О Конфуции — Институт Конфуция ДВФУ

— Ты считаешь меня много-ученым? — спросил как-то Конфуций ученика. — А разве нет? — ответил тот. — Нет, — сказал Конфуций, — я лишь связываю все воедино. Поиск по сайту Подписка на рассылку

Конфуций (кит. Кун-Цзы, реже кит. Кун Фу-Цзы, латинизировано как Confucius) — китайский мыслитель и философ. Его учение оказало глубокое влияние на цивилизацию Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя — Кун Цю , но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель». И это не случайно: уже в возрасте немного более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Биография Конфуция     Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры в царстве Лу. Отец Конфуция Шу Лянхэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в достаточно почтенном возрасте (около 66 лет), он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Когда подошло время родов, Шу Лянхе и Янь Чжи отправились совершать молебен в пещере глинистого холма, который по верованиям лусцев обладал магической силой. Там и родился Конфуций. Мальчика назвали Цю и дали прозвище Чжун Ни. Цю — холм, Ни — глина. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.     Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция.     Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила всю жить воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали беседы с мудрецами и старцами. В 7 лет его отдали в школу, где обязательным было освоение 6 умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.     Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». При окончании школы Конфуций один из всех учащихся сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны — вот единственно о чем я должен заботиться», — говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот царства Лу. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены — вот моя забота», — таковы были слова мудреца.     «Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься».     В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней традиции (таковым считали его и многие современники). Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть своих учеников «целостными людьми», полезными государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. Со своими учениками Конфуций был прост и тверд: «Почему тот, кто не задает себе вопросы «почему?», заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: «Почему я его должен учить?». «Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения трех углов, — я для того не повторяю».     Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости достигло такой степени, что он занял пост Министра правосудия — в те времена самую ответственную должность в государстве. Он сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности. Клевета и наветы привели к тому, что правитель Лу перестал внимать советам Конфуция. Конфуций покинул родное государство и отправился в путешествие по стране, наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он проходил, его умоляли остаться, однако он неизменно отвечал: «Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника».     Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. «Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей философией. Не был он и «червем», зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.     Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее.     Несмотря на внешне скромные биографические данные, Конфуций остается величайшей фигурой в духовной истории Китая. Один из его современников говорил: «Поднебесная давно пребывает в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать Учителя пробуждающим колоколом»     Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках:     «В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.     В 30 лет — я обрёл прочную основу.     В 40 лет — я сумел освободиться от сомнений.     В 50 лет — я познал волю Неба.     В 60 лет — я научился отличать правду от лжи.     В 70 лет — я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала».     В этом высказывании весь Конфуций — человек и идеал традиции, известной как конфуцианство. Его путь от учёбы через познание «воли Неба» к свободному следованию желаниям сердца и соблюдению правил поведения, которые он считал священными, «небесными», стал нравственным ориентиром всей культуры Китая.

Великие учения Конфуция

Конфуций — культовая личность. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Он заслужил не просто храм, а целый храмовый комплекс, построенный в его честь. Цюйфу — это родина философа, которая находится в провинции Шандунь.

Жизненный путь и философия Конфуция

Для того чтобы понять, что значит этот человек для китайцев, нужно хотя бы немного знать о творчестве Конфуция и его жизни. Жил он между 551 и 479 годом до н. э. Был родом из почитаемой, но небогатой семьи. Ему приходилось самостоятельно бороться с жизненными трудностями.

Конфуций очень старался добиться видного положения в обществе. Вначале его целью было стать чиновником, что ему, в принципе, удалось, однако особых достижений на этом поприще у него не было. Жизненного успеха он достиг уже в довольно преклонном возрасте, когда его идеи наконец-то дошли до двора императора. Успехом в полном смысле этого слова он насладиться не успел.

Также ошибочно считать, что Конфуций придумал что-то новое. Нет, он просто систематизировал те знания, которые были изложены другими людьми. Однако они были мало кому понятны и трудно познаваемы из-за своей разбросанности, а Конфуций донёс их до широкой общественности. На это он и положил свою жизнь.

Он хотел создать сильное государство, взрастить императора и чиновников, которые могли бы взаимодействовать и успешно управлять страной. Для этого и писались его принципы. Его философия стала так популярна ещё и потому, что тогда Китай находился в упадке, был раздроблен, и идея единения и сильной державы была у всех на устах и весьма желанна.

Философия Конфуция была призвана воспитать праведного и почтенного человека, который самосовершенствовался и стремился к праведности своей семьи, а потом и государства. Также ключевой мотив его учения заключается в искренней преданности сына — отцу, народа — императору. Вообще в его философии достаточно много правил и принципов, которые сложно описать в двух словах. Но всё это однозначно было близко китайскому народу и стало не просто философией, а целой религией, у которой миллионы последователей в современном Китае и других азиатских странах.

Храмовый комплекс в Цюйфу (Кунмяо)

Роковой для китайцев 479 год до н. э. стал годом смерти Конфуция. А уже спустя год в Цюйфу, где провёл свои последние годы учитель, появился его храм, Кунмяо. Династия Хань утвердила негласную традицию расширять и достраивать храм Конфуция. Так спустя столетия появился целый храмовый комплекс, который существует уже 2, 5 тысячи лет.

Храмовый комплекс обнесён красной стеной, а за ней здания постепенно увеличиваются, доходя до центра, где расположено самое высокое из них. Дороги в комплексе вымощены плитами, а посреди него расположены стелы, на которых выбиты надписи, прославляющие Конфуция.

Именно в этом храмовом комплексе есть единственная во всем Китае статуя Конфуция, в других местах есть лишь таблички с его именем. Самих храмов во славу философа достаточно много, но ни один так не величественен и огромен, как этот.

В окрестностях Цюйфу много мест, связанных с Конфуцием, прославляющих его или посвящённых его последователям. Есть здесь и гробница великого философа, Кунлин. Гробницу с городом связывает кипарисовая аллея. В начале и в конце аллеи находятся прекрасные, богато украшенные арки. Памятная надпись на могиле Конфуция гласит: «самый совершенный человек». Именно таким он выглядел и, наверное, выглядит в глазах китайцев, воплотив в себе те добродетели, к которым стремится большинство жителей Китая, став для них почти божеством, став известнее императоров, сделав своё учение религией, заслужив честь среди тысяч поколений. Таков Конфуций, обычный человек, который может и не был совершенным, но точно стал великим.

Памятник Конфуцию в ЭТНОМИРе

«Путь в тысячу вёрст начинается с одного небольшого шага», — сказал однажды Конфуций и совершил путешествие длиною в два с половиной тысячелетия. Великого китайского философа, жившего в середине первого тысячелетия до нашей эры, сегодня знает вся планета. О нём говорят как о мудреце, сумевшем проникнуть в суть вещей и создать философию гармонии человека с самим собой и окружающим миром. Эта философия в корне изменила мышление миллионов людей и определила подъём человечества на новый духовный уровень.

Памятник Конфуцию установлен в ЭТНОМИРе 22 октября 2010 года на территории этнодвора «Китай».

Биография и учение китайского мыслителя и философа Конфуция (Кун-цзы)

До 66 лет Конфуций путешествовал по стране, проповедуя свое учение, а затем вернулся в родной уезд Лу, из которого уже не выезжал до самой смерти.

Умер Конфуций в возрасте 72 лет, в 479 году до нашей эры в городе Цюйфу (ныне провинция Шаньдун, Восточный Китай).

На месте дома, где жил Конфуций, был построен храм, который затем неоднократно перестраивался и расширялся. Так был создан ансамбль храмовых зданий, а место погребения мудреца и его учеников превращено в пантеон, который является местом паломничества уже более двух тысяч лет.

В декабре 1994 года храм, дом и лес, окружающий дом Конфуция были занесены ЮНЕСКО в Список объектов мирового культурного наследия.

Учение Конфуция внесло немалый вклад в формирование китайской психологии и семейных устоев. Древнекитайский философ сформулировал пять главных характеристик благородного человека: гуманность, справедливость, почтение к родителям и правителям, рассудительность и искренность.

При правлении династии Хань (2 в. до н.э. — 3 в. н.э.) конфуцианство стало государственной идеологией и впоследствии фактически стало основой китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.

Считается, что памятные торжества в честь мыслителя стали проводить в Поднебесной с 478 года до нашей эры — спустя год после его смерти. После провозглашения Нового Китая поминальные мероприятия возобновились в 1984 году, а в 2007 году они получили общегосударственный статус. В 2009 году китайцы отметили 2560 лет со дня рождения знаменитого философа.

С 1984 года на родине Конфуция в городе Цюйфу проходит Международный фестиваль конфуцианской культуры.

Во время торжеств, посвященных Конфуцию, проводится торжественная церемония обряда поминовения великого мыслителя, организуется конгресс по вопросам конфуцианства, вручается премия имени Конфуция в области образования.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

Конфуцианство и Конфуций-фолософия,учения и основные идеи

Конфуцианство и Конфуций

Конфуцианство имеет самое глубокое влияние на китайскую культуру — поведение китайцев все еще находится под влиянием конфуцианства.

Конфуцианство-китайское этико-политическое учение, связываемое с именем Конфуция (551—479 до н. э.). В этой статье уделяется отношениям между конфуцианством и Конфуцием, учения,основные идея и философия конфуцианства, а также различию между конфуцианством и китайским даосизмом и буддизмом.

Что такой Конфуцианство-Религия или Фолософия?

Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в Период Чуньцю (722 до н. э. по 481 до н. э.) — время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. В эпоху династии Хань конфуцианство стало официальной государственной идеологией и сохранило этот статус вплоть до начала XX века, когда учение было заменено на «три народных принципа» Китайской Республики. Уже после провозглашения КНР, в эпоху Мао Цзэдуна, конфуцианство порицалось как учение, стоящее на пути к прогрессу. Лишь в конце 1970-х культ Конфуция начал возрождаться и в настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной жизни Китая.

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. д.

Формально конфуцианство никогда не являлось религией, ибо в нём никогда не было института церкви. Но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло роль религии.

Основатель Конфуцианство-Конфуций и история о нём

Конфуций родился в 551 году до нашей эры. Отцом его был великий воин своего времени, прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ. Шу Лянхэ в момент появления Конфуция был уже немолод.

К тому времени у него уже было девять дочерей , что делало его очень несчастным. Ему нужен был достойный продолжатель древнего аристократического рода. Старший сын Шу Лянхэ был очень слаб от рождения и воин не решался сделать его своим наследником. Поэтому наследником должен был стать Конфуций. Когда мальчику было два года и три месяца (китайцы считают возраст ребенка с момента зачатия ) , Шу Лянхэ скончался. Две предыдущие жены Шу Лянхэ, ненавидевшие молодую мать наследника, не стали сдерживать свою ненависть к ней, и, вырвав сына из атмосферы дрязг и скандалов, женщина вернулась в свой родной город.

Однако родители не согласились принять ее в дом, который она опозорила , выйдя замуж раньше двух старших сестер, да еще за человека намного старше. Поэтому мать с маленьким Конфуцием поселились отдельно от всех. Жили они очень замкнуто, однако мальчик рос веселым и общительным, много играл со сверстниками. Несмотря на бедность, мать растила его достойным преемником знаменитого отца. Конфуций знал историю своего рода, насчитывающую не одно столетие. Когда Конфуцию было семнадцать лет, умерла его мать, которой в ту пору едва исполнилось тридцать восемь лет.

С огромным трудом Конфуций разыскал могилу отца и в соответствии в религиозными обрядами похоронил рядом мать.

Выполнив свой сыновний долг, юноша возвращается домой и живет один. Из-за бедности он вынужден был делать даже женскую работу, которой раньше занималась его умершая мать. В то же время Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим слоям общества. Выполняя обязанности отца семейства, Конфуций поступает на службу богатому аристократу Цзи , сначала управляющим складов, затем домашним слугой и учителем. Здесь впервые убедился Конфуций в необходимости образованности.

Служил Конфуций до обретения зрелости, чувство которой пришло к нему в возрасте тридцати лет. Позднее он скажет : «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала «

К тридцати годам сложились и основные его этико-философские концепции , в основном касающиеся управления государством и обществом . Более четко сформулировав эти концепции, Конфуций открывает частную школу, появляются первые ученики, некоторые из них сопровождали своего Учителя в течении всей своей жизни. Желая использовать свои учения в практической деятельности, Конфуций присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит в соседнее царство. Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин Гуна Янь Ином и, беседуя с ним, производит очень хорошее впечатление. Воспользовавшись этим, Конфуций добивается встречи с самим царем, и, разговаривая с ним, потрясает Цзин Гуна глубиной и широтой своих познаний, смелостью и необычностью суждений, интересностью взглядов, высказывает свои рекомендации по управлению государством.

Возвратившись в родное царство, Конфуций становится известным человеком. По личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником. Однако вскоре отвечает согласием на приглашение царя Дин-гуна и , продвигаясь по служебной лестнице, занимает пост сычкоу ( главного советника самого царя ). На этом посту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре обеспокоенное его увеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его «добровольно» покинуть свой пост После этого для Конфуция наступает пора странствий .

Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю , прославившись еще больше. Однако его желание вернуться на родину усиливается, и вскоре при содействии одного из бывших учеников Конфуций с большими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек. К его помощи прибегают цари, многие из которых зовут его к себе на службу . Но Конфуций прекращает поиски «идеального» государства и все больше внимания уделяет своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более доступной Учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций умирает. Произошло это в 478 году до нашей эры.

Учения и основные идеи Конфуцианства и Конфуции

Пять видов сяо：

▪ Управляющего и подчиненного

▪ Отца и сына

▪ Мужа и жены

▪ Старшего и младшего брата

▪ Друга и друга

В большинстве отношений, кроме дружеских предпочтени отдается старшим. Особенно большое значение уделяется отношение ребенка к свои родителям, в том числе и умершим.

Теория сяо была закреплена текстуально в трактате «Сяо цзин» (Канон сыновней почтительности), приписываемом Конфуцию. В нём излагается беседа между учителем и его любимым учеником, Цзэн-цзы. Поскольку этот текст отличался внятностью и сравнительной простотой (всего 388 различных иероглифов), начиная с дин. Хань он использовался в качестве учебника для чтения в начальном образовании.

Идеи сыновьей почтительности до сих пор регулируют многие сферы китайского общества.

Взаимоотношения：

Гармоничные взаимоотношения являются очень важным элементом конфуцианства. Из взаимоотношений возникают различные обязанности: у детей и родителей, управляющих и подчиненных, учителей и учеников. Если младшие должны быть преданы старшим, то старшие должны проявлять благожелательность и т.д. Такие отношения до сих пор пронизывают восточноазиатские народы.

Цель конфуцианского учения – социальная гармония, достигнутая усилием каждого члена общества

Благородный муж：

Цзюнь-цзы, благородный муж, совершенный человек, человек высших моральных качеств, мудрый и абсолютно добродетельный человек, не делающий ошибок.

Понятие «благородного мужа», имеет у Конфуция два взаимосвязанных смысла — принадлежащего по праву рождения к высшим слоям общества, к знати, и образец человеческого совершенства. Принадлежность к знати само по себе не гарантирует совершенства, хотя и предполагает его, ибо дает возможность человеку для саморазвития. Для достижения же совершенства необходима большая духовная работа над собой, которой трудно ожидать от малоимущих простолюдинов, не способных к усвоению мудрости. Получается, что человеческое совершенство в принципе доступно всем, но является обязанностью именно высших слоев общества, от которых зависит жизнь государства.

Благородный муж знает цену знанию и всю жизнь учится, ибо самый главный порок — это не любить учиться.

Противоположность благородному мужу — сяо жэнь (дословно — «мелкие людишки»), которые не в состоянии постичь жэнь.

Исправление имен：

Конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об «исправлении имён»), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном». К. призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжёлыми налогами и повинностями.

Один из наиболее видных последователей Конфуция — Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) в своих высказываниях допускал даже мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого правителя. Эта мысль определялась в конечном счёте сложностью социально-политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и распрями между существовавшими тогда в Китае царствами.

Управление государством：

Кто правит согласно добродетели, Подобен северной звезде: Стоит на своем месте В кругу других созвездий.

Возвышение правителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба (культ которого тогда зарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из чиновников (если они были цзын-цзы). «Благородный муж (правитель) боится трех вещей веления Неба, великих людей и совершенномудрых». Тем самым правитель постоянно находился под угрозой «совершеннмудрых», которые по своему произволу могли сделать из правителя изгоя. Но с другой стороны и правитель наделялся по Конфуцию жень (человеколюбием).

Бюрократия, являясь носителем Ли в государстве, получила в конфуцианстве своего верного покровителя, и дало ей право на законное (легитимное) свержение не устраивающего их правителя (этим бюрократия часто пользовалась), путем выгодного для себя толкования правил или природных явлений.

Одним из реальных воплощений идеалов конфуцианства и стала система государственных экзаменов, призванная поставить на службу обществу истинные человеческие добродетели. Впервые в истории человечества на государственном уровне была поставлена и в целом решена задача привлечения на службу наиболее достойных граждан, сочетавших в себе высокую духовность, мудрость, опыт и социальную активность.

Методику подбора и подготовки чиновников переняли у Китая и страны испытавшие мощное влияние его уникальной культуры. На протяжении столетий они формировали свой кадровый «корпус», сообразуясь с китайским опытом.

Конфуцианство и Даосизм

Даосизм — древняя местная религия Китая, почти одновременно создали с конфуцианством (VI век до н. Э. ).Чем отличается между Конфуцианством и Даосизмом?

Проще говоря，Конфуцианство занимается социальными вопросами, а даосизм занимается поиском смысла. Вообще говоря, даосизм охватывает природу и естественные и спонтанные вещи в человеческом опыте, но отказа от значительной части передовой культуры, обучения и морали Китая. конфуцианство рассматривает человеческие социальные институты, включая семью, школу, сообщество, и государство — как необходимые для человеческого процветания и нравственного совершенства, потому что они — единственная область, в которой эти достижения, как их понимал Конфуций.

Конфуцианство. Жизнь Конфуция и его учения

1. Конфуцианство

ПОДГОТОВИЛ – КИСЕЛЕВИЧ НИКИТА
СДП-ИСТ-191

2. ВВЕДЕНИЕ

— Цель данной работы — раскрыть
основные аспекты конфуцианского
учения и выявить влияние данной
философии на мировоззрение
китайского общества.
Для достижения поставленной цели необходимо решить
следующие задачи:
· ознакомиться с основными биографическими сведениями о
жизни Конфуция;
· изучить главные идеи философских воззрений мыслителя;
· определить место конфуцианства в многовековой истории
Китайской Народной Республики.
· изучить и повествовать про НЕОКОНФУЦИАНСТВО

3. Глава 1. Жизнь Конфуция и его учения 

Глава 1. Жизнь Конфуция и его
учения
1.1 Конфуций
1.2 Дальнейшая судьба Конфуция

4. Конфуций

Родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда
чжоуский Китай находился в состоянии тяжёлого внутреннего кризиса.
Конфуций родился в царстве Лу, ныне провинция Шаньдун. Он рано потерял
отца, т.ч. у семьи не было достаточно средств, чтобы дать ему образование.
Но, как можно лишь догадываться, довольно рано он сумел заняться
самообразованием, либо всё же получить его, поскольку в дальнейшем он
назначается на государственную службу и к тому же учит ритуалу и
общественным приличиям.
О самой жизни Конфуция известно крайне мало. Считается, что он занимал
крупный гражданский пост в Лу и, возможно, исполнял ещё важную судебную
должность. Учение Конфуция имело отношение не столько к религии в
обычном нашем понимании, сколько к тому, как, по его разумению, люди
должны вести себя в своей повседневной жизни и как им следует строить свои
отношения с ближними. Ему хотелось, чтобы люди были доброжелательны друг
к другу и обходительны.

5. Конфуций

Конфуций странствовал, ведя жизнь философского и религиозного
наставника, пытаясь между тем отыскать сочувствующего его взглядам
правителя. Похоже, ему не удалось найти такого человека, и в возрасте 65 лет
или чуть старше Конфуций возвращается в Лу, где свои последние годы
посвящает распространению нравственного учения.
Конфуций не дождался торжества своих идей, того времени, когда
политические власти стали претворять их в жизнь. Несомненно, отстаиваемый
Конфуцием демократический подход к получению образования возымел своё
действие. Через некоторое время в Китае сложилась обновлённая система
государственной службы, открывшей свои двери талантам и представителям
всех сословий.
Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств.
Признание его мудрости достигло такой степени, что он занял пост Министра
правосудия — в те времена самую ответственную должность в государстве. Он
сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться
царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности.
Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам
заранее»

6. Дальнейшая судьба Конфуция

Философия Конфуция после его смерти стала постепенно
приобретать сторонников, а последующие мыслители развивали и
приспосабливали его идеи. Среди них следует выделить Мэн-цзы
(Мэн-кэ), жившего примерно с 372 по 289 год до н.э.
Однако позднее, при династии Сунн (XI век) несколько
мыслителей видоизменили конфуцианство, акцентируя внимание
на созерцании. Задача созерцания состояла в том, чтобы дать
возможность последователям конфуцианства развить у себя
благородные качества и дать им появиться в общественном
поведении.
Принципов конфуцианства, касающихся общественного и
политического устройства, придерживались на протяжении более
двух тысячелетий. Однако хотя конфуцианство и оказало огромное
воздействие на китайское мышление и образ жизни, в XX веке
наблюдается отход от конфуцианских начал. Тем не менее само
учение продолжает существовать в китайском обществе в виде
духовных и нравственных заповедей.

7. Философские воззрения Конфуция

1 Пять главных добродетелей
2 Что такое Конфуцианство. Его письменные
источники.
3 Социальный идеал Конфуция
4 Отношение к религии и предкам
5 Социально-политический идеал
6 Трансформация конфуцианства
7 Учения об исправлении имен

8. Пять главных добродетелей

Учение Конфуция охватывает все области человеческой жизни, включая
религию. Он обращается к вопросам семьи, общества, государства и
человека. Философ знал, что люди способны не только на добро, но и на зло,
но несмотря на это был убеждён, что с помощью должного воспитания и
доброго примера можно искоренить зло из жизни людей.
«Времена Конфуция были временами междоусобных войн и смут. Поэтому
свою главную задачу философ видел в том, чтобы установить мир и внести
гармонию в жизнь людей. С этой целью он предлагал им следовать пяти
главным добродетелям
Для пояснения роли каждой из добродетелей Конфуций берет в пример
плодовое дерево. «жэнь» (человечность) — это его корни, «ий» (справедливость) — ствол, «ли» (идеальное поведение) — ветви, «жи» (мудрость) — цветы и, наконец,
«хсинь» (верность) — это плоды дерева добродетели. Добродетель — «ли»
(идеальное поведение), по мнению Конфуция, должна играть самую важную
роль в воспитании нравственности правителя и его народа.
С помощью «ли» Конфуций считал возможным достичь
общественную и политическую гармонию что, в свою
очередь, должно привести к осуществлению высшей
гармонии — между небом и землей Конфуций не
отвергал принципы инь и ян. Однако центральная идея
учения даосизма — дао не отразилась в учении
Конфуция. В его философской системе дао является не
всеобщим, а лишь моральным принципом Вселенной.

9. Что такое Конфуцианство. Его письменные источники.

Конфуцианство явилось прагматичным
ответом на запросы окружающего мира.
Оно пытается выработать ряд форм
нравственного поведения, позволяющих
людям достойно приспособиться к тому
положению, в котором они оказываются.
Посредством такого рода нравственного
поведения человек затем пытается
обрести понимание духовной природы
самого окружающего мира.

10. Социальный идеал Конфуция

Жень – это высокий, почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств,
которыми обладали лишь древние, по мнению философа. Однако и одной
гуманности недостаточно для настоящего цзюнь-цзы. Он должен был
обладать чувством долга (и), продиктованным внутренней убеждённостью,
что следует поступать так, а не иначе.
Долг – это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих
добродетелей накладывает на себя сам. Обусловлено чувство долга никак не
может быть расчётом. Здесь очень важны знания, и потому в понятие «и»
включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать
мудрость древних. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая
верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний
и обрядов (ли).
В любой момент жизни, на любой случай, в
счастье и горе, при рождении и смерти,
поступлении в школу и назначения на службу
– всегда и во всём существовали
фиксированные и обязательные для всех
правила поведения.

11. Отношение к религии и предкам

Конфуций не отвергал религию. «Он исполнял принятые ритуалы и
приносил жертвы духам предков. Однако все его внимание было
направлено на то, чтобы быть полезным обществу. То, что приносило пользу
обществу, Конфуций считал важным. Однажды кто-то его спросил, следует
ли людям исполнять обязанности по отношению к предкам.
«Конфуций учил, что лучше всех добродетель «ли» соблюдали предки,
которые искали добра для общества и следовали благородным правилам
поведения. Он приводил в пример легендарных древних вождей, правление
которых не омрачено насилием. Личные моральные качества,
руководившие ими, стремление к добродетельной жизни — вот что
создавало им авторитет у народа. Конфуций считал важным знание
истории, говорил о необходимости ее преподавания.
Китайский философ верил, что идеальные правила существовали только в
древности, и что истинной цивилизации можно достичь только путем
морально-нравственных улучшений природы человека. Для того, чтобы
человек смог занять достойное положение в обществе, он, по Конфуцию,
должен полагаться не на рождение в благородной семье, а на
самосовершенствование»

12. Социально-политический идеал

«На основе учения о совершенном человеке Конфуций создает
модель идеального социально-политического устройства. Высшей
целью социального порядка является благо народа. Именно оно
стоит на первом месте, а после него Конфуций помещает
божество и лишь после этого — монарха.
Другой важной составляющей социального порядка является
строгое повиновение старшим, почтительное к ним отношение.
Государство — это большая семья, а семья — это малое
государство.
Государство должно иметь чёткую структуру, где каждому
отведено своё место: один повинуется, другой управляет. Критерий
принадлежности к сословию управляющих — не знатность
происхождения, а образованность»

13. Трансформация конфуцианства

Превращение конфуцианства в официальную идеологию
явилось поворотным пунктом как в истории этого учения, так и
в истории Китая. Придя на службу, став чиновниками, взяв в
свои руки управление страной с её сложившейся социальной
структурой и мощным централизованным бюрократическим
аппаратом, конфуцианские учёные стали по-иному
относиться к собственной доктрине. В центре их внимания
оказались теперь интересы сохранения и упрочения той
системы, с которой они себя идентифицировали и которую
считали реализацией заветов Конфуция. Это означало, что на
первый план в трансформированном в Хань конфуцианстве
должны были выйти те положения учения и в таких формах,
какие способствовали бы сохранению и неизменности
принятых всеми порядков.
Если раннее конфуцианство, призывая учиться у древних,
предполагало за каждым право самому размышлять. То
теперь входила в силу доктрина абсолютной святости и
непреложности древних канонов и мудрецов, каждого их
слова.
Такая жёсткая консервативная схема, в которую
превратилось конфуцианство, была удобна для управления
огромной империей.

14. Учения об исправлении имен

«Конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин,
которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и
точно определять обязанности каждого, что было выражено словами
Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный подданным, отец — отцом, сын — сыном». К. призывало государей
управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи
добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе
обычного права, не обременять народ тяжёлыми налогами и
повинностями.
Один из наиболее видных последователей Конфуция — Мэн-цзы (4-3 вв.
до н. э.) в своих высказываниях допускал даже мысль о том, что народ
имеет право свергнуть путём восстания жестокого правителя. Эта
мысль определялась в конечном счёте сложностью социальнополитических условий, наличием сильных пережитков
первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и
распрями между существовавшими тогда в Китае царствами»

15. Роль конфуцианства в истории Китая

3.1 Влияние на культуру
3.2 Влияние на деловую этику

16. Влияние на культуру

Влияние конфуцианства на культуру Китая и доселе остаётся значительным.
По различным оценкам, в настоящее время численность приверженцев
традиций конфуцианства насчитывает около 300 миллионов человек.
«В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству
со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и
общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не
менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной
инерции, что революционный XX век, вроде бы покончивший с
конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавший эту
доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие
к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции. Более
того, в свете современных процессов трансформации и вестернизации Востока
многое в этом смысле выглядит как раз наоборот.
В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства
китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь,
восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни
одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно
окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его
населения. Оно сумело стать незаменимым, причем эта его незаменимость отнюдь не
осталась в прошлом. Дело в том, что многие воспитанные конфуцианством черты
национального характера (и не только самих китайцев, но и всех тех, кто так или иначе
исторически был причастен к конфуцианской цивилизации) — социальная дисциплина в
сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие
и любовь к знаниям, к постижению нового и умению использовать это новое во имя
упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию и
соревновательности в стремлении занять более высокое по сравнению с другими
положение; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей
деловых в современном мире, да и многое другое — активно способствовали тому
феномену, который проявил себя сперва в начале века (феномен Японии), а затем в
послевоенное время, когда конфуциански ориентированные страны Дальнего Востока и
Юго-Восточной Азии стали одна за другой поражать мир своими успехами»

18.

Влияние на деловую этику Традиции конфуцианства не обошли стороной и современную деловую
этику Китая.
«Сегодня в Китае возник даже особый тип «конфуцианских бизнесменов» (жу
шан) — людей, которые ведут свои дела строго на основе принципов
Конфуция, проявляя при этом себя как интеллектуалы, знатоки культуры и
истории. Это значит, что они не только не обманывают ни своих
соотечественников, ни иностранцев, но и устанавливают справедливые цены,
финансируют социально значимые мероприятия, помогают школам, ведут
особый, «правильный» образ жизни и поддерживают государство. Такое
течение «конфуцианских бизнесменов» стало особенно популярным на юге
Китая, в том числе и в Гонконге. Но далеко не каждый предприниматель
может объявить себя «конфуцианским бизнесменом», необходимо, чтобы
само общество признало его статус. Однако, если вы в беседе назовете
своего китайского партнера настоящим «конфуцианским бизнесменом», да
к тому же «человеком Культуры» — «вэньжэнь», это будет расценено как тонкая
и умелая похвала»
Поскольку людям свойственно соотносить себя с той или иной социальной группой, в рамках
именно такой семьи китаец видит возможность для своего личностного и материального
развития. Он выполняет все предписания этой группы и вносит в нее свое поведение в рамках
тех базовых ценностей, которые были заложены в него с детства. Эта четкая дифференциация
существует в китайском обществе еще с тех пор, когда основой общества было только сельское
хозяйство, соответственно человек мог выжить лишь только в рамках той или иной
хозяйственной группы.
Такие социальные ячейки-группы, как правило, не признают друг за другом превосходства на
том простом основании, что считают своих оппонентов не обладающими необходимым
моральным капиталом. В древности Император считался Патриархом расширенной семьи -государства. Его легитимность основывалась на так называемом Мандате Неба, который
оспаривали друг у друга разные династии на протяжении всей китайской истории. Этот Мандат
Неба и был свидетельством моральной чистоты его держателя, что давало возможность
управлять государством, следуя воле Неба, и обеспечивать тем самым своему народу
благоденствие и процветание.
В Китае считается, что подписание контракта это только начало обсуждения условий группами,
а в римском праве, которое используют на Западе — это окончательное решение, которое
определяет права индивидуумов. При заключении контракта группы сближаются и у них есть
шанс на развитие отношений как единого целого, если каждый из партнеров, прежде всего,
заботится не о своих, а об общих интересах. Следовательно, кто больше вкладывает, у того и
более выгодные условия, и никакой контракт не переубедит китайцев в обратном»

20. Неоконфуцианство

В период укрепления имперской государственности, при династии ТАН ( 618—907
годы) в Китае происходили существенные изменения в области культуры, всё
бóльшее влияние в государстве приобретало новое — буддийское течение , ставшее
важным фактором в политической и экономической жизни.
В числе представителей первого поколения современного неоконфуцианства
включаются следующие мыслители: Чжан Цзюньмай (1886—1969), Сюн Шили
(1885—1968) и Лян Шумин. Двое последних мыслителей после 1949 года остались
в КНР, и на долгие годы исчезли для западных коллег. В философском отношении
они пытались осмыслить и модернизировать духовное наследие Китая при помощи
индийского буддизма, заложив в Китае основы сравнительной культурологии.
Второе поколение современных неоконфуцианцев выросло на
Тайване и в Гонконге после Второй мировой войны, все они —
ученики Сюн Ши-ли. Представители: Тан Цзюньи (1909—1978), Моу
Цзунсань (1909—1995), Сюй Фугуань (1903—1982). Особенностью
метода данных мыслителей было то, что они пытались наладить
диалог традиционной китайской и современной западной
культуры и философии. Результатом их деятельности стал
опубликованный в 1958 году «Манифест китайской культуры людям
мира»
Последнее по времени конфуцианское течение формируется в 1970-е годы в
США, в рамках совместной работы американских китаеведов и приехавших из
Китая исследователей, учившихся на Западе. Данное направление, призывающее
к обновлению конфуцианства с использованием западной мысли, называется
«постконфуцианство» Ярчайшим его представителем является Ду Вэймин (род.
1940), работающий одновременно в Китае, США и на Тайване. Его влияние на
интеллектуальные круги США столь значительно, что американский
исследователь Роберт Невилл (род. 1939) даже ввёл в употребление
полушутливый термин «Бостонское конфуцианство» (Boston Confucianism). Это
указывает на то, что в Китае в XX в. произошёл самый мощный за всю его
историю духовный сдвиг, вызванный культурным шоком от слишком резкого
соприкосновения с принципиально чуждыми моделями культуры и образа жизни,
и попытки его осмысления, даже ориентированные на китайское культурное
наследие, выходят за рамки собственно конфуцианства.

23. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Крушение древних устоев семейно-классового быта,
междоусобные распри, продажность и алчность
чиновников, бедствия и страдания простого народа –
всё это вызывало резкую критику ревнителей
старины. Объективная обстановка побуждала их
выступать с новыми идеями, которые можно было бы
противопоставить царившему хаосу. Однако для того,
чтобы это отрицание современности имело
моральное право на существование и приобрело
необходимую социальную силу, оно должно было
опираться на признанный авторитет. Конфуций нашёл
такой авторитет в полулегендарных образцах
глубокой древности.
В ходе данной работы мною были
достигнуты следующие задачи:
§ ознакомление с биографическими вехами
Конфуция;
§ изучение основных идей философских
воззрений китайского мыслителя;
§ выявление роли конфуцианства в истории
Китайского государства.
Философские идеи Конфуция стали нравственным ориентиром
для всей китайской культуры. Подлинное влияние конфуцианства
прослеживается в философии трудолюбия, в стремлении к
выполнению своих обязанностей должным образом, в служении
общей цели. Конфуцианские добродетели «благородного мужа»,
такие как вежливость, справедливость и человечность и по сей день
могут сделать «людей между четырьмя морями братьями».
Уважение и человеколюбие, ставшие основой философии
управления, привили «семейные ценности» к самому процессу
социальной организации.
Всё это вместе взятое, при неуклонном следовании традициям,
делает Китай сегодня одной из великих держав мира.

25. Литература:

1.Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства. — М.: Издательская фирма
— (История восточной философии).
2. Конфуцианство / А. И. Кобзев // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и
доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
«Восточная литература» РАН, 2002. — 606 с.
3. Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики / Отв. ред. Л. П. Делюсин. — М.: Наука, 1982. — 264 с.
4.Переломов Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. — XXI в.). — М.: Стилсервис, Институт
Дальнего Востока РАН, 2009. — 704 с.
5. Экономические воззрения древнего конфуцианства // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В. Н.
Черковец. — М.: Мысль, 1987. — Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. — С.
94-99. — 606 с.
6. Го Циюн. Исследование конфуцианской культуры. М. 2007.463 с.
7. Алексеев В.М. Китайская литература. М. 2008.
8. Васильев Л.С. История религии востока. – 105 c.
9. Гриненко Г.В. История философии. — М.:Юрайт,2004. — 688 С.
10. Светлов Э. У врат молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. В поисках Пути, Истины
и Жизни. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1973. — Кн.3.670 С.

Учение Конфуция | Про Китай

Конфуций

Учение Конфуция

Конфуций – это намного больше, чем имя одного из самых известных китайских мудрецов. По-настоящему имя великого ученого звучит Кун-фу-дзы, что в переводе означает «учитель из рода Кун».
Учения этого легендарного человека, который родился еще в древности и жил в неспокойные для государства времена, навсегда пропитали историю и повлияли на развитие Китая, а также привели к рождению могучей системы религиозных взглядов. Его мысли всесторонне охватывают и отражают высокие духовные и семейные ценности, глубоко анализируют этические стороны бытия и устремляют человека к обретению счастья. Конфуций разработал идеальную систему принципов, которые превращают государство в единое целое с обществом.

Слова Конфуция по-прежнему живы и актуальны для современного человека. Но откуда он пришел, как смог покорить сердце китайского народа, чему учил и что проповедовал?

Жизненный путь древнего философа – семейные истоки

город Цюйф (провинция Шаньдун)

Датой рождения Конфуция считается 551 год до н. э. Родился он и жил в обедневшей аристократической семье воина в городке Цюйфу (сегодня это провинция Шаньдун).

Его отец Шулян Хэ состоял в браке трижды, так как очень мечтал о сыне, а рождались лишь девочки. Вторая жена подарила ему долгожданного сына, но тот был калекой. Будучи уже немолодым, Шулян Хэ решился попытать счастья еще раз и женился в третий раз.

Даже история рождения Конфуция окутана ореолом легендарности. Третьей жене Шулян Хэ было видение, предвещавшее ей стать матерью необычного человека, а вскоре у нее родился мальчик. Счастье отцовства продлилось недолго, ведь будущему философу было лишь три года, когда отец умер. Мать Конфуция после потери мужа всецело посвятила себя своему сыну и вела очень нравственный образ жизни, который повлиял на становление системы семейных ценностей мыслителя.

Конфуций воспитывался на играх, которые имитировали древние китайские традиции, и с детства развил дар предсказания. Его мышление и предпочтения в проведении досуга удивляли окружающих, ведь обычные забавы его мало интересовали, а свое время он предпочитал тратить на приобретение мудрости через общение с учеными людьми.

В возрасте 7 лет он начал посещать школу и оказался очень талантливым учеником. Его ум был всячески устремлен на освоение истин, он очень много читал. Во время учебы Конфуций искусно овладел традиционными на то время умениями: правильно участвовать в ритуальных церемониях, воспринимать музыку, писать и считать, метко стрелять из лука и управлять колесницей.

Период жизни философа приходится на время рождения буддизма и развития даосизма.

Учебные успехи позволили ему в 17 лет занять место чиновника и заведовать амбарами и скотным двором царства Лу. В 25 лет Конфуций считался уважаемым человеком среди культурного общества.

Тогда же правителем ему была оказана честь отправиться с визитом в столицу государства. В этот период Конфуций глубоко осознал свое стремление сохранять традиционное наследие китайского народа. Эта убежденность легла в основу его философской школы, которая обучала жизни по законам природы, напоминала человеку о великих китайских традициях, способствовала самопознанию и изучению своих возможностей. Конфуций полагал, что назначение человека заключается в обязательной полезности обществу и своему государству.

Мудрость ученого покорила людей, которые жили даже в самых отдаленных уголках царства, и позволила достичь самой верхней карьерной ступени – должности министра правосудия. Его могущественное влияние вселяло страх в соседние государства и привело к тому, что его оговорили в глазах правителя. Приняв этот удар от жизни, Конфуций отправился в длительное странствие, посещая все соседние царства и провозглашая свою философию правящей элите и обычным жителям. Любые попытки заставить остаться Конфуцием отклонялись. Он объяснял это потребностью донести свои идеи и другим людям, которых он почитает за свою семью.

После 13 лет странствий Конфуций все же вернулся на родину и посвятил себя учительской деятельности. Количество его последователей множилось и в 484 году до н.э. составляло около трех тысяч человек.

Конфуций всегда жил в соответствии со своими учениями, полностью и наглядно воплощая их своим примером.

С точки зрения Конфуция философия не является сводом оторванных от жизни принципов, а всецело реализуется в поступках человека.

Свой путь великий философ завершил в 479 году до н. э., сумев предсказать дату своей смерти. О смысле жизни в разные возрастные периоды Конфуций рассуждал, говоря, что в пятнадцать лет он всецело был поглощен приобретением и накоплением знаний; в тридцать Конфуций жил, основывая свои мысли и дела на полученных знаниях; в возрасте сорока лет он поборол свои сомнения и страхи; в пятьдесят к нему пришло осознание его места в жизни; в возрасте шестидесяти Конфуций сумел понять разительную разницу между правдой и ложью; а в семьдесят лет полностью освоил все приобретенные знания и смог поступать так, чтобы дела не шли в разрез с этими важными истинами.

Истинную ценность учений философа смогли оценить лишь после его кончины, а на основе его доктрины была составлена известнейшая книга «Лунь-юй», в которую вошли его цитаты и философские беседы.

Популярность учений привела к формированию конфуцианства, которое в 136 году до н.э. стало официальной формой вероисповедания в Китае, а фигура философа стала культовой. Конфуций из странствующего ученого превратился в божество, в честь которого сооружали храмы. Конфуций оставался религиозным оплотом народа вплоть до 1911 года, когда вспыхнула Синьхайская революция и была провозглашена республика.

Востоковед, специалист в области культурных традиций Китая, доктор исторических наук, профессор Алексей Маслов, смотрите в видео ниже, что он говорит о Конфуции.

Философия жизни и книга «Лунь-юй»

О том насколько сохранился оригинал «Лунь-юй» судить невозможно, так как в эпоху правления династии Цинь труды Конфуция подверглись уничтожению. Позже книга была восстановлена, но в наше время известно несколько отличающихся между собой редакций трудов великого философа. Современный текст книги базируется на текстах времен средневековья, который является историческим моментом для упрочнения религиозных основ конфуцианства. Примерной датой рождения этой формы религии считается 722-481 годы до н.э.

Конфуций и его учение заняли прочное место в традициях китайского народа. Любые отношения между людьми должны основываться на взаимном уважении, умении доверять, обязательной верности и ответственном отношении друг к другу. Конфуций представляет в своей философии государство как одну большую и дружную семью. Управление обществом должно осуществляться через правила и принципы, которые совместными усилиями вырабатываются народом и правлением.

Конфуций верил, что государство и отношения между управляющими и управляемыми обязательно должны быть регламентированы гуманностью и взаимным доверием. Он был категорически против насильственного навязывания законов и правил, так как считал, что не найдя в сердце человека отклика, он не помогут в успешном управлении и процветании страны.

Кардинальным отличием учений Конфуция является то, что он привнес в жизнь не новую философию, а возродил к жизни уже существовавшие принципы и идеи. Философ Конфуций делает акцент на том, что человек способен получить новые знания лишь на основе изученных старых правил и традиций. Постоянное стремление к обучению и внедрению в жизнь ритуалов мудрых предков способно научить человека познавать окружающий мир и мыслить.

В отличие от даосизма, который требует от человека больших самопожертвований и аскетического образа жизни, Конфуций предложил свой несверхъестественный и природный путь – обращение к культурным истокам и ценностям. Ритуал в учениях Конфуция представляет собой основу ежедневного существования. Под этим понятием понимается не нечто сложное или непонятное, но сама природа, иллюстрируя наглядно для глаз человека перемену сезонов и демонстрируя различные явления, проводит церемонию.

Конфуций говорил, что законы природы являются стабильными и постоянными, все перемены вершатся по одним и тем же древним правилам, поэтому и свою жизнь человек должен упорядочить согласно мудрости древних.

Огромное место в философии Конфуция занимает этикет – умение правильно себя вести, строить отношения с людьми, которые занимают разные положения в жизни (семья, друзья, слуги), выражать уважение людям по возрастной градации и в соответствии с их положением в обществе и чину. Этикет для Конфуция – это также возможность проявить свою индивидуальность и защитить свои интересы, регламентируемые вербальными и невербальными сигналами. Люди, соблюдающие правила этикета – это человеколюбивые члены общества (концепция «жэнь»), которые способны проявить добродетель и справедливость по отношению к другому человеку (концепция «ли»).

Место, занимаемое Конфуцием и его учениями в Китае сегодня

После установления коммунистического правления в Китае правительство приложило много усилий, чтобы искоренить конфуцианство. Но последние настрои в стране говорят о курсе на восстановление традиционных форм верований и ценностей. Сегодня Китай активно использует в своей политической модели и идеологии принципы, зародившиеся еще, когда жил Конфуций. В основном распространяются идеи связанные с укреплением национального духа. Эксперты считают, что своим экономическим успехом Китай большей частью обязан своей древней идеологии, которую некогда заложил Конфуций, делая государство идеально устроенным механизмом.

Хотя в свое время конфуцианство родилось как форма вероисповедания, сегодня его основополагающие принципы почитаются миллионами людей по всему миру за их практичность и универсальность. Современная форма религии переросла в неоконфуцианство, которое включает принципы жизни Конфуция и элементы даосизма и легизма.

Места где жил Конфуций показаны на видео.

Конфуций главное. Учение конфуция его жизнь и философия

Культура Китая многих привлекает своей загадочностью и оригинальностью. Огромная восточная держава, долгое время развивающаяся изолированно от других стран мира, манит своей непредсказуемостью и умением сохранять культурные ценности и поддерживать традиции.

Одним из главных достижений китайской духовной культуры можно по праву считать философско-религиозное учение – конфуцианство.

Основоположником и основателем данного учения является китайский ученый пятого века до н.э. Кун-фун-цзы. Его имя дословно переводится с китайского языка как «мудрый учитель Кун», а в европейской транскрипции оно звучит как Конфуций. Именно под этим именем и вошел в историю мудрец, положивший в основу своей философии этические и нравственные основы поведения, которые не потеряли своей актуальности по сей день.

В основу учения легли отношения между людьми и государством, между людьми, принадлежащим к разным слоям общества и между всеми гражданами страны в целом.

Философию Конфуция нельзя считать в строгом смысле этого слова религией, хотя оно и было принято к действию еще при жизни мудреца и стало государственной религией. На самом деле его нужно рассматривать, как побуждение к действиям, нормализующим отношения внутри государства, отношения между правящими силами и народом. Это особое мировоззрение, позволяющее гармонизировать свое видение природы и человека, и общества.

Жизнь великого мудреца Конфуция

6-5 век до нашей эры были сложным временем для Китайской империи: это был период междоусобиц и жестокой борьбы за власть. Феодалы, в своем стремлении захватить земли и усилить свою власть и влияние, не обращали внимания на нужды и горести простых людей. Крестьяне нищали и разорялись. Будущий ученый Кун-фу-цзы родился в знатной, но потерявшей все свое богатство семье, рано стал сиротой, и не имел средств на жизнь. Он жил очень скромно, поэтому не понаслышке знал о трудностях жизни бедных людей, поэтому в своих ранних проповедях старался открыть глаза на несправедливость происходящего вокруг.

В юном возрасте ему повезло, судьба дала шанс попасть в государство Чжоу, где его приняли на работу в старое книгохранилище, там он и встретил ученого , основателя учения . Конечно, никто в наше время не знает о сути их бесед, но они явно способствовали становлению ученого и философа. По возвращении в свой родной город Чюйфу, Конфуций основал свою собственную школу. Интересен тот факт, что почти все его ученики стали видными политическими деятелями.

Что лежит в основе отношений между людьми?

Существует древняя притча о Конфуции и его учениках. Однажды самый любознательный ученик спросил мудрого учителя, есть ли такое понятие, опираясь на которое можно прожить всю жизнь, не вступая в конфликт с окружающими?

Мудрец не долго думал, он сразу ответил: «Да, такое понятие существует. Это – Снисходительность. Как бы высоко ты не стоял, будь снисходительнее к окружающим, как бы низко ты не пал, тем более будь снисходителен к тем, кто сейчас смеется и позорит тебя. Пойми, что все люди в равной мере обладают как благородными, так и низкими качествами, и мы, чтобы не разочаровываться в окружающих, должны быть снисходительными к их слабостям».

Мудрость книги «Лунь Юй»

Книга, написанная Конфуцием, хранит все его высказывания и постулаты учения. Нельзя сказать, что он сам собирал и хранил свои поучения, нет, их по крохам собирали его ученики и уже после смерти ученого поместили в сборник. Но в этом сборнике можно найти ответы на все вопросы, касающиеся управления государством и правил поведения любого человека в обществе.

Именно жизненный путь самого мудреца стал основой и образцом для каждого последующего молодого поколения. Опираясь на его видение постепенного становления самостоятельного человека, не один благородный муж корректировал свою жизнь.

• 15 лет – стремление к учению и образованию,
• 30 лет – приобретение самостоятельности,
• 40 лет — получение твердых убеждений, становление мировоззрения,
• 50 лет — осознание себя человеком и понимание того, какие цели ставит перед тобой Небо,
• 60 лет- приобретаешь умение читать в сердцах и умах людей, никто не сможет обмануть тебя,
• 70 лет – понимание гармонии Вселенной, следование за Ритуалами, ниспосланными Небом.

Учение великого Конфуция до сих пор является образцом для поведения граждан Китайской республики.

Этические принципы конфуцианства

В основе учения лежат правила поведения каждого человека и гражданина великой державы. Конфуций понимал, что самая первая задача, стоящая перед реформатором, — это воспитание человека. То есть на первое место в становлении сильного государства выходит человеческий фактор.

Самым трудным же в этом было заставить людей действовать как должно, поскольку каждый человек ленив по своей натуре, и даже понимая, что живет и действует неправильно, не хочет заниматься перевоспитанием себя самого. Кроме того трудно изменить уже устоявшиеся взгляды и взглянуть на мир по другому.

В деле перевоспитания своих соотечественников великий философ опирался на куль предков. В Китае очень долго сохранялся культ предков, и в каждой семье можно было встретить алтарь, на котором курились благовония и в трудные минуты обращались к помощи предков, мудрых и все понимающих. Давно умершие являлись образцом для подражания, неким эталоном правильного поведения, поэтому Конфуций и обратился к исконной национальной религии в деле становления нового гражданина.

Кратко об основных принципах конфуцианского учения

Основополагающими принципами философии Конфуция являются: любовь к ближнему, гуманизм и благородное мышление, держащиеся на внутренней и внешней культуре человека.

Что включает в себя понятие человеколюбие по Конфуцию? Это умение держаться достойно в любых обстоятельствах, умение управлять людьми, милосердие и уважение ко всем людям бз исключения, уметь внушать доверие и уметь быстро принимать решения в трудных ситуациях.

Сам Конфуций не считал себя полностью человеколюбивым и часто говорил ученикам, что в течение всей своей жизни нужно стремиться к совершенствованию своего внутреннего мира.

Второй принцип гуманизм включает в себя уважение и почтительное отношение к старшим, покровительство и взаимопомощь младшим. Главное для человека не образование и должность, не власть и знатность, а умение правильно выстроить отношения с окружающими людьми.

О благородстве лучше всего скажет сам великий учитель: «Благородный муж прежде всего думает о долге, а мелкий человек о собственной выгоде». Философ считал, что не о еде и о деньгах должен думать человек, наделенный благородной душой, а о государстве и обществе.

Учитель часто говорил своим ученикам, что только животное подчиняется инстинктам, а человек – существо высшее и должен уметь контролировать свои желания и инстинкты. Само учение опирается на духовную сторону человеческого бытия, оставляя всю физиологию в стороне. Конфуций считал, что мозг и душа должны управлять благородным человеком, но никак не желудок.

Учение великого философа подталкивало каждого выбрать свой собственный путь, и уже ни при каких условиях не сворачивать с него.

И сегодня учение великого Конфуция не утратило своего значения в Поднебесной империи. Это не просто символ Китая, это особый ритуал жизни, влияющий на мировоззрение и становление каждого гражданина КНР.

Страны и народы. Вопросы и ответы Куканова Ю. В.

Кто такой Конфуций?

Конфуций – наиболее известный мудрец и мыслитель в китайской истории. Его учение оказало огромное влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, получившей название конфуцианство. Он родился в Лу (ныне – провинция Шаньдун) в 551 году до нашей эры.

Конфуций первым в Китае стал ратовать за то, что люди должны быть образованными, чтобы сделать мир лучше, а учение считал образом жизни. Он преуспел в шести китайских искусствах: ритуалах, музыке, стрельбе из лука, езде на колеснице, каллиграфии (письме) и арифметике. Кроме того, Конфуций был блестящим педагогом.

Статуя Конфуция в храмовом комплексе Шанхай-Вэньмяо, Китай

Из книги Мысли, афоризмы и шутки знаменитых мужчин автора

КОНФУЦИЙ (ок. 551–479 до н.э.) китайский мыслитель Легче зажечь одну маленькую свечу, чем клясть темноту. * * * Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь? * * * В стране, которой правят хорошо, стыдятся бедности. В стране, которой правят плохо,

Из книги Большая Советская Энциклопедия (КО) автора БСЭ

Из книги 100 великих пророков и вероучителей автора Рыжов Константин Владиславович

Из книги Афоризмы автора Ермишин Олег

Конфуций (Кун-Цзы) (ок. 551-479 гг. до н.э.) мыслитель, основатель этико-политического учения Тот, кто красиво говорит и обладает привлекательной наружностью, редко бывает истинно человечен.Достойный человек не может не обладать широтой познаний и твердостью духа. Его ноша

Из книги 100 Великих Книг автора Демин Валерий Никитич

8. КОНФУЦИЙ «Лунь Юй» Для всего мира Конфуций — почти что символ Китая, для самих китайцев — больше чем символ. Неспроста во времена пресловутой «культурной революции» с Конфуцием боролись, как с живым врагом, не колеблясь вовлекали многомиллионные массы в изнурительную

Из книги 100 великих людей автора Харт Майкл Х

5. КОНФУЦИЙ (451–479 до н. э.) Великий китайский философ Конфуций был первым человеком, который развил систему убеждений, синтезировавшую основные представлений китайского народа. Его философия, основанная на личной морали и на концепции власти правителя, который служит

Из книги 100 великих мыслителей автора Мусский Игорь Анатольевич

Из книги Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература XVII-XVIII веков автора Новиков В И

Новые записи Ци Се, или О чем не говорил Конфуций Новеллы (XVIII в.)ДВОРЕЦ НА КРАЮ ЗЕМЛИЛи Чан-мин, военный чиновник, скоропостижно скончался, но тело его три дня не остывало, и хоронить его боялись. Внезапно живот покойника вздулся, полилась моча, и Ли воскрес.Оказалось,

Из книги Все обо всем. Том 2 автора Ликум Аркадий

Кто был Конфуций? Несколько лет назад была хорошо известна целая серия анекдотов, начинавшаяся со слов: «Конфуций сказал…» Это, очевидно, означало, что он сказал много мудрых мыслей. Конфуций, живший в Китае около V века до н. э., был одним из величайших в мире духовных

Из книги Формула успеха. Настольная книга лидера для достижения вершины автора Кондрашов Анатолий Павлович

КОНФУЦИЙ Конфуций (Кун-цзы) (ок. 551–479 до н. э.) – древнекитайский мыслитель, основатель этико-политического учения.* * * Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в

Из книги 10000 афоризмов великих мудрецов автора Автор неизвестен

Конфуций Ок. 551–479 гг. до н. э. Учение Конфуция оказало огромное влияние на духовную и политическую жизнь Китая. В 136 г. до н. э. император У-ди провозгласил конфуцианство официальной государственной доктриной, а сам Конфуций был обожествлен. Особо почитаемая книга

Из книги Полная энциклопедия современных развивающих игр для детей. От рождения до 12 лет автора Вознюк Наталия Григорьевна

«Кто я такой?» Эта игра хорошо развивает воображение. Она очень веселая и всегда нравится детям.Выбирают ведущего. Он загадывает какое-нибудь слово. Это может быть любой предмет из комнаты, сказочный герой или живое существо. Представляя себя тем, что он загадал, ведущий

Из книги Кто есть кто в мире искусства автора Ситников Виталий Павлович

Кто такой мим? Мим — это актер, который играет без слов. Он выражает чувства и мысли при помощи движений тела, рук и мимики лица, то есть пантомимы. Мимика значит подражание. В античном народном театре публика с удовольствием смотрела на игру актеров, которые не столько

Из книги Новейший философский словарь автора Грицанов Александр Алексеевич

КОНФУЦИЙ (Кун-цзы) (551-479 до н.э.) — китайский философ, создатель одной из первых зрелых философских концепций и родоначальник конфуцианства — идейного течения, просуществовавшего более двух тысячелетий. Учение К. было ответом на кризис традиционной идеологии, центральной

Из книги Страны и народы. Вопросы и ответы автора Куканова Ю. В.

Кто такой Конфуций? Конфуций – наиболее известный мудрец и мыслитель в китайской истории. Его учение оказало огромное влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, получившей название конфуцианство. Он родился в Лу (ныне – провинция Шаньдун)

Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автора Душенко Константин Васильевич

КОНФУЦИЙ (Кунцзы – учитель Кун) (ок. 551–479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства 703 Сыновняя почтительность и послушание старшим – не в них ли коренится человечность? «Лунь юй» («Беседы и суждения») (трактат, составленный учениками и

Человека, которого знают в Европе как Конфуция, в Китае всегда называли Кун Цю. Впрочем, особенности китайского произношения приводят к нескольким вариантам транскрипции: Кун Фу-Цзы, Кун Цзы или Цзы просто. Последнее, кстати, переводится как «учитель». Конфуций, биография которого является сейчас одним из авторитетнейших духовных источников для жителей Поднебесной, был величайшим древним китайским мыслителем, мудрецом и основателем философской системы, получившей его имя. В главных положениях этого учения лежали этические представления древних китайцев и естественная потребность человека в счастье и благополучии.

Конфуций: краткая биография

Этот человек родился приблизительно в 551 году до н. э. в современной провинции Шаньдун (тогда Цюйфу). Конфуций, биография которого изучена настолько внимательно, насколько позволяют это дошедшие до нас исторические источники, являлся потомком обедневшего аристократического рода. Отцом его был пожилой чиновник. С детских лет мальчик познал тяжелый труд и нужду. Однако любознательность, природное трудолюбие и стремление выбиться в люди подталкивали его к постоянному самообразованию и самосовершенствованию.

Конфуций, биография которого полна невзгод и тяжелых испытаний, в юности работал смотрителем государственных земель и складов. Однако уже в возрасте 22 лет он занялся тем, что впоследствии определилось как его призвание, — частным обучением. Нужно не забывать, что в Китае всегда высоко ценилась образованность. Продвижение по карьерной лестнице было немыслимо без сдачи специальных экзаменов. Вскоре молодой человек стал знаменит на всю Поднебесную. Образованная им была открыта для всех, вне зависимости от материального достатка или благородства происхождения. Конфуций, биография которого наполнена множеством притч и историй о взаимоотношениях учителя и учеников, не занимался никаким другим делом до весьма почтенного возраста. Только в 50 лет он попадает на государственную службу. Однако вскоре интриги вынуждают его покинуть это дело, после чего он целых тринадцать лет странствует по Китаю в сопровождении своих учеников. Во время путешествий он делал постоянные визиты правителям различных областей, донося до них собственное этико-моральное и политическое учение. Однако идеи Конфуция в те годы не были столь популярны, каковыми им предстояло еще стать впоследствии. В 484 году до н. э. он оседает в городе Лу. С этого времени великий мыслитель занимался лишь преподавательским делом.

Предание о нем гласит, что философия Конфуция становится все более и более популярной в Китае. Количество его учеников приближается к трем тысячам. Из них около семидесяти являлись приближенными. Двенадцать всегда неотступно следовали за своим наставником. Известны даже двадцать шесть учеников великого мыслителя поименно. Параллельно с этим делом Конфуций занимался распространением книг. В 479 году до н. э. великого философа настигла смерть. По легенде, это произошло на берегу тихой реки, в тени ветвей и листвы размашистого дерева.

— это, прежде всего, морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире. Его сущность можно передать при помощи афоризма Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном».

Конфуцианство и Конфуций

Основоположником конфуцианства был китайский мыслитель Кун-фу-цзы (551-479 до н.э.), что переводится как «мудрый учитель Кун». В европейской транскрипции его имя звучит как Конфуций. Его идеи оказали исключительно большое влияние на образ жизни и сознание китайского этноса, на формирование стереотипов поведения китайцев и способа их . Творчество Конфуция, по его собственному признанию, состояло в том, чтобы передавать людям на доступном им языке весть, воплощавшую волю Неба, которую умели постигать древние мудрецы.

Конфуций заимствовал : культ умерших предков, культ Земли и почитание древними китайцами своего верховного божества и легендарного первопредка Шанди. Впоследствии Шанди стал ассоциироваться с Небом как высшей божественной силой, определяющей судьбу всего живого на Земле. В китайской традиции Конфуций выступает хранителем мудрости древних. Он стремился вернуть монархам утраченный престиж, улучшить нравы народа и сделать его счастливым. При этом он исходил из представления о том, что древние мудрецы создали государство для зашиты интересов каждого индивида. В целом можно назвать учение Конфуция не столько религиозным, сколько этико-философским. в полном смысле оно становится в середине I тыс. н.э., когда сам его основоположник был обожествлен.

Конфуцианство было консервативным течением, идеализировавшим прошлое .

В основе конфуцианства лежало два принципа:

• все несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к этим традициям, возродить их;
• с точки зрения Конфуция и его последователей идеальное государство должно быть устроено как семья , в которой роли между членами жестко распределены.
• Важную роль в философии Конфуция играет учение о Небе как воплощение судьбы и силы, обеспечивающей порядок на земле.

Центральными для конфуцианства являются:

• Понятие «жэнь» (или «чжэн»), которое можно перевести как «гуманность», «человечность», «человеколюбие». Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам». Или в другом переводе: относись к людям так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе». Конфуций так пояснял это понятие одному из своих учеников: Человеколюбие — это «почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других»;
• Принцип «ли» — соблюдение ритуала (обрядов, порядка, традиций). Он сводился к тому, что человек должен четко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование общества было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основным принципом организации жизни китайского общества. Конфуций вкладывал в этот принцип значение, несколько отличающееся от простого соблюдения правил этикета. Однако после его смерти, когда конфуцианство стало главенствующей идеологией в Китае, данный принцип стали понимать более формально, как следование этикету, а гуманистические аспекты учения Конфуция отошли на второй план. По мнению Конфуция, гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей. Идеал Конфуция — благородный государственный муж, который служит примером для всех других людей, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни. Другими словами, усилия должны быть направлены не на поддержание порядка или построение справедливого общества, а на поддержание существующего порядка вещей, освященного традицией.

Сборник высказываний Конфуция

В «Луньюе », сборнике высказываний Конфуция, составленном его учениками, записаны его беседы с ними. В этих беседах раскрывается идеал совершенного человека (цзюнь цзы ), при этом человеческая личность рассматривается как самоценная. Конфуций создал программу совершенствования с целью достижения гармонии с Космосом. Благородный муж — источник идеала нравственности для всего . Ему присущи чувство гармонии и дар жить в природном ритме. Назначение мудреца — преобразовывать общество по законам гармонии, царящей в Космосе, упорядочивать и охранять все живое. Конфуций придавал большое значение пяти «постоянство, ритуал, гуманность, долг, справедливость, знание и доверие». В ритуале он видит средство, выступающее как основа и уток между Небом и Землей, позволяющее вписать каждую личность, общество, государство в бесконечную иерархию живого космического сообщества. При этом правила семейной этики Конфуций перенес на государство, он говорил, что — это большая семья, а — это малое государство.

Одной из важных основ социального порядка было строгое повиновение старшим: отцу, правителю, государю. Конфуций разработал учение о сяо — сыновней почтительности. Сяо — основа гуманности. Смысл сяо в том, чтобы служить родителям согласно ритуалу, похоронить и приносить им жертвы согласно ритуалу. Нормы сяо способствовали расцвету в Китае культа семьи и родового клана.

В основу иерархии общества Конфуций положил принципы знания, совершенства, степень приобщения к . Чувство меры, заложенное в ритуале, доносило ценности гармоничного общения на доступном уровне до каждого, приобщая всех к добродетели. Обращение к ритуалу помогало обществу выжить в экстремальных условиях, гармонизировать потребности населения, в том числе при ограниченных материальных и природных ресурсах. Идея, выраженная в «Шу цзине», древнем источнике, редактором которого был Конфуций, гласит:« Чтобы достичь равенства, нужно неравенство». Она стала центральной в китайской культуре.

Идеи Конфуция при его жизни не были востребованы. С горечью он называл себя «несъеденной тыквой». Однако время все расставило по местам и спустя много лет после смерти авторитет Конфуция становится непререкаемым.

Большой вклад в развитие конфуцианства внес его ученик Мэн- цзы (372-289 до н.э.). Мэн-цзы также основывался на опыте предков. Он считал, что основа счастья и процветания народа лежит в его обучении высоким нравственным нормам. По примеру древних он призывал создать систему школ и дома призрения для престарелых. В идеальном государстве соблюдается баланс средств: власти получают все необходимое, а население при этом не страдает от непосильных поборов и неурожаев. В случае нарушения справедливости Мэн-цзы настаивал на праве народа на восстание и передачу «повеления Неба» новому добродетельному избраннику, так называемый принцип гэ мин.

На рубеже новой эры в конфуцианстве к ритуалу как средству управления подданными усилиями легистов, бывших противников конфуцианства, добавляется институт закона: ритуал следует применять в отношении к верхам общества, низами же можно управлять, полагаясь исключительно на закон и наказания.

Начиная со II в до н.э. конфуцианство становится официальной идеологией Китая. Каждый чиновник должен был доказать свои знания основных идей учения Конфуция, участвуя в экзаменах. Конфуцианские нормы и ценности становятся общепризнанными и превращаются в символ «истинно китайского». Это постепенно привело к тому, что каждый китаец по рождению и воспитанию должен был прежде всего быть конфуцианцем. Однако это не препятствовало развитию других религий.

С IV в. н.э. в Китае получает распространение , под влиянием которого происходит модификация конфуцианства за счет включения в него элементов буддизма и . Возникло философское направление неоконфуцианства. Постепенно происходит обожествление Конфуция. Начало его культа восходит к императорскому указу 555 г. о возведении в каждом городе храма в честь древнего мудреца и о регулярных жертвоприношениях в его память. Культ основателя учения повлек за собой все большее обожествление императора. Воля императора возводится в непреложный закон. Трепет и суеверный страх внушал и символ императорской власти — дракон , могущественное и всесильное мифическое животное. Реформированное конфуцианство оставалось официальной идеологией Китая вплоть до XX в., когда оно подверглось уничтожающей критике в годы культурной революции. В настоящее время конфуцианство восстанавливает свое влияние в некоторых странах.

Знаменитый мыслитель эпохи династии Чжоу Кун-цзы (что значит «учитель Кун») известен в Европе под именем Конфуций.

Конфуций родился в знатной, но обедневшей семье в 551 году до н. э., когда государство уже сотрясали смуты и внутренние распри. Он долгое время служил мелким чиновником у правителей разных княжеств, путешествуя по всей стране. Значительных чинов Конфуций так и не достиг, но зато многое узнал о жизни своего народа и составил собственное представление о принципах справедливости в государстве. Золотым веком общественного порядка и гармонии он считал первые годы правления династии Чжоу, а время в которое жил сам Конфуций считал царством нарастающего хаоса. По его мнению, все беды происходили из-за того, что князья забыли все те великие принципы, которым руководствовались прежние правители. Поэтому он разработалособую систему морально-этических догм и норм поведения человека, основывающихся на почитании предков, повиновении родителям, уважении к старшим, человеколюбии.

Конфуций учил,что мудрый правитель должен подавать пример справедливого обращения с подданными, а те, в свою очередь, обязаны почитать правителя и повиноваться ему. Такими же, по его мнению, должны быть отношения и в каждой семье. Конфуций верил, что судьба каждого человека определяется небом, и поэтому он должен занимать в обществе подобающее положение: правитель должен быть правителем, чиновник — чиновником, а простолюдин — простолюдином, отец — отцом, сын — сыном. По его мнению, если порядок нарушается, тогда общество утрачивает свою гармонию. Чтобы сохранить ее, правитель правитель должен умело управлять при помощи чиновников и законов. Удел «ничтожного человека» — повиноваться, а назначение «благородного мужа» — повелевать.

Проповеди Конфуция пользовались большой популярностью среди аристократов, и особенно среди чиновников. На рубеже старой и новой эры сам Конфуций был обожествлен, а его учение оставалось в Китае официальным вплоть до падения монархии в 1911 году.

Во многих городах Китая в честь Конфуция были возведены храмы, где претенденты на получение ученых степеней и должностей чиновников совершали обязательные поклонения и жертвоприношения. В конце XIX века в стране насчитывалось 1 560 таких храмов, куда доставлялись животные и шелк для жертвоприношений (в год около 62 600 свиней, кроликов, овец, оленей и 27 тысяч кусков шелка) и затем раздавались молячимся.

Так возникло религиозное направление — конфуцианство, суть которого — почитание предков. В своем семейном родовом храме китайцы размещают таблички — чжу, — перед которыми совершают обряды и приносятся жертвоприношения.

Конфуций был образованным, но в то же время обычным человеком. Желание людей поклоняться чему-либо или кому-либо привело к возникновению новой религии, которая до сих пор оказывает значительное влияние на миллионы людей.

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

Конфуций — Его жизнь и учения

Здесь вы найдете информацию о Конфуция и его философии

Конфуций — один из немногих людей, которые сформировали мировую историю. Его славу и известность можно сравнить с великими лидерами и императорами, такими как Рамзес II или Александр Великий, но Конфуций никогда не командовал армией и не правил государством, но его учения сформировали душу Китая. Как моральный философ и религиозный лидер его влияние можно сравнить с влиянием Христа, однако Конфуций не претендовал на божественный мандат или небесное происхождение.

Конфуцианство, великая система моральной и религиозной философии, построенная на учении Учителя Гуна, или Конфуция, как его называют на Западе, стало основой личной и государственной морали в Китае. В течение почти 1500 лет учение Конфуция составляло основу китайской государственной религии и пронизывало все аспекты китайской культуры и общества. Конфуцианство лишилось статуса государственной религии после коммунистического переворота, но даже сегодня его учение продолжает влиять на современный Китай и его культуру.

Конфуций родился в аристократической, но бедной семье в семье престарелого отца и его гораздо более молодой наложницы, в 551 году до н. Э. в штате Лу, на территории современной китайской провинции Шаньдун. Во многих легендах говорится, что рождение Конфуция было предсказано чудесными событиями и что новорожденного Конфуция посетили многие сверхъестественные существа, включая драконов и богов. Его отец умер, когда он был очень молод, и мать Конфуция преследовали законные жены его отца, которые возмущались, что она родила ему сына и наследника.Конфуций и его мать были вынуждены покинуть свой дом и жили в бедности. Однако в возрасте 19 лет Конфуций женился и поступил на государственную службу в штате Лу. Он занимал множество ответственных постов, в конечном итоге дослужившись до ранга министра герцога Лу, а также начал приобретать группу учеников, которых привлекали его учения о личном поведении и морали.

В 497 г. до н. Э., Когда г. Конфуцию было 54 года, он поссорился с герцогом Лу и был вынужден покинуть штат.Он много путешествовал по Китаю в окружении верных последователей, проповедуя свою моральную философию. В конце концов он вернулся в свой родной штат Лу, где попытался повлиять на правителя, но герцог Лу не использовал учение Конфуция.

Конфуций умер в 479 г. до н.э., разочаровавшись. Его сын и его самые многообещающие ученики умерли раньше него, и казалось, что его учение не приживется. Но его ученики собрали многие из его высказываний и цитат в книгу, которая стала известна как Аналекты Конфуция, и со временем семена, посеянные Конфуцием, пустили корни и распространились по всему Китаю, несмотря на некоторые попытки властей подавить то, что они восприняли опасную философию.Учение Конфуция было расширено последующими философами, и было написано много комментариев. Со временем конфуцианство стало как основным этосом, так и официальной государственной религией Китая.

Учение конфуцианства было сосредоточено на практической морали и не спекулировало на боге или сверхъестественном. Он подчеркнул важность справедливости, искренности и сыновнего почтения — обязанности каждого сына служить своим родителям.

Хотя конфуцианство больше не является государственной религией Китая, оно все еще имеет много приверженцев и продолжает оставаться основой многих китайских обычаев и верований, а также основой китайской морали.Наверное, невозможно полностью понять Китай, не изучив Конфуция и его философию.

Факты о Конфуция

• Дата рождения: 551 г. до н. Э.
• Умер: 479 г. до н. Э. в 72 года
• Место рождения: штат Иф Лу, ныне Шаньдун, Китай
• Женат, 19 лет
• Работал государственным чиновником в штате Лу, в конечном итоге дослужившись до ранга министра.
• Поссорился с правителем, а затем начал карьеру странствующего мудреца и философа.
• Учение Конфуция подчеркивало доброжелательность (джен), взаимность (шу), уважение и личное совершенствование.
• Его учение было основой конфуцианства, которое стало государственной религией Китая до коммунистической революции.

Конфуций считал себя передатчиком, который ничего не изобретал. Его учения подчеркивали важность учебы и образования. Его целью не было систематической теории жизни или общества, основанного на формальных традициях.Целью его философии было научить людей думать самостоятельно и улучшить себя, подражая образцам нравственной праведности.

«Без мыслей о дальних вещах близко будет беда».

Хотя несколько человек во многом повлияли на историю, Конфуций уникален.Там, где большинство лордов и правителей хотели, чтобы их подданные подчинялись, Конфуций стремился к тому, чтобы люди думали. Это простое различие в мышлении использовалось в Китае и в разных религиях на протяжении тысячелетий. Его единственное величайшее учение известно как золотое правило, и в нем просто сказано: поступайте с другими так, как поступили бы с собой. Такой образ мышления и менталитет — одна из причин, по которой Конфуция так уважают как великого мастера.

Ключевые области, о которых идет речь на этом сайте:

Конфуций (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.Конфуций как китайский философ и символ традиционной культуры

Из-за широкого диапазона текстов и традиций, связанных с ним, выбор того, какая версия Конфуция является авторитетной, изменился с течением времени, отражая определенные политические и социальные приоритеты. В Портрет Конфуция как философа отчасти является продуктом серия современных межкультурных взаимодействий. В Императорском Китае, Конфуций отождествлялся с интерпретациями классиков и моральные принципы для администраторов и, следовательно, с обучением ученые-чиновники, населявшие бюрократию.В то же время, он был тесно связан с передачей древних система жертвоприношений, и он сам принимал ритуальные подношения в храмы найдены во всех крупных городах. Ханом (202 г. до н.э. — 220 г. н.э.), Конфуций уже был авторитетной фигурой в ряде различных культурные области, и ранние комментарии показывают, что чтение текстов связанные с ним об истории, ритуалах и правильном поведении. важно для правителей. Первые комментарии к Аналитикам были написаны наставниками наследному принцу (e.г., Чжан Ю 禹, г. 5 г. до н.э.), и выберите экспертов в «Пяти классиках» ( Wujing 五 經) получили учебные должности в правительстве. Авторитет Конфуция был таков, что во время позднего Хань и после периода разобщенности его разрешение было использовано для подтверждения комментарии к классике, закодированные политические пророчества и эзотерические доктрины.

К периоду песни (960–1279) постбуддийское возрождение известно как «неоконфуцианство» закрепило прочтение диалогов Конфуция к дуализму между «космическим узором» ( li 理) и « pneumas » ( qi 氣), отличительной моральной космологии, которая отметила традицию от буддизма и даосизма.Неоконфуцианская интерпретация Analects Чжу Си 朱熹 (1130–1200) интегрировали изучение Analects в учебную программу на основе на «Четырех книгах» ( Sishu 四 書), что стал широко влиятельным в Китае, Корее и Японии. Досовременный Конфуций был тесно связан с хорошим правительством, моральными образование, правильное выполнение ритуала и взаимные обязательства что люди в разных ролях должны друг другу в таких контекстах.

Когда Конфуций стал персонажем интеллектуальных дебатов в Европе восемнадцатого века, он стал первым в Китае философ.Иезуитские миссионеры в Китае прислали отчеты о Древний Китай, изображавший Конфуция вдохновленным естественным богословием преследовать добро, что, по их мнению, резко контрастировало с «Идолопоклонство» буддизма и даосизма. Вернувшись в Европу, интеллектуалы читают описания миссионерской работы и переводы с китайского литература и писатели, такие как Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) и Николас-Габриэль Клерк (1726–1798) хвалили Конфуцию за открытие универсальных законов природы посредством разума. Писатели-просветители прославляли моральную философию Конфуция на протяжении многих лет. его независимость от догматического влияния церкви.В то время как в раз его критиковали как атеиста или защитника деспотизма, многие европейцы считали Конфуция философом-моралистом, чей подход соответствовал рационализму и гуманизму.

Сегодня во многих описаниях сочетаются эти несколько способов позиционирования. Конфуция, но современная интерпретация его взглядов была осложняется тенденцией оглядываться на него как на эмблему «Традиционная культура» Китая. В глазах некоторых поздно Реформаторы девятнадцатого и двадцатого веков, стремившиеся укрепить Китай против иностранного влияния моральное учение Конфуция имело потенциал играть ту же роль, что, по их мнению, христианство сделано при модернизации Европы и Америки или служить основой более светского духовного обновления, которое изменит население в граждан современного национального государства.В двадцатом века погоня за модернизацией также привела к отказу от Конфуций от некоторых реформаторов Четвертого мая и Новой Культуры движениями, а также многими в Коммунистической партии, которые определили традиционные иерархии, заложенные в его социальных и политических философия с социальным и экономическим неравенством, к которому они стремились устранить. В этих современных дебатах дело не только в статусе Конфуций в традиционном Китае, что сделало его таким мощным символом. Его специфическая связь с учебным планом системы образования ученые-чиновники в имперском правительстве и традиционные моральные ценности в более общем плане, связывали его с аспектами ценности традиции сохранение или то, что сдерживало Китай от модернизации, в зависимости от чьей-то точки зрения.

Поскольку наследие Конфуция связано с традиционными ритуальными ролями и досовременная социальная структура подвергалась критике со стороны модернизаторов, с точки зрения Конфуций как моральный философ, уже распространенный в европейских чтениях, приобрел господство в Восточной Азии. Историк Ху Ши, получивший образование в Америке. 胡適 (1891–1962) написал раннюю влиятельную историю китайской философии, начиная с Laozi 老子 и Конфуций, явно по образцу существующих историй западных философия. В нем Ху сравнил то, что он назвал консервативным аспектом. философии Конфуция Сократу и Платону.Поскольку по крайней мере в то время Конфуций занимал центральное место в большинстве историй китайского философия.

2. Источники жизни и мысли Конфуция

Биографические трактовки Конфуция, начиная с «Наследственный дом Конфуция» ( Kongzi shijia 孔子世 家), глава Сыма Цяня 司馬遷 (c.145 – c.86 до н. Э.) Записи Великий историк ( Shiji 史記), первоначально на основе информации из сборников самостоятельно обращающихся диалоги и прозаические рассказы.Связывая отдельные элементы его философия к жизненному опыту Конфуция — рискованная и потенциально круговое упражнение, так как многие детали его биографии впервые были записаны в поучительных анекдотах, связанных с выражение дидактических сообщений. Тем не менее, поскольку Сыма Цянь время биография Конфуция была тесно связана с интерпретации его философии, поэтому этот раздел начинается с краткое описание традиционных стереотипов о его семейном происхождении, официальная карьера и обучение 72 учеников, прежде чем обратиться к диалоги и прозаические рассказы, на основании которых ранние биографы, такие как Сима Цянь нарисовал.

Конфуций родился во владениях Цзоу, в современной провинции Шаньдун, к югу от большого королевства Лу. Дата 551 г. до н.э. рождение в Gongyang Commentary ( Gongyang zhuan 公羊 傳) к классическому Весна и Осень Анналы ( Chunqiu 春秋), что помещает его в период, когда влияние государства Чжоу падало, и региональные домены становились независимыми государствами. Его отец, который происходил от Лу, происходил из благородного клана, в который входил Сыма Цянь говорит, что несколько человек, известных своей скромностью и ритуальное мастерство.Его отец умер, когда Конфуций был маленьким ребенком, оставляя семью бедной, но с некоторым социальным статусом, и в молодости человек Конфуций прославился знанием классических ритуалов и церемониальные формы Чжоу. В зрелом возрасте Конфуций отправился в Лу и начал карьеру чиновника у аристократических семьи.

Различные источники идентифицируют Конфуция как обладателя большого количества разные офисы в Лу. Записи в комментарии Цзо ( Zuozhuan 左傳) до Весна и осень Анналы 509 и 500 гг. До н.э. идентифицируют его как директора Исправления ( Sikou 司寇), и говорят, что ему было предъявлено обвинение с помощью правителя в ритуалах, связанных с посещением сановник из состояния Ци соответственно.Модель Mencius ( Mengzi 孟子), текст по центру фигуры обычно считается самым важным ранним разработчиком мысли Конфуция, Менций (традиция 372–289 до н. э.), говорит Конфуций был пищевым писцом ( Weili 委) и Писец в поле ( Chengtian 乘 田), участвовал с ведением бухгалтерского учета в зернохранилище и ведением бухгалтерских книг выпас разных животных (11.14). ^[1] В В первой биографии Сыма Цянь упоминает эти офисы, но затем добавляет второй набор более влиятельных должностей в Лу, включая Стюарда ( Zai 宰), управляющий имением в районе Чжунду, Министр труда ( Sikong 司空) и даже исполняющий обязанности Канцлер ( Сян 相).После его ухода из Лу, разные истории помещают Конфуция в царства Вэй, Сун, Чен, Цай и Чу. Сыма Цянь превратил эти истории в сериал. правителей, неспособных оценить моральную ценность Конфуция, чей высокие стандарты заставили его продолжать путешествовать в поисках нетленный правитель.

В конце жизни Конфуций оставил службу и обратился к преподаванию. В Симе Время Цянь, огромное количество независимо циркулирующих текстов сосредоточиваясь на диалогах, которые Конфуций вел со своими учениками, биографа включить отдельную главу «Организованные традиции учеников Конфуция »( Zhongni dizi liezhuan 仲尼 弟子 列傳).Его счет идентифицирует 77 непосредственных учеников, которых Сыма Цянь говорит, что Конфуций обучен ритуальной практике и Классик Одес ( Шиджин 詩經), Классик документов ( Shujing 書 經, также называемый Документы Предшественники или Shangshu ( 尚書), Records ритуала ( Liji 禮記) и Классика музыки ( Yuejing 樂 經). Всего около 3000 студенты получили некоторую форму этого режима обучения.Сима Редакционная практика Цяня по систематизации диалогов была включительно, и то, что он смог собрать столько информация примерно через три столетия после смерти Конфуция свидетельствует о важности последнего в ханьский период. Смотрел по-другому, огромное количество непосредственных учеников и учеников Конфуция, и противоречивые отчеты офисов в который он обслуживал, также может быть связано с быстрым увеличением количества текстов связывая все более авторитетную фигуру Конфуция с расходящиеся региональные или интерпретативные традиции во время вмешательства веков.

Множество источников цитат и диалогов Конфуция, как переданные и недавно раскопанные, предоставляют множество материалов о философии Конфуция, но неполное понимание которой материалы авторитетны. Последнее тысячелетие увидело развитие общепринятого мнения о том, что материалы, сохранившиеся в двадцать глав переданного Аналитика наиболее точно представляют собой оригинальные учения Конфуция. Частично это происходит из отчета второго века н.э. Бан Гу (39–92 г. н.э.) композиции Analects , которые описывает работу как составленную первым и вторым поколения учеников Конфуция, а затем переданы частным образом для столетий, что делает его, возможно, старейшим слоем сохранившихся до наших дней Конфуция источники.Спустя столетия некоторые ученые придумали вариации на этот основной счет, такие как Лю Баонан 劉寳楠 (1791–1855) вид в исправленных значениях Аналектов ( Lunyu zhengyi 論語 正義), что каждая глава была написана другой ученик. В последнее время несколько столетий сомнений в внутренние несоответствия в тексте и отсутствие ссылок на название в ранних источниках было составлено классиком Чжу Вэйчжэн 朱維錚 во влиятельной статье 1986 года, в которой утверждалось что отсутствие приписываемых цитат из Analects , и явных упоминаний о нем до второго века до нашей эры означало что его традиционный статус как старейшего слоя учений Конфуций был незаслуженным.С тех пор ряд историков, в том числе Майкл Дж. Хантер, систематически показывали, что писатели начали проявляют острый интерес к Analects только в в конце второго и первого веков до нашей эры, что позволяет предположить, что другие Записи тех веков, связанные с Конфуцием, также должны быть считаются потенциально авторитетными источниками. Некоторые предложили этот критический подход к источникам — это атака на историчность Конфуций, но более разумным описанием будет то, что это нападение об авторитете Analects , который расширяет и диверсифицирует источники, которые могут быть использованы для реконструкции исторического Конфуций.

Расширение корпуса цитат и диалогов Конфуция за пределы Analects , следовательно, требует внимания к трем дополнительным типам источников. Во-первых, диалоги, сохраненные в переданных источниках, таких как Записи ритуала, Записи старейшины Дая Ритуал ( DaDai Liji 大 戴 禮記), и коллекции Хан, такие как Семейные обсуждения Конфуция ( Kongzi jiayu 孔子 家 語) содержат большое количество разнообразных учения. Во-вторых, цитаты, приложенные к интерпретации отрывки из классических произведений, сохранившиеся в таких произведениях, как Zuo Комментарий к Spring and Autumn Annals , или Интертекстуальный комментарий Хана к одам ( Хан Ши вайчжуань 韓詩外傳) особенно богатые источники для чтения истории и поэзии.Наконец, ряд недавно археологически восстановленные тексты периода Хань и раньше также расширили корпус.

Недавно обнаруженные источники включают три недавно раскопанных версии тексты с параллельно переданным Аналитики . Эти раскопки 1973 года на участке Динчжоу в провинции Хэбэй, датируемые 55 г. до н. Э .; раскопки частичной параллельной версии 1990-х годов на Чонбэкдон в Пхеньяне, Северная Корея, возраст от 62 до 45 лет. BCE; и совсем недавно раскопки гробницы маркиза в 2011-2015 гг. Хайхун в провинции Цзянси датируется 59 г. до н. э.Раскопки Хайхун особенно важен, поскольку считается, что он содержит два потерянные главы того, что источники периода Хань определяют как 22-главу версия Analects , которые циркулировали в состоянии Ци, названия которых выглядят как «Понимание пути» ( Zhi dao 智 道) и «Вопросы о Нефрит »( Wen yu 問 玉). В то время как Haihun Analects еще не опубликованы, содержание потерянные главы частично совпадают с фрагментами, относящимися к позднему первого века до нашей эры, которые были найдены на городище Цзяньшуй Цзингуань в Уезд Цзиньта в провинции Ганьсу в 1973 году.В общем, эти находки подтверждают внезапное широкое распространение Analects в середина I века до н. э.

Были также использованы ранее неизвестные диалоги и цитаты Конфуция. раскопан. На сайте Динчжоу также были найдены тексты с названиями «Изречения Ру» ( Rujiazhe yan 儒家 者 言) и «Герцог Ай спросил о пять видов праведности »( Aigong wen wuyi 哀公 問 五 義). Существенно другой текст, также получивший название «Изречения Ру», был найден в 1977 год в гробнице ханьцев в Фуян в провинции Аньхой.Несколько текстов знакомств до 168 г. до н.э. записи высказываний Конфуция о Classic of Changes ( Yijing 易經) были раскопаны на городище Мавандуй в провинции Хунань в 1973 г. Кроме того, ряд диалоговых текстов периода Воюющих Государств. сосредоточен на конкретных учениках, и текст с толкованием комментарии Конфуция к «Классику поэзии », получившему название «Конфуций обсуждает оды » ( Kongzi shilun 孔子 詩論), были разграблены из гробниц в 1990-х годах, проданы на черном рынке, и направились в Шанхайский музей.Наконец, гробница 59 г. до н. Э. Маркиз Хайхун также содержит ряд ранее неизвестных Диалоги Конфуция и цитаты о ритуалах и сыновней почтительности, а также с материалами, которые частично совпадают с разделами передаваемых текстов включая Analects , Records of Ritual и Ритуальные записи старейшины Дая .

Некоторые раскопанные тексты, например, доханьский период «Чаща Высказывания »( Yucong 語 叢), найденные при раскопках. на стоянке Гуодиан в провинции Хубэй в 1993 г. в Аналитики в обращении без указания авторства Конфуция.В переданных материалах также показаны некоторые цитаты, приписываемые Конфуций в Аналектах в устах других исторических цифры. Плавность и разнообразие материалов, связанных с Конфуцием, в распространение до фиксации текста Analects в второго века до нашей эры, предполагают, что Analects , с его пристальный интерес к ритуалам, личной этике и политике вполне может были отчасти тематическим отбором из более крупных и разнообразных набор доступных материалов по Конфуцию.Другими словами, там были уже множественными тематическими фокусами до любого горизонта, на котором мы может окончательно признать авторитетным любой отдельный фокус. Это для по этой причине основная суть учения Конфуция исторически недоопределенным, и правильная идентификация основные учения все еще активно обсуждаются. В следующих разделах рассматриваются три ключевых аспекта философии Конфуция, каждый из которых отличается, но все взаимосвязано, обнаруживается во многих из этих разнообразных наборов Источники: теория о том, как ритуал и музыкальное исполнение функционировали для пропагандировать бескорыстие и тренировать эмоции, советы, как привить набор личных добродетелей, чтобы подготовить людей к нравственному поведению в различных сферах их жизни, а также социальная и политическая философия, которая абстрагировала классические идеалы надлежащего поведения в семейный и официальный контексты для применения в более общих контекстах.

3. Ритуальная психология и социальные ценности

Records of Ritual , Analects и многочисленные Коллекции Хань изображают Конфуция как глубоко озабочены правильным исполнением ритуала и музыки. В таких произведениях описание мировоззрения и аффекта исполнителя стало основой творчества. ритуальная психология, в которой правильное исполнение было ключом к реформированию желания и начало развития нравственных наклонностей. Конфуций искал чтобы сохранить ритуальную систему Чжоу, и теоретизировал о том, как ритуалы и музыка прививала социальные роли, ограниченные желания и преобразовывала персонаж.

Многие биографии начинают описание его жизни с рассказа о Конфуций в раннем возрасте совершал ритуалы, отражая счета и высказывания, демонстрирующие его невероятное мастерство в ритуалах и Музыка. Археологические данные показывают, что одно наследие Чжоу период, в который родился Конфуций, был системой роскоши правила, кодирующие социальный статус. Еще одно из этих наследий было жертвоприношение предков, средство демонстрации народного почтения для своих предков, а также давая возможность попросить духов помогать им или гарантировать им защиту от вреда.В Analects описывает ритуальное мастерство Конфуция в прием гостей в дворянском доме (10.3) и проведение жертвоприношения (10.8, 15.1). Он играет в каменные куранты (14.39), различает правильную и неправильную музыку (15.11, 17.18), и превозносит и объясняет ученикам Классику Од . (1.15, 2.2, 8.3, 16.13, 17.9). Это мастерство классического ритуала и музыкальные формы — важная причина, по которой Конфуций сказал, что он «следовал Чжоу »(3.14). Хотя он может изменить деталь ритуала из бережливость (9.3), Конфуций настаивает на соблюдении буквы обрядов, как когда его ученик Цзы Гун 子貢 попытался заменить другое животное овец в сезонном жертвоприношении, говоря: «хотя вы заботитесь о овца, я забочусь о ритуале »(3.17). Это было по большей части эта приверженность культурным формам периода Чжоу или тому, что Конфуций реконструировали их, что привело многих в современный период к назовите его традиционалистом.

То, что Конфуций явно вводил новшества, заключалось в его обосновании исполнения обряды и музыка.Историк Ян Буке 閻 步 克 имеет утверждал, что ранняя конфуцианская традиция ( Ru ) началась с кабинет «Музыкального мастера» ( Юеши 樂 師), описанные в Ритуал Чжоу ( Чжоу Ли 周禮). Янь считает, что поскольку эти чиновники несли ответственность за обучение обрядам, музыке, и Classic of Odes , их объединенный опыт превратились в особое призвание, которое сформировало мировоззрение Конфуций. Ранние обсуждения ритуала в классических произведениях Чжоу часто объяснил ритуал с точки зрения do ut des предложения для получения выгоды.Напротив, ранние дискуссии между Конфуций и его ученики описали преимущества ритуального исполнения что вышло за пределы умилостивления духов, награды от предки, или поддержание социального или космического порядка. Вместо акцентирования внимания на товарах, которые были внешними по отношению к исполнителю, эти работы подчеркнули ценность связанных с ними внутренних психологических состояний практикующий. В Analects 3.26 Конфуций осуждает совершение ритуала без почтения ( цзин 敬).Он также осуждает взгляды на ритуал, которые сосредоточены только на подношениях, или взгляды музыка, ориентированная только на инструменты (17.11). Отрывки из записей Ритуал объясняет, что Конфуций предпочел бы избыток почтение, чем избыток ритуала (« Tangong, шан ”檀弓 上), и это почтение является наиболее важным аспектом траурные обряды (« Zaji, xia » 雜記 下). Этот акцент на важность почтительного отношения стала заметной отличительной чертой между выполнением ритуала наизусть и выполнением его в правильное аффективное состояние.Другой отрывок из Records of Ritual говорит о разнице между идеальным джентльменом и меньший человек заботится о родителях, так это то, что джентльмен благоговейный когда он это делает (« Fangji » 坊 記, ср. Analects 2.7). В контекстах, касающихся как ритуалов, так и сыновней почтительности ( сяо 孝), аффективное состояние, стоящее за действием, возможно, более важно, чем последствия действия. Как сказал Филип Дж. Айвенго письменность, ритуал и музыка — это не просто показатель ценностей в смысл, который показывают эти примеры, но также и их воспитатель.

В этой ритуальной психологии исполнение ритуала и музыки ограничивает желает, потому что это изменяет аффективные состояния исполнителя, и ограничить аппетитные желания. Записи ритуала иллюстрирует желательные аффективные состояния, описывая, как Чжоу основатель Король Вэнь 文 был тронут радостью, когда делал подношения его умершие родители, но потом к горе, когда ритуал закончился (« Jiyi » 祭 義). Коллекция связан с философом Xunzi 荀子 третьего века до нашей эры, содержит Цитата Конфуция, связывающая разные части правителя день с особыми эмоциями.Вход в родовой храм, чтобы сделать предложения и поддерживать связь с теми, кто больше не живет заставляет правителя задуматься о печали, а в шапке слышать судебные дела заставляют его задуматься о беспокойстве (« Aigong » 哀公). Это примеры того, как ритуал способствует развитию определенных эмоциональных реакций, частично сложного понимания аффективных состояний и способов, которые производительность направляет их в определенных направлениях. В более общем смысле, социальные условности, заложенные в ритуальных иерархиях, ограничивают свобода людей преследовать свои желания, как хозяин объясняет в Records of Ritual:

Путь джентльмена можно сравнить с плотиной на набережной, поддержка тех сфер, где обычные люди испытывают недостаток (« Fangji »).

Блокирование избытка желаний за счет соблюдения этих социальных норм сохраняет психологическое пространство для отражения и реформирования своего реакции.

Описания ранней общины изображают Конфуция, создавшего субкультура, в которой ритуал служил альтернативным источником ценности, эффективно обучая своих учеников отказываться от традиционных способов обмен. В Analects , когда Конфуций говорит, что он проинструктировать любого, кто подарил ему «узелок сушеных мясо »(7.7), он подчеркивает, как его стандарты ценности происходят из системы жертвоприношений, избегая валюты или роскоши Предметы. Подарки, ценные в обычных ситуациях, могут мало чего стоить. такие стандарты: «Даже если друг подарил ему карету и коней, если это не было вяленое мясо, не кланялся »(10.15). Биографические материалы ханьского периода в г. Историк описывает, как высокопоставленный чиновник государства Лу не явиться в суд на три дня после того, как состояние Ци подарило ему артисты-женщины.Когда, кроме того, высокопоставленный чиновник не смог правильно приносить дары жертвенного мяса, Конфуций отправился Лу в штат Вэй (47, ср. Analects 18.4). Конфуций неоднократно отвергал общепринятые ценности богатства и положение, предпочитая вместо этого полагаться на ритуальные стандарты ценности. В в некотором роде эти истории похожи на рассказы позднего периода Warring Состояния и сборник периода Хань Мастер Чжуан ( Чжуанцзы 莊子), которые исследуют то, как обычно недооцениваемые за их бесполезность, полезны нестандартный стандарт.Однако здесь эталоном, который придает таким предметам валюту, является ритуальное значение, а не долголетие, развод. Конфуций от обычных материалистических или гедонистических поисков. Этот это второй способ, которым ритуал позволяет направить больше усилий на формирование характера.

Однажды, говоря о воспитании доброжелательности, Конфуций объяснил: как ритуальная ценность была связана с идеальным образом джентльмена, которые всегда должны иметь приоритет перед преследованием обычных значения:

Богатство и высокий социальный статус — это то, чего жаждут другие.Если я не могу преуспевайте, следуя путем, я не буду жить в них. Бедность и низкий социальный статус — это то, чего избегают другие. Если я не смогу процветать следуя по пути, я не избежу их. (4,5)

Аргумент, что ритуальное выполнение имеет внутренние преимущества, лежит в основе ритуальная психология, изложенная Конфуцием, объясняющая, как выполнение ритуалов и музыки контролирует желания и готовит почву для дальнейшее нравственное развитие.

4. Добродетели и формирование характера

Многие короткие отрывки из Analects и Отрывки из «Чащи изречений», раскопанные в Гуодиане, описать развитие набора идеального поведения, связанного с моральный идеал «пути» ( dao 道) «Джентльмен» ( junzi 君子).На основе аналогия между образом Конфуция и системами этики характера происходящие от Аристотеля, эти модели поведения сегодня часто описывается с использованием латинского термина «добродетель». В секунду переход в Анализирует , ученик Ю Руо 有 若 говорит, что человек, который ведет себя с сыновняя почтительность к родителям, братьям и сестрам ( сяо и ди 弟), а тот, кто избегает выступлений против начальства, редко расстраивает общество. Это связывает эту корреляцию с более общей картиной того, как паттерны хорошего поведения эффективно открывают возможность следовать образ джентльмена: «Джентльмен работает на корню.Один раз корни укоренены, путь оживает »(1.2). Способ джентльмена — это квинтэссенция образцового поведения самоотверженные культурные герои прошлого и доступны всем, кто готовые «работать на корню». Таким образом, добродетели то, чему учил Конфуций, не были оригинальными для него, но представляли его адаптации существующих культурных идеалов, к которым он постоянно возвращены, чтобы уточнить их правильные выражения в разных ситуации. Пять форм поведения джентльмена, занимающего центральное место в Аналитики — доброжелательность ( ren 仁), праведность. ( йи ), ритуальная приличия ( ли ), мудрость ( чжи ), и надежность ( xin 信).

Добродетель влечет за собой взаимодействие с другими, руководствуясь чувство того, что хорошо с их точки зрения. Иногда Analects определяет доброжелательность как «заботу о другие »(12.22), но в определенных контекстах это связано с более конкретное поведение. Примеры контекстных определений доброжелательность — относиться к людям на улице как к важным гостям и простые люди, как если бы они были служителями при жертвоприношении (12.2), сдержанность в разговоре (12.3) и отказавшись от умных речь (1.3), и быть почтительным там, где живешь, почтительным, где один работает, и лоялен там, где имеет дело с другими (13.19). Это самая широкая из добродетелей, но джентльмен скорее умрет, чем скомпрометируйте это (15.9). Доброжелательность влечет за собой некое бескорыстие или, как предполагают Дэвид Холл и Роджер Эймс, это включает формирование морального суждения с комбинированной точки зрения себя и других.

Более поздние авторы разработали отчеты об источниках доброжелательных поведение, наиболее известное в контексте обсуждения человеческого природа ( xing 性) в веках после Конфуций.Мэнций (IV век до н.э.) утверждал, что доброжелательность растет из развития аффективной склонности к состраданию ( ceyin 惻隱) перед лицом другого страдание. Анонимный автор позднего периода Воюющих царств. раскопанный текст «Пять видов действий» ( Wu xing 五行) описывает это как построение из любви чувствует близких членов семьи, через последовательные этапы, чтобы, наконец, превратиться в более универсальную, полноценную добродетель. В Analects , однако, один комментарий о человеческой природе подчеркивает важность воспитания: «По природе люди близко, по привычке они на много миль друг от друга »(17.2), настроение что говорит о важности тренировки своих предрасположенностей через ритуал и классику в манере, более близкой к программе Сюньцзы (III век До н.э.). Однако в Analects обсуждается инкубация доброжелательное поведение в семье и ритуалах. Вы, Руо, заканчиваете его обсуждение корней пути джентльмена с риторический вопрос: «Не проявляет сыновнего почтения к в чьих-то родителях, братьях и сестрах корень доброжелательности? » (1.2). Конфуций говорит своему ученику Янь Юань 顏淵, что доброжелательность — это вопрос «преодоления себя и возвращения к ритуальное приличие »(12.1). Эти связи между доброжелательностью и другие добродетели подчеркивают то, как доброжелательное поведение не влечет за собой создание новых социальных форм или отношений, но является основанный на традиционных семейных и ритуальных сетях.

Вторая добродетель, праведность, часто описывается в Аналектах относительно ситуации, связанные с общественной ответственностью. В контекстах, где стандарты справедливости и добросовестности ценны, например, действовать как управляющий имением, как это делали некоторые из учеников Конфуция, праведность — это то, что сохраняет человека непорочным.Конфуций писал, что джентльмен «думает о праведности, когда сталкивается с выгодой» (16.10, 19.10) или «столкнувшись с прибылью» (14.12). Конфуций говорит, что нужно игнорировать богатство и ранг достичь, действуя против праведности, даже если это означает есть грубое рис, питьевая вода и спать, используя согнутую руку как подушка (7.16). Более поздние писатели, такие как Сюньцзы, прославляли Конфуция за его праведность в должности, что, как он подчеркнул, было тем более впечатляющим потому что Конфуций был крайне беден (« Wangba » 王 霸).Такое поведение особенно актуально в официальных взаимодействие с обычными людьми, например, когда «нанимает простые люди »(5.16), и если социальный руководитель освоил это, «Простые люди все подчинятся» (13.4). Как доброжелательность, праведность также влечет за собой бескорыстие, но вместо исходящий из внимания к нуждам других, он коренится в стойкость перед искушением.

Перспектива, необходимая для праведных действий, иногда связана с к отношению к личной выгоде, напоминающему предыдущие обсуждение того, как Конфуций учил своих учеников перекалибровать свое чувство ценности на основе их погружения в жертвенная система.В частности, оценка вещей на основе их ритуальное значение может противоречить общепринятым иерархии ценностей. Это определяется как корень праведного поведение в рассказе из текста позднего периода Воюющих царств Мастер Фэй Хань ( Хань Фэйзи 韓非 子). В сказке рассказывается, как при дворе Конфуцию подарили тарелку с персиком и кучу зерна проса, которыми нужно очистить плоды. После служители смеялись над Конфуцием за то, что он продолжил есть просо Во-первых, Конфуций объяснил им, что в жертвоприношениях бывшим царям Просо само по себе является наиболее ценным предложением.Следовательно, очистка ритуально базовый персик с пшеном:

будет препятствовать праведности, и поэтому я не осмелился положить [персик] над тем, что наполняет сосуды в исконной святыне. (« Waichu shuo, zuo shang » 外 儲 說 左上)

Хотя такие истории могли быть рассказаны, чтобы высмеять его привередливость, ибо Конфуций сущность праведности заключалась в том, чтобы усвоить систему ценность, которую он нарушил бы ни для удобства, ни для выгоды.

Иногда фраза «милосердие и праведность» метонимически используется для обозначения всех добродетелей, но в некоторых более поздних текстах доброжелательный порыв к состраданию и праведная стойкость рассматривается как потенциально противоречивый.В Analects , изображения Конфуция не признают противоречия между доброжелательностью и праведность, возможно, потому что каждый обычно описывается как в другом наборе контекстов. В ритуальных контекстах, таких как суды или святыни, в идеале человек действует так, как будто он действует по семейным обстоятельствам. привязанность в личном контексте, парадигма, которая является ключом к доброжелательность. При исполнении служебных обязанностей идеально действовать из ответственности перед подчиненными и вышестоящими, с сопротивление искушению коррумпированной выгодой, что является ключом к праведность. Records of Ritual различает области этих двух добродетелей:

В ведении домашнего хозяйства доброта преобладает над праведностью. Вне дома праведность отсекает доброту. Что один обязуется служить своему отцу, другой — служить один господин, потому что благоговение перед обоими одинаково. Благородное отношение к дворянству и почетное отношение к благородным. путь, это высота праведности. (« Сангфу сижи ”喪服 四 制)

Хотя праведность — это не милосердие других людей. означает, что этот отрывок подчеркивает, как в разных контекстах разные добродетели могут подтолкнуть людей к участию в определенных общих культурные обычаи, составляющие хорошую жизнь.

В то время как добродетели доброжелательности и праведности могут побудить джентльмена придерживаться ритуала нормы в конкретных ситуациях или сферах жизни, третье достоинство «Ритуальное приличие» выражает чувствительность к своему социальное место и готовность играть во все ритуальные роли. Термин li переводится здесь как «ритуал. уместность »имеет особенно широкий спектр коннотаций, и дополнительно подразумевает как ритуальные правила, так и правила этикета. В Analects, Конфуций изображен как учит, так и проводить обряды так, как он считал проводились в древности.Подробные ограничения, такие как « джентльмен избегает одежды с красно-черной отделкой »(10.6), которую поэт Эзра Паунд назвал «стихами, относящимися к ночную рубашку и пристрастие к имбирю »(Pound 1951: 191), отнюдь не были тривиальными для Конфуция. Его повеление: «Делай не смотрите и не слушайте, не говорите и не двигайтесь, если это не соответствует обряды »(12.1), отвечая на вопрос о доброжелательности, иллюстрирует, как символические условности ритуальной системы сыграли роль в культивировании добродетелей.Мы видели, как ритуальные формы ценностей, ограничивая желания, тем самым позволяя размышлять и воспитание нравственных наклонностей. Но без должного аффективного констатировать, что человек не выполняет должным образом ритуал. в Analects , Конфуций говорит, что не может терпеть «ритуал без благоговения или печали без печали »(3.26). Когда спросил о корне ритуальной приличия, он говорит, что на похоронах горе скорбящих важнее формальностей (3.4). Знание деталей ритуальных протоколов важно, но не заменяет искреннего аффекта при их исполнении.Вместе они являются необходимыми условиями для обучения джентльмена, а также являются важно для понимания социального контекста, в котором Конфуций учил своих учеников.

Мастерство, о котором свидетельствует «ритуальное приличие», было частью учебная программа, связанная с обучением правителей и чиновников, и надлежащее исполнение ритуала при дворе также могло служить своего рода политическим легитимация. Конфуций резюмировал различные аспекты обучение ритуалу и музыке, участвовавшее в обучении его подписчики:

Поднимите себя с помощью Classic of Odes .Учреждать себя с ритуалом. Дополните себя музыкой. (8,8)

Однажды Бою 伯 魚, сын Конфуция, объяснил, что когда он попросил отца научить его, отец сказал ему изучить Классик Одес , чтобы иметь возможность поговорить с другие, и изучать ритуал, чтобы утвердиться (16.13). Тот Конфуций настаивает, чтобы его сын овладел классической литературой и практиками. подчеркивает ценность этих культурных продуктов как средств передавая путь от одного поколения к другому.Он рассказывает своему ученики, что изучение Классика Од готовит их для разных сфер жизни, предоставив им возможность:

дома служите отцу, вдали от него служите свой господин, а также расширить свои познания в названиях птиц, животные, растения и деревья. (17,9)

Эта оценка знаний как о культуре, так и о природные миры — одна из причин, почему фигура Конфуция традиционно отождествлялся со школой, и почему сегодня его день рождения отмечается как «День учителя» в некоторых части Азии.В древнем мире такое образование тоже квалифицированный Конфуций и его ученики для работы в поместьях и в суды.

Четвертая добродетель, мудрость, связана с оценкой людей и ситуации. В «Аналектах » мудрость позволяет джентльмену различать кривое и прямое поведение в других (12.22), и различать тех, кто может быть преобразован, и тех, кто не может (15.8). В предыдущем диалоге Конфуций объясняет силу мудрость как «знание других».«Чаща Поговорки », раскопанные в Гуодиане, указывают на то, что это знание основа для правильного «выбора» других, определения мудрости как добродетель, которая является основанием для выбора. Но это еще и о правильно оценивая ситуации, как подсказывает мастер риторический вопрос: «Как можно считать человека мудрым, если этот человек не живет в доброжелательности? » (4.1). Один известный отрывок, который часто цитируется, подразумевает, что Конфуций агностик мир духов более буквально говорит о том, как мудрость позволяет посторонний, чтобы представить себя подходящим образом для людей на от имени которого он работает:

Работая над тем, что хорошо для простых людей, чтобы показать почитание призраков и духов при сохранении расстояние можно считать мудростью.(6.22)

Контекст для такого рода оценки обычно — официальная служба, и мудрость часто приписывается уважаемым министрам или советникам мудрецов правители.

В некоторых диалогах мудрость также подразумевает моральное различение, которое позволяет джентльмену быть уверенным в уместности хорошего действия. В «Аналектах » Конфуций говорит своему ученику Цзы Лу 子路 эта мудрость признает знание вещи как знание ее, и незнание вещи как незнание ее (2.17). В монологах о нескольких добродетелях Конфуций описывает мудрого человека как никогда сбиты с толку (9.28, 14.28). Хотя сравнительные философы отмечали, что Китайская мысль не имеет ничего аналогичного роли воли. в досовременной европейской философии нравственная проницательность, которая является частью мудрости вселяет в актеров уверенность в том, что нравственные действия они взяли верны.

Добродетель благонадежности дает джентльмену право давать советы правитель и правитель или чиновник для управления другими.в Analects , Конфуций лаконично объясняет: «если кто-то заслуживающий доверия, другие возьмут на себя одни обязанности »(17.6, ср. 20.1). Хотя надежность может быть основана на правильное выражение дружбы между людьми с одинаковым статусом (1.4, 5.26), это также ценно во взаимодействии с людьми другого статуса. Ученик Цзы Ся 子夏 объясняет его влияние на начальство и подчиненные: давая советы правителю, не заслуживая доверия, правитель будет думать, что джентльмен занимается клеветой, и когда управляя государством, не заслуживая доверия, люди будут думать, что джентльмен их эксплуатирует (19.10). Подразумевается, что честный публично настроенный чиновник был бы неэффективен без верю, что это качество вдохновляет. В диалоге с правителем из глава четвертая Интертекстуального комментария Хана к Одам , Конфуций объясняет, что, нанимая кого-то, нужно доверять. превосходит силу, умение льстить или красноречие. Быть способным полагаться на кого-то настолько важно для Конфуция, что когда его спрашивают о хорошее правительство, он объяснил, что надежность выше, чем либо едой, либо оружием, заключая: «Если люди не найдут Правитель заслуживает доверия, государство не устоит »(12.7).

К периоду Хань доброжелательность, праведность, ритуальное приличие, мудрость и надежность стали рассматриваться как полный набор человеческие добродетели, соответствующие другим квинтетам явлений, используемых для описать мир природы. В некоторых текстах описан уровень нравственности. совершенство, как у древних мудрецов, объединяющее все эти добродетели. До этого неясно, было ли владение особая добродетель влекла за собой наличие всех остальных, хотя доброжелательность иногда использовался как более общий термин для комбинации одного или больше других добродетелей (e.г., Аналитики 17.6). В других случаях Конфуций представлял индивидуальные добродетели как выражение добродетели в определенных областях жизнь. Ранние диалоги Конфуция встроены в конкретные ситуации, и поэтому сопротивляйтесь попыткам выделить из них более абстрактные принципы морали. В результате описания добродетелей включаются в анекдоты об образцовых личностях, в характере которых диалоги побуждают аудиторию развиваться. Конфуций учил, что мерилом хорошего действия было то, было ли оно выражением актерская добродетель, то, что его уроки разделяют с уроками философии, подобные философии Аристотеля, которые обычно описываются как «Этика добродетели».Современная оценка учения Конфуция как «этика добродетели» сформулирована в Брайане В. Ван Этика добродетели и консеквенциализм Нордена в раннем китайском Философия , в которой особое внимание уделяется аналогиям между путь Конфуция и «хорошей жизни» Аристотеля. Однако характер доступных исходных материалов о Конфуции, означает, что в разнообразных текстах раннего Китая отсутствует систематизация такой работы, как «Никомахова этика» Аристотеля .

Пять описанных выше добродетелей — не единственные, из которых Конфуций заговорил.Он обсудил верность ( чжун 忠), которая в какой-то момент описывается как поведение министра по отношению к ритуально правильная линейка (3.19). Он сказал, что мужество ( йонг 勇) — вот что заставляет действовать, увидев где праведность ложь (2.24). Другой термин иногда переводится как «Добродетель» ( de 德) обычно используется для Опишите авторитет правителя, который проистекает из доброты или благосклонности другим, и это ключевой термин во многих социальных и политических работах обсуждается в следующем разделе.Тем не менее, просматривая список всех достоинств в ранних источниках недостаточно, чтобы описать целостность моральной вселенной, связанной с Конфуцием.

Наличие тем в Analects как у правителя исключительное влияние как образец морали, важность суждения людей своими делами, а не словами (1.3, 2.10, 5.10), или даже защита культуры Чжоу высшими силами (9,5), все выделить бессистемный характер текста и подчеркнуть, что обучение других тому, как развивать добродетели, является ключевым аспектом, но только часть этического идеала Конфуция.Тем не менее, существует также загадка, присущая любой попытке вывести абстрактные моральные правила из в основном диалогической формы Analects , то есть проблема того, являются ли ситуативный контекст и собеседник неотъемлемой частью оценки утверждений Конфуция. Исторически примечательным примером попытки найти обобщенное моральное правило в Analects является чтение пары отрывки, в которых используется формулировка, аналогичная формулировке «Золотого Правило »христианской Библии (Матфея 7:12 и Луки 6:31), чтобы описать доброжелательность: «Не навязывайте другим такие вещи. чего ты сам не желаешь »(12.2, ср. 5.12, 15.24). Читать как аксиоматические моральные императивы, эти отрывки отличаются от образцовые и ситуативные разговоры о морали обычно найдено в Analects . По этой причине некоторые ученые, включая Э. Брюса Брукса, считают эти отрывки интерполяции. Хотя они не совсем несовместимы со способом эта доброжелательность описана в ранних текстах, их на интерпретацию как абстрактных принципов повлияло их кажущееся сходство с библейскими примерами.В Records of Ritual , немного другая формулировка правило о себе и других представлено как не универсальное по своему объему, а скорее как описание того, как образцовый правитель влияет на люди. Как и другие ранние тексты, Analects описывает, как моральное преобразование общества зависит от положительный пример правителя, сравнивающего влияние джентльмен на народ, кстати ветер по траве дует, заставляя его изгибаться (12.19).В том же ключе, после обсуждения того, как личные качества правителей прошлого определяли, действительно ли их субъекты могли морально трансформироваться, Records of Ritual выражает свой принцип рефлексивности:

Вот почему джентльмен ищет в других только то, что он или она лично владеет. [Джентльмен] осуждает только вещи в других чего лично ему не хватает. (« Daxue » 大學)

Речь идет об эффективности морального убеждения, когда говорится, что правитель не может рассчитывать на реформирование общества исключительно по приказу, поскольку это только личный пример правителя, который может изменить других.Для по этой причине правитель не должен принуждать к поведению своих подданных на что он или она лично не согласился бы, что-то скорее отличается от «Золотого правила». Исторически, однако, взгляды на то, что Конфуций был вдохновлен тем же естественным богословием, что и христиане, или что философы, естественно, озабочены обобщением моральных императивов, выступали за более тесную идентификацию с «золотым правилом», факт, который иллюстрирует загадка толкования, возникающая из формальных аспектов Аналитики .

5. Семья и государство

Политическая философия раннего Чжоу, представленная в Классике г. Оды и Классик документов сосредоточены на моральных принципах. оправдание политической власти на основе доктрины «Мандат Неба» ( тяньминь 天命). Эта точка зрения заключалась в том, что добродетель мудреца ( de ) привлекла внимание антропоморфизированных космических власть обычно переводится как «Небеса» ( tian 天), который поддержал восхождение мудреца к политическому власть.Эти канонические тексты утверждали, что политический успех или неудача — это функция моральных качеств, о чем свидетельствуют такие действия, как правильное выполнение ритуала со стороны правителя. Конфуций опирался на эти классики и адаптировали классический взгляд на моральный авторитет в важными способами, связывая его с нормативной картиной общество. Проводя параллель между характером взаимного обязанности лиц в разных ролях в двух областях социальной организации, в Analects Конфуций связал сыновнюю почтительность в семье с лояльность в политической сфере:

Редко для человека, сыновно благочестивого по отношению к своим родителям и старше братья и сестры склонны бунтовать против его начальства … Сыновний благочестие по отношению к родителям, старшим братьям и сестрам можно считать корнем человек.(1,2)

В этом разделе исследуются социальные и политические взгляды Конфуция. философии, начиная с центральной роли его анализа традиционная норма сыновней почтительности.

Подобно тому, как Конфуций анализировал психологию ритуального исполнения и связал это с индивидуальным нравственным развитием, его обсуждение сыновней благочестие было еще одним примером развития и адаптации конкретный классический культурный образец в более широкий философский контекст и множество проблем. Первоначально ограничивался описанием жертвоприношения предкам в контексте групп наследственного родства, более расширенное значение «сыновней почтительности» использовалось для описания царь-мудрец Шунь 舜 (трад.р. 2256–2205 гг. До н. Э.) лечение его живого отца в Classic of Документы . Несмотря на скромное происхождение, сыновняя почтительность Сюня была признано качеством, которое сигнализировало, что он будет подходящим преемником для царя-мудреца Яо 堯 (trad. r. 2357–2256) До н.э.). Конфуций в «Аналектах » восхваляет древнего мудреца. царей, а царь-мудрец Ю за его сыновний благочестие в контексте жертвоприношения (8.21). Однако он использовал термин сыновняя почтительность означает как жертвенное мастерство, так и поведение соответственно родителям.В разговоре с одним из своим ученикам он объясняет, что сыновнее почтение означает «не оспаривание », что повлекло за собой:

пока были живы родители, служа им в ритуальном надлежащим образом, и после смерти родителей, похоронив их и приносить им жертвы надлежащим образом. (2,5)

В рационализации морального содержания наследия прошлого, такого как трехлетний траур по смерти одного из родителей Конфуция рассудил, что в течение трех лет сыновний благочестивый ребенок не должен изменять родительский путь (4.20, ср. 19.18), и объясняет происхождение продолжительность трехлетнего траура должна быть продолжительностью родители оказывали алименты своему младенцу (17.21). Этот адаптация сыновней почтительности для обозначения надлежащего образа жизни джентльмена вести себя как внутри, так и вне дома было обобщением модель поведения, которая когда-то была специфической для семьи.

Историк-интеллектуал Чэнь Лай 陈 来 выделил два наборы идеальных черт, которые стали гибридными в поздних Воюющих государствах период.Первый набор качеств описывает достоинства правителя. выходя из политически ориентированных описаний фигур, таких как Кинг Вэнь Чжоу, включая прямолинейность ( чжи 直) и стойкость ( банда 剛). Второй набор качеств основанные на узах, характерных для групп родства, включая сыновнюю почтительность и доброта ( ci 慈). Поскольку родственные группы были подчинены для более крупных политических единиц в текстах стали появляться гибридные списки идеальные качества, взятые из обоих наборов.Следовательно, Конфуций имел эффективно интегрировать клановые приоритеты и государственные приоритеты, примирение, проиллюстрированное в Интертекстуальный комментарий Хана к Оде его утверждение, что сыновняя почтительность — это не просто почтение к старшим. Когда его ученик Цзэнцзи 曾子 подвергся жестокому избиению посох отца в наказание за преступление, Конфуций наказывает Цзэнцзы, говоря, что даже мудрый царь Шунь не подчинился бы к такому жестокому избиению. Он продолжает объяснять, что у ребенка двойная набор обязанностей как перед отцом, так и перед правителем, бывшая сыновняя почтительность и другая лояльность.Следовательно, защита своего тела — долг линейка и противовес долгу подчиняться своему родитель (8). В Классике сыновней почтительности ( Xiaojing 孝經) аналогичные рассуждения применяются к переопределению дочернего благочестие, которое отвергает такое поведение, как такое крайнее подчинение, потому что защита своего тела — долг перед родителями. Этот своего рода оговорка предполагает, что по мере того, как сыновнее почтение продвигалось дальше вне его первоначального семейного контекста, он должен был быть квалифицирован, чтобы быть интегрированным в точку зрения, которая повысила ценность нескольких черт характера.

Поскольку сыновнее почтение основывалось на фундаментальных отношениях, определенных в семье семейная роль и роль государства могут конфликт. Текст Classic of Documents разъясняет возможные конфликт между преданностью правителю и сыновней почтительностью по отношению к отцу (« Цай Чжун чжи мин » 蔡仲 之 命), компромисс, похожий на историю в Analects о человеке по имени Чжи Гун 直 躬 (Вертикальный Гонг), который показал, что его отец украл овцу. Хотя Конфуций признал, что воровство вредит общественному порядку, по его мнению. Вертикальный гонг не смог быть действительно «вертикальным» в чувство, которое уравновешивает императив давать показания с особым вознаграждение для членов его родственной группы:

В моем кругу вертикальное положение отличается от этого.Отец скрывал такое от имени своего сына, и сын скроет это на имени своего отца. В этом и заключается прямолинейность. (13.18)

Таким же образом Конфуций приспосабливал сыновнюю почтительность к более широкому кругу лиц. многообразие моральных поступков, оттачивая свой ответ на вопрос о том, как ребенок уравновешивает ответственность перед семьей и верность государству. Хотя эти две черты могут противоречить друг другу, социолог Роберт Белла в своем исследовании Токугавы и современной Японии отметил, что структурное сходство между преданностью и сыновней почтительностью привело к оба они продвигаются государством как взаимосвязанные идеалы, которые помещает каждого человека в двойную сеть ответственности.Конфуций был заявляя об этом, когда он связывал сыновнюю почтительность со склонностью к быть верным начальству (1.2). Утверждения типа «сыновняя почтительность корень добродетельного действия »из Classic of Filial Благочестие соединяет верность и действия, которые сигнализирует о личной добродетели, которая оправдывает политический авторитет, как в исторический прецедент царя мудрецов Шуна.

Из классических источников, из которых черпал Конфуций, два были особенно влиятельный в дискуссиях о политической легитимации.В Classic of Odes состоит из 305 текстов, регламентированных периодом Чжоу. (отсюда и несколько переводов «песни», «Оды» или «стихи») и стали пронумерованы как единое целое. из пяти классиков ( Wujing ) в династии Хань. Критично для некоторые из этих текстов посвящены королю Вэнь Цзябао. Свержение Чжоу Шан, что является примером добродетельного человек, захватывающий «Мандат Неба»:

Этот наш король Вэнь, его благоразумное сердце было хорошо организовано. Он сиял служил Высшему Богу и, таким образом, наслаждался большой удачей.Непоколебимый в своей добродетели он стал владеть владениями вокруг. (« Daming » 大 明)

Политическая теория Чжоу, выраженная в этом отрывке, основана на идея ограниченной моральной вселенной, которая может не вознаградить добродетельного человека изолированно, но в котором Высокий Бог ( Шангди 上帝, Di 帝) или Небеса заступятся за заменить плохого правителя человеком исключительного добродетель. Classic of Documents — это коллекция, которая включает речи, приписываемые мудрым правителям прошлого и их служителей, и его аргументы часто касаются морального авторитета с сосредоточиться на методах и характере примерных правителей прошлого.Глава «Объявление Канга» (« Кангао » 康 誥) адресована одному из сыновей Король Вэнь, и дает ему руководство, как вести себя как мудрый правитель, как а также с методами, которые были эмпирически доказаны успешными эти правители. Что касается мандата, унаследованного от короля Вэня, глава настаивает на том, что полномочия не неизменны, и поэтому правитель сын всегда должен помнить об этом, решая, как действовать. Далее, не всегда можно понять Небеса, но «Видны чувства народа», и поэтому правитель должен заботиться о своих подданных.Политическая точка зрения Чжоу, что Конфуций унаследованный был основан на сверхъестественном ходатайстве, чтобы поместить человека с личной добродетелью в ведении государства, но со временем акцент сместился на то, как эффект хорошего правительства может рассматриваться как доказательство продолжающегося морального оправдания этого размещение.

Сам Конфуций, возможно, служил историческим контрпримером классическая теория «Небесного мандата», ставящая под сомнение прямой характер поддержки, данной Небесами человеку с добродетель.Ханьский период Записки историка биография Конфуций описал его как обладающего всеми личными качествами. нужно было хорошо управлять, но скитаться из штата в штат, потому что те качества не были признаны. Когда умер его любимый ученик, Analects записывает, что Конфуций сказал, что «Небеса имеют покинул меня! » (11.9).王充 Ван Чонга (27 – ок. 97 г. н. Э.) Сбалансированные обсуждения ( Lunheng 論 衡) использует фразу «Некоронованный король» ( suwang 素 王) для описания трагическая ситуация: «Конфуций не правил как царь, но его работа как некоронованный король может быть замечен в Весной и Осенью Летопись »(80).Мнение о том, что через свои сочинения Конфуций может подготовить мир к правительству будущего царя-мудреца стала центральной частью преданий Конфуция, которая окрасила прием его сочинений с тех пор, особенно в работах, связанных с Весной г. и Осенние летописи и комментарий к нему Gongyang . В биография Конфуция усилила трагическую космологическую картину, личная добродетель не всегда гарантировала успех. Даже когда Поддержка Небес цитируется в Analects , это не вопрос прямого ходатайства, но выраженный через личную добродетель или культурные стереотипы: «Небеса родили во мне добродетель, поэтому что может Хуан Туй 桓 魋 сделать со мной? » (7.23, ср. 9.5). В виде Роберт Ино отметил, что концепция Небес также стала все больше и больше натурализуется в отрывках типа «Зачем Небесам? нужно говорить? » (17.19). Изменение взглядов на объем Деятельность Небес и способы получения знаний людьми этой деятельности способствовали изменению роли Небес в политической теория.

Чаще всего в диалогах с правителями своего времени ссылки на Небеса были поводом для Конфуция побудить правителей остаться внимательны к своему личному нравственному развитию и относятся к своим подданным весьма.Интегрируя классическое наследие «Мандата Небеса », что относилось конкретно к правителю или« Сыну Небеса »( tianzi 天子) с моральными учениями. которые были адресованы более широкой аудитории, природа Небес ходатайство стало пониматься иначе. в Аналитики и сочинения, подобные тем, которые приписываются Менсию, описания добродетели часто адаптировались к таким контекстам, как поведение мелких чиновников и навигация в повседневной жизни. Квонг-Лой Шун отмечает, что в таких контекстах влияние Небес осталось как объяснение того, что произошло за пределами человеческого контроль, например политический успех или продолжительность жизни, и источник этический идеал.В Analects , благоговение джентльмена перед Небеса сочетаются с трепетом перед словами мудрецов (16.8), и когда Конфуций объясняет теорию Чжоу о «мандате Небеса »в « Ритуальных записях старейшины Дая », г. делает это, чтобы объяснить, как признаки хорошо организованного общества продемонстрировать, что «добродетель правителя соответствует Небесам» (« Шаоцзянь » 少 閒). Небеса все еще повсеместно встречается в ответах Конфуция на вопросы правителей, но в центре внимания ответов не было прямого ходатайство, а демонстрация правителем своего личные моральные качества.

Таким образом, личные качества скромности, сыновней почтительности или уважения поскольку старейшины рассматривались как доказательство пригодности к служению в официальной вместимость. Квалификация для правления была продемонстрирована надлежащим поведением в социальные роли, определяемые «пятью отношениями» ( wulun 五 倫), формулировка, встречающаяся в письменных источниках Менция, ставшие ключевой чертой интерпретации произведений связан с Конфуцием в династии Хань. Императоры Западной Хань были членами клана Лю и работают как Guliang Комментарий ( Guliang zhuan 穀梁 傳) к весенне-осенним анналам выделено нормативное семейное поведение, основанное на пяти отношениях, которые были (здесь адаптировано для включения матерей и сестер): правитель и подданный, родитель и ребенок, муж и жена, братья и сестры и друзья.Пишу с особым акцентом на Классик сыновней почтительности , Генри Роузмонт и Роджер Эймс утверждают, что предписанные социальные роли определяющая характеристика «конфуцианской традиции», и что такие роли являются нормативными ориентирами для надлежащего поведения. Они Сравните это с подходом «этики добродетели», который, как они говорят, требует рационального расчета для определения нравственного поведения, в то время как сыновний благочестие — это просто вопрос выполнения семейных обязанностей. Так же, как пять добродетелей были помещены в центр более поздних теорий нравственного развития, как только социальные роли стали систематизированы в этом Кстати, избранные ситуационные учения Конфуция соответствуют им. может стать основой более абстрактных, систематических моральных теорий.Однако этого не могло бы произойти без адаптации абстрактная классическая политическая теория «Небесного мандат », доктрина, которая изначально поддерживала правящий клан, утверждать, что влияние Небес выражается через конкретные конкретные выражения индивидуальной добродетели. Как результат эта адаптация в трудах, связанных с Конфуцием, исполнение правителем императорских ритуалов, исполнение сыновней благочестие или другие проявления личной добродетели послужили доказательством моральная пригодность, которая узаконила его политический авторитет.Как и в случае с ритуалы и добродетели, сыновнее почтение и повеление Небес были трансформировались, поскольку они были интегрированы с классикой через голоса Конфуция и правителей и учеников его эпохи.

Ранее использование «Конфуций» в качестве метонима для Китайская традиционная культура была представлена ​​как черта современного периода. Тем не менее сложность философских взглядов, связанных с Конфуций — этические идеалы, разработанные сложный взгляд на влияние ритуала и музыки на психология исполнителя, четкие описания установок традиционных образцов в различных жизненных контекстах и ​​абстракция нормативного поведения в семье и государстве — отчасти благодаря тот факт, что это метонимическое использование в некоторой степени уже имело место в период Хань.К тому времени учение Конфуция исчезло. через несколько столетий беременности, а диалоги и цитаты вылепленные в разные периоды того времени, циркулировали и смешивались. Положил несколько иначе, Конфуций читал традиционную культуру безмятежный период Чжоу определенным образом, но это чтение было непрерывно отражается и преломляется через разные линзы во время доимперский период, до того, как результаты были зафиксированы в различных ранних Источники имперского периода, такие как Analects , The Записи ритуала и Записи историка. Остается работа руки Конфуция, но также и его рук. «Школа», а иногда и его противники во время столетия, в течение которых его философия подвергалась развитию и дрейфу. Этот процесс роста и развития не редкость для досовременных сочинений, и, как следствие, широта и глубина объясняют, что хотя бы частично, почему голос Конфуция сохранил первенство в до-модернистские китайские философские беседы, а также во многих современных споры о роли традиционной восточноазиатской культуры.

Конфуций: его жизнь, времена и наследие

Будда, Сократ и Конфуций. Источник: «Гений древнего мира» на Open Learn на https://tinyurl.com/y88lmsy3.

Просмотр программы BBC «Гений древнего мира, серия 3: Конфуций» до одиннадцати минут тридцать секунд. В этом отрывке рассказчик объясняет свои цели путешествия по Азии для исследования идей Будды, Сократа и Конфуция. Эти одиннадцать с половиной минут описывают семейную ситуацию и раннюю жизнь Конга Фузи, или (английский перевод) Конфуция, а также предысторию того временного периода китайской истории, в котором он родился.

Завершите распространение раздаточного материала «Учение конфуцианства, закон и образование». Вместе с партнерами студенты прочитают короткие отрывки, чтобы определить и обсудить влияние культурных ценностей, основанных на конфуцианском учении. Попросите их начать с завершения разминки и перечисления собственных семейных правил или норм поведения детей и отношений между родителем и ребенком.

Заметки автора о реакции студентов

Многие студенты просили больше места, чтобы написать о правилах в их семье в отношении взаимодействия между детьми и взрослыми.На этот вопрос было множество ответов, в том числе «Мы научились не отвечать взрослым и не грубить им» и «Скажите да, мэм, и нет, мэм. Меня прямо учили этим вещам, потому что я старший ребенок ». Другие студенты писали о невысказанных правилах: «Я должен быть вежливым. Мне разрешено не соглашаться и высказывать свое мнение ». Большинство из них никогда не задумывались о том, как их родители общаются со своими бабушками и дедушками, и, поразмыслив, заметили: «Мои родители, кажется, не соблюдают никаких правил при общении с пожилыми членами семьи» и «Они милые, но всегда говорят по-своему. разум »и« Хм.Иногда мама кричит на моего дедушку, но мне нельзя кричать на нее ». Семейные ожидания, связанные с образованием, включали: «Делай все возможное», «Школа превыше всего», «Гордись, если ты старался изо всех сил», «Относись к этому хорошо» и «Получи хорошие оценки и делай домашнее задание».

Класс № 2: Продолжить конфуцианское учение, право и образование

Завершив разминку в предыдущем уроке, ученики начинают второй урок с чтения коротких отрывков, чтобы найти и обсудить влияние культурных ценностей, основанных на конфуцианском учении.

По мере чтения они будут заполнять протокол 4As, используя таблицу в раздаточном материале. Этот протокол вовлекает студентов в текст, поскольку они определяют предположения автора текста, аспекты текста, с которыми они согласны, части, с которыми они хотят спорить, и части, которые являются желательными. Также есть возможность для дополнительного занятия или домашнего задания для учащихся, чтобы побеседовать со своими родителями или изучить правила или руководство своей школы.

Заметка автора о реакции студентов

Когда учащиеся работали с Классический трехзначный , они обнаружили связь с романом Узы, которые связывают узы, которые разрываются, роман для молодых взрослых о девушке в Китае перед Второй мировой войной, которая восстает против связывания ног, которую они только что закончила читать в классе языковых искусств.Хотя практика связывания ног стала популярной только спустя почти 1500 лет после смерти Конфуция, и ученые спорят о том, поддерживают ли неоконфуцианцы эту практику, школьная среда наших девочек, вероятно, сформировала их реакцию на совет, изложенный в «Классике трех символов » . также. Они согласились с утверждениями о важности обучения, но категорически возражали против того, что «все х » и что женщины не были включены. Некоторые считают, что «мужчины от рождения хорошие» — это предположение или то, с чем они будут спорить.Они не нашли ничего, к чему можно было бы стремиться, опять же из-за использования слов «он» и «мужчины».

Оглядываясь назад, когда я снова преподаю модуль, вполне вероятно, что я получу аналогичную реакцию, преподавая в школе для девочек, но буду рассматривать их как возможность познакомить учащихся с важнейшим компонентом исторической грамотности, избегая одного из самое большое препятствие на пути к исторической грамотности: презентизм.

Расширение деятельности № 1: Минимизация презентабельности

Британский писатель Л.П. Хартли в первой строке своего романа «Между » утверждал: «Прошлое — это чужая страна: там все по-другому». Эта запоминающаяся линия верна в значительной, но не в полной мере, когда преподаватели истории пытаются научить студентов критическому историческому мышлению. Культурные ценности и события любой эпохи глубоко влияют на людей, живущих в них. Однако человеческая природа, которая ведет как к нравственно добрым, так и к злым поступкам, очевидно, оставалась неизменной с начала записанной истории.Постоянно помнить об этих двух противоречивых, но истинных идеях сложно, но необходимо для каждого, кто хочет лучше понять прошлое. Задача достаточно сложна для историков, но особенно трудна для молодежи.

Рассмотрим цитату профессора образования Хантер-колледжа и историка Терри Эпштейн:

Исследователи постоянно находили, что молодые люди обладают ограниченным пониманием мотивов и действий исторических актеров и групп.Когда их просят объяснить, почему исторические деятели или группы верили или вели себя именно так, студенты описывают людей в прошлом как менее умных, чем люди сегодня, или даже как «глупых». Молодые люди также полагаются на презентизм, то есть они проецируют себя в исторический период, признавая, что обстоятельства были другими, чем сейчас, но реагируя на конкретную ситуацию с современной точки зрения. Студенты также склонны очень критически относиться к историческим актерам, критически спрашивая, например, почему порабощенные люди «не просто убежали» или как люди «голосовали за такого мошенника, как Никсон».»

Еще раз вернемся к вопросу о Конфуции и доминирующем отношении к женщинам в древнем и средневековом Китае. Учителя истории должны помогать молодым людям не просто применять их нынешние ценности к прошлому. Это не означает, что прошлые ценности, которые мы сегодня считаем «расистскими» или «сексистскими», должны быть оправданы, но тщательное рассмотрение всей совокупности вкладов Конфуция, Аристотеля или Томаса Джефферсона в человеческий прогресс должно оцениваться более всесторонне, чем просто то, что в настоящее время считается приемлемым и неприемлемым.Выполнение такого рода упражнений при изучении Конфуция или любого количества исторических деятелей со студентами часто приводит к глубоким обсуждениям в классе.

Просмотрите программу BBC «Гений древнего мира, эпизод 3: Конфуций». Начните с двадцати восьми минут сорока трех секунд и продолжайте просмотр до тридцати семи минут двенадцати секунд. Этот сегмент описывает наблюдения Конфуция за семьями, их организация и способы применения авторитета, послушания и морали в семье в другом контексте.

Отслеживание нашего мышления

Расчетное время: постоянно, пять минут или меньше каждый раз

Учащиеся начнут тренировку мышления соединить-расширить-бросить вызов, чтобы отслеживать свое мышление. В зависимости от места в классе и доступа учащихся к материалам это можно заполнить в записной книжке для учащихся, на бумаге с диаграммами с помощью стикеров или с помощью редактируемой формы Google.

Как идеи и представленная информация СВЯЗАНЫ с тем, что вы уже знали? Какие новые идеи вы получили, которые РАСШИРЕЛИ или подтолкнули ваше мышление в новых направлениях? Что по-прежнему ВЫЗЫВАЕТ или сбивает вас с толку? Какие вопросы, вопросы или загадки у вас есть сейчас?

Начните просмотр программы BBC «Гений древнего мира, серия 3: Конфуций.«Начните с сорока одной минуты сорока секунд и остановитесь на пятидесяти четырех минутах сорока четырех секундах. В этом сегменте студенты узнают о целях и усилиях Конфуция и его учеников, о проблемах, с которыми они столкнулись, и о конце его жизни. Отрезок продолжает обсуждение первого ханьского императора, включая конфуцианские идеи, вызовы двадцатого века и возрождение конфуцианских учений.

Учащиеся должны добавить в свои заметки по подключению-расширению-задаче, прежде чем переходить к следующему занятию.

Иллюстрация социальной структуры и взаимоотношений

Расчетное время: девяносто минут [больше, если учащиеся поделятся своей работой])

Индивидуально или совместно, студенты сначала решают, предпочтут ли они сосредоточиться на пяти отношениях, описанных Конфуцием, или на социальной структуре китайского общества при династии Хань. Студенты будут использовать информацию из программы BBC и свой текст или другой ресурс, предоставленный учителем, чтобы читать, резюмировать и проиллюстрировать свои выводы в инфографике или с помощью заметок.

Закрытие

Еще раз увидеть, подумать, удивиться; меловая беседа; и проблема подключения – расширения.

Спросите студентов, зная то, что они теперь знают, почему Конфуций мог быть вырезан на фасаде Верховного суда и какое послание он должен был передать.

Вернитесь к стандартам в ходе обсуждения или оценки по вашему выбору.

Определите политические и культурные проблемы, превалирующие во времена Конфуция, и то, как философия конфуцианства и Аналитики подчеркнули концепции родства, порядка и иерархии для решения этих проблем.

Объясните, как реализация философии конфуцианства привела к политическому успеху и долголетию династии Хань.

Дополнительное мероприятие № 2: «Борьба со стереотипом: Китай — конфуцианский округ»

Исторически конфуцианство оказало значительное (возможно, самое значительное) влияние на китайскую культуру, но другие системы верований, особенно легализм, имели огромное влияние в китайском обществе.

Законничество в древнем Китае было философским убеждением, что люди более склонны поступать неправильно, чем правильно, потому что они полностью руководствуются личными интересами.Он был разработан философом Хань Фейзи (около 280–233 гг. До н. Э.)

.

Из Древней истории Энциклопедия (2016):

Первый император Цинь применял концепции легалистов, чтобы вознаграждать подданных за выполнение правительственных поручений и часто сурово наказывать инакомыслящих. Законничество в той или иной степени влияло на китайские правительства на протяжении всей истории. Центральные правительства материкового Китая никогда не были демократическими, хотя на местном и провинциальном уровне (аналогично У.С. заявляет), что сегодня есть некоторая поправка на политическую свободу, и, поскольку в современном Китае имеется значительное количество частных предприятий и компаний, экономическая свобода значительно расширилась. Китайское национальное правительство, однако, управляется одной политической партией, над которой обычные избиратели имеют мало власти.

Даосизм

Конфуций — факты и информация

Древний китайский текст записал, что рост Конфуция составлял девять футов шесть дюймов. Хотя этот документ мог преувеличивать его физические размеры, нет никаких сомнений в том, что Конфуций был учителем и философом огромного уровня.Его идеалы неразрывно связаны с национальной идентичностью Китая и цивилизацией Восточной Азии.

Человек, известный на Западе как Конфуций, родился Кунцю в 551 году до нашей эры. недалеко от Цюйфу, в восточном Китае. Его семья, возможно, когда-то была аристократической, но они, по-видимому, пережили тяжелые времена, потому что в молодости он брал черную работу.

Любовь к обучению

Конфуций с самого начала проявлял рвение к ученым. «В 15 лет я решил учиться», — сказал он позже своим ученикам.Он изучал музыку, математику, классику, историю и многое другое. Он был особенно очарован ранними годами династии Чжоу (1046–256 до н. Э.), Мирным периодом, который он считал золотым веком, которому нужно подражать.

Конфуций подчеркивал важность развития таких личных качеств, как доброжелательность, взаимность и сыновнее почтение.

Конфуций считал, что образование и размышления ведут к добродетели, и что те, кто стремился командовать другими, должны культивировать в себе дисциплину и моральный авторитет.Он стремился подняться по служебной лестнице в правительстве, но был склонен оскорблять других своей сильной личностью, используя свое положение хулиганской кафедры для проповеди добросовестного управления. В конце концов он был назначен на влиятельный пост министра преступности в штате Лу, но впал в немилость из-за своих агрессивных усилий по реформированию.

В течение многих лет он пытался вернуться на государственную службу, чтобы улучшить ее изнутри, но вместо этого он добился гораздо большего успеха в качестве учителя. Конфуций нарушил традицию, считая, что все люди могут извлечь выгоду из образования.Он поддерживал обучение на протяжении всей жизни «ради себя», имея в виду самопознание и самосовершенствование. Он привлек широкий круг последователей, которые знали его как Конгфузи (Мастер Конг). Эти ученики записали его слова в сборнике « Аналектов», — сборнике этических понятий.

Как сказано в The Analects, Конфуций считал, что социальная гармония естественным образом вытекает из правильного упорядочения индивидов по отношению друг к другу, при этом семейная ячейка является основным строительным блоком общества.Поэтому он подчеркнул важность развития таких личных качеств, как доброжелательность, взаимность и сыновнее почтение, для формирования образованных, сознательных людей, которые будут приносить пользу обществу через государственную службу.

Распространение мудрости

Конфуция в его дни в значительной степени игнорировалось. Когда он умер в 479 г. до н. Э., Он оставил после себя около 3000 учеников, посвятивших себя сохранению и распространению наставлений своего учителя. Учение Конфуция было с энтузиазмом принято в качестве государственной идеологии Китая династией Хань во втором веке до нашей эры.C. Аналитики будут направлять правительства и отдельных людей на протяжении тысячелетий, информируя и влияя на историю и цивилизацию Китая.

Цюйфу, родной город Конфуция

При жизни Конфуция не особо ценили в его родном городе Цюйфу на востоке Китая. Время исправило эту оплошность. Преданность последующих китайских правителей и людей на протяжении веков помогла сохранить его теперь освященную землю.

Сегодня храм Конфуция, кладбище и семейный особняк являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО, а также популярными туристическими и паломническими направлениями.Храм Конфуция был построен вскоре после смерти мудреца в 479 г. до н. Э. и превратился в комплекс площадью 50 акров. Ярким символом статуса этого почитаемого «некоронованного царя» — как называли его ученики — является то, что глазурованная черепица, образующая крышу его храма, имеет желтый цвет — цвет, обычно предназначенный для императора.

Тяжелое существование фермеров

Крестьянские фермеры были ядром китайского сельскохозяйственного общества. Их жизнь была ужасно тяжелой.«В течение всех четырех сезонов у них не бывает выходных … Как бы они ни работали, их могут разорить наводнения или засухи, или жестокие и деспотические власти … Они вынуждены продавать свои поля и дома, даже свои детей и внуков, чтобы заплатить свои долги », — сообщил чиновник династии Хань Чао Цуо в 178 г. до н.э.

Во времена Хань у крестьян были плуги с железными наконечниками, им помогали волы и ослы. Но налоги росли, и крестьянам приходилось выполнять обязательную государственную работу.Их сокращающиеся фермы были разделены между несколькими наследниками. Начали распространяться бандитизм и восстания, и крестьянские восстания стали угрозой для ХХ века.

Этот текст является отрывком из специального выпуска National Geographic Самые влиятельные фигуры древней истории .

Почему Конфуций все еще актуален сегодня? Его звуковые отрывки выдерживают

После смерти он был провозглашен «некоронованным королем», философом, чьи звуковые отрывки мудрости стали китайским справочником по правительству и его кодексу личной морали на тысячи лет.Но мало что известно о Конфуции, а то, что известно, полно противоречий и мифов.

Выступая из Вашингтона, округ Колумбия, во время перерыва в своем книжном туре Майкл Шуман, автор книги Конфуций и мир, который он создал , извлекает факты из художественной литературы; объясняет, почему ему пришлось брать уроки поклонения перед свадьбой; и рассказывает нам, почему влияние ученого, умершего почти 3000 лет назад, все еще ощущается в залах заседаний, спальнях и классах почти четверти человечества.

Вы говорите, что красные гвардейцы Мао прозвали Конфуция «Хулиганом номер один Старый Конг». Но сегодня Конфуция горячо поддерживает Коммунистическая партия. В чем дело?

Коммунистическая партия осознала, что Конфуций снова может быть им полезен. Но версия Конфуция, которую они используют, отличается от версии The Analects , его самого известного собрания идей и высказываний. В центре внимания Пекина — имперский Конфуций, который был приверженцем послушания императору, иерархии и лояльности.

Перенесемся в сегодняшний день. Коммунистическая партия наблюдала за невероятным ростом богатства в Китае за последние 35 лет благодаря старомодному капитализму. Но старая марксистская риторика времен Мао больше не подходит. Поэтому они начали искать новую идеологию, чтобы оправдать свое правительство.

И они вернулись к Конфуцию по тем же причинам, что и старые императоры. Это исключительно китайская политическая традиция, которая может поддерживать их тип авторитарного правления.В то же время его можно использовать для отражения всех тех ужасных идей, которые они не хотят видеть с Запада, таких как демократия и права человека.

Возрождая Конфуция, они доказывают, что Китай имеет свою собственную политическую культуру, основанную на его собственной политической и философской истории. Поэтому Китаю не нужно двигаться к демократии так, как этого хотели бы западные защитники. У него может быть политическое будущее, основанное на том, что он считает своим философским прошлым.

Обычные люди возвращаются к конфуцианским идеям в поисках духовной пищи, которой, по их мнению, не хватает в их жизни.

Им очень нравится использовать слово «гармония» и гармоничное общество, концепции, которые любят использовать и конфуцианцы. Но то, что коммунисты подразумевают под гармонией, — это общество, в котором нет несогласия с партийным правлением. В конфуцианском мышлении это означает совсем другое. Речь идет об обществе, в котором каждый выполняет свои обязанности и создает гармоничную ситуацию, в которой процветает вся страна.

Коммунистическая партия Китая использует очень узко определенную, тщательно отобранную версию конфуцианства, чтобы продвигать идеи, которые, по их мнению, могут помочь убедить общественность в том, что система, которую они используют, является продолжением политической системы, которая всегда была в Китае. .

В то же время обычные люди возвращаются к конфуцианским идеям в поисках духовной пищи, которой, по их мнению, не хватает в их жизни. Один конфуцианский ученый сказал мне, что Китай переживает моральный кризис, и это худший кризис, который когда-либо был в Китае. Невероятно высокий уровень коррупции, широко распространенного мошенничества и подделки. Есть невероятные проблемы с загрязнением и ухудшением состояния окружающей среды. Люди смотрят вокруг и говорят: «Хорошо, мы разбогатели, но посмотрите на все, что мы потеряли.”

Фотография любезно предоставлена ​​Perseusbooks

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Конфуций также используется для проецирования «мягкой силы» Китая. Следует ли нам беспокоиться о быстро расширяющейся глобальной сети Институтов Конфуция?

Институты Конфуция были чрезвычайно успешной программой для Китая. Что делает их спорными, так это то, что, когда Институт Конфуция появляется в университете, университет фактически передает свои китайские исследования правительству Китая.Институты Конфуция финансируются и в определенной степени контролируются агентством китайского государства. В некотором смысле имя Конфуция используется как бренд.

В академических кругах это иногда рассматривается как попытка правительства Китая контролировать дискурс о Китае. Китайцы настаивают на том, что все, что они делают, — продвигает китайский язык и китайскую культуру. Но из-за споров, которые спровоцировали эти институты, вы должны задаться вопросом, действительно ли это усиливает недоверие между Западом и Китаем? Некоторые очень известные университеты в Соединенных Штатах, такие как Чикагский университет и Государственный университет Пенсильвании, разорвали отношения с Институтом Конфуция.Будет интересно, как все закончится.

Конфуций считал, что он разработал доктрину добродетели, которая может вернуть процветание Китаю.

Книга начинается с того, что Конфуций «ломает ворота» вашей свадьбы. Установите для нас сцену.

Моя жена — американка корейского происхождения, родилась в Соединенных Штатах и ​​такая американка, какой только может быть. Но для нашей свадьбы она хотела добавить традиционную корейскую церемонию под названием paebaek , когда мы кланяемся перед ее родителями, а после они благословляли нас и бросали грецкие орехи и финики в юбку ее платья, чтобы ободрить ее. плодородие.

Этот лук — не просто легкий кивок головы, не так ли?

[Смеется] Нет, это полный низкий поклон. Мне это показалось немного неудобным. Я вырос в еврейской традиции, где нам говорят, что нужно уважать себя и ни перед кем не преклоняться. Поэтому я решил поделиться своими опасениями с женой. Ее ответ был: «Преодолей это. Вы кланяетесь моим родителям, вот и все!

Причина, по которой это было так важно для нее, состоит в том, что сыновнее почтение, уважение к своим родителям — одна из основных конфуцианских добродетелей.Итак, в день свадьбы мне пришлось получить урок поклонения от моего зятя. Через несколько часов я оказался прижатым лбом к полу, и все мои друзья смотрели на меня. [Смеется]

Это показывает непреходящую силу конфуцианских идей. Вот почему нам так важно знать о Конфуция. Он по-прежнему оказывает огромное влияние на жизнь почти четверти человечества.

Конфуций проповедовал и похоронен здесь, в провинции Шаньдун, Китай. Мемориальные ворота находятся в храмовом районе Цюйфу.

Фотография Вернера Формана / Universal Images Group / Getty Images

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Давайте вернемся к 551 году до нашей эры. Что мы знаем о Конфуция, человеке?

То, что мы знаем, разбросано по частям по различным историческим записям несколько сомнительного качества. Мы думаем, что знаем, что он родился в семье чиновников низкого уровня. Его отец умер, когда он был совсем молод, и его воспитывала мать-одиночка.Современные историки предполагают, что он был незаконнорожденным. Но мы очень мало знаем о его детстве.

Что мы действительно знаем, так это то, что он превратился в знатока литературы, истории и поэзии древних времен Китая, и с этим он создал свою собственную доктрину. Целью учения было восстановление мира и порядка. Время, в которое он жил, было временем войны и конфликта в Китае между многочисленными феодальными государствами, и он считал, что разработал доктрину добродетели, которая может вернуть процветание Китаю.

В своей жизни, к сожалению, он потерпел неудачу в этом видении, потому что он не мог найти герцогов и королей, которые придерживались бы его идей. Но где он действительно преуспел, так это как очень успешный учитель. У него были очень преданные ученики, которые стали его учениками, и они продолжали его миссию и его учение, пока конфуцианство в конечном итоге не стало доминирующей философией Китая.

Конфуций считал семью краеугольным камнем общества. Тем не менее, он развелся с женой и провел большую часть своей жизни с группой молодых помощников мужского пола.Есть ли доказательства того, что он был геем?

[Смеется] Не знаю. Но интересно то, что, хотя он считал семью такой важной, мы так мало знаем о его собственной семье. В «Аналектах » есть несколько упоминаний о сыне и дочери. Но мы мало что знаем о его жене.

Конфуций имеет для нас ценность сегодня, хотя он впервые высказал эти идеи тысячи лет назад.

Частично причина может быть в том, как были оставлены записи. Аналитики — это действительно собрание фрагментов разговоров Конфуция со своими учениками. Поэтому неудивительно, что тексты больше сосредоточены на его отношениях с учениками, чем на его семье. Но странно, что парень, считавший семью основой общества, большую часть времени проводил со своими учениками, с которыми он был явно очень близок.

Во времена председателя Мао Конфуция осуждали как пережиток феодального Китая. Сегодня Китай использует древних мудрецов для поддержки своей идеологии.

Фотография О. Луи Маззатента, Nat Geo Image Collection

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Вы пишете, что политическим следствием сыновней почтительности было создание «нации послушных подданных». Совместимо ли конфуцианство с западными демократическими ценностями?

Если вы послушаете президента Си Цзиньпина и правительство Китая, они скажут, что вы совершенно правы: это несовместимо. Однако есть контраргумент, когда сторонники демократии в Азии оглядывались на те же тексты и видели в них семена демократии в Азии.Самым известным был бывший президент Южной Кореи Ким Дэ Чжун, который десятилетиями был сторонником демократии в Корее и считал, что Конфуций дает людям право выбирать свое руководство, а также свергает лидера, который был аморальным или тираническим.

Сегодня существует несколько обществ, которые находятся под сильным влиянием конфуцианства, но также являются демократическими, например Южная Корея, Япония и Тайвань. Поэтому я думаю, что история говорит нам, что вы можете быть одновременно конфуцианцем и демократом.

На этой картине на шелке времен династии Сун Конфуций читает лекции студентам о принципах сыновней почтительности.

Фотография Ховарда Сочурека, коллекция изображений LIFE, Getty Images

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Вы говорите: «Низшее положение женщин в Восточной Азии — самое разрушительное наследие Конфуция». Расскажите нам о

Аналитах для женщин и о том, как они по-прежнему мешают женщинам пробить азиатский стеклянный потолок.

Сам Конфуций мало говорил о женщинах, хотя то, что он сказал, не было таким уж положительным.Позже, во времена династии Тан, две женщины-ученые создали текст, основанный на его идеях, который стал известен как Аналитики для женщин . Он закрепил идею о том, что роли мужчин и женщин должны быть четко разделены. Внешняя сфера политики, бизнеса и общественной жизни была для мужчин. Внутренняя сфера заботы о детях и управления домом была для женщин.

Это глубоко укоренилось в китайском обществе и, к сожалению, сохраняется по сей день. В 2012 году Международный валютный фонд провел исследование, которое показало, что только 9 процентов должностей корпоративного управления в Японии и Южной Корее занимают женщины по сравнению с 43 процентами в Соединенных Штатах.Это унизительно для женщин и является национальной проблемой. В эпоху, когда вы хотите сделать свою экономику максимально конкурентоспособной, эти общества маргинализируют большую часть своих лучших талантов.

Храм Конфуция в Нанкине развлекает и обучает посетителей с помощью лазерных проекций моральных теорий философа.

Фотография Су Янга, Imaginechina / AP

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Вы говорите, что у каждого свой Конфуций.Кто твой Конфуций? И что вы узнали из этой книги, что может пригодиться в вашей жизни?

Отличный вопрос. Честно говоря, когда я начинал этот проект, я мало что знал о Конфуция. Я начал с того, что прогуливался с экземпляром The Analects в сумке. Но у меня в голове был образ Конфуция, который был довольно негативным, что, я думаю, многие люди в наше время придерживаются: что он был архиконсервативным, противником женщин и сторонником автократии.

Но в процессе написания этой книги и чтения конфуцианских писаний я изменил свое мнение.Если вы вернетесь и прочтете Аналектов и некоторые из ранних сочинений, вы поймете, что то, как мы видим Конфуция сегодня, на самом деле не тот Конфуций, который жил 2500 лет назад. Многие его идеи универсальны и неподвластны времени. Он считал, что люди должны поступать правильно, потому что это правильно. И эта попытка поступать правильно будет иметь волновой эффект в обществе.

Когда вы читаете это позитивное послание, вы понимаете, что Конфуций имеет для нас ценность сегодня, даже несмотря на то, что он впервые высказал эти идеи тысячи лет назад.В Библии есть вещи, с которыми мы не согласны сегодня, например, владение рабами. Но это не значит, что мы выбрасываем его в мусор. Мы интерпретируем его для наших сегодняшних нужд и продолжаем ценить его. Вот что нам следует делать с Конфуцием и конфуцианскими идеями.

Следуйте за Саймоном Уорроллом в Twitter или на simonworrallauthor.com.

Конфуцианство | Национальное географическое общество

Конфуцианство — это философия и система верований древнего Китая, которая заложила основу большей части китайской культуры.Конфуций был философом и учителем, жившим с 551 по 479 год до н. Э. Его мысли об этике, хорошем поведении и моральных качествах были записаны его учениками в нескольких книгах, самая важная из которых — Lunyu . Конфуцианство верит в поклонение предкам и человеческие добродетели для мирной жизни. Золотое правило конфуцианства гласит: «Не поступайте с другими так, как вы не хотите, чтобы другие поступали с вами».

Ведутся споры о том, является ли конфуцианство религией.Конфуцианство лучше всего понимать как этическое руководство к жизни и жизни с сильным характером. Тем не менее, конфуцианство также началось как возрождение более ранней религиозной традиции. Конфуцианских богов не существует, а самому Конфуцию поклоняются как духу, а не как богу. Однако есть храмы конфуцианства, которые являются местами, где происходят важные общественные и гражданские ритуалы. Этот спор остается нерешенным, и многие люди называют конфуцианство одновременно религией и философией.

Основная идея конфуцианства — важность наличия хороших моральных качеств, которые затем могут влиять на мир вокруг этого человека через идею «космической гармонии».«Если у императора есть моральное совершенство, его правление будет мирным и доброжелательным. Стихийные бедствия и конфликты являются результатом отклонения от древних учений. Этот моральный облик достигается благодаря добродетели ren, или «человечности», что ведет к более добродетельному поведению, например уважению, альтруизму и смирению. Конфуций верил в важность образования для создания этого добродетельного характера. Он думал, что люди по сути хорошие, но, возможно, отклонились от соответствующих форм поведения.Ритуалы конфуцианства были разработаны, чтобы вызвать это уважительное отношение и создать чувство общности в группе.

Идея «сыновней почтительности» или преданности семье является ключевой для мысли Конфуция. Эта преданность может принимать форму поклонения предкам, подчинения родительской власти или использования семейных метафор, таких как «сын неба», для описания императора и его правительства. Семья была самой важной группой для конфуцианской этики, и преданность семье могла только укрепить окружающее ее общество.

Хотя Конфуций дал свое имя конфуцианству, он не был первым, кто обсуждал многие важные концепции конфуцианства. Скорее, его можно понять как человека, заботящегося о сохранении традиционных китайских знаний ранних мыслителей. После смерти Конфуция несколько его учеников обобщили его мудрость и продолжили его дело. Самыми известными из этих учеников были Мэнций и Сюньцзы, оба из которых развили конфуцианскую мысль дальше.

Конфуцианство остается одной из самых влиятельных философий в Китае.Во времена династии Хань император У Ди (правил в 141–87 гг. До н. Э.) Сделал конфуцианство официальной государственной идеологией. В это время были созданы школы Конфуция для обучения конфуцианской этике. Конфуцианство существовало наряду с буддизмом и даосизмом в течение нескольких столетий как одна из важнейших китайских религий. Во времена династии Сун (960–1279 гг. Н. Э.) Влияние буддизма и даосизма привело к возникновению «неоконфуцианства», в котором соединились идеи всех трех религий. Однако во времена династии Цин (1644–1912 гг. Н. Э.)E.), многие ученые стремились вернуться к старым идеям конфуцианства, что привело к возрождению конфуцианства.

СЛОВ МУДРОСТИ: КТО БЫЛ ЗАСТУПАЛСЯ? ЧТО ОН СКАЗАЛ?

Конфуций говорит: «По природе люди почти одинаковы; по обычаю и привычке они отделены друг от друга». «Когда у вас есть недостатки, не бойтесь отказаться от них». Вы, наверное, слышали его имя или видели, как оно связано с высказываниями на миниатюрных свитках в печенье с предсказаниями. Но знаете ли вы, что этого человека одни называют одним из величайших философов мира, а другие — мессией истинной мудрости? Хотя Конфуций жил около 2500 лет назад, многие люди считают, что его слова остаются прекрасным руководством для жизни в сегодняшнем мире.Одна из причин могла заключаться в том, что в его время китайской культуре было уже более 1000 лет, и она попала в период упадка и социальных потрясений, возможно, похожих на нашу. Поскольку многие китайцы в свое время сочли изречения Конфуция полезными, конфуцианство стало доминирующей философской системой Китая. Хотя это не религия, она дает моральное и этическое руководство, во многом подобное тому, которое предлагают религии в других частях мира. В последнее время учение Конфуция нашло широкую аудиторию за пределами Китая, возможно, по тем же причинам, по которым этот человек был так популярен при жизни.Конфуций родился в 551 г. до н. Э. в небольшом феодальном государстве Лу на территории нынешней провинции Шаньдун. О его ранней жизни почти ничего не известно, хотя Конфуций так резюмировал свою карьеру: «В 15 лет я решил учиться; в 30 я твердо стоял на своем; в 40 лет у меня не было заблуждений; в 50 я знал мандат Небес; в 60 лет мое ухо было настроено; в 70 лет я следовал желанию своего сердца, не выходя за рамки права «. Эти слова взяты из главного сборника жизни и учений Конфуция, Лунь-Ю, или Аналектов Конфуция, составленного его учениками после его смерти.На первый взгляд Аналекты кажутся случайным набором диалогов между Конфуцием и его учениками. Но историки считают, что произведение отражает суть не только его философии, но и самого Конфуция как человека, учителя и реформатора. Настоящее имя Конфуция было Конг Куи. Его настоящее имя Куи означает «холм». Его назвали так из-за заметной шишки на голове при рождении. Позже его стали называть Кунг-цзы или Кунг-фу-цзы (Мастер Гун). Далекий от того, чтобы считать себя «мастером», Конфуций предпочитал видеть себя просто передатчиком знаний.Вместо того, чтобы пытаться исследовать новые идеи или изобретать новую философию, Конфуций сознательно пытался возродить старую, вдыхая жизненную силу в, казалось бы, устаревшие ритуалы и обычаи. «Нет сомнений в том, что Конфуций черпал из прошлого», — сказала Ира Кляйн, профессор истории Американского университета. «И хотя многие идеи, над которыми он работал, такие как терпение, гуманность и добродетель, не были оригинальными, Конфуций поместил их в контекст, дал им возможность общения и блестящий литературный выход». Он искал корни, и он неоднократно обращался к традициям и наследию прошлого Китая, чтобы ответить на опасения своего времени.КОНФУЦИЙ НА КУЛЬТУРНОМ РАЗПАДЕ Чтобы понять Конфуция, вы должны немного знать о возрасте, в котором он жил. Это были времена стареющих лидеров и враждующих государств, правители которых контролировали обширный регион Китая с помощью сложной феодальной системы. В центре был «король» или «господин», и люди верили, что Небеса дали ему «мандат» править. Это было похоже на последующее европейское убеждение, что короли и королевы имели «божественное право» на власть. Китайский монарх назначил феодалов, которые могли проследить свою родословную до далекого героя или короля.Система была основана не на мудрости или способности вести, а на кровных узах и браке. Политический порядок поддерживался общей верой в то, что власть лежит в царстве, наделенном Небесами моральной и религиозной властью.

Примерно за пять с половиной веков до рождения Конфуция династия Чжоу была основана тремя прославленными королями — Вэнь Цивилизованный; его сын, Ву Боевой, и младший брат Вэня, герцог Чжоу, который позже стал героем Конфуция. Вскоре после смерти Вэня Цивилизованного его сын утвердил себя как Небесный король новой династии, а после смерти сына герцог Чжоу консолидировал королевство посредством амбициозных экспедиций к востоку и югу от столицы, таким образом расширив свою власть, что Китай свободно связанные общины были связаны под его властью.Цари Чжоу контролировали Китай до 771 г. до н.э., когда они были изгнаны с престола и власть была рассеяна среди феодалов. Без центра контроля китайцы чувствовали распад своей культуры. Ко времени Конфуция Китай находился в глубоком политическом кризисе, и многие люди также видели моральный и культурный упадок. Конфуций ответил, обратившись к прошлому, чтобы возродить институты, которые способствовали порядку и стабильности — семья, школа, община и государство, включая чиновников и бюрократов, которые поддерживали бесперебойную работу королевства.Он также видел королевство как сущность, выраженную через императора.

Конфуций выступал за возвращение к личной добродетели. «Это не было добродетелью в религиозном смысле, потому что, хотя Конфуций уважал культ предков, он не был религиозным учителем», — сказал Лайонел Дженсен, приглашенный лектор кафедры азиатских и ближневосточных исследований Пенсильванского университета. Конфуций не утверждал, что творит чудеса. Он также не основал религию в том смысле, что Иисус основал христианство.Тем не менее, он привлек большое количество учеников, которые следовали за ним на протяжении всей его жизни, сказала Эбби Зиффрен, приглашенный профессор религии в Университете Джорджа Вашингтона. В конце концов, конфуцианство было философией, которая ставила человека, а не бога, в центр вселенной. УЧЕНИЯ Конфуция Однажды, когда Конфуций разговаривал с учеником Цзэн Цань, он небрежно заметил: «Цань, есть одна нить, которая проходит через все мои учения». «Да», — ответил Ценг. После того, как Конфуций объяснил и ушел, другие ученики собрались вокруг, чтобы узнать о таинственной нити.«Учение нашего учителя, — сказал Цзэн, — это просто чжун и шу». Чунг означает верность самому себе и человечеству внутри. Китайский иероглиф чжун состоит из двух символов: один означает «сердце», а другой — «середину». Только сердцем, направленным ни влево, ни вправо, мужчина может достичь чжан. Шу означает беречь сердце других, как свое собственное. Другими словами, согласно конфуцианскому учению, если вы не можете быть верным своему истинному «я», вы не можете быть верным своему ближнему.В этом суть достоинства шу. Другой ученик однажды спросил: «Есть ли одно слово, которым можно жить всю жизнь?» Конфуций ответил: «Разве это не шу? Не делайте другим того, чего не хотите делать с собой». Это, конечно, вариант изречения, озвученного великими учителями и философами во многих регионах и во многие эпохи — Золотого правила. Конфуций учил, что чун и шу являются основными составляющими джен, человечности, которая находится в центре конфуцианской системы.«Джен должна любить мужчин», — сказал Конфуций. Джен также можно перевести как доброжелательность, любовь или человечность. Для Конфуция именно джен отличал людей от животных. По его мнению, природа наделила всех людей джен, но их долгом было культивировать его на протяжении всей своей жизни. Величие человека можно было измерить по тому, насколько он или она развили джен, качество, столь важное для Конфуция, что для него сохранение джен было более важным, чем сохранение собственной жизни. «Человек jen — это тот, кто, стремясь утвердиться, находит точку опоры для других, и который, желая достижения для себя, сначала помогает другим достичь этого», — сказал он.Конфуций также подчеркивал достоинство почтения к родителям, рассматривая его как выражение и расширение жэнь в семье. Он призывал всех людей к родству и проявлению доброй воли друг к другу. По мнению Конфуция, джен могло быть достигнуто несколькими способами. Один из способов заключался в использовании ли, правил надлежащего поведения, которые должны регулировать все социальные отношения. В li человек мог найти прототип поведения, достойного подражания. Несколько столетий спустя неоконфуцианцы подняли этот принцип на центральное место в конфуцианской мысли.Другим способом достижения джен была музыка, которая при правильном обучении способствовала бы социальной гармонии и равновесию. «Именно поэзия пробуждает ум человека; именно обрядами регулируется характер человека; именно с помощью музыки человек достигает совершенства», — учил Конфуций, согласно «Аналектам». Он считал, что искусство наделяет людей грацией и вежливостью — двумя качествами, которые, по его мнению, необходимы для мира и удовлетворения.

Самосовершенствование было для Конфуция корнем социального порядка, и только через социальный порядок можно было восстановить политический порядок.Сочетание приличия и жэнь требовалось для совершенствования личности и восстановления порядка из социального хаоса. Идеальное сочетание морального и эстетического, учил философ, можно найти в чун-цзы, высшем человеке. Буквально чун-цзы означает сын князя или дворянина. Но Конфуций изменил это значение на «человека, который ведет себя благородно». Те, кто мог называть себя чун-цзы, были избранной группой, и членство в них основывалось на заслугах, а не на рождении. Но в отличие от членов жестко определенных классовых систем древних Афин и Рима, чун-цзы не были официально определенным классом.«Чун-цзы был не классом, а идеальным состоянием, — сказал Чарльз Уайт, бывший заведующий кафедрой религии и философии Американского университета. Превосходный человек мог найти идеальный баланс между врожденной человечностью и ученым приличием. Его жизнь не контролировалась внешними событиями. Он не чувствовал ни страха, ни беспокойства, потому что, глядя внутрь себя, он не мог найти повода для самоупречения. Будучи гуманным, он избавился от тревог. Проявив смелость, он избавился от страха. Будучи мудрым, у него не было причин для смущения или недоумения.По мнению Конфуция, высшему человеку суждено было стать лидером в обществе. Хорошее правительство вернется, когда начальник будет подавать пример. Долг лидера — совершенствоваться; если правитель был праведен и верил в силу добродетели, его народ не позволял себе делать что-либо вульгарное или аморальное. В одной из своих многочисленных бесед с учениками Конфуций сказал, что три основных элемента хорошего управления — это достаточное количество пищи, достаточное количество оружия и доверие людей. «Но, — согласно Аналектикам, один из его учеников, Цу-гун, спросил, — если бы тебе пришлось расстаться с одним из трех, от чего бы ты отказался?» «Оружие», — ответил Конфуций.«Но предположим, что вы вынуждены отказаться от одного из оставшихся двух», — настаивал Цзы-гун. «От чего бы вы отказались?» «Еда», — ответил Конфуций. «С незапамятных времен смерть была уделом всех нас, но народ, который больше не доверяет своему правителю, действительно погиб». В результате правительство с точки зрения конфуцианства стало неотделимо от образования, потому что без образования люди не могли достичь руководящих должностей, основанных на заслугах. Это означало, что правители, обладавшие «небесным мандатом», были обязаны делегировать административные полномочия министрам, выбранным из-за талантов, а не родословных.Конфуций много лет бродил по великим дворам Китая, разговаривая с князьями и обучая их, как развивать свой ум и приносить мир и гармонию своему народу. Чтобы развить национальных лидеров, он начал программы, которые включали школы и систему экзаменов. Он стал активным политиком, служа сначала магистратом, а затем министром юстиции штата Лу. Но его политическая карьера была недолгой. Внутреннее окружение царя Лу не интересовалось политикой Конфуция и с подозрением относилось к его нравственным устоям, поэтому Конфуций скорее подал в отставку, чем пошел на компромисс со своими принципами.В возрасте 56 лет он покинул свой родной штат, чтобы бродить по стране в сопровождении верных учеников, которые путешествовали с ним, пока в 67 лет он не вернулся, чтобы писать и редактировать древние китайские тексты и преподавать. Он умер шесть лет спустя и был похоронен своими учениками в Цюйфу, к югу от Лу. Китайская традиция гласит, что на момент смерти Конфуция насчитывалось более 3000 последователей. КОНФУЦИАНСТВО ЖИВЕТ НА КОНФУЦИАНСТВЕ Конфуцианство пронизывает жизнь Китая, формируя его культуру и традиции и устанавливая стандарты, которые повлияли на китайское мышление и поведение.Его учение настолько глубоко укоренилось, что конфуцианство часто считается религией Китая. На Западе конфуцианством восхищались и поддерживали в основном на светской основе. Впервые о нем узнали в Европе в 16 веке благодаря миссионерам-иезуитам, особенно Маттео Риччи, который в 1582 году отправился в Китай, где оставался до своей смерти 28 лет спустя. Риччи овладел китайским языком и начал переводить конфуцианскую классику на латынь. Спустя столетие миссионеры-иезуиты завершили перевод Аналектов на латынь и опубликовали их в 1687 году.Но только в 18 веке, в эпоху Просвещения, конфуцианство широко обсуждалось среди интеллектуалов за пределами Китая. По словам Джонатана Чавеса, профессора китайского языка и заведующего кафедрой восточноазиатского языка и литературы, Вольтер, французский философ, прочитал переведенные Аналекты и обнаружил в конфуцианстве «чисто светскую» схему своей идеи нового общественного строя, независимого от религии. у Джорджа Вашингтона.

Хотя до сих пор ведутся споры по поводу «светского» прочтения Вольтера Аналектов, очевидно, что он помог представить мыслителям своего времени некоторые из наиболее важных конфуцианских идей.Интерес к конфуцианству оставался неизменным на протяжении 1800-х годов. Прибывшие в Китай протестантские миссионеры, наиболее известным из которых был Джеймс Легг, переводили конфуцианские сочинения, не тронутые их предшественниками. Но, по словам Чавеса, западные ученые в области Конфуция не получали больших успехов до 20 века. Многие западные писатели и интеллектуалы, разочаровавшись в западных философских традициях, обратились к Востоку за вдохновением и, наткнувшись на перевод Аналектов, выразили восхищение Конфуцием и его идеями.«То, что произошло, было сочетанием подлинного научного интереса к Востоку в сочетании с духовным стремлением интеллектуалов и мыслителей того времени, которое не удовлетворялось традиционными западными идеями», — сказал Чавес. К 1960-м годам конфуцианские идеи, которые когда-то интересовали лишь небольшой круг ученых, распространились в популярную культуру. Актеры, музыканты и писатели также начали искать вдохновения на Востоке и начали включать восточные темы и идеи в свои работы. «От Ширли Маклейн до Битлз вы видели, как популярная культура затрагивает идеи, приходящие с Востока, которые ранее циркулировали почти исключительно в академических кругах», — сказал Чавес.

Хотя конфуцианство ненадолго затмило в Китае, особенно когда коммунисты пришли к власти в 1949 году и во время последующей Культурной революции при Мао Цзэ-дуне в конце 1960-х годов, его работы остаются классикой и сейчас изучаются в частных и государственных школах. в Китае. Фактически, среди китайских интеллектуалов происходит возрождение конфуцианства. Это рассматривается как обеспечение китайской философской основы для нации, которая отказалась от марксистских ценностей в пользу рыночной экономики, но не желает некритически принимать ценности западного капитализма.Учитывая вневременность, характер и универсальность своих идей, Конфуций получил широкую аудиторию далеко за стенами своей густонаселенной родины. Анжела Э. Кулумбис — информационный помощник в газете Washington Post. ЗАГОЛОВОК: Этот портрет Конфуция XVII века был написан на шелке Кано Танью. ЗАГОЛОВОК: Чжун (вверху) означает верность самому себе и человечеству внутри. Китайский иероглиф чжун состоит из двух символов: один означает «сердце», а другой — «середину». Шу означает беречь сердце других, как свое собственное.Это конфуцианская версия Золотого правила. ЗАГОЛОВОК: «Джен» можно перевести как доброжелательность, любовь или человечность. Конфуций учил, что это то, что отличает людей от животных.