Конфуций, Кун Фу-Цзы



	Конфуций, Кун Фу-Цзы
551-479 до н. э.	БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ	Конфуций Конфуций (551—479 до н. э.). Родился он на востоке Китая в княжестве Лу в знатной, но обедневшей семье. Отец был храбрым офицером. Ко времени рождения этого последнего сына ему было 70 лет, а через два года он умер. Семья бедствовала, и Конфуций рано стал трудиться, осваивая разные ремесла. Был он крепок телом и высок. Отличался любознательностью и трудолюбием. В молодости получил должность надзирателя амбаров и государственных земель. К нему часто обращались за советами. Постепенно он превращался в учителя, в частности, обучая музыке. Имя, данное ему при рождении, — Кун Цю, благодарные ученики переиначили на Кун Фуц-зы, что значит «Почтенный учитель Кун». (В Европе утвердилась латинизированная форма — Конфуций.) Он путешествовал по Китаю и благодаря своим обширным знаниям пользовался уважением. Вернувшись на родину, Конфуций уже в зрелом возрасте был назначен наместником города, а затем стал верховным судьей княжества Несмотря на то что дела его шли успешно, он ушел в отставку и отправился в странствия вновь. У него было, согласно преданию, 3 тысячи учеников, из которых 12 находились при нем постоянно. Порой ему угрожала смертельная опасность, но он никогда не терял мужества и спокойствия. Последние свои годы провел на родине и умер под сенью деревьев на берегу тихой речки. Записок он не оставил. Некоторые изречения Конфуция: — Чего не желаешь себе, того не делай другим. — Благородный муж думает о долге, а мелкий человек о выгоде. — Своим примером побуждай людей трудиться. — Если платить добром за зло, чем же тогда платить за добро9 — Все течет, как вода Время бежит, не останавливаясь. Конфуций был прежде всего реалистом и моралистом. Рациональную организацию общества он видел в сохранении традиций: «Если не соблюдать издревле установленных обрядов или тем более отменить их, то все перемешается и наступит разлад». Сам он воспринимал обряды не как средство умилостивить богов, а как элемент самодисциплины и порядка. Принадлежа к правящему социальному слою, Конфуций не ограничивался узкими классовыми интересами (иначе конфуцианство не стало бы религиозным учением). Он полагал, что народ не следует держать в невежестве, властвовать над ним обманом, лживыми посулами «Если приближать прямодушных людей и ставить их выше лукавых людей, то простолюдины будут послушны». По его словам, в стране может быть недостаток в военном снаряжении, продовольствии — эти беды поправимы. «Но если в народе будет недостаток веры в правителя и его приближенных, то государство не может быть устойчивым». Идеал человека для него — не отшельник или пророк, а просвещенный мудрец и честный труженик. На вопрос ученика, как надо служить духам, Конфуций ответил: «Мы не умеем служить людям, как же можем служить духам?» Сходно ответил он на вопрос о посмертном существовании человека: «Мы не знаем, что такое жизнь, как же можем мы знать, что такое смерть?» Признание незнания — важная особенность мыслителя. Из ключевых положений конфуцианства, кроме гуманизма, честности, порядка и уважения к традициям, надо отметить «выпрямление имен» и выполнение своего долга. Странно звучащий призыв к «выпрямлению имен» имеет в виду точность формулировок и наименований (терминов), желание и умение называть вещи своими именами, высказываясь без лукавства и кривотолков. Еще одна отличительная черта учения Конфуция — требование высшей почтительности детей к родителям, святость семейных отношений. Семья выступает малым подобием государства, в котором безраздельно правит обожествляемый монарх-отец, владыка Поднебесной империи. Но при всей деспотичности его власти есть в мире более высокая и могучая сила — Небо Это — наивысшая власть, высший судия (Мировой Порядок, Разум Вселенной, Космос). Перед ним должен трепетать и сам император. Если он повинен перед Небом, принимает несправедливые решения, лжет, совершает злодеяния, тогда происходят в стране стихийные бедствия (ниспосланные свыше), а народ имеет право восстать и свергнуть или убить такого правителя. Как учил последователь Конфуция Мэн-цзы, это было бы убийством негодяя и злодея, а не монарха. У большинства народов религиозные заповеди утверждались от имени всемогущего Бога. В Китае эта роль была отведена Мировому Порядку. Обоснование такого принципа было простым и убедительным: раз прежде сохранялись семья и государство благодаря существующим традициям, то следует продолжать жить по тем же принципам («от добра добра не ищут», как говорят в России). Нравственность без санкции Бога, основанная на разумных началах, без ссылок на заповеди, данные свыше, — такова общая черта конфуцианства и буддизма. В этом смысле они могут считаться атеистическими религиозными системами (точнее, философско-религиозными). Можно ли утверждать, что Конфуций и Будда были одарены какими-то сверхчеловеческими способностями? Безусловно, они были мудрыми, честными, добрыми, проницательными. Но разве это какие-то особенные качества? Главное даже не столько личности этих безусловно выдающихся людей, сколько их последователи. Многие древние китайцы и индийцы восприняли учения Конфуция и Будды не потому, что поверили в их близость к Богу или боговдохновенность. Достаточно было убедиться в нравственных достоинствах учителей и верности их мыслей. Это не было похоже на слепую веру, подкрепленную авторитетом всемогущего существа и страхом наказания свыше. Складывается впечатление, что народы Древнего Китая и Индии во многом полагались на здравый смысл, выбирая ту или иную веру. Хотя у них сохранялись традиционные суеверия и предрассудки, например гадания. Такое сочетание рационализма и мистики может показаться странным, хотя оно вполне оправдано. Там, где есть возможность что-то понять, осмыслить, выяснить, надо опираться на разум. Но в некоторых случаях нет возможности разобраться в ситуации, предвидеть то, что произойдет. Тут уже приходится полагаться на гадания, интуицию. Самое главное, умело и вовремя использовать эти два способа. А то частенько бывает, что вместо продуманного решения и опоры на знания человек обращается к гороскопам, приметам, гаданиям, впадая в самые нелепые предрассудки и попадая в глупейшие ситуации. Конфуций, подобно Будде, обращался к разуму людей, уча их понимать не только смысл, но и логику жизни, стремиться к правде, чтя прежде всего ее. Об этом свидетельствует и его совет «исправлять имена». В этом отношении современные развитые страны, точнее, их руководители, поступают наоборот: извращают смысл многих ключевых понятий (что особенно характерно для последних десятилетий). Это делается с помощью специальных психотехнологий, которые через электронные средства массовой пропаганды и рекламы внушают людям то, что выгодно определенным партиям, корпорациям, социальным слоям. Таким государствам удается обеспечивать экономическое господство над другими, менее развитыми. США, например, стали всемирным гегемоном. Выходит, те принципы, которые проповедовал Конфуций, не оправдываются в реальной жизни. Слишком часто выгодно лгать, обманывать, употреблять фальшивые слова — и таким образом приобретать несметные материальные богатства, вовсе не заботясь о духовных. Когда говорят о демократии, подразумевая власть капитала, культура превращается в массовое бескультурье, информация — в пропаганду, знания — в хаос беспорядочных сведений. Глобальная цивилизация развивается по законам техники, производства и выгоды, а вовсе не нравственности, разума, правды. Впрочем, следует иметь в виду два чрезвычайно важных обстоятельства. Во-первых, страны Конфуция и Будды — не слишком крупные по своим размерам — имеют максимальное число жителей (более трети всего населения мира). Не означает ли это, что именно они живут в наибольшем согласии с высшими законами? Во-вторых, в условиях государственных систем можно сильному и богатому жить неправдой, обманывая людей, тем самым обеспечивать свое благополучие. Но с годами все более определенно и зловеще сказывается так называемый экологический фактор. Жажда удовлетворять постоянно растущие материальные потребности оборачивается гигантскими массами отходов, истощением природных ресурсов, загрязнением и деградацией области жизни — биосферы. Таковы признаки кризиса современной цивилизации потребления и вечной правды Конфуция и Будды. Баландин Р.К. Сто великих гениев / Р. К. Баландин. — М.: Вече, 2012. Вернуться на главную страницу Конфуция
	ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ
	ХРОНОС существует с 20 января 2000 года, Редактор Вячеслав Румянцев При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Конфуцианство. Истоки, Идеи, Принципы и Философия

Многие из нас наверно слышали про Конфуция и его мудрые изречения, но далеко не все знают, что есть целая религия, называемая конфуцианством, поэтому на этот раз мы рассмотрим Конфуцианство, его истоки, принципы, идеи и философию.

Более того, на самом деле миллиарды людей воспитаны на нравственных идеалах конфуцианства и около 2 тысяч лет это была основная религиозно – общественная система всего китайского общества.

Содержание

1. Истоки и история Конфуцианства
2. Принципы конфуцианства
3. Идеи Конфуцианства
4. Философия Конфуцианства
5. Девять (заповедей) концепций Конфуция
6. Хорошая ли религия конфуцианство?

Истоки и история Конфуцианства

Как уже понятно данное учение или религия связана с известнейшим китайским философом Конфуцием (551-479 года до нашей эры) и которое затем распространилось на Японию и Корею. Во многих странах его считают Великим Учителем или Кун-фу-цзы или Мудрец Кун.

Учение Конфуцианства иногда еще называют «Школой образованных людей», за его идеологию и способ мышления. Сам Конфуций родом из разорившейся семьи аристократов, много учился, и как он сам выражается «познал волю Неба».

В результате Конфуция стали считать Великим Мудрецом. Конечно, как философ он был на высоте. Но он в отличии от многих не рассуждал о «неземных» вещах. Весь упор делался на общественно – политическую жизнь и на ее мораль.

В ту пору создание устойчивого общества больше всего занимало умы обычных людей. Считается, что при жизни Конфуция не очень ценили. Его культ был создан уже после его смерти. Так на месте его смерти был создан алтарь, а впоследствии и храм для служения. Так же были построены и другие храмы во славу конфуцианству как религии по всему Китаю.

В более поздние времена китайские императоры даже возводят его в ранг покровителя Китая. Так Конфуций был обожествлен и возведен в ранг «Наставника Мудрости». Люди часто делают культы из кого-то, кто сам себя не считает Богом, обычно для поддержания порядка в стране и управления людьми, хотя на тот период такой подход был вполне оправданным.

Принципы конфуцианства

В основной своей массе принципы конфуцианства основаны на нравственности и морали. Даже когда Конфуция спрашивали, почему он не интересуется религией, ритуалами и духами, он отвечал, что поскольку ведет нравственную жизнь, все остальное его не интересует и что он прав перед Небом.

По его мнению уже достаточно того, что соблюдаются моральные принципы. А ведь в ту пору была весьма распространенной вера в духов предков, и духов природы, и было множество ритуалов на эту тему.

Принципы морали Конфуций возлагает на каждого человека. Так по принципам конфуцианства в отношении родителей должно быть почитание, даже если с детьми сами родители плохо обращаются.

А в отношении службы на работе, должно быть в первую очередь чувство долга, а не выгоды.

Тоже в отношениях между людьми должна стоять на первом месте братская любовь и уважение. В отношении правителей к подчиненным должны соблюдаться честные отношения.

Данные принципы конечно в наше «не очень моральное» время звучат конечно странно, но полностью соответствуют таким мудрым учениям как Христианство, ведическая культура и прочим высокоморальным и духовным религиям.

Идеи Конфуцианства

Человеческая добродетель и моральное поведение составляет основную идею конфуцианства. В качестве главной добродетели выступает доброта и почтение старших.

Сыновняя почтительность, а также братская любовь – это основа добродетели и правильного поведения, как в кругу семьи, так и в обществе в целом.

И прежде всего человек должен стремиться к нравственности и учится быть добродетельным, а уже домашний уют и насыщение себя пищей должно отступать на второй план.

В отношении правления народом поведение также должно быть добродетельным и править надо честно, и чиновниками для управления соответственно нужно ставить лишь честных людей.

Приличному человеку не свойственен дух состязания, нужно вести себя скромно. Также одной из главных идей конфуцианства является человеколюбие или любовь. Что также совпадает со многими религиями.

И еще данное учение учит не искать выгоды в окружающем, а просто выполнять свой гражданский долг.

Философия Конфуцианства

Сам Конфуций стремился, чтобы как можно больше людей были образованными, грамотными и владели письмом и устной речью. Под словом образованность подразумевается, прежде всего, обучение нравственности и человеческой добродетели.

И конечно философия конфуцианства построена, прежде всего, на нравственности, а также преданности и искренности.

Здесь, если брать, например, искренность и честность, то эти принципы для китайских правителей были основополагающими. Так как именно они, по мнению Конфуция, позволили бы избежать многочисленных государственных переворотов, происходящих в Китае.

Согласно его учению Небо подарило человеку добрую природу, однако страсти омрачили ее и потому человеку нужно возвращаться к нравственности, чтобы она проявилась во всех его начинаниях.

Философия гуманизма в конфуцианстве ставит своей задачей победу над обычными человеческими страстями с помощью определенных правил поведения и возвращения к исконной добродетели, дарованной Небесами человеку.

Девять (заповедей) концепций Конфуция

Конфуций обозначил определенные нормы нравственности в виде девяти правил или концепций поведения человека в обычной жизни, что обычно в других религиях называют заповедями, так что можно их считать заповедями конфуцианства:

• Смотря на что-либо, человек должен видеть все ясно, и знать, что делать, чтобы сохранить свою нравственность. Например, идя по улице, и увидев слепого нужно уважительно к нему отнестись. А если перед тобою родители, то будь к ним всегда почтителен. На службе же государственной — будь честен с тем, кем управляешь;
• Слушая – услышь все правильно и отчетливо, и лишь после этого действуй;
• Выражение лица всегда должно быть любезным;
• Вести себя всегда необходимо почтительно;
• Речь должна быть искренней;
• По отношению к делам, выполняемым тобой, всегда будь внимательным;
• Если в чем-то сомневаешься, спроси у другого;
• Если гнев возникает, то думай о разрушительных последствиях его;
• Когда существует возможность приобрести что-либо, подумай, а справедливо ли это будет.

Вывод Конфуций сказал:

«По натуре люди близки между собой,

Но по привычкам далеки».

В конфуцианстве признается единая природа всех людей, которая выражается добротой. Стремясь к доброте можно обрести ее полноту.

Хорошая ли религия конфуцианство?

Но с другой стороны, довольно тяжело дать однозначную оценку является ли конфуцианство хорошей религией или нет, так как в древнем Китае признавались ритуалы поклонения духам предков и для этого приносились в жертву животные.

Как-то китайский император отменил один из ритуалов, где в жертву приносили барана. И император спросил у Конфуция, правильно ли он поступил, на что тот ответил, что императору жалко барана, а ему жалко ритуала.

Так, что не все так просто было с конфуцианством, где за правило были не только нравственность, но и ритуалы с приношением в жертву животных, что уже само по себе по мнению многих людей и некоторых религий безнравственно.

Но в целом, конечно, нельзя не признать, что Конфуцианство внесло очень много позитивного в развитие китайского общества, да и всему миру в целом. И как сказал великий мудрец Конфуций: «Устремленность к человечности освобождает от всего дурного».

Так что в следовании моральным принципам естественно есть большая заслуга принципов идей и философии конфуцианства, единственным, но этой необычной религии можно назвать то что его развитие так и остановилось на моральных принципах, в то время как в большинстве других признанных мировых религий, моральное поведение это всего лишь середина учения и оно само собой подразумевается.

А вот куда двигаться дальше моральному человеку из идей Конфуция уже не совсем понятно, поэтому мы продолжим обсуждать и рассматривать другие известные религии.

Так что изучайте Конфуция и его высокоморальное и без сомнения полезное учение, но не забывайте развиваться дальше, посещайте наш портал, где можно узнать и про другие полезные религиозно-философские системы мира. Например, рекомендуем почитать подробнее о сути и философии Буддизма или сути Христианства, как довольно близкой по моральным принципам и культуре учению и многих других.

«Суждения и беседы» отзывы и рецензии читателей на книгу📖автора Конфуция, рейтинг книги — MyBook.

Что выбрать

Библиотека

Подписка

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

1. Главная
2. Библиотека
3. ⭐️Конфуций
4. 📚Суждения и беседы
5. Отзывы на книгу «Суждения и беседы»

отзывов и рецензий на книгу

Maxim_Tolmachyov

Оценил книгу

С удовольствием прочитал Суждения. Чем-то напоминает Новый Завет. Сборник воспоминаний учеников, заповедей, суждений Конфуция и не только))
Для меня удивительно то, что в одно и то же время, в одном и том же месте жило сразу два философа такой величины. И если личность Лао Цзы менее исследована, кем-то даже ставится под вопрос его существования, то о Конфуции известно значительно больше.
В отрыве от исторического, морально-этического, этно-культурногр аспектов, сложно объективно судить о прочитанном, однако многое откликается в душе))
В любом случае прочитать хотябы раз нужно каждому, и десяточку цитат взять в распространение;)))

18 ноября 2020

LiveLib

Поделиться

Hanimeli

Оценил книгу

Что такое конфуцианство? Религией это не назовёшь. Скорее философское учение.
Основной целью этого учения является создание гармоничного и цельного общества, в котором каждая личность сможет обрести покой, счастье и внутренний баланс. Это Конфуций сформулировал следующий закон: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Мне кажется, это очень правильная позиция.
Многие суждения вызывают у меня недоумение и несогласие, потому что нельзя всё под одну гребёнку. Например, Конфуций утверждает, что тот сын, кто всматривается в деяния отца и даже после его смерти не меняет установленных порядков, тот почтителен к родителям. А, если предположим, отец был вором, насильником и пьяницей? Как быть в этом случае? Конфуций умолчал.
Я выписала следующие формулировки, с которыми согласилась:
«Если будешь требователен к самому себе и снисходителен к другим, то избавишься от ропота»
«Когда все ненавидят или любят кого-либо, необходимо подвергать это проверке»
«Только высшее знание и высшая глупость пребывают неизменными»
Мне верится только в то, что любое учение нужно подвергать сомнениям, до конца доверять нельзя ничему и никому, потому что при разных обстоятельствах и при разном освещении одно и то же выглядит различно.
Учиться нужно постоянно и обогащаться знаниями как будто шелками и жемчугами.

15 мая 2018

LiveLib

Поделиться

Оценил книгу

В чем основная трудность конфуцианства? В личном примере.
Законами и наказаниями можно сделать народ покорным и внешне добропорядочным, но «в нем не будет стыда». И только добродетель власть имущих, вплоть до верховного правителя, а вернее, начиная с него – добродетель подлинная и очевидная – способна даже не «призвать», но побудить народ к порядку и ответному, искреннему добронравию.
Самое смешное, что, похоже, это действительно так.

Что стоит взять и прочитать эту маленькую книжечку? Пары вечеров, от силы. «Вреда не будет» точно. Шрифт крупный, текст внятный. «Луньюй», как и ряд других «культовых» текстов, сам по себе весьма компактен, на один вечер. Еще половину книги составляют тактичные пояснения, примечания и замечательная, очень плавная и уютная, статья о Конфуции.

Чем ценна была «Азбука-Классика», это качеством переводов.
Здесь старый добрый перевод П. С. Попова, выдающегося русского китаеведа еще той, классической поры, когда, изучая Китай, было принято ориентироваться и в культурах к западу от него, а чтобы переводить – считалось необходимым знать не только китайский язык и контекст, но прежде всего знать русский. Уметь пользоваться богатейшей своей лексикой и семантикой – не засоряя его «непереводимой игрой слов».

Магазины наши пухнут от «новых переводов» всех и вся. Переводов, которые, в объяснимом стремлении отличаться от «старых» (но более или менее адекватных), часто сами становятся неадекватны – как тексту и смыслу оригинала, так и нормам русского языка. К тому же, до половины китайских и иже с ними писаний у нас и вовсе «переводится» с английского – людьми, к предмету отношения не имеющими вообще. Удивительно ли, что прикупив такой томик «Конфузция», многие его откладывали навсегда со словами: «Что за бред?!».

«Конфузций» не виноват. Он, в принципе, вообще не планировал издаваться.
Текст «Луньюя» – «Бесед и речений» – записан (написан?) учениками и, за две с лишним тысячи лет, засижен целыми роями комментаторов, приспосабливавших большей частью весьма недвусмысленные «речения» под конкретный «исторический момент».
Ввиду этих обременений, когда комментарии и разночтения врастают в самую ткань памятника, понятие «канонического перевода» для «Луньюя» не существует. Но понятие «перевод адекватный», сути и слогу текста, перевод осмысленный и внятный – такие понятия есть и к работе П. С. Попова вполне применимы. «Конфуций. Перевод на РУССКИЙ язык».

* * *
Конфуция в равной степени интересовали музыка и мясо, женщины и мужчины, династия Инь и династия Ся, деньги и почести, приличия и неприличия, дела уголовные и житейские, двурушники и треножники, семейные дрязги и придворные танцы, поросята и длительность траура, фехтование и барабаны, вёсны и осени, Яо и Шунь, охота и рыболовство, шубы пыжиковые и лисьи, ношение шапок и гадание на костях.
Разносторонний был человек. Тем ценнее его замечания об учении, этике и мироустройстве.

Человек из деревни Дасянь сказал:
«Как велик Конфуций! Обладая обширною ученостью, он, однако, ни в чем не составил себе имени».
Услыхав об этом, Конфуций, обратясь к своим ученикам, сказал:
«Чем бы мне заняться: стрельбою или кучерством?». ..

EZ

Zhang Huan. Q Confucius, 2011. RAM, Shanghai

12 февраля 2021

LiveLib

Поделиться

evening_book

Оценил книгу

Книга состоит из афоризмов, цитат и бесед Конфуция со своими учениками. Из плюсов отмечу, что после ее прочтения можно с большей вероятностью научиться отделять настоящие цитаты Конфуция от поддельных. Часто китайскому философу приписывают цитаты, автором которых он не является. Так как конечно, он не говорил о достижении цели, мотивации, саморазвитии и остальной такой чепухе, его волновали совершенно другие вещи.

20 мая 2019

LiveLib

Поделиться

trounin

Оценил книгу

Конфуций жил в V веке до нашей эры, именно он заложил основы китайской модели поведения и именно он был наиболее жестоким по отношению к тем, кто отказывался соблюдать его правила поведения. При жизни Конфуций не вёл записей, это делали его ученики. Данная книга — конспект мудрых изречений Конфуция, записанных одним из его учеников. Подходить с обывательской точки зрения бесполезно — надёргаете цитат и забудете. Видение жизни Конфуция надо понимать более широко, а не просто восхищаться мудростью Востока.

В Китае существует две системы поведения, возникшие одновременно — это конфуцианство и даосизм. Обе системы дополняют друг друга. Главное же назначение — создать крепкое государство, где не будет бунтов и революций. Известная китайское проклятие гласит: — «Чтобы ты жил в эпоху перемен!». Время жизни Конфуция не отличалось стабильностью — не было единого государства, китайский народ жил в разных царствах, которые между собой постоянно воевали. Сам Конфуций мечтал вернуться во времена династии Чжоу, славного феодальными традициями, рабством и ещё много чем. Человеческая жизнь в те времена ничего не стоила. Впрочем, в Китае человеческая жизнь никогда ничего не стоила. Лишиться жизни можно было в любой момент по любому поводу. Не чинная греческая демократия творилась за пределами поселений, а большие орды разбойников бродили по бескрайнему пространству.

Основное мировоззрение Конфуция касается мироощущения. Есть неукоснительный закон, который обязан соблюдать каждый китаец — почтение старших. Надо уважать старших братьев и сестёр, родителей, людей более высокого положения. Именно на этом держится вся китайская философия. Нужно отказываться от удовлетворения своих потребностей, уступая в этом старшим. Если родители выбрали тебе невесту или жениха, принимай с почтением. Если государь решил утроить налог, нужно принять без ропота. Китайская классическая литература опирается в своих сюжетах в основном именно на сыновнюю почтительность, когда, после длительных переживаний, молодой человек становится на сторону родителей. Такой же сюжет преобладает и в корейской классической литературе. Перелом наступил только при коммунистах, напрочь отринувших 5000 лет своей истории, стараясь максимально отдалиться от феодальных пережитков. Конфуцианство же никуда не делось. Его не удалишь из жизни общества — оно оплот. Без него всё давно бы развалилось. Никаким коммунистам не будет под силу удержать такое количество людей под другими идеями, нежели с помощью почитания старших. Просто пришло время уважать другие порядки.

Почитание к старшим хорошо отражается в исторической хронике, когда излюбленным приёмом кочевников было выставление в качестве живых щитов родственников, мало какой китаец решался нанести урон своим, скорее соглашаясь принять смерть, нежели нарушить сыновнюю почтительность. Классическое китайское произведение «Троецарствие» объясняет действия мятежников со стороны уважения к императору, которым управляет удачливый и коварный полководец — уважение к старшим является основным мотивом сопротивления, единственным шансом дать отпор, чтобы освободить императора. Каким бы не был плохим правитель — его нужно почитать. Другое китайское классическое произведение «Путешествие на запад» также отражают идею почтения к старшим: ученики чтят учителя и терпят все его наивные выходки, они вынуждены спасать его из постоянных передряг, при этом учитель чтит императора и Будду. Даже сам Будда говорит о сыновней почтительности, как о самом важном в буддизме, а также о том, что сами китайцы давно забыли об уважении к самим себе, не почитают отцов, не уважают императора и давно погрязли в грехах.

Надо обязательно сказать немного о даосизме. Даосизм — не связующее звено между конфуцианством и буддизмом. Он дополнение. Основная идея даосизма — лучше ничего не будет. Только тот достигает высот в даосизме, кто без ропота принимает жизнь и полностью отдаёт себя какому-либо делу. В паре с конфуцианством такой взгляд на мир только укрепляет государство. Но как показывает история — человек всегда тянет одеяло на себя, не считаясь ни с какими моральными ценностями общества, используя для своей сиюминутной выгоды многолетние страдания окружающих людей. Из год в год, из века в век — так было и так будет.

Всё сказанное выше, вы не найдёте в книге суждений и бесед Конфуция. Книга сама по себе совершенно ничего не представляет. Краткая мудрость не даст ничего. Понимание конфуцианства не наступит, для это нужно знакомиться с трудами последователей Конфуция, раскрывших тему конфуцианства гораздо шире.

Эти рецензии тоже могут вас заинтересовать:
— «Путешествие на запад. Том 1», «Том 2», «Том 3», «Том 4» У Чэн-эня
— «Записки о поисках духов» Ганя Бао
— «Троецарствие» Ло Гуаньчжуна
— «Речные заводи» Ши Най-аня
— «Сон в красном тереме» Цао Сюэ-циня
— «Двенадцать башен» Ли Юя
— «Цветы в море зла» Цзэн Пу
— «Повести и рассказы» (сборник) Лу Синя
— «Древняя история Китая» Фаня Вэнь-ланя

18 июня 2014

LiveLib

Поделиться

Премиум

(35 оценок)

Читать книгу: «Суждения и беседы»

Конфуций

О проекте

Что такое MyBook

Правовая информация

Правообладателям

Документация

Помощь

О подписке

Купить подписку

Бесплатные книги

Подарить подписку

Как оплатить

Ввести подарочный код

Библиотека для компаний

Настройки

Другие проекты

Издать свою книгу

MyBook: Истории

КОНФУЦИАНСКИЙ КУЛЬТ ПРЕДКОВ И КУЛЬТ СЫНОВНЕЙ ПОЧТИТЕЛЬНОСТИ, КОНФУЦИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ПОСЛЕДУЮЩИХ ПОКОЛЕНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕЧЕСТВА

Конфуцианство наложило глубокую печать на все стороны жизни китайского общества, в том числе и на функционирование семьи, а именно, конфуцианский культ предков и культ сыновней почтительности способствовали расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, ее интересы намного превосходили интересы отдельного человека, который рассматривался лишь в аспекте семьи, сквозь призму ее вечных — от далеких предков к отдаленным потомкам -интересов. Подрастающего сына женили, дочь отдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом не вставала. Любовь могла прийти после брака, могла и не приходить вовсе (в состоятельной семье мужчина мог ее отсутствие компенсировать наложницей, и жена не имела права этому препятствовать.) Однако это не мешало нормальному существованию семьи и выполнению осознанного социально-семейного долга -рождению детей, прежде всего сыновей, призванных продолжать род, упрочить позиции семьи в веках.

Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и иных родственников и домочадцев, стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая (образ жизни одной из них хорошо описан в классическом китайском романе « Сон в красном тереме». Поликарпов В.С.

Лекции по культурологии.- М.: «Гардарика», « Экспертное бюро».1997. С. 117

Дальнейший процесс развития семьи привел к появлению мощного разветвленного клана сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших порой целые деревни, особенно на юге страны.

Сила и авторитет этих кланов признавались властями, охотно предоставлявшими им решение различных мелких тяжб и внутренних деревенских дел. И сами кланы ревниво следили за сохранением за ними этих прав — принято было выносить на суд родственников все заботы, как гражданские и имущественные, так и сугубо интимные: не было ничего святого, своего, личного, чего не должны были бы знать семьи и клан. Нарушение традиций не поощрялось: строгие нормы культа предков и соответствующего им воспитания подавляли эгоистические наклонности в детстве. Человек с первых лет жизни привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех. Повиновение старшим было одной из важных основ социального порядка в императорском Китае.

Несмотря на изменения, происходящие в структуре семьи современного Китая, она по-прежнему остается основной ячейкой общества.

Конфуция как и многих мыслителей древнего Китая, не могла не интересовать природа человека. Он пытался на первых порах хотя бы для себя разобраться в ее основе. Именно так и началось его исследовательское учение о человеке.

Суждение о природных качествах человека- как бы размышление вслух о качестве того «рабочего материла», с которым мыслителю приходится иметь дело при построении своей модели общества и государства.

Конфуций не отчаивался- главным для него было уяснить скрытую природу человека, чтобы потом можно было бы более результативно воздействовать на нее в нужном ему направлении.

Конфуций первым в истории открыл человека: он был учителем человечности в человеке. До Конфуция на земле были только боги или потомки богов- цари, герои, божественные первопредки.

Конфуций с простотой, достойной основоположника великой цивилизации, провозгласил: у человека нет лучшего призвания, чем осознать себя человеком и стать единственной культуры- единственной реальности, которая целиком и полностью создается людьми. И в этом усилии самосознания, высвечивающего в жизни Прекрасное, Возвышенное и Должное, человек, по Конфуцию, не уступает богам.

Что же, согласно Конфуцию, делает человека подлинно человечным, что очеловечивает человека?

Не что иное, как способность осмыслять свою жизнь, судить самого себя, совершенствоваться всегда и во всем- способность, данная человеку от природы и все же реализуемая нами через непрестанное и многотрудное усилие. В ней сходятся и приходят к равновесию, друг друга обуславливая, природное и культивированное, знание и действие.

Но усилие самосовершенствования, как всякая практика, всякое искусство, не может осуществляться на пустом месте. Оно требует своего материала и материал этот, как хорошо видел Конфуций, поставляет ему культура- еще точнее- культурная традиция, в которой запечатлен опыт совершенствования, самоочеловечивания многих поколений людей.

В деле учительства, по Конфуцию, должно цениться в первую очередь не оригинальное, даже не умное, а просто долговечное, непреходящее, вечнопреемственное в нашем опыте. Воистину же неизбывно всякое мгновение жизни, даренное светом разума.

Культура, по своей сути, есть жизнь, наполненная сознанием и сознательно прожитая; жизнь, неумирающая, ибо она простирается в вечность. А творчество, способность человека к самообновлению, открытию новых горизонтов своего бытия, оказываются в итоге залогом человеческого постоянства. Конфуций и его школа: -М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили,1996.-С.6

По Конфуцию человек умнеет, как идет в рост семя -неостановимо, непроизвольно и нескончаемо: нет предела совершенству.

Это органическое мужание духа не знает ни драматичных поворотов судьбы, ни каких-либо « переломных моментов». Но это, конечно же, не приходит само себе, как указывал Конфуций, а требует большого мужества, ибо предполагает способность постичь свою границу, превозмочь себя, прозреть неизбывное в « праве мира сего».

Мудрость Конфуция- это смыкание духа и тела в бытии культуры как жизни вечнопреемственной. Она есть свобода, но свобода выверенная, безупречная, ибо целиком нравственная.

Сегодня мы можем сказать, как указывает педагог Шалва Амонашвили в своих исследовательских трудах о Конфуции, что учитель Кун впервые в Китае, а может быть и во всем мире показал значение символического языка культуры для образования и воспитания человека. Это значение раскрывается в двух основных измерениях.

Во-первых, в формах культуры воспроизводится матрица человеческой практики—как материальной, так и духовной. Усвоение этих форм, предоставляющих собой плоды типизации человеческой деятельности, позволяет ученику реально претворить в своей жизни символическое «тело» традиции и обрести бессмертие в бытовании культуры.

Именно такой характер носило традиционное обучение в Китае, заключающееся в усвоении учеником репертуара типовых форм того или иного искусства: художнику надлежало усвоить типовые элементы картины, музыканту -закрепленные традицией аккорды, и в любой жизненной ситуации ученому человеку полагалось соблюдать соответствующие нормы поведения.

Ученость, таким образом, была неотделима от воспитанности, обладания хорошим вкусом. Требование усвоить матрицу всех действий обеспечивало фундаментальный характер самого обучения, а фундаментом всего воспитания и обучения оказывалось взращивание моральной воли в ученике.

Человеческая личность, или точнее, жизнь, вечнободрствующее (и следовательно, моральное) сердце в конфуцианской традиции первичнее и важнее отвлеченного знания. Отсюда и известное китайское изречение , гласящее :» В руках хорошего человека плохой метод становится хорошим, а в руках плохого человека и хороший метод плох». Конфуций и его школа.-М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 1996. С. 16

Во-вторых, обучение, по Конфуцию, предполагает ценности культуры , как декорума бытия.

Претензия учителя на обладание истиной, мнимая многозначительность суждений, плоское доктринерство неизбежно приводят к догматизму и способны вызвать в ученике лишь протест против истин, которым его обучают. Из учения Конфуция мы заключаем, что человека нельзя «выковать» по какому-то заданному плану, реальные результаты такой «ковки» окажутся противоположны задуманным.

Конфуций умел избежать насилия над учеником. Но в широком смысле успешно обучать способен лишь тот, кто умеет, говоря об одном, открывать другое- не изреченное в словах. Конфуций и сам говорил, что он берет в обучение лишь тех, кто способен «понять» три, когда им указывают на одно». Только так обучение не закрепощает ученика, а наоборот, делает его свободным.

В широком смысле обучение, по Конфуцию, преследует цель развить духовную чуткость, чувствительность ученика; последний, усваивая формы культуры, научается не только видеть в них плоды духовного подвижничества человека, но и ценить уникальность каждого нюанса опыта.

Первый и самый важный совет Конфуция для всех людей и на все времена: позаботиться о собственном совершенствовании. Вот почему у Конфуцию просто не было шансов добиться успехов в политике, которая прежде всего и превыше всего есть искусство манипулировать людьми. Но по той же причине он имел огромный успех в деле учительства и воспитания.

Конфуций сам поведал о своем пути очеловечивания в следующих словах:

« В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учению,

В тридцать лет я имел прочную опору.

В сорок лет у меня не осталось сомнений.

В пятьдесят лет я знал веленье небес.

В шестьдесят лет я настроил свой слух.

А теперь в свои семьдесят лет я следую зову сердца,

Не нарушая правил». Там же. С.14-15

Завершая исследования суждений Конфуция о человеке, можно сказать, что впервые в истории китайской культуры была создана реальная модель идеальной личности, оказавшая огромное воздействие на формирование национального характера и духовной жизни китайской нации.

Возвратившись к образу цзюнь-цзы, скажу о его важности: что не следует забывать и о роли сяо-жэня- этот образ , воплощавший все негативное в человеке, играл не меньшую роль, постоянно напоминая людям во что может превратиться человек, добровольно отказавшийся от принципов «жэнь» , «вэнь» и «хэ». Переломов Л.С.

Конфкуций: Жизнь, учения, судьба.-М.: « Наука». Изд. фирма « Восточная литература».1993. С. 297

Переходя к заповедям Конфуция, скажу, что древние заповеди Конфуция о первичности воспитания духа, о важности очеловечивания, как никогда нужны нашим современникам.

Совсем необязательно, более того, невозможно и не нужно, как говорит Шалва Амонашвили, принимать их такими, какими выковала их история цивилизации Древнего Востока. Лучшей данью Конфуцию было бы не подражание ему, а поиски каждым своего пути в нескончаемом потоке жизни.

Каковы же они — заповеди Конфуция ,что представляют важность для нас и теперь?

Во-первых, причину всех невзгод и беспорядков в обществе Конфуций усматривал в упадке нравственности людей. Конфуций считал, что основные добродетели человека-верность, послушание и почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так:

Почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни. Культурология, История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: ЮНИТИ, 2003. С.88

Конфуций учил, что каждому человеку отведено строго определенное место в мире и обществе, он утверждал, что общественная структура, как и структура всего мира, вечна и неизменна. Каждый человек должен исполнять отведенную ему в обществе роль: чтить своего отца, подчиненный-начальник. В основе такого поведения человека должны лежать мораль и этика. Этим двум вещам в своем учении Конфуций отводил наиглавнейшее место. Учение Конфуция по своему характеру было этико-гуманистическим Философия. Учебник для студентов вузов. -издательство «ВИТА» , Киев, 1994г. С. 63 поскольку в нем главное внимание обращалось на основание необходимости строить отношения между людьми на взаимном уважении и любви.

Конфуций верил, что человек по природе больше склонен к добру, чем в злу, надеялся на эффективность нравственной проповеди и выступал против тех, кто хотел устроить общество на насилии и страхе наказания.

Конфуций говорил о необходимости нравственного авторитета правительства:

Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой.- 2-е изд., перераб. и доп. -М.: ЮНИТИ, 2003. С. 89

Государство, в котором все благополучно, обязательно принесет человеку счастливую жизнь. Итак, если строго регламентировать обязанности каждого члена общества согласно его общественному положению, если люди научатся владеть собой и соблюдать ритуал исходя из этических норм, то вся Поднебесная придет к гуманности.

При этом вся полнота власти в стране должна принадлежать императору- «сыну Неба». Император- отец народа, а народ- его дети.

Конфуций опирался на культ предков и утверждал, что посмертная слава ушедших сулит возвышение их живым потомкам. Он считал необходимым сохранять исконные устои общества, соблюдать старинные обряды, церемонии, традиции. Ритуалы и обряды, по его мнению, следовало закрепить в качестве норм общественной жизни. Соблюдение обрядности -это часть «высоконравственного правления»- так считал Конфуций.

Конфуций также утверждал, что все люди одинаково способны быть высоконравственными: это прежде всего удел мудрых правителей и «благородных мужей», занимающихся умственной деятельностью. Предназначение же простолюдинов, хотя и тоже почетное, но другое- они должны обслуживать и кормить аристократическую элиту во главе с императором. Эти низшие люди неспособны к высокому знанию и их рассуждения о делах управления государством есть преступление.

Следовательно, можно сказать, что Конфуций не проявлял особого интереса к философским проблемам бытия. Его учение- прежде всего свод правил, моральных установок, в основе которых лежала идеализация древности, идея о необходимости соблюдения установившихся норм жизни и культ повиновения старшим по возрасту и должности.

Однако со временем конфуцианство из господствующей идеологии превратилось в важнейшую государственную религию. В III в. до н.э. Конфуций был канонизирован, его личность была окружена ореолом святости, в честь его стали строиться и возводиться храмы. На основе его учения и древних религиозных верований возникает конфуцианство как религиозная система. Во II- I вв. до н.э. она становится государственной религией Китая. Эта религия освещала идею тотального господства и подчинения, ее важнейшим догматом было обожествление императора и освещение его власти.

Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и духов, ее пантеон также все время пополнялся за счет обожествления отдельных исторических личностей.

Все боги делились на три категории: высшая включала верховное божество. Владыку земли и умерших предков императора.

В среднюю категорию входили боги солнца, луны, грома, дождя, ветра. Конфуций и 188 правителей прошлого.

В низшую категорию включались боги войны и огня, местные духи земли, рек, покровители городов.

Конфуцианство не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял сам император, общение же с мелкими божествами было привилегией государственных чиновников, так называемого ученого сословия. Чиновники досконально знали конфуцианскую литературу: это было основным критерием при отборе их на службу, и именно они были основными хранителями конфуцианских заповедей.

Итак, к началу новой эры государство и конфуцианская религия в Китае становятся единой политико- административно- идеологической системой, сутью которой стало стремление закрепить старые общественные нормы и добиться беспрекословного послушания народа.

Нарушение конфуцианских заповедей каралось вплоть до смертной казни как «наитягчайшее преступление». Обычным наказанием было превращение в государственных рабов как самого нарушителя, так и членов его семьи.

Конфуций и конфуцианство. 5 качеств благородного мужа.

Posted by on

Вся философия Конфуция держится на пяти китах — так называемых, пять добродетелей «благородного мужа», воспитывая, которые человек достигает гармонии с внешним и внутренним миром. По Конфуцию, если каждый добропорядочный гражданин (или гражданка) станет в жизни развивать эти качества, то непременно наступит всеобщий мир, гармония и процветание. Вот только есть маленькая проблема — многим людям немножко наплевать на моральные заповеди Конфуция (хотя и не только Конфуция) и как гениально сказал первый украинский президент: «имеем то, что имеем». А еще хорошо говорят: «Хочешь изменить мир? Начни с себя ». Поэтому вашему вниманию: пять конфуцианских добродетелей, которые еще отражаются в форме пяти сакральных иероглифов:

Иероглиф «Жэнь»: человечность. Следование «Жень» означает руководствоваться любовью, милосердием, гуманностью и состраданием к людям. Это то, что отличает человека от животного, противостоит животным качествам дикости, подлости и жестокости. Символом «Жень» является Дерево.

Иероглиф «И»: справедливость. Принцип «И» основан на взаимности, так надо уважать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество «Жень» (т.е. любовь и милосердие без справедливости может привести, например, к распущенности, наглости, и т.д.). И передает благородному мужу необходимую жесткость и строгость. Как говорится: «Добро должно быть с кулаками», «И» как раз являются теми кулаками. Символом «И» является металл.

Иероглиф «Чжи»: Здравый смысл, мудрость, рассудительность, умение просчитывать последствия своих поступков, посмотреть на них со стороны. Уравновешивает качество «И», предупреждая упрямство и тупость (И действительно чувство справедливости без шефства здравого смысла может привести не только к упрямству с тупостью, но и к еще большим «приключениям на одно место». «Лучше с мудрым потерять чем с дураком найти»). Символом «Чжи» является вода. (Хорошее сравнение ведь человеческий разум очень похож на поток реки, только вместо воды в уме льются и текут наши мысли).

Иероглиф «Ли»: ритуал, одна из ключевых конфуцианских добродетелей. «Ли» — это умение соблюдать необходимые церемоний, обряды, а также уважение. Видимо на этом надо остановиться подробнее. По Конфуцию вообще любое наше действие, будь то потребление пищи, приветствие, чистка зубов, распитие пива, все должно происходить не просто так (чтобы было), а в форме ритуала (или церемонии), то есть осознанно, не спеша, «с толком чувством расстановкой ». Как по мне это самая интересная частица конфуцианской мудрости, ведь большинство своих действий мы делаем машинально, механически, не осознавая толком, что делаем. Вот возьмем к примеру потребления пищи, когда мы кушаем машинально, а ум занят какими-то своими мыслями, проблемами, мы даже толком и вкус пищи то не чувствуем, если же сделаем из этого ритуал и будем кушать осознанно, тогда будет ням-ням как вкусно. Этот принцип ритуализации повседневной жизни призван позволить людям лучше почувствовать саму жизнь, ее дух. Конечно, любой настоящий ритуал должен быть исполнен уважения (к себе, другим людям и природе) и достоинства. Символом «Ли» является огонь.

Иероглиф «Синь» (еще известный как иероглиф сердца): искренность, открытость, откровенность, благое намерение, настойчивость. «Синь» уравновешивает «Ли», предупреждая лицемерие (без искренности любые ритуалы просто становятся лицемерной шелухой). Символ Синь — земля, которая является основой всего, опорой всему. Так же «Синь», искренность — главная конфуцианская (и обще человеческая) добродетель, без которой все остальные не будут иметь никакой силы. Итак, выпьем за искренность!

P. S. А вообще чтоб получше познакомится с интересной конфуцианской философией, проникнуться ее духом, для этого придется отправиться в Китай, на родину великого Конфуция. О кстати недавно нашел такой сайт: yunyou.ru — Необычные путешествия в Китай, может и вправду отправиться в необычное путешествие в Поднебесную.

Posted under Религии мира
Comments (0)

Рубрики (Categories)

• You tube
• Другое
• Духовная практика
• Искусство
• Психология и психотерапия
• Путешествия
• Размышления
• Религии мира
• События во Львове
• Эзотерика

Последние комментарии (Recent comments)

Архив (Archive)

Выбрать месяц Сентябрь 2022  (3) Август 2022  (5) Июль 2022  (5) Июнь 2022  (1) Май 2022  (6) Апрель 2022  (1) Февраль 2022  (3) Декабрь 2021  (6) Ноябрь 2021  (2) Октябрь 2021  (1) Сентябрь 2021  (4) Август 2021  (2) Июль 2021  (4) Июнь 2021  (1) Апрель 2021  (1) Март 2021  (5) Февраль 2021  (1) Январь 2021  (5) Декабрь 2020  (12) Ноябрь 2020  (3) Октябрь 2020  (2) Август 2020  (8) Июль 2020  (10) Июнь 2020  (2) Май 2020  (1) Апрель 2020  (2) Март 2020  (2) Февраль 2020  (4) Январь 2020  (1) Декабрь 2019  (3) Ноябрь 2019  (4) Октябрь 2019  (3) Сентябрь 2019  (2) Август 2019  (6) Июль 2019  (7) Июнь 2019  (4) Май 2019  (4) Апрель 2019  (11) Март 2019  (4) Февраль 2019  (3) Январь 2019  (3) Декабрь 2018  (1) Ноябрь 2018  (3) Октябрь 2018  (2) Сентябрь 2018  (5) Август 2018  (1) Июль 2018  (1) Июнь 2018  (3) Май 2018  (3) Апрель 2018  (2) Март 2018  (4) Февраль 2018  (2) Январь 2018  (3) Декабрь 2017  (5) Ноябрь 2017  (3) Октябрь 2017  (4) Сентябрь 2017  (5) Август 2017  (4) Июль 2017  (5) Июнь 2017  (7) Май 2017  (3) Апрель 2017  (7) Март 2017  (10) Февраль 2017  (12) Январь 2017  (14) Декабрь 2016  (13) Ноябрь 2016  (13) Октябрь 2016  (14) Сентябрь 2016  (16) Август 2016  (13) Июль 2016  (14) Июнь 2016  (14) Май 2016  (16) Апрель 2016  (15) Март 2016  (15) Февраль 2016  (14) Январь 2016  (15) Декабрь 2015  (17) Ноябрь 2015  (15) Октябрь 2015  (18) Сентябрь 2015  (15) Август 2015  (13) Июль 2015  (20) Июнь 2015  (14) Май 2015  (14) Апрель 2015  (16) Март 2015  (21) Февраль 2015  (19) Январь 2015  (17) Декабрь 2014  (17) Ноябрь 2014  (21) Октябрь 2014  (25) Сентябрь 2014  (25) Август 2014  (18) Июль 2014  (23) Июнь 2014  (19) Май 2014  (20) Апрель 2014  (23) Март 2014  (25) Февраль 2014  (23) Январь 2014  (18) Декабрь 2013  (21) Ноябрь 2013  (19) Октябрь 2013  (24) Сентябрь 2013  (24) Август 2013  (26) Июль 2013  (26) Июнь 2013  (20) Май 2013  (24) Апрель 2013  (23) Март 2013  (24) Февраль 2013  (21) Январь 2013  (20) Декабрь 2012  (18) Ноябрь 2012  (16) Октябрь 2012  (14) Сентябрь 2012  (16) Август 2012  (17) Июль 2012  (15) Июнь 2012  (17) Май 2012  (21) Апрель 2012  (16) Март 2012  (19) Февраль 2012  (24) Январь 2012  (16) Декабрь 2011  (20) Ноябрь 2011  (20) Октябрь 2011  (17) Сентябрь 2011  (19) Август 2011  (17) Июль 2011  (19) Июнь 2011  (22) Май 2011  (20) Апрель 2011  (22) Март 2011  (22) Февраль 2011  (9)

Философия конфуцианства (стр.

1 из 2)

ФИЛОСОФИЯ КОНФУЦИАНСТВА

Введение

1 Человеческая жизнь – главный предмет конфуцианства

2 Поднебесная как главное условие человеческой жизни

3 Конфуцианство о познании

4 Историческое развитие конфуцианства и проблема человека

Вывод

Литература

ВВЕДЕНИЕ

Конфуцианство, собственно Жу-цзя (буквально – школа ученых-книжников), одно из самых влиятельных философских и религиозных течений Китая. Основано Конфуцием (латинский вариант), Кун-цзы (китайский вариант), т. е. учитель Кун. Другие имена – Кун Фуцзы; Кун Цю, Кун Чжунни.

Конфуций родился в 551(2) году до н.э. Отцом его был великий воин своего времени, прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ. Когда мальчику было два года и три месяца ( китайцы считают возраст ребенка с момента зачатия ), отец скончался. Две предыдущие жены Шу Лянхэ, ненавидевшие молодую мать наследника, не стали сдерживать свою ненависть к ней, и женщина вернулась в свой родной город. Мальчик рос, отличался от своих сверстников обостренным восприятием несправедливости, чувством особой любви к родителям, знанием многих религиозных обрядов (его мать, выполняя долг жены, каждый день читала молитвы по усопшему мужу). Конфуций знал историю своего рода, насчитывающую не одно столетие. Узнав об опыте своих предков, среди которых были талантливые люди, проявившие себя во многих областях человеческой деятельности, он сделал вывод, что одной военной доблести недостаточно для достижения желаемого, нужны и другие достоинства.

Когда Конфуцию было семнадцать лет, умерла его мать. С огромным трудом он разыскивает могилу отца ( ни его, ни даже его мать старшие жены не пустили проводить Шу Лянхэ в последний путь ) и в соответствии с религиозными обрядами похоронил рядом мать. Выполнив свой сыновний долг, юноша возвращается домой и живет один.

Из-за бедности он вынужден был делать даже женскую работу, которой раньше занималась его умершая мать. О том, как Конфуций относился к работе, не соответствовавшей его происхождению, разные источники сообщают по-разному, но более вероятно, что отвращения к «низкому» труду он не испытывал. В то же время Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим слоям общества и усиленно занимался самообразованием. Позднее он скажет: » В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений, в шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала «. Судьба, словно в компенсацию за неудачно начавшуюся жизнь, наделила его здоровьем, недюжинной силой, природным умом. В девятнадцать лет он женится на девушке, которая сопровождала его всю свою жизнь, и вскоре у них рождается сын.

С юности Конфуция мучила мысль о переустройстве китайского общества, создании идеального справедливого государства, где всем было бы хорошо. Пытаясь воплотить свою идею в реальность, он много путешествовал по стране, предлагая свои услуги в качестве министра китайским царям и князьям. Конфуций занимался реформированием общественной жизни, армии, финансов, культуры, но ни одно из его начинаний так и не было доведено до конца — то вследствие утонченности самой идеи, то в результате противодействия его врагов. Мудрость снискала Конфуцию большую славу, и к нему стали стекаться со всей страны люди, желающие стать его учениками. Путешествуя из одного царства в другое, Конфуций сокрушался: «Не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать моим учеником». Мудрец умер в апреле 478(9) г. до н.э. со словами: «Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжить мое учение?» Учение Конфуция записали его ученики в книгу «Беседы и высказывания». Большое влияние на формирование конфуцианства оказали философы Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.) и Сюнь-цзы(313-238гг.до н.э.).

1 Человеческая жизнь – главный предмет конфуцианства

Конфуцианцы — прежде всего общественники и человековеды. В школе Конфуция преподавались: мораль, язык, политика и литература. Главная характеристика школы и направления Конфуция может быть определена как принципиальный традиционализм. Сам Конфуций говорил о своем учении: «Излагаю старое и не создаю нового».

Из природных явлений конфуцианцев интересует лишь небо, как высшая сила, управляющая земной жизнью. Причем характеристика «быть управляющей силой» — несопоставимо более значимая для конфуцианцев характеристика неба, чем его природность. Эта управляющая сила мало походит на бога-творца религий Запада. Небо не вне мира, а над миром, который, несмотря на все тяготы, не «юдоль скорби и греха», а Поднебесная. Небо – это судьба, рок, Дао Поднебесной. Небо – это закон.

Главной проблемой для Конфуция является рационализация общего для всей китайской культуры культа предков. Конфуций предпринимает парадоксальную с точки зрения европейца и естественную для китайца попытку сохранить традицию, сделав ее немножко меньше традицией и несколько больше обоснованным убеждением. То, что заповедано традицией, должно быть глубоко укоренено в человеке посредством тщательного личного размышления над ней. Важно осознанное, а не слепое следование установленным в Поднебесной порядкам. Человек должен жить достойно, и это будет лучшим способом следовать предкам. И, наоборот, ради своей достойной жизни нужно следовать издревле заповеданному.

Эта проблема звучит у Конфуция в виде вопроса: «Не научившись служить людям, можно ли служить духам?» Человеку предопределено всё сугубо человеческое, и неестественно «зарывать голову в песок небесных и спиритуалистических дел», «скитаться за пределами мира пыли и грязи». Всё тайное и невыразимое – за границами человеческого рассмотрения: суть неба и Дао, тайна рождения и смерти, суть божественного и высшего. Но жизнь человека, с ее реальным течением, – это его дело. «Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?» — спрашивает Конфуций. И вот ведать, что такое жизнь, человек может и обязан, чтобы быть человеком, и человеком достойным.

Жизнь – это служба людям. Это является важнейшей и фундаментальнейшей этической идеей конфуцианства, определяя как его достоинства, так и недостатки. Сосредоточившись на подробном рассмотрении «службы людям», как нравственной, так и государственной, конфуцианство не испытывает потребности к отвлечениям, абстракциям и т. п. Их место занимает тщательность «анализа» общепринятых правил организации жизни людей.

Область размышлений Конфуция – по преимуществу практическая нравственность. Основные этические понятия-заповеди, на которые опирается это размышление: «взаимность», «человеколюбие», «золотая середина». В целом они составляют «правильный путь» — Дао, которым должен следовать всякий, кто стремится жить в согласии с самим собой, другими людьми и Небом, а значит, жить счастливо.

«Взаимность» — это любовь к людям, как исходная приветливость, открытость, сердечность, вежливость по отношению к тому, с кем вступаешь в общение; любовь к ближнему в прямом смысле слова. Нравственное отношение «к дальним» — это «человеколюбие». Это любовь и уважение к человеку вообще и к человеческим нормам жизни. Поэтому «человеколюбие» предполагает, прежде всего, почтительность и уважение по отношению к родителям, и в целом старшим, и стоящим выше по социальной лестнице. Правило «золотой середины» предполагает умение находить меру между несдержанностью и осторожностью. Выполнение этих заповедей позволяет осуществлять главный этический принцип: не делай другим того, чего не желаешь себе.

Эти заповеди могут быть выполнены с помощью пяти «простых и великих» добродетелей: 1. мудрость, 2. милосердие (гуманность), 3. верность, 4. почитание старших, 5. мужество. Обладание этими добродетелями практически означает добросовестное отношение и глубокое уважение к себе и другим. А это главное в проявлении человеколюбия и милосердия, которые в конфуцианстве почти совпадают.

Милосердие – суть человеколюбия. Оно имеет место тогда, когда у человека «сердце как у людей», сердце, живущее по правилам людей и потому «милое». Милосердие – необычная форма любви, «сублимация» (используя современный термин) непосредственно переживаемого чувства симпатии, сердечности. Милосердие коренится в этом непосредственном чувстве, но значительно превосходит его. Милосердие – это радость жизни, мудрость доброты, добрая и спокойная совесть. «Знающему далеко до любящего, любящему далеко до радостного». В этом качестве милосердие становится нравственным императивом, имеющим, возможно, и огромную общественную пользу. «Милосердный находит в милосердии покой, мудрый находит в милосердии пользу». Кроме того, милосердие, важнейшая «несущая конструкция» Поднебесной, сила, являющаяся антиподом зла в мире.

Через понятия милосердия этические координаты человеческой жизни естественно перетекают в координаты социальные. Политическая структура человеческой жизни определяется степенью осуществления милосердия в жизни людей. По мнению конфуцианцев, лишь избранные и полноценные люди способны на милосердие, т. е. обладают «сердцем как у людей», сердцем тех, кто достоин называться человеком. Именно на этих людях держится социальный порядок и иерархия Поднебесной.

Человек, способный на милосердие и следующий заповедям, – «благородный муж», и он резко отличается от «низкого человека», для которого милосердие недостижимо. «Благородный муж» и «низкий человек» — это одновременно этические и политические понятия. Только тот, кто выполняет заповеди и осуществляет милосердие, может быть достойным высшим сановником и государем, поскольку точно соответствует имени «государь». «Если государь должным образом относится к родственникам, то в народе процветает человеколюбие». Мораль благородного мужа дает ему право на власть. Если верхи будут вести себя должным образом, то «со всех четырех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной».

девять заповедей

девять заповедей

Марк Исаак &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

Большинство возражений против размещения Десяти заповедей в общественных зданиях сосредоточиться на вопросе свободы вероисповедания, но мне пришло в голову, что Десять заповедей также относительно плохи как моральное руководство. Они не ни в коем случае не имеет ценности, но есть много возможностей для улучшения. первая заповедь («нет других богов») просто неверна. я встречал много люди, которые не могли найти духовность, которая работала бы положительно в их жизни, пока они не отвергли ветхозаветного бога, с которым они были воспитаны и нашел другую. Следующие три («никаких ложных идолов», «никакой ненормативной лексики» и «соблюдать субботу») — это, прежде всего, культурные ограничения, направленные на поощрение определенная религия; сами они имеют мало общего с моралью. Большинство остальных подпадают под действие Золотого правила.

Кроме того, поступать правильно не всегда легко, и Десять Заповеди не содержат ничего, что могло бы помочь людям им следовать. И они не дать много причин, почему кто-то хотел бы следовать за ними. Единственный мотивом, на который они ссылаются, является угроза божественного гнева, что вряд ли положительный стимул.

Далее следует мое личное мнение о лучшем списке заповедей. я пытался придумать десять, чтобы соответствовать исходному счету, но я мог только подумайте о девяти, которые, как я чувствовал, принадлежали к такому списку. Ну я наверное забыл что-то очевидное, что следовало бы добавить; зазор дает место для рост. Сам я не претендую на моральный образец, так что вы правы в принятии этого списка с недоверием. Однако заповеди, которые следуйте не просто те, которые я составил. Идеи, стоящие за ними, появляются в религиозных учениях, обычно во многих различных религиях.

1. Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой.
2. Признавать и уважать различия во вкусах, обычаях и убеждениях, которые не влияют на вас напрямую.
3. Не вините других, пока не разберетесь со своими ошибками. Большинство эффективной формой нравственного воспитания является личный пример.
4. Познай себя.
5. Ищите хороших компаньонов.
6. Найдите веру, которая сильнее страха и позволяет утешиться неопределенность. Будьте активно благодарны и наслаждайтесь жизнью.
7. Будьте настоящими. Не искажайте реальность ни себе, ни другим.
8. Стремитесь регулярно улучшать свои нравы с помощью учебы и активной деятельности. упражняться. Не притворяйтесь, что это легко, но помните, что это в целом приносит вам больше пользы, чем окружающим.
9. Признать, что ни один набор правил, включая эти, не может быть универсальным и непогрешимый. Руководствуйтесь не этими буквальными словами, а духом позади них.

Эти заповеди заслуживают некоторого комментария о том, почему они важны, и как следование им приносит пользу не только обществу в целом, но и люди, которые следуют за ними. Я также перечисляю несколько цитат из религиозных, философские и психологические работы, чтобы проиллюстрировать их общность.

1. Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой.

Во всем поступай с другими так, как хотел бы, чтобы они поступали с тобой, ибо это подводит итог Закону и Пророкам. [Мэтт. 7:12]

Не делай другим того, чего не хотел бы себе. [Конфуций XII,2]

Пятью способами член клана должен служить своим друзьям и знакомым как северная четверть: — щедростью, учтивостью и благожелательностью, относиться к ним, как к себе, и быть таким же хорошим, как и его слово. [Будда, из Сигаловада Суттанты ( Учение о Сострадательный Будда , с. 110)]

Все боятся удара палкой.
Все боятся смерти.
Поэтому, зная это, чувствуя к другим, как к себе,
Не убивайте других и не заставляйте других убивать. [Дхаммапада 10:1]

Большинство форм добра описываются этим простым правилом. Как я заметил ранее он включал шесть из десяти библейских заповедей. Как это формулировка побуждает вас поставить себя на место других, что порождает сочувствие, которое помогает во всех отношениях с другими. Кроме того, это приносит пользу исполнителю благодаря общему духовному принципу: «Что приходит, приходит.» Когда вы хорошо относитесь к другим, это не приносит пользы только другой, но добро возвращается к тебе.

2. Признавать и уважать различия во вкусах, обычаях и убеждениях, которые не влияют на вас напрямую.

И если бы пожелал Господь твой, то уверовали бы все, кто на земле вместе. Ты принуждаешь людей, пока они не уверуют? [Коран 10:100]

Небесных тварей предостаточно,
но каждый возвращается к своим корням,
что называется «неподвижность».
Это называется «обновлением судьбы».
Обновление судьбы вечно—
Познать вечное — значит быть просветленным;
Не знать вечного значит быть безрассудным—
безрассудство порождает зло.
Знать вечное — значит быть терпимым. [Дао Дэ Цзин 60 (16)]

Именно потому, что я нетрадиционный,
я могу быть великим;
Если бы я был обычным,
Я давно бы стал пустяком. [Дао Дэ Цзин 32 (67)]

На нынешнем историческом этапе приверженность всему человечеству высочайшее обязательство, на которое мы способны; это выходит за рамки узкая привязанность к церкви, государству, партии, классу или расе в движении к более широкому видению человеческого потенциала. [Гуманистический манифест II, закрытие]

Много вреда причиняют люди из лучших побуждений, следующие своей интерпретации золотое правило и пытается навязать свои взгляды и манеры другим, даже против воли других. В частности, много страданий причиняется людьми, навязывающими свои религиозные взгляды другим.

3. Не вините других, пока не разберетесь со своими ошибками. Большинство эффективной формой нравственного воспитания является личный пример.

Почему ты смотришь на соринку в глазу своего брата и платишь не обращаешь внимания на бревно в собственном глазу? Как ты можешь сказать своему брат: «Дай мне сучок из твоего глаза вынуть», когда все время у тебя бревно в глазу? Ты лицемер, сначала возьми бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть соринку из глаза брата твоего. [Мэтт. 7:3-5]

Сколько неприятностей избегает тот, кто не смотрит, что делает его ближний. говорит, или делает, или думает, но только то, что он делает сам, чтобы это было просто и чисто. Как говорит Агафон: «Не оглядывайся на развратных морали других, но бегите прямо своим курсом, не сбиваясь от него. ‘ [Марк Аврелий 4:18]

О те, кто уверовал! Вы распоряжаетесь своими душами. Тот, кто ошибается не может повредить вам, если вы идете верным путем. [Коран 5:105]

Вину других легко заметить, а свою — трудно воспринимаемый; человек веет недостатки своего ближнего, как мякина, а свою вину скрывает, как мошенник скрывает неудачный бросок умереть. . . . Пусть мудрец сдует с себя нечистоты, как кузнец сдувает примеси серебра, один за другим, мало-помалу немного, и от момента к моменту. [из Сутта Питака Будды 18]

Тот дурак, что держит постоянную вахту
Над моими мыслями и совершенно пренебрегает своими. [Феогнис, «Элегии», 439-40]

Мораль начинается с себя. Плохая мораль других людей имеет влияние на нас, и поэтому естественно хотеть исправить их. это даже можно оправдать такие попытки исправления, заявив, что мы делаем мир одолжение. Однако изменить другого человека очень сложно и обычно заканчивается неудачей. Вместо того, чтобы что-то исправить, вы обычно заканчиваете раздражаете человека, которого пытаетесь исправить, и становитесь все более злым и обижаешься на себя.

У вас больше надежды на исправление собственной морали. И, наблюдая, как трудно исправить себя, вы можете себе представить, насколько это сложнее должен быть, чтобы исправить кого-то еще. Более того, люди узнают большую часть своего нравственное поведение, наблюдая за действиями других. Делая добрые дела себя, вы помогаете исправлять других.

4. Познай себя.

Не наблюдая за мыслями другого, человек редко несчастный; но тот, кто не наблюдает движений своего ума обязательно должен быть несчастлив. [Марк Аврелий 2:8]

Понимание других — это знание,
Понимание себя есть просветление;
Победа над другими — это сила,
Победить себя — это сила. [Дао Дэ Цзин 77 (33)]

Самопознание является требованием предыдущей заповеди. Невозможно улучшить свою мораль, если он не знает, какова его мораль и поведение находятся.

5. Ищите хороших компаньонов.

И если увидишь человека разумного, сходи к нему скорее, и пусть нога твоя носит ступени его дверей. [Екклесиастик 6:36]

Чтобы выбрать компанию святых,
Жить с ними — святое состояние.
Не ища нездоровой компании,
Человек поддерживает состояние счастья.
Поэтому как луна
Следуя намеченному курсу,
Пусть каждый идет за хорошим человеком,
Мудрый, стойкий, верный и святой. [Дхаммапада 15:10-11]

Кто ходит в обществе глупцов, тот долго страдает; компания с с дураками, как с врагом, всегда больно; компания с мудрым счастье, как встреча с родными. [из Сутта Питака Будды 15]

[Т] одинокий путь нехорош; он никогда не сможет найти что-то, что мог убить человека. [Бибайк, Эпос о Мвиндо, с. 79]

Эта заповедь дает относительно легкий, приятный и действенный метод улучшения своего морального направления. Человек склонен следовать поведение людей, с которыми человек общается, поэтому общение с хорошими людьми делает себя лучшим человеком.

Можно опасаться, что хорошие люди окажутся под негативным влиянием другие висят вокруг них. Однако у хороших людей будут другие хорошие людей в качестве образцов для подражания, поэтому они не должны подвергаться чрезмерному влиянию хуже людей, которые смотрят на них.

6. Найдите веру, которая сильнее страха и позволяет утешиться неопределенность. Будьте активно благодарны и наслаждайтесь жизнью.

Ибо ты не принял духа, делающего тебя опять рабом страха, но вы получили Духа сыновства. И через Него мы восклицаем: «Авва, Отец.’ [Римлянам 8:15]

Странствующие арабы говорят: мы веруем. Скажи им, о Мухаммад: не верьте, но говорите: «покоряемся», ибо вера еще не вошли в ваши сердца. Но если вы повинуетесь Аллаху и Его посланнику, Он не утаит от вас ничего из награды за ваши дела. Ло! Аллах Прощающий, Милосердный. [Коран 49:14]

Они знают милость Аллаха, а затем отрицают ее. Большинство из них неблагодарный [Коран 16:83]

Бедствие и счастье во всех случаях являются собственными поисками людей. Это иллюстрируется тем, что сказано в Книге Поэзии —
. «Всегда старайся быть в гармонии с Божьими таинствами,
Так ты непременно получишь для себя много счастья».
и отрывком из Тай Чиа: «Когда Небеса ниспосылают бедствия, от них еще можно спастись; когда мы вызвать бедствия сами, невозможно больше жить.’ [Мэн-цзы 2.i.IV.5-6]

Ибо досадовать на что-либо происходящее — значит отделять себя от природы. [Марк Аврелий 2:16]

Искать чудеса в другом месте для меня верный признак незнание того, что все чудесно. [Маслоу, Отец Достижения человеческой природы , с. 333]

Одним из основных мотивов аморального поведения является страх, особенно в форма экономической, социальной или физической незащищенности. Страх не может быть всегда лечится удалением источника страха. Одно лекарство от страха — вера, но не вера, которая является просто необоснованной верой. Если вы считаете, что откуда-то возьмутся деньги, или что рак вылечат, или что ваш знакомый или член семьи перестанет оскорблять вас, ваши убеждения есть хороший шанс не сбыться, и вам придется столкнуться разочарование вдобавок к другим проблемам. Такая вера, которая эффективной против страха является вера в то, что вы каким-то образом будете в порядке, нет. независимо от того, что происходит.

Такую веру нелегко взрастить. Большинство людей предпочли бы иметь уверенность, даже если это неправильно. Одна практика, которая может помочь, состоит в том, чтобы искать вещи, за которые можно быть благодарными. Даже когда ужасные вещи происходит, есть чему порадоваться. Поиск этих может улучшить свое душевное состояние. И когда люди менее несчастны, они менее вероятно, чтобы сделать вещи несчастными для других.

7. Будьте настоящими. Не искажайте реальность ни себе, ни другим.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. [Исход 20:16]

Вся земля взывает к истине, и небо благословляет ее: все дела трясутся и трепещут перед ним, и нет в нем неправды. [1 Ездры 4:36]

Аллах сотворил небеса и землю с истиной. Ло! в этом действительно знамение для верующих. [Коран 29:44]

Великий человек пребывает в субстанции,
не в затухании.
Он обитает в плодотворной реальности,
не в цветочном орнаменте. [Дао Дэ Цзин 1 (38)]

Девятую из Десяти Заповедей следует соблюдать, но ее нужно распространяться как на себя, так и на других. Вы не можете сказать истину другим, если сам ее не признаешь.

8. Стремитесь регулярно улучшать свои нравы с помощью учебы и активной деятельности. упражняться. Не притворяйтесь, что это легко, но помните, что это в целом приносит вам больше пользы, чем окружающим.

Зло можно поймать
В большом изобилии, легко; дорога
С ней на уровне, и она живет рядом.
Но Добро тяжелее, ибо боги расставили
На ее глазах много пота; дорога крутая
И долго и каменисто сначала, но когда
Вы достигаете вершины, ее нетрудно найти. [Гесиод, «Труды и Дней», строки 285-292]

Иметь недостатки и не прилагать усилий для их исправления — значит иметь действительно неисправности! [Конфуций XV, 29]

Не говорите больше о том, каким человеком должен быть хороший человек, но будьте один. [Марк Аврелий 10:16]

И когда ниспослана сура, которая говорит: Веруй в Аллаха и стремись вместе с Его посланником, люди богатые среди них все еще просят оставить тебя и сказать: позволь нам быть с теми, кто сидит дома. Они довольны тем, что должны быть с бесполезным и их сердца запечатаны, так что не уразумевают. Но посланник и верующие с ним подвизаются своими богатства и своей жизни. Таковы те, для кого блага. Вот они, успешные. [Коран 9:86-88]

Неблаготворное действие, причиняющее себе вред, происходит легко.
Здоровое действие, исцеляющее себя, требует усилий. [Дхаммапада 12:7]

Хорошие нравы не приходят, как думают некоторые, от вывешивания списка на стене. Их нужно практиковать, и они должны практиковаться регулярно. Изучение морали также важно как для улучшения своего морального рассуждения и получить перспективу и фон, необходимые для принятия моральные решения. Хорошие нравы не даются легко, и делать вид, что они делает менее вероятным, что кто-то приложит усилия, чтобы исправить свою собственную проступки или прощать проступки других.

Однако следует подчеркнуть, что работа того стоит. Доброта по отношению к другим, как правило, заставляет других действовать по-доброму по отношению к вам. Терпимость другие, по крайней мере, избегают разжигания вражды. Исправление ваши собственные недостатки дают другим пример для подражания. Хорошее общение и благодарность — их собственная награда. Короче говоря, следуя этим моральным принципы улучшат вашу собственную жизнь, а также жизнь тех, вокруг тебя.

9. Признайте, что ни один набор правил, включая эти, не может быть универсальным и непогрешимый. Руководствуйтесь не этими буквальными словами, а духом позади них.

Который также сделал нас способными служителями Нового Завета; не из буквы, а духа: ибо буква убивает, а дух дает жизнь. [2 Коринфянам 3:6]

Я говорил, но напрасно; о чем могут рассказать слова
О вещах, у которых нет ни вчера, ни завтра, ни сегодня? [Сэн Цан ( Учения Сострадательного Будды , стр. 230)]

Причина, по которой я ненавижу удержание одной точки, заключается в том, что это наносит вред. на путь правильного принципа. Он занимает одно очко и игнорирует сотня других. [Мэн-цзы 7.i.XXVI.1-4]

Тебе свойственно, Калама, сомневаться, быть неуверенным; неопределенность возникло в вас о том, что сомнительно. Пойдем, Каламас. Не ходи на том, что было получено повторным слушанием; ни по традиции; ни по слухам; ни на том, что в Писании; ни по предположению; ни на аксиому; ни на благовидные рассуждения; ни по предвзятости к понятию, над которым размышляли; ни на чужом кажущаяся способность; ни на соображении: «Монах наш учитель. ‘ Каламы, когда вы сами знаете: «Все это плохо; эти вещи порицаемы; эти вещи порицаются мудрыми; предпринятые и наблюдаемые, эти вещи ведут к вреду и их. [Калама Сутта, 4]

С небольшими усилиями можно найти частные исключения из всех выше правил. Я подумал о том, чтобы попытаться сформулировать их так, чтобы свести к минимуму ожидания, но формулировка быстро стала неуклюжей до точки скрывает основной принцип. Кроме того, одна заповедь была необходима, чтобы подчеркнуть, особенно тем, кто нуждается в четких законах, чтобы жить по ним, что не все, что правильно, заключено в законах. это очевидно расширение, чтобы добавить, что законы сами по себе несовершенны.

Есть несколько этических принципов, которые я обсуждал, добавляя отдельные заповеди для , но вместо этого решили, что они уже включены. Первая из них — прощение. Прощение других важно для избежать продолжения боевых действий. Однако в той мере, в какой хочется быть прощенным, это входит в мою первую заповедь. Фактически, рассмотрение точки зрения другого человека, вероятно, лучший способ развивать прощающее состояние ума. Прощение себя тоже важно, хотя, и это, возможно, заслуживает отдельной заповеди.

Смирение — еще один принцип, важный для нравственного поведения. Однако я не мог придумать никакого способа выразить смирение в виде заповеди. («Быть смиренный» кажется слишком неопределенным, чтобы быть полезным.) Кроме того, смирение — это составной частью всех этих заповедей, особенно чисел 3, 6 и 8. Я чувствую, что этого достаточно.

Я почти добавил заповедь: «Заботьтесь об окружающей среде». Такой правило, безусловно, необходимо, так как деградация окружающей среды снижает качество жизни в глобальном масштабе. (Да, есть технологические улучшения, повышающие качество жизни, но это отдельная тема.) Эта идея не распространена в религиозных учениях, но это, вероятно, потому, что проблема не была распространена до недавнего времени. Причина, по которой я его не добавил потому что это также расширение Золотого правила. Добавление может повысить осведомленность о том, что Золотое правило распространяется на вещи, которые влияют другие косвенно, но я не уверен, что это оправдывает добавление заповедь.

Есть некоторые свидетельства того, что спешка является одним из основных факторов что мешает людям помогать другим. Я подумал о добавлении заповедь, говоря что-то вроде «помедленнее», но я решил, что нет достаточно доказательств, чтобы включить его. В частности, мировой духовный Литература, похоже, не уделяет особого внимания такому принципу.

Вернуться на домашнюю страницу Марка Исаака

Конфуций

Конфуций

---

Жизнь Конфуция

Из всех восточных философов Конфуций, родившийся в 550 г. считается величайшим. Его учения лежат в основе азиатского культуры. Его сочинения, «Пять классиков», сборник древнекитайская литература и Четыре книги , сборник учения Конфуция и его учеников, на протяжении веков была Стандартная программа обучения китайскому языку.

Учение и биография Конфуция были написаны много лет спустя после после его смерти и были отредактированы его учениками. Хотя историки представить различные отчеты о его жизни, есть некоторые основные факты в котором мы достаточно уверены и из которого мы можем наметить основные события его жизни.

Конфуций родился в провинции Лу на севере Китая. Он был родился в небогатой семье, а его отец умер в молодой возраст. Он начал учиться у деревенского наставника и в В возрасте пятнадцати лет он посвятил свою жизнь учебе. В двадцать лет он женился но вскоре развелся с женой и имел отчужденные отношения со своим сын и дочь. В двадцать с небольшим он стал учителем и собрал группа верных учеников.

Конфуций жил во времена династии Чжоу (1100–256 гг. до н. э.). В на этот раз земля была разделена между феодалами. Мораль и общественный строй находился в состоянии упадка. Конфуций искал способ восстановить культурно-политический порядок. Он считал, что реформа пройти через воспитание лидеров в классике и в его философия. Поэтому он стремился к влиятельному политическому положению, из которых он мог реализовать свои принципы.

Традиция учит, что герцог Лу назначил его в кабинет. положение в возрасте пятидесяти лет. Некоторые историки считают, что он в конце концов поднялся на более высокие государственные должности. Из-за политических разногласий и внутренних конфликтов, он подал в отставку пост в пятьдесят пять и покинул провинцию Лу. Затем он путешествовал в течение тринадцати лет от штата к штату, пытаясь убедить политическим лидерам принять его учение. Хотя многие лорды уважал его, никто не давал ему должности. Обескураженный от В ответ он посвятил свои последние годы преподаванию и письму. Перед смертью в 479 г.до н.э., он выразил свое разочарование и разочарование в своей карьере.

Однако его ученики смогли добиться значительных позиций в правительства после его смерти. Они изменили его учение и добавили свои собственные прозрения. Столетия спустя конфуцианство стало официальная религия Китая, формирующая китайскую культуру. Ценности, которые он любимые — образование, верность семье, трудовая этика, ценность традиции, соответствие традиционным стандартам, почитание предков, и беспрекословное повиновение начальству — остаются проникли в азиатскую культуру.

Можно многое оценить в отношении жизни и учений Конфуций. Христиане согласятся с ним по нескольким пунктам. философия этики, правительства и социального поведения. Однако, есть некоторые существенные различия между христианством и конфуцианством мысль, которую мы рассмотрим в следующих разделах.

Метафизика Конфуция

Конфуцианство, как учил его основатель, не является религией в традиционный смысл. Это этический кодекс. Китайская культура была пропитан религией анимизма, верой в то, что боги и духи обитают в природных образованиях. Наряду с анимистическим мировоззрением, существовала вера в поклонение предкам. Духи мертвых нуждался в почитании и заботе со стороны живой семьи члены.

Однако в своих учениях Конфуций избегал духовных вопросов. Он можно отнести к агностикам, верившим в духов и сверхъестественное, но не интересовался ими. Он был гуманистом и рационалист в своих взглядах. «Его позиция по вопросам веры была это: все, что казалось противоречащим здравому смыслу в народной традиции и все, что не служило какой-либо обнаруживаемой социальной цели, он относиться холодно».{1} Ответ на культурные и социальные проблемы было найдено в самом человечестве, а не в чем-то сверхъестественном.

Ученик Конфуция писал: «Учитель никогда не говорил о чудеса, подвиги силы, беспорядки или духи». ( Analects 7:20) Сам Конфуций заявил: «Посвятить себя серьезно относиться к своему долгу перед человечеством и уважать духи, чтобы держаться в стороне от них, можно назвать мудростью». ( Analects 6:20) «Взгляды нашего господина на культуру и нам позволено слышать внешние признаки доброты; но о человеческой природе и небесных путях он не расскажет нам вообще ничего.» ( Аналекты 5:12)

Конфуций иногда упоминает «Небесный мандат». Он появляется интерпретировать это как естественный закон или моральный порядок внутри вещи. Люди должны стремиться жить в рамках этого порядка. Один должен быть осторожно, чтобы не нарушить волю небес. Конфуций писал: «Тот, кто поставить себя в неправом с Небесами не имеет средств искупления налево.» ( Аналитика 3:13)

В конфуцианской системе божественное существо не имеет существенного значения. роль; его философия ориентирована на человека и опирается на собственные усилия. мужчина достаточно для достижения идеального характера посредством воспитания, самостоятельные усилия и саморефлексия. Целью жизни было прожить хорошая нравственная жизнь. После его смерти конфуцианство развивалось, сочетая с китайскими традиционными религиями и буддизмом, чтобы добавить духовного составная часть.

Напротив, христианство сосредоточено на Боге. Он построен на отношения с личным Богом, который вовлечен в мир. Конфуций сосредоточился на жизни здесь, на этой земле. Иисус сосредоточился на жизни в вечности. Для Иисуса то, что происходит в вечности, имеет разветвления для жизни здесь, на земле. В Евангелии от Матфея 6:19 Иисус сказал: «Не храните Собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры проникают и крадут. Но запаситесь для себя сокровище на небесах, где моль и ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не воруют». Здесь мы видим в основном различные взгляды на Иисуса и Конфуция.

Этика Конфуция

В учении Конфуция подчеркиваются три ключевых принципа: принципы Ли, Джен и Чун-Цзы . Термин Li имеет несколько значений, часто переводимых как благопристойность, благоговение, вежливость, ритуал или идеальный стандарт поведения. Это то, что Конфуций считается идеальным эталоном религиозной, моральной и социальной руководить.

Второй ключевой концепцией является принцип Джен . Это основное достоинство конфуцианского учения. Джен является достоинством добро и доброжелательность. Она выражается в признании ценить и заботиться о других, независимо от их ранга или класса. в Analects , Конфуций резюмирует принцип Джен в этом высказывание, часто называемое «Серебряным правилом»: «Не делай другому того, что ты бы не хотел, чтобы они поступали с тобой». (Аналитики 15:23) Li обеспечивает структуру для социального взаимодействия. Джен делает из этого мораль система.

Третьей важной концепцией является Чун-Цзы , идея истинного джентльмен. Это человек, живущий в соответствии с высочайшими этическими стандарты. Джентльмен проявляет пять добродетелей: самоуважение, великодушие, искренность, настойчивость и доброжелательность. Его отношения описываются следующим образом: как сын, он всегда верен; как отец он справедлив и добр; как чиновник он верный и верный; как муж он праведен и справедлив; а также как друг, он верен и тактичен.

Если бы все люди жили по принципам Ли и Джен и стремились характер истинного джентльмена, справедливость и гармония будут править империя.

Христианин найдет себя в согласии со многими из Этические принципы и добродетели Конфуция. Христианин также согласен со многими качествами характера истинного джентльмена и стремиться развивать эти качества.

Чем объясняется сходство этики конфуцианства и другие религиозные системы — это то, о чем говорит Павел во 2-й главе Послания к Римлянам. у каждого человека существует Богом данная совесть или естественный закон, который руководит нашим нравственным поведением. Это потому, что мы созданы в образ Божий, и поэтому мы отражаем Его характер. Однако сходство в этических кодексах не означает, что религии одинаковы.

Ключевое различие можно проиллюстрировать таким образом. Конфуцианский закон резюмируется Серебряным правилом. Иисус резюмирует свое учение так: образом: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всем душой и всем своим разумом. Это первое и самое большое заповедь. И второй такой: Возлюби ближнего твоего, как себя» (Матфея 22:38). Конфуций считал, что для того, чтобы по-настоящему достичь принципов Ли, Джен и характера истинный джентльмен, надо смотреть внутрь себя. Иисус берет свое обучение шаг вперед. Все Его принципы вращаются вокруг отношения с Богом в первую очередь. Только тогда мы сможем по-настоящему любить нашего ближнего. человек.

Природа человека

Конфуцианская философия основана на фундаментальном убеждении, что человек в принципе хороший. Analects утверждают: «Мастер сказал: «Неужели добро так далеко? Если бы мы действительно хотели добра, мы должен обнаружить, что он был на нашей стороне ». ( Analects 7:29 ) Ученик-конфуцианец Мэн-цзы развивает это дальше, заявляя: «Человек природа естественно хороша, как вода естественным образом течет вниз». (Чан 52) Эту врожденную доброту можно развить и актуализировать. через образование, самоанализ и дисциплину. Учеба в шесть искусств, включая церемонию, музыку, стрельбу из лука, управление колесницей, письмо и математика будут развивать характер.

Однако, несмотря на природную доброту человека, Конфуций столкнулся с реальностью честно говоря. Он задался вопросом, возможно ли когда-либо по-настоящему достичь уровень настоящего джентльмена. Конфуций утверждал: «Я, со своей стороны, никогда еще не видел ни того, кто действительно заботился о добре, ни того, кто действительно ненавидел нечестие» ( Analects 4:6) Он сказал о сам: «Что касается того, чтобы быть божественным мудрецом или даже хорошим человеком, далеко от меня делать какие-либо подобные заявления» ( Analects 7:33). «Учитель сказал: «Путей истинного джентльмена три. я сам встречал ни в одном из них не добился успеха». ( Analects 14:30) Однако, если человек по природе хорош, почему мы не можем достичь того, что должно быть естественным нам?

Библия построена на противоположном взгляде на человека. Он учит, что человек создан по образу Божию, и этот человек изначально хороший. Однако из-за грехопадения в Бытие 3 человек теперь грешен. и в бунте против Бога. Поэтому его естественная склонность к не повиноваться заповедям Божьим, и он вынужден угождать сам. Павел говорит в Римлянам 7:18: «Я хочу делать добро, но я не могу выполнить его».

Из двух взглядов, Конфуция и Библии, какой представляет истинная реальность человеческой природы? Думаем ли мы естественно о чистом и святые мысли, или, если оставить блуждать, наши умы естественным образом жаждут плоти и жаждут материальных богатств? Что естественно для нас, склонность останавливаться на благородных или эгоистичных вещах? Что имеет личный опыт и история показаны?

Согласно Библии, хорошее образование — это положительный шаг к помогая человеку измениться, но это останавливается. Человек нуждается в сердце трансформация. Трансформация жизни происходит, когда человек входит в личные отношения с Богом через Его Сына Иисуса Христа. Природа человека преображается, потому что Дух Божий обитает в нем. индивидуальный. Хотя христианин не способен жить по принципам закона Божьего безупречно, он не предоставлен самому себе жить святой жизнью. Бог наделяет человека обитанием Своего Святого Дух, дающий человеку возможность жить в послушании Его закону.

Последняя критика

Большинство людей азиатского происхождения, возможно, не являются строгими приверженцами конфуцианство, но все они находятся под влиянием его философии. Кто угодно тем, кто стремится служить в азиатских культурах, было бы полезно прочитать его работы. Конфуцианство проповедует много хороших этических принципов. Это очень адаптируема и текуча по своей структуре. Это было слабость, но и сила системы, поскольку она позволяет себе присоединиться к другим инклюзивным религиозным системам. Однако есть некоторые недостатки в системе.

Конфуций учил очень прагматичной и утилитарной системе. Однако, люди не в состоянии выжить в течение длительного периода в этом виде системы. Вскоре им понадобится метафизика, поддерживающая этическая система, которая дает им высший смысл для их существование и дает им надежду, когда они сталкиваются с несправедливыми страданиями и зло. Конфуцианство не соответствует всеобъемлющему взгляду на жизнь. потому что он не решает несколько ключевых проблем. Во-первых, Конфуцианская система оставляет человека духовно пустым, потому что не ответить на вопрос, какова природа религиозного окончательный? Человек — духовное существо. Августин говорил, что в каждом человек есть богообразный вакуум, который может заполнить только Бог. стремление к духовным ответам — это не западная проблема, а необходимо всем мужчинам. Китайская культура всегда демонстрировала стремление заполнить эту духовную пустоту. Китайский анимизм и поклонение предкам никогда не стирался. Конфуцианская мысль в конечном итоге объединилась с Китайский анимизм. Когда буддизм ввел космологию реинкарнации, она была охотно принята в конфуцианскую система.

Во-вторых, конфуцианская система не отвечает на ключевой вопрос «Почему существует Вселенная и чем объясняется ее происхождение?» А связанный с этим вопрос: «Откуда я пришел?» Это приводит к следующие вопросы: «В чем смысл существования человечества в Вселенной?» и «Каков конечный смысл моего существование?»

В-третьих, конфуцианская система не отвечает на вопрос «Что происходит после смерти?» Смерть — это универсальная дилемма для всего человечества, и на этот вопрос нужно ответить. Что происходит после смерти огромные разветвления того, как мы будем жить здесь, на земле. Является есть награда или наказание после жизни на земле? Что определяет состояние человека после смерти? Без каких-либо пояснений по это, конфуцианство не может дать реальной надежды тем, кто пережил зло или несправедливые страдания.

Наконец, конфуцианство построено на ложном основании, что человек от природы хорош. Опыт, история и Библия ясно показывают: человек по своей природе грешен и, естественно, стремится угодить себе.

Христианство предлагает всесторонний взгляд на жизнь, ибо оно объясняет природа Бога, наше отношение к Нему, происхождение творения и что происходит после смерти. Иисус предлагает нам смысл жизни и вечная надежда, которую смерть не может победить.

Отношения

Центральное место в учении Конфуция занимают отношения и социальные роли. Есть пять великих отношений:

1. Доброта отца и послушная преданность сына
2. Благородство в старшем брате и смирение и уважение в моложе
3. Праведное поведение мужа и послушание жены
4. Гуманное отношение к старшим и почтение к младшим
5. Благожелательность правителей и лояльность министров и подданных

Если эти отношения будут практиковаться, между ними будет гармония. все.

Самыми важными отношениями являются семья, основная ячейка все человечество. В соответствии с пантеистическим мировоззрением Конфуций не верить в индивидуальное «я» или душу. Свои роли и отношения определяют этого человека. Цель жизни состоит в том, чтобы достичь гармонии, действуя надлежащим образом в этих ролях и отношения. Наши семейные отношения проецируются на жизнь общества и мира.

В семейной ячейке отец является ключевой фигурой. Он должен быть хорошим пример своим сыновьям. Долг сына — подчиняться без допрос и честь своего отца, даже после смерти. Когда отец умирает, послушание отдается старшему брату. Конфуций утверждает в Аналектов, «Мэн И-Цзы спросил о лечении родители. Мастер сказал: «Никогда не ослушивайся! . . . Пока они живыми, подавайте их согласно ритуалу. Когда они умрут, похороните их в соответствии с ритуалом и приносить им жертвы в соответствии с ритуалом». ( Аналекты II: 5)

Конфуций учил, что правительство должно быть для народа. Феодальный лорды должны реагировать на потребности людей в целом. Если правители жили высшими принципами, народ бы тогда следовать, и будет реформа от большего к меньшему. Обязанность подчиненных – беспрекословно лояльны своему начальству. Конфуций пишет: «Говорят, что если хорошие люди работают на страну сто лет, можно преодолеть насилие и искоренить убийства. Это высказывание действительно правда.» ( Analects 13:11) Конфуций считал, что хороший общество будет достигнуто через образование.

Здесь есть точки соприкосновения между Конфуцием и Библией. Конфуций считал, что добродетели, которые он проповедовал, проявляются в отношения. То же верно и для христианства. Наши отношения с Богом отражается в наших отношениях друг с другом. истина христианской жизни проживается в общине, а не в изоляция. Семья – ключевая социальная ячейка, а отец – лидер семьи. Однако христианство рассматривает отношения как шаг вперед, чем Конфуций. Мало того, что мы можем иметь пять отношения, поддерживаемые Конфуцием, мы можем иметь личную отношения с Богом. Именно из этой связи наша земная отношения обретают свой величайший смысл.

Конфуцию это не помогает в практической повседневной жизни, поэтому я предположим, что он не чувствовал необходимости решать этот вопрос. Конфуций сделал не подстрекал к новой религии, а ввел философию этика. Его система сформулировала правильное поведение в отношениях, Церемония и правительство. Основная проблема человечества, по мнению Конфуция, заключается в том, что люди необразованны и не умеют правильно вести себя в своей социальной роли. Главная цель жизни состоит в том, чтобы стать образованным и жить нравственной жизнью. Здесь нет Божественная помощь человеку в этом начинании. Конфуций говорит: «Тот, кто грешить на небеса не имеет средств искупления слева» (Аналитики 3:13) Библия учит, что наша основная проблема что мы отделены от Бога и нуждаемся в спасителе. Бог имеет предоставил спасителя, Своего Сына, Иисуса, и через Его жертвенное смерть на кресте и воскресение, мы можем иметь отношения с Богом.

Что я узнал, так это то, что из всего, чем живут люди, по, Ли является величайшим. Без Ли мы не умеем вести надлежащее поклонение духам вселенной; или как установить надлежащий статус короля и министров, правило и подвластные, и старшие, и младшие; или как установить моральные отношения между полами; между родителями и дети и между братьями; или как отличить разные степени родства в семье. Вот почему джентльмен высоко ценит Ли.{2}

Можно многое оценить в отношении жизни и учений Конфуций. Христианин найдет много точек соприкосновения с Этический кодекс Конфуция. Согласимся, что демонстрируя уважение, благодать и забота о других развивают хорошие отношения. Мы оба ценить семейные отношения и считать их центральной единицей общество.

Чем объясняется сходство этики конфуцианства и другие религиозные системы, как я уже упоминал ранее, то, что Павел утверждает в Римлянам 2. В каждом человеке есть Богом данная совесть или естественный закон, который направляет наше моральное поведение. Это потому что мы созданы по образу Божьему, поэтому мы отражаем Его характер. Однако сходство этических кодексов не означает, что религии подобные. Как показано в этой статье, учения Конфуций и Иисус различаются в самых фундаментальных уровень.

Примечания

1. Джон Носс, Религия человека , с. 392.
2. Лин Ютан, Мудрость Конфуция (Нью-Йорк: Random House, 1938), с. 216.

Библиография

Аналекты Конфуция . Перевод Артура Уэйли. Нью-Йорк: Издательство Харпер Коллинз, 1992.

Андерсон, Норман. Религии мира . Гранд-Рапидс: Inter-Varsity Press, 1975.

Чанг, Цай. Конфуций говорит . Нью-Йорк: якорные книги, 1996.

Клири, Томас. Сущность Конфуция . Сан-Франциско: Издательство Харпер Коллинз, 1992.

Халверсон, Дин. Краткий справочник мировых религий . Миннеаполис: Издательство Бетани Хаус, 1996.

Религиозный словарь Харпера Коллинза . Редактор Джонатан Смит. Сан-Франциско: издательство Harper Collins Publishers, 19 лет.95.

И Цзин . Перевод Ричарда Вильгельма. Нью-Йорк: Издательство Принстонского университета, 1979.

Макдауэлл, Джош и Дон Стюарт. Справочник по современным религиям. Сан-Бернадино, Калифорния: Издательство Here’s Life, 1983.

Носс, Джон. Религии человека. Нью-Йорк: компания MacMillan, 1968.

Парриндер, Джеффри. Мировые религии. Нью-Йорк: факты о публикациях файлов, 1983.

Уилсон, Епифаний. Мудрость Конфуция. Нью-Йорк: Книги Авенеля, 1 982.

Ямамото, Исаму. Буддизм, даосизм и другие восточные религии. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Зондерван, 1998.

© 2001 Probe Ministries International

Краткий обзор и библейская критика Конфуция – свидетельства и ответы

Жизнь Конфуция

Конфуций родился в 550 г. до н.э. и считается величайшим из всех восточных философов. Его учения лежат в основе азиатских культур. Его сочинения, «Пять классиков», сборник древнекитайской литературы, и «Четыре книги», сборник его учений и учений его учеников, на протяжении веков были стандартной учебной программой для китайского образования.

Учения и биография Конфуция были записаны и отредактированы спустя много лет после его смерти его учениками. Хотя историки представляют различные отчеты о его жизни, есть некоторые основные факты, в которых мы достаточно уверены. Исходя из этих основных фактов, можно наметить основные события его жизни.

Конфуций жил во времена династии Чжоу (1100 г. до н.э. – 256 г. до н.э.). Он родился на севере Китая в провинции Лу в семье скромного происхождения. Его отец умер в молодом возрасте. Конфуций начал учиться у деревенского наставника и в возрасте пятнадцати лет посвятил свою жизнь учебе. Он женился в двадцать лет, но вскоре развелся с женой и имел отчужденные отношения с сыном и дочерью. В свои двадцать он стал учителем и собрал группу верных учеников.

В это время земля была поделена между феодалами. Нравственный и социальный порядок был в состоянии упадка. Конфуций искал способ восстановить как культурный, так и политический порядок. Он считал, что реформа будет осуществлена ​​путем обучения лидеров классике и его философии. Поэтому он искал влиятельную политическую позицию, с которой он мог бы реализовать свои принципы.

Когда Конфуцию было пятьдесят лет, традиция учит, что герцог Лу назначил его на должность в кабинете министров. Некоторые историки считают, что в конце концов он занял более высокие государственные должности. Из-за политических разногласий и внутренних конфликтов он оставил свой пост в пятьдесят пять лет и покинул провинцию Лу. Затем он путешествовал из штата в штат в течение тринадцати лет, пытаясь убедить политических лидеров принять его учение. Хотя его уважали многие лорды, никто не давал ему должности. Обескураженный отсутствием ответа, он посвятил свои последние годы преподаванию и письму. Перед смертью в 479 г. до н.э., он выразил уныние и разочарование в своей карьере.

Однако после его смерти его ученики смогли занять значительные посты в правительстве. Они изменили его учение и добавили свои собственные идеи и века, так что конфуцианство позже сформировало китайскую культуру, став официальной религией Китая. Поддерживаемые им ценности образования, верности семье, трудовой этики, ценности традиций, соответствия традиционным стандартам, почитания предков и беспрекословного подчинения начальству остаются укоренившимися в азиатской культуре.

Жизнь и учения Конфуция заслуживают внимания. Христиане согласятся с его этической философией, ответственностью правительства и общественным поведением по нескольким пунктам. Эти сходства создают мосты, на которых мы можем построить содержательный диалог с представителями восточноазиатских культур. Эти ценности делают жителей Восточной Азии открытыми для вести Христа. Несмотря на сходство в этике, между христианством и конфуцианством есть существенные различия, которые важно выявить. Эта работа высветит эти различия и покажет, как мы можем эффективно делиться Христом с представителями восточноазиатских культур.

Метафизика Конфуция

Конфуцианство, как учил его основатель, не является религией в традиционном смысле; скорее, это этический кодекс. Китайская культура была пропитана религией анимизма, верой в то, что боги и духи обитают в природных образованиях. Наряду с анимистическим мировоззрением существовала вера в поклонение предкам. Духи умерших нуждались в почитании и заботе со стороны живых членов семьи.

Однако Конфуций избегал духовных вопросов в своих учениях. Хотя он верил в духов и сверхъестественное, он не чувствовал необходимости уделять много внимания обучению о них. Скорее, он был гуманистом и рационалистом в своем мировоззрении. По словам Дэвида Носса, автора «Истории мировых религий», «позиция конфуцианства по вопросам веры была такова: ко всему, что в народной традиции казалось противоречащим здравому смыслу и ко всему, что не служило какой-либо обнаруживаемой социальной цели, он относился холодно». 1 Ответ на культурные и социальные проблемы был найден в самом человечестве, а не в чем-то сверхъестественном. Далее это показано в следующих трех ссылках: 1) Ученик Конфуция писал: «Учитель никогда не говорил о чудесах, силовых подвигах, беспорядках или духах» 2 ; 2) Сам Конфуций заявил: «Усердно посвятить себя своему долгу перед человечеством и, уважая духов, держаться в стороне от них, можно назвать мудростью». 3 ; 3) В переводе Аналектов Уэйли Конфуций заявил: «Взгляды нашего господина на культуру и внешние признаки добродетели нам разрешено слышать; а о человеческой природе и небесных путях он вообще ничего нам не скажет». 4

В конфуцианской системе божественное существо не играет значительной роли; его философия ориентирована на человека и опирается на собственные усилия. Человеку достаточно достичь идеального характера через образование, самостоятельные усилия и самоанализ. Его система сформулировала правильное поведение в отношениях, церемониях и управлении. Основная проблема человечества, согласно Конфуцию, заключается в том, что люди не образованы и не знают, как правильно вести себя в своих социальных ролях. Главная цель жизни — стать образованным и жить нравственной жизнью.

Однако Конфуций признает высшую силу, которая установила нравственный порядок во вселенной. Он называет это «Небесным Мандатом». «Небесный мандат» может также относиться к судьбе и событиям, происходящим в жизни, которые находятся вне контроля человека. Справедливое правило и добродетельный человек живут в соответствии с этим нравственным порядком. Это моральный порядок, лежащий в основе конфуцианской этической системы. Нужно быть осторожным, чтобы не нарушить волю небес. Конфуций писал: «У того, кто провинился перед Небесами, не осталось средств искупления». 5 Некоторые ученые считают, что использование этого термина показывает, что Конфуций иногда имел в виду высшее существо. 6 После его смерти конфуцианство развивалось в сочетании с традиционными китайскими религиями и буддизмом, чтобы добавить духовный компонент.

Христианство, напротив, сосредоточено на Боге. Она построена на отношениях с личным Богом, который вовлечен в мир. Конфуций сосредоточился на жизни здесь, на этой земле. Иисус сосредоточился на жизни в вечности. Для Иисуса то, что происходит в вечности, имеет последствия для жизни здесь, на земле. В Матфея 6:19Иисус сказал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где моль и ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут». Здесь мы видим контраст во взглядах Иисуса и Конфуция.

Этика Конфуция

В учении Конфуция подчеркиваются три ключевых принципа: принцип Ли, принцип Жэнь и принцип Чунь-Цзы. Термин Ли имеет несколько значений, которые часто переводятся как благопристойность, благоговение, вежливость, ритуал или идеальный стандарт поведения. Это то, что Конфуций считал идеальным стандартом религиозного, морального и социального поведения.

Второй ключевой концепцией является принцип Джен. Это основная добродетель конфуцианского учения. Джен – добродетель добра и доброжелательности. Это выражается в признании ценности и заботы о других, независимо от их ранга или класса. В «Аналектах» Конфуций резюмирует принцип Джен в этом утверждении, которое часто называют серебряным правилом: «Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы они делали тебе». 7 Ли обеспечивает структуру для социального взаимодействия; Джен делает это моральной системой.

Третьей важной концепцией является Чун-Цзы, идея истинного джентльмена. Это человек, который живет по самым высоким этическим стандартам. Джентльмен демонстрирует пять добродетелей: самоуважение, щедрость, искренность, настойчивость и доброжелательность. 8 Его отношения описываются следующим образом: как сын он всегда верен, как отец он справедлив и добр, как чиновник он верен и верен, как муж он праведен и справедлив, а как друг, он верный и тактичный. 9

Если бы все люди жили по принципам Ли и Джен и стремились к характеру истинных джентльменов, империей правили бы справедливость и гармония.

Христианин обнаружит, что согласен со многими этическими принципами и добродетелями Конфуция. Христианин также согласился бы со многими качествами характера истинного джентльмена и стремился бы развивать эти качества.

Сходство в этике конфуцианства и других религиозных систем объясняется тем, что Павел утверждает в Послании к Римлянам 2: внутри каждого человека существует данная Богом совесть или естественный закон, который руководит нашим нравственным поведением. Это потому, что мы созданы по образу Божьему и, таким образом, отражаем Его характер. Однако сходство этических кодексов не означает, что религии одинаковы.

Ключевое отличие можно определить, сравнив серебряное правило Конфуция с величайшей заповедью Христа. Конфуцианский закон резюмируется серебряным правилом; однако Иисус резюмирует свое учение так: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем разумением твоим. Это первая и величайшая заповедь. И вторая подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:38). Конфуций считал, что для истинного достижения принципов Ли, Жэнь и характера истинного джентльмена нужно заглянуть внутрь себя. Иисус продвигает свое учение еще дальше. Все Его принципы вращаются в первую очередь вокруг отношений с Богом. Мы по-настоящему любим наших ближних и живем праведной жизнью, к которой Бог призывает нас, только после того, как наша природа преображена действием Божьего Святого Духа, который приходит, чтобы обитать во всех, кто уповает на Христа.

Природа человека

Конфуцианская философия основана на фундаментальной вере в доброту человеческой природы. 10 Аналекты утверждают: «Учитель сказал: „Неужели добро так далеко? Если бы мы действительно хотели добра, мы бы обнаружили, что оно на нашей стороне». 11 Далее он учил, что все люди способны достичь высшей добродетели. Он заявил: «Кому-нибудь когда-нибудь удавалось творить Добро всей своей силой хотя бы в течение одного дня? Думаю, нет. Но я, со своей стороны, никогда не видел, чтобы кто-нибудь отказался от такой попытки, потому что у него не было сил продолжать». 12 Другими словами, все люди способны собственными усилиями достичь идеального добра.

Ученик-конфуцианец Мэн-цзы развивает это дальше, заявляя: «Природа человека по своей природе добра, как вода естественным образом течет вниз». 13 Эту врожденную доброту можно развить и реализовать посредством образования, самоанализа и дисциплины. Изучение шести искусств, включая церемонию, музыку, стрельбу из лука, управление колесницей, письмо и математику, развивает характер человека.

Однако, несмотря на то, что человек по своей природе добр, Конфуций честно смотрел в глаза реальности. Он сомневался, можно ли когда-нибудь по-настоящему достичь уровня настоящего джентльмена. Конфуций сказал: «Я, со своей стороны, еще не видел ни человека, который действительно заботился бы о добре, ни того, кто действительно ненавидел бы зло». 14 Он сказал о себе: «Что касается того, чтобы быть божественным мудрецом или даже хорошим человеком, я далек от того, чтобы делать какие-либо подобные заявления». 15 Далее он заявил: «Учитель сказал, что у истинного джентльмена три пути. Я сам не добился успеха ни в одном из них». 16 Однако если человек по своей природе добр, то почему мы не можем достичь того, что должно быть естественным для нас?

Библия построена на противоположном взгляде на человека. Он учит, что человек создан по образу Божию и поэтому изначально был добрым. Однако из-за грехопадения в Бытие 3 человек теперь грешен и бунтует против Бога. Поэтому его естественной склонностью является неповиновение заповедям Божьим, и он вынужден угождать себе. Павел говорит в Римлянам 7:18: «Хочу делать добро, но не могу осуществить». Как заметил Конфуций, ни один человек не может соответствовать стандартам «Истинного джентльмена» или Божьим заповедям, потому что природа человека греховна и нуждается в преобразовании.

Согласно Библии, хорошее образование является положительным шагом к тому, чтобы помочь человеку измениться, но этого недостаточно. Человек нуждается в трансформации сердца. Преображение жизни происходит, когда человек вступает в личные отношения с Богом через Его Сына Иисуса Христа. Природа человека преображается, потому что Дух Божий обитает в человеке. Хотя христианин не способен безукоризненно жить по принципам Божьего закона, он не может жить святой жизнью своими собственными силами. Бог наделяет человека Своим Святым Духом, чтобы он мог жить в послушании Божьему закону.

Отношения

Центральное место в учении Конфуция занимают отношения и социальные роли. Есть пять великих отношений. Если практиковать эти отношения, между всеми будет гармония:

1) Доброта отца и послушная преданность сына
2) Благородство старшего брата и смирение и уважение младшего
3) Праведное поведение мужа и послушание у жены
4) Гуманное внимание у старших и почтение у младших
5) Благожелательность правителей и лояльность министров и подданных

Самыми важными отношениями являются семья, так как она является основной ячейкой всего человечества. В соответствии с пантеистическим мировоззрением, он не верил в индивидуальное «я» или душу. Скорее, роли и отношения определяют человека. Цель жизни состоит в том, чтобы достичь гармонии, действуя надлежащим образом в рамках этих ролей и отношений, потому что гармония отношений в семье может распространяться на жизнь сообщества и мира. То, как люди относятся к членам своей семьи, влияет на то, как они относятся к членам сообщества. Это, в свою очередь, влияет на отношения вне сообщества. Таким образом, гармоничные отношения в семье ведут к гармоничным отношениям в обществе. Если в семье есть разлад, то он также перейдет и в общество.

Ключевой фигурой в семье является отец. Он должен быть хорошим примером для своих сыновей. Долг сына — беспрекословно повиноваться и чтить своего отца даже после его смерти. Когда отец умирает, послушание отдается старшему брату. Конфуций заявил: «Мэн И-цзы спросил об отношении к родителям. Мастер сказал: «Никогда не ослушивайся! … Пока они живы, обслуживайте их согласно ритуалу. Когда они умрут, похороните их по обряду и принесите им жертву по обряду».0449 18

Конфуций учил, что правительство должно быть для людей. Феодалы должны реагировать на потребности людей, которыми они управляют. Если бы правители жили по высшим принципам, народ следовал бы за ними, и реформы происходили бы от величайших до мельчайших. Обязанность подчиненных — быть беспрекословно верными своему начальнику. Конфуций сказал: «Говорят, что если хорошие люди будут работать на благо страны сто лет, можно победить насилие и искоренить убийства. Это высказывание действительно верно». 19 Конфуций считал, что хорошее общество можно построить с помощью образования.

Есть точки соприкосновения между Конфуцием и Библией. Конфуций считал, что добродетели, которые он поддерживал, проявляются в отношениях. То же верно и для христианства; наши отношения с Богом отражаются в наших отношениях друг с другом. Истина христианской жизни проявляется в сообществе, а не в изоляции. Семья является ключевой социальной ячейкой, а отец — лидером семьи. Однако христианство продвигает отношения на шаг дальше, чем Конфуций. У нас могут быть не только пять отношений, о которых говорил Конфуций, мы также можем иметь личные отношения с Богом. Именно в этой связи наши земные отношения обретают свой величайший смысл.

Заключительная критика

Многое в учении Конфуция я нахожу похвальным. Его моральные ценности часто совпадают с теми, которым учит Библия. Как упоминалось ранее, Библия учит, что мы созданы по образу Бога и, следовательно, отражаем Его нравственный характер. Его кодекс морального закона запечатлен в наших сердцах (Рим. 2). Большинство людей азиатского происхождения, возможно, не являются строгими приверженцами конфуцианства, но все они находятся под влиянием его философии. Любой, кто хочет служить азиатским культурам, сочтет полезным прочитать его работы. Конфуцианство очень гибкое и гибкое по своей структуре. В этом была слабость, но в этом же и сила системы, поскольку она позволяет конфуцианству присоединиться к другим инклюзивным религиозным системам. В конфуцианской философии есть несколько существенных различий и, как мне кажется, недостатков.

Во-первых, конфуцианство не может считаться всеобъемлющим взглядом на жизнь, потому что не может решить несколько ключевых вопросов. Конфуцианская система не отвечает на такие ключевые вопросы, как «Почему существует Вселенная?», «Как мы можем объяснить ее происхождение?», «В чем смысл существования человечества во Вселенной?» и «Что такое происходит после смерти?» Это универсальные вопросы, которые необходимо решать. Человек — духовное существо, и эта философия оставляет человека духовно пустым. Библия учит, что Бог «вложил вечность в сердце человека (Еккл. 3:11). Стремление к духовным ответам является всеобщей потребностью. По этой причине конфуцианская философия в конечном итоге объединилась с китайской народной религией и буддизмом. Тем не менее, он по-прежнему не дает полных ответов.

Во-вторых, Конфуций учил, что существует всеобъемлющая мораль и воля, называемая «Небесным Мандатом», который управляет вселенной. Мандат Неба — это моральный порядок, установленный Небесами. Некоторые считают, что Конфуций имел в виду безличную силу; другие считают, что он имел в виду личное существо. В любом случае Конфуций считал, что небеса (или то, что на небе) не общаются с людьми. Конфуций заявил: «Небеса не говорят; тем не менее четыре времени года текут своим чередом, благодаря этому рождаются сотни существ, каждое в своем роде. Небеса молчат!» 20 Библия, напротив, учит, что мы можем иметь отношения с тем, кто установил нравственный порядок. Бог участвует в творении и сделал возможным общение с Ним через Своего сына (Ин. 3:16). Создатель всего общался с нами через Свое Слово и Своего Сына. Он также приглашает нас общаться с Ним в молитве и близком общении. Образы Пастыря и Его овец, найденные в Псалме 22 и Иоанна 10, отражают Его стремление к близким отношениям с нами.

В-третьих, Конфуций построил свою философию на вере в то, что человек в основе своей добр. Однако, несмотря на это, Конфуций честно признавал, что никто не достиг уровня истинного джентльмена. Конфуций сказал: «Я, со своей стороны, еще не видел ни человека, который действительно заботился бы о добре, ни того, кто действительно ненавидел бы зло». 21 Он сказал о себе: «…Путей истинного джентльмена три. Я сам не добился успеха ни в одном из них» 22 Если человек добр по природе, мы должны спросить, почему мы не можем достичь того, что должно быть для нас естественным.

Библия построена на противоположном взгляде на человека. Он учит, что человек создан по образу Божию, но пал в грехе и восстал против Бога. Поэтому его естественной склонностью является неповиновение заповедям Божьим и угождение себе. Павел говорит в Римлянам 7:18: «Хочу делать добро, но не могу осуществить». Хорошее образование — это положительный шаг к тому, чтобы помочь человеку измениться, но этого недостаточно. Человек нуждается в трансформации сердца. Преображение жизни происходит, когда человек вступает в личные отношения с Богом, и Божий Дух преображает его природу посредством пребывающей и действенной силы Его Святого Духа.

Заключение

Конфуций учит многим ценным этическим принципам, которые согласуются с библейским учением. Это дает христианам хороший способ навести мосты со многими представителями восточноазиатских культур. Однако духовная пустота в конфуцианстве — это большая слабость; тем не менее, это дает прекрасную возможность представить христианство.

Христианство предлагает всесторонний взгляд на жизнь, поскольку объясняет природу Бога, наши отношения с Ним, происхождение творения и то, что происходит после смерти. В конфуцианском учении нельзя общаться с Творцом, но в христианстве Творец приглашает нас и дает возможность для связи с Собой через Своего Сына Иисуса. Наконец, истинное преображение своей природы произойдет не через образование, а через Святого Духа, живущего в верующем во Христа.

Сноски

1. Дэвид Носс, История мировых религий (Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 1994), 298.
2. Аналитики Конфуция, пер. Артур Уэйли (Нью-Йорк: издательство Harper Collins Publishers, 1992), 7:20.
3. Аналитики 6:20
4. Аналитики 5:12
5. Аналитика 3:13.
6. Фун Юй-лань, История китайской философии, том 1 (Принстон, штат Нью-Джерси: издательство Принстонского университета, 1983), 57–8.
7. Аналитика 15:23.
8. Аналитика 17:6.
9. Носс, 297.
10. Стивен Шумахер и Герт Вернер, Энциклопедия восточной философии и религии (Бостон: Shambhala Publications, 1994), 80.
11. Аналитики 7:9.
12. Аналогии 4:6.
13. Мэн-цзы XI:2, пер. Дэвид Хинтон, (Вашингтон, округ Колумбия: Counterpoint, 1998), 197.
14. Аналогии 4:6.
15. Аналитика 7:33.
16. Аналитика 14:30.
17. Носс, 293.
18. Аналитика 2:5.
19. Аналогии 13:11.
20. Аналитика 17:19.
21. Аналогии 4:6.
22. Аналитика 14:30.

Библиография

Аналекты Конфуция. Перевод Артура Уэйли. Нью-Йорк: Издательство Harper Collins Publishers, 1992.
Андерсон, Норман. Мировые религии. Гранд-Рапидс: Inter-Varsity Press, 1975.
Чанг, Цай. Конфуций говорит. Нью-Йорк: Anchor Books, 1996.
Клири, Томас. Эссенциальный Конфуций. Сан-Франциско: издательство Harper Collins Publishers, 19 лет.92.
Халверсон, Дин. Компактный путеводитель по мировым религиям. Миннеаполис: Издательство Бетани Хаус, 1996.
И Цзин. Переводчик: Рихард Вильгельм. Нью-Йорк: Издательство Принстонского университета, 1979.
Носс, Дэвид. История мировых религий. Река Аппер-Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall, 1994.
Парриндер, Джеффри. Мировые религии. Нью-Йорк: факты о публикациях файлов, 1983.
Шумахер, Стивен и Вернер, Герт. Энциклопедия восточной философии и религии. Бостон: публикации Шамбалы, 19.94.
Смит, Джонатан, изд. Словарь религии Харпера Коллинза. Сан-Франциско: Издательство Harper Collins Publishers, 1995.
Wilson, Epiphanius. Мудрость Конфуция. Нью-Йорк: Avenel Books, 1982.
Ямамото, Исаму. Буддизм, даосизм и другие восточные религии. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Zondervan, 1998.
Yu-lan, Fung. История китайской философии, том 1. Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1983.

© 2009 Evidence and Answers

Журнал Министерства | Что такое конфуцианство?

Ранняя религия Китая называлась «китаизм», и ее верования доминируют до сих пор.

Автор: РУТ САЙМОН МАЗАТ, миссионер в отпуске из Китая

Ранняя религия Китая называлась «китаизм», и ее верования до сих пор преобладают. Синизм состоял из двух основных частей: поклонения природе и поклонения предкам. Поклонение природе можно резюмировать в утверждении Чу Си в двенадцатом веке нашей эры: «Небеса есть Бог, и Бог есть Небеса». О культе предков говорилось, что человек был третьим в триаде небо-земля. Поклонение человеку было поклонением собственным предкам. В храмах поклонялись императорским духам и духам предков вассальных князей и чиновников. Простой народ не имел храмов, но имел свои домашние святыни.

Две системы, вышедшие из Синайской эры — конфуцианство и даосизм. Оба находились в процессе развития на протяжении многих веков. Конфуцианство подчеркивало практическую сторону жизни и выступало за то, чтобы человеческое поведение регулировалось в гармонии с небесами. Даосизм предлагал пассивное, мистическое согласие с небом. Конфуцианство является выражением нравственного характера китайцев. Даосизм в основном либо магический, либо магический. Китайская медицина даосская, и ее литература, поэзия, искусство, драматургия, фольклор и мифы пронизаны ее идеями.

«Конфуцианство — вводящий в заблуждение общий термин для обозначения учений китайских классиков о космологии, общественном устройстве, правительстве, морали и этике. Конфуций не является основателем системы, но является передатчиком учений древности и редактором некоторые из 90 449 классиков.» — Encyclopaedia Britannica, vol. 6, ст. «Конфуцианство».

Конфуций жил с 551 г. до н.э. ИО 478 г. до н.э. В библейской истории мы можем вспомнить его жизнь примерно с конца вавилонского плена до начала восстановления Иерусалима. Его учения в основном касались этических, политических и социальных вопросов. При жизни Конфуция строго придерживались ранней религии Китая, и мудрец принял это как должное. Он не пытался никаких изменений. Его очень интересовало развитие идеального или превосходящего человека. Он считал, что человек без посторонней помощи может стать выше. Он также считал, что природа человека изначально добра или «склонна к добру» и что он не нуждается в Спасителе. Его учение утверждало, что всего можно достичь через личные отношения. Его система из человеческих отношений охватывала пять точек, называемых «пятью отношениями»: правитель и подданный, отец и сын, муж и жена, старший и младший брат, друг и друг. Сыновняя почтительность была краеугольным камнем его системы взаимоотношений.

Его в первую очередь интересовало общество и государство. В душе он был политическим реформатором. Нет никаких свидетельств того, что он пытался помочь своим ученикам решить какие-либо духовные проблемы. Он сам говорит , что он не был основателем этой этической системы, а был лишь ее передатчиком. Но он действительно считал себя «агентом небес». Девять классических произведений, большинство из которых несут на себе отпечаток Конфуция, представляют собой сборники древней литературы и составляют наиболее важные произведения Китая. Однако они имеют мало общего с непосредственным учением Конфуция.

Основа религиозных идей

Конфуцианское представление о вселенной состоит в том, что она начинается с безличной космической энергии и принципа, который произвел инь и ян, отрицательное и положительное начала. Своим взаимодействием они произвели небо и землю и все существа. Социальный порядок исходил из вселенского порядка. В универсальном порядке модели правления, морали и общественной жизни существовали как образы или идеи. Они передавались как символы святым и мудрецам, а те, в свою очередь, обучали им людей.

Учение Конфуция в значительной степени касалось проблем хорошего управления, которое, по его мнению, могло быть достигнуто, если бы сам правитель был лично добродетельным и честным. Влияние правителя было силой примера. Это направление мысли вызвало большой стимул для образования.

Конфуцианство было официально признано во времена династии Хань (206 г. до н.э. IO 221 г. н.э.). В первом веке нашей эры в Китай пришел буддизм. Это привело к некоторым изменениям в вере. Затем эти изменения были истолкованы Чу Си (1130–1200 гг. н. э.). Во времена маньчжурской династии (1644–1912 гг.) «Комментарии Чу Си» стали стандартом. Некоторые ученые пытались восстановить первоначальное учение Конфуция, но большого прогресса не произошло из-за того, что западная цивилизация начала отпечатывать свои идеи, особенно в умах молодежи.

Мэн-цзы (Ман-цзе, 372–289 гг. до н. э.) был величайшим из последователей Конфуция. Он воздерживался от вступления в вопросы религии. Он действительно верил в единого всемогущего Бога. Мэн-цзы много сделал для развития и распространения учения Конфуция.

Конфуцианство никогда не испытывало недостатка в ярых верующих. В свое время классику приказали уничтожить, но народ Китая не хотел от нее отказываться. Образованные классы сохранили жизнь классикам. Обычные люди сохранили свои верования актом поклонения предкам. Хотя конфуцианство не имеет священства или монашеского ордена, оно занимает положение национальной религии. Это смесь поклонения природе и поклонения предкам. Раньше император со своими чиновниками приносил жертвы небу и земле. Отдельные семьи поклонялись на табличках своих предков в своих домах.

Религия для среднего китайца не то, что для среднего американца, в том смысле, что китайцы редко борются за свою веру. Обычный китаец может быть конфуцианцем, даосом или буддистом одновременно. Пословица гласит: «Все три религии — одна».

Но ни в одной из трех мирянин не нашел полной и удовлетворяющей религии. Э. Д. Сопер говорит: «Вообще китайцы одновременно и конфуцианцы, и даосы, и буддисты, без чувства несоответствия. Когда он находится в обществе, китаец — конфуцианец; когда он в затруднении, его сбивают с толку страхи, он даос; когда он думает о наступившем духовном мире и сталкивается со смертью, он буддист; говорят, что эти религии отвечают настроениям китайской души».0449 Философия Христианской Всемирной Миссии.

Для китайцев Конфуций не просто человек; он учреждение. Хотя ему поклоняются как богу, все же о нем думают не как о таковом, а как о «мудреце». В честь него и его учеников воздвигнуты храмы. Но такой же чести удостаивались и философы, полководцы, поэты и известные администраторы. И все же Конфуций является объектом искреннего уважения и единственным человеком, которого почитают всех китайцев. Для многих конфуцианство является единственной верой. А сыновняя почтительность по-прежнему является господствующей идеей религии.

Возможно, лучший способ выразить общие убеждения конфуцианства — это процитировать семь основных принципов китайского «религиозного мышления»:

Общие убеждения конфуцианства

«1. источник природы, человека и нравственности

«2. Дао, путь, «путь неба», «путь земли», «путь благости» и т. д.

«3.       Чэн, гармония, соответствие человека Дао и Тянь, внутренне в человеке как jen (доброжелательность) и внешне как Ii (церемония).0003

«4.       Джен, любовь, доброжелательность, высшая добродетель среди нравственных ценностей, начиная от добрых мыслей и заканчивая всеобщей любовью.

«5. Чанг, верность или совесть, «верность лучшему себе».

«6.       Шу, внимание, должное уважение к другим людям и фактическое прощение, когда возникает необходимость.

«7. Ли, основным выражением которого является сяо, или «сыновняя почтительность», почтение». — Джоакс С. АРЧЕР, Faiths Men Live By, , стр. 65. Несколько репрезентативных высказываний конфуцианства могут дать нам некоторое представление о высоком нравственном характере часто цитируемых пословиц: «Смирение возвышает, гордость унижает».0003

«Трудно не знать, а делать.»

«Княжеский человек величав, но не горд; низший человек горд, но не величав».

«Приблизиться к идеалу может тот, кто искренне настроен на добродетель.»

«Человек без милосердия в сердце, какое ему дело до церемоний?»

«Чего не желаешь себе, не делай другим.» (Золотое правило его негативной философии.)

Серьезных попыток распространения учения Конфуция в зарубежных странах не предпринималось. Даже в Китае число приверженцев конфуцианских верований имеет тенденцию к уменьшению, но не до такой степени, что это вызывает тревогу. Многие новые идеи из других стран оказали глубокое, волнующее влияние на нынешние религиозные тенденции в Китае. Сегодня многие миллионы верующих-конфуцианцев очень нуждаются во Христе.

«И даже в конфуцианстве, рассматриваемом как система этики, есть много лучшего. Добро в этой системе здравого смысла терпит неудачу в точке морального вызова. В отличие от этики Иисуса, оно находится на более низком уровне. Можно действительно выполнить требования Конфуция, чего нельзя сказать о Христе. Нагорная проповедь — это вызов тому, чего человек никогда не достиг, соблазняя человека к более напряженным усилиям и наполняя ум удивлением по поводу достижений Иисуса. , который «говорил так, как никогда не говорил человек», чья жизнь и пример выходят даже за пределы Его заповеди и ведут нас к Богу, Который есть сама любовь и святость». Д. СОПЕРА, Философия христианской всемирной миссии, с. 189.

Подход к конфуцианству

Теперь несколько советов по работе среди конфуцианцев. Поскольку конфуцианцы верят в почитание авторитетов, можно преподавать пятую заповедь, поскольку она связана с их уважением к родителям. Конфуций учил порядку и подчеркивал моменты идеального состояния. Это можно включить в беседы о Боге порядка и доме спасенных. Китайцы в целом беспокоятся о детях мужского пола. «Семя» в Ветхом Завете можно проследить в древности до Христа-Искупителя.

Сегодняшние потребности Китая велики. За последнее десятилетие она получила тысячи тонн припасов и миллионы долларов в валюте, но нынешняя потребность даже больше, чем десять лет назад. Этот факт не остался без внимания китайцев. Они осознают большую нужду. И их самая большая потребность – это познание Иисуса Христа.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ССЫЛКИ

Чемпион, Селвин Герни. Одиннадцать религий. Нью-Йорк: EP Dutton and Co., 1945.

Джонстон, Реджинальд. Конфуцианство и современный Китай. Нью-Йорк: D. Appleton Century Co., 1935.

Плоппер, Клиффорд Х. Китайская религия сквозь пословицу. Шанхай: Шанхайское современное издательство, 1935.

Портер, Люциус Чапин. Китай бросает вызов христианству. Нью-Йорк: Движение миссионерского образования США и Канады, 1924 г.

Soothill, WE Три религии Китая. Лондон: Издательство Оксфордского университета: Хамфри Милфорд, 19 лет.20.

Сопер, Эдмунд Дэвисон. Религии человечества. Нью-Йорк: Abingdon-Cokesbury Press, Nashville, 1937.

---

Министерство оставляет за собой право одобрять, отклонять и удалять комментарии по нашему усмотрению и не может отвечать на запросы об этих комментариях. Убедитесь, что ваши слова уважительны, вежливы и актуальны. Включите JavaScript, чтобы просматривать комментарии с помощью Disqus. комментарии от Disqus

Семья прежде всего: поиск точек соприкосновения между еврейской и конфуцианской этикой

Schwarzman Ученые работали вместе над созданием академического журнала, отражающего их способность критически мыслить о Срединном царстве и последствиях его возвышения. Эти собрания мыслей объединяются, чтобы сформировать «Синьминь Пинглунь», наш журнал, посвященный публикации информативных и аналитических эссе наших ученых. По мере приближения крайнего срока подачи заявок в класс 2019 года и приближения начала 2017-2018 учебного года мы делимся фрагментами из второго выпуска Ximin Pinglun, чтобы дать представление о критическом мышлении и стипендиях, происходящих в Schwarzman. Колледж. Здесь Дэниел Голдстерн (выпуск 2017 г.) исследует сходство между еврейской и конфуцианской этикой, особенно важность семьи.

На окраине китайского города Кайфэн, когда-то гордой столицы поздней династии Северная Сун, проживает около 1000 китайских евреев, представляющих маловероятное пересечение двух древних традиций. Сегодняшние евреи Кайфэна ведут свое религиозное наследие от персидских торговцев шелковым путем, которые в XII веке обосновались в самом сердце Поднебесной. Семь столетий спустя, после Первой опиумной войны, Британская империя направила небольшое число торговцев-евреев-мизрахи для открытия бизнеса в только что завоеванном договорном порту Шанхае. В начале 20-го века волна русских евреев бежала в Харбин в надежде спастись от жестоких преследований, будь то усиливающаяся спираль погромов или беспощадная Красная Армия. А, в 19В 30-х и 40-х годах еврейские беженцы войны в Европе образовали в Шанхае общину из 20 000 человек. Помимо этих немногих относительно современных исключений, нет никаких свидетельств прямого контакта китайской и еврейской культур на протяжении тысячелетий их сосуществования.

Учитывая этот дефицит контактов, удивительно, как много общего у двух древних традиций. Я утверждаю, что конфуцианство и иудаизм в основе своей согласуются как этические системы, даже несмотря на то, что первое исходит из гуманистических допущений, а второе — теоцентрично. Фактически, концепция сыновней почтительности составляет этическое ядро ​​обеих традиций. Понимание совпадения и разногласий по этому центральному постулату дает призму для сравнения традиций в более общем плане. Наконец, я пытаюсь вовлечь конфуцианство и иудаизм в диалог, который может помочь решить современные проблемы, наиболее важные для каждой из сторон. Поскольку обе традиции стремятся адаптироваться к меняющимся временам, одновременно сохраняя свою сущность, чему они могут научиться друг у друга? Чтобы стать актуальным для все более светских людей, иудаизм может вдохнуть новую жизнь в свои этические убеждения, приняв некоторые черты рационального гуманизма конфуцианства. Конфуцианство, в свою очередь, может лучше резонировать с более эгалитарными взглядами нового поколения китайцев, принимая во внимание акцент на моральном равенстве, присущий иудаизму.

Если оставить в стороне семантический аргумент о том, следует ли считать конфуцианство религией в иудео-христианском смысле, конфуцианство и иудаизм имеют много общего. В частности, оба изложили очень надежные этические системы. Древние конфуцианские тексты от Аналектов до Руководства по сыновней почтительности часто читаются как инструкции по хорошему поведению и надлежащему этикету. Эти трактаты подчеркивают центральную роль ритуала (ли, 礼) в повседневной жизни, разъясняя правильную форму для различных мирских действий, включая ношение церемониальных шапок, приготовление и употребление чая. В конфуцианских обществах политические договоренности вытекают из этики. Жесткие иерархии, встречающиеся на общественном и организационном уровнях в Китае, Японии или Корее, в некотором смысле являются увеличенными версиями паттернов, предписанных для индивидуальных отношений. С другой стороны, еврейская этика выражается в виде законов, ниспосланных прямо с небес, как дар мистического бога. 613 мицвот и Десять Заповедей читаются как каталог того, что нужно делать и чего избегать. Инструкции охватывают весь спектр этических тем, охватывая надлежащее поведение в отношениях людей со своими соседями, со своими правителями и со своим богом. Как и в конфуцианском каноне, заповеди Торы могут варьироваться от глубоких — «подражать [Богу] добрым и прямым путям» — до приземленных — «[не] есть мясо быка, приговоренного к побиванию камнями». (Второзаконие 28:9 и Исход 21:28 соответственно).

Если конфуцианство и иудаизм объединяет сильная этическая ориентация, то сыновняя почтительность является их архетипическим общим принципом. В конфуцианстве сыновняя почтительность считается первостепенной добродетелью, первым шагом на пути к благожелательности (жэнь, 仁). Поскольку долг перед семьей является наиболее обыденной и, следовательно, осуществимой формой этического поведения, он считается корнем всех других добродетелей. Эта концепция обозначается иероглифом сяо (孝), который пиктографически состоит из ребенка, держащего старшего. Это «поддержание» является далеко идущей концепцией в конфуцианской традиции, поскольку дети должны не только обеспечивать материальное благополучие своих родителей, но и уважать, любить и почитать их. Материальная забота является минимальным требованием, но, как отмечает Конфуций в «Аналектах», «собаки и лошади также нуждаются в заботе. Какая разница без уважения [между заботой о животных и родителях]?» Тем не менее простое выполнение движений не удовлетворяет конфуцианскому стандарту добродетели. Подлинное сыновнее поведение требует, чтобы человек не только заботился о родителях и уважал их, но и делал это радостно, с улыбкой, чтобы родители чувствовали себя скорее довольными, чем виноватыми.

В еврейской традиции обязанность «почитай отца твоего и мать твою» исходит непосредственно из библейских Десяти заповедей, данных зарождающемуся еврейскому народу у горы Синай в разгар их исхода из Египта. Это конкретное указание подчеркивается во всей Торе. Как и конфуцианство, иудаизм проводит различие между простой материальной заботой и более всеобъемлющим уважением, и Тора требует, чтобы ребенок доставлял и то, и другое. Книга Левит отходит от повторяющегося ожидания почитания родителей и далее направляет детей почитать своих отца и мать. Постбиблейский раввинистический комментарий отождествлял честь с сыном, который кормит и одевает своего отца (Вавилонский Талмуд). С другой стороны, благоговение относится к «сыну, [который] не стоит там, где стоит его отец… [или] противоречит своему отцу в речи». Вместе эти два предписания требуют, чтобы ребенок вел себя осторожно и заинтересованно, что не совсем отличается от их конфуцианского аналога. Заповедь быть благочестивым к своим предкам занимает центральное место в еврейской этической системе. Хотя она является пятой по счету в списке Десяти Заповедей Бога, на самом деле она является первой среди тех, которые относятся к светской жизни. Первые четыре по порядку — примите, что бог один; не поклоняйся идолам; не произноси имени бога напрасно; соблюдайте святую субботу — обрисуйте отношения между человеком и божеством. Из остальных шести заповедей — почитай родителей; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не желай чужого имущества — прежде всего сыновняя почтительность. Общее между конфуцианством и иудаизмом выходит за рамки вопросов заботы, уважения и почтения к родителям в этом мире. Обе традиции рассматривают смерть родителя как монументальное и шокирующее событие. Похоронным обрядам придается большое значение, и привычка к уважению сохраняется и после ухода родителей из физического мира. Конфуцианство диктует, что сын должен оплакивать своего отца в течение трех лет, выражая и подтверждая свое эмоциональное состояние в течение этого времени, надевая грубо сшитую одежду, спя на соломенной циновке с подголовником из земли и избегая всякой музыки. Безусловно, конфуцианство является более суровым, чем иудаизм, в вопросе смерти и погребения. Еврейская традиция требует более умеренных одиннадцати месяцев траура, после которых ребенок желает своему родителю вечной жизни в грядущем мире. Конфуцианская Книга обрядов, с другой стороны, доходит до того, что говорит, что «отец и сын должны оставаться в одном сердце и в одном разуме даже после смерти отца». С другой стороны, две традиции совершенно недвусмысленны в отношении вопроса о будущих поколениях и конкретного вопроса о том, как лучше всего их создать. Величайшим преступлением в конфуцианстве является неспособность произвести наследника, в то время как указание Бога «плодиться и размножаться» едва ли остается незамеченным в еврейской культуре.

Если конфуцианство и иудаизм объединяет сильная этическая ориентация, то сыновняя почтительность является их архетипическим общим принципом.

В тех случаях, когда две традиции расходятся в вопросе о сыновней почтительности, конфуцианство склонно предписывать более строгое или экстенсивное поведение. Как обсуждалось ранее, конфуцианский ребенок должен заботиться не только о должном уходе и уважении, но, кроме того, должен заботиться об общем психологическом состоянии своего родителя. Хотя комментарии еврейских раввинов предлагают крайние примеры, иллюстрирующие уместность сыновней почтительности в различных ситуациях, они не заходят так далеко, чтобы сказать, что цель ребенка — сделать своих родителей счастливыми. И конфуцианство, и иудаизм подчеркивают, что иногда, когда ребенок не согласен с родителем или считает, что родитель поступил несправедливо, ребенок должен действовать осторожно. Однако конфуцианство делает еще один шаг вперед: в то время как ребенок должен пытаться реагировать на несправедливые действия или мысли родителей, такие императивы, как «подождите, пока [родитель] не будет в приподнятом настроении или не наступит подходящий момент» или «уважайте, но делайте не преступай» показывают, как мало места остается для непослушания (Книга обрядов и Аналекты соответственно). Еврейская традиция, хотя и подчеркивает, что возражение должно выражаться в уважительной форме, все же дает ребенку больше свободы в несогласии с действиями, которые он считает аморальными. Ребенок может открыто бросить вызов родителю, если он считает, что родительский приказ противоречит Торе, Слову Бога.

Расхождение между конфуцианством и иудаизмом можно частично проследить до основ их этических систем, будь то рационально-гуманистическая или трансцендентально-теологическая соответственно. Фу и Ван утверждают, что конфуцианская добродетель сыновней почтительности основана на основных человеческих эмоциях семейной привязанности и благодарности. Ритуалы, требуемые древними текстами, направлены на осознанное и упорядоченное развитие естественной любви, которую ребенок испытывает к своим родителям. Таким образом, цель конфуцианской этики состоит в том, чтобы дать выражение этому естественному чувству и, в конечном счете, распространить его вовне, за пределы своей непосредственной семьи, на более широкое общество. Фу и Ван отмечают, что «доброжелательность [главная конфуцианская добродетель] относится в первую очередь к любви, которую человек испытывает к члену семьи». С этой точки зрения стремление к благотворительности означает постоянное стремление к расширению семейного круга и развитию отношений с другими членами общества на основе тех же эмоциональных связей, которые человек естественным образом испытывает со своими родственниками. Кроме того, конфуцианская сыновняя этика стремится отражать и развивать благодарность, естественное желание отвечать взаимностью на добрые дела. Трехлетний период траура, например, отражает соображение о том, что «дети едва ли покидают своих родителей до достижения ими трехлетнего возраста» («Аналекты»).

В иудаизме, с другой стороны, почтительность к сыновьям – это, прежде всего, божественная заповедь и, следовательно, в меньшей степени основывается на человеческом опыте. И хотя это стоит на первом месте среди светских заповедей, почитание родителей должно в конечном итоге следовать за обязанностью поклоняться Богу. Одним из важных следствий этой прямой связи с божеством является моральное равенство всех людей в глазах бога, независимо от их мирских ролей. Этот эгалитарный дух необходим для иудаизма (так же, как и для христианства). В случае сыновней почтительности она ограничивает степень, в которой дети могут почитать своих родителей, поскольку поклонение предназначено только для Бога. Это также позволяет детям время от времени ставить на первое место собственную совесть и не подчиняться родительским указаниям, которые они считают морально несправедливыми.

Конфуцианство и иудаизм объединяет сильная этическая ориентация, одним из примеров которой является сыновняя почтительность (общее отношение к образованию и бизнесу, к сожалению, выходит далеко за рамки данной статьи). В свете этой близости, есть ли что-нибудь, чему две традиции могут научиться друг у друга? Оба должны найти способы адаптироваться и оставаться актуальными для современных чувств. Несомненно, обоим было бы полезно переоценить компоненты своих убеждений, в которых доминируют мужчины. Хотя эти двое сталкиваются с разными проблемами, я считаю, что у каждого есть что предложить другому. Иудаизм имеет давнюю традицию «светского бунта». Современная еврейская история изобилует теми, кто сомневается в теологическом нарративе, но остается приверженным поиску рационально-гуманистической версии еврейской этики и традиции, с которой они могут быть связаны». Конфуцианство вносит здесь свой вклад. Как философия, которая явно отвергает трансцендентность и сверхъестественные силы, она может быть привлекательной для евреев, которые хотели бы основывать свою этику и ритуалы на человеческом опыте. Библейская заповедь почитать родителя, например, находит ясное обоснование в Аналектах как кодификация естественной человеческой тенденции: привязанности к семье. Конфуцианство и иудаизм во многом приходят к одним и тем же этическим выводам, и доза конфуцианского рационализма вполне может укрепить эти традиции и обычаи в еврейском сознании.

С другой стороны, продвижение конфуцианством жестких иерархий может показаться устаревшим людям, стремящимся к современному идеалу равенства. Неравенство между поколениями, доведенное до крайности, часто может нанести ущерб развитию сыновней почтительности в семейных ячейках. Установленный Богом эгалитаризм, лежащий в основе еврейской традиции, — но только если он выражен в его универсальной, нерелигиозной форме — может смягчить иерархию, навязанную межпоколенческими (и другими неравными) отношениями. Соблюдая правильный баланс, обе стороны отношений могут оставаться достойными, но при этом верными своим особым обязанностям друг перед другом.

Конфуцианство и иудаизм оставались нетронутыми на протяжении тысячелетий, сохраняя свою древнюю сущность через преследования, революции и мировые войны. Несмотря на скудные контакты в анналах истории, эти две этические системы в основе своей совпадают. Изучение отношения каждой традиции к сыновней почтительности — основной добродетели в обоих случаях — дает призму для понимания более общих сходств, а также причин расхождений. Конфуцианство обычно требует большего с точки зрения послушания и долга. В иудаизме верховенство бога иногда может предложить выход из мирских обязанностей. Если им будет позволено вступить в беседу, обе традиции вполне могут что-то предложить друг другу. Рационализм и гуманизм конфуцианства могут освежить основные положения, лежащие в основе этической системы иудаизма, в то время как эгалитарный дух иудаизма может помочь смягчить крайнюю несправедливость конфуцианских отношений. Но, исключая межконфессиональный конклав старейшин, скорее всего, при свечах, как конфуцианство и иудаизм действительно могут учиться друг у друга?

На самом деле разговор уже идет. Проведенное в 1995 году исследование американцев китайского и японского происхождения, вступивших в брак с белыми, показало, что 18 процентов этих белых партнеров были евреями (обратите внимание, что только 2-3 процента белых идентифицируют себя как евреи). Опрошенные пары, как правило, ссылались на сильное культурное сходство, в частности, на «крепкие семейные узы», как на причину этой тенденции. Пусть их детям легко достанутся сыновняя почтительность и выдающиеся успехи в учебе.

家庭 ： ： 犹太 文化 和 儒家 论理 的 同 特征 特征 (金健)
尽管 儒家 思想 犹太 教义 在 历史 上 并不 是 那么 多 ， 但是 每
传统 进步 所 带来 的 论理 制度 却 非常 一致。 调查 人们 对于
孝道 （个 同 的 核心 美德） 的 态度 ， 提供 了 一 种 的 的 认识 认识 认识 认识 认识 认识 更 理解 理解 理解 理解 理解 理解 理解 理解 理解 理解 理解性 和 分歧 原因。 本
文 展示 儒家 思想 与 犹太 教义 的 对话 对话 和 交流 ， 提出 提出
对 都 至关 的 当代 问题。 儒家 理性主义 和 和 更新 更新 更新 更新 了 犹太教 当代。 儒家 理性主义 和 人文主义 更新 更新 更新 更新 了 伦理 当代制度 的 神学 假设 ， 而 犹太 教义 的 道德 平等 主义
也 了 儒家 论理 中 一些 极端 不平等 关系。 关键 的 是 对 两 两 中 一些 极端 关系。 尤为 关键 是 ， 对 两 两 中 一些 极端 关系。 尤为 的 是 ， 两 两 两 两 一些 极端 关系。 尤为 关键 是 ， 两 两
种 传统 之间 的 同点 同点 的 可能 对 对 对 对东亚人 与 犹
太人 的 貌似 统计学 基础 上 的 浪漫 联姻 具有 重要 的 启示。

Даниэль Голдстерн (класс 2017 года) из Соединенных Штатов Америки и окончил Университет Пенсильвании.

Есть ли в конфуцианстве 10 заповедей? – Советы мудреца

Общий

Автор 17 августа 2020 г.

Содержание

• 1 Есть ли в конфуцианстве 10 заповедей?
• 2 Что общего у конфуцианства с другими религиями?
• 3 Чему мы можем научиться у Конфуция?
• 4 В чем уникальность конфуцианства?
• 5 Верит ли конфуцианство в рай?
• 6 Что значит быть конфуцианцем?
• 7 Каковы основные принципы конфуцианской системы?

Есть ли в конфуцианстве 10 заповедей?

Десять Заповедей и Конфуцианство У вас не должно быть других богов передо Мной. Не делай себе идолов. Не произноси имени Господа Бога твоего всуе. Помни день субботний, чтобы святить его.

В чем сходство конфуцианства и христианства?

Предложение по теме: конфуцианство и христианство схожи в том, что оба устанавливают прочные принципы, которые влияли на их правительства, конфуцианство с центральными принципами и общим посланием, интерпретируемым по-разному, христианство через объединение поздней Римской империи и моральный долг заботиться товарища …

Что общего у конфуцианства с другими религиями?

Конфуцианство — это философия жизни, а не религия, и может без противоречий направлять жизнь человека, исповедующего другие религии, такие как даосизм и буддизм.

Что говорят конфуцианцы о Боге?

В конфуцианстве нет бога, а есть сила, называемая Дао, также известная как Великий Предел. Конфуций считал, что Дао является движущей силой творения и что эта сила течет через всю жизнь, способствуя изменениям и улучшению.

Чему мы можем научиться у Конфуция?

9 важных жизненных уроков Конфуция

• Просто продолжай. «Неважно, как медленно ты идешь, главное, чтобы ты не останавливался».
• Ваши друзья имеют значение.
• Хорошие вещи имеют свою цену.
• Сначала заточите свои инструменты.
• Быть обиженным — это ничто.
• Подумай о последствиях.
• Внесите коррективы.
• Учиться можно у всех.

Какова система верований конфуцианства?

Конфуцианство — это древняя китайская система верований, в которой основное внимание уделяется важности личной этики и морали. Конфуцианство верит в поклонение предкам и человеческие добродетели для мирной жизни. Золотое правило конфуцианства гласит: «Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы другие делали тебе».

В чем уникальность конфуцианства?

Конфуцианство часто характеризуют как систему социальной и этической философии, а не как религию. Фактически, конфуцианство построено на древней религиозной основе для установления социальных ценностей, институтов и трансцендентных идеалов традиционного китайского общества.

Является ли конфуцианство религией или это что-то совсем другое?

А центры китайской культуры во всем мире назывались Институтами Конфуция. Как и все традиции с многовековой историей, конфуцианство в разное время подчеркивало разные ценности. Таким образом, конфуцианство считалось ничем иным, как светской, возможно, даже секуляризирующей моралью.

Верит ли конфуцианство в рай?

Концепция Неба (тянь, 天) широко распространена в конфуцианстве. Конфуций глубоко доверял Небесам и считал, что Небеса берут верх над человеческими усилиями. Многие атрибуты Неба были описаны в его Аналектах.

Каковы десять заповедей китайского конфуцианства?

Китайцы-конфуцианцы поклонялись предкам, поэтому идолы важны. У вас не будет других богов передо Мною. Не делай себе идолов. Не произноси имени Господа Бога твоего всуе. Помни день субботний, чтобы святить его. Почитай своего отца и свою мать. Вы не должны убивать. Не прелюбодействуй.

Что значит быть конфуцианцем?

Конфуцианство похоже на западный гуманизм. Поэтому у вас не должно быть пессимистического взгляда на людей, но всегда нужно быть оптимистом. Это также означает, что вы никогда не должны наказывать людей за их ошибки или невежество, а скорее указывать им путь и направлять, а не заставлять.

Как Конфуций научил человека быть Чунь-цзы?

Подобно просветлению в буддизме, Конфуций учит, как человек может стать Чун-Цзы или идеальным джентльменом. То, что человек будет следовать и развивать добродетель и нравственное совершенство, лучше всего описать как шесть заповедей или правил жизни, подобных восьмеричному пути или десяти заповедям.