Любимые женские афоризмы. | Афоризмы. Блоговинегрет для нескучных людей.

Любимые женские афоризмы и высказывания.

Приведены афоризмы и прочие высказывания, которые должна знать каждая женщина и чётко следовать им на протяжении всей своей жизни. Подборка приводится с минимумом комментариев, не претендует на полноту и будет по мере возможности дополняться.

Среди огромного массива всяческих мыслей существует особая группа высказываний, которые особенно трогают женское сердце. По этой причине прекрасный пол цитирует их наиболее часто. Женщины используют эти высказывания в качестве девизов и жизненного кредо, для ублажения своего самолюбия, для медитации, для самовнушения, а также для оказания желаемого влияния на окружающих. Часто цитируют их в социальных сетях с целью самопозиционирования или затравки разговора. А иногда изображают на больших плакатах, которые размещают у себя в спальне, на кухне и в других местах, как действенное средство «визуализации желаний», мощный оберег и заклинание.

Эти высказывания являются одной из основ женской логики и составляют более 50 процентов мудрости, которую прекрасная половина использует для жизни.

Бог делает женщину прекрасной, а дьявол — хорошенькой.
(В. Гюго)

Бог наградил женщину красотой, а мужчину — женщиной.
(Автор в розыске)

Бог создал женщин красивыми, чтобы их могли любить мужчины, и глупыми, чтобы они могли любить мужчин. (Ф. Раневская)

Бог создал мужчину, а потом решил, что способен на большее, и создал женщину. (Адела Сент-Джон)

Брак — это короткий отдых между романами. (Сари Габор)

Важно иметь мужчину, который помогает по дому, убирает, иногда готовит и имеет работу.

Важно иметь мужчину, которому можно доверять и который тебя не обманет.
Необходимо иметь мужчину, с которым хорошо в постели и которому ты нравишься.
Важно иметь мужчину, у которого есть чувство юмора.
Но самое главное, чтобы эти четыре дурака не знали друг друга. (Какая-то неустановленная стерва)
(Ну, так об этом мы давно знаем: «У купчихи муж — для закона, военный — для души, а кучер — для тела». (Русская посл.)

Все женщины живут о одному девизу: «Любить нельзя использовать». Где ставить запятую, каждая решает сама. (Автор не установлен)

Всё в руках человека, а человек — в руках женщины!

Всё могут короли, но королевы могут больше.

Всё, что делают мужчины в своей жизни, они делают либо для женщин, либо чтобы остаться в живых. (Автор в розыске)

Да здравствует мужчина! При желании он может добиться всего на свете. Да здравствует женщина! При желании она может добиться любого мужчины. (Джордж Эйд)

Девушка должна выходить замуж по любви и продолжать выходить замуж то тех пор, пока наконец не найдет эту любовь.
(Сари Габор)

Для умной женщины мужчины не проблема; для умной женщины мужчины — решение. (Сари Габор)

Если бы не было женщин, все деньги мира не имели бы значения. (А. Онассис)

Если женщина настолько умна, что спрашивает совета у мужчины, то вряд ли она бывает настолько глупа, чтобы поступать согласно этому совету. («Пшекруй»)

Если женщина не права, пойди и извинись.
(Французская пословица) [1]

Если женщина не сдаётся, она побеждает; если сдаётся, диктует условия победителю. (Карел Чапек)

Если женщина проявляет характер, про неё говорят: «Вредная баба». Если характер проявляет мужчина, про него говорят: «Он хороший парень». (М. Тэтчер)

Если мужчина даёт женщине всё, что она просит, значит, она просит слишком мало. (Автор не установлен)

Если мужчина долго-долго смотрит тебе в глаза, можешь быть уверена: всё остальное он уже осмотрел. (Женская мудрость)

Если не можешь изменить мужа, измени ему. (Автор не установлен)

Если ты любишь женщину, то не отравляй свою любовь детальным знанием её прошлого. (Теткоракс)

Если ты хочешь, чтобы я была ангелом, создай для меня рай!

Если у жены болит голова, то лекарство должен пить муж.
(Б. Тойшибеков)

Женщина должна принадлежать тому мужчине, который избавит её от проблем. (Бальзак) [2]

Женщина изменяет мужу в трёх случаях: если он плохой, если он хороший, и если он ни то ни сё.

Женщина не извиняется, она говорит либо «да», либо «нет».
(Автор не установлен)

Женщина не изменяет: она приходит и уходит, приходит и уходит. (Женская пословица)

Женщина не изменяет — она просто перестаёт любить.
(Автор в розыске)

Женщина при выборе одного из двоих мужчин колеблется только в случае, если ни тот, ни другой ей не нужен. (Лорел Гамильтон)

Женщина — самое могущественное в мире существо, и от неё зависит направлять мужчину туда, куда его хочет повести Господь Бог. (Г. Ибсен)

Женщина слабее всего, когда любит, и сильнее всего — когда любима. (Эрих Остерфельд)

Женщина — это приглашение к счастью. (Шарль Бодлер)

Женский пол сильнее сильного, в силу слабости сильного пола к слабому!

Женщины и кошки одинаковы: ты только думаешь, что ты ими владеешь.

Женщины лишают свободы лишь тех, кто не знает, что с ней делать. (Хелена Жмиевская)

Женщины на самом деле — ангелы, но если им чего захочется, они сразу же садятся на метлу.

Женщины созданы для того, чтобы их любили, а не для того, чтобы их понимали. (О. Уальд)

Женщины умнее мужчин. Вы когда-нибудь слышали о женщине, которая бы потеряла голову только от того, что у мужчины красивые ноги? (Ф. Раневская)

Идеальная женщина та, у которой идеальный муж. (Б. Таркингтон)

Интуиция дана женщине для того, чтобы угадывать у мужчины намерения, о которых он не догадывается. (Жан Делакур)

Каждая женщина должна иметь четырёх домашних животных. Норку в гардеробе, ягуара в гараже, тигра в постели и осла, который за всё платит. (Автор в розыске)

Как много тех, с кем можно лечь в постель…
Как мало тех, с кем хочется проснуться. (Э. Асадов)
(Цитируя эти строки, глупышки и не подозревают, что расписываются в своей личной сексуальной неразборчивости и легкодоступности. Поэтому, чувак, если тебе какая прочитала эту поэзию, можешь тут же, без напряга, валить её в эту самую постель или же прямо на стол)

Как только у Адама появилась возможность, он свалил вину на женщину. (Нэнси Астор)

Когда с мужчиной нет рядом женщины, он начинает делать глупости. Когда с женщиной нет рядом мужчины, она начинает делать пакости. (Автор не установлен)

Красивая жена — общее достояние, некрасивая — наказание мужа. (Антисфен)

Леди — женщина, создающая такие условия, пpи котоpых мужчине остаётся лишь одно — быть джентльменом. (Автор в розыске)

Лучшая минута любви — когда поднимаешься к любимой по лестнице. (Жорж Клемансо)

Лучшие друзья девушек — это бриллианты. (Мерилин Монро)

Любовник заведомо лучше мужа, т.к. ему нужно только одно, а мужу, кроме того, подавай первое, второе, а потом ещё и компот!

Люди всегда будут такими, какими их делают женщины.
(Ж.Ж. Руссо)

Мама всегда учила меня, что мужчина не имеет права соединять слова «я» и «устал». Он может один раз в жизни сказать: «Нет больше сил!» — и умереть. (Н. Караченцев)
(Говорил ли на самом деле актёр те слова или нет, не столь важно. Примечательно другое: тупозвёздыши постят их на каждом углу. Мол, учти, «мужчинка», если ты положил на меня глаз, то тебе предписано разбиться всмятку или просто умереть. Патаму шта я — багиня!

На самом деле приведенная цитата — просто глупость, и имеет целью воспитание баборабов и куколдеров)

Меня сложно найти, но легко потерять. (Так говорят настоящие багини)

Мне наплевать, что вы думаете обо мне. Вот я о вас вообще не думаю. (Коко Шанель)

Мой жизненный опыт говорит: богатые мужчины — скупердяи. (Джина Лоллобриджида)

Муж — как бумеранг: будучи правильно брошенным, легко и возвращается. (Автор не установлен)

Мужской ум ценится выше женского потому, что он реже встречается. (Женская пословица)

Мужчина — как загар: сперва пристаёт, затем смывается. (Старинная советская пословица)
(Чтобы мужчина не смылся, его нужно чем-то удерживать. А если удерживать нечем, то умница-красавица, вини не других, вини себя)

Мужчина — как унитаз: либо занят, либо засран. (Старинная женская пословица)
(Вот такое мнение о нас, добытчиках и защитниках, у тех, кто только и занят тем, что пилит ногти, крутит паклю на голове и макияжит своё обезображенное природой лицо)

Муж — король, каблук жены — его корона. (Автор не установлен)

Мужчина, который умно говорит о любви, не очень влюблен.

(Ж. Санд)

Мужчина прощает и забывает. Женщина прощает — и только. (Филипп Жерфо)

Мужчина уже наполовину влюблён в каждую женщину, которая слушает, как он говорит. (Ф. Бэкон)

Мужчине нужна жена, потому что не всё в жизни можно свалить на правительство.

Мужчины ведут игру, а женщины знают счёт. (Роджер Уоддис)

Мужчины всегда правы, а женщины никогда не ошибаются.

Мужчины говорят о женщинах всё, что им нравится, а женщины делают из мужчин всё, что им хочется. (Софья Сегюр)

Мужчины уходят, а бриллианты остаются. (Наоми Кэмпбелл)

Надо уметь часто повиноваться женщине, чтобы иметь иногда право ею повелевать. (В. Гюго)

Не бывает женщин с завышенной самооценкой, бывают мужчины, которым эти женщины не по карману.

Не позволяй себе возненавидеть мужчину настолько, чтобы вернуть ему перстень с бриллиантом. (Сари Габор)

Нет безобразных женщин, есть только женщины, которые не знают, как выглядеть хорошенькими. (Лабрюйер)

Нет некрасивых женщин, есть только женщины, не знающие, что они красивы. (Вивьен Ли)

Нет смысла спорить с мужчинами: они всё равно никогда не бывают правы. (Сари Габор)

Никогда не жалей о том, что сделал, если в тот момент ты был счастлив. [3]

Никогда ни у кого ничего не проси, гордая женщина… Особенно у тех, кто сильнее тебя… Сами придут и сами дадут… (М. Булгаков, «Мастер и Маргарита»)
(Блогописец предостерегает лиц женского пола от следования этому совету. Придут и дадут лишь те, кто вас любит, да и то, если слабы характером. А если мужчина сурового нрава, то он ни у кого не идёт на поводу, даже у любимой женщины. А остальным же ваши проблемы и вовсе по барабану. Как правило, такие «гордые птычки» так и остаются у разбитого корыта. Лучше прочти статью
Гордость мешает жить )

Ни один человек не прожил настоящей жизни, если он не был очищен любовью женщины, подкреплен её мужеством и руководим её скромной рассудительностью. (Джон Рёскин)

Ничто так не раздражает в мужчине, как отсутствие денег.

Общаясь с мужчиной, женщина не думает ни о чём или думает о другом мужчине. (Автор в розыске)

Перед тем, как выбрать ребёнку имя, надо выбрать его отчество. (Старинная женская мудрость)

Принца можно прождать всю жизнь, а мужик нужен каждый день. (Женская мудрость)

Природа сказала женщине: будь прекрасной, если можешь; мудрой, если хочешь; но благоразумной ты должна быть непременно. (Бомарше)

Руки доброй женщины, обвившиеся вокруг шеи мужчины, — это спасательный круг, брошенный ему судьбой с неба. (Дж.К. Джером)

Самая глупая женщина сможет сладить с умным мужчиной, но с дураком сладит лишь самая умная. (Р. Киплинг)

Ты — женщина, и этим ты права. (В.Брюсов, «К женщине»)
(Что характерно, женщины в это верят! Вот спроси свою жену или знакомую какие стихи её любимые, и она ответит: «Я — женщина! И я всегда права!)

Ты умный, а я глупая. Всё делаю, как ты говоришь: ты зарабатываешь, я трачу.

Чем отличается настоящий мужчина от обычного?
От обычного голова болит, а от настоящего — кружится!
(И кружится до тех пор, пока не начнёт тошнить) 🙂

Стоит один раз поставить женщину наравне с мужчиной, как она начинает его превосходить. (М. Тэтчер)

Я возвращаюсь на время… Но ухожу навсегда! (Авторша затерялась в народе)
(Мотай на ус тот, кто спрашивает: «Если жена изменила один раз, изменит ли второй?»)

Я дёшево тебе досталась, но дорого тебе обойдусь!
(Такая сентенция имеется почти в каждой женской голове)

Я не девушка на ночь, я — ночь на всю жизнь! (Настоящая багиня)

Я прирожденная домохозяйка. Каждый раз, когда я оставляю мужчину, мне остается его дом. (Сари Габор)

---

Ну, и классика всех времён и народов:

Приведенные высказывания достаточно просты для понимания и усваиваются женщинами, особенно молодыми, как аксиомы и догматы жизни. На их основе сложилась, можно сказать, особая женская мифология.

Очень многим нравится гимн состарившихся проституток «Богинями мы были и остались». Цитаты из него в социальных сетях уже порядком набили оскомину, однако без устали используются женщинами в качестве средства для самовозвышения. Те же, «кому багини не достались», воспринимают эту поэзию с определённой долей иронии и совершенно отказываются плакать.

Читатель мужского пола! Тебе тоже полезно разбираться в этих высказываниях и понимать кто в них есть ху и ху есть кто, чтобы не поддаваться на манипуляции, правильно строить отношения с царицами и багинями, а при необходимости, обламывать их мягко, красиво, без напряга и прямо на корню!

Домашнее задание.

1. Узнать как можно больше о мужчинах и женщинах, изучив статьи доктора Теткоракса в рубриках «Отношения полов»,
«Уголок интимных знаний», «Библиотечка рогоносца», а особенно «Актуальные вопросы рогоношения».
2. Читатель, не ленись, поделись с народом известной тебе мудростью!

Примечания

[1] Толкование см. в статье
Если женщина не права, пойди и извинись.
[2] Толкование см. в статье
Кому должна принадлежать женщина.
[3] Подробнее см. в
Актуальные вопросы рогоношения. Часть 4., п.89

Статья опубликована в третьей редакции, с изменениями и дополнениями.

Поделись с друзьями

Великие о женщинах

Древние мудрецы, философы, мыслители, писатели, художники, люди искусства и политики всех времён и народов говорили не только об искусстве и управлении страной, но и о женщинах.

Их мысли и уместные высказывания также были направлены в сторону философии любви и брака, жизни в целом и отдельно каждого человека. Их мысли были направлены на женщин.

Женская красота, нежность и в то же время сила духа, честь и отвага, мудрость и самопожертвование восхищали мужчин во все времена. Здесь собраны не только высказывания мужчин, но и женщин о самих себе, о том, что может быть важным для каждой. Почерпнём истину и философию их слов, согласимся с ними или нет, но их цитаты, цитаты великих людей о женщинах стоит прочесть.

Цитаты о женщинах

Тот, кто видел рождение своего ребенка, как видел я, уже никогда не усомнится в женской силе. Они сильнее нас. Для них не существует глупостей — только главное. Жизнь, дети, свобода. Они не видят смысла в вечной жизни — они продолжаются в детях, и этого достаточно. Они не завоеватели — им и так принадлежит мир, потому что они способны создать новую жизнь. (Джонни Депп)

Не вечная ли это насмешка любви, что женщина не может любить того, кто любит её. (У. Шекспир)

Бывают мужчины, превосходящие говорливостью женщин, но ни один мужчина не обладает красноречием женских глаз. (Карл Вебер)

Мужчины создают законы, а женщины создают нравы. (Франсуа Гибер)

Женщина благороднее мужчины, в отличии от него она обращает внимание не только на красоту внешности. (Луиджи Тиранделло)

Почти все порядочные женщины это нетронутые сокровища, которые только потому в неприкосновенности, что их никто не ищет. (Франсуа де Ларошфуко)

Женская догадка обладает большей точностью, чем мужская уверенность. (Р. Киплинг)

Женщина, которую все считают холодной, просто ещё не встретила человека, который пробудил бы в ней любовь. (Жан де Лабрюйер)

О, женские слёзы! Всё вы смываете: и нашу энергию, и наше сопротивление, и нашу злобу. (М. Прево)

Скромная девица, благоразумная супруга, заботливая мать стоят гораздо выше всех философов в юбке, всех героинь романов, единственное занятие которых убивать людей стрелами своего ума и взглядом своих прекрасных очей. (О. Гольдсмит)

Учёные женщины пользуются своими книгами так же, как и часами, которые носят напоказ другим, хотя бы они стояли постоянно или шли неверно. (И. Кант)

Почти каждая женщина способна в любви на самый высокий героизм… она целует, обнимает, отдаётся — и она уже мать. Для неё, если она любит, любовь заключает весь смысл жизни — всю вселенную. (А.И.Куприн)

Есть женские души, которые вечно томятся какой-то печальной жаждой любви и которые от этого самого никогда никого не любят. (И.А.Бунин)

Счастье мужчины называется: «я хочу». Счастье женщины называется: «он хочет». (Фридрих Ницше)

Женщина с мужским образованием и даже в мужском платье должна оставаться женственной и никогда не пренебрегать развитием лучших дарований своей женской природы. (Н.И.Пирогов)

Женщина старающаяся походить на мужчину, также уродлива как женоподобный мужчина. (Л.Н.Толстой)

Мы называем непостоянной женщину, которая разлюбила; легкомысленной — ту, которая сразу полюбила другого; ветренной — ту, которая сама не знает кого она любит и любит ли вообще; холодной — ту, которая никого не любит. (Жан де Лабрюйер)

О женщине всегда найдётся сказать что-нибудь новое, пока хоть одна из них останется на земном шаре. (Ст. Буффле)

Красивая женщина нравится глазам, а добрая — сердцу; одна бывает прекрасной вещью, а другая — сокровищем. (Наполеон I)

Что только ни кроется под словом «Улыбка»! Оно меняет оттенок, как хамелеон цвет. Есть улыбка бессмысленная, холодная, злобная, насмешливая, притворная. Особенно же известна любовная улыбка. (Т. Галибертон)

С тех пор, как поэты пишут, а женщины их читают, их столько раз называли ангелами, что они в самом деле в простоте душевной поверили этому комплименту, забывая, что те же поэты величали Нерона полубогом. (М. Лермонтов)

Женщина любит, чтобы ей пускали пыль в глаза, и чем больше пускают этой пыли, тем сильнее она раскрывает свои глаза, чтобы больше пыли в них попало. (А. Мюссе)

Честь женщины подобна горностаю: от малейшего прикосновения тускнеет его белизна. (Дж. Драйден)

Если мужчины совершенно не понимают женского сердца, то женщина не понимает мужской чести. (А. Дюма-сын)

Мужчина, если бы даже хотел, не сможет отнять власти у женщины, ибо она управляет миром с властью деспота, хотя власть эта — любовь. (И. Бентам)

Сплетня служит утешением для женщины, которую больше не любят и за которой больше не ухаживают. (Ги де Мопассан)

Моя жена заболела. Она постоянно нервничала из-за проблем на работе, личной жизни, своих неудач и проблемах с детьми. Она похудела на 15 кг и весила около 40, в ее 35 лет. Она осунулась, постоянно плакала и срывалась на всех и вся. Ее ничего не радовало. Постоянно болела голова, сердце и защемляло нервы в спине и ребрах. Она плохо спала, засыпала под утро, уставала и не высыпалась. Наши отношения были на грани. Ее красота стала куда-то деваться, появились мешки под глазами, она стала сутулится и мало следить за собой. Она отказывалась от съемок в фильмах и вообще от любых ролей. Я потерял надежду и думал, что вскоре мы разведемся… Но потом я решил действовать. Ведь мне досталась самая красивая женщина из всех на земле.
Она — идеал большей половины мужчин и женщин на земле, а мне позволено засыпать рядом с ней и обнимать ее плечи. Я стал усыпать ее цветами, поцелуями и комплиментами. Я делал ей сюрпризы, радовал каждую минуту. Дарил подарки и жил ради нее. Говорил на людях только о ней. Все темы сводил в ее сторону. Восхвалял ее своим и нашим общим друзьям. Не поверите — она расцвела. Она стала еще лучше, чем раньше. Набрала вес, перестала нервничать и полюбила меня еще сильнее, чем раньше. Я даже не знал что она умеет ТАК любить. И я понял одно: женщина это отражение мужчины. Если любить ее до безумства, она станет им. (Бред Питт)

Красивые женщины часто похожи на большие города, которыми легко овладеть, но которые трудно сохранить. (П. Буаст)

Как ни крути, женщина в жизни мужчины бывает только одна, все остальные – её тени. (Коко Шанель)

Нет толстых женщин, есть маленькая одежда. (Фаина Раневская)

Женщины умирают позже мужчин, потому что вечно опаздывают. (Фаина Раневская)

Женщины у себя дома вороны, в обществе — павлины, а наедине с другом сердца — голубки. (Карл Вебер)

В женщине скрывается удивительная великая тайна, великая жизненная загадка, источник всех радостей и всех забот… (А. Гарборг)

Быть любимой тем, кто вызывает всеобщее удивление, — вот лучшая участь, которая может выпасть на долю женщины, но счастье это влечёт за собой много тревоги. (Анна Сталь)

Женщина должна быть одета так, чтобы ее хотелось раздеть. (Коко Шанель)

Быть леди — значит спокойно и с достоинством принимать удары судьбы, по мере сил помогать тем, кого любишь и не жаловаться, даже если кажется, что сил больше нет. (Агата Кристи)

Заботясь о красоте, надо начинать с сердца и души, иначе никакая косметика не поможет. (Коко Шанель)

Быть элегантной не значит бросаться в глаза, это значит — врезаться в память. (Джорджио Армани)

Руки – визитная карточка девушки; Шея – её паспорт; Грудь – загранпаспорт.  (Коко Шанель)

Женщины, конечно, умнее. Вы когда-нибудь слышали о женщине, которая бы потеряла голову только от того, что у мужчины красивые ноги? (Фаина Раневская)

Ваше лицо в двадцать лет дано вам природой; каким оно будет в пятьдесят, зависит от вас. (Коко Шанель)

Очень опасно встретить женщину, которая полностью тебя понимает. Это обычно кончается женитьбой. (Оскар Уальд)

Ищи себя, а муж найдётся. (Джейн Остин)

Женщины, которые не пользуются духами – это очень самоуверенные женщины, ибо шлейф правильно подобранных духов, который тянется за прекрасной дамой, всегда сопутствует образу, создаваемому ею, играя в создании этого образа совсем не последнюю, а иногда даже первую роль. (Коко Шанель)

Не люблю длинных пиджаков — при разговоре с мужчиной я не вижу, как он ко мне относится. (Коко Шанель)

Чем хуже у девушки дела, тем лучше она должна выглядеть. (Коко Шанель)

Каждая девушка должна всегда знать две вещи: чего и кого она хочет. (Коко Шанель)

Сдерживать себя, когда обидно, и не устраивать сцен, когда больно — вот что такое идеальная женщина. (Коко Шанель)

Какой бы сильной ни была женщина, она ждет мужчину сильнее себя. И не для того, чтобы он ограничивал ей свободу, а для того, чтобы он дал ей право быть слабой. (Анджелина Джоли)

Философские высказывания о жене, стр. 4.

Философские цитаты и афоризмы про жён, стр. 4.

Показано 55-72 из 214

Счастливы или несчастливы данные муж и жена — этого сказать никто не может. Это тайна, которую знают трое: Бог, он и она.

Муж с женой должны быть подобны руке и глазам. Когда руке больно — глаза плачут. А когда глаза плачут — руки вытирают слезы.

Муж жене и жена мужу воздают должную любовь, и пьют чистую воду из своего источника, и не ходят к чужим колодцам, но пьют свою воду. Просто говорю: друг от друга не соблудите и не желайте чужой красоты. В каждом колодце вода одинакова и ничем не отличается от другой. Так и совокупление мужа и жены, только красота чужая способница греху, а сладость смешения — одна.

Короли знают о делах своих министров не больше, чем рогоносцы о делах своих жен.

Истинную красоту любви может познать только преданная жена, но не блудница.

Когда во второй раз выходит замуж женщина, это означает, что она ненавидела своего первого мужа; когда вторично женится мужчина, это происходит потому, что он обожал свою первую жену.

Выбирая себе жену, надо помнить, что выбираешь мать своим детям, и как опекун своих детей должен позаботиться, чтобы жена по вкусу мужа была матерью по сердцу детям; чрез отца дети должны участвовать в выборе матери.

Жена и дети учат человечности; холостяки же мрачны и суровы

Женщинам дарована богами Столь пагубная власть над лучшими мужами! И жены слабые, бессмертных теша взгляд, Над сильными, увы, и смелыми царят!

Один хороший муж стоит двух хороших жен: чем реже товар, тем он дороже.

Верны мужьям шалуньи и насмешницы, а в маске благочестья ходят грешницы.

Суровость делает отталкивающим целомудрие жены, равно как и неопрятность — ее простоту.

Хоть будь красавицей жена, Но если дурой рождена, С ней, как с глухой кобылой, мука…

Ни одна жена не встретит вас так, как собака!

Жена, домогающаяся власти, становится тираном своего мужа, а господин, сделавшийся рабом, бывает смешным и жалким созданием.

Чем старше становится жена археолога, тем больше она ему нравится.

Разум — это в лучшем случае наша жена: мы действительно его часто слышим, только редко задумываемся над тем, что он говорит.

Если жена превосходит своего мужа в благоразумии и умении и он с охотой уступает, тогда вступает в действие высший и более естественный закон, согласно которому более мудрый должен управлять менее мудрым, безразлично, мужчина он или женщина.

женщины-философы, о которых стоит знать

Рубрики : Последние статьи, Философия

Экзистенциализм, тоталитаризм, философия риска и этика морали: в нашей новой подборке 10 самых значительных женщин-философов разных времен, идеи которых повлияли на облик современного мира.

Достойная внимания мысль может родиться у кого угодно независимо от пола, но это не мешает посмотреть на этот вопрос под определенным углом. Недавно на портале BigThink вышел материал, в котором собраны самые значительные женщины-философы разных эпох — от античности до современности. Предлагаем вам познакомиться с этим списком.

Симона де Бовуар (1908-1986)

Simone de Beauvoir

Представительница французского экзистенциализма и основательница феминизма второй волны. Немногие философы могут сравниться с Бовуар, хотя она никогда не думала о себе как об уникальной на этом поприще. Она написала десятки книг, в том числе «Второй пол» и «Этику неоднозначности». Стиль изложения у Бовуар понятный, доступный, она фокусируется на прагматических вопросах экзистенциализма в отличие от своего партнера по открытому браку — Жана-Поля Сартра, который больше внимания уделял теории. Во французской политике Симона де Бовуар занимала активную позицию, была социальным критиком, участвовала в демонстрациях протеста и являлась членом французского сопротивления.

«Проклятие, которое лежит на браке, заключается в том, что люди слишком часто объединяются в своей слабости, а не в своей силе. Каждый нуждается в другом, вместо того, чтобы получать удовольствие от преподнесения дара любви».

---

Углубляемся: «Экзистенциализм — это гуманизм»: Жан-Поль Сартр о свободе и ответственности

---

Гипатия Александрийская (род. 350 — 370, умерла 415)

Hypatia of Alexandria

Актриса в роли Гипатии Александрийской, 19 в. / Фото: Джулия Маргарет Кэмерон

Греческая женщина-ученый, по мнению многих современников, – величайший философ своей эпохи. Ее слава была так велика, что будущие студенты преодолевали огромные расстояния, чтобы услышать ее лекции. И хотя по сей день нет определенности в отношении объема написанных ею сочинений, что является общей проблемой для древних авторов, ясно по крайней мере то, что она создала несколько работ вместе со своим отцом. В Александрии она преподавала философию Платона и Аристотеля, была последователем плотиновского неоплатонизма; Гипатия также вела математику, занималась вычислением астрономических таблиц. Она была активной участницей городской политики Александрии, имела влияние на отцов города. В отношении ее гибели есть несколько мнений: она могла быть убита христианской толпой во время крупных стихийных беспорядков в городе; но также существует версия, что она могла оказаться жертвой оппозиции городской власти, которая обвинила ее в чародействе и околдовывании префекта.

«В Александрии была женщина по имени Гипатия, дочь философа Теона, которая достигла таких высот в литературе и науке, что намного превосходит всех философов своего времени».

 Сократ Схоластик, «Церковная история»

Ханна Арендт (1906-1975)

Hannah Arendt

Ханна Арендт, 1943 / Фото: © Фред Штайн

Еще одна великая женщина-философ, не считавшая себя таковой. Немка еврейского происхождения, бежала в Нью-Йорк от французского режима Виши (Vichy France). Она много писала о тоталитаризме, а в своей лучшей работе  «Происхождение тоталитаризма» анализировала и объясняла, как подобные режимы приходят к власти. Точно так же в ее книге «Эйхман в Иерусалиме» рассматривается, как при определенных условиях даже самые обычные из людей могут демонстрировать тоталитарное мышление. Ханна Арендт в том числе писала и на другие политические темы, пыталась осмыслить спорные вопросы американской и французской революций, предложила критику идеи прав человека.

«В условиях тирании гораздо легче действовать, чем думать».

---

Смотрите также: Тоталитаризм и банальность зла: лекции по философии Ханны Арендт

---

Филиппа Фут (1920-2010)

Philippa Foot

Филиппа Фут в Оксфорде (1990 г.) / Фото: © Стив Пайк / Getty Images

Эта англичанка исследовала преимущественно вопросы этики. Наибольшую известность и развитие получила описанная ею «проблема вагонетки». Филиппе Фут часто приписывают возрождение аристотелевской мысли. Она трудилась в Оксфорде и Калифорнийском университете и в течение жизни поработала со многими философами своего времени, ее работы серьезно повлияли на мировоззрение многих ныне живущих ученых. Собрание эссе «Добродетели и пороки» сегодня приобретает особенное значение в свете недавно возрожденного интереса к этике добродетели.

«Вы задаете философу вопрос и  после того, как он или она немного поговорят, вы больше не понимаете свой вопрос».

Элизабет Энском (1919-2001)

G.E.M Anscombe

Английский философ, работающая в Оксфорде. Она исследовала множество тем, включая логику, этику, метаэтику, ум, язык, интересовалась феноменами военных преступлений. Самая крупная и значимая ее работа — «Интенциональность». Это серия статей, показывающих, что то, что мы намереваемся осуществить, имеет большое влияние на наши моральные устои. Ее новаторская работа «Современная философия морали» имела существенное влияние на современное исследование этических проблем; именно в ней она впервые использует термин «консеквенциализм». Элизабет Энском вела дебаты со многими известными мыслителями, в том числе с Филиппой Фут, и была инициатором протестов в отношении политики 33-го президента США Гарри Трумэна и абортов в локальных клиниках.

«Те, кто пытается относиться к сексу как к простому и случайному наслаждению, платят высокую цену: они становятся поверхностными».

Мэри Уолстонкрафт (1759-1797)

Mary Wollstonecraft

Портрет Мэри Уолстонкрафт кисти Джона Опи (1797 г.)

Тоже англичанка, философ и популярный писатель. Автор работы «Защита прав человека», изданной в ответ на книгу Эдмунда Бёрка «Размышления о революции во Франции». Также написала «В защиту прав женщины» как ответ тем, кто выступал против образования для женщин. В некотором роде, она стала первым философом феминизма. Помимо этого, она также написала несколько романов, путеводителей и детскую книгу. Мэри Уолстонкрафт умерла от осложнений при родах в возрасте 38 лет. Ее дочь стала известным писателем – это Мэри Шелли, автор «Франкенштейна».

«Добродетель может процветать только среди равных».

---

Читайте также: Женщины-лауреаты Нобелевской премии по литературе

---

Анна Дюфурмантель (1964-2017)

Anne Dufourmantelle

Анна Дюфурмантель, 2011 г. / JLPPA / Bestimage

Француженка, философ и психоаналитик, получила известность как исследователь философии риска. В частности, ей принадлежит идея о том, что для того, чтобы действительно переживать жизнь, мы должны быть готовы к рискам, зачастую значительным; что риск неизбежен, поскольку безрисковых стратегий не существует в принципе. В 2011 вышла её книга «В защиту риска». Она также интересовалась и понятием безопасности, которое противопоставлено риску и которое, по ее мнению, образует пустоту в нашем существовании. Анна Дюфурмантель была автором 30 книг и большого количества интереснейших лекций. Ее смерть символична: она умерла в 2017 года так же, как и жила, рискуя и спасая ⓘАнна Дюруфмантель погибла 21 июля 2017 года на пляже Пампелон недалеко от Сен-Тропе, пытаясь спасти двоих детей, которых течением уносило в море..

«Когда мы находимся лицом к лицу с опасностью, тогда лишь можем ощущать действительно мощный стимул к тому, чтобы превзойти самого себя».

«Быть живым — это риск. Жизнь — метаморфоза, и она начинается с этого риска».

Гарриет Тейлор-Милль (1807-1858)

Harriet Taylor Mill

© National Portrait Gallery

Английская феминистка и философ. После смерти первого мужа – Джона Тейлора, стала женой экономиста и философа Стюарта Милля, который оказал сильное влияние на ее работы. При ее жизни было опубликовано всего несколько работ, а ее эссе «Освобождение женщин» стало предшественником более поздней работы Милля «О подчиненности женщин», в котором он касается тех же вопросов, что и его жена. Шедевр Джона Стюарта Милля «О свободе» посвящен Гарриет и более того, частично написан ею.

«Все мои опубликованные работы были созданы как с моим участием, так и с участием моей жены, и с годами ее вклад становится все значительнее».

Джон Стюарт Милль

Кэтрин Гинес (родилась в 1978)

Kathryn Gines

© Wikimedia Commons

Американский философ, работающая в Университете штата Пенсильвания. Гинес глубоко интересуется темами Африки, черного феминизма и его феноменологии. Основательница коллегии «Черных женщин-философов», миссией которой является повышение значимости этой деятельности среди данных женщин, а также создание поддерживающего пространства для развития философской мысли в этой среде. Она спорила с Ханной Арендт и Симоной де Бовуар. В книге о философии Ханны Арендт она отмечала неспособность последней признать, что «негритянский вопрос» был «белой проблемой», и что расизм того времени являлся явлением скорее политическим, а не социальным.

«Используя слово «женщина», и не уточняя какая это женщина – черная, еврейка, колонизированная или женщина из пролетариата – Бовуар скрывает тем самым именно белизну женщины, которую она чаще всего описывает как нечто другое».

Кэрол Гиллиган (родилась в 1936)

Carol Gilligan

Американский философ, основатель школы этики заботы. Известная работа Гиллиган «Иным голосом. Психологическая теория и развитие женщин» была названа «маленькой книгой, которая начала революцию». Она ставит под сомнение ценность универсальных стандартов морали, таких как справедливость или долг, рассматривая их как безличные и далекие от наших сегодняшних проблем. Вместо этого она предлагает, чтобы мы рассматривали отношения и нашу взаимозависимость с точки зрения моральных действий.

«Я обнаружила, что если я скажу, что я действительно думаю и чувствую, люди с большей вероятностью скажут, что они действительно думают и чувствуют. Беседа станет настоящей беседой».

По материалам: 10 Women of Philosophy, and Why You Should Know Them / Big Think.

На обложке: Симона Де Бовуар.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

коротко и мудро о жизни, о женщинах и любви, MyLove.Ru

   
 Сократ(ок. 469 г. до н.э. – 399 г. до н.э.) Древнегреческий философ.
 
 Родился в Афинах в семье скульптора и повитухи. Получил разностороннее образование. Принимал активное участие в общественной жизни Афин. Вел беседы с людьми разных социальных слоев, делая вид, будто желает учиться у собеседника, а предмет разговора для него самого неясен. Главным критерием философии Сократа была нравственность. Он придавал большое значение исследованию человека как существа нравственного, указывал на родство души и божества и на вероятность бессмертия души. В Божестве видел источник добродетели и справедливости. Обосновывал необходимость человеку властвовать над своими страстями, но не избегать наслаждений. В государстве видел порядок, обоснованный божественным планом, считал, что правитель должен быть человеком знания. В мае 399 г. до н.э. был обвинен в антигосударственной деятельности и поклонении новому божеству – демону. По приговору суда выпил яд цикуты.
 
 Довольствуйся настоящим, а стремись к лучшему.
 
 Женись, несмотря ни на что. Если попадется хорошая жена, будешь исключением, а если плохая – станешь философом.
 
 Женишься ты или нет – все равно раскаешься.
 
 Злой человек – тот, кто вредит другим без всякой для себя выгоды.
 
 Лучшая приправа к пище – голод.
 
 Лучше всех живет тот, кто больше всех заботится о том, чтобы делаться как можно лучше, а приятнее всех – кто больше всех сознает, что он делается лучше.
  
  Любви женщины следует более бояться, чем ненависти мужчины. Это – яд, тем более опасный, что он приятен.
 
 Люди дурные живут для того, чтобы есть и пить, люди добродетельные едят и пьют для того, чтобы жить.
 
 Людям легче держать на языке горящий уголь, нежели тайну.
 
 А между тем, с какой вещью ни сравни хорошего друга, он окажется гораздо ценнее всякой: какая лошадь, какая пара волов так полезна, как добрый друг?
 
 Берегись также, чтобы люди, заметив твое непочтение к родителям, не стали сообща презирать тебя, и чтобы тебе не остаться вовсе без друзей, потому что, как только они заметят твою неблагодарность к родителям, никто не может быть уверен, что, сделав тебе доброе дело, получит благодарность.
 
 Брак, если уж говорить правду, есть зло, но зло необходимое.
 
 Воспитание – дело трудное, и улучшение его условий – одна из священных обязанностей каждого человека, ибо нет ничего более важного, как образование самого себя и своих ближних.
 
 Все, к чему стремится душа и что она претерпевает, оканчивается счастливо, если ею управляет разум, и несчастливо – если безрассудство.
 
 Всякий человек без труда скажет, сколько у него овец, но не всякий может назвать, сколько он имеет друзей, – настолько они не в цене.
 
 Высшая мудрость – различать добро и зло.
   
  Государство, в котором граждане наиболее повинуются законам, и в мирное время благоденствует, и на войне неодолимо.
 
 Добрым людям следует доверяться словом и разумом, а не клятвой.
 
 Знание, отделенное от справедливости и другой добродетели, представляется плутовством, а не мудростью.
 
 Красота – это королева, которая правит очень недолго.
 
 Мудрость – царица неба и земли.
 
 Не от денег рождается добродетель, а от добродетелей бывают у людей деньги и все прочие блага, как в частной жизни, так и в общественной.
 
 Не спешите подружиться; но если подружились, будьте в дружбе постоянны и тверды.
 
 Нельзя лечить тело, не леча душу.
 
 Одна из первых обязанностей дружбы состоит в том, чтобы предупреждать просьбы друзей.
 
 Поэзия по своей природе загадочна и не раскрывается первому встречному.
 
 Правители в государствах самые лучшие – те, которые являются главными виновниками того, что граждане повинуются законам. Государство, в котором граждане наиболее повинуются законам, и в мирное время благоденствует, и на войне неодолимо.
 
 Прекрасное – это полезное удовольствие.
 
 Признак изящества – приличие, а признак щегольства – излишество.
 
 Самый счастливый человек тот, чья душа вообще не затронута злом.
 
 Свобода состоит в том, чтобы поступать наилучшим образом.
 
 Сделанное наспех редко бывает хорошо сделано.
 
 Сколько же есть вещей, без которых можно жить!
 
 Слава – это аромат героических свершений.
 
 Совершеннейшим из людей можно считать того человека, который стремится к совершенству; счастливейшим же из людей можно считать, того, кто сознает, что он уже достигает своей цели.
 
 Существует только один бог – знания, и только один дьявол – невежество.
 
 Те, кто вредит людям, чинят несправедливость, лгут, обманывают и совершают проступки по своей воле, а не без умысла, – люди более достойные, чем те, кто все это совершает невольно.
 
 Тех, кто желает и сам иметь много хлопот, и другим доставлять их, я поставил бы в разряд годных к власти.
 
 Тирания – это власть, основывающаяся не на законах, а на произволе правителя, такая власть – против народа.
 
 То, что я понял – прекрасно, а значит и остальное, чего я не понял, тоже прекрасно.
 
 Ученость – это сладкий плод горького корня.
 
 Философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой.
 
 Хорошее начало – не мелочь, хотя и начинается с мелочи.
 
 Хороший советчик лучше любого богатства.
 
 Хорошо было бы, чтобы человек осмотрел себя, сколько он стоит для друзей, и чтобы старался быть как можно дороже.
 
 Цари и правители – не те, которые носят скипетры, не те, которые избраны известными вельможами, и не те, которые достигли власти посредством жребия или насилием, обманом, но те, которые умеют править.
 
 Человеку, избравшему жизнь рассудительную и разумную, нисколько не следует радоваться.
 
 Человеку невозможно быть мудрым во всем. Следовательно, что кто знает, в том он и мудр.
 
 Я знаю, что я ничего не знаю.
 

женщин-философов на Tumblr

5 женщин-философов, которых вы должны знать

На протяжении Месяца женской истории команда философов OUP празднование женщин в философии и все их великие труды и достижения. Часто женский философы не выдвигаются на первый план и их нельзя игнорировать, поэтому мы пытались подчеркнуть важность своих идей.

Чтобы узнать больше о женщинах в философии, вот пять женщин-философов, которых вы должны знать:

1. Элизабет Анскомб (1919–2001) был философом-аналитиком, наиболее известным благодаря ей. работает в области философии разума, действия, языка, логики и этики.Анскомб был наставником Людвига Витгенштейна, для которого она перевела много книг и статей. Она также была серьезным участником дебатов как со студентами, так и с преподавателями, а также в более громкое урегулирование с подобными К.С.Льюису.
   
2. Ипатия (ок. 370–415) был астрономом, математиком, философом и активным общественным деятелем. рисунок. Она была уважаемым учителем и ученым в популярной публике. читал лекции и когда-то был ведущим математиком мира. Гипатия остается широко признанный феминистский символ, вдохновивший бесчисленное количество работ литература, изобразительное искусство и кино.
   
3. Ханна Арендт (1906–1975) была широко известна своим вкладом в область политическая теория, пишущая о природе тоталитарных государств, а также в результате побочные продукты насилия и революции. Она была активисткой и ученый, посвятивший большую часть своей жизни работе с сионистскими организациями, выступая в роли проводника перемен и борясь с религиозным притеснением.
   
4. Энн Конвей (1631–1679) с юных лет изучал Рене Декарта и учился самостоятельно математика, астрономия и геометрия.Конвей относился к философии как к частной деятельности и никогда не писал для публикации, хотя Принципы древнейшей и современной философии были опубликовано посмертно. Она оказала признанное влияние на Готфрида Вильгельма. Лейбниц.
   
5. Мэри Астелл (1666–1731 гг.) Сегодня известен как один из первых англичан. феминистки, но она была прежде всего философом. Она спорила с ней современники Джон Норрис, Джон Локк и епископ Джордж Беркли на всех основные философские вопросы дня.Среди работ Астелла — A Serious Proposal to the Ladies (1694), и Письма о любви к Богу (1695) и др.
   

Чтобы узнать больше о женщинах в философии, подпишитесь на @OUPPhilosophy и хэштег #WomenInPhilMonth на Twitter.

Рекомендуемые фото: Портрет Гипатии Жюлем Морисом Гаспаром. Общественное достояние через Wikimedia Commons .

Фуко, Мишель: феминизм | Интернет-энциклопедия философии

Постструктурализм и современный феминизм возникли как два наиболее влиятельных политических и культурных движения конца двадцатого века.Недавний союз между ними ознаменовался особенно живым взаимодействием с работами французского философа Мишеля Фуко. Хотя Фуко мало упоминает женщин или гендерную проблематику в своих трудах, его трактовка отношений между властью, телом и сексуальностью стимулировала широкий феминистский интерес. Идея Фуко о том, что тело и сексуальность являются культурными конструкциями, а не природными явлениями, внесла значительный вклад в феминистскую критику эссенциализма.Хотя феминистки обнаружили, что анализ отношений между властью и телом Фуко освещает, они также обратили внимание на его ограничения. С точки зрения феминистской политики, направленной на продвижение женской автономии, тенденция фуко-теории власти сводить социальных агентов к послушным телам кажется проблематичной. Хотя многие теоретики-феминистки по-прежнему критически относятся к сомнению Фуко в отношении категорий субъекта и агентства на том основании, что такие вопросы подрывают эмансипаторные цели феминизма, другие утверждали, что в его поздних работах он развивает более надежное понимание субъективности и сопротивления, которое: Хотя она имеет свои проблемы с феминистской точки зрения, тем не менее, она может многое предложить феминистской политике.Сходство и противоречия между идеями Фуко и современным феминизмом обсуждаются ниже.

Содержание

1. Предпосылки: генеалогия власти, знания и предмета Фуко
2. Между Фуко и феминизмом: конвергенция и критика
3. Сила, тело и сексуальность
4. Субъективность, идентичность и сопротивление
5. Свобода, власть и политика
6. Ссылки и дополнительная литература
   

1.Предыстория: Генеалогия власти, знания и предмета Фуко

В произведениях среднего возраста — Дисциплина и наказание и История сексуальности, Vol. 1 — Фуко прослеживает появление некоторых практик, концепций, форм знания, социальных институтов и методов управления, которые внесли свой вклад в формирование современной европейской культуры. Он называет применяемый им метод исторического анализа «генеалогическим». Генеалогия — это форма критической истории в том смысле, что она пытается поставить диагноз «настоящего времени и того, чем мы являемся в этот самый момент», чтобы «поставить под сомнение… то, что постулируется как самоочевидное… рассеять то, что есть знакомы и приняты »(Foucault 1988a: 265).Что отличает генеалогический анализ от традиционной историографии, так это то, что это « форма истории, которая может объяснить конституцию знаний, дискурсов, областей объектов и т. Д. Без необходимости ссылаться на субъект, который либо трансцендентален по отношению к области событиями или бегами в своей пустой идентичности на протяжении всей истории »(Foucault 1980: 149). Вместо того, чтобы предполагать, что движение истории можно объяснить намерениями и целями отдельных субъектов, генеалогия исследует сложную и меняющуюся сеть отношений между властью, знанием и телом, которые порождают исторически специфические формы субъективности.Фуко связывает свои генеалогические исследования с модальностью социальной критики, которую он описывает как «критическую онтологию настоящего». В поздней статье он объясняет, что онтология настоящего включает в себя «анализ исторических ограничений, которые налагаются на нас», чтобы создать пространство для «эксперимента с возможностью выйти за их пределы» (Foucault 1984: 50 ). Таким образом, генеалогия — это форма социальной критики, которая стремится определить возможности социальных изменений и этической трансформации самих себя.

Одна из центральных нитей генеалогии современности Фуко — анализ трансформаций в природе и функционировании власти, знаменующих переход к современному обществу. Генеалогия современной власти Фуко бросает вызов общепринятому мнению о том, что власть — это, по сути, негативная репрессивная сила, действующая исключительно через механизмы закона, табу и цензуры. Согласно Фуко, эта «юридико-дискурсивная» концепция власти (Foucault 1978: 82) берет свое начало в практиках власти, характерных для досовременных обществ.Он утверждает, что в таких обществах власть централизовалась и координировалась суверенной властью, которая осуществляла абсолютный контроль над населением через угрозу или открытое проявление насилия. Однако, начиная с семнадцатого века и далее, по мере того, как рост населения и забота о нем все больше становились первоочередными задачами государства, возникли новые механизмы власти, сосредоточенные вокруг администрирования и управления «жизнью». В сложной истории, которую рассказывает Фуко, эта новая форма «биоэнергетики» объединилась вокруг двух полюсов.Один полюс связан с эффективным управлением населением в целом и фокусируется на управлении жизненными процессами социального тела. Он включает регулирование таких явлений, как рождение, смерть, болезнь, болезнь, здоровье, сексуальные отношения и так далее. Другой полюс, который Фуко называет «дисциплинарной властью», нацелен на человеческое тело как на объект, которым нужно манипулировать и тренировать. В книге «Дисциплина и наказание» Фуко изучает практики дисциплины и обучения, связанные с дисциплинарной властью.Он предполагает, что эти практики сначала культивировались в изолированных институциональных условиях, таких как тюрьмы, военные учреждения, больницы, фабрики и школы, но постепенно стали применяться более широко как методы социального регулирования и контроля. Ключевой особенностью дисциплинарной власти является то, что она осуществляется непосредственно на теле. Дисциплинарная практика подвергает физическую деятельность процессу постоянного наблюдения и проверки, что позволяет осуществлять постоянный и всеобъемлющий контроль над индивидуальным поведением.Цель этих практик — одновременно оптимизировать способности, навыки и продуктивность тела и способствовать его полезности и послушанию: « То, что тогда формировалось, было политикой принуждения, действующей на тело, расчетливым манипулированием его элементами, его жестами. , его поведение. Человеческое тело входило в механизм силы, который исследует его, ломает и перестраивает… Таким образом, дисциплина создает подчиненные и тренированные тела, «послушные» тела »(Foucault 1977: 138-9). Однако дисциплинарные методы нацелены не только на тело.Фуко представляет дисциплинарную власть как продуктивную и для определенных типов предметов. В книге «Дисциплина и наказание » он описывает способ, с помощью которого центральный метод дисциплинарной власти — постоянное наблюдение — который изначально направлен на дисциплинирование тела, овладевает разумом, а также вызывает психологическое состояние «сознательной и постоянной видимости». (Фуко 1977: 201). Другими словами, постоянное наблюдение внутренне присуще людям, чтобы произвести вид самосознания, который определяет современный субъект.Идея о том, что современная власть действует для создания явлений, на которые она нацелена, Фуко бросает вызов юридическому понятию власти как закона, который предполагает, что власть — это просто ограничение или подавление чего-то, что уже создано. По мнению Фуко, переход к современности влечет за собой замену закона нормой в качестве основного инструмента социального контроля. Фуко связывает важность норм в современном обществе с развитием гуманитарных или социальных наук. В первом томе The History of Sexuality он описывает, как в восемнадцатом и девятнадцатом веках секс и сексуальность стали решающими политическими проблемами в обществе, озабоченном управлением и направлением жизни отдельных лиц и населения.По мнению Фуко, распространение биовласти тесно связано с дискурсами социальных наук о сексе и сексуальности, которые получили распространение в этот период. Он утверждает, что эти дискурсы склонны понимать секс как инстинктивное биологическое и психическое побуждение, имеющее глубокие связи с идентичностью и, таким образом, имеющее потенциально далеко идущие последствия для сексуального и социального поведения людей. Идея о том, что половое влечение может функционировать нормальным, здоровым образом или может быть искажено и извращено в патологические формы, привела к проекту классификации поведения по шкале нормализации и патологизации сексуального инстинкта (Dreyfus & Rabinow 1982: 173). .После того, как социальные (и сексуальные) научные категории нормальности и отклонения были установлены, различные политические технологии, направленные на лечение и исправление «девиантного» поведения, могли быть санкционированы в интересах как личности, так и общества. Таким образом, Фуко предполагает, что в современном обществе поведение отдельных лиц и групп все более широко контролируется с помощью стандартов нормальности, которые распространяются с помощью ряда оценочных, диагностических, прогностических и нормативных знаний, таких как криминология, медицина, психология и психиатрия.Более того, современные люди становятся агентами своей собственной « нормализации » в той мере, в какой они подвергаются категориям, классификациям и нормам, пропагандируемым научными и административными дискурсами, которые стремятся раскрыть « истину » своих идентичности. Таким образом, современное дисциплинарное общество может отказаться от прямых форм подавления и принуждения, поскольку социальный контроль достигается с помощью более тонких стратегий нормализации, стратегий, которые порождают саморегулирующихся, «нормализованных» людей.Именно понимание Фуко продуктивности практик и технологий, характерных для нормализации биоэнергетики, подкрепляет его общий вывод о том, что власть в современных обществах является в основе своей творческой, а не репрессивной силой (Foucault 1977: 194). Прежде всего, Фуко утверждает, что современные режимы власти действуют, чтобы создать нас как субъектов, которые одновременно являются объектами и носителями власти. Он объясняет, что: «Индивидуум не следует воспринимать как своего рода элементарное ядро, примитивный атом, множественный и инертный материал, на который сила приходит, чтобы закрепить или против которого он случайно наносит удар, и тем самым подчиняет или сокрушает людей. .Фактически, это уже один из основных эффектов власти, когда определенные тела, определенные жесты, определенные дискурсы, определенные желания становятся идентифицированными и конституируемыми как индивиды. То есть индивид не противостоит власти; это… один из ее главных эффектов »(Foucault 1980: 98). Проведенный Фуко анализ продуктивной биоэнергетики указывает на сложное взаимодействие между современными формами власти и знания: «использование власти постоянно создает знания, и, наоборот, знание постоянно вызывает эффекты власти» (Foucault 1980: 52).Для Фуко можно сказать, что сила создает знания в двух связанных смыслах. Во-первых, в том смысле, что определенные институты власти делают исторически возможными определенные формы знания. В случае социальных наук, например, усовершенствование дисциплинарных методов наблюдения и анализа тела в различных институциональных условиях способствует расширению новых областей социальных исследований. Можно также сказать, что власть создает знание в том смысле, что институты власти определяют условия, при которых научные утверждения считаются истинными или ложными (Hacking 1986).Таким образом, согласно Фуко, «истина — вещь от мира сего: она создается только в силу множественных форм принуждения. И это вызывает регулярные эффекты власти »(Foucault 1980: 131). Это описание предполагает, что производство «истины» никогда полностью не отделимо от технологий силы. С другой стороны, Фуко утверждает, что знание вызывает эффекты власти постольку, поскольку оно конституирует новые объекты исследования — «объекты», такие как «преступник», «гомосексуалист» или «преступный тип», — которые затем становятся доступными для манипуляции. и контроль (Rouse 1994: 97).Например, он утверждает, что именно знания, генерируемые гуманитарными науками, позволяют современной власти распространяться по более тонким каналам, «получая доступ к самим людям, их телам, их жестам и всем их повседневным действиям» (Foucault 1980: 151 ). Именно для того, чтобы сигнализировать о взаимно обусловливающих действиях силы и знания, Фуко говорит о режимах «власти / знания» или «дискурсов»; то есть структурированные способы познания и применения власти.

2.Между Фуко и феминизмом: конвергенция и критика

С точки зрения современной социальной и политической теории, оригинальность генеалогий власти / знания Фуко заключается в вызове, который они бросают традиционным представлениям о власти. Именно эта проблема сделала работу Фуко важным ресурсом для феминистской теории и вызвала горячие споры среди феминистских социальных и политических теоретиков. Хотя существует широкое согласие с тем, что новое определение Фуко того, как мы думаем о власти в современных обществах, содержит важные идеи для феминизма, феминистки по-прежнему расходятся во мнениях о последствиях этого переопределения для феминистской теории и практики.

Анализ властных отношений занимает центральное место в феминистском проекте понимания природы и причин подчинения женщин. Опираясь на традиционную модель власти как подавления, многие типы феминистских теорий предполагали, что угнетение женщин можно объяснить патриархальными социальными структурами, которые обеспечивают власть мужчин над женщинами. Однако это предположение все чаще ставится под сомнение другими феминистками, которые озабочены тем, чтобы противостоять тому, что они считают чрезмерно упрощенной концепцией властных отношений, влечет за собой эту точку зрения, а также ее проблематичным подтекстом, что женщины просто пассивные, бессильные жертвы мужчин. сила.В контексте этих дебатов работа Фуко о власти использовалась некоторыми феминистками для разработки более сложного анализа отношений между полом и властью, который позволяет избежать предположения, что угнетение женщин каким-либо простым образом вызывается обладанием властью мужчин. . Основываясь на понимании Фуко власти как осуществляемой, а не имеющейся, циркулирующей по всему социальному телу, а не исходящей сверху вниз, и как продуктивной, а не репрессивной (Sawicki 1988: 164), феминистки пытались оспорить концепции гендерных отношений которые подчеркивают доминирование и виктимизацию, чтобы двигаться к более структурному пониманию роли власти в жизни женщин.Новое определение власти Фуко внесло значительный и разнообразный вклад в этот проект. Представление Фуко о том, что власть является составной частью того, на что она действует, позволило феминисткам исследовать зачастую сложные способы, которыми опыт, самопонимание, поведение и способности женщин конструируются в отношениях власти, которые они стремятся трансформировать. Идея о том, что современная власть участвует в производстве, а не в простом подавлении людей, также сыграла свою роль в противоречивом движении феминизма в сторону отхода от традиционных освободительных политических ориентаций.Избегая освободительной политической программы, направленной на полное освобождение от власти, феминизм под влиянием Фуко концентрируется на выявлении локализованных форм гендерных властных отношений на микрополитическом уровне, чтобы определить конкретные возможности для сопротивления и социальных изменений. При реализации этого проекта исследователи-феминистки использовали проведенный Фуко анализ продуктивного измерения дисциплинарной власти, которая осуществляется за пределами узко определенной политической сферы, чтобы исследовать работу власти в повседневной жизни женщин.Некоторые феминистки также сочли утверждение Фуко о том, что тело является основным местом силы в современном обществе, полезным в их исследованиях социального контроля над женщинами через их тела и сексуальность. Наконец, феминистки взяли на вооружение аналитику власти / знания Фуко с ее акцентом на критериях, по которым претензии на знание узакониваются, чтобы разработать теорию, которая избегает обобщения опыта западных, белых, гетеросексуальных феминизмов среднего класса. . Опираясь на то, что Фуко подвергает сомнению фиксированные сущности и его релятивистское представление об истине, феминистки стремились создать теоретическое пространство для артикуляции ранее маргинализованных позиций субъектов, политических перспектив и интересов.Несмотря на то, что между анализом Фуко власти / знания и феминистскими проблемами существует значительное совпадение, его работы также подвергались резкой критике со стороны феминисток. Эти более критические работы ставят под сомнение именно те аспекты концепции власти Фуко, которые фуко-феминистки сочли полезными. Наиболее часто цитируемые феминистские возражения связаны с двумя проблемами: его взглядом на субъективность как созданную властью и его неспособностью очертить нормы, которые определяют его критическое предприятие.Нэнси Фрейзер утверждает, что проблема с утверждением Фуко о том, что формы субъективности конституируются властными отношениями, заключается в том, что оно не оставляет места для сопротивления власти. Если люди являются просто следствием власти, просто «покорными телами», сформированными властью, тогда становится трудно объяснить, кто сопротивляется власти. Таким образом, Фрейзер находит утверждение Фуко о том, что сила всегда порождает сопротивление несвязным. Более того, она утверждает, что отказ Фуко сформулировать независимо обоснованные нормы, которые позволили бы ему отличать приемлемые формы власти от неприемлемых, означает, что он не может ответить на важные вопросы о том, почему следует сопротивляться господству.По словам Фрейзера, «только с введением нормативных понятий он мог начать говорить нам, что не так с современным режимом власти / знания и почему мы должны противостоять ему» (Fraser 1989: 29). По мнению Фрейзера, нормативно нейтральная позиция Фуко в отношении власти ограничивает ценность его работ для феминизма, поскольку не обеспечивает нормативных ресурсов, необходимых для критики структур доминирования и для руководства программами социальных изменений. Повторяя и расширяя критику Фрейзера, Нэнси Хартсок утверждает, что феминистки должны с подозрением относиться к сомнению Фуко в отношении категорий субъективности и агентности.Она спрашивает: «Почему именно в тот момент, когда многие из нас, которых заставили замолчать, начинают требовать права называть себя, действовать как субъекты, а не как объекты истории, именно тогда концепция субъектности становится проблематичной? ‘(Хартсок 1990: 164). Как и Фрейзер, Хартсок считает концепцию современной власти Фуко проблематичной, поскольку она сводит людей к «послушным телам», а не к субъектам, способным сопротивляться власти. Она утверждает, что понимание Фуко предмета как эффекта власти угрожает жизнеспособности феминистской политики, поскольку отрицает освободительный предмет и, таким образом, обрекает женщин на постоянное угнетение.Более того, Хартсок утверждает, что отказ Фуко от убеждения Просвещения о том, что истина внутренне противоположна власти (и, следовательно, неизбежно играет освободительную роль), подрывает освободительные политические цели феминизма. Настаивая на взаимно обусловливающих действиях знания и силы, Хартсок утверждает, что Фуко отрицает возможность освобождающего знания; то есть, он отрицает возможность того, что более широкое и лучшее знание патриархальной власти может привести к освобождению от угнетения.По этой причине она считает, что его работа несовместима с фундаментально освободительной политической ориентацией феминизма. Эта критика Фуко направлена ​​на концепцию субъекта и власти, выработанную в его зрелые годы. Некоторые феминистки, однако, утверждали, что в своей поздней работе Фуко изменяет свою теоретическую точку зрения таким образом, чтобы сделать ее более полезной для проекта формулирования последовательной феминистской этики и политики. Феминистские ответы на поздние работы Фуко обсуждаются в последнем разделе.

3. Власть, тело и сексуальность

Есть несколько аспектов анализа Фуко отношений между властью, телом и сексуальностью, которые стимулировали феминистский интерес. Во-первых, проведенный Фуко анализ продуктивных аспектов дисциплинарной власти, которая осуществляется за пределами узко определенной политической области, частично совпадает с феминистским проектом исследования микрополитики личной жизни и раскрытия механизмов патриархальной власти на самых интимных уровнях женского опыта.Во-вторых, трактовка Фуко власти и ее отношения к телу и сексуальности предоставила феминистским социальным и политическим теоретикам некоторые полезные концептуальные инструменты для анализа социальной конструкции пола и сексуальности и способствовала критике эссенциализма в феминизме. Наконец, определение Фуко тела как основной цели власти использовалось феминистками для анализа современных форм социального контроля над телом и разумом женщин.

Вместо того, чтобы сосредотачиваться на централизованных источниках общественной власти в таких учреждениях, как экономика или государство, анализ власти Фуко делает упор на властных отношениях на микроуровне.Фуко утверждает, что, поскольку современная власть действует капиллярно по всему социальному телу, ее лучше всего понять в ее конкретных и локальных эффектах и ​​в повседневных практиках, которые поддерживают и воспроизводят властные отношения. Этот акцент на повседневных практиках, посредством которых воспроизводятся властные отношения, сошелся с феминистским проектом анализа политики личных отношений и изменения гендерных властных отношений на самых интимных уровнях опыта в институтах брака, материнства и принудительной гетеросексуальности в «частные» отношения между полами и в повседневных ритуалах и режимах, регулирующих отношения женщин к себе и своему телу (Sawicki 1998: 93).Нэнси Фрейзер отмечает, что работа Фуко дает новый импульс тому, что часто называют «политикой повседневной жизни», поскольку она обеспечивает «эмпирическую и концептуальную основу для рассмотрения таких явлений, как сексуальность, школа, психиатрия, медицина и социальная сфера». наука как политический феномен ». Она утверждает, что, поскольку подход Фуко к анализу власти санкционирует рассмотрение проблем в этих областях как политических проблем, он« расширяет арену, на которой люди могут коллективно противостоять, понимать и пытаться изменить характер своей жизни. ‘(Фрейзер 1989: 26).Одним из наиболее плодотворных открытий Фуко о работе власти на микрополитическом уровне является его идентификация тела и сексуальности как непосредственного локуса социального контроля. Фуко настаивает на исторической специфичности тела. Именно этот упор на тело как на прямую мишень и сформированный исторически изменяющимися режимами биовласти сделал версию постструктуралистской теории Фуко наиболее привлекательной для феминистских социальных и политических теоретиков. Проблема того, как представить себе тело, не сводя его материальность к фиксированной биологической сущности, была одним из ключевых вопросов феминистской теории.На фундаментальном уровне понятие тела занимает центральное место в феминистском анализе угнетения женщин, потому что биологические различия между полами являются фундаментом, который служит основанием и узаконивает гендерное неравенство. Посредством обращения к антиисторическим биологическим характеристикам идея о том, что женщины ниже мужчин, натурализована и узаконена. Это включает в себя два связанных концептуальных шага. Во-первых, женские тела считаются неполноценными по сравнению с нормами и идеалами, основанными на физических способностях мужчин, а, во-вторых, биологические функции сводятся к социальным характеристикам.В то время как традиционно считалось, что мужчины способны преодолевать уровень биологического за счет использования своих рациональных способностей, женщины, как правило, полностью определялись с точки зрения их физических способностей к воспроизводству и материнству. Стремясь избежать смешения социальной категории женщины с биологическими функциями (эссенциализм), более ранние формы феминизма разработали теорию социальной конструкции, основанную на различии пола и гендера. Разделение пола / гендера представляет собой попытку феминисток разорвать связь между биологической категорией пола и социальной категорией пола.Согласно этой точке зрения на социальное конструирование, гендер — это культурное значение, которое условно связывается с половым телом. Если понимать гендер как культурно сконструированный, можно избежать эссенциалистской идеи о том, что гендер каким-либо образом происходит от естественного тела. Однако, хотя различие между неисторическими биологическими полами и культурно сконструированными гендерными ролями ставит под сомнение представление о том, что биологический состав женщины — это ее социальная судьба, оно влечет за собой проблематичное отделение сформированных культурой гендеров от половых тел.Эффект этой диссоциации заключается в том, что половое тело начинает рассматриваться как не имеющее отношения к гендерной культурной идентичности человека. Именно это обескураживающее последствие проведения различия между полом и гендером привело некоторых феминисток к принятию теории тела и сексуальности Фуко. В первом томе «Истории сексуальности » Фуко развивает антиэссенциалистский взгляд на сексуальное тело, который, однако, не отрицает его материальность. В основе истории сексуальности Фуко лежит анализ производства категории пола и ее функции в режимах власти, направленных на управление сексуальным телом.Фуко утверждает, что конструкция якобы «естественного» пола действует, чтобы замаскировать производительное действие власти по отношению к сексуальности: «Представление о сексе привело к фундаментальному изменению; это позволило инвертировать представление отношений власти к сексуальности, заставив последнюю проявляться не в ее сущностном и позитивном отношении к власти, а как укорененные в особой и непреодолимой срочности, которую власть пытается как можно лучше доминируют »(Фуко 1978: 155).Здесь Фуко утверждает, что отношение между властью и сексуальностью искажается, когда сексуальность рассматривается как неуправляемая естественная сила, которой власть просто противостоит, подавляет или сдерживает. Скорее, феномен сексуальности следует понимать как сконструированный с помощью властных отношений. Опираясь на описание Фуко исторической конструкции сексуальности и роли, которую играет категория пола в этой конструкции, феминистки смогли переосмыслить гендер, но не как культурные значения, которые связаны с заранее заданным полом, а, по формулировке Джудит Батлер , «как… культурные средства, с помощью которых« половая природа »или« естественный пол »создается и утверждается как… до культуры» (Butler 1990: 7).Вслед за Фуко Батлер утверждает, что понятие « естественного » пола, предшествующего культуре и социализации, вовлечено в создание и поддержание гендерных властных отношений, поскольку оно натурализует регулирующую идею предположительно естественной гетеросексуальности и, таким образом, усиливает репродуктивную функцию. ограничения сексуальности. Помимо своего антиэссенциалистского взгляда на тело и сексуальность, Фуко настаивает на материальной реальности тел. Он утверждает, что эта богатая и сложная реальность чрезмерно упрощена биологической категорией пола, которая объединяет в «искусственное единство» ряд разрозненных и не связанных между собой биологических функций и телесных удовольствий.Так, в книге «История сексуальности » Фуко объясняет, что: «Фактически цель настоящего исследования состоит в том, чтобы показать, как использование силы напрямую связано с телом — с телами, функциями, физиологическими процессами, ощущениями и удовольствиями; Вдали от тела, которое нужно стереть, необходимо сделать его видимым с помощью анализа, в котором биологическое и историческое не следуют друг за другом … но связаны вместе все более сложным образом в соответствии с развитием современные технологии власти, которые ставят своей целью жизнь.Следовательно, я не представляю себе «историю менталитетов», которая учитывала бы тела только через то, как они были восприняты и получили значение и ценность; но «история тел» и то, каким образом было вложено в них наиболее материальное и самое важное »(Foucault 1978: 151-2). Поскольку антиэссенциалистский взгляд на тело Фуко, тем не менее, обращает внимание на материальность тел, заинтересованные феминистки привлекают внимание к процессам, посредством которых женское тело превращается в женское.Таким образом, заявляя, что тело является прямой мишенью и «производится» силой и, таким образом, непознаваемым за пределами его культурных значений, Фуко разрушает различие между естественным полом и гендером, созданным культурой. Элизабет Гросс утверждает, что, в отличие от некоторых других версий постструктуралистской теории, которые анализируют репрезентацию тел без должного учета их материальности, настаивание Фуко на материальной реальности тела, которое непосредственно формируется социальными и историческими силами, позволяет избежать традиционной гендерной оппозиции между тело и культура.По этой причине она считает, что, хотя Фуко не принимает во внимание проблему полового различия, его мысли могут способствовать феминистскому проекту по исследованию связи между социальной властью и производством дифференцированных половым путем тел (Grosz 1994). Однако не всем феминисткам нравится антинатуралистическая риторика Фуко. Кейт Сопер утверждает, что, отбросив идею естественного тела, антиэссенциализм Фуко мог бы «поддаться силам реакции, поскольку он выступает в качестве упреждающего предупреждения против любой политики, направленной на устранение сдерживающих факторов. и искажающие эффекты культурных стереотипов »(Soper 1993: 33).Здесь Сопер формулирует общую феминистскую озабоченность по поводу потенциально консервативных политических последствий версии социального конструктивизма Фуко. Напротив, Лоис Макней утверждает, что, хотя модель отношения между телом и властью Фуко исключает представление о том, что тело и сексуальность могут быть освобождены от власти, она оставляет место для возможности трансформации существующих форм сексуальности и гендерных властных отношений. . Согласно Макнею, история сексуальности Фуко «обнажает случайную и социально детерминированную природу сексуальности и, таким образом, освобождает тело от регулирующей фикции гетеросексуальности и открывает новые области, в которых можно исследовать телесные удовольствия» (McNay 1992: 30) .В другом плодотворном взаимодействии с работой Фуко о теле и власти ученые-феминистки приняли понятие нормализующей-дисциплинарной власти, поскольку она способна пролить свет на социальный контроль над женщинами в современном контексте. Например, присвоение Фуко Сандрой Бартки принимает форму детального исследования подчинения женского тела дисциплинарным практикам, таким как диета, физические упражнения и режимы красоты, которые создают форму воплощения, которая соответствует преобладающим нормам женской красоты и привлекательности.По ее мнению, эти дисциплинарные практики подчиняют женщин не тем, что отнимают у них власть, а путем выработки навыков и компетенций, которые зависят от сохранения стереотипной формы женской идентичности. Бартки предполагает, что кажущееся добровольное принятие женщинами различных норм и практик, способствующих их большему бесправию, связано с тем, что оспаривание «патриархального построения женского тела … может поставить под сомнение тот аспект личной идентичности, который связан с развитием чувство компетентности »(Bartky 1988: 77; Sawicki 1994: 293).В том же духе Сьюзан Бордо привносит идеи Фуко, которые используются в ее анализе преимущественно женских расстройств пищевого поведения, таких как нервная анорексия и булимия (Bordo 1988). Вслед за Фуко она утверждает, что эти расстройства можно рассматривать как дисциплинарные технологии тела. Женщина с анорексией доводит до крайности методы, которым подвергаются женщины в своих попытках соответствовать культурным нормам идеальной женской формы. В фигуре анорексика Бордо видит ассоциацию власти и самоконтроля с достижением потенциально фатальной стройности.Для Бордо эта ассоциация является яркой иллюстрацией того, как дисциплинарная власть связана с социальным контролем над женщинами. Дисциплинарные технологии являются особенно эффективными формами социального контроля, потому что они захватывают людей на уровне их тел, жестов, желаний и привычек, создавая людей, которые привязаны к своему собственному подчинению и, таким образом, становятся невольными агентами. Другими словами, дисциплинарная власть формирует людей, которые «добровольно» подвергают себя самонаблюдению и самонормализации.Таким образом, как и Бартки, Бордо считает работу Фуко полезной для объяснения сговора женщин с патриархальными стандартами женственности.

4. Субъективность, идентичность и сопротивление

Хотя использование Бартки и Бордо идей Фуко по нормализации дисциплинарной власти является поправкой к его неспособности признать гендерную природу дисциплинарных методов, некоторые феминистки утверждали, что их работа воспроизводит проблемный аспект взгляда Фуко на современные методы. дисциплинарная власть.Яна Савицки объясняет, что проблема, с которой сталкивается этот вид феминистского присвоения Фуко, заключается в его неспособности объяснить эффективное сопротивление дисциплинарной практике. Как Фуко, Бар

этика | Истоки, история, теории и приложения

Этика , также называемая моральной философией , дисциплина, связанная с тем, что является морально хорошим и плохим и морально правильным и неправильным. Этот термин также применяется к любой системе или теории моральных ценностей или принципов.

Популярные вопросы

Что такое этика?

Термин этика может относиться к философскому исследованию концепций морального правильного и неправильного, морального хорошего и плохого, к любой философской теории того, что является морально правильным и неправильным или морально хорошим и плохим, а также к любой системе или кодексу. моральных правил, принципов или ценностей. Последняя может быть связана с определенными религиями, культурами, профессиями или практически с любой другой группой, которая хотя бы частично характеризуется ее моральным мировоззрением.

Чем этика отличается от морали?

Традиционно, этика относилась к философскому исследованию морали, которая представляет собой более или менее систематический набор убеждений, обычно разделяемых группой, о том, как люди должны жить. Этика также относится к частным философским теориям морали. Позже этот термин был применен к определенным (и более узким) моральным кодексам или системам ценностей. Этика и мораль теперь используются почти взаимозаменяемо во многих контекстах, но название философского исследования остается этика .

Почему важна этика?

Этика имеет значение, потому что (1) она является частью того, сколько групп определяют себя и, следовательно, частью идентичности их отдельных членов, (2) ценности, касающиеся других, в большинстве этических систем отражают и способствуют близким человеческим отношениям и взаимному уважению и доверие, и (3) для эгоистичного человека может быть «рациональным» быть нравственным, потому что его или ее личный интерес, возможно, лучше всего удовлетворяется в долгосрочной перспективе, отвечая взаимностью на моральное поведение других.

Этика — это социальная наука?

Нет. Если рассматривать этику как эквивалент морали, этику можно изучать как социально-психологический или исторический феномен, но в этом случае она была бы объектом социально-научного исследования, а не социальной наукой сама по себе. Рассматриваемая как философское исследование моральных концепций, этика является отраслью философии, а не социальной науки.

Как нам жить? Должны ли мы стремиться к счастью или к знаниям, добродетели или созданию красивых объектов? Если мы выберем счастье, оно будет нашим собственным или счастьем всех? А какие вопросы стоят перед нами в большей степени: правильно ли быть нечестным в добром деле? Можем ли мы оправдать жизнь в достатке, в то время как в других частях мира люди голодают? Оправдана ли война в тех случаях, когда велика вероятность того, что невинные люди будут убиты? Разве неправильно клонировать человека или уничтожать человеческие эмбрионы в медицинских исследованиях? Каковы наши обязательства, если таковые имеются, перед поколениями людей, которые придут после нас, и нечеловеческими животными, с которыми мы живем на нашей планете?

Этика занимается такими вопросами на всех уровнях.Его предмет состоит из фундаментальных вопросов практического принятия решений, и его основные проблемы включают характер конечной ценности и стандарты, по которым человеческие действия могут быть оценены как правильные или неправильные.

Термины этика и мораль тесно связаны. Сейчас принято относиться к этическим суждениям или этическим принципам, тогда как раньше было бы точнее говорить о моральных суждениях или моральных принципах. Эти приложения являются расширением значения этики.В более раннем употреблении этот термин относился не к самой морали, а к области исследования или области исследования, предметом которой является мораль. В этом смысле этика эквивалентна моральной философии.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Хотя этика всегда рассматривалась как раздел философии, ее всеобъемлющий практический характер связывает ее со многими другими областями изучения, включая антропологию, биологию, экономику, историю, политику, социологию и теологию.Тем не менее, этика остается отличной от таких дисциплин, потому что это не вопрос фактического знания, как это делают науки и другие области исследования. Скорее, это связано с определением природы нормативных теорий и применением этих наборов принципов к практическим моральным проблемам.

В этой статье мы рассмотрим этику как область философии, особенно в той мере, в какой она получила свое развитие на Западе. Для освещения религиозных концепций этики и этических систем, связанных с мировыми религиями, см. Буддизм; Христианство; Конфуцианство; Индуизм; Джайнизм; Иудаизм; Сикхизм.

Истоки этики

Мифические рассказы

Введение моральных кодексов

Когда зародилась этика и как она возникла? Если иметь в виду собственно этику, то есть систематическое изучение того, что является морально правильным и неправильным, становится ясно, что этика могла возникнуть только тогда, когда люди начали размышлять о том, как лучше всего жить. Эта рефлексивная стадия возникла спустя много времени после того, как человеческие общества выработали некую мораль, обычно в форме обычных стандартов правильного и неправильного поведения.Процесс размышления, как правило, проистекает из таких обычаев, даже если в конце концов он может обнаружить их отсутствие. Соответственно, этика началась с введения первых моральных кодексов.

Практически в каждом человеческом обществе есть мифы, объясняющие происхождение морали. В парижском Лувре есть черная вавилонская колонна с рельефом, на котором изображен бог солнца Шамаш, представляющий Хаммурапи (умер около 1750 г. до н. Э.) Свод законов, известный как Кодекс Хаммурапи. Еще одним примером может считаться еврейская Библия (Ветхий Завет) о том, что Бог дал Десять заповедей Моисею (процветавший в XIV – XIII веках до нашей эры) на горе Синай.В диалоге Платона « Протагор » (428 / 427–348 / 347 до н. Э.) Есть откровенно мифическое повествование о том, как Зевс сжалился над несчастными людьми, которые физически не могли сравниться с другими животными. Чтобы восполнить эти недостатки, Зевс дал людям чувство морали и способность к закону и справедливости, чтобы они могли жить в больших сообществах и сотрудничать друг с другом.

Кодекс Хаммурапи

Деталь стелы с надписью Кодекс Хаммурапи, изображающая царя перед богом Шамашем, барельеф из Сузы, 18 век до н. в Лувре, Париж.

© Art Media / Heritage-Images / age fotostock

Неудивительно, что мораль должна быть наделена всей тайной и силой божественного происхождения. Ничто другое не могло дать столь веских причин для принятия морального закона. Приписывая морали божественное происхождение, священство стало ее толкователем и хранителем и тем самым закрепило за собой силу, от которой оно не сразу отказывалось. Эта связь между моралью и религией настолько прочно закрепилась, что до сих пор иногда утверждают, что не может быть морали без религии.Согласно этой точке зрения, этика не является самостоятельной областью изучения, а, скорее, отраслью теологии ( см. моральное богословие).

Есть некоторая трудность, уже известная Платону, с точки зрения того, что мораль была создана божественной силой. В своем диалоге Euthyphro Платон рассматривал предположение о том, что именно божественное одобрение делает действие хорошим. Платон указывал, что, если бы это было так, нельзя было бы сказать, что боги одобряют такие действия, потому что они хороши.Почему же тогда они их одобряют? Их одобрение полностью произвольно? Платон считал это невозможным и поэтому считал, что должны быть некоторые стандарты правильного или неправильного, которые не зависят от симпатий и антипатий богов. Современные философы в целом приняли аргумент Платона, поскольку альтернативный вариант предполагает, что если бы, например, боги одобряли пытки детей и не одобряли помощи соседям, то пытки были бы хорошо, а добрососедство — плохо.

ТЕМА 5. Философия Возрождения и западноевропейская философия в культуре

Нью Эйдж

Философия в культуре Возрождения и Реформации

Философия нового века

Рационализм

Эмпиризм

Обозначение « философия Возрождения » используется исследователями интеллектуальной истории для обозначения периода, протекавшего в Европе примерно между 1350 и 1650 годами (даты сдвигаются вперед для Центральной и Северной Европы и для таких областей, как Испанская Америка, Индия, Япония и Китай под европейским влиянием).Таким образом, он пересекается как с позднесредневековой философией, на которую в XIV и XV веках оказали влияние такие известные личности, как Альберт Великий, Фома Аквинский, Вильгельм Оккама и Марсилий Падуанский, так и с философией раннего Нового времени, которая традиционно начинается с Рене Декарта. и его публикация «Рассуждения о методе » в 1637 году. Философы обычно делят этот период менее точно, переходя от средневековой философии к ранней современной, исходя из предположения, что за столетия непосредственно до Декарта не произошло никаких радикальных сдвигов в перспективе.Однако историки-интеллектуалы принимают во внимание такие факторы, как источники, подходы, аудитория, язык и литературные жанры в дополнение к идеям. В этой статье рассматриваются как изменения в контексте и содержании философии Возрождения, так и ее замечательная преемственность с прошлым.

Антропоцентризм (/ ˌænθrɵpɵˈsɛntrɪzəm /; от греческого ἄνθρωπος, ánthrōpos , «человек»; и κέντρον, kéntron , «центр») — это вера в то, что человеческие существа являются центральным или центральным видом планеты. в том смысле, что их моральный статус или ценность выше, чем у других животных), или оценка реальности исключительно с человеческой точки зрения. ^[1] Этот термин может использоваться взаимозаменяемо с гуманоцентризмом , а некоторые называют это понятие человеческим превосходством или «человеческой исключительностью». Принцип заурядности противоположен антропоцентризму. Считается, что антропоцентризм глубоко укоренился во многих современных человеческих культурах и сознательных действиях. Это основная концепция в области экологической этики и экологической философии, где она часто считается первопричиной проблем, создаваемых взаимодействием человека с окружающей средой.Однако многие сторонники антропоцентризма заявляют, что это не обязательно так: они утверждают, что здравый долгосрочный взгляд признает, что здоровая, устойчивая окружающая среда необходима для людей и что реальная проблема заключается в поверхностном антропоцентризме.

Гелиоцентризм или гелиоцентризм , ^[1] — это астрономическая модель, в которой Земля и планеты вращаются вокруг относительно неподвижного Солнца в центре Солнечной системы. Слово происходит от греческого (ἥλιος helios «солнце» и κέντρον kentron «центр»).Исторически гелиоцентризм противопоставлялся геоцентризму, который ставил Землю в центр. Представление о том, что Земля вращается вокруг Солнца, было предложено еще в 3 веке до нашей эры Аристархом Самосским, ^[2] , но, по крайней мере, в пост-древнем мире гелиоцентризм Аристарха привлек мало внимания, возможно, из-за потери научных работ эллинистической эры ^[3] до тех пор, пока Коперник не возродил и не разработал его. ^[4]

Только в 16 веке математиком, астрономом и католическим священнослужителем Николаем Коперником была представлена ​​полностью предсказательная математическая модель гелиоцентрической системы, что привело к Коперниканской революции.В следующем столетии Иоганнес Кеплер разработал и расширил эту модель, включив в нее эллиптические орбиты, а вспомогательные наблюдения, сделанные с помощью телескопа, были представлены Галилео Галилеем.

Благодаря наблюдениям Уильяма Гершеля, Фридриха Бесселя и других астрономы поняли, что Солнце не было центром Вселенной, как предполагали гелиоцентристы во времена Коперника. К 1920-м годам Эдвин Хаббл показал, что это часть галактики (Млечный Путь), которая была лишь одной из многих миллиардов.

Гуманизм — это философская и этическая позиция, которая подчеркивает ценность и свободу действий людей, индивидуально и коллективно, и обычно предпочитает критическое мышление и доказательства (рационализм, эмпиризм) устоявшейся доктрине или вере (фидеизм). Значение термина гуманизм менялось в соответствии с последовательными интеллектуальными движениями, которые идентифицировали его. ^[1] Однако, как правило, гуманизм относится к точке зрения, которая подтверждает некоторое понятие «человеческой природы» (иногда противопоставляемое антигуманизму).

В наше время гуманистические движения обычно придерживаются секуляризма и нетеистических религий. ^[2] Однако исторически так было не всегда.

Неоплатонизм (или Неоплатонизм ) — современный термин ^[1] , используемый для обозначения традиции философии, которая возникла в 3 веке нашей эры и сохранялась вскоре после закрытия Платонической академии в Афинах в нашей эры. 529 Юстиниан I. Неоплатоники находились под сильным влиянием Платона и платонической традиции, процветавшей в течение шести веков, которые отделили первых неоплатоников от Платона.

Секуляризм — это принцип отделения государственных учреждений и лиц, уполномоченных представлять государство, от религиозных учреждений и религиозных сановников. Одним из проявлений секуляризма является отстаивание права быть свободным от религиозных правил и учений или, в государстве, объявленном нейтральным в вопросах веры, от навязывания правительством религии или религиозных обычаев своему народу. Еще одно проявление секуляризма — это мнение о том, что общественная деятельность и решения, особенно политические, не должны зависеть от религиозных убеждений и / или обычаев.

Современная философия — это ветвь философии, зародившаяся в Западной Европе в 17 веке и ныне распространенная во всем мире. Это не конкретная доктрина или школа (и поэтому не следует путать ее с Модернизм ), хотя есть определенные допущения, общие для большей части ее, что помогает отличить ее от более ранней философии. ^[1]

17-е и начало 20-го века примерно знаменуют начало и конец современной философии.Вопрос о том, сколько всего должно быть включено в этот ренессанс, — вопрос спорный; точно так же современность могла закончиться или не закончиться в двадцатом веке и быть заменена постмодерном. То, как кто-то решит эти вопросы, определит сферу применения «современной философии». Эта статья будет сосредоточена на истории философии, начиная с Рене Декарта и заканчивая началом двадцатого века и заканчивая Людвигом Витгенштейном.

Современная философия традиционно начинается с Рене Декарта и его изречения «Я мыслю, следовательно, я существую».В начале семнадцатого века в основной части философии преобладала схоластика, написанная богословами и опирающаяся на труды Платона, Аристотеля и ранние церковные труды. Декарт утверждал, что многие преобладающие схоластические метафизические доктрины бессмысленны или ложны. Короче говоря, он предложил начать философию с нуля. В своей самой важной работе « Размышления о первой философии » он пытается именно это в шести кратких эссе. Он пытается как можно больше отложить в сторону все свои убеждения, чтобы определить, что, если что-нибудь, он знает для определенных .Он обнаруживает, что может сомневаться почти во всем: в реальности физических объектов, Бога, его воспоминаний, истории, науки и даже математики, но он не может сомневаться в том, что на самом деле сомневается. Он знает, о чем думает, даже если это неправда, и он знает, что думает об этом там. На этой основе он снова наращивает свои знания. Он обнаруживает, что некоторые из идей, которые он имел, не могли исходить только от него, а только от Бога; он доказывает, что Бог существует. Затем он демонстрирует, что Бог не позволит ему систематически вводить в заблуждение во всем; по сути, он утверждает, что обычные методы науки и рассуждения подвержены ошибкам, но не ложны.

Рационалисты

Рене Декарт

Барух Спиноза

Готфрид Лейбниц

Эмпиризм — это теория познания, которая противостоит другим теориям познания, таким как рационализм, идеализм и историзм. Эмпиризм утверждает, что знание приходит (только или в первую очередь) через чувственный опыт, в отличие от рационализма, который утверждает, что знание приходит (также) из чистого мышления. И эмпиризм, и рационализм — индивидуалистические теории познания, тогда как историзм — это социальная эпистемология.Хотя историзм также признает роль опыта, он отличается от эмпиризма тем, что предполагает, что сенсорные данные нельзя понять без учета исторических и культурных обстоятельств, в которых производятся наблюдения. Эмпиризм не следует путать с эмпирическими исследованиями, потому что разные эпистемологии следует рассматривать как конкурирующие взгляды на то, как лучше всего проводить исследования, и среди исследователей практически существует консенсус в том, что исследования должны быть эмпирическими. Поэтому сегодня эмпиризм следует понимать как один из конкурирующих идеалов получения знаний или проведения исследований.Таким образом, эмпиризм в первую очередь характеризуется идеалом, позволяющим данным наблюдений «говорить за себя», в то время как конкурирующие взгляды противоположны этому идеалу. Таким образом, термин эмпиризм следует понимать не только в связи с тем, как этот термин использовался в истории философии. Ее также следует построить таким образом, чтобы можно было выделить эмпиризм среди других эпистемологических позиций в современной науке и науке. Другими словами: эмпиризм как концепция должен быть построен вместе с другими концепциями, которые вместе позволяют проводить важные различия между различными идеалами, лежащими в основе современной науки.

Эмпиризм — одна из нескольких конкурирующих взглядов, преобладающих в изучении человеческого знания, известного как эпистемология. Эмпиризм подчеркивает роль опыта и свидетельств, особенно чувственного восприятия, в формировании идей над понятием врожденных идей или традиций ^[2] в отличие, например, от рационализма, который полагается на разум и может включать в себя врожденное знание.

Эмпирики

Джордж Беркли

Дэвид Хьюм

Джон Локк

:

этических теорий — философия A уровень

Обзор — этические теории

Этика — это изучение нравственности — i.е. правильно и неправильно, хорошо и плохо.

Программа рассматривает 3 этических теории:

Каждая теория обеспечивает основу, предназначенную для руководства моральным поведением. Мы можем применить эти теории к этическим дилеммам, таким как «Можно ли воровать?»

Для утилитарных теорий имеет значение следствие действия. Если ваша кража, скажем, буханки хлеба не дает вашей семье умереть от голода, то раздражение владельца магазина, вероятно, будет перевешено вашим счастьем от того, что ваша семья все еще жива.Так что воровство хлеба допустимо.

Деонтологическая этика Канта использует подход , основанный на правилах . Согласно Канту, существуют определенные универсальные моральные законы. Он предлагает два теста, чтобы определить, что это за законы. Основываясь на этих тестах, Кант сказал бы, что воровать всегда неправильно, независимо от последствий.

Теория добродетели Аристотеля использует другой подход как к Канту, так и к утилитаризму. И Кант, и утилитаризм дают формулы для , что делать , тогда как Аристотеля больше интересует , каким человеком мы должны быть .Итак, если добродетельный человек не станет воровать при определенных обстоятельствах, тогда воровать в таких обстоятельствах неправильно.

---

Утилитаризм

---

Утилитарные этические теории консеквенциалистские. Говорят, что это последствий действия, которые делают его правильным или неправильным.

Наиболее очевидными последствиями являются боль и удовольствие . Вообще говоря, утилитарные теории стремятся минимизировать боль и максимизировать удовольствие.

Например, утилитарист может утверждать, что для бедного человека оправдано воровство у богатого, потому что деньги принесут больше счастья бедному человеку, чем несчастью богатому. Точно так же утилитарист может утверждать, что убийство оправдано, если жертва сама является убийцей, и поэтому его убийство спасет 10 жизней.

Программа рассматривает 3 различные версии ультитаризма:

• Закон утилитаризма: мы должны действовать так, чтобы максимизировать удовольствие и минимизировать боль в каждом конкретном случае
• Правило утилитаризма: мы должны следовать общим правилам , которые максимизируют удовольствие и минимизируют боль (даже если следование этим правилам не увеличивает удовольствие в каждом конкретном случае)
• Утилитаризм предпочтений: мы должны действовать, чтобы максимизировать предпочтения людей (даже если эти предпочтения не максимизируют удовольствие и не минимизируют боль)

Закон утилитаризма

«Наибольшее счастье большинства людей — основа нравственности и законодательства.”

— Джереми Бентам

Джереми Бентам широко считается первым философом-утилитаром. Его поступок утилитаризма можно свести к трем утверждениям:

• Правильное / хорошее или неправильное / плохое действие зависит исключительно от его последствий
• Хорошо только Счастье
• Счастье каждого человека важнее, чем счастье другого человека

Благоприятное исчисление

Акт утилитаризма иногда называют количественным утилитаризмом .Он называется количественным , потому что это примерно , определяющий количественно счастья — складывание всего счастья и вычитание всей боли — и затем решение, как действовать на основе чисел. Бентам предлагает успешное исчисление как способ вычисления полезности таким способом.

• Интенсивность: насколько сильно удовольствие
• Продолжительность: сколько длится удовольствие
• Уверенность: насколько вероятно получение удовольствия
• Свойство: как скоро произойдет удовольствие
• Плодовитость: насколько вероятно, что удовольствие приведет к большему удовольствию
• Чистота: насколько вероятно, что удовольствие приведет к боли
• Объем: количество пострадавших

Так, например, если два разных образа действий приводят к двум разным уровням удовольствия, то этически правильный образ действий — это тот, который ведет к более интенсивному удовольствию.Однако это становится сложным, если, скажем, сравнить интенсивность с продолжительностью.

Так или иначе, исчисление счастья должно (теоретически) предоставить средства для вычисления общего счастья : суммирует все удовольствия и минус все боли.

Утилитаристы закона

согласятся, что морально хорошее действие — это то, что максимизирует полное счастье.

Проблемы

Примечание: многие проблемы с утилитаризмом act ниже вдохновили альтернативные версии утилитаризма (например,грамм. правило и предпочтение). Если вы пишете эссе (т. Е. 25 баллов) об утилитаризме, вы можете использовать их, чтобы опровергнуть против утилитаризма , но против как альтернативного типа утилитаризма.

Сложно вычислить

Во-первых, успешное исчисление Бентама кажется непрактично сложным для использования каждый раз, когда нужно принять решение.

А как вы количественно оцениваете и сравниваете каждую из семи переменных? Как выбрать между, скажем, более длительным тупым удовольствием и кратковременным, но более интенсивным удовольствием?

Конечно, это предполагает, что можно знать, насколько интенсивным будет удовольствие! Должны ли мы подключать всех к сканерам мозга каждый раз, когда перед нами стоит этический выбор?

Тирания большинства

Есть вещи, которые кажутся неправильными, несмотря на последствия.

Например, представьте сценарий, в котором произошло ужасное убийство, и разъяренная толпа жаждет крови. Другими словами, было бы осчастливлено толпы , если бы преступник был задержан и наказан за свои преступления.

А что, если полиции не удается поймать убийцу? Они могли просто солгать и подставить невиновного человека.

Если толпа считает, что убийца пойман (даже если на самом деле это не он), то они будут так же счастливы, был ли он настоящим преступником или нет.

Допустим, толпа составляет 10 000 человек. Их коллективное счастье, вероятно, перевесит боль невиновного человека от ложного заключения в тюрьму. В конце концов, их 10 000 и только один из них (следовательно, тирании большинства ).

В этой ситуации утилитарист должен был бы сказать, что с моральной точки зрения можно заключить в тюрьму невиновного человека. На самом деле было бы морально неправильно не этого не делать!

Моральный статус определенных отношений

Некоторые люди, а именно друзья и семья, для нас важнее других.

Но утилитаризм действий имеет дело только с величайшими благами для наибольшего числа людей. Таким образом, нет никаких оснований оправдывать действия, направленные на максимальное счастье, по сравнению с каким-то случайным человеком на улице.

Это означает, например:

• Те 10 фунтов стерлингов, которые вы потратили на покупку подарка маме на день рождения, конечно, сделали ее счастливой, но Джо Блоггс из Мозамбика стал бы счастливее. Итак, покупать маме подарок на день рождения было морально неправильным с точки зрения утилитаризма.
• Время, проведенное с друзьями, сделало их счастливыми, но участие в местной благотворительной столовой принесло бы больше пользы большему числу людей. Итак, вы поступили неправильно, проводя время со своими друзьями, потому что это не принесло наибольшего счастья наибольшему числу людей.

Вы уловили идею. Если бы мы искренне следовали утилитаризму, нам никогда не было бы морально разрешено проводить время и деньги с нашими близкими.

Это возражение можно использовать, чтобы показать, что утилитаризм действий слишком идеалистичен и не работает на практике. Или вы можете возразить, что определенные отношения обладают уникальным моральным статусом и что утилитаризм заставляет нас игнорировать эти моральные обязательства.

Высшие и низшие удовольствия

Выше мы видели, как успешное исчисление Бентама стремится к количественной оценке счастья. Однако мы можем утверждать, что этот количественный подход делает утилитаризм «доктриной свиней», поскольку он сводит ценность человеческой жизни к тем же простым удовольствиям, которые испытывают свиньи и животные.

Однако, отвечая на это возражение, философ-утилитарист Джон Стюарт Милль отвергает успешное исчисление Бентама и утверждает, что не все удовольствия и страдания одинаково ценны. Милль утверждает, что люди, которые испытали высших удовольствий мысли, чувств и воображения, всегда предпочитают их низшим удовольствиям тела и чувств. По его словам, высшие удовольствия на более ценны, чем простые удовольствия.

Итак, Милль использует качественный подход к счастью, а не чисто количественный Бентам.Возвращаясь к возражению против «доктрины свиней», Милль утверждает, что люди предпочитают высшие удовольствия низшим удовольствиям, потому что они ценят достоинство, а достоинство является важным компонентом счастья. Так, Милль сказал:

.

«Лучше быть недовольным человеком, чем довольной свиньей; Лучше быть неудовлетворенным Сократом, чем довольным глупцом ».

Джон Стюарт Милл, Утилитаризм

Другие ценности / предпочтения за пределами счастья

Есть ситуации, когда мы можем предпочесть что-то , даже если это делает нас менее счастливыми, и ситуации, когда мы можем предпочитать, чтобы что-то не происходило, даже если это сделает нас более счастливыми.

Машина опыта , созданная философом Робертом Нозиком, мысленный эксперимент иллюстрирует этот момент: представьте, что вас можно подключить к машине виртуальной реальности, которая имитирует опыт идеальной жизни. Другими словами, машина максимизирует ваше счастье и минимизирует вашу боль. После подключения к сети вы не знаете, что находитесь в виртуальной реальности, и верите, что ваша идеальная жизнь полностью реальна.

Тем не менее, несмотря на максимальное счастье, многие люди предпочли бы не использовать машину опыта .Эти люди предпочли бы жить реальной жизнью и контактировать с реальностью, даже если реальная жизнь означает меньше счастья и больше боли по сравнению с машиной опыта.

Согласно утилитаризму, каждый должен войти в машину опыта (потому что все, что имеет значение, — это максимизация счастья). Но кажется морально неправильным игнорировать предпочтения человека и, скажем, заставлять его войти в машину опыта, чтобы увеличить счастье.

Этот пример иллюстрирует проблему с гедонизмом Бентама и Милля (идея о том, что счастье и удовольствие — единственные ценности).Мы понимаем, что в жизни есть вещи более важные, чем простое удовольствие — например, соприкосновение с реальностью, — но практический утилитаризм игнорирует наши предпочтения в отношении этих вещей.

Правило утилитаризма

, «хотя последствия в конкретном случае могут быть полезными — для разумного агента было бы недостойно не осознавать, что действие относится к классу, который, если практиковаться в целом, был бы в целом вредным, и что это основание обязанности воздержаться от него.”

Джон Стюарт Милл, Утилитаризм

Утилитаризм правил фокусируется на последствиях общих правил , а не конкретных действий (действовать утилитаризм).

Это является ответом на тиранию большинства возражений против утилитаризма, описанного выше. Хотя в этом конкретном случае наказание невиновного приводит к большему счастью, , как правило, , это приведет к еще большему несчастью.

Например, если вы жили в обществе, где вы знали, что невинных людей регулярно подставляют, вы бы беспокоились, что это может случиться с вами. Также не было бы удовольствия видеть, как преступники «предстают перед судом», поскольку не было бы возможности узнать, виновны ли они.

Предпочтение утилитаризму

Утилитаризм предпочтений — это негедонистическая форма утилитаризма . В нем говорится, что вместо максимизации счастья (гедонистический утилитаризм) мы должны действовать, чтобы максимизировать предпочтений людей .

Это является ответом на возражение машины опыта против утилитаризма, описанное выше. Практический утилитаризм гласит, что мы должны затолкать всех в машину опыта — независимо от того, хотят они войти или нет — потому что это сделает их счастливыми. Однако утилитаризм предпочтений может отвергнуть это, заявив, что мы должны уважать предпочтение людей жить в реальном мире (даже если жизнь в реальном мире означает меньше счастья).

Связанный пример — исполнение желаний мертвых.Выполнение его воли не может увеличить счастье умершего человека (потому что он мертв). Однако, если умерший человек выразил предпочтение, чтобы его деньги были пожертвованы, скажем, в местный приют для кошек, то, похоже, существует моральное обязательство уважать это предпочтение. Однако в рамках утилитаризма мы должны игнорировать предпочтения умерших и просто тратить деньги таким образом, чтобы обеспечить максимальное счастье — но это кажется неправильным. Утилитаризм предпочтений может избежать такого исхода и сказать, что мы должны уважать предпочтения мертвых.

Утилитаризм предпочтений также может быть связан с различением Милля между высшими и низшими удовольствиями. Милль утверждает, что высшие удовольствия по своей природе более ценны, чем низшие, но утилитаризм предпочтений может объяснить это с точки зрения предпочтений: мы предпочитаем высшие удовольствия низшим удовольствиям, и поэтому должны стремиться к их максимальному увеличению.

---

Деонтологическая этика Канта

---

Теория Канта довольно многословна, но ее можно резюмировать следующим образом:

• Единственное что хорошо без квалификации это добрая воля.
• Добрая воля означает действовать ради долга .
• У вас есть обязанность следовать моральному закону .
• Моральные законы являются универсальными .
• Вы можете сказать, что максима универсальная , если она проходит категорический императив .
• Категорический императив — это два теста:
  • Противоречие в концепции
  • Противоречие в завещании
• Наконец, не относитесь к людям как к средству для достижения цели.

Добрая воля

Добрая воля действует ради долга. Это, по Канту, источник моральной ценности.

Итак, если вы спасаете чью-то жизнь, ожидая материального вознаграждения, это действие не имеет моральной ценности. Вы действуете из эгоистичных соображений, а не из-за долга.

Однако, если вы спасаете чью-то жизнь, потому что понимаете, что обязаны это сделать, тогда это действие имеет моральную ценность.

Обязанность

Деонтология (как в деонтологической этике Канта ) — это исследование долга .

Кант утверждает, что каждый из нас обязан следовать моральному закону . Согласно Канту нравственный закон сводится к категорическому императиву.

Категорический императив

«Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом без противоречий».

— Кант, Основание метафизики морали

Есть два вида максим (правил): категориальный и гипотетический .

Гипотетические правила квалифицируются выражением «если», например «Если ты хочешь хорошо сдать экзамен, тебе следует сделать домашнее задание . “

Категориальные правила не ограничиваются выражением «если», они применяются повсеместно. Например. «Не пытайся мучить животных ради забавы» — это правило, применимое ко всем, то есть применяется повсеместно.

Кант дает два способа проверить универсальность максимы. Он также дает другую формулу категорического императива, называемую формулой гуманности.

Тест 1: противоречие в концепции

Чтобы закон был универсальным, он должен не приводить к противоречию в концепции.

Противоречие в концепции — это нечто внутреннее противоречие.

Пример: мы можем спросить Канта, приемлемо ли воровство с моральной точки зрения. То есть, мы можем спросить, является ли принцип «ты должен украсть» универсальным.

Если бы кража была приемлемой для всех, то вы могли бы взять у кого-то все, что захотите, и у владельца объекта не было бы возражений против этого.Фактически, сама концепция владения не имеет смысла — поскольку каждый будет иметь такие же права на объект, как и вы.

Итак, в мире, где воровство приемлемо для всех, понятие частной собственности исчезает. Если частной собственности нет, то воровство невозможно.

Следовательно, сказал бы Кант, максима «вы должны украсть» приводит к противоречию в концепции . Следовательно, воровство недопустимо с моральной точки зрения.

Если максима ведет к противоречию в концепции, у вас есть совершенный долг не следовать этой максиме. Это всегда неправильно .

Тест 2: противоречие в будет

Предполагая, что максима не приводит к противоречию в концепции, мы должны тогда спросить, приводит ли максима к противоречию в воле, т.е. можем ли мы рационально быть максимой или нет.

Пифагорейская школа греческой философии — мистические мысли, философские размышления и религиозная информация

Пифагор

Пифагор был греческим философом и математиком.Он прославился формулировкой теоремы Пифагора, но ее принципы были известны раньше. Как философ, Пифагор учил, что число является сутью всех вещей. Он мистически ассоциировал числа с достоинствами, цветами и многими другими идеями.
Он также учил, что человеческая душа бессмертна и что после смерти она переходит в другое живое тело, иногда в тело животного. Эта идея, называемая переселением души или реинкарнацией, появилась во многих ранних религиях. В это до сих пор верят многие индуисты Индии.Неясно, получил ли Пифагор некоторые из своих идей во время путешествий по Востоку.

Пифагор считал, что Земля сферическая и что Солнце, Луна и планеты имеют собственные движения. Его последователи развили идею, что Земля вращается вокруг центрального огня. Эта вера предвосхитила теорию Вселенной Коперника.

Жизнь Пифагора

Мало что известно о ранней жизни Пифагора, но ученые считают, что он родился на острове Самос.

Около 529 г. до н.э. он поселился в Кротоне, Италия, и основал школу (братство) среди аристократов этого города. Есть рассказы о том, что люди с подозрением относились к пифагорейскому братству, потому что его члены были аристократами, и убили большинство из них в ходе политического восстания. Историки не знают, покинул ли город Пифагор за некоторое время до вспышки насилия и избежал там смерти или был убит в нем. Братство аристократов было окончательно разрушено в 400-х годах.

Пифагорейская математика

Пифагор и математика как часть философии и религии Изучение математики рассматривалось как ценная тренировка для души. Ведь все в мире можно пронумеровать, а отношения между вещами выразить численно. например: интервалы музыкальной шкалы. Они отождествляли науку с математикой, утверждая, что все состоит из чисел и геометрических фигур.

Пифагорейцы, открыв математические законы музыкального звука, пришли к выводу, что движения планет производят «музыку сфер».и разработал «терапию через музыку», чтобы привести человека в гармонию с небесными сферами. Они внесли важный вклад в математику, теорию музыки и астрономию.
Среди обширных математических исследований, проводимых пифагорейцами, были их исследования нечетных и четных чисел, а также простых и квадратных чисел. С этой арифметической точки зрения они культивировали понятие числа, которое стало для них высшим принципом всех пропорций, порядка и гармонии во вселенной.Благодаря таким исследованиям они заложили научную основу математики. В геометрии величайшим открытием школы была теорема о гипотенузе или теорема Пифагора, которая утверждает, что квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов на двух других сторонах; «Пифагоровы числа» — это числа, связанные таким образом, например, 5, 4 и 3.

Пифагорейская школа греческой философии

Или мы должны сказать «Латинская философия»?

«Религиозная и философская школа, основанная на юге Италии в Кротоне около 530 г. до н.э. греческим философом и математиком Пифагором.Это была философская школа, более религиозная и мистическая, чем ионийская школа. Под влиянием учений орфической религиозной секты, но также с сильным научным духом.

Пифагореизм соединил древний мифологический взгляд на мир с растущим интересом к научному объяснению. Система философии, которая стала известна как пифагореизм, объединила этические, сверхъестественные и математические верования в спиритуалистический взгляд на жизнь.

Хотя первоначальная цель братства была религиозной, а не политической, общество оказалось вовлеченным в ожесточенную борьбу между аристократией и демократией, которая бушевала на юге Италии, когда демократическая партия одержала верх, она обратилась против братьев Пифагорейцев. в ярости и сжигали их в местах встреч.Пифагорейцы, возможно, оставались могущественными в Италии до середины V века до нашей эры, когда их орден был жестоко искоренен.

Однако Порфирий сообщает о верованиях, которые мы бы назвали «пифагорейскими» в 3 веке н. Э. « Вся живая природа (включая некоторые растения) была родственной; они обладали перевоплощенными душами; поэтому их уничтожение было равносильно эндоантропофагии. »(То есть: это считалось столь же предосудительным, как поедание человеческого мяса от кого-то из своего собственного племени: табу.)

[Цитата из «Воображая карму: этическое преобразование в индейском, буддийском и греческом возрождении»]

Пифагорейцы придерживались определенных тайн, которые, возможно, во многих отношениях были похожи на орфические тайны. Были предписаны молчание, воздержание от еды, простота в одежде и «внешних благах» и привычка к частому самоанализу.

Неясно, относилось ли предписанное «молчание» к молчанию — т.е. к молчанию — или к молчанию об учении посторонним.Понятно, что учения оставались только для посвященных, которым не разрешалось делиться ими с посторонними.

Теории о числах в применении к реальности

Астрономия пифагорейцев ознаменовала важный прорыв в древней научной мысли, поскольку они первыми рассмотрели Землю как шар, вращающийся вместе с другими планетами, включая Солнце, вокруг центрального огня.

Они объяснили гармоничное расположение вещей как расположение тел в единой всеобъемлющей сфере реальности, движущихся согласно числовой схеме.Поскольку пифагорейцы считали, что небесные тела отделены друг от друга интервалами, соответствующими гармонической длине струн, они считали, что движение сфер вызывает музыкальный звук, который они называли «гармонией сфер».

На рассуждения пифагорейцев можно смотреть по-разному. Их формальный принцип числа как основы всего, как часто говорят, отмечает переход от грубого гилозоизма Фалеса и других ионийских философов к формальному, рациональному или концептуальному созерцанию мира, которое было развито элеатами и завершилось философия Платона.

Вера пифагорейцев в количественную комбинацию элементарных единиц стала обычным явлением греческой спекулятивной космологии, составив основу для дедуктивной онтологии. Их представление о мере в вещах было ярко выраженной чертой греческой философии.

Душа и реинкарнация в философии Пифагора

Пифагорейцы учили и практиковали образ жизни, основанный на вере в то, что душа является пленницей тела, освобождается от него после смерти и перевоплощается в более высокую или низшую форму жизни, в зависимости от степени достигнутой добродетели.