, а весь цивилизованный мир вслед за Нюрнбергским трибуналом осудил нацизм. Прививка оказалась настолько стойкой, что сегодня в симпатиях к нацизму обвиняют даже тех, кто не разделяет идей мультикультурализма и защищает европейскую идентичность. «Лента.ру» изучила книгу «Цена разрушения» британского историка Адама Туза и решила вспомнить, чем был вдохновлен гитлеризм, ради чего фюрер Третьего рейха бросил немцев и весь мир в пучину страшной войны и почему потерпела крах идея Великой Германии.

«Поражение немецкого народа в 1918 году проистекало не из крушения его военной силы или утраты оружия, а из внутреннего разложения, которое тогда только проявилось и которое сегодня заметно все больше и больше. Это внутреннее разложение включает в себя ухудшение расовой ценности и утрату всех добродетелей, которые определяют величие народа, гарантируют его существование и обеспечивают его будущее», — это слова Гитлера из неопубликованной «Второй книги», продолжения знаменитой «Моей борьбы». Из-за низких тиражей оригинала она не была опубликована при жизни фюрера, однако все равно дошла до потомков. Если в «Моей борьбе» фюрер подробно описывал причины ненависти к евреям, то именно «Вторая книга» наиболее полно рассказывает о целях гитлеровской политики и о его видении будущего.

Во «Второй книге» Гитлер писал: «Ценность крови, идея ценности личности и инстинкт самосохранения в немцах понемногу сходят на нет. Интернационализм в своем торжестве крушит ценности нашего народа. Демократия расползается, она губит идею ценности личности и в итоге гибельный жидкий навоз пацифизма отравляет разум, жаждущий самосохранения. […] Великая цель будущего — преодолеть эти симптомы разложения. Это и есть миссия национал-социализма. В результате всех этих усилий должна воссиять новая нация, которая преодолеет все козни современности и разрыв между социальными классами — вину за который и буржуазия, и марксизм несут в равной степени».

Немки копаются в мусоре в поисках еды, 1918 год

Фото: Three Lions / Getty Images

Симптомы упадка германской нации, о которых говорил будущий фюрер, находили подтверждение не только в теоретизированиях национал-социалистов, но и в сухой экономической статистике. Если в 1870-х годах на каждую тысячу немцев в год приходилось 40 новорожденных, то в XX веке это число упало вдвое. В Германии не только рождалось меньше людей — они питались ощутимо хуже соседей по региону. К 1933 году, когда нацисты пришли к власти, каждый немец хоть раз в своей жизни сталкивался с самым настоящим голодом. В памяти людей жила память о страшной блокаде портов, устроенных Британией и Францией в годы Первой мировой: из-за вызванного ей голода погибли несколько сотен тысяч человек.

Можно сказать, что двухсотлетняя европейская погоня за новыми землями к началу XX века завершилась: наибольшую выгоду от нее получили Соединенные Штаты Америки, Великобритания и Франция. Германии же после Первой мировой победителями было предначертано смириться с ролью прозябающей в нищете страны второго плана, удушаемой унизительным Версальским миром и непомерными контрибуциями.

Работница немецкой шахты, 1920-е годы

Фото: our-planet.berlin / Globallookpress.com

Немецкое сельское хозяйство и без того было крайне неэффективным, но крестьянство Старого света в целом сильно пострадало от веков колониальной политики. Европейские покорители железной рукой устанавливали свой порядок на других континентах и уезжали туда в поисках лучшей жизни: обратно хлынули потоки произведенных там товаров и продовольствия. В итоге если Великобритания и Франция кормились за счет практически бесконечных ресурсов колоний, то Германия, лишенная и колоний, и плодородных земель, умирала, причем не только экономически: голод вынуждал крестьян рожать меньше детей.

На кадрах нацистской хроники можно увидеть стройные ряды сытых, улыбчивых солдат в блестящих касках, беззаботную бюргерскую жизнь в городах — но на самом деле среднестатистический немец вовсе не был сыт, одет и обут. Перепись 1933 года показала: треть всего немецкого населения жила в деревнях с населением меньше двух тысяч человек. Если добавить к этому население городков до 20 тысяч человек, картина будет еще более очевидной: в таких поселениях жило 56 процентов немцев. Показательны и фотографии того времени: на них часто можно увидеть босых сельских школьников — у чьих родителей просто не было денег на обувь — и согбенных стариков около примитивных сельскохозяйственных орудий, влекомых тощей скотиной.

Решение этой проблемы сразу после Первой мировой войны немецкие политики того времени видели в одном: присоединение и «возвращение» новых территорий, на которых Германия сможет жить и кормиться. Примечательно, что после Первой мировой войны отказа от унизительного Версальского мира, прекращения выплаты репараций странам-победителям и «приобретения жизненного пространства» добивались практически все политические силы. Видели они и глобальное изменение мирового баланса сил и появление нового левиафана: Соединенных Штатов Америки, которым суждено было благодаря экономическому могуществу и обилию ресурсов (природных и человеческих) сменить Европу на посту мирового гегемона.

Гитлер считал, что противостояние с США будет носить цивилизационный характер: или мировой еврейский капитал одержит победу и раздавит Германию, лишив ее национального чувства, или крепость немецкого духа возьмет верх. «Европейская демократия будет заменена или системой иудо-марксистского большевизма, которая поглотит все государства, или системой свободных и независимых национальных государств», — писал Гитлер во «Второй книге».

Но такая радикальная точка зрения поначалу была маргинальной: гораздо более популярным в народе был председатель Немецкой народной партии национал-либерал Густав Штреземан, долгое время бывший министром иностранных дел. Он тоже принимал идею глобального соревнования, но видел Германию экономическим гегемоном региона, который с помощью могущества немецких банков и корпораций вроде Siemens, AEG и IG Farben добьется влияния в Европе и дружбы с США — и, соответственно, сможет защититься от агрессии со стороны Британии и Франции.

Густав Штреземан

Фото: Scherl / Globallookpress.com

Штреземан также стал автором «долгового чуда» Германии и сумел положить конец финансовому закабалению страны. После Первой мировой войны Берлин вынужден был платить огромные репарации Парижу и Лондону. Те, в свою очередь, должны были расплачиваться по долгам с Вашингтоном, которыми обросли за время войны. Получалось, что Британия и Франция брали деньги у Германии и отдавали их американцам.

Чтобы разорвать этот порочный для Германии круг, Штреземан придумал крайне удачную схему еще более порочного круга: он стимулировал поступление инвестиций от американского бизнеса и параллельно набрал в долг у властей США. Затем он предупредил их: если Германия продолжит платить репарации, она будет не в состоянии возвращать долг Вашингтону, и вложившийся в немецкую экономику американский бизнес пострадает. Это заставило власти США давить на Британию и Францию, чтобы те не требовали слишком много репараций. Сложилась парадоксальная схема: немцы брали в долг у американцев, отдавали деньги французам и британцам в качестве репараций, а те возвращали их обратно американцам в счет долгов военного времени.

Эта «долговая карусель» в итоге позволила Германии добиться отмены репараций и, возможно, обеспечила бы ей процветание — практически на тех же принципах ФРГ обеспечила себе взрывной рост после Второй мировой войны, но в ход истории вмешалась Великая депрессия. Американцы утратили всякий интерес к немецкому рынку, а Германия пережила несколько волн девальвации и обнищания: на фоне утраты доверия к власти немцы развернулись лицом к губительной гитлеровской идеологии.

Гитлер на празднике урожая в городке Бюккебург

Фото: Mary Evans Picture Library / Globallookpress.com

На выборах марта 1933 года именно в аграрных районах севера и востока гитлеровцы получили абсолютное большинство голосов: самыми преданными избирателями и сторонниками нацистской партии стали измученные голодом и бедностью немецкие крестьяне. Вопреки официальной точке зрения советской историографии, именно они, а не промышленники стали становым хребтом гитлеровского режима, его главной опорой и главным героем. В Третьем рейхе не всякий земледелец заслуживал высокого звания крестьянина, интересы которых охранялись и защищались.

Ежегодные праздники сбора урожая собирали сотни тысяч человек и превращались в огромные нацистские митинги, где хранителей традиционных немецких ценностей — крови и земли — хвалили и прославляли. Ветераны военно-политической организации СС, кстати, после войны, по плану идеологов национал-социализма, должны были стать фермерами, заселить приграничные с восточными землями области и создать «расовый щит», за которым немецкие крестьяне могли бы спокойно жить и размножаться.

Праздник урожая в Германии

British Pathé / YouTube

Гитлеровские воззрения можно понять через призму его извращенной логики, но даже она с трудом объясняет антисемитизм национал-социалистов. Одну из версий ненависти к евреям можно найти в идеологии рейхсминистра продовольствия Рихарда Вальтера Дарре — одного из главных сторонников защиты и прославления немецкого крестьянства.

Специалист по свиноводству Дарре сочетал свои животноводческие знания, очень превратное толкование истории и традиционные антисемитские агитки и пришел к выводу, что германские племена издревле занимались земледелием и противостояли безземельным кочевникам, наиболее опасными из которых были евреи. Современные наследники кочевников прошлого — жители городов, тоже совершенно оторванные от земли и не имеющие своей родины, а процесс переселения в города начался из-за евреев.

Дарре считал, что урбанизация началась в XVI веке, затем резко ускорилась после Великой французской революции, когда либералы объявили землю товаром, который можно было свободно покупать и продавать. Священная связь между землей и немецким крестьянством была разорвана — со времен объединения Германии в 1871 году каждая последующая перепись показывала, что земледельцев в стране становится все меньше. Негативный тренд подтверждала и постоянно снижающаяся рождаемость. Дарре считал, что вывод напрашивался сам собой — в городах, куда гонит людей «еврейская» экономика свободной торговли, германской расе не выжить.

Адольф Гитлер и Рихард Дарре

Фото: Globallookpress.com

Его учение развил его помощник и будущий преемник, уроженец Российской империи Герберт Бакке. Он понимал, что вернуться к прошлому нельзя и Германии нужно было видение будущего. Адам Туз указывает на то, что Бакке считал свободную торговлю лишь ширмой для подконтрольного евреям британского империализма, который хочет прибрать к рукам богатства всего мира и уморить всех несогласных — в первую очередь крестьян. Если раньше общины жили отдельно и могли себя прокормить, то огромные капиталистические монополии обесценили их труд, включив его в мировую систему распределения ресурсов. Несмотря на то что монополизм смог обеспечить едой крупные промышленные города, именно в XIX веке мир столкнулся с самыми частыми и губительными вспышками голода в сельской местности. Бакке считал, что это неслучайно.

Дрезден, 1910 год

Фото: Hulton Archive / Getty Images

Гитлеровцы считали, что именно национал-социализм как самая прогрессивная идеология должен был избавить полезный для общества технический прогресс от его негативных античеловеческих свойств. Мощная пищевая промышленность должна была прокормить города — индустриальный хребет нации — а защищенные властями местные общины должны были обеспечивать себя продовольствием, а расу и народ — жизненной силой. Толкования Дарре и Бакке находили всецелую поддержку и одобрение антисемита Гитлера.

Придя к власти, Гитлер немедленно принялся реализовывать три основных начала своей политики: перевооружение, поддержка крестьянства и восстановление экономики. Как отмечает Туз, все эти задачи носили конкретный прикладной характер: Гитлер хотел возродить немецкий народ и поднять его из нищеты — ради этого он занялся восстановлением экономики, созданием рабочих мест и обеспечением привилегированного положения крестьянства, которое в новых условиях должно было дать прирост населения и повысить шансы немцев в межрасовой борьбе.

Перевооружение армии, флота и создание мощной авиации не были блажью милитариста Гитлера — все это делалось, полагает Туз, для немецкого народа. На первых порах вермахт должен был обеспечить защиту от британцев и французов — нападения которых ждали в любой момент — а затем обеспечить завоевание для народа новых плодородных территорий, чтобы навсегда избавить его от нищеты и голода. «Будущее Германии зависит от возрождения вермахта и только от него. Все другие задачи должны быть отодвинуты на второй план», — говорил Гитлер.

Немецкие солдаты в Берлине на параде в честь нового начальника штаба армии генерала Ф. фон Фрича. 6 марта 1934 года

Фото: AP

Но он верил, что мировой еврейский капитал и его главный ставленник — президент США Франклин Рузвельт — не оставят Германию в покое. Впереди Третий рейх ждала схватка с главным противником — Соединенными Штатами. Тягаться со столь могущественным оппонентом можно было только обеспечив себе мощнейшую экономику с обилием ресурсов, территорий и огромным рынком сбыта. Проект «Великая Германия» получил практическое обоснование. По сравнению с межконтинентальной войной со Штатами захват Советского Союза — который Гитлер тоже считал марионеткой мирового еврейства — виделся ему не целью, а средством. Средством состязания с американцами.

Войну с Британией и Францией Гитлер тоже не спешил начинать — одно время он надеялся, что британцы предпочтут не вмешиваться в его конфликт с Соединенными Штатами из-за своей тайной ненависти к ним и боязни за сохранность имперских земель. Он верил, что сможет договориться с британцами: те сохранят богатейшие заморские владения, а Гитлеру дадут властвовать в Европе. Лишь когда Париж и Лондон после захвата нацистами Чехословакии недвусмысленно дали ему понять, что любая дальнейшая аннексия будет встречена войной, фюрер понял — прежде чем завоевывать дальнейшее жизненное пространство на Востоке, надо разобраться с врагами на Западе.

Немецкие солдаты в Норвегии. Оккупация этой страны позволила им получать чрезвычайно необходимую военной промышленности железную руду из Швеции

Фото: Keystone / Getty Images

План вторжения во Францию вызывал дрожь у немецких генералов: соседи по региону обладали и более мощной армией, и великолепными фортификациями на границе — линией Мажино. Более того — хилые немецкие танки не шли ни в какое сравнение с тяжелыми боевыми машинами французов. 27 августа 1939 года, выступая перед партийными бонзами, Гитлер заявил: каждый, кто сомневается в том, что все его действия мотивированы любовью к Германии, имеет право застрелить его. Глава верховного командования сухопутных войск Франц Гальдер признавался, что каждый день на встречу с фюрером приходил с заряженным пистолетом, готовясь убить его, но потомственный генерал не смог пустить пулю в человека, которому давал личную присягу.

В итоге немецкие стратеги и вермахт, продемонстрировав чудеса изобретательности и выносливости, подчас подкрепленной первитином, молниеносно захватили Францию — к удивлению множества нацистских генералов. Германия сразу стала доминирующей силой в Европе.

На континенте ненадолго воцарилось некое подобие мира: немцы захватили Францию, но сил для штурма Великобритании у них не было. Британцы тоже не обладали технической возможностью вторгнуться на континент. Американцы только-только начали раскручивать гигантский маховик своей индустриальной мощи, заложив основы военно-промышленного комплекса, который вскоре превратит США в сверхдержаву. Советский Союз в это время был в дружеских отношениях с Гитлером и поставлял ему, например, зерно, нефть и легированные металлы.

Война перешла в индустриальную стадию: ее исход зависел от подвигов промышленников и заводских рабочих. У Германии не было никаких шансов. Вопреки мифу о том, что «вся Европа работала на Гитлера» и обеспечивала ему невероятную мощь, те же авиазаводы Франции были чудовищно неэффективными: производство немецкого самолета в оккупированной стране требовало вчетверо больше рабочих рук, чем на родине. За 1941 год американцы поставили в Великобританию 5 тысяч самолетов — Франция осилила лишь 78 единиц. «Великой Германии» к тому моменту не хватало ни еды, ни нефти, ни стали, ни угля, ни рабочих рук, ни даже вагонов для транспортировки ресурсов.

Немецкая фабрика по производству танков

Фото: AP

Несмотря на все усилия, промышленность Третьего рейха не могла состязаться ни с советской, ни с американской.

Дошло до того, что в мае 1941 года — за месяц до вторжения в СССР — немецкий генерал Адольф фон Шелль предлагал частично заменить автомобильный транспорт вермахта лошадьми, чтобы снизить затраты бензина. Дефицит приводил к совершенно несовместимым с мифом об индустриальной мощи Германии казусам. Фирма Opel на одном из крупнейших заводов в Бранденбурге была вынуждена приостановить выпуск новых автомобилей — ей банально не хватало бензина для проверки работоспособности бензонасосов сходивших с конвейера машин. Исправлять ситуацию пришлось отдельным распоряжением властей.

Захват значительной территории Европы проблему не решил — нацистам отошли не только нефтяные запасы Франции, но и ее крупные потребители. Побежденным выделялось около восьми процентов довоенной нормы топлива — молоко на фермах Франции скисало, потому что некому было его вывезти. Из-за недостатка стали Германия и подумать не могла о реализации «Плана Z» — создания флота с авианосцами, линкорами и крейсерами, который мог бы бросить вызов флоту Его Величества. Дефицит практически всех необходимых для промышленности ресурсов преследовал нацистскую Германию вплоть до ее крушения. С этим ничего не могли поделать ни высокая трудовая дисциплина немцев, ни талант их инженеров, ни эффективность индустриальных гигантов страны.

Фюрер понимал, что в долгосрочном конфликте он проиграет, и действовать надо быстро. Мощный флот у Германии так и не появился, авиация подвела — во время вторжения во Францию погибла почти треть принимавших участие в боях самолетов, вся надежда была на вермахт, действительно одну из наиболее могущественных армий мира. Использовать его можно было только против одной страны — Советского Союза.

Вторжение в Советский Союз решало несколько задач. Во-первых, уничтожение большевизма (нацисты именовали его не иначе как «иудобольшевизмом») полностью отвечало идеологическим запросам национал-социализма, который считал марксизм и западный капитализм двумя щупальцами мирового еврейства. Именно поэтому, кстати, пакт о ненападении между СССР и Третьим рейхом, заключенный в 1939 году, привел в ярость многих ветеранов гитлеровской партии — например, крупный промышленник Фриц Тиссен после известий о договоре поселился в Швейцарии и де-факто отдал свой бизнес государству.

Во-вторых, решался ресурсный вопрос: урожайные поля Украины должны были накормить Германию, а залежи нефти и металлов обеспечили бы немецкую экономику достаточным потенциалом для противостояния англо-американскому союзу. Чтобы местное население своей кровью не портило величие германской расы, для него были предусмотрены генеральный план «Ост» и План голода, руку к которому приложил уже упоминавшийся Герберт Бакке. Нацисты предполагали, что крупные города славян необходимо окружить кольцом из войск и перекрыть поступление к ним продовольствия, которое необходимо вывозить для обеспечения немцев — уморить голодом надо было от 20 до 30 миллионов человек.

Немецкие солдаты вывозят продовольствие, реквизированное у местного населения

Фото: ТАСС

Немецкое сельское хозяйство не справлялось с задачей обеспечения продовольствием армии и тыла. Кроме того, поставки еды железнодорожным транспортом на Восточный фронт неблагоприятно сказывались на снабжении армии оружием и боеприпасами, потому оккупационным частям ставилась задача обеспечивать себя пропитанием самостоятельно — за счет местных жителей.

Чтобы расчистить жизненное пространство для новых поселенцев из Германии, с украинских территорий предполагалось выслать 64 процента населения, из западной части России — 75 процентов. Суммарно (с учетом рождений за этот период) покинуть места проживания должны были до 45 миллионов человек — причем речь не шла о евреях, их предполагалось убить. О том, что во время «эвакуации» умрут миллионы людей, открыто не говорилось, но авторы плана это прекрасно понимали.

Гитлер вообще невысоко ценил русских, украинцев и в целом славян. Он считал, что они неспособны к какой-либо организации и все время жили под властью иностранных господ — преимущественно немцев, которых русским и следует благодарить за то, что к сталинским временам сохранилось от великой культуры. Со временем, однако, их вытеснили евреи — процесс, который завершился большевистской революцией. «Современная Россия или, правильнее сказать, славяне русской национальности сделали своими вождями евреев, которые уничтожили предыдущий правящий класс и теперь пытаются доказать, что могут создать свое государство», — говорил фюрер.

Он, впрочем, просчитался в оценке СССР — страна, в которую он вторгся, оказалась не сборищем темных и неотесанных славян, а государством доведенной до абсолюта эффективности, государством, не щадившим ничего и никого ради достижения цели. Мощь советской промышленности, готовность режима и народа к чудовищным жертвам и помощь англо-американских союзников не оставила Германии ни малейшего шанса.

Несмотря на то что 22 июня 1941 года границу с СССР перешли три миллиона человек на трех фронтах общей протяженностью более тысячи километров одновременно, дав старт крупнейшей военной операции в истории человечества, Германия не была готова к войне с Советским Союзом. Ни логистически — снабжение фронтовых частей начало барахлить с самого начала, ни технически — легкие и средние немецкие танки начала войны не имели возможности поражать советские Т-34, ни с промышленной точки зрения. Немецкие генералы не раз удивлялись, как красная авиация продолжала свои налеты после уничтожения десятков тысяч самолетов и как танковые заводы Сталинграда работали во времена наиболее ожесточенных боев.

Выведенный из строя немецкий танк под Москвой

Фото: Владимир Минкевич / РИА Новости

Поражение в боях за столицу СССР было закономерным финалом: авангард немецких войск сильно углубился на территорию СССР, и его снабжение было практически прервано.

На момент вторжения вермахт оставался условно бедной армией — с начала операции «Барбаросса» на советскую землю пришли не только три миллиона человек, но и от 600 до 750 тысяч лошадей, которые перевозили припасы, амуницию и использовались для транспортировки орудий. Виной всему было не разгильдяйство немецких штабистов — у Германии просто не хватало ни ресурсов, ни денег для снабжения всей армии автотранспортом. Молниеносные моторизованные части у немецкой армии были, но — мало.

Только в 1944 году англичане и американцы, высадившись в оккупированной нацистами Европе, продемонстрировали миру полностью обеспеченную автотранспортом высокомобильную армию. Кстати, именно поставки колесного транспорта по ленд-лизу помогли моторизовать и Красную армию, благодаря чему после разгрома вермахта под Прохоровкой советские части начали практически неудержимое наступление на противника, не давая ему оправиться.

Лучше всего ситуацию описывает генерал Гальдер — тот самый, который не нарушил присягу и не застрелил фюрера осенью 1939 года. В августе 1941 года, еще до разгрома под Москвой, он писал: «Все говорит о том, что мы недооценили русского колосса, который готовился к войне со всей безудержностью, свойственной тоталитарным государствам. Это очевидно и с точки зрения организации, и с точки зрения экономики, но прежде всего с точки зрения военной мощи. С самого начала войны мы считали, что у врага 200 дивизий. Сейчас мы уже насчитали 360. Конечно, эти дивизии не обучены и не экипированы так, как наши, часто их командиры совершенно несостоятельны. Но они есть. И как только десяток дивизий уничтожают, русские вводят в бой еще десяток».

Немецкий военачальник признал, что лозунг «триумфа воли» над материальными обстоятельствами хоть и был выдвинут итальянскими фашистами и немецкими нацистами, но лучше всего он описывает Советский Союз. Примерно в это же время фюрер в кругу ближайших соратников впервые заговорил о заключении мира со Сталиным.

Тогда ни Гальдер, ни Гитлер еще не знали, что к концу 1941 года у СССР было не 360, а 600 дивизий.

***

Третий рейх был уничтожен совместными усилиями союзников: СССР, США и Великобритании, а фюрер нацистского государства покончил с собой. Идеи расового превосходства подверглись осуждению всего цивилизованного мира, но совсем не исчезли. Однако все чаще ярлык нацистов и фашистов левые активисты наклеивают на своих оппонентов по политическим взглядам чуть правее Льва Троцкого. О том, почему современные правые, вопреки пропаганде, не имеют практически ничего общего ни с нацистами, ни с гитлеризмом, — в следующем материале «Ленты.ру».

Материал «Мы сражаемся не за режим, а за народ» вызвал бурную реакцию общества и СМИ. Редакция «Ленты.ру» еще раз подчеркивает свою принципиальную позицию: никаким проявлениям антисемитизма, расизма и нацизма нет и не может быть никакого оправдания. Вместе с тем беспристрастное изучение и обсуждение истории и всех ее нюансов поможет не только понять всю преступную и губительную сущность гитлеровского государства, но и избежать появления подобных бесчеловечных режимов в будущем.

Библейское наблюдение за звездами —

Несмотря на то, что ежедневные гороскопы занимают сантиметры столбцов, есть только один пример того, как звезды когда-либо использовались для управления человеческими жизнями и предсказания будущего, и он находится в Библии.

Да, в Евангелии от Матфея 2: 1 Бог послал звезду, чтобы вести мудрых людей и указывать им на будущий план Бога по спасению грешников. Смотря на эту звезду вместе с этими мудрецами, мы извлекаем шесть уроков.

1. Иисус исполняет пророчество

Откуда мудрецы (также известные как волхвы) узнали, что звезда возвестит о прибытии Царя Мессии? Скорее всего, это произошло через Даниила, который 600 лет назад был назначен главой волхвов (Даниил 5:11) и, вероятно, поделился с ними древним пророчеством Валаама (Числа 24:17).Возможно, среди персидских магов также были повышенные ожидания, поскольку Даниил также указал время пришествия Мессии, которое совпало с началом эры Нового Завета (Даниил 9: 1).

Как бы они ни пришли к знанию, они поверили пророчеству Валаама и отступили с верой, когда однажды ночью, когда они рассматривали темноту, заметили уникальную звезду. Как неоднократно подчеркивает Матфей, ​​это было лишь одно из множества пророчеств, которые Иисус исполнил в те революционные дни.

2. Иисус спасает грешников

Волхвы были не только язычниками; они были язычниками худшего сорта. Их лучше назвать колдунами, волшебниками или даже оккультистами. Да, звезда Иисуса сияла на этом темном фоне и в их суеверной жизни, чтобы привести их к познанию Спасителя.

Так же, как в конце своего Евангелия, Матфей подчеркивает универсальную досягаемость Евангелия для всех существ, так и здесь в самом начале он демонстрирует географический и моральный охват Евангелия в привлечении этих языческих волхвов ко Христу.

Они проявили некую веру в Персии, когда увидели звезду. Они также проявили свою веру в Иерусалим, когда спросили дорогу. И к тому времени, когда они достигли Вифлеема, их вера сосредоточилась на Христе.

Иисус спасает грешников с севера, юга, востока и запада.

3. Иисус радует сердце

Несомненно, когда они впервые увидели звезду на востоке, их сердца, должно быть, забились от восторженной радости.Однако в какой-то момент звезда, кажется, исчезла, оставив их следовать общему направлению с верой.

Когда звезда снова появилась на дороге из Иерусалима в Вифлеем, мы читаем: «Они возрадовались чрезвычайно великой радостью».

Не просто «радовались».

Не просто «радовались радости».

Не просто «они возрадовались великой радостью».

Но «они возрадовались весьма великой радостью. Четырехкратная радость.Радость, которая росла с каждым шагом, пока звезда не остановилась там, где был ребенок. Можете ли вы представить себе ликование и ликование, когда они достигли места назначения и их взоры остановились на освещенном звездами ребенке?

Чем больше наши взоры с верой обращаются к Христу, тем больше радости наполняет и наши сердца. Не временное, легкомысленное веселье мира, а глубокая, удовлетворяющая, возрастающая радость Евангелия.

4. Иисус смиряет мудрых

Волхвы были частью персидской элиты.Они были известны не только своей магической мудростью, но и своей политической властью. Они были правителями своего времени, привыкшими к высокому и низкому поклону им и добивавшимся их благосклонности.

Но здесь мы читаем, что, когда они увидели ребенка, они бросились на землю и «поклонились», слово, которое в Библии зарезервировано для почестей, дарованной только Богу. Они говорили: «Ты высокий, а мы низкие». Они заявляли: «Ты наш король, а мы — твои слуги.”

Для любого постороннего это должно было показаться смехотворно глупым. Эти образованные, богатые и влиятельные мужчины поклоняются бедному младенцу. Помните, что они не слышали, как Он учил, они не видели, чтобы Он давал зрение слепым, и не видели, как он ходит по воде. Но верой они видят Бога в детской одежде и поклоняются.

Неудивительно, что j.c. Райл сказал: «Мы не читаем во всей Библии о большей вере, чем эта!»

5. Иисус открывает кошельки

После поклонения они повернулись к своей свите и открыли сундуки с сокровищами, чтобы осыпать этого маленького ребенка царскими дарами: золотом, ладаном и миррой.Это не были взятки за его благосклонность; они были подарками благодарности, чтобы поблагодарить Его за Его благосклонность.

В то время года, когда многие родители покупают подарки, чтобы завоевать и поддержать любовь своих детей, нам нужно пересмотреть то, что мы даем Христу, из признательности за Его любовь. Иисус открыл твой кошелек?

6. Иисус вызывает ненависть

Затем темная тень падает на эту яркую сцену радости, веры, поклонения и любви. Ад прорывается в эту почти небесную сцену из-за убийственного плана Ирода убить всех младенцев в этом районе, чтобы сохранить свою исчезающую власть в течение последнего года его жизни на земле.

Возбужденный лукавым, его жестокая враждебность намеревается уничтожить младенческую жизнь Спасителя и всех, кто встанет на Его пути. Реальность больного грехом мира показывает нам нашу огромную нужду в разрушающем грех Спасителе, реальность, которая снова сильно ударила по нам в последние дни. Как писал Росс Даутат в книге «Потеря невинных»:

Точно так же единственное, что моя религиозная традиция может предложить сегодня потерявшим Ньютауна — помимо должным образом уважительного свидетеля их ужасной скорби — это версия этой истории и реализм о страдании, которое она содержит.

Этот реализм может быть трудно увидеть в Рождество, когда сентиментальная сторона веры владеет культурной сценой. Но рождественская история — это не только ясли, пастыри и младенец Иисус, кроткий и кроткий.

Здесь также гнев Ирода, убитые невинные в Вифлееме и мирра, готовящая тела к могиле. За конюшней нависает крест — тень насилия, агонии и смерти.

На безлистных холмах западного Коннектикута это единственный рождественский дух, который сейчас может иметь значение.

Дэвид Мюррей — профессор Ветхого Завета и практического богословия в пуританской реформатской теологической семинарии. Он ведет блог без промедления, и вы можете следить за ним в Twitter @davidpmurray.

Amazon.com: Отзывы клиентов: Спасение одной верностью

«Спасение одной верностью» имеет много хороших моментов, таких как демонстрация того, что цель Евангелия состоит в том, чтобы приветствовать Иисуса как вознесенного Царя вселенной, царящего вместе с Ним. Отец с небесного престола Его Отца.(Я бы добавил, что во время Своего Второго пришествия Царя Иисус выразит этот общий космический престол через дополнительное царствование на земном престоле Давида — Луки 1: 32-33; Деяния 15:16; Откровение 3:21). из хороших моментов книги, однако, она серьезно искажает способ восприятия Евангелия. Показывая, как это происходит, у меня нет желания дискредитировать ни одного мужчину или женщину, а только наши неправильные представления; поэтому я буду просто ссылаться на «автора».

На страницах 92-93 в разделе «Измерения верности» автор заявляет, что «то, что следует в остальной части этого раздела, особенно важно для всей книги.«Это, по его словам,« преднамеренная альтернатива классическим определениям «веры». Затем он обсуждает анализ веры, разработанный коллегой и лучшим другом Мартина Лютера, реформатором Филиппом Меланхтоном (1497-1560).

По-гречески вера — это «пистис», а по-латыни — «фидес». общее молчание. Некоторые ученые, включая автора, предполагают, что Меланхтон провел тройной анализ «пистис» или «фидес» в одном из четырех основных изданий своего известного сборника «Loci Communes Theologici [Общие места (то есть Общие темы»). ) Богословские] »1521, 1535, 1543 и 1559 гг.Я прочитал издание 1521 года, переведенное на английский Кристианом Преусом (© 2014, ISBN 978-0-7586-4445-9), издание, которое упоминалось в сноске и библиографии автора. Меланхтон превосходно обсуждал веру, но я не смог найти его тройной анализ. То же было сказано и о более поздних изданиях.

После поиска я наткнулся на место в «Enarratio epistolae prioris ad Timotheum [Комментарий к первому письму к Тимофею]» Меланхтона с 1550 по 1551 год, где Меланхтон дал латинские названия трем ингредиентам веры одновременно.Его можно найти в «Corpus regatorum» редактора Карла Готтлиба Бретшнайдера, том 15 (Галле, Германия: C.A. Schwetschke and Son, 1848), столбец страницы 1312 [доступен в Google Play]. Вот точная цитата с моими собственными одинарными кавычками для выделения: «Certissimum est fide in hac doctrina non tantumignari noticiam, quam et diaboli tenent, sed importantari simul ‘noticiam’ Historiae, et ‘Assensionem,’ qua promissionem tibi applications, et ‘ ‘fiduciam’ acquiescentem in mediatore et in Deo, iuxta promissionem… «

Как описывает автор, эти три одновременных ингредиента являются» (1) ‘notitia’ — содержание [Евангелия], которое должно быть осмыслено интеллектуально; (2) ‘Assensus’ — интеллектуальное согласие с истинностью содержания; и (3) «фидуция» — доверие или расположение доверия (основанное на воле / привязанностях, как они определяются по-разному) ».

Автор хочет заменить их (1)« интеллектуальным соглашением », что восемь стадий благая весть соответствует действительности »; (2)« исповедание верности »Иисусу в знак признания его вселенского правления и» (3) «воплощенная верность» гражданина своего царства [добрые дела, также известные как добрые дела].«Он отвергает анализ Меланхтона, потому что, по его словам,« он накладывает ошибочные измерения «внутреннего» (предположения о внутренних психологических состояниях человека) на «пистис» по отношению к древним свидетельствам ».

Ассирийская церковь Востока, Восточная православная и восточно-православная церкви, а также Римско-католическая церковь канонизировали книгу, написанную эллинистическим евреем где-то между 220 г. до н.э. и 50 г. н.э., под названием «Книга Мудрости», также известная как «Мудрость Соломона».»Протестанты, анабаптисты и евреи духовно не считают его богодухновенным и авторитетным в том же смысле, что и книги Библии, но многие из них считают его хорошим философским трактатом для назидания, например проповедью. или книгу религиозных молитв. Это также полезно для исследования. В качестве примера я процитирую Мудрость 14: 5 из обычно теперь отдельно публикуемого раздела под названием «Апокрифы в англиканской официальной версии (AV) 1611 года, также известного как Король». Версия Джеймса (KJV).В Мудрости 14: 5 говорится: «Но ты не хочешь, чтобы дела твоей мудрости были праздными, и поэтому люди посвящают свою жизнь небольшому куску дерева и, переходя бурное море в слабом сосуде, спасаются».

«Небольшой кусок дерева» относится к тонкой доске древнего корабля, корпус которого был толщиной всего в четыре пальца. Греческое слово, переведенное здесь как «совершить», — «pisteuousin», глагол «histis», который также используется в Новом Завете для обозначения «веры» в Иисуса. «Мужчины», которые являются моряками, «верят» в доску в том смысле, что они доверяют ей и попадают на борт корабля; и как моряк посвящает свою жизнь тончайшей доске корабля, так и христианин вверяет себя в надежные руки Иисуса.Такого рода обязательства не «обещают быть лояльными»; это «передача на хранение». Это доверие в сочетании с действием на этом доверии. Имя активного доверия — уверенность. Полагаться на результаты в покое.

Потому что большинство ученых согласны с тем, что Книга Мудрости была написана эллинистическим евреем между 220 г. до н. Э. и 50 г. н. э. в книге Премудрости 14: 5 представлены доказательства того, что Меланхтон анализировал веру еще более древнюю или, по крайней мере, столь же древнюю, как то, что исследователи изучали о «пистисах» в Римской империи.

«Pisteuousin» также используется в Иакова 2:19 для обозначения веры демонов, но они только со страхом полагаются на Бога как на своего Судью, а не как на «Бога нашего Спасителя». Для людей Бог одновременно Судья и Спаситель.

Один ученый сказал, что Евангелие — это «История о том, как Бог стал Царем». Наш автор говорит, что это еще одна причина, по которой он отвергает анализ Меланхтона: многие христиане «кульминация Евангелия была ошибочно определена в рамках« notitia »как прощение, а не как признание царской власти, ведущей к прощению.

Иисус стал космическим Господом всего сущего (Матфея 28:18). Это одна из хороших черт автора. Это подтверждается Деяниями и явлениями воскресения в 1 Коринфянам 15: 1-11. Иисус явился из Небеса человеку, который станет апостолом. Павел ответил, исповедуя Иисуса как «Господа» и «Сына Божьего». Но Божья благодать обычно искажается в сознании большинства людей.

Мы видим это по мере того, как автор продолжает направлять Евангелие в сторону произведения, говоря, что «fiducia» «недостаточно выдвигает на первый план жизненную реальность« воплощенной верности ».«Напротив, уверенность ЯВЛЯЕТСЯ« воплощенной верностью »и также является источником дел« воплощенной верности ». Это означает, что, прежде всего, поскольку Иисус есть« и Господь, и Христос »(Деяния 2:36), люди приветствуют Его Царь помимо дел, полагаясь на Его чудесную любовь и бесплатный дар спасения, который Он один предоставил. Разбойник на кресте сделал это, поэтому он сказал Иисусу: «Вспомни меня, Господь, когда Ты войдешь в Твое царство» ( Луки 23:42) .На кресте он не мог творить добрых дел и не мог креститься от учеников Иисуса, как в Иоанна 3: 22-4: 3.Он просто перевел «послушание веры» (буквальный греческий текст к Римлянам 1: 5, 16:26).

«Вера» и послушание могут быть также параллельны в Евангелии от Иоанна 3:36, переведенном в Новой американской стандартной Библии (NASB) 1995 г .: «Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную; но тот, кто не подчиняется Сыну, будет не вижу жизни, но гнев Божий пребывает на нем ». Греческое слово, переведенное как «не подчиняется», — «апейтон», что также может означать «не верит». Точнее, учитывая только возможность того, что «не подчиняется», это противоположный параллелизм с «верит»; поэтому здесь не говорится, что добрые дела послушания необходимы для получения или поддержания вечной жизни, или что они являются неизбежным результатом и свидетельством того, что мы получили ее.Он говорит, что одна только уверенность — это САМОЕ послушание. Это настоящая верность и настоящая преданность.

1 Иоанна 3:23 провозглашает: «Это Его (Бога Отца) заповедь: мы должны полагаться на имя Его Сына Иисуса Христа [в жизни вечной] и [в ученичестве, то есть] любить друг друга. как Он (Иисус) дал нам заповедь [Иоанна 13: 34-35] ».

Я называю анализ автора «Дело о пропавшей« фидуции ». «Я делаю это, потому что его (1)« интеллектуальное согласие »содержит как« notitia », так и« Assensus », но его (2)« признание в верности »и (3)« воплощенная верность »смещают спасительный фокус с Христа на нас самих. .Это напоминает самоуверенность израильтян при вступлении в силу Закона Моисея.

Со времен Еноса, сына Сифа, сына Адама, Богу поклонялись как «Господу» (Бытие 4:26). На иврите «Яхве» — это третье лицо единственного числа и означает «ОН ЕСТЬ». Понимание этого значения дается в Откровении 1: 8: «Я есмь А и Я, Начало и Конец», — говорит Господь Бог, — «Кто есть, кто был и кто грядет, Вседержитель».

После Потопа человечество забыло о Живом Боге, язычниками Его память, и это достигло апогея в Башне Бахбел.Во Второзаконии 32: 8-9 в Иерусалимской Библии (JB) 1966 года говорится: «Когда Всевышний дал народам их удел, разделив сынов человеческих, Он установил их границы согласно количеству сыновей Божьих. ‘[в свитках Мертвого моря говорится о 70 падших ангелах, захвативших первоначальные 70 наций]; но доля Яхве была его народом, а Иаков — его долей в наследстве ». «Смотри, народ, живущий отдельно, между народами не числящийся» (Числа 23: 9).

Величайшему (аллилуйя Ях) народ Израиля «признался в своей верности» на горе.Хорив в пустыне Синай на северо-западе Саудовской Аравии (Исход 19: 8, 24: 3,7). «Все люди ответили вместе и сказали:« Все, что сказал Господь, сделаем! »» Затем, на протяжении веков Закон разоблачил их отсутствие «воплощенной верности» и их нужду в Спасителе (Матфея 1:21). было целью Закона (Римлянам 5:20; Галатам 3:24).

Наконец пророк Иоанн Креститель открыл, что основная функция «Мессии, Сына Божьего» (Иоанна 1:34, 11: 27, 20:31) должен был быть «Агнцем Божьим, Который берет на себя грех мира» (Иоанна 1:29).Взгляни на Него! Верить в то, что «Иисус есть Христос», значит полагаться на Него отдельно от дел как «Спасителя мира», Который гарантирует бесплатный дар бесконечной и непогрешимой жизни в настоящем с будущим телесным воскресением (Иоанна 4:42, 11: 25-27). И еврейский стих от Иоанна 1:29, и самаритянин от Иоанна 4:42 подразумевают, что вы должны подставить свое личное имя там, где говорится «мир».

Евангелие: По словам Иоанна, было написано для того, чтобы убедить людей полагаться на Иисуса как на Христа, чтобы получить жизнь вечную (Иоанна 20:31) и обрести богатый опыт этой жизни (Иоанна 10:10). .Синоптики (Матфей, ​​Марк и Лука) были написаны для назидания тех, кто продолжает оставаться учениками. Синоптики показывают, что во время земного служения Иисуса Его заповеди и учения до Креста включали в себя изложения Закона, призванные сокрушить самоправедность и подготовить людей к Его грядущему великому спасению. Эти экспозиции выполняют ту же функцию сегодня, только указывая нам на Крест и пребывающий в нас Святой Дух.

На страницах 10-13 автор отвергает такую ​​интерпретацию тонкой техники Христа.В отрывке, где молодой богатый правитель спрашивает, что он должен делать, чтобы унаследовать жизнь вечную (Матфея 19: 16-26; Марка 10: 17-27; Луки 18: 18-27), автор говорит, что Иисус сказал ему, что хранит вечную жизнь. Десять заповедей и нужно только добавить: продавать все, давать бедным и следовать за Ним. Скорее, Иисус показал ему, что он нарушает Десять Заповедей, имея идола в своем сердце (Иакова 2:10). Когда это осенило его, он мог получить спасение, открытое в Евангелии. «Человек объявляется праведным не делая дела, предписанные законом, но полагаясь на Иисуса Христа» (Галатам 2:16).

В начале был Логос, Слово, Премудрость Бога, Который был с Богом и Сам был Богом (Иоанна 1: 1; Исаия 41: 4; Откровение 1: 8, 17-18, 2: 8, 22). : 13). Он создал Леди Мудрость из книги Притчей, чтобы представить Его как Своего агента, реальный неотъемлемый принцип всей вселенной (Притчи 3: 16-19, 8: 18-31). «В правой руке ее длина дней, а в левой руке — богатство и слава». Тысячелетия спустя Самим Премудростью Бога стал Иисус. Иисус не стал Богом; Яхве-Творец стал Человеком-тварью, оставаясь Создателем (Иоанна 1:14; Исайя 44: 6; Откровение 1: 8, 17-18, 2: 8, 22:13).В деснице Иисуса — бесплатный дар вечной жизни; в Его левой руке — богатство и честь для будущего проявления Его Царства.

На страницах 108-109 автор высмеивает тех, кто верит в различие между Судилищем Христовым и Великим Белым Престолом Страшного Суда. Судилище происходит перед началом Тысячелетия, 1000-летней прелюдией к Новым Небесам и Новой Земле (Исайя 65: 17-25, особенно стих 20; Откровение 20: 1-6). Это суждение предназначено для оценки только тех дел, которые привели либо к утрате, либо к великой награде, приносящей богатство и славу для радостного служения Иисусу, Царю царей (Матфея 5:12; 1 Коринфянам 3: 10-15, 6: 2-3; 2 Тимофею 1 : 16-18; Иакова 2: 12-13; Откровение 20: 4, 22: 12-13).Великий Белый Престол после Тысячелетия должен открыть вечную судьбу заблудших (Откровение 20: 11-15).

В своем аргументе против этого различия автор обращается к Римлянам 2: 5-8. Как и многие переводчики, он не признает, что есть «inclusio» (отрывок, заключенный в скобки или заклеймленный родственными словами и темами), начинающийся в Римлянам 1:18 и заканчивающийся точкой или вопросительным знаком после Римлянам 2: 5. Предметом здесь является откровение через Крест нынешнего гнева Бога против всякого греха.Тогда в Послании к Римлянам 2: 6-7 действительно говорится, что дела будут вынесены на Страшный суд, но этот отрывок описывает только «принципы действия» Божьего способа суда. Если у Великого Белого Престола найдется кто-нибудь, кто всегда непременно искал «славы, чести и нетленности», ему будет дана вечная жизнь. Но никого не найдут.

В Иоанна 5:24 Иисус говорит, что те, кто слышат Его слово и полагаются на Бога Отца как на Пославшего Его, не приходят на суд, но уже перешли из смерти в жизнь вечную; так что их не будут судить у Великого Белого Престола.Там книги будут открыты, и труды погибших будут включены в улики, чтобы доказать, что их труды не могли их спасти. Все закроют уста, если покажут, что они виновны перед Богом. Тем не менее, поскольку Иисус является объективным Умилостивлением (умиротворяющей жертвой для удовлетворения справедливости), Он искупил (заплатил и освободил) каждого из нас. Он забрал прошлые, настоящие и будущие грехи каждого человека за всю историю всего мира! (Иоанна 1:29; 1 Коринфянам 1:30; 2 Коринфянам 5:19; 1 Иоанна 2: 2).

Во 2-й и 3-й главах Иезекииля рассказывается, как Бог заранее сообщил Иезекиилю, что, хотя Он и посылал его пророчествовать израильтянам, они не слушали; однако Иезекииль не был бы неудачником, потому что «узнают, что был среди них пророк» (Иезекииль 2: 5). Точно так же на Страшном суде заблудшие узнают, что среди них был универсальный Искупитель. Они трагически игнорировали Его, но Он не ошибся в Своей великой работе. Его смерть на кресте гарантировала, что заблудшие не погибнут из-за вины в своих грехах.

Вместо этого откроется Книга Жизни, которая содержит имена всех тех, кто через веру был рожден свыше свыше с жизнью воскресения Иисуса (Иоанна 3: 3, 7; 2 Коринфянам 5:20; 1 Петра 1: 3). По Божьему предвидению они были записаны в Книгу Жизни от основания мира (Откровение 13: 8 в соответствии с Откровением 17: 8).

Те, кто остались духовно мертвыми, пожнут то, что посеяли. Они не погибнут из-за вины в своих грехах, но грех убил их, лишив их жизни, подобной Божьей, и они пренебрегли получением этой жизни от Того, Кто дает ее даром (Ефесянам 4:18; Откровение 22:17). ).Следовательно, они не могут жить с Богом среди живых. Есть только одно место, куда можно пойти; они разделят участь дьявола и его ангелов (Матфея 25:41). Тот, кто не будет записан в Книге Жизни, будет вечно гореть в высшем ужасе, Второй Смерти, Озере Огненном (Матфея 25:46; Откровение 14:11, 20: 14-15).

Только крови Мессии достаточно для оправдания (статус праведности, провозглашенного Богом), ведущего к жизни (Римлянам 4: 2, 5: 8-9, 5:18).Это первый вид оправдания только по вере. В 1 Коринфянам 1:30 телесно распят, телесно воскрес и телесно превознесен Христос Иисус, Который отдал Себя нам как нашу единственную праведность. Он Сам есть жизнь вечная (Колоссянам 3: 4; 1 Иоанна 1: 1-2, 5:20).

Следовательно, только вера держится за обетованное Семя (Галатам 3:16). Простая вера содержит в себе Самого Христа. Он наша праведность, заставляющая нас верить в праведность (Римлянам 4: 22-25).

Книга автора — еще одна попытка оправдать перед Богом результат веры ПЛЮС добрые дела.Это галатизм — «другое евангелие» и «проклятое»! Так говорит Господь через Павла, Галатам 1: 6-9.

Иаков 2: 14-26 использует древний формат занятий по философии, называемый диатрибой (Иаков говорит, стихи 14-17; Возражающий возражает, стихи 18-19; Иаков отвечает, стихи 20-26). Обучая мудрости Яхве в манере философа-практика-моралиста, подобного стоику Эпиктета, Иаков говорит, что, хотя его ученики были рождены свыше свыше (Иаков 1: 17-18), вера без дел «мертва» в том смысле, что само по себе оно не может «спасти» их от потери опыта их повседневной жизни ради Бога.

Воображаемый ученик возражает: «День, когда вы покажете мне веру« без »дел, будет днем, когда я смогу показать вам веру« по делам ». И то, и другое в равной степени невозможно, поскольку нет реальной связи между верой и делами. Почему , даже демоны полагаются на Бога как на своего Судью, но они делают только злые дела! » Ответ Иакова представляет собой традиционную обличительную риторическую жесткость: «Ты пустой человек! Я покажу тебе, что добрые дела Авраама не забрали его грехи перед Богом, но в конкретном случае они сотрудничали с его верой.Студенты, тогда все вы видите, что это второй вид оправдания, оправдание делами [Иакова 2:24]. Это означает, что верой, выраженной в добрых делах, не только уважаемый патриарх Авраам, но даже ханаанская проститутка Раав была оправдана (то есть объявлена ​​праведной) перед НАРОДАМИ ». Таким же образом добрые дела необходимы для ученичества, христианского образа жизни , как сказал Иисус: «Так да светит свет ваш пред другими, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Сущего на небесах» (Матфея 5:16).

Мы становимся учениками, продолжая в слове Иисуса (Иоанна 8: 31-32). Наше омовение в воде при крещении является публичным знаком и печатью того, что наши физические тела принадлежат Иисусу (Евреям 10:22; Римлянам 4:11). Апостол Петр говорит, что вера, выраженная в крещении, «спасает» нас «от этого извращенного поколения» (Деян. 2:40), поскольку крещение является «ответом» (клятвой верности) ученичества «совестью перед Богом» (I Петра 3: 21). Затем мы укрепляемся благодаря общению Хлеба и Чаши (1 Коринфянам 10:16) и становимся учениками благодаря любви, полученной от Святого Духа (Иоанна 13:35; Галатам 5: 6, 22-23).В каждом из этих случаев — по вере — происходит что-то действительно сверхъестественное, что усиливает наше телесное переживание союза со Христом.

Тем не менее, этот союз сам по себе включается в первый момент получения вечной для меня, бесконечной и безвозвратной жизни незаслуженной Божьей любовью и добротой через ОДИН АКТ ПОДАЧИ СЕБЯ — к Божьему обетованию вечной жизни во Христе Иисусе В ОДИНОЧЕСТВЕ.

Если бы мы вступили в контакт с инопланетянами, как бы отреагировали религии?

Возможно, это более серьезная проблема для иудаизма и ислама, чем для некоторых форм христианства, которые уделяют меньше внимания повседневным ритуалам, чем другие религии.Подумайте об исламе, который требует, чтобы его приверженцы в течение всего года занимались воплощением поведения. В отличие от христианства, основатель которого устранил необходимость места для религиозного опыта, ислам — это очень религия. Молитвы произносятся лицом к лицу с Меккой в ​​пять определенных раз в течение дня, и они совершаются через поклоны и преклонения колен. Пост требуется в определенное время, как и паломничество в Мекку для всех мусульман, которые могут. В иудаизме тоже есть свои посты и — хотя это не требование — концепция паломничества, которая является его первородным путешествием, taglit , на Святую Землю.Однако современный иудаизм не так зависит от местоположения, как ислам, учитывая его трагическую историю с изгнанием и диаспорой.

Что тогда нужно, чтобы инопланетянин считался участником земной религии? Что от нее потребуют? Молитесь пять раз в день? Возможно, ее планета вращается не так, как наша, и ее дни намного короче — можно ли ожидать, что она будет молиться так же часто, как мусульмане на Земле? Придется ли ей креститься? Причаститься? Построить палатку на Суккот? Хотя мы воображаем, что инопланетяне имеют схожую с нами физическую структуру, нет оснований полагать, что у них есть физические тела.Может, нет. Ограничит ли это их возможности преобразования?

Это может показаться легкомысленной экзотикой, но суть в следующем: все наши религиозные идентичности ориентированы на Землю. В этом нет ничего плохого (пока мы не свернем Вселенную до нашей конечности). Вот как раввин Джереми Калмановски говорит об этом: «Религия — это человеческий, социальный ответ на трансцендентность… Нормативный иудаизм предоставляет отличный, проверенный временем путь для освящения нашего разума, морали и тела, очищения нас как людей, улучшения мира, соотнесения наши жизни бесконечному Богу, разворачивающемуся на конечной Земле.

Его результат? «Я еврей. Бога нет ».

Теория раввина может помочь нам думать о наших соседях в космосе и наших соседях прямо здесь, на этой планете. Если религия — это человеческий ответ на божественность — даже если этот отклик преподается и инициируется божеством — тогда очевидно, что эти отклики будут различаться в зависимости от контекстов, в которых они обретают форму. Если западные христиане смогут научиться уважать религиозный опыт доброжелательных инопланетян, которые по-своему реагируют на божественное, возможно, они смогут применять те же принципы, что и научатся жить более мирно с мусульманами на Земле.Наоборот.

«В миллионе солнечных систем, — пишет О’Мира, — формы любви, созданные и несотворенные, не будут ограничены. Осознание божественной жизни не противоречило бы друг другу или творению ».

Конец религии?

Если мы проснемся завтра утром и узнаем о том, что мы вступили в контакт с разумными инопланетянами, как отреагирует религия? Некоторые считают, что это открытие направит нас на путь, конечной целью которого будет перерастание религии.Одно примечательное исследование, проведенное Петерсом, показало, что вдвое больше нерелигиозных людей, чем религиозных людей, думают, что открытие инопланетной жизни создаст проблемы для земной религии (69% против 34% соответственно).

Но неисторично предполагать, что религия слишком слаба, чтобы выжить в мире с инопланетянами. Это потому, что, как указывает Петерс, это утверждение недооценивает «степень адаптации, которая уже произошла». За немногими заметными исключениями — креационизмом, насильственным фундаментализмом, однополыми браками — религии часто удавалось без особой суеты адаптироваться к различным сдвигам парадигм, с которыми она сталкивалась.Несомненно, ее изобретательность, ее приспособляемость являются свидетельством того факта, что в религии есть что-то, что находит отклик у людей на базовом уровне.

Определенные аспекты религии придется пересмотреть, но не отказываться от них полностью, как отмечает О’Мира. «Если бытие, откровение и благодать придут в миры, отличные от Земли, это в некоторой степени изменяет христианское самопонимание» — и, мы могли бы добавить, все религиозное самопонимание. Однако он говорит: «Дело не в сложении или вычитании, а в том, чтобы по-новому взглянуть на то, что является основным.

Многие религии всегда считали, что Бог называет звезды. Неужели сложно поверить в то, что Бог дает имена и звездным обитателям? И что, возможно, у каждого из них есть свои имена для Бога?

—

Брэндон Амброзино писал для New York Times, Boston Globe, The Atlantic, Politico, Economist и других изданий. Он живет в Делавэре и является аспирантом теологического факультета Университета Вилланова.

Смотрите дальше: инопланетная угроза, которая может уничтожить жизнь на Земле

Спасены лишь немногие люди?

Библия ясно учит, что не все люди спасены.Напротив, спасенные — это остаток (Рим. 9:27) согласно избранной благодати (Рим. 11: 7). Исторические исповедания учат тому, что иногда называют ограниченным искуплением, что спасительное намерение жертвы Христа на кресте ограничено избранными, теми, за кого Он умер (Иоанна 17: 9).

Но означает ли все это, что избранный остаток невелик по сравнению с числом погибших?

А почему вопрос? Что происходит в нашей жизни и служении, если мы верим, что Бог скуп на благодать? Если спасены лишь немногие, должны ли мы с подозрением относиться к заявлениям людей о спасении? Можем ли мы использовать кажущуюся малость избранных, чтобы оправдать небольшое отношение к церкви, гордясь тем, что мы «маленькое стадо», умышленно оторванное от других?

Как Священное Писание может помочь нам отреагировать на подозрение, что ограниченное искупление равно скудному искуплению ?

Избранных мало и много

В Евангелии от Луки 13:23 Иисус задает вопрос: «Господи! Мало ли спасенных?» Но он не отвечает.Вместо этого он призывает людей входить через узкие врата, в которые многие не входят (ст. 24). Отрывок не отвечает на вопрос.

Иисус сильнее в Матфея 7:14. «Узки врата и труден путь, ведущий к жизни, и немногие найдут его». Звучит убедительно. Но предсказывает ли Иисус будущее? Разве он не проповедует скорее проповедь о неверии нынешнего поколения? Иисус подчеркивает, что многие из его современников будут «изгнаны» (ст. 28). Они были близки к царству, но отказались войти через узкую дверь, вместо этого полагаясь на свои собственные дела (см. Матф.6: 1–18). На их месте многие посторонних (Мф. 8:11) сядут в Царство Божье (Лк. 13:29).

Как насчет того, что Иисус настаивал на том, что «много званых, а мало избранных» (Матф. 22:14)? Комментарий является частью его притчи о свадебном пиршестве. Поскольку многие приглашенные отказываются присутствовать, мастер обращается к шоссе, чтобы найти гостей, которые захотят. Иисус обращается к тем строителям, которые отвергли Христа (21:42). Притча иллюстрирует то, что позднее замечает Павел: «Не все имеют веру» (2 Фес.3: 2). Приглашенных больше, чем тех, кто на самом деле присутствует. Плохое толкование — читать последнюю фразу притчи Иисуса — многие призваны, но немногие избраны — в качестве технического богословского комментария с использованием словаря Павла о «призвании» и «избрании». Жан Кальвин предупредил, что слова Иисуса здесь не должны побуждать нас задавать «вопрос о вечном избрании Бога».

Если притчи говорят о соотношении погибших и спасенных, то мы должны поступить так же с притчей о десяти девах, где 50 процентов персонажей спасены (Мф.25: 1–13)? Или притча о пшенице и плевелах может предполагать, что заблудшие составляют лишь небольшой процент населения (Матф. 13:24). Но притчи следует читать не так. В притчах Иисус говорит о моральных принципах, а не о численных расчетах.

В притчах Иисус приводит моральные соображения, а не численные вычисления.

А как насчет отрывков, которые говорят о безмерности искупления Христа? Сын Человеческий пришел «отдать душу Свою за многих» (Мф. 20:28).«И говорю вам, что многие придут с востока и запада и сядут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11). «Дар благодати одного Человека Иисуса Христа преизобиловал для многих» (Рим. 5:15). «Послушанием одного человека сделаются праведными многие» (Рим. 5:19). «А где умножился грех, там преизобиловала благодать» (Рим. 5:20). На небесах Иоанн «взглянул и вот, великое множество, которого никто не мог сосчитать, из всех народов, колен, народов и языков» (Откр. 7: 9).

Как мы можем согласовать эти отрывки? По мнению Б.Б. Варфилд, тексты, которые часто цитируются в защиту маргинальных выборов, просто отражают ситуацию повсеместного неверия во дни Иисуса. Эти отрывки, предполагающие небольшой размер для избранных, могли бы лучше описать первые видимые результаты искупительной работы Бога. Сам Иисус сказал, что Царство Божье подобно горчичному зерну (Луки 13: 18–19). Все начинается с малого. Конечно, во времена Иисуса это было мало. Немногие шли по его узкой тропе. Это всегда трудный путь, но во дни Иисуса это был также новый путь.Со временем это станет более понятным и путешествующим. Чтобы задуматься о широте Божьей спасительной благодати, почему мы должны отдавать приоритет ранним предупреждениям Иисуса, адресованным его неверующим современникам (например, Матф. 22:14), а не видению Иоанном собравшегося Божьего народа (Откр. 7: 9)?

Так мало ли избранных? Мы можем ответить как минимум тремя способами.

1. Писание не говорит, сколько людей будет спасено

Вопрос: «Мало ли спасенных?» (Луки 13:23) предоставил Иисусу идеальную возможность сказать: «Да, к сожалению, лишь немногие.Но он намеренно не ответил. Такие отрывки доказывают, утверждал Уорфилд, только то, что «спасение трудно и что наш долг — стремиться к его достижению с усердием и серьезными усилиями. Мы никогда не сможем узнать от них, сколько из них спасено ».

И если Писание не позволяет нам сказать, что избранных немного, это не помогает апеллировать к опыту. Во времена апостолов крошечная часть населения Земли была членами церкви. Но сегодня почти треть населения мира, по оценкам, 2.2 миллиарда человек исповедуют христианскую веру. А что, если церковь все еще находится в зачаточном состоянии? Что, если поразительный рост христианства с первого по 21 век — это только первый небольшой отрезок гораздо более длинной временной шкалы церковной истории? Нам просто не хватает перспективы для количественной оценки избранных.

2. Верующие должны надеяться на великое спасение

«В недостатке народа погиб князь» (Прит. 14:28). Будет ли у Бога такая проблема? Чарльз Ходж писал, что на основании избранной Божьей благодати:

У нас есть основания полагать.. . что количество окончательно потерянных по сравнению со всем количеством спасенных будет очень незначительным. Наш благословенный Господь, окруженный бесчисленным множеством искупленных, будет провозглашен. . . Спаситель людей, как Агнец, понесший грехи мира.

Из всех людей те, кто подтверждает библейское учение о безусловном избрании, имеют основания надеяться на широкие выборы.

Точно так же, сказал Уорфилд,

Число спасенных, в конце концов, должно быть не маленьким, а большим, и не просто абсолютно, но сравнительно большим; .. . говоря прямо, он охватит безмерно большую часть человечества.

Наконец, Чарльз Сперджен проповедовал:

Я действительно ненавижу в своем сердце это постоянное нытье некоторых мужчин об их собственной маленькой церкви как «остатке» — «немногих, которые должны быть спасены». Они всегда останавливаются на тесных вратах и ​​узких путях, и на том, что они считают истиной, лишь немногие войдут в рай. . . . Я верю, что на небесах будет больше, чем в аду. . . потому что Христос во всем должен «иметь превосходство» (Кол.1:18), и я не могу понять, как он мог иметь превосходство, если во владениях сатаны должно быть больше владений, чем в раю. Более того, сказано, что должно быть множество, которого никто не может сосчитать на небесах; Я никогда не читал, что в аду будет множество людей, которых никто не может сосчитать.

Из всех людей те, кто подтверждает библейское учение о безусловном избрании (Рим. 9:16), имеют основания надеяться на широкие выборы. Это потому, что спасение основывается не на желании людей избрать благодать, а на свободном выборе Бога.Он может проявить милосердие к тем, кого, по нашему мнению, исправить невозможно. Если мы настаиваем на том, чтобы спаслись лишь немногие, мы рискуем подвергнуть Божью работу по спасению статистической вероятности. И если он почти никого не спасет, то почему я должен подозревать, что он спасет меня или других?

3. Мы должны войти в Царство и побуждать других делать то же самое

Дверь к славе — это узкая; есть только одна дверь, Иисус. Никто не войдет на небеса, если не облечен в праведность Христа. Все те и только те, кто приходят к нему с верой, будут приняты Отцом (Иоанна 6:37).Но мы должны прийти! В 13-й главе Евангелия от Луки Иисус оплакивает тех, кто был так близок к царству, но так и не вошел. Они были искренне религиозны. Они жили на Святой Земле. Они слышали, как учил Иисус. Они ели и пили в Его присутствии, но их оставили снаружи, потому что они никогда не представляли Христу руины своих порочных сердец и не говорили: «Спасите нас!» Да, мы должны верить, что спасенные — это остаток. Но давайте не будем делать это число меньше, чем у Бога. Вместо этого войдите в узкую дверь и постарайтесь взять с собой столько, сколько последует.

Спасенные — остаток. Но давайте не будем делать это число меньше, чем у Бога. Вместо этого войдите в узкую дверь и постарайтесь взять с собой столько, сколько последует.

Слова из Откровения 7: 9 перекликаются с древним вызовом Бога Аврааму: «Взгляни теперь на небо и сосчитай звезды, если ты можешь их сосчитать. . . так будут потомки ваши »(Быт. 15: 5). Можете ли вы представить себе, как Авраам сканирует ночное небо и понимает, что не может даже начать считать эти звезды? Апостол Иоанн увидел собранное семя веры Авраама.Как и у Авраама, у него кружилась голова. Он тоже видел «великое множество, которого никто не мог сосчитать» (Откр. 7: 9).

Изображение узких ворот и трудного пути — это Божий способ побуждать к великим усилиям. Изображение бесчисленного множества искупленных — это Божий способ вызвать надежду и удивление перед Его великим спасением.

Lehigh Valley, PA — Общие вопросы

Что такое Армия спасения?

Армия Спасения — это христианская церковь, которая привержена распространению благой вести об Иисусе Христе словом и делом.Из-за этой основной цели армия проявляет практическую заботу и заботу о нуждах людей независимо от расы, вероисповедания, статуса, цвета кожи, пола или возраста.

Как зародилась Армия Спасения?

Основатели Армии Спасения, Уильям и Кэтрин Бут, были методистами, и Уильям был священником в этой деноминации. Они оба считали, что Уильям был призван Богом в качестве евангелиста, и не соглашались с решением методистских чиновников ограничить его работой в местной церкви.

Бутсы так сильно верили, что Уильям должен быть евангелистом, что он ушел из методистского служения, и они переехали в Лондон со своей молодой семьей. После того, как группа христиан из небольшой миссии пригласила его проповедовать на улицах толпам, заполняющим Майл-Энд в Восточном Лондоне, Уильям был уверен, что нашел свое предназначение.

Группа сделала Уильяма своим лидером и стала известна как Христианская миссия Восточного Лондона. Миссия быстро росла, ее работа распространялась по Великобритании, в результате чего ее название было изменено на Христианская миссия.

В 1878 году название миссии было снова изменено — на этот раз на Армия Спасения. Такое военное название пробудило воображение и энтузиазм членов, и была принята форма, а военным обозначениям были приданы аспекты богослужения, управления и практики.

Хотя с годами армия адаптировала свой военный имидж к меняющимся временам, она по-прежнему сохраняет отличительную форму и структуру, позволяющую более эффективно бороться с злом и распространять благую весть об Иисусе.

Что думает Армия Спасения о Боге и христианской жизни?

Убеждения Армии Спасения совпадают с убеждениями основных христианских церквей.Вы можете прочитать 11 доктрин армии

Вкратце, мы верим, что Библия — это слово Бога и составляет единственную основу для нашей веры и жизни. Мы верим, что есть только один Бог, и только ему следует поклоняться, и что он выражает себя как Отец, Сын и Святой Дух.

Мы верим, что сотворение Вселенной Богом было совершенным, но когда человек впервые сознательно ослушался Бога, в мир вошли грех и страдания. В результате отношения человека с Богом были испорчены.

Мы верим, что Иисус поистине божественен и человек.Через его страдания и смерть на кресте дается единственный путь, по которому грешные люди — то есть все человечество — могут быть прощены. Когда мы прощены, наши отношения с Богом налаживаются, и мы получаем новую духовную жизнь. Хотя это бесплатный дар Бога, мы должны сыграть свою роль в этом процессе — мы должны искренне сожалеть о своих проступках и верить в Иисуса.

Чтобы поддерживать эту новую жизнь, мы должны постоянно верить в Иисуса и быть послушными Ему. Как только мы «спасены», Бог дает нам помощь, в которой мы нуждаемся, чтобы жить так, как Он хочет, чтобы мы жили.

Мы верим, что наши настоящие «я» никогда не умирают, но продолжают жить после физической смерти. После этой жизни мы будем отвечать перед Богом за то, как мы жили. Те, чья жизнь складывалась так, как пожелал Бог, будут жить с Ним в вечном счастье; Те, кто этого не сделал, будут вечно несчастны, потому что у них не было времени на Бога.

Изменяющиеся социальные и экономические условия требуют от армии критически взглянуть, а иногда и пересмотреть, части своей структуры, моделей поклонения и методов службы.

Однако эти христианские верования, составляющие нашу доктрину, актуальны для всех поколений и указывают на неизменный ответ на основную потребность людей в правильных отношениях с Богом.

Как Армия Спасения действует по всему миру?

Хотя «Армия спасения» зародилась в лондонском Ист-Энде, она превратилась в международное движение. Нет континента, где бы армия не работала, а она действует более чем в 110 странах.

Работа армии сочетает в себе духовное и социальное служение, которое принимает во внимание потребности каждой отдельной страны. Проекты специально ориентированы на местные требования и часто выполняются местными жителями. Это особенно важно в попытке гарантировать, что духовному служению не препятствуют языковые или культурные барьеры.

Во многих странах Армия Спасения сосуществует с нехристианскими конфессиями, такими как ислам, индуизм и буддизм. Он уважает искренние убеждения набожных нехристиан и не считает конфликты или ожесточенные споры подходящими средствами для распространения благой вести об Иисусе.Он предпочитает поддерживать ясное и последовательное свидетельство христианской веры рука об руку с разнообразным социальным служением людям, независимо от их расы, вероисповедания или класса.

Верно ли, что спаситель может жениться только на другом спасенце?

Спасенцы могут жениться на ком угодно — конечно, в рамках законов страны!

Многие спасенцы выходят замуж за других спасенцев, одна из очевидных причин состоит в том, что они встречаются во время богослужений и мероприятий Армии.Они чувствуют, что иметь одинаковые духовные цели и взгляды в жизни со своим партнером помогает укрепить их веру и их брак.

Некоторые спасенцы выбирают партнеров, которые не являются христианами, и хотя это может создавать проблемы в некоторых браках, такие трудности не являются непреодолимыми. Важно, чтобы пара чувствовала себя комфортно и спокойно в данной ситуации.

Также бывают случаи, когда спасенец женится на человеке другой деноминации и решает присоединиться к своему партнеру в этой церкви.

Первоначально офицеры Армии Спасения (рукоположенные служители на полную ставку) должны были жениться на других офицерах, если они хотели остаться в служении. Но сейчас это меняется, и в будущем будет больше возможностей найти офицера, состоящего в браке с не офицером. Однако офицеры Армии Спасения по-прежнему обычно женятся на других офицерах по собственному желанию. Это создает особое партнерство в министерстве, и, в частности, в местных центрах это совместное министерство может сделать работу более эффективной.

Почему у Армии Спасения есть флаг? Имеет ли это особое значение?

В первые дни существования Армии Спасения более века назад казалось логичным, что если Движение называлось армией, то у него должен был быть флаг.

Флаг был разработан, чтобы символизировать основные убеждения движения, и сегодня его дизайн практически не изменился, независимо от того, в каких частях мира действует армия.

Флаг состоит из синей рамки на красном фоне, в центре которой находится желтая звезда. Девиз армии «Кровь и огонь» также начертан на флаге, как и обычно название местного центра, которому принадлежит каждый флаг.

Синий символизирует святость — святость Бога и святую жизнь, к которой призваны христиане.Красный цвет является напоминанием спасенцам о крови Иисуса, пролитой, когда он был распят, что дает нам возможность жить жизнью, свободной от греха, потому что он умер. Желтая звезда символизирует силу Божьего Святого Духа. Девиз усиливает этот символизм. Спасенцы не считают флаг священным, но относятся к нему с уважением, потому что он представляет важные духовные истины.

Отчет о

Future All-Stars Weekend 2018 — Восточный музыкальный департамент Армии спасения США

Future All-Stars Weekend
23-25 ​​февраля 2018

Пятьдесят пять молодых людей со всего Востока США и территорий Канады / Бермудских островов собрались в Star Lake Lodge на пятнадцатый ежегодный уик-энд Future All-stars группы New York Staff Band, спонсируемый фондом Green Family Foundation.Выходные представляют собой намеренное желание членов New York Staff Band определить, развить и бросить вызов следующему поколению музыкантов в духовном и музыкальном плане.

Интенсивный пятидесятидвухчасовой спринт включал в себя пять полнометражных репетиций, два периода молитв, два периода инструментальных секций, воскресное утреннее богослужение и финал всех звезд будущего. Каким-то образом молодые люди нашли время, чтобы быстро отправиться в Нью-Йорк, чтобы послушать трехчасовой концерт New York Staff Band с Мнозилом Брассом.

Духовная тема уик-энда была «Будь совершенным». Майоры Фил и Джоди Ллойд, молодежные лидеры восточных территорий США, призвали нас развивать отношения со Христом с той же страстью и энергией, к которым мы стремимся в наших музыкальных путешествиях. Священное Писание в течение выходных было взято из пятой главы от Матфея и второй главы Послания к Филиппийцам. Два религиозных часа были дополнены небольшими группами во главе с членами New York Staff Band.

Музыка на выходные была хорошо представлена ​​восторженной толпе в Цитадели Монклера в воскресенье днем.Программа началась с номера I Will Proclaim (Маркус Венейблс). Это произведение само по себе открывает начало любому фестивалю, но оно также привлекает музыкальное сравнение со знаменитым произведением полковника Роберта Рэдхеда « A Fanfare of Praise ». За этим последовала фирменная песня выходных, Future All-Stars (Мартин Корднер) и песня общины, Be Still for the Presence of The Lord (аранжировка Уильяма Хаймса). Слово явилось устно через молитву лейтенанта.Полковник Джеймс Лабоссьер, приверженец майора Филипа Ллойда, и два энергичных свидетельства будущих участников All-Star Хелен Вайда и Эдварда Харди. Было представлено несколько других работ, в том числе Libertango (Астор Пиазолла в исполнении Гарольда Бургмайера), Solidarity (Роберт Рэдхед) и классическая медиация Light of the World (Дин Гоффин) под управлением музыкального директора отделения Мэтта Луна. для Массачусетского дивизиона и главного тромбониста New York Staff Band.Группа также спела Jesus Paid It All и завершила фестиваль тур-де-силой Стивена Понсфорда, Turris Fortissima .

Поскольку это пятнадцатый уикенд Future All-Star Weekend, New York Staff Band сейчас находится на той стадии, когда ряд будущих участников All-Star начинают вносить свой вклад в еженедельное служение New York Staff Band. Ряд Future All-Stars являются нынешними участниками группы. В этом конкретном финале был представлен марш, написанный будущим выпускником Матча всех звезд Кевином Даунингом под названием Camp Walter Johnson , названный предположительно в честь дивизионного лагеря подразделений Каролины.Марш возглавил известный солист группы euphonium Аарон Вандервил, который был одним из главных организаторов первых нескольких Future All-Star Weekends.

Это были, безусловно, приятные выходные, которые подняли духовный и музыкальный подъем для всех, кому хватило привилегии испытать это!

Эрик Р. Дина
Музыкальный руководитель отдела — Северо-восточный Огайо Подразделение Армии Спасения

Божий план искупления — Элизабет Джордж

С самого начала библейской истории у Бога был план искупления: обещанный Спаситель для грешного человека (Бытие 3:15).На протяжении веков набожные евреи регулярно исследовали пророчества Ветхого Завета в надежде понять, когда и где появится этот Спаситель, их Мессия.

Божий план искупления

Одно из этих пророчеств пришло из книги Исаии: « Сам Господь даст вам знамение: вот, Дева зачнет и родит Сына, и назовет Его имя Еммануил. »(Исаия 7:14). Основная тема этой книги находится в имени Исаии, что означает « Спасение от Господа. Слово «спасение» встречается 26 раз в Исайи, но только 7 раз во всех остальных пророках вместе взятых.

В первых 39 главах Исаии человек изображен как очень нуждающийся в спасении — спасении от Бога, а не человека. Исайя описывает Бога как верховного Правителя, верховного Господа истории и единственного Спасителя человека. Затем произошел драматический сдвиг: последние 27 глав изображают Бога как верного Своему завету, сохраняя благочестивый остаток и обеспечивая спасение и избавление через грядущего Мессию.

Мессия

Тот факт, что Мессия должен быть одновременно страдающим слугой и суверенным Господом, не был понят до тех пор, пока Иисус не жил на земле. Этот Спаситель должен выйти из Иудеи и совершит искупление и восстановление с всеобщим благословением как для евреев, так и для язычников в Своем будущем царстве.

В «полноту времени» — время Бога — на небе появилась звезда. Мудрецы с Востока из Персии признали эту яркую звезду исполнением пророчества: « Звезда выйдет из Иакова; Скипетр восстанет из Израиля »(Числа 24:17).

Затем они начали долгое путешествие, чтобы найти этого Царя, чье прибытие было предсказано давно: « Ибо младенец родился нам, Нам дан Сын; И правительство будет на Его плечах. И имя Его будет называться Чудесный, Советник, Могущественный Бог, Отец вечности, Князь мира ». (Исайя 9: 6)

Появление этой звезды и рождение Сына Божьего, Господа Иисуса, стали кульминацией тысячелетних ожиданий. Пришествие Иисуса на Землю в качестве Спасителя было исполнением заветных обещаний, данных Израилю, которые определяют структуру Ветхого Завета.С этого момента вся остальная история будет вращаться вокруг тех коротких лет, что Иисус Христос жил среди нас.

Божье спасение для вас

Грядет суд Божий, и вам тоже нужен Спаситель.

Вы не можете спастись. Совершенная жертва Христа за ваши грехи предсказана и изображена в Исаии. Как и предсказывал Исайя, Христос пришел во плоти и Своей смертью заплатил за грех. Своим воскресением Он теперь желает спасти всех, кто отвернулся от своего греха и пришел к Нему.

Вы посвятили себя Ему? Если вы испытали Его спасение, оставайтесь верными и живите в ожидании Его скорого возвращения.

Невозможно относиться к Иисусу как к другому человеку! Он уникальный. Он — Обетованный, Который через Свое рождение, смерть и воскресение вводит нас в отношения с Богом, когда мы верим в Него. Это, друг мой, истинное значение Рождества!

ОТВЕТ

Дорогой Господь, благодарю Тебя за исполнение Твоего плана искупления для мира.Иисус — лучший дар на все времена. Аминь.

ОБНОВЛЕНИЕ РЕСУРСОВ

По Библии по одной рифме за раз Джим и Элизабет Джордж — никогда не рано учить своих детей Слову Божьему! Купите этот и другие рождественских подарков по цене менее 10 долларов сегодня.