Читать «Великая Яса Чингис-хана (СИ)» — Кучер Павел Алексеевич «Nazgul» — Страница 1

П. А. Кучер

Великая Яса Чингис-хана

  Вступительное слово

  Один-два раза в тысячелетие человечество бывает захвачено Великим Проектом принципиального переустройства. Миллионы судеб горят в огне очередного пожара за торжество Справедливого Порядка. Двадцатый век дал последний пример такого катаклизма. Кажется, что наши потомки его не забудут во веки веков. Это ошибка. История никого и ничему не учит. Отличным тому примером служит прошлый рывок за горизонт. Империя Чингис-хана в считанные десятилетия подчинила себе весь громадный континент. Вся огромная Евразия свалилась под копыта вчерашних дикарей и кочевников. Даже через 800 лет(!) мировые элиты содрогаются от ненависти к наследию этого проекта. Продолжают лить на него потоки грязи и лжи. Вероятно, мы никогда не узнаем, чего хотели и к чему НА САМОМ ДЕЛЕ стремились его отцы-основатели. Достоверная информация о Чингис-хане и его соратниках искажена до неузнаваемости.

Методы, которыми он поднял на дыбы и погнал вперед «клячу истории» слишком эффективны, чтобы выставлять их на общее обозрение. Только большевикам в ХХ веке удалось произвести сходное возмущение основ геополитики.

  Память о «Монгольском Проекте» стирали так старательно, что сегодня утрачен даже полный текст его основного закона «Великой Ясы». Почему? Это короткий документ, который был специально предназначен для заучивания наизусть. Он был доступен для понимания каждому неграмотному пастуху. Он привлекал к монголам «людей длинной воли» всех наций и вероисповеданий, он направлял их «к последнему морю», как символу ВЕЛИКОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ ДЛЯ ВСЕХ. Не верьте лгунам! В монгольском войске никому не полагалось никакого жалования, люди Чингис-хана шли в бой и умирали «за идею». Память об этой идее так же омерзительна для любой аристократии, как память о идее, ради которой наши деды по собственным трупам шагали на штурм Перекопа и брали Берлин. Те же самые моральные уроды ныне глумятся над «Красным проектом» и совершенно нет гарантий, что Конституция СССР достанется потомкам в сколько-то доступном для понимания виде.

  Статьи «Великой Ясы», представленные ниже, надо читать с обязательным учетом трёх моментов:

  1. Все положения первоисточника формулировались так, чтобы каждая фраза произносилась на одном дыхании. Это типичное требование для законодательных актов, заучиваемых наизусть. Признак оригинала.

  2. Любая фраза первоисточника не допускает двойного толкования. «Яса» — закон прямого действия.

  3. Если известная фраза «Ясы» записана иначе, она должна быть переформулирована кратко и точно. Канонического варианта нет, её исходный текст — это стихи(!) на старомонгольском.

  Это к тому, что читать полный курс «источниковедения» тут неуместно, а понимать, что «Ясу» много раз дописывали и правили под текущие нужды, надо обязательно. Чингис-хан, согласно звучанию термина, был человек «с душой широкой, как море». Он никогда не опускался до мелочной регламентации. Полагаю, что положения этого великого памятника человеческой культуры ещё пригодятся. Не нам, так после нас.

  Обращаю особое внимание, что выполнение любых положений «Великой Ясы» возлагалось на каждого. Не было возможности «свалить ответственность на государство». Монгольский Проект опирался на сетевую систему «равной ответственности людей» за дела ближних и дальних. Иерархия там была только на поле боя. Никто никого не тащил в суд, не доказывал меру его вины, не нанимал адвокатов. Преступников убивали на месте сами свидетели или обличители, именем Великого Синего Неба. Право на это имел всякий живущий.

  Как это выглядело на практике? Для современников — жутко. Столкновение сетевой системы «вооруженного народа», созданной Чингис-ханом, и традиционного иерархического общества оставило в архивах тоскливые вопли, более подобающие советским диссидентам времен застоя — «Они всех убивают!». А почему всех? В каких случаях — всех? Оказывается, бойцы Чингис-хана искренне считали, что люди должны отвечать за свои слова и дела лично, полностью, без всяких выкрутасов. Поэтому, если властитель города, надеясь на крепость стен и борзость дружины, казнил монгольских послов (вопиющее нарушение дипломатических норм), то монголы брали этот город и, независимо от его стратегической ценности, вырезали поголовно.

Ну дикари же! Звери, сущие звери… Разве можно им объяснить, что виноват только отдавший приказ? Что все, выполнявшие преступные приказы — невинные овечки, всего-то старавшиеся заработать копеечку семье? Что все, кто смотрел на беспредел князя и молчал, вообще ни в чем не виноваты? Что принцип коллективной ответственности за соучастие в преступлениях для жителей сословного общества как гром небесный? Что подданные не отвечают за дела повелителя? Монголы считали, что как раз наоборот. И вбивали эту науку в тупые головы холуёв. Предметно доказывали, что все люди равны и за дела урода отвечают все, кто не схватил его за руку. Есть опасение, что в новые демократические времена, когда государственная власть стала формально выборная, принципы «Ясы» ударят по любителям валить ответственность на начальство гораздо больнее. Примерно как по немцам времен Третьего Рейха. Сами выбрали себе в правители садистов и людоедов? Тогда и не обижайтесь! Правосудие прямого действия — штука простая и беспощадная.

Чистый большевизм.

Восстановленный по правилам современного русского языка текст «Великой Ясы» с комментариями:

1. Трусу, лгуну, прелюбодею, содомиту, вору, предателю без различия возраста и знатности — смерть;

  (Главный принцип солидарного общества. Очень похож на главный закон империи Инков «Не будь трусом, не будь лентяем, не будь прелюбодеем, не будь вором, не будь лгуном, работай сам или умри».)

2. Тому, кто помогает одному из двух спорящих между собой, без различия возраста и знатности — смерть;

  (Статья уничтожает состязательность судебного процесса и судебную власть вообще, все люди по «Ясе» абсолютно равны между собой и должны решать любые конфликты самостоятельно, без адвокатов. Мир «Ясы» — это живущее по обычному праву общество тотального самосуда.)

3. Тому, кто мочится в открытую воду или на пепел костра — смерть;

4. Запрещено черпать открытую воду для питья рукой — можно только посудой для черпания воды;

5. Запрещено стирать одежду в открытой воде, пусть даже из-за грязи она негодна для ношения;

  (Статьи отражают огромную ценность для степных кочевников любых источников питьевой воды, до обыкновенной лужи включительно. Пепел от костра служил им заменой соли или же лекарством. Вода и огонь, кроме того, считаются в понимании монголов очистительными началами и потому священны.)

6. Кто трижды взял товар и трижды обанкротился, после третьего раза — смерть;

  (Статья отражает ограничение кредитоспособности физического лица на необеспеченном доверии.)

7. Кто дал еду или одежду пленному без позволения его пленивших — смерть;

8. Кто поймает бежавшего пленного и не передаст его пленившим — смерть;

  (Статьи отражают суровые законы степной войны в условиях разложения родоплеменного строя)

9. Кто режет скоту горло, а не вяжет ноги и вскрывает брюхо, чтобы потом сжать рукой сердце — смерть;

Восстановленный по правилам современного русского языка текст «Великой Ясы» с комментариями:

Восстановленный по правилам современного русского языка текст «Великой Ясы» с комментариями:

1. Трусу, лгуну, прелюбодею, содомиту, вору, предателю без различия возраста и знатности — смерть;

  (Главный принцип солидарного общества. Очень похож на главный закон империи Инков «Не будь трусом, не будь лентяем, не будь прелюбодеем, не будь вором, не будь лгуном, работай сам или умри».)

2. Тому, кто помогает одному из двух спорящих между собой, без различия возраста и знатности — смерть;

  (Статья уничтожает состязательность судебного процесса и судебную власть вообще, все люди по «Ясе» абсолютно равны между собой и должны решать любые конфликты самостоятельно, без адвокатов. Мир «Ясы» — это живущее по обычному праву общество тотального самосуда.)

3. Тому, кто мочится в открытую воду или на пепел костра — смерть;

4. Запрещено черпать открытую воду для питья рукой — можно только посудой для черпания воды;

5. Запрещено стирать одежду в открытой воде, пусть даже из-за грязи она негодна для ношения;

  (Статьи отражают огромную ценность для степных кочевников любых источников питьевой воды, до обыкновенной лужи включительно. Пепел от костра служил им заменой соли или же лекарством. Вода и огонь, кроме того, считаются в понимании монголов очистительными началами и потому священны.)

6. Кто трижды взял товар и трижды обанкротился, после третьего раза — смерть;

  (Статья отражает ограничение кредитоспособности физического лица на необеспеченном доверии.)

7. Кто дал еду или одежду пленному без позволения его пленивших — смерть;

8. Кто поймает бежавшего пленного и не передаст его пленившим — смерть;

  (Статьи отражают суровые законы степной войны в условиях разложения родоплеменного строя)

9. Кто режет скоту горло, а не вяжет ноги и вскрывает брюхо, чтобы потом сжать рукой сердце — смерть;

  (Статья до ХХ века строго соблюдалась у большинства степных кочевников Восточной Евразии.)

10. Запрещено требовать от каждого на общее дело более десятой части вещами, людьми или скотом;

  (Статья ограничивала предельные размеры налогообложения для всех жителей без различия. Интересно, что о существовании этой статьи хорошо помнили враги монголов, завидовавшие низкой ставке, но «старательно забыли» прямые наследники режима Чингис-хана. )

11. Запрещено требовать налог с лекарей, ученых, погребателей тел и служителей любого культа;

  (Статья освобождала от налогов представителей общественно-полезных профессий и духовенство.)

12. Приказано равно уважать все религии и ни одной из них не отдавать предпочтения;

  (Статья устанавливала светский характер власти Чингис-хана и его наследников.)

13. Запрещено есть из рук чужого, пока он не попробует сам, пусть хоть князь угощает пленного;

14. Запрещено шагать через огонь, на котором готовят еду и через блюдо, на котором едят;

  (Статьи отражают постоянную опасность для монгола быть отравленным врагом или побежденным.)

15. Запрещено есть одному, есть больше других и есть, не предложив еду тем, кто находится рядом;

16. Приказано всякому, едущему мимо едящих, сойти с коня и есть вместе с ними без их позволения;

  (Статьи отражают характерную для бедных кочевников «этику голодных», идею «равенства в еде».)

17. Запрещено говорить о любом предмете, что он нечист — все вещи чисты одинаково;

  (Статья предназначена искоренять всевозможные суеверия, классовые и расовые предрассудки. )

18. Запрещено различать женский и мужской труд или обязанности женщин и мужчин на войне;

  (Статья в XIII веке(!) утверждает полное равноправие мужчин и женщин.)

19. Приказано в начале каждого года представлять всех взрослых девушек, без различия, на конкурс красоты;

  (Статья уравнивает возможности девушек на свободное замужество вопреки сговору родственников.)

20. Запрещены браки первой и второй степени родства, но мужчина может взять в жены родных сестер;

  (Статья запрещает грозящие вырождением близкородственные браки.)

21. Все рожденные дети законны, без различия от жены или от наложницы, и наследуют отцу;

22. При разделе наследства старший сын получает больше младших, меньший сын наследует отцу;

23. После смерти отца сын полностью распоряжается судьбой его жен, кроме собственной матери;

24. За присвоение вещей покойного кем-либо, кроме его законных наследников — смерть;

  (Статьи заменяют положения «Семейного кодекса». )

25. Уличенного преступника должен карать каждый, без различия знатности, возраста или чина;

26. Запрещены унизительные или телесные наказания — только дурная слава, изгнание или смерть;

27. За попытку уклониться от наказания под предлогом знатности, возраста или чина — смерть;

  (Статьи заменяют в сетевом обществе равных положения «Уголовно-процессуального кодекса».)

28. За провозглашение вождем не избранного людьми на общем совете — смерть;

29. Запрещено главам племен и народов носить почетные титулы — всех называть только по имени;

  (Статьи ограничивают возможность узурпации власти, под любым предлогом и в любой форме, а равно не дают развиться «культу личности».)

30. Запрещено заключать мир с любым врагом, пока этот враг не побеждён или не сдался;

  (Статья предотвращает возможность преступного сговора с противником во время войны. Нам эта статья знакома в её кратком варианте «Если враг не сдается, его уничтожают».)

31. Приказано законы Ясы вырезать на стальных досках и каждому выучить их наизусть;

  (К сожалению, не помогло. Ни одного полного экземпляра текста Ясы до нашего времени не дошло.)

  Всемирное историческое значение «Великой Ясы» состоит в том, что этот универсальный свод законов «на все случаи жизни» занимал всего одну страничку текста. Но, как предметно доказал нам Потрясатель Вселенной, нормальным людям больше и не надо. Главное — не мешать им убивать плохих людей. Великий принцип самоуправления обществом, если вдуматься. Оно реально работало!

Монголия. Яса Тимучина (Чингисхана) — Docsity

Введение В 1204-1205 гг. некий Темучин завершил объединение всех основных монгольских племен под своей властью. В 1206 году на берегу Онона был созван курултай1 монгольских князей, на котором Темучин был провозглашен великим ханом Монголии с титулом Чингисхан. Одновременно на Великом курултае в том же году был принята Великая Яса Чингисхана — «Свод постановлений», обнародованный Чингисханом при избрании его великим ханом. С утверждением феодальных отношений в монгольском обществе и образованием государства вначале 13 в. начало действовать монгольское феодальное право на уровне обычно-правовых норм. Образование единого монгольского государства способствовало политическому объединению страны, ликвидации политической раздробленности, развитию экономики и культуры и правовому регулированию общественных отношений на уровне обычного права как единого регулятора во всей Монголии. Деятельность Чингисхана была положительной и прогрессивной до тех пор, пока она соответствовала объективно-историческому процессу консолидации монгольской народности и формированию феодального государства. В исторической литературе о названии закона Великая Яса существуют различные мнения. В частности, В.А. Рязановский, занимавшийся исследованием Великой Ясы Чингисхана, писал: «Слово Яса означает запрет, устав, закон. .. Великая Яса представляет письменный законодательный памятник, изданный Чингисханом. Академик В.В. Бартольд в труде «Туркестан в эпоху монгольского нашествия» дал следующее научное пояснение этого слова: «Яса — постановление, закон, более полная форма ясак выход к арабскому слову (монг. Дзасак)». Академик Б.Я. Владимирцов в книге Чингисхан (1922) писал: «Чингисхан… оставил своим преемникам громадную империю и руководящие начала ее устройства, которые и были изложены им в его установлениях это Джасаке и его Изречениях — Билике. По мнению калмыцкого историка Эренжина Хара-Давана, Большой Джасак Чингисхана как бы состоял из двух крупных разделов. Современные исследователи Чингисхана полагают, что Яса не являлась систематизированным сводом законов, она включала ярлыки — приказы, ясак — законы, билик — поучения. Несомненно, есть и другие высказывания и суждения по этому вопросу, но каждое из них заслуживает внимания и, бесспорно, может существовать как научная точка зрения. 26 1 Курултáй — исторический съезд всех монгольских и тюркских князей и знати, орган народного представительства у некоторых тюркских народов (ногайцев, башкир, казахов, киргизов, крымских татар, татар, тувинцев, алтайцев), всенародный съезд знати для решения важнейших государственных вопросов, в определённой степени — аналог европейских парламентов (как, например, Курултай Республики Башкортостан). Рассмотрим Ясу как источник сведений о феодальном государстве и праве. История возникновения «Великой Ясы» Чингисхана Монголо-татары, или, как говорили в христианском мире, «татары», веками воспринимались как «исчадия ада» и враги цивилизации, а их вождь и повелитель Чингисхан для многих поколений и европейцев, и азиатов являлся олицетворением слепой разрушительной силы. Чем же была Монгольская империя и кем был Чингисхан, создавший ее ровно 800 лет назад? В 12 веке на территории Монголии не было единого государства, основой монгольского общества были родоплеменные отношения. Социальной единицей была семья, несколько семей составляли айманы (роды), несколько родов объединялись в хотон (аул), несколько аулов составляли орду (племя), а из племен образовались народности — улусы. Вели они полуоседлый образ жизни. В конце 12 в. среди монгольских племен возвышается род Есугея, сын которого Темучин начал вести борьбу за объединение. В процессе этой борьбы сложилась военно-феодальная система кочевой империи Темучина. Она была создана на разделении всех монгольских племен на военные округа — «тысячи». Армия составляла более 200 тыс. человек и была предана Темучину. В 1206г. состоялся курултай, на котором Темучин провозгласил себя правителем и принял титул Чингисхан, что означало «властитель океана». На курултае был принят свод законов «Яса», который определял различные виды правовых отношении монгольском государстве. монгольский политический международный право «Яса» охватывала все стороны жизни империи. Письменность на основе уйгурского алфавита, заимствованная монголами по велению Чингисхана у побежденных найманов, позволила записать этот первоначально устный свод правил. Наследники хана верили в магическую силу Ясы и скрывали «священную книгу» от всяких иностранцев, покоренных или до поры свободных. Считалось, что она приносит победу в битве. Полный текст до нас, к сожалению, не дошел, но упоминание многих положений Ясы в трудах древних историков позволяет понять ее суть. В Ясе отчетливо прослеживаются идеи императорского государства и императорского права. Весьма вероятно, что одним из этих источников были китайские государственно-правовые понятия. Так же вероятно, на Ясу повлияла христианская идея Вселенской Империи. В первой редакции Яса была утверждена Чингисханом вскоре после победы его над найманами и кереитами, а как раз среди обоих этих народов христианство — несторианского толка — было сильно развито. Известно, что в результате включения найманов и кереитов, а позже уйгуров, в монгольское государство христианство стало играть немаловажную роль при дворе самого Чингизхана и его преемников. Некоторые из влиятельных сановников молодой империи были 26 О браке: 15. Закон о браке требует, чтобы каждый мужчина выкупал свою жену, а родственные браки запрещены. Человек может жениться на двух сёстрах, равно как и иметь несколько наложниц. 16. Всякий замеченный в супружеской измене наказывается смертью, и виновные в ней могут быть убиты на месте. 17. Если две семьи желают объединиться посредством брака, но имеют лишь малолетних детей, то брак такой разрешить при условии, если один из детей мальчик, а другая девочка. В случае смерти детей брачный договор сохраняет свою силу. О быте: 18. Женщины должны заниматься собственностью и хозяйством. Мужчины должны заниматься только охотой и войной. 19. Запрещено без нужды проливать кровь (даже домашних животных) на землю. 20. Разрешено употреблять в пищу кровь и внутренности животных, хотя ранее это было запрещено. 21. Запрещено, под страхом смертной казни, стирать бельё и купаться в водоёмах или как-либо их загрязнять. О преступлениях: 22. Укравшего коня или вола или иную равноценную вещь, казнить, а тело расчленить надвое. За меньшее воровство наказать, сообразно ценности украденного, количеством ударов палки: 7, 17, 27 и до 700. Телесного наказания можно избежать, уплатив девятикратную стоимость украденной вещи. 23. Под страхом смертной казни запрещено давать кров, еду и одежду беглым рабам. То же касается всякого, кто, встретив беглого раба, не привёл его к хозяину. 24. Шпионов, лжесвидетельствующих и колдунов приговаривать к смерти. и др. Изучение и восстановление текста Ясы. Структура Ясы Ни в монгольском подлиннике, ни в полном переводе Яса до нас не дошла. Мы знаем её по сообщениям и выдержкам персидских и арабских историков монголов. Эти сведения были подробно проанализированы Йозефом фон Хаммер-Пургшталем. Подобную работу выполняли и 26 последующие европейские историки, такие как Илья Березин, Эрдманн (англ.)русск., Г. Хоуорт[6] и другие. Традиционно принято считать, что наиболее подробные сведения о составе Ясы Чингис-хана содержатся в трактате египетского писателя XV в. ал- Макризи Именно у него черпали информацию о составе Ясы все интерпретаторы от П. де Ла Круа до В. Я. Рязановского и Г. В. Вернадского. Д. Айалон высказал мнение, что эти сведения о Ясе — вымысел автора. Он считал, что Ал-Макризи стремился опорочить правительство мамлюков и с этой целью пытался показать, что они включили монгольские юридические нормы в свои законы. Такой же точки зрения придерживались другие исследователи: Д. Морган и Д. Эгль. И. де Рахевильц полагает, что Яса существовала как устный свод запретов и правил, в который было запрещено вносить изменения. Однако Яса не представляла собой чётко разработанного юридического кодекса, скорее это была компиляция различных установлений, правил и табу, установленных Чингисханом с некоторыми дополнениями в правление Угэдэя. Текст Ясы не сохранился, однако многие сюжеты известны в пересказе других средневековых источников. С течением времени значение Ясы упало вследствие разделения Монгольской империи на несколько самостоятельных частей, в которых определяющую роль имели местные юридические традиции. Ясой также занимался П. Рачневский. Он полагал, что при Чингисхане так называемая Яса представляла собой совокупность записей различных изречений и распоряжений хана, высказанных по разным поводам и в течение длительного периода времени. Эти изречения нельзя считать юридическим документом систематического характера. Синолог В. Васильев, познакомившись с Ясой по изложению персидского историка Рашид ад-Дина, отказывался видеть в Ясе свод законов. По его мнению, Яса — вовсе не закон, а то же, что изречения каждого китайского богдыхана, ему приписываемые и после его смерти издаваемые. Как на образчик таких изречений, Васильев указывал на статью «Домашние изречения Канси». Восстановляемые положения Ясы можно разделить на пять отделов: • преступления, караемые смертью • война, её ведение и военное устройство • семья и семейный строй • похвальные доблести • различные запреты. 26 Государственный механизм и общественный строй, предписываемый Ясой, организован по китайскому образцу. Значение «Ясы» по нормам международного права Общей задачей международного права монголов являлось установление вселенского мира. Эта цель должна была быть достигнута путем или международных переговоров о подчинении других народов воле Хана, или, при отказе подчинения — путем войны. В дошедших до нас фрагментах Ясы на эти общие цели международного права и международной политики монголов сохранились лишь намеки: «Когда (монголам) нужно писать к бунтовщикам или отправлять к ним послов, не надо угрожать надежностью и множеством своего войска, но только объявить: если вы подчинитесь, обретете доброжелательство и покой. Если станете сопротивляться — что мы знаем? Бог Всевечный знает, что с вами будет». Из этого предписания Ясы видно, что Чингисхан верил, что сам он и его народ находятся под покровительством и руководством божественного Провидения. «И в этом (монголы), — замечает Абуль Фарадж, — показали уверенность, возложенную ими на Господа. И этим они побеждали и побеждают». Чингисхан сам не принадлежал ни к одному из определенных вероисповеданий, но вероятно был проникнут глубоким религиозным чувством. Он подолгу беседовал с мудрецами различных вер относительно коренных вопросов жизни и правления, например, достоверно известно о его беседах с даосским монахом Чан-Чуем. Задачи международной политики монголов довольно ясно выражены в дипломатической переписке монгольских ханов с Римским Папой и некоторыми европейскими государствами. Руководимый верой, или своими целями, Чингис и требовал вселенского признания своей власти. Все враги его империи в его глазах лишь «бунтовщики». Одним из основных положений международного права Ясы была определенная форма объявления войны с гарантией безопасности населению враждебной страны в случае добровольного подчинения. Другим важным началом международного права монголов нужно считать неприкосновенность послов, хотя в дошедших до нас фрагментах Ясы об этом ничего и не говорится. Но поход на Туркестан в 1219 году предпринят был Чингисханом для отместки за убийство послов Хорезмшахом Мохаммедом. И русские князья в 1223 года навлекли на себя гнев монголов именно избиением монгольских послов, результатом чего и была катастрофа на Калке. О почете, с которым Чингис относился к послам видно из того, что согласно Ясе, послы имели право бесплатно пользоваться ямскою службою империи. 26 обеспечивали русскому духовенству свободу от военной службы и податей. Они были возобновляемы при каждой смене хана в Золотой Орде. Что для нас сейчас особенно важно, в ярлыках этих встречаем прямые ссылки на Великую Ясу. Помимо духовенства, изъятия от действия крепостного устава давались врачам и юристам. Техники и ремесленники, будучи изъяты от действия общего устава, подлежали трудовой повинности по их специальности. 5. Воинский Устав Командиры получили награды соответственно заслугам, а не по праву рождения. Воины были разверстаны по десяткам, сотням и тысячам и были обязаны служить с четырнадцати до семидесяти лет. Для наблюдения за порядком кроме стотысячной армии была создана десятитысячная гвардия, несшая службу по охране ханской юрты. Гвардия (кешикташ) была создана из знатных воинов, лично преданных Чингисхану3. В составе гвардии выделялась также тысяча самых преданных и сильных воинов- “багатуров”. Наказаний было установлено два: смертная казнь и “ссылка в Сибирь”- на пустынный север Монголии. Отличительной чертой этого установления было введение наказания за неоказание помощи в беде боевому товарищу. Этот закон назывался Яса, и хранителем Ясы (верховным прокурором) был назначен второй сын Чингисхана, Чагатай. В столь воинственном и разноплеменном людском скопище было необходимо поддерживать строгий порядок, для чего всегда требуется реальная сила. Чингисхан это предусмотрел и из числа наиболее проверенных воинов создал две стражи, дневную и ночную. Они несли круглосуточное дежурство в орде, находились неотлучно при хане и подчинялись только ему. Это был монгольский аппарат принуждения, поставленный выше армейского командного состава: рядовой гвардеец считался по рангу выше тысячника. Тысячниками же были назначены 95 нойонов, избранных войском. Монгольское войско представляло из себя сплоченный конный строй. В отличие от других кочевников в тактике монголов присутствовал принцип тарана — компактные массы в глубоких строях, долженствовавших увеличить до возможных пределов силу удара (шока) с целью, например, 26 3 Чингисха́н (монг. Чингис хаан собственное имя — Тэмуджин], Темучин, Темучжин (монг. Тэмүжин (ок. 1155 или 1162 — 25 августа 1227) — основатель и первый великий хан Монгольской империи, объединивший разрозненные монгольские и тюркские племена; полководец, организовавший завоевательные походы монголов в Китай, Среднюю Азию, на Кавказ и Восточную Европу. Основатель самой крупной в истории человечества континентальной империи. После смерти в 1227 году наследниками империи стали его прямые потомки от первой жены Бортэ по мужской линии, так называемые чингизиды. прорыва центра противника, одного из его крыльев и т.п. Но монголы, вдобавок, в высокой степени обладали маневренной способностью, а их легкая конница исполняла в бою весьма активную и вовсе не второстепенную роль. Первые конные подразделения не только производили сокрушительный удар в тот или другой участок неприятельского фронта, но могли отталкивать его во фланг, а также быть брошенными ему в тыл. Благодаря этой способности к маневру точку для главного удара не было надобности намечать заблаговременно: она могла определиться и во время хода боя в зависимости от слагающейся обстановки. Легкая же конница не только разведывала и прикрывала, но исполняла главным образом задачу активной подготовки готовящегося решительного удара. Это и есть знаменитая «монгольская лава». С необычайной подвижностью маневрируя перед фронтом противника, всадники заскакивали ему во фланги, а при удобном случае и в тыл. Эти ловкие, вооруженные метательным оружием, наездники, сидящие на своих выдрессированных, как собаки, конях, то размыкаясь, то собираясь в более или менее густые кучки, посылали в ряды неприятеля тучи метких стрел и дротиков, грозили ему то в одном, то в другом месте атакой и, сами, обыкновенно не принимая сомкнутой атаки противника, обращались в притворное бегство, заманивая его и наводя на засады. Такими действиями они расстраивали, изматывали противника физически и морально настолько, что он иногда сдавал тыл еще до вступления в дело монгольской тяжелой кавалерии. Если же враг оказывался стойким, то действия легкой конницы, во всяком случае, позволяли определить его расположение, слабые места или наиболее выгодные для нанесения главного удара участки, куда быстро и скрытно, с искусным применением к местности, подводились в глубоких сомкнутых строях тяжелые конные массы, построенные в несколько линий. Благодаря своей высокой маневренной способности эти массы имели перевес даже над доблестной рыцарской конницей Европы, славившейся своей могучей ударной силой и искусством одиночного боя, но крайне неповоротливой. Как особенность монгольской тактики можно еще отметить, что конница на поле сражения маневрировала обыкновенно «в немую», т.е. не по командам, а по условным знакам, подаваемым значком (флагом) начальника. В ночных боях они заменялись цветными фонарями. Барабаны употреблялись для подачи сигналов только при лагерном расположении. В соответствии с тактическими приемами монгольской армии определялось и вооружение ее двух главных «родов оружия» — легкой и тяжелой конницы, иначе называемых лучниками и мечниками. Как показывает самое название, главным оружием первых был лук со 26 стрелами; они сами и их лошади не имели вовсе или имели лишь самые примитивные и легкие защитные приспособления; лучники имели по два лука и по два колчана, один расходный, другой запасной. Запасной колчан был устроен так, чтобы предохранять стрелы от сырости. Стрелы отличались необычайной остротой. Монголы были мастерами в их изготовлении и отточке. Приучаясь к стрельбе из лука с трехлетнего возраста, монгол был превосходным стрелком. Часть лучников была вооружена дополнительно дротиками. В качестве дополнительного оружия для возможного рукопашного боя имелись легкие сабли. В тяжелой кавалерии люди имели кольчуги или кожаные латы; головной убор их состоял из легкого кожаного шлема с прочным назатыльником для предохранения шеи от сабельных ударов. На лошадях тяжелой конницы имелось защитное вооружение из толстой лакированной кожи. Главным наступательным оружием мечников были кривые сабли, которыми они владели в совершенстве, и пики; кроме того, у каждого имелась боевая секира или железная палица, которые подвешивались к поясу или к седлу. В рукопашном бою, а также при стычках в составе небольших партий, монголы старались сбрасывать или стаскивать врагов с коней; для этой цели служили прикрепленные к пикам и дротикам крючья, а также арканы из конского волоса, которые накидывались на неприятеля с некоторого расстояния. Захваченный петлей аркана неприятельский всадник стаскивался с коня и волочился по земле; тот же прием применялся и против пешего противника. Крупные и средние войсковые единицы, например, тысячи или сотни, были посажены на лошадей одной масти. Это достоверно известно относительно гвардейской «тысячи багатуров», которая вся имела лошадей вороной масти. Важнейшим моментом в устройстве монгольской армии в отличии от других кочевых народов являлось то, что они широко использовали для осады городов различные инженерные приспособления: катапульты, тараны, техника подкопов и т.д. В качестве специалистов использовались пленные китайцы. Например, в среднеазиатском походе мы видим в составе монгольской армии вспомогательную инженерную дивизию, обслуживающую разнообразные тяжелые боевые машины, употреблявшиеся преимущественно при осадах, в том числе и огнеметы. Последние метали в осажденные города разные горючие вещества: горящую нефть, так называемый «греческий огонь» и др. Как указывает Э. Хара-Даван, подготовка к той или иной кампании проводилась по одной схеме: 1. Собирался курултай, на котором обсуждался вопрос о предстоящей войне и ее плане. Там же постановляли все, что необходимо было для составления армии- сколько с каждого десятка кибиток брать воинов и пр., а также определяли место и время сбора войск. 26 каждые две тьмы возлагалось попечение об определенном участке дороги. В добавление к таким основным отраслям внутреннего управления, как ямское и податное дело, по некоторым вопросам более узкого значения издавались особые указы, иные из которых включены были в Ясу. Было три таких вида указов: · Указ, предписывающий каждому под страхом смерти возвращать беглого раба законному собственнику. · Указы, предписывающие соблюдение известных правил убоя скота в соответствии с монгольскими обычаями · Указы, предписывающие соблюдение известных правил для вхождения в воду и мытья одежды в воде или, в некоторых случаях, запрещение этих действий. Мотивы, обусловившие издание этих указов, двоякого характера. С одной стороны, здесь оказывается ритуалистический страх перед природой — боязнь осквернения человеком одной из основных стихий, что могло бы оскорбить Верховное Существо. С другой стороны, тут действовали весьма практические — можно сказать, научные — соображения: желание избежать поражения людей молнией, в случаи если они соприкоснуться с водой во время грозы. Запрещение входить в воду и мыть одежду в воде первоначально имело силу лишь на время грозы. Финансово-податное управление. Благодаря преобладанию так называемого натурального хозяйства у монголов и турок задачи финансового управления в первоначальном монгольском государстве не могли быть особенно сложными. Начальники и воины должны были сами озаботиться относительно коней, фуража и некоторого количества съестных припасов для похода. Во время похода монгольское войско продовольствовалось за счет врага и военной добычи. Однако по мере расширения монгольской империи, содержание и ханского двора, и административных учреждений потребовало установления более постоянной системы обжалования. По всей вероятности, Яса содержала в себе довольно разработанный податной устав, но у Джувейна находим лишь краткую заметку об этом. «После того как страна и народы подчинены были владычеству (монголов), установлена была перепись и назначены податные титулы (исм) согласно участкам десятков, сотен и тысяч; также определены: набор армии, ямская служба повинности и фураж для скота, не говоря о денежных податях, да сверх всего наложен был еще копчур». К вышеозначенным податным титулам следует прибавить еще тьмы, о которых говорится в ямском уставе. Податное устройство приспособлено 26 было таки образом к войсковым частям. Следует заметить, что именно так и было организовано податное управление на Руси после монгольского завоевания. Установлено были подати и натурой и деньгами. В расчет должна быть принята и трудовая повинность населения. Важным источником дохода должна была являться и военная добыча, особенно в первое время расширения империи. Нормы уголовного права «Великой Ясы» Основной задачей уголовного права Ясы является обеспечение мира и порядка в обществе и государстве. Эта задача обрисована армянским историком Магакией в таких выражениях: Яса предписывает «во-первых, любить друг друга; во-вторых, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, не быть предателем; почитать старших и нищих, и если найдется между ними кто-либо нарушающий эти заповеди, таковых предавать смерти». Таким образом, основной своей идеальной задачи уголовное право Ясы стремится на практике достигнуть путем самых жестоких санкций. 1. Типы преступления Яса считает преступлением, подлежащим наказанию, следующие виды проступков: а) преступления против религии, нравственности и установленных обычаев; б) преступления против хана и государства; в) преступления против жизни и интересов частных лиц. А. Преступления против религии, нравственности и установленных обычаев. Таковыми признаются: · Притеснение любой из существующих церквей или духовенства. · Намеренная ложь · Оскорбления ритуалистического характера: осквернение воды и пепла · Убой скота в нарушение установленного монгольского обычая · Прелюбодеяние · Содомия Б. Преступления против хана и государства Главным видом этих преступлений признается нарушение крепостного устава, в особенности со стороны высших начальников. 26 К этому же разряду следует отнести то, что запрещалось употреблять монгола в качестве подневольного слуги. На первый взгляд эту норму кажется естественным отнести к следующему разделу (преступления против свободы лица). На самом деле истинным мотивом этого указа было намерение не давать людям ускользнуть в частную зависимость от крепостной служебной повинности государству. Другие злоупотребления того же вида: · Злоупотребление властью со стороны военных и гражданских начальников, в особенности со стороны областных наместников. · Нарушение воинской дисциплины. Нарушение Ясы вообще. В. Преступления против жизни и свободы частных лиц Лишь один из дошедших фрагментов Ясы посвящен убийству, и в нем говорится об убийстве по отношению к специальным категориям лиц — мусульман и китайцев. Все другие случаи нарушения интересов частных лиц относятся к преступлениям против собственности. Главнейшие виды их следующие: · Увод или принятие чужого раба или пленника · Конокрадство и увод скота · Злостное банкротство. 2. Типы наказаний. В законе говорится: «Если дети не уважают родителей, младшие старших, жена не послушает мужа, подданный — управляющего, их следует серьезно наказать… Тех, кто распутствует с женами других, а мужчины между собой, их следует наказать казнью» . Чингисхан установил общественный порядок для укрепления господства монгольской империи и утвердил закон, который удерживал нацию кочевников в рамках твердого закона. Было указано: «Те, кто обманом уходят из дома (как будто для учебы в армию) и тайно бегут от уплаты налогов, то о них следует сообщить по службе и наказать совершившего преступление, чтобы таким образом прекратились случаи хитрого обмана и недостойного поведения» . Заслуженный юрист О. Лхамсурэн оценил все это так: «В период правления Чингисхана этот уголовный закон стал еще более конкретным и полноценным» . Процитируем вкратце те положения закона, по которым следует наказание казнью: тех, кто убил людей, распутствовал с женой другого, мужчин, распутствовавших между собой, бежавшего раба и 26 подхода, а уважительного отношения к ним, в некоторых случаях женщин уважали больше, чем мужчин. Посол Рима Плано Карпини, приехавший в Монгольское государство в 1247 году, отмечал: «В Монголии нет ссор, борьбы и убийств, люди взаимно мирны, редко бывают преступления, так как нет разбоя и краж, то сундуки и другие вещи хранятся без замков. Если иногда теряют скот, то кто-то хранит его или возвращает хозяину». Ханы Великого Монгольского государства (Чингис, Угэдэй), особо поддерживая торговлю, строго запрещали торговать несправедливо, эксплуатировать простых граждан и ухудшать их жизнь. Тем более строго наказывали или выгоняли с родных земель торговцев, пытавшихся, вместо продажи народу и скотоводам товаров широкого потребления, обманом продать роскошные снаружи товары. Не забывали порядок взимания таможенных пошлин по международным нормам с богатых торговцев в зависимости от их доходов. По основному закону развития экономики страны самым главным и первоначальным условием такой системы является гарантия правовой защиты страны и ее граждан. Анализ названных обычно-правовых норм свидетельствует о том, что уголовные преступления делились на следующие основные виды: государственные преступления, преступления против религии и ее представителей, должностные преступления, преступления против общества, преступления против личности, имущественные преступления. К государственным преступлениям относились следующие категории: оскорбление человека ханского происхождения, несообщение о появлении значительного неприятельского войска, оставление князя во время сражения, неявка на войну в полном снаряжении, разорение нойоном своего отока, опоздание на военные сборы более чем на трое суток. Некоторые статьи степных законов устанавливали уголовную ответственность за дезертирство. Так, если «человек ханского происхождения, табунанг или борджигин во время сражения сбежит, взять с них тысячу лошадей, сто верблюдов и сто панцирей. Если сбежит простолюдин с панцирем, взять с него панцирь и четыре лошади». Запрещалось убивать пленного врага. За это преступление была установлена уголовная ответственность в виде лишения одного верблюда. Спасший во время сражения человека ханского происхождения объявлялся дарханом. А бросившему хана грозила смертная казнь. Преступления против религии и ее представителей были закреплены в «Монашеском законе» 1617 года и «Религиозном законе» 20-х годов ХVII века. Эти нормативные акты свидетельствовали о распространении желтой веры (ламаизма) и укреплении ее позиций. Например, лицо ханского происхождения, оскорбившее действием храм, привлекалось к 26 уголовной ответственности по «Закону Семи хошунов», а простолюдин за это же преступление приговаривался к смертной казни. За оскорбление высших ламаистских деятелей полагалось заплатить крупный штраф. Если путнику отказывали в ночлеге, то назначался штраф в виде одной овцы, если страдающему от жажды не давали воды, чтобы напиться самому или напоить оседланную лошадь, если загрязняли воду, то назначался крупный штраф в виде конфискации лошади и коровы, — все это считалось преступлениями против общества. В числе преступлений против личности выделялись, прежде всего, умышленные убийства. Степные законы не дают дифференциации наказаний по разным сословиям. Например, закреплено положение, что, «если кто убьет человека, взять с того триста тридцать андзу». По мнению Е.И. Кычанова, в традиционном китайском праве «при рассмотрении дел об убийстве важнейшее место отводилось выяснению вопроса о том, кто были убийца и жертва, их отношения друг с другом в системе кровнородственных связей и систем социально-сословного деления общества. Никакой единой (абстрактно понимаемой) цены человеческой жизни не существовало» . К преступлениям против личности относилось причинение увечья в виде лишения глаза, перелом костей руки. Более четкое определение этих деяний закреплено в «Великом законе 1620 года»: «Если кто сломает кому-либо руку и если пострадавший останется дееспособным, взять с виновного три девятка. Если станет недееспособным, взять с виновного андзу как за глаза. За каждый выбитый зуб брался девяток. За сломанный указательный и безымянный пальцы — штраф три девятка, за другие пальцы — один девяток». Оскорбление словом и действием объяснялось, видимо, широким распространением указанных деяний среди всего населения Монголии. Как справедливо отмечал исследователь права, в том числе и обычного, Л.С. Мамут, «феодальное право охотно пренебрегает индивидуальными чертами члена общества, но зато скрупулезно учитывает его положение на сословно-иерархической лестнице» . За оскорбление табунанга налагался штраф в виде одного девятка, за оскорбление алчи — один девяток и лошадь, за оскорбление более знатного лица полагалось более суровое наказание. Так, за оскорбление учителя предусматривался штраф в три девятка, что, по мнению ученых- монголоведов, явилось следствием влияния ламаизма с его почитанием «учителя». В обычно-правовых и указных нормах была хорошо разработана система наказания в зависимости не только от личности потерпевшего, но и от того, каким орудием причинен вред. Например, за удар человека острием (колющим предметом) наказание следовало в виде трех девятков. Удар камнем или палкой влек за собой уголовную ответственность в виде одного девятка, удар кулаком или кнутом — пятком. 26 В исследуемых обычно-правовых нормах уголовная ответственность за оскорбления возлагалась и на лиц высших сословий. Так, если «хан оскорбит своего младшего, то взять с него девяток: восемь лошадей и одного верблюда. Если младший нойон оскорбит своего старшего, взять с него три девятка и три верблюда». Уголовно-наказуемая клевета являлась тяжким преступлением и влекла за собой смертную казнь с конфискацией имущества человека, поссорившего двух нойонов. За оскорбление тушимола наступала уголовная ответственность в виде штрафа в один девяток и одного верблюда. Если один простолюдин оскорблял другого простолюдина, то виновный обязан был заплатить штраф в размере трех девятков и одного верблюда Как отмечалось, в Монголии распространенный характер носили имущественные преступления. Смертной казни подвергались участники групповой кражи, в первую очередь главарь и зачинщик преступления. Предметом хищений был в большинстве случаев скот — главное богатство кочевников-скотоводов. За похищение жеребца или верблюда взимался штраф в десять девятков. За кражу кормящей верблюдицы — двенадцать девятков. Тому, кто только прокрадется в стадо, надлежало выплатить штраф в шесть девятков. Наказанию подвергался и тот, кто не препятствовал угону скота. За попустительство он обязан был заплатить штраф за угнанный скот, поскольку он рассматривался как сообщник преступника. Анализ правовых источников показывает, что наказание за воровство могло зависеть не от занимаемой должности виновного, а от его пола. Отмечалось, что «если шигэчин, полководцы, шибинары или телохранители совершат кражу, то наказание для всех одно: женщина штрафуется десятью девятками, мужчина — восемью». Уголовную ответственность за сокрытие вора несли представители всех без исключения слоев населения. Если таковым оказывался нойон, его полагалось задержать, если мелкий чиновник — его лишали должности. За содействие в поимке вора назначалось вознаграждение в виде одной овцы. В системе преступлений и наказаний имело место мошенничество — «обманное присвоение звания элчи, пользование подводами и довольствием». За указанные действия лицо наказывалось штрафом в виде трех девятков. В условиях степной жизни монголов пожар был страшным бедствием. Поэтому в нормативно-правовых актах статьи, касавшиеся поджога, определяли виновному суровое наказание: виновник пожара должен был заплатить за сгоревшее и штраф в пяток. Сказанное свидетельствует о том, что уголовное право монгольского государства в рассматриваемом периоде и несколько позднее носило 26 в ее нарушении должен был быть низложен. «Кто нарушит Ясу, лишится головы» — таков был указ первого хана Золотой Орды. Наличие Ясы как твердого свода законов не исключало, однако, возможности дальнейшего законодательства Чингисовых преемников. Но это законодательство имело лишь вспомогательное значение для удовлетворения местных нужд каждого улуса на незыблемой основе Ясы. В этом порядке ханы Золотой Орды издали довольно большое количество указов и распоряжений, известных частью под именем ярлыков. Сюда относятся и ярлыки в пользу русской церкви. Ярлыки эти прямо ссылаются на Великую Ясу, как основной источник указанной правоспособности ханов. Мы должны, таким образом, отличать Великую Ясу от местных яс (судебников) улусного значения. Несмотря на наличие этих постепенно развивавшихся судебников, Великая Яса долго после распадения Монгольской Империи признавалась в качестве высшего свода во всех улусах и областях, некогда входивших в состав этой империи. Заключение До сих пор на Ясу смотрели лишь как на кодификацию норм обычного права монгольских племен. Но рассмотренные выше приводит совершенно иным выводам. Из всего сказанного выше ясно, что задачей Ясы было не кодифицировать нормы обычного права, а создать новые нормы права в соответствии с нуждами новой Империи, для постройки которой прежнее родовое государство было лишь исходным пунктом. Большинства вопросов так называемого обычного права — родового и племенного — Яса даже не касается. Не в этом было ее назначение. В жизни рода и семьи Яса почти не вмешивается и в этом отношении не кодифицирует, а лишь подтверждает — большей частью молчаливо — существующие нормы. В ряде других случаев, как например по отношению к уголовному праву, Яса, наоборот, явным образом отменяет действие прежних норм, и здесь опять-таки нельзя говорить о простой кодификации действовавших ранее норм. Наконец, в большинстве случаев Яса создает новые нормы права, это было необходимо для приспособления ханского законодательства к вновь возникшим запросам и нуждам расширявшейся империи. Основной задачей Чингизхана при издании Ясы таким образом создать новую систему права — право ханское или имперское, которое должно было утвердиться как надстройка над прежним обычным правом. В действительности новое ханское право во многих отношениях явилось результатом слияния новых понятий о Хане-Императоре с прежними понятиями о Хане-вотчиннике и племенном старейшине. Государство и в 26 Ясе продолжает до некоторой степени рассматриваться как ханский улус, вотчина. С другой стороны, однако, в Ясе проявляется отчетливо и новая имперская идея. И сам Чингизхан, и его ближайшие преемники сознательно стремились к тому, чтобы превратить монгольское государство в мировую империю. Это устремление ясно видно во всем замысле Ясы. Каковы источники Чингизовых идей императорского государства и императорского права? Весьма вероятно, что одним из этих источников были китайские государственно-правовые понятия. С другой стороны, можно думать, что не без влияния на Ясу осталась и христианская идея Вселенской Империи. Следует вспомнить, что в первой редакции Яса была утверждена Чингизханом вскоре после победы его над найманами и кереитами, а как раз среди обоих этих народов христианство — несторианского толка — было сильно развито. Известно, что в результате включения найманов и кереитов, а позже уйгуров, в монгольское государство христианство стало играть немаловажную роль при дворе самого Чингизхана и его преемников. Некоторые из влиятельных сановников молодой империи были христианами по вере. Можно думать, что именно через них христианская идея Вселенской Империи, покоящейся на религиозных основаниях, могла быть воспринята Ясою. Но имея в виду эти возможные (и даже вероятные) влияния со стороны, нельзя забывать о личности самого Чингизхана как творца Ясы. Следует признать, что Чингизхан был не только гениальным полководцем, но и государственный деятель крупного размаха, творец нового имперского права. 26 Список используемой литературы. 1. Вернадский Г.В. История права Санкт Петербург: «Лань», 1999 2. Журнал для прокуроров и следователей 1999-2007 статья Б. МОЛЧАНОВ, М. ЖАНЧИВДОРЖ «УГОЛОВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПО ОБЫЧНОМУ ПРАВУ МОНГОЛИИ» 3. Республиканская еженедельная газета «Начнем с понедельника» статья Рафаэль БЕЗЕРТИНОВ, г. Казань, № 41 (703), 19 — 25 октября 2007 «Тюркское обычное право». 4. А.М. Джувейни. О порядках, заведенных Чингисханом после его появления, и о Ясах, кои он повелел 5. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л, 1934. С.7 6. Сокровенное сказание монголов. Перевод С.А. Козина. Улан-Удэ, 1990. С.102 7. Журнал «Вокруг света» № 1 2001 Монгольское иго за Китайской стеной 8. Журнал «Вопросы истории» № 5 статья Ф.Ф. Мухаметова «Монгольская «Яса» и ее роль в системе общественных отношений империи Чингизхана». 9. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. Трилистник кургана. / 10. Хара-Даван Э. Чингисхан как полководец и его наследие. / 26

Сокровенное сказание монголов. Великая Яса читать онлайн

Оценка деятельности той или иной исторической фигуры – всегда субъективна. И во многом зависит от документов, на которые приходится опираться исследователю, и, конечно же, от его добросовестности. Европейская историческая традиция часто априори зачисляла в категорию «жестоких варваров» всех, кто носил титул «хан». А Чингисхан и его воины – это и вовсе «исчадия ада»! «Монголы – это солдаты Антихриста, которые пришли собирать последний, самый ужасный урожай», – это слова великого Роджера Бэкона…

Но разве цель, которую ставил перед собой Чингисхан, чем-то отличается от стремлений других великих правителей прошлого – от Александра Македонского до Наполеона Бонапарта? Разве не все они в равной степени стремились создать мощное централизованное государство с единственно возможной в те времена эффективной формой управления – абсолютной властью?

Чингисхан стал создателем Монгольского государства, объединившего в единый народ различные группы и группировки под правлением, которое по форме своей было абсолютной монархией в высшем ее проявлении. А затем пришло время империи, охватившей огромную территорию. И вспомним: империя Александра начала разваливаться сразу же после его смерти, а Наполеон и вовсе умирал на острове Святой Елены, понимая, что от его Великой Франции ничего не осталось.

А вступление в наследство сына Чингисхана не вызвало никаких протестов и волнений, и власть его потомков, позднее все же разделившихся на отдельные царства, распространялась на полмира еще несколько столетий.

Чтобы создать великое государство, нужны великие реформы и преобразования, нередко ломающие существующие устои от верхов до основания. Разве у Чингисхана все получилось само собой, его четко структурированная империя возникла на ровном месте, по мановению волшебной палочки? И снова нет. Чингисхан был величайшим реформатором, его опорой в преобразованиях стали воля, авторитет, энергия и организаторский талант.

С тех пор, как представители монголоязычных племен, собравшиеся в 1189 году на Великий хуралдай (курултай), являвшийся официальным государственным институтом монголов, провозгласила Тэмужина Чингисханом – то есть «ханом-океаном», Повелителем Вселенной, высшим правителем родоплеменного объединения Хамаг Монгол («Все монголы»), Монголия с точки зрения государственного устройства и управления преобразилась до неузнаваемости. Стремительный переход от родо-племенного кочевого устройства к единому государству сопровождался столь же стремительными и масштабными реформами.

Вся верховная власть была сосредоточена в руках хана, его указы являлись обязательными к исполнению на всей территории страны. При этом Великий хуралдай не утратил своей роли как совещательный орган, на котором монгольская аристократия могла высказать свое мнение по важнейшим вопросам: возведение на престол нового хана, объявление войны или заключение мира и т. д. Хан был наделен правом высшей судебной инстанции, однако же структура судебной власти была относительно независимой.

Суд при Чингисхане превратился из общественного института в государственный. Хан понимал, что если законы, откуда бы они ни исходили, не будут соблюдаться в самом дальнем улусе, его империя обречена на развал и гибель. Именно поэтому контроль за исполнением судебных решений был важнейшей задачей Верховного судьи, который вершил правосудие от имени хана.

Финансовым фундаментом функционирования монгольского государства стала налоговая система. Преемник Чингисхана – Угэдэй, ввел в оборот монеты, а вскоре в отдельных частях Империи появились и бумажные деньги. При Чингисхане была организована сеть путей сообщения, налажена бесперебойная работа курьерской службы, разведки, в том числе и экономической.

Огромные территории и разрозненность подданных, необходимость постоянного поддержания сил в боевой готовности требовали создания очень четко структурированной системы организации. Фундаментом такой военно-административной организации стала децимальная система – всех монголов Чингисхан поделил на десятки, сотни, тысячи и тумэны (десять тысяч), «перетасовав» таким образом племена и роды.

Командирами над главнейшими структурными подразделениями были назначены специально отобранные люди из приближенных и нукеров Чингисхана. Все взрослые и здоровые мужчины считались воинами, в мирное время они вели свое хозяйство, а в военное обязаны были по первому приказу взяться за оружие.

Отдельные сотни, тысячи и тумэны вместе с земельными наделами передавались во владение феодальному князю, главе аристократического рода – ноёну. Хан, который по закону являлся собственником всей земли в государстве, раздавал землю и работников во владение ноёнам, те за это обязаны были исполнять определенные повинности, которые прежде всего касались военной службы. Самовольный переход из одного десятка, сотни, тысячи или тумэна в другой был запрещен, работники были закрепощены за ноёнами.

Такая система, вполне естественно, не является идеальной с точки зрения современных принципов, но она полностью соответствовала условиям того времени, образу жизни и традициям монгольского народа. Казалось бы, человек, создавший такую систему и сделавший свое государство сильнейшим на тот момент в мире, должен без каких-либо оговорок войти в сонм величайших правителей в истории.

Но не тут-то было. При том, что полководческий талант Чингисхана признавали абсолютно все, его заслуги как правителя не то чтобы оставались в тени – их словно и не существовало вовсе!

Выдающийся ученый, академик Б. Я. Владимирцов сказал однажды: «Чингисхан был сыном своего времени, сыном своего народа, поэтому его и надо рассматривать действующим в обстановке своего века и своей среды, а не переносить его в другие века и другие места земного шара». Прекрасные и правильные слова! Но давать такую оценку деятельности первого монгольского хана еще до недавнего времени были готовы немногие.

Причины такого отношения, в общем-то, понятны. Воины Чингисхана прокатились губительной волной по Азии и половине Европы, все сметая на своем пути. «Они пришли, сломали, сожгли и убили» – такой образ монголо-татар и их предводителя надолго стал архетипом жестокости и варварства. Почему же именно монголы стали «главными обидчиками» во времена, когда воевали все и повсюду?

Потому что были сильнее и организованнее всех остальных, а возглавлял их выдающийся правитель?.. Побежденные никогда не любят победителей и с трудом признают их превосходство…

Читать дальше

«Великая Яса», или Скрижали Чингисхана

«Великая Яса», или Скрижали Чингисхана

…1206 год. Как явствует из «Сокровенного сказания монголов», поставленная Тэмужином цель – объединение всех монгольских народов – была практически достигнута. «И воцарились тогда мир и спокойствие в улусе войлочностенном, и в год Тигра у истока Онона собрался народ его на хуралдай, и воздвигли они белое девятибунчужное знамя свое, и провозгласили Тэмужина Чингисханом»[377]. «…В благодарность за это великое благодеяние, установив хорошие и твердые уставы, он счастливо воссел на престол»[378].

«Когда Чингисхан установил основные правила и наказания к ним и все передал письменно в книге, он дал наименование Ясы, или Ясака. Когда редакция книги была окончена, Чингисхан велел эти законы вырезать на стальных досках и сделал их кодексом для своей нации»[379].

«Хорошие и твердые уставы», о которых пишет Рашид ад-Дин, «основные правила и наказания к ним», о которых, в свою очередь, пишет Аль-Макризи, касались проведения важных реформ по укреплению собственной власти, армии и администрации, они заложили основу «нового имперского закона – Великой Ясы Чингисхана»[380].

До нас не дошел подлинный список «Великой Ясы», однако восточные авторы XIII–XV вв.: знаменитый персидский историк Рашид ад-Дин (1247–1318), не менее известный его соотечественник Джувейни (ум. 1283), арабский географ и историк Макризи (1364–1442), сирийский историк Григорий Аб-уль-Фарадж в своих произведениях утверждали, что такие списки существовали, цитировали отдельные фрагменты «Великой Ясы», пытались восстановить ее состав и структуру.

Основываясь на высказываниях Рашид ад-Дина и Макризи, можно с большой долей уверенности констатировать, что на Великом хуралдае в 1206 году были утверждены и первая редакция «Великой Ясы» и «Билик», свод важнейших изречений Чингисхана[381].

Следует подчеркнуть главенствующую роль Чингисхана в создании и формулировании нового имперского права – «Великой Ясы» и, естественно, «Билика». Для монголов этот свод законов и уставов был, по словам Г. В. Вернадского, «обобщенной мудростью основателя империи»[382].

Армянский историк Григор из Алканца записал историю появления «Ясы» на основе услышанного от монголов. Хотя ее нельзя рассматривать как точную в деталях, она адекватно передает дух отношения монголов к Чингисхану и делу его жизни.

Согласно Григору, когда монголы «осознали свое положение, весьма подавленные своей несчастной и бедной жизнью, они обратились к помощи Бога, Создателя неба и земли, и заключили с ним великое соглашение, повинуясь его повелениям. По приказанию Бога им явился ангел в виде орла с золотыми перьями и заговорил их собственной речью и языком с вождем, которого звали Чанкез (Чингис)… Затем ангел сообщил им все повеления Бога… которые сами они называют ясак»[383].

Джувейни также рассматривал боговдохновенный разум Чингисхана как источник «Ясы». В своем сочинении «История завоевателя мира» (XIII в.) он писал: «Поелику[384] Всевышний отличил Чингисхана умом и рассудком от его сотоварищей и возвысил его над царями мира по бдительности и могуществу, то он, без утомительного рассмотрения летописей и без докучного сообразования с древностями, единственно из страниц своей души изобретал то, что известно из обычаев гордых хосроев и что записано о порядках фараонов и кесарей, и из ума-разума своего сочинял то, что было связано с устройством завоевания стран и относилось к сокрушению мощи врагов и возвышению степени своих подвластных…

Соответственно своему мнению, как оное того требовало, положил он для каждого дела законы и для каждого обстоятельства правило и для каждой вины установил кару, а как у племен татарских не было письма, повелел он, чтобы люди из уйгуров научили письму монгольских детей, а те ясы и приказы записали они на свитки, и называются они Великой Книгой Ясы»[385].

Помимо тех источников мудрости Чингисхана, о которых писали армянский и персидский историки, по-видимому, существовали и другие источники влияния со стороны. Подтверждение этому мы находим в монгольской летописи «Чандманийн эрх»: «По изгнании Алтан-хана хитайского и подчинении своей власти большей части китайцев, тибетцев и монголов Чингисхан, владея великим просветлением, так думал: законы китайцев тверды, тонки и непеременчивы, и при этой мысли, пригласив к себе из страны народа великого учителя письмен и восемнадцать его умных учеников, Чингисхан поручил им составить законы (йосон), из которых исходило бы спокойствие и благоденствие для всех его подданных, а особенно книгу законов (хууль ёсны билэг) для охранения правления его.

Когда по составлении законы эти были просмотрены Чингисханом, то он нашел их соответствующими своим мыслям и составителей наградил титулами и похвалами»[386].

Эти строки подтверждают вывод Б. Я. Владимирцова о том, что «как «Билик», так и «Джасак» («Великая Яса») создавались им (Чингисханом) не в одно время, не сразу; они составлялись и пополнялись в течение долгого времени и были делом жизни Чингисхана…»[387].

При пересмотре и дополнении «Великой Ясы», по мнению Г. В. Вернадского, «принимались во внимание навыки и традиции китайской, уйгурской и иранской государственности… не без влияния на «Ясу» осталась и христианская идея Вселенской империи»[388].

Так или иначе, в окончательной редакции «Великой Ясы», относящейся, по-видимому, к 1225–1226 гг., Чингисханом, со свойственной ему прозорливостью, была найдена «золотая середина»: с одной стороны, учтены и трансформированы для создавшихся новых условий древние предания, обычаи и воззрения своего рода, своего народа, монголо-тюркские традиции; с другой стороны, были учтены и «типологические особенности прилежащих государств – Цзинь, Уйгурии, Кара-Кидан, местные законы мусульманских тюркских правителей Ближнего Востока»[389].

Чингисхан предполагал дать монголам такие законы, которыми могли бы руководствоваться как его современники, так и потомки. Как пишет Рашид ад-Дин, Чингисхан дал наказ своим наследникам сохранять «Великую Ясу» неизменной: «…Если великие люди (государства), бахадуры (полководцы. – A. M.) и эмиры (нойоны. – A. M.)… не будут крепко держаться закона, то дело государства потрясется, будут страстно искать Чингисхана, но не найдут (его)»[390].

По всей видимости, сам Чингисхан представлял живое воплощение безусловного подчинения изданным им самим законам. И такой пример, подаваемый самим ханом, должен был оказать благотворное влияние на нравы всей монгольской администрации, что, в свою очередь, воспитывало народ в духе строгой законности.

Влияние этого законодательства на народные нравы подтверждается свидетельством посторонних наблюдателей. Плано Карпини в своей книге «История Монгалов» (XIII в.) так описывает «хорошие нравы татар»: «Словопрения между ними бывают редко или никогда, драки же никогда, войн, ссор, ран, человекоубийства между ними не бывает никогда. Там не обретается также разбойников и воров… отсюда их ставки и повозки… не замыкаются засовами или замками… Женщины их целомудренны, и о бесстыдстве их ничего среди них не слышно…»[391].

Говоря о составе и структуре «Великой Ясы», а также о воспроизводимых ниже ее фрагментах, прежде всего подчеркнем, что впредь до открытия полного текста «Ясы» нет возможности установить первоначальный порядок отделов и статей подлинной «Ясы». Однако по публикуемым ниже фрагментам можно хотя бы приблизительно установить ее некоторые разделы и таким образом иметь основание судить о размахе правовой мысли их творцов – Чингисхана и его ближайших сподвижников.

Что касается «Билика», свода важнейших изречений, высказываний и наставлений Чингисхана, то он складывался постепенно еще с того времени, когда у монголов не было письменности.

Именно на это указывал один из крупнейших российских монголоведов Б. Я. Владимирцов: «Конечно, многое могло жить в устах его приверженцев и сподвижников из того, что они слышали и запоминали, что делалось особенно легко, потому что Чингисхан, как и все способные монголы той эпохи, был мастер свои мысли и изречения заключать в стихотворную форму, завещанную из дали веков, благодаря чему заветы предков лучше сохраняются у народа, не знающего письменности»[392].

Когда же при Чингисхане была воспринята и введена в широкий обиход уйгурская письменность, в свод изречений Чингисхана – «Билик» были внесены как передававшиеся из уст в уста его прежние изречения, так и новые высказывания Чингисхана. Фрагменты «Билика» дошли до нас благодаря «Сборнику летописей» Рашид ад-Дина; некоторые его фрагменты включил в «Золотой изборник» Лубсан Данзан.

Монголы в эпоху Чингисхана придавали «Билику» такое же огромное значение, как и «Великой Ясе». Свидетельства тому мы находим в «Истории династии Юань» («Юань ши») и в книге «Путешествия Ибн-Батуты». Согласно этим источникам, потомки и сподвижники Чингисхана, возглавлявшие все улусы Великой Монгольской империи, на ежегодных хуралдаях (собраниях. – A. M.) вновь и вновь прослушивали мудрые высказывания Чингисхана, свидетельствуя тем самым о своем беспрекословном следовании «Великой Ясе».

А. Мелехин

ЯСА ЧИНГИСХАНА — это… Что такое ЯСА ЧИНГИСХАНА?

ЯСА ЧИНГИСХАНА

(яса — тюрк, форма монг. джасак, букв.- закон) — свод постановлений, обнародованный Чингисханом при избрании его великим ханом на курултае (съезде) в 1206, осн. памятник права монг. средневековья. Первоначально, вероятно, представляла собой кодификацию неписанного монг. обычного права и содержала преим. перечень наказаний за тяжкие преступления. В последующем (по-видимому, в период завоеват. походов Чингисхана в Ср. Азию и Китай) Я. Ч. была изменена и дополнена. Текст Я. Ч. не сохранился. Известны только фрагменты ее в передаче перс, араб, и арм. авторов 13 в. В сохранившихся фрагментах позднейшего происхождения, аутентичность к-рых в нек-рых случаях сомнительна, содержатся элементы, типичные для феод. права.

Лит.: Попов П., Яса Чингисхана. Уложение Монгольской династии Юань-чао-дянь-чжан, «Записки Восточного отделения Русского археологического общества», 1907, т. 17, с. 150-64; Рязановский В. A., Монгольское право (преимущественно обычное), Харбин, 1931; Vernadsky G., The scope and contents of Chingis Khan’s Jasa, «Harvard Journal of Asiatic Studies», 1938, v. 3.

H. Ц. Мункуев. Москва.

Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия . Под ред. Е. М. Жукова. 1973—1982.

• ЯРЫМ-ТЕПЕ
• ЯСАК

Смотреть что такое «ЯСА ЧИНГИСХАНА» в других словарях:

• Яса Чингисхана — (яса тюркская форма монгольского джасак, буквально закон)         свод постановлений, обнародованный Чингисханом при избрании его великим ханом на курултае (съезде) в 1206. Первоначально, вероятно, представляла собой кодификацию неписаного… …   Большая советская энциклопедия

• Яса Чингисхана — Яса (монг. жасак «запрет», отт. «наказ, закон», также «налог, подать») название уложения Чингисхана, которое он, по преданию, издал на великом всемонгольском курултае и которое постоянно подтверждалось его преемниками. Ни в монгольском подлиннике …   Википедия

• Яса — (монг. Их засаг хууль  закон великой власти; Қазақ/Түркі Ұлы Жасақ)  название уложения Чингисхана, которое он, по преданию, издал на великом всемонгольском курултае и которое постоянно подтверждалось его преемниками. Содержание 1… …   Википедия

• Яса — ( запрет , отт. наказ, закон , также налог, подать ) название уложения Чингисхана, которое он, по преданию, издал на великом всемонгольском курилтае (см.) и которое постоянно подтверждалось его преемниками. Ни в монг. подлиннике, ни в полном… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Чингисхан — У этого термина существуют и другие значения, см. Чингисхан (значения). монг. Чингис хаан …   Википедия

• Великая Монголия — Монгольская империя Монголын Эзэнт Гүрэн 1206 1368 …   Википедия

• Великая держава монголов — Монгольская империя Монголын Эзэнт Гүрэн 1206 1368 …   Википедия

• Великий Монгольский Улус — Монгольская империя Монголын Эзэнт Гүрэн 1206 1368 …   Википедия

• Йекэ Монгол Улус — Монгольская империя Монголын Эзэнт Гүрэн 1206 1368 …   Википедия

• Монгольские завоевания — Монгольская империя Монголын Эзэнт Гүрэн 1206 1368 …   Википедия

Яса Чингисхана — это… Что такое Яса Чингисхана?

Яса Чингисхана

        свод постановлений, обнародованный Чингисханом при избрании его великим ханом на курултае (съезде) в 1206. Первоначально, вероятно, представляла собой кодификацию неписаного монгольского обычного права и содержала преимущественно перечень наказаний за тяжкие преступления. В последующем (по-видимому, в период завоевательных походов Чингисхана в Среднюю Азию и Китай) Я. Ч. была изменена и дополнена. Текст Я. Ч. не сохранился. Известны только фрагменты её в передаче персидских, арабских и армянских авторов 13 в.

         Лит.: Попов П., Яса Чингисхана, «Записки Восточного отделения Русского археологического общества», 1907, т. 17, с. 150—164; Рязановский В. А., Монгольское право (преимущественно обычное), Харбин, 1931; Vernadsky G., The scope and contents of Chingis Khan’s Jasa, «Harvard Journal of Asiatic Studies», 1938, v. 3.

Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. 1969—1978.

• Ярым-Тепе
• Ясаи Мари

Смотреть что такое «Яса Чингисхана» в других словарях:

• ЯСА ЧИНГИСХАНА — (яса тюрк, форма монг. джасак, букв. закон) свод постановлений, обнародованный Чингисханом при избрании его великим ханом на курултае (съезде) в 1206, осн. памятник права монг. средневековья. Первоначально, вероятно, представляла собой… …   Советская историческая энциклопедия

• Яса Чингисхана — Яса (монг. жасак «запрет», отт. «наказ, закон», также «налог, подать») название уложения Чингисхана, которое он, по преданию, издал на великом всемонгольском курултае и которое постоянно подтверждалось его преемниками. Ни в монгольском подлиннике …   Википедия

• Яса — (монг. Их засаг хууль  закон великой власти; Қазақ/Түркі Ұлы Жасақ)  название уложения Чингисхана, которое он, по преданию, издал на великом всемонгольском курултае и которое постоянно подтверждалось его преемниками. Содержание 1… …   Википедия

• Яса — ( запрет , отт. наказ, закон , также налог, подать ) название уложения Чингисхана, которое он, по преданию, издал на великом всемонгольском курилтае (см.) и которое постоянно подтверждалось его преемниками. Ни в монг. подлиннике, ни в полном… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Чингисхан — У этого термина существуют и другие значения, см. Чингисхан (значения). монг. Чингис хаан …   Википедия

• Великая Монголия — Монгольская империя Монголын Эзэнт Гүрэн 1206 1368 …   Википедия

• Великая держава монголов — Монгольская империя Монголын Эзэнт Гүрэн 1206 1368 …   Википедия

• Великий Монгольский Улус — Монгольская империя Монголын Эзэнт Гүрэн 1206 1368 …   Википедия

• Йекэ Монгол Улус — Монгольская империя Монголын Эзэнт Гүрэн 1206 1368 …   Википедия

• Монгольские завоевания — Монгольская империя Монголын Эзэнт Гүрэн 1206 1368 …   Википедия

Кодекс законов

или идеальный «закон и порядок»?

Почекаев Р.Ю. Великая Яса Чингис-хана в Монгольской империи … 733

ɱɢɬɟɥɶɧɨ ɧɚ ɫɜɟɞɟɧɢɹ ɨ əɫɟ ɢɧɨɫɬɪɚɧɧɵɯ ɚɜɬɨɪɨɜ (ɚɪɚɛɫɤɢɯ, ɩɟɪɫɢɞɫɤɢɯ, ɤɚɜɤɚɡɫɤɢɯ,

ɡɚɩɚɞɧɨɟɜɪɨɩɟɣɫɤɢɯ), ɢɫɫɥɟɞɨɜɚɬɟɥɢ ɩɨɡɜɨɥɹɥɢ ɫɟɛɟ ɞɨɜɨɥɶɧɨ ɪɚɡɧɨɨɛɪɚɡɧɵɟ ɩɪɟɞ-

ɩɨɥɨɠɟɧɢɹ ɨ ɟɟ ɮɨɪɦɟ ɢ ɫɨɞɟɪɠɚɧɢɢ, ɫɬɪɭɤɬɭɪɟ , ɫɨɫɬɚɜɧɵɯ ɱɚɫɬɹɯ ɢ ɩɪ.

ȼ ɰɟɥɨɦ ɜ ɧɚɭɤɟ ɭɬɜɟɪɞɢɥɨɫɶ ɩɪɟɞɫɬɚɜɥɟɧɢɟ ɨ ȼɟɥɢɤɨɣ əɫɟ ɨ ɜɫɟɨɛɴɟɦ-

ɥɸɳɟɦ ɫɜɨɞɟ Ɇɨɧɝɨɥɶɫɤɨɣ ɢɦɩɟɪɢɢ, ɫɨɡɞɚɧɧɨɦ ɑɢɧɝɢɡ-ɯɚɧɨɦ ɢ ɨɛɥɚɞɚɜɲɟɦ

ɜɵɫɲɟɣ ɸɪɢɞɢɱɟɫɤɨɣ ɫɢɥɨɣ ɜɨ ɜɫɟɯ ɝɨɫɭɞɚɪɫɬɜɚɯ ɑɢɧɝɢɡɢɞɨɜ.Ɋɚɡɥɢɱɢɹ ɩɪɨɹɜɥɹɥɢɫɶ

ɥɢɲɶ ɜ ɬɨɦ, ɱɬɨ ɨɞɧɢ ɚɜɬɨɪɵ ɫɱɢɬɚɥɢ əɫɭ ɡɚɩɢɫɶɸ ɨɛɵɱɧɨɝɨ ɩɪɚɜɚ, ɬɨɝɞɚ ɤɚɤ ɞɪɭɝɢɟ

ɭɬɜɟɪɠɞɚɥɢ, ɱɬɨ ɷɬɨ ɛɵɥɨ ɩɪɢɧɰɢɩɢɚɥɶɧɨ ɧɨɜɨɟ ɡɚɤɨɧɨɞɚɬɟɥɶɫɬɜɨ, ɪɚɡɪɚɛɨɬɚɧɧɨɟ

ɑɢɧɝɢɡ-ɯɚɧɨɦ ɢ ɟɝɨ ɫɩɨɞɜɢɠɧɢɤɚɦɢ.

ɗɬɨ ɭɫɬɨɹɜɲɟɟɫɹ ɦɧɟɧɢɟ ɩɨɞɜɟɪɝɥɨɫɶ ɫɨɦɧɟɧɢɸ ɥɢɲɶ ɜ 1970 «1980-ɝɝ., ɤɨɝɞɚ

ɫɧɚɱɚɥɚ ɢɡɪɚɢɥɶɫɤɢɣ ɭɱɟɧɵɣ Ⱦ. Ⱥɣɚɥɨɧ, ɚ ɡɚɬɟɦ ɚɦɟɪɢɤɚɧɫɤɢɣ ɢɫɫɥɟɞɨɜɚɬɟɥɶ

Ⱦ. Ɇɨɪɝɚɧ ɜɩɟɪɜɵɟ ɨɛɪɚɬɢɥɢ ɜɧɢɦɚɧɢɟ, ɱɬɨ ɢɫɬɨɱɧɢɤɢ ɧɟ ɞɚɸɬ ɨɫɧɨɜɚɧɢɣ ɫɱɢɬɚɬɶ

ȼɟɥɢɤɭɸ ɢɦɟɧɧɨ ɟɞɢɧɵɦ ɤɨɞɢɮɢɰɢɪɨɜɚɧɧɵɦ ɞɨɤɭɦɟɧɬɨɦ, ɢ ɨɧɚ ɛɵɥɚ, ɫɤɨɪɟɟ,

ɫɨɜɨɤɭɩɧɨɫɬɶɸ ɩɪɚɜɨɜɵɯ ɚɤɬɨɜ, ɢɡɞɚɜɚɜɲɢɯɫɹ ɫɚɦɢɦ ɑɢɧɝɢɡ-ɯɚɧɨɦ ɢ ɟɝɨ ɩɪɟɟɦ-

ɧɢɤɚɦɢ «ɦɨɧɝɨɥɶɫɤɢɦɢ ɯɚɧɚɦɢ.ɇɟɫɦɨɬɪɹ ɧɚ ɭɛɟɞɢɬɟɥɶɧɵɟ ɞɨɜɨɞɵ ɷɬɢɯ ɚɜɬɨɪɨɜ,

ɬɟɦ ɧɟ ɦɟɧɟɟ, ɦɧɨɝɢɟ ɢɫɫɥɟɞɨɜɚɬɟɥɢ ɢɫɬɨɪɢɢ ɬɸɪɤɨ-ɦɨɧɝɨɥɶɫɤɢɯ ɝɨɫɭɞɚɪɫɬɜ, ɢɯ ɩɨ-

ɥɢɬɢɱɟɫɤɨɝɨ ɢ ɩɪɚɜɨɜɨɝɨ ɪɚɡɜɢɬɢɹ ɩɪɨɞɨɥɠɚɥɢ (ɢ ɩɪɨɞɨɥɠɚɸɬ) ɫɱɢɬɚɬɶ əɫɭ ɫɜɨɞɨɦ

ɡɚɤɨɧɨɜ, ɪɟɝɭɥɢɪɨɜɚɜɲɢɦ ɩɪɚɤɬɢɱɟɫɤɢ ɜɫɟ ɫɮɟɪɵ ɠɢɡɧɢ ɧɚɫɟɥɟɧɢɹ —

ɝɨɥɶɫɤɨɣ ɢɦɩɟɪɢɢ ɢ ɝɨɫɭɞɚɪɫɬɜ ɩɪɟɟɦɧɢɤɨɜ.

ɢɫɫɥɟɞɨɜɚɧɢɹ: ɜ ɫɬɚɬɶɟ ɩɪɟɞɩɪɢɧɢɦɚɟɬɫɹ ɩɨɩɵɬɤɚ ɪɚɡɜɢɬɶ ɜɵɜɨɞɵ

Ⱦ. Ⱥɣɚɥɨɧɚ ɢ Ⱦ. Ɇɨɪɝɚɧɚ ɫ ɩɪɢɜɥɟɱɟɧɢɟɦ ɞɨɩɨɥɧɢɬɟɥɶɧɵɯ ɢɫɬɨɱɧɢɤɨɜ, ɫɨɞɟɪɠɚɳɢɯ

ɫɨɨɛɳɟɧɢɹ ɨ əɫɟ.ɍɩɨɦɹɧɭɬɵɟ ɢɫɫɥɟɞɨɜɚɬɟɥɢ ɨɩɢɪɚɥɢɫɶ ɩɪɟɢɦɭɳɟɫɬɜɟɧɧɨ ɧɚ ɚɪɚɛ-

ɫɤɢɟ ɢ ɩɟɪɫɢɞɫɤɢɟ ɢɫɬɨɱɧɢɤɢ ɨ Ƚɨɫɭɞɚɪɫɬɜɟ ɢɥɶɯɚɧɨɜ, Ɇɚɦɥɸɤɫɤɨɦ ɫɭɥɬɚɧɚɬɟ ɜ

ȿɝɢɩɬɟ ɢ ɬ.ɩ., ɚɜɬɨɪ ɠɟ ɩɪɢɜɥɟɤɚɟɬ ɢɫɬɨɱɧɢɤɢ Ɇɨɧɝɨɥɶɫɤɨɣ ɢɦɩɟɪɢɢ ɢ

Ɉɪɞɟ, ɢɦɩɟɪɢɢ ɘɚɧɶ ɢ ɭɥɭɫɟ, ɜ .ɱ. ɢ ɜɜɟɞɟɧɧɵɟ ɜ ɧɚɭɱɧɵɣ ɨɛɨɪɨɬ ɭɠɟ

ɩɨɫɥɟ ɜɵɯɨɞɚ ɜ ɫɜɟɬ ɪɚɛɨɬ Ⱦ. Ⱥɣɚɥɨɧɚ ɢ Ⱦ. Ɇɨɪɝɚɧɚ.

Ɋɟɡɭɥɶɬɚɬɵ ɢ ɧɚɭɱɧɚɹ ɧɨɜɢɡɧɚ: ɚɜɬɨɪ ɫɬɚɬɶɢ ɩɪɢɯɨɞɢɬ ɤ ɜɵɜɨɞɭ, ɬɟɪɦɢɧ

«ȼɟɥɢɤɚɹ əɫɚ» ɨɡɧɚɱɚɥ ɞɚɠɟ ɧɟ ɫɨɜɨɤɭɩɧɨɫɬɶ ɧɨɪɦ ɢ ɩɪɚɜɢɥ ɩɨɜɟɞɟɧɢɹ, ɚ ɫɜɨɟɝɨ ɪɨɞɚ

«ɩɪɚɜɨɩɨɪɹɞɨɤ», ɬ.ɟ. ɫɨɫɬɨɹɧɢɟ ɡɚɤɨɧɧɨɫɬɢ, ɞɨɫɬɢɝɚɟɦɨɟ ɫɨɛɥɸɞɟɧɢɟɦ ɫɨɨɬɜɟɬɫɬɜɭ-

ɸɳɢɯ ɧɨɪɦ. Ɉɛ ɷɬɨɦ ɫɜɢɞɟɬɟɥɶɫɬɜɭɟɬ ɢɫɩɨɥɶɡɨɜɚɧɢɟ ɬɟɪɦɢɧɚ «ɹɫɚ» ɜ ɢɫɬɨɱɧɢɤɚɯ

XIII «XIV ɜɜ. Ɜ ɫɚɦɵɯ ɪɚɡɧɵɯ ɡɧɚɱɟɧɢɹɯ, ɨɛɴɟɞɢɧɹɟɦɵɟ ɬɨɥɶɤɨ ɨɞɧɢɦ ɤɪɢɬɟɪɢɟɦ»

ɫɨɛɥɸɞɟɧɢɟ ɡɚɤɨɧɧɨ ɭɫɬɚɧɨɜɥɟɧɧɵɯ ɩɪɚɜɨɜɵɯ ɧɨɪɦ ɢ ɩɪɢɧɰɢɩɨɜ.

Ɍɚɤɠɟ ɚɜɬɨɪ ɩɵɬɚɟɬɫɹ ɨɬɜɟɬɢɬɶ ɧɚ ɜɨɩɪɨɫ, ɧɚ ɤɨɬɨɪɵɣ ɧɟ ɞɚɥɢ ɨɬɜɟɬɚ Ⱦ. Ⱥɣɚɥɨɧ ɢ

Ⱦ. Ɇɨɪɝɚɧ «ɩɨɱɟɦɭ ɠɟ ɜ ɢɧɬɟɪɩɪɟɬɚɰɢɢ ɢɧɨɫɬɪɚɧɧɵɯ ɢɧɮɨɪɦɚɬɨɪɨɜ əɫɚ ɩɪɟɞɫɬɚɜɥɟɧɚ

ɤɚɤ ɫɜɨɞ ɡɚɤɨɧɨɜ Ɇɨɧɝɨɥɶɫɤɨɣ ɢɦɩɟɪɢɢ, ɯɨɬɹ ɧɚ ɫɚɦɨɦ ɧɟ ɹɜɥɹɥɚɫɶ?

Ʉɥɸɱɟɜɵɟ ɫɥɨɜɚ: ȼɟɥɢɤɚɹ əɫɚ, ɑɢɧɝɢɡ-ɯɚɧ, Ɇɨɧɝɨɥɶɫɤɚɹ ɢɦɩɟɪɢɹ, Ɂɨɥɨɬɚɹ Ɉɪ-

ɞɚ, Ƚɨɫɭɞɚɪɫɬɜɨ ɢɥɶɯɚɧɨɜ , ɢɦɩɟɪɫɤɢɟ ɤɨɞɢɮɢɤɚɰɢɢ, ɨɛɵɱɧɨɟ ɩɪɚɜɨ.

ɰɢɬɢɪɨɜɚɧɢɹ: Почекаев Р.Ю. Великая Яса Чингисхана в Монголии

Империя и государства Чингисидов 13 «14 веков: Юридический кодекс или идеальный» Закон

и Порядок «? // Ɂɨɥɨɬɨɨɪɞɵɧɫɤɨɟ ɨɛɨɡɪɟɧɢɟ. 2016. Ɍ. 4, ʋ 4. ɋ. 724» 733. DOI:

10.22378 / 2313-6197.2016-4-4.724-733

ɋɜɟɞɟɧɢɹ ɨɛ ɚɜɬɨɪɟ: Ɋɨɦɚɧ ɘɥɢɚɧɨɜɢɱ ɉɨɱɟɤɚɟɜ «ɸɪɢɞɢɱɟɫɤɢɯ ɧɚ-

ɭɤ, ɞɨɰɟɧɬ, ɩɪɨɮɟɫɫɨɪ, ɤɚɮɟɞɪɨɣ ɬɟɨɪɢɢ ɢ ɢɫɬɨɪɢɢ ɢ ɝɨɫɭɞɚɪɫɬɜɚ

ɇɚɰɢɨɧɚɥɶɧɨɝɨ ɢɫɫɥɟɞɨɜɚɬɟɥɶɫɤɨɝɨ ɭɧɢɜɟɪɫɢɬɟɬɚ «Ȼɵɫɲɚɹ ɲɤɨɥɚ ɷɤɨɧɨɦɢɤɢ» ɜ

ɋɚɧɤɬ-ɉɟɬɟɪɛɭɪɝɟ (198099, ɭɥ.ɉɪɨɦɵɲɥɟɧɧɚɹ, 17, ɋɚɧɤɬ-ɉɟɬɟɪɛɭɪɝ, Ɋɨɫɫɢɣɫɤɚɹ

Ɏɟɞɟɪɚɰɢɹ). E-mail: [email protected]

ɉɨɫɬɭɩɢɥɚ 04.08.2016 ɝ.

ɉɪɢɧɹɬɚ ɤ ɩɭɛɥɢɤɚɰɢɢ 07.11.2016 ɝ.

YSĀ — Энциклопедия Iranica

YĀSĀ (турецкий yasaq ; монгольский jasagh «закон, указ, приказ»), термин, используемый для отдельных указов, изданных Ченгиз-ханом и его преемниками, а иногда и для всего корпуса таких указов; он часто используется во вторичной литературе для обозначения предполагаемого письменного кода, «Великой Ясы».”

Долгое время считалось, что такой кодекс появился с момента провозглашения Ченгиз-хана в 1206 году «правителем всех, кто обитает в стенах войлока» в формулировке Тайной истории монголов , и были предприняты попытки идентифицировать его отдельные положения. на основании ссылок в многочисленных первоисточниках (Рязановский, с. 83-86; Вернадский; Поуча). Дэвид Аялон продемонстрировал, что отчет о ясе , представленный наиболее часто цитируемым автором, историком мамлюков IX / XV веков Таки-ад-Дином Макризи, был получен не от его предполагаемого информатора Эбн аль-Борхана, но (без признание) от энциклопедиста Эбн Фаżл-Аллаха Омари (ум.749/1349) и через него, в конечном счете, от Шана-Малека Джовайни (ум. 681/1283, q.v.). Хотя отчет Омари о ясе также включал материалы, отсутствующие в сохранившейся версии истории Джовайни, и сомнительное происхождение, Аялон показал, что Джовайни был практически единственным нашим источником по йасу (Аялон, 1971, стр. 101-40). хотя он по-прежнему признавал историчность написанного кода.

Дэвид Морган затем продемонстрировал отсутствие доказательств письменного кода.Отчет в Secret History (параграф 203; tr. De Rachewiltz, I, pp. 135-36) просто описывает, как Ченгиз Хан доверил своему приемному брату, Шиги Котоку, должность главного судьи ( yarguči ) и задача ведения реестров судебных решений; о писаных законах как таковых не было ничего (Morgan, 1986). Существование кодекса может подразумеваться в заявлении Рашид-ад-Дина Фал-Аллаха о том, что Ченгиз Хан «составил и упорядочил ( morattab wa modawan gardānid ) yāsāq и yusun правления ( pādš5). ) »(I, с.288; тр., п. 101). Такие ссылки относительно скудны, хотя следует отметить, что нет ничего несоответствующего в возможности того, что указы были записаны; Монгольская канцелярия выдавала документы на уйгурской письменности задолго до смерти Ченгиз-хана в 624/1227 году.

При возведении на престол Угодея (Укадая) великим ханом в 626/1229 году были произведены, подтверждены и объявлены неизменными йасы Ченгиз-хана. Они также производились при возведении на престол последующих великих ханов или накануне крупной военной экспедиции, которая должна была продолжить разрушение городов и районов в соответствии с ее инструкциями (Джовайни, I, стр.17-18, 149; тр., I, стр. 25, 189-90; de Rachewiltz, pp. 94-95). С этого момента, если не раньше, то, что первоначально было во многих случаях ad hoc постановлениями великого завоевателя, приобрело постоянную силу; они, по-видимому, рассматривались если не как однородный и систематически организованный кодекс, то по крайней мере как узнаваемый свод правил для управления и сохранения империи. Термин яса был использован в этом смысле сыном и преемником Угодея, Гуюком (также Коюком), в ультиматуме Папе Иннокентию IV в 644/1246 (оригинал был написан на персидском языке), который требовал, чтобы он явился лично. в штаб-квартире монгольской империи, чтобы «мы могли заставить его слышать все команды йасы » ( хар фарман-е йаса ке башад бешенавим : Пеллиот, стр.17; de Rachewiltz, стр. 100-101). Однако этот корпус, очевидно, не рассматривался как конечный, так как при своем вступлении Гуюк сам издал указ, который подтвердил неприкосновенность не только года годов Ченгиз-хана, но также и Угодей (Jovayni, I, p. 211; tr. I, стр.256).

Существует некоторая неопределенность в отношении объема ясы . Из главы Джовайни о законах, сформулированных Ченгиз Ханом, мы можем сделать вывод, что она касалась в первую очередь вопросов управления, военной дисциплины, почтовой курьерской системы ( yām ) и проведения ежегодной зимней охоты (Jovayni, I, pp. .16-25; тр., I, стр. 23-34). Но он также упоминает йаса , предписывающий потомкам завоевателя беспристрастно относиться ко всем вероисповеданиям (I, стр. 18-19; тр., I, стр. 26). Хотя Аялон справедливо подчеркивал тщетность попыток восстановить год года, более полное представление о диапазоне указов можно почерпнуть из рассказов западноевропейских посетителей Монгольской империи. По словам посланника Иннокентия IV Плано Карпини, один из этих указов ( leges et statuta ) запрещал любому члену имперской династии занимать императорский трон без избрания остальными князьями; другой запретил монголам заключать мир с любым народом, который не подчинился (Карпини, стр.264; тр., п. 25).

Принимая во внимание, что Карпини по большей части рассматривает закон и обычаи отдельно (стр. 239-40; тр., Стр. 11; ср., О преступлении прелюбодеяния, стр. 250: legem … sive Consuetudinem , tr. стр. 17: «закон или обычай»), в персидских источниках слово yāsā часто оказывается тесно связанным с обычаем и традицией ( ādat , āḏin , āin ; например, Jovayni, I, pp. 161 , 203-4, 211, 227, III, стр. 3; тр., Стр. 204, 248, 255, 272; II, стр. 549; Рашид ад-Дин, II, стр.685). Некоторые степные обычаи прямо противоречили Шарини (религиозным правилам и предписаниям). Источники утверждают, например, что мусульманам было приказано под страхом смерти убивать животных в соответствии с монгольской практикой, а не обычным способом. Им запрещалось совершать канонические омовения или в весенние и летние месяцы стирать одежду в проточной воде (действия, которые, как считалось, оскорбляли местных духов и провоцировали их возмездие). Такие нарушения являются предметом ряда анекдотов, направленных в первую очередь на то, чтобы подчеркнуть милосердие Угедея перед мрачной решимостью его брата Чагатая соблюдать закон (Jovayni, I, pp.161-62, 163; тр., I, стр. 204-5, 206). Нам говорят, что Чагатай был особенно ревностен в соблюдении йаса относительно убийства животных, в результате чего никто не осмеливался зарезать овец в Хорасане, и мусульмане были обязаны есть падаль (Джовайни, I, стр. 227; тр. , I, с. 272).

В этом контексте возникают два отдельных вопроса. Во-первых, не путали ли мусульманские авторы закон и обычаи ( йосун, ), которые на самом деле были совершенно разными: йосун касались вопросов управления, военного дела и почтовой ретрансляционной системы, а йосун — просто степные традиции и табу, касающиеся, например, диеты, стирки и социальных отношений (Aigle, 2004a, стр.47-48; idem, 2004b, p. 972). Такая путаница кажется невероятной. Два из наших основных мусульманских источников — это Джовайни и Рашид-ад-Дин. Джовайни посетил монгольскую родину, и Рашид-ад-Дин получил большую часть своей информации от монгольского вельможи Пулада (Болода) Чингсанга, который вряд ли стал жертвой недоразумений в этом контексте. Более того, любая путаница, если она действительно существовала, вполне могла возникнуть из-за готовности монголов обеспечить соблюдение обычаев как закона. Насколько они это сделали — второй вопрос.Конечно, трудно понять, как мусульманский ритуал бойни мог быть предотвращен в исламском мире в целом; Примечательно, что все соответствующие анекдоты, которые распространяет Джовайни (например, I, стр. 161-63; tr., I, стр. 204-7), происходят в непосредственной близости от двора Угодея в Монголии. По всей вероятности, такие табу применялись только тогда, когда нарушались публично или в обстоятельствах, когда нарушение считалось угрозой непосредственной безопасности великого хана или его семьи, провоцируя злых духов (Aigle, 2004a, стр.69-70; idem, 2004b, pp. 993-94).

Мы не знаем, как долго эти меры действовали в различных частях империи. В указе Великого хана Губилая в Китае в 1280 году, возобновляющем запрет мусульманского ритуала убоя (и дополнительно запрещающем обрезание), упоминается слабость имперского режима в этом отношении со времен Гуюка. Это также относится к изданию аналогичного указа в Иране братом Кубилая, Иль-ханом Хюлагу (Hulāgu; Cleaves, стр. 67-89). Однако нет никаких свидетельств того, что это было продолжено.Собственное подавление мусульман Кубилаем продолжалось только до 1287 года. Направленное против относительно небольшого, но, тем не менее, значительного меньшинства подчиненного населения, его, возможно, было легче осуществить там, чем во владениях Иль-ханства.

Эбн Фахл-Аллах Омари утверждал, что год года более устойчиво соблюдался в Чагатаидском ханстве и во владениях Великого хана, чем в Иль-ханстве или на территориях Золотой Орды (с. 41; тр., С. 118-19). ). Относится ли это к содержанию отдельных указов или ко всему монгольскому закону, неясно; но, похоже, он объединяет два монгольских государства, правители которых обратились в ислам.Авторы, пишущие при мусульманских иль-ханах, изо всех сил стараются подчеркнуть приверженность своих правителей годам годов одновременно с их приверженностью исламу. Таким образом, Рашид-ад-Дин описывает новообращенного Газан-хана как знатока ясы с юности (II, с. 1210; тр., С. 417). Это может отражать чувствительность придворного историка как к представлению о том, что обращение его суверена было поверхностным, обвинению, выдвинутому врагом мамлюков, так и к мнению монголов старой школы о том, что обращение повлекло за собой отказ от йаса . .Несомненно, другой царь, принявший ислам, чагатаидский хан Тармаширин (ум. 735/1334), как утверждается, отверг его в пользу Шарини (Шафади, X, стр. 383; ср. Аялон, 1971, стр. 178). -79, цитируется Эбн Хаджар Аскалани). Он был свергнут на том основании, что действовал вопреки постановлению ясы Ченгиз-хана. Эбн Бануха (tr. Gibb, III, p. 565; tr. Mowaed, I, pp. 422-23) определяет свое преступление как отказ посетить восточные районы ханства и созвать ежегодное собрание ( qorultāy ) знати; но вполне возможно, что в своих усилиях по продвижению ислама он нарушил другой указ Ченгиз-хана, а именно запрет монголам отдавать предпочтение одной вере над любой другой (см. выше).

Какими бы ни были исторические реалии 13-го века, в последующие десятилетия рост широко распространенной веры в то, что Ченгиз-хан издал письменный свод законов, яса . В султанате мамлюков, который выдавал себя за защитника ислама от неверных монголов и до 723/1323 годов находился во враждебных отношениях с Иль-ханством, большое внимание уделялось противостоянию между йасой года и Шарини и обсуждению этого вопроса. йаса носила полемический характер.Как следствие, различные положения были приписаны Ченгиз-хану яса , которые, несомненно, были апокрифическими, как, например, те, которые перечислены враждебным свидетелем IX / XV веков Эбн Арабшахом (Ирвин, стр. 8-9). Нет никаких доказательств, подтверждающих утверждение Шафади (ум. 764/1363) о том, что монгол мамлюк Айтемеш управлял делами личных мамлюков султана в соответствии с йасой (Шафади, IX, стр. 440; ср. Little, 1979), а роль ясы в мамлюкских владениях на практике сильно преувеличена.Основная цель Макризи, говоря об этом, состояла в том, чтобы обвинить военных камергеров ( ḥojjāb ) в распространении его на дела, в которых участвовали обычные мусульмане и которые надлежащим образом относились к Шарине и юрисдикции судьи ( qāżi ). Было показано, что это обвинение было фактически безосновательным и что речь шла о простом применении сиаса , а именно о правосудии, осуществляемом султаном и его офицерами независимо от Шарини (Макризи, II, стр.40-41, 208, 219; Аялон, 1973, с. 119-42).

Турко-монгольский завоеватель Тимур (годы правления 771-807 / 1370-1405), намеревавшийся воссоздать империю Ченгиз-хана, сочетал исламское рвение с сильной приверженностью монгольским традициям, включая ясы года. Его придворный историк Нехам-ад-Дин Шами счел целесообразным, преувеличивая значение предка Тимура Карачара в государстве Чагатаидов, изобразить его как хранителя ясы года (Шами, I, стр. 10, 12-14, 58; Манц, 1988, стр.111). Хотя сын Тимура Шахро, как говорят, отверг год и ввел в действие только исламский закон, самое большее, что он сделал, — это продвижение исламских норм, сохраняя при этом верность монгольскому наследию (Manz, 2001, p. 144). В течение IX / XV и X / XVI веков Центральная Азия была ареной споров по поводу надлежащего места yāsā , или tura / töre (правила, употребление), как это обычно было известно там, и его связи с Шариня, особенно после того, как харизма ченгизидов выросла в результате подъема узбеков и их завоевания Трансоксианы (McChesney, 1990, стр.63-80; idem, 1996, стр. 127-32). В своей автобиографии первый император Великих Моголов, Бабор, отрицал обязательный характер tura , в котором его положения были ошибочными (Дейл, стр. 171). Свидетельства относительно характера йаса из этих восточных регионов, несомненно, более надежны, чем те, которые исходят из западного исламского мира, хотя в некоторых случаях все еще проблематичны. Например, современник Бабора, узбекский хан Мохаммад Шибани, считал, что одна из ясы Ченгиз-хана предписывала право внуку, отец которого умер, унаследовать равную долю собственности со своими дядьями; но у нас нет свидетельств, подтверждающих его подлинность для VII / XIII веков (Isogai, p.93).

Библиография :

Первоисточники.

Иоанн Плано Карпини, История Монгалорум , изд. Энрико Менесто, Клаудио Леонарди и Мария Кристиана Лунгаротти, as Джованни дель Пьян ди Карпине: История Монголи , Сполето 1989; тр. in Christopher Dawson, The Mongol Mission : Рассказы и письма францисканских миссионеров в Монголии и Китае в тринадцатом и четырнадцатом веках , Лондон, 1955, стр.1-72.

Alāʾ-al-Din Aṭā-Malek Jovayni, Tāriḵ-e jahāngošāy , ed. Мохаммад Казвини, 3 тома, Лейден, 1912–37, стр. 16–25; тр. Джон Эндрю Бойл, as The History of World Conqueror , 2 тома, Манчестер, 1958, I, стр. 23-34.

Эбн Батута, Тофат аль-нодар фи Сарабад аль-амдар ва Хаджатеб аль-асфар , изд. и тр. Гамильтон А. Р. Гибб и Чарльз Ф. Бекингем, as The Travels of Ibn Battuta, 5 томов, Кембридж, 1958-2000; тр. Moammad-Ali Mowaed, as Safar-nāma-ye Ebn Bauṭa , 2 тома., Тегеран, 1969.

Эбн Фал-Аллах Омари, Масалек аль-Абдар , изд. и тр. Клаус Лех, as Das mongolische Weltreich : Darstellung der mongolischen Reiche аль-Умари, Висбаден, 1968, особенно. Арабский текст, стр. 7-10, нем. тр., с. 95-97.

Таки-ад-Дин Абул-Аббас Макризи, аль-Мавахих ва’ль-эттебар фи Шекр аль-Шешах ва’л-атар , 2 тома, Булак 1270 / 1853-54.

Rašid al-Din Fażl-Allāh, Jāmeʿ al-tawāriḵ , ed. Мохаммад Ровшан и М.Мусави, Тегеран, 1994; тр. Уилер М. Такстон, as Classical Writings of the Medieval Islamic World: Persian History of the Mongol Dynasties : Jamiʿu’t-Tawarikh: A Compendium of Chronicles by Rashiduddin Fazlullah , 3 vols., London and New York, 2012.

alāḥ-al-Din alil б. Aybak afadi, al-Wāfi be’l-wafayāt , ed. H. Ritter et al., As Das biographische Lexikon des alāḥaddīn alīl b. Aibak aṣ-afadī , 28 томов. (из 30), Стамбул, Лейпциг, Висбаден и др.1931-2004 гг.

Neẓām-al-Din Šāmi, afar-nāma , ed. Феликс Тауэр, Histoire des conquêtes de Tamerlan intitulée afarnāma par Niāmuddīn Šāmī , 2 тома, Прага 1937-56.

Тайная история монголов: монгольские эпические хроники XIII века , тр. Игорь де Рахевильц, 2 тома, Лейден, 2004.

Исследования.

Дениз Эгль, «Le Grand Jasaq de Gengis-Khan: l’empire, la culture mongole et le Shariʿa », Journal of the Economic and Social History of the Orient 47/1, 2004a, pp.31-79.

То же, «Loi mongole vs loi islamique: Entre mythe et réalité», Annales. Histoire, Sciences Sociales 59, 2004b, стр. 971-96.

Реувен Амитай-Прейсс, «Газан, ислам и монгольские традиции: взгляд из султаната Мамлюк», BSOAS 59, 1996, стр. 1-10; репр. in idem, Монголы в исламских землях : Исследования по истории Ильханства , Олдершот, Великобритания, 2007.

Франсуаза Обен, «Некоторые характеристики уголовного законодательства среди монголов (13–21 века)», Уоллес Джонсон и Ирина Федоровна Попова, ред., Право Центральной Азии: исторический обзор. Праздничный сборник к девяностолетию Герберта Франке, , Lawrence, Kans., 2004, стр. 119–51.

Давид Аялон, «Великая яса Чингиз-хана: переосмысление», Studia Islamica 33, 1971, стр. 97–140; 34, 1971, стр. 151–80; 36, 1972, стр. 113–58; 38, 1973, стр. 107–56; репр. in idem, Посторонние в странах ислама: мамлюки, монголы и евнухи , Лондон, 1988.

Михал Биран, «Чагадаиды и ислам: обращение Тармаширин-хана (1331–1334)», JAOS 122, 2002, стр.742-52.

Клиффорд Эдмунд Босуорт и Дэвид О Морган, «Яса», в EI ² XI, 2002, стр. 293-94.

Фрэнсис Вудман Кливс, «Рескрипт Кубилая, запрещающий убивать животных путем перерезания горла», в издании Кэролайн I Кросс, изд. Ричард Нельсон Фрай Фестиваль I: Очерки, представленные Ричарду Нельсону Фраю на семидесятилетие его коллегами и Студенты , Кембридж, Массачусетс, 1992 = Journal of Turkish Studies 16, pp.67-89.

Стивен Фредрик Дейл, Сад восьми раев: Бабур и культура империи в Центральной Азии, Афганистане и Индии (1483-1530) , Лейден, 2004.

Gerhard Doerfer, Türkische und mongolische Elemente im Neupersischen , 4 тома, Висбаден 1963-75, I, стр. 264-67 (№ 134: törä ), 555-7 (№ 408: yōsūn ), и IV, стр. 71-82 (№ 1789: yāsāq ).

Роберт Г. Ирвин, «Что куропатка сказала орлу: забытый арабский источник о Чингис-хане и ранней истории монголов», Реувен Амитай-Прейсс и Дэвид О.Morgan, eds, Монгольская империя и ее наследие , Лейден, 1999, стр. 5-11.

Кеничи Исогай, « Yasa и Shari‛a в Центральной Азии в начале 16 века», в редакции Марии Шуппе, L’Héritage Timouride, Иран — Центральная Азия — Inde XV ^e -XVIII ^e siècles , Cahiers d’Asie Centrale 3-4, Ташкент и Экс-ан-Прованс, 1997, стр. 91-103.

Д. П. Литтл, «Заметки об Айтамише, монгольском мамлюке», в Ульрихе Хаарманне и Питере Бахманне, ред., Die islamische Welt zwischen Mittelalter und Neuzeit : Festschrift für Hans Robert Roemer zum 65.Geburtstag , Wiesbaden 1979, стр. 387-401; репр. in Little, История и историография мамлюков , Лондон 1986.

Беатрис Форбс Манц, «Тамерлан и символизм суверенитета», Иранские исследования 21, 1988, стр. 105–22.

То же, «Монгольская история переписана и заново пережита», Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée 89–90, 2001, стр. 129–49.

Роберт Д. МакЧесни, «Вода Замзам на белом войлочном ковре: адаптация монгольских путей к мусульманской Центральной Азии, 1550–1650», Майкл Герверс и Уэйн Шлепп, ред. Религия, обычное право и кочевые технологии , Торонто 1990 , стр.63-80.

То же, Центральная Азия: основы перемен , Princeton 1996.

Дэвид О. Морган, «Великий Яса Чингиз-хана и монгольский закон в Алханате», BSOAS 49, 1986, стр. 163-76.

То же, «Повторное посещение« Великой Ясы Чингис-хана »», в Реувен Амитай и Михал Биран, ред. Монголы, турки и другие: евразийские кочевники и оседлый мир , Лейден, 2005, стр. 291- 308.

То же, Монголы , 2-е изд., Oxford, 2007, стр. 83-87.

Поль Пеллио, «Les Mongols et la papauté», часть I, Revue de l’Orient Chrétien 23, 1922–23, стр. 3–30.

П. Поуча, «Uber den Inhalt und die Rekonstruktion des ersten mongolischen Gesetzbuches», в книге Луи Лигети, изд., , монгольские исследования , Будапешт, 1970, стр. 377-415.

Игорь де Рахевильц, «Некоторые размышления о книге Чингис Кана Jasaγ », East Asian History 6, декабрь 1996 г., стр. 91-104.

Пол Рачневски, «Die Yasa (Jasaq) Činggis-khans und ihre Problematik», в Györgi Hazai and Peter Zieme, eds, Sprache, Geschichte und Kultur der altaischen Völker , Berlin 1974, стр.471-87.

То же, Cinggis-Khan, sein Leben und Wirken , ed. и тр. Томас Нивисон Хайнинг, as Genghis Khan : His Life and Legacy , Oxford 1991, pp. 187-96.

Валентин Александрович Рясановский, Основы монгольского права, , Тяньцзинь, 1937; repr., Блумингтон, Индиана, и Гаага, 1965, особенно, стр. 83–86.

Георгий Вернадский, «Объем и содержание книги Чингиз-хана Яса », HJAS 3, 1938, стр.337-60.

(П. Джексон)

Первоначально опубликовано: 13 декабря 2013 г.

Последнее обновление: 13 декабря 2013 г.

Цитируйте эту запись:

П. Джексон, «YĀSĀ, » Encyclopædia Iranica , онлайн-издание, 2013 г., доступно по адресу http://www.iranicaonline.org/articles/yasa-law-code (по состоянию на 20 сентября 2016 г.) ).

Свод законов Чингисхана

дом | 6-15 вв.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

из Чингисхан — Император всех людей, Гарольда Лэмба
Международная библиотека коллекций, Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1927

С избранием Чингисхана хозяином тюрко-монгольского народа эти люди впервые за столетия объединились.Они были полны энтузиазма, считая, что Чингисхан был послан от богов и наделен силой Неба. Долгое время ими управляли только племенные обычаи, и, чтобы сдерживать их, Чингисхан опирался на свою монгольскую военную организацию, а также создал свод законов, Ясса, , который представлял собой комбинацию его воли и племенных обычаев.

Ясса преследовала три цели: повиновение Чингисхану, объединение кланов кочевников и беспощадное наказание за проступки.Он заботился о людях, а не о собственности. Если мужчина на самом деле не признался, его не признали виновным, если он не был пойман на месте преступления. Среди монголов, которые не читали, устное слово человека было делом торжественным.

Законы Чингисхана *

1. Приказано верить, что есть только один Бог, Творец неба и земли, Который один дает жизнь и смерть, богатство и бедность по своему усмотрению — и Который имеет абсолютную власть над всем.

2.Лидеры религии, проповедники, монахи, лица, приверженные религиозной практике, глашатаи мечетей, врачи и те, кто купает тела умерших, должны быть освобождены от публичных обвинений.

3. Под страхом смертной казни запрещается провозглашать императором кого бы то ни было, кем бы он ни был, если он не был предварительно избран князьями, ханами, офицерами и другими монгольскими вельможами на общем совете.

4. Вождям подвластных монголам наций и кланов запрещено иметь почетные титулы.

5. Запрещается когда-либо заключать мир с монархом, принцем или народом, который не покорился.

6. Правило, разделяющее воинов на десятки, сотни, тысячи и десять тысяч, должно быть сохранено. Такое расположение позволяет быстро собрать армию и сформировать необработанные командные единицы.

7. В момент начала кампании каждый солдат должен получить свое оружие из руки офицера, который им командует. Солдат должен содержать их в хорошем состоянии и дать их офицеру осмотреть перед боем.

8. Под смертной казнью запрещено грабить врага до того, как общее командование даст разрешение; но после того, как это разрешение будет дано, у солдата должна быть такая же возможность, что и у офицера, и ему должно быть позволено сохранить то, что он унес, при условии, что он заплатил свою долю получателю за императора.

9. Чтобы солдат армии тренировался, каждую зиму должна проводиться большая охота. По этой причине любому человеку империи запрещено убивать с марта по октябрь оленей, самцов, косуль, зайцев, диких ослов и некоторых птиц.

10. Запрещается перерезать горло животным, зарезанным в пищу; они должны быть связаны, грудь открыта, а сердце вытащено рукой охотника.

11. Разрешено есть кровь и внутренности животных, хотя раньше это было запрещено.

12. (Список привилегий и иммунитетов, предоставленных вождям и офицерам новой империи.)

13. Каждый человек, который не идет на войну, должен какое-то время работать на империю без вознаграждения.

14. Мужчины, виновные в краже лошади, быка или другой равноценной вещи, будут наказаны смертью, и их тела будут разрезаны на две части. За мелкие кражи наказывается, в зависимости от стоимости украденной вещи, количество ударов посохом — семь, семнадцать, двадцать семь, до семисот. Но этого телесного наказания можно избежать, заплатив девять зубцов дороже, если вещь украдена.

15. Ни один подданный империи не может принимать монгола в качестве слуги или раба.Каждый мужчина, за исключением редких случаев, должен идти в армию.

16. Чтобы предотвратить бегство инопланетных рабов, запрещено предоставлять им убежище, еду или одежду под страхом смерти. Любой мужчина, который встретит сбежавшего раба и не вернет его своему хозяину, будет наказан таким же образом.

17. Закон о браке предписывает каждому мужчине покупать свою жену, и брак между первой и второй степенью родства запрещен. Мужчина может жениться на двух сестрах или иметь нескольких наложниц.Женщины должны заботиться о своем имуществе, покупая и продавая по своему усмотрению. Мужчинам следует заниматься только охотой и войной. Дети, рожденные рабами, законны, как дети жен. Потомство первой женщины будет чтим выше других детей и унаследует все.

18. Прелюбодеяние карается смертью, а виновные могут быть убиты без промедления.

19. Если две семьи желают объединиться браком и иметь только маленьких детей, брак этих детей разрешается, если один из них мальчик, а другой — девочка.Если дети умерли, брачный договор все же может быть заключен.

20. Запрещается купать или стирать одежду в проточной воде во время грозы.

21. Шпионы, лжесвидетели, все люди, преданные печально известным порокам, и колдуны приговорены к смерти.

22. Офицеры и вожди, которые не выполняют свои обязанности или не приходят по зову хана, должны быть убиты, особенно в отдаленных районах. Если их проступок менее серьезен, они должны лично явиться к хану.

———————————————

* Приведенные выше примеры законов Чингисхана были переведены с Petis de la Croix. Ему не удалось получить полный список законов — это «Ясса Генгизкань». Эти 22 постановления были взяты из различных источников, персидских летописцев, Фраса Рубрукиса и Карпини. Список неполный и дошел до нас из инопланетных источников.

2016.Vol. 4, вып. 4. Почекаев Р.Ю.

На главную / 2016. Vol. 4, вып. 4. Почекаев Р.Ю. 2016. Vol. 4, вып. 4. С. 724-733 DOI: http://dx.doi.org/10.22378/2313-6197.2016-4-4.724-733 БОЛЬШАЯ ЯСА ЧИНГИСХАНА В МОНГОЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ И ЧИНГИСИДСКИХ ГОСУДАРСТВАХ ИЗ 13 TH –14 TH ВЕКОВ: ПРАВОВЫЙ КОД ИЛИ ИДЕАЛЬНЫЙ «ЗАКОН И ПОРЯДОК»? * р.Ю. Почекаев Национальный исследовательский университет Высшая школа экономики Санкт-Петербург 198099, Российская Федерация E-mail: [email protected] Цель исследования статьи — прояснить природу Греты Ясы Чингис-хана: был ли это свод законов или набор конкретных указов, постановлений и принципов? Материалы исследования включают арабские и персидские исторические источники, которые уже использовались другими исследователями Великой Ясы (Д.Аялон, Д.О. Морган), а также недавно введенные в научный оборот новые источники по истории Монгольской Империи, Золотой Орды, Империи Юань, государства Чагатаидов. Результаты исследования статьи состоят в получении аргументов в пользу того, что Великая Яса, по сути, представляла собой набор определенных принципов и правил, установленных Чингис-ханом, и их соблюдение обеспечивало гармонию в Монгольской империи и государствах Чингисидов, т. Е. Великая Яса была своего рода «законом и порядком», но не юридическим кодексом. Новизна исследования статьи представлена ​​анализом уровня правового развития монголов 13 гг. –14 гг. вв. когда они не нуждались в специальной кодификации для регулирования своих правоотношений, поэтому ни один достоверный источник не упомянул Великую Ясу как свод законов, и ее так характеризует только представители «письменной правовой культуры» (европейская, кавказская , Арабский и др.). Ключевые слова : Великая Яса, Чингисхан, Монгольская империя, Золотая Орда, Ильханство, правовая кодификация имперского законодательства, обычное право. Для цитирования: Почекаев Р.Ю. Великая Яса Чингисхана в Монгольской империи и государствах Чингизидов 13 –14 веков: Юридический кодекс или идеальный «закон и порядок»? Золотоордынское обозрение . 2016. Т. 4, вып. 4. С. 724–733. DOI: 10.22378 / 2313-6197.2016-4-4.724-733 * Эта статья изначально была представлена ​​на Международной научной конференции «Чингис-хан и глобализация» (Улан-Батор, 14–15 ноября 2012 г.), а затем была существенно переработана и дополнена. ССЫЛКИ Эгль Д. Лой Монгол против Лой Исламской. Entre mythe et réalité [Монгольский закон против исламского права: между мифом и реальностью]. Анналы. Histoire, Sciences Sociales , 5–6, 2004 г., стр. 971–996. (На французском языке) Айгле Д. Великая Яса Чингис-хана, Монгольская империя, культура и шариат. Монгольская империя и кочевой мир .Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 2004, с. 491–530. (На русском языке) Аксенов С.А., Юрченко А.Г., пер., «История татар» К. де Бридия. Христианский мир I «Великая Монгольская империя» [Христианский мир и «Великая Монгольская империя»]. Санкт-Петербург, Евразия, 2002, с. 75–126. (На русском языке) Алексеев А.К. Яса и ислам: особая модель функционирования административно-правовых институтов ханств Мавераннахра. Рахмат-наме: Сборник статей к 70-летию Р.Р. Рахимова [Рахмат-наме: Собрание сочинений к 70 -летию Р.Р. Рахимова]. Санкт-Петербург, Кунсткамера, 2008. С. 37–46. (На русском языке) Аялон Д. Великая Яса Чингиз-хана: Пересмотр. Часть A. Studia Islamica, no. 33, 1971, с. 97–140. Аялон Д. Великая Яса Чингиз-хана: Пересмотр. Часть Б. Studia Islamica, no. 34, 1971, с. 151–180. Аялон Д. Великая Яса Чингиз-хана: Пересмотр. Часть C2. Studia Islamica, № 38, 1973, стр. 107–156. Бартольд В.В. Церемониал при дворе узбекских ханов в XVII веке. Сочинения . Vol. II, ч. 2, М., Наука, 1964, с. 388–399. (На русском языке) Березин И. Очерк внутреннего устройства Улуса Джучиева. Труды Восточного отделения Российского археологического общества . Часть VIII. СПб., 1864. С. 387–494. (На русском языке) Бойл Дж. А, пер., Морган, Д. О., интр. «История покорителя мира» Ата-Малика Джувейни, пер. из текста Мирзы Мухаммада Казвини, Manchester University Publ., 1997. LXVII + 763 с. Черепнин Л.В., ред., Зимин А.А., межд. Ярлыки татарских ханов русским митрополитам: Краткое собрание.Лаконичный сборник. Памятники русского права : Памятники права периода образования Русского централизованного государства. XIV – XV ст. . [Памятники русского права. Vol. 3: Юридические памятники периода Русского централизованного государства, 14 -е –15 -е вв.]. М .: Госюриздат, 1955. С. 463–491. (На русском языке) Джалилова Р.П., пер. 1976. Фадл Аллах ибн Рудби Хан аль-Исфахани. Михман-наме-йи Бухара («Записки бухарского гостя») [Записки бухарского гостя].М .: Наука, 1976. 200 + 336 с. (На русском языке) 13 . Древнетюркский словарь . Ленинград, Наука, 1969. XXXVIII + 676 с. (На русском языке) Гаврилов М.Ф. Остатки ясы и юсуна у узбеков [Остатки ясы и юсуна у узбеков]. Ташкент, 1929. 9 с. (На русском языке) Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь [Древняя Русь и Великая степь]. Москва, Клышников, Комаров и Ко, 1992.512 с. (На русском языке) Хильдингер Э., пер. История монголов, которых мы называем татарами, монах Джованни ди Плано Карпини , Бостон, Бранден Паблишинг Ко., 1996. 136 с. Хамфри К., Хурелбатор А. Значение термина törü в монгольской истории, Монгольская империя и кочевой мир . Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 2004, с. 464–482. (На русском языке) Исогай К.1997. Яса и шариат в начале 16, -е, века — Средняя Азия. Cahiers d’Asie Centrale, no. 3/4, 1997, стр. 91–103. Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие. Культурно-исторический очерк Монгольской империи XII — XIV века [Чингис-хан как военачальник и его наследие. Культурно-исторический очерк Монгольской империи 12 –14 вв. Элиста: Калмыцкое книжное изд., 1991. 196 с.(На русском языке) Храпачевский Р.П., пер., Изд. Золотая Орда в источниках , Т. III. Китайские и монгольские источники [Золотая Орда в источниках, Т. 3: Китайские и монгольские источники]. Москва, 2009. 336 с. (На русском языке) Крадин Н.Н. Эволюция социально-политической организации монголов в конце XII — начале XIII века.], «Тайная история монголов»: источниковедение, филология, история . Новосибирск: Наука, 1995. С. 48–66. (На русском языке) Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. Империя Чингис-хана [Империя Чингис-хана]. М .: Восточная литература, 2006. 556 с. (На русском языке) Кычанов Е.И. Билики Чингис-хана [Билики Чингис-хана]. Письменные памятники Востока , вып.2 (5), 2006, с. 210–216. (На русском языке) Кычанов, Э.И. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир [Жизнь Тэмуджина была направлена ​​на завоевание мира]. М .: Наука, 1973. 144 с. (На русском языке) Минжин Ц. Их Засаг. Tkh, erkh zɣyn shinzhilgee [Великая Яса: история и изучение]. Улан-Батор, 2009. 287 с. (На монгольском языке) Морган Д.О. «Великая Яса Чингисхана» и монгольский закон в Ильханстве. Вестник школы востоковедения и африканистики , Vol.49, нет. 1. 1986. С. 163–176. Морган Д. Возвращение к «Великой Ясе Чингисхана». Амитаи Р. Биран М. (ред.). Монголы, турки и другие. Евразийские кочевники и оседлый мир . Лейден; Бостон, Брилл, 2005, стр. 291–308. Ням-Осор Н. Роль и содержание закона «Их засаг» в истории и культуре Монголии, Мир Центральной Азии. Материалы международной научной конференции. История.Социология, , Труды Международной конференции: История, социология. II, Pt. И. Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 2002, с. 120–123. (На русском языке) Палладий (тр.). Си ю цзи или описание путешествия на Запад. Труды членов Российской духовной миссии в Пекине, , Том. IV, СПб., 1866, с. 61–436. (На русском языке) Петис де ла Круа F. История великого Чингизканца, главный император древних монголов и татар [История великого Чингисхана, первого императора древних монголов и татар].Париж, 1710. 564 с. (На французском языке) Почекаев Р.Ю. Эволюция тёре в системе монгольского средневекового права. Монгольская империя и кочевой мир . Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 2004, с. 530–543. (На русском языке) Поляк А.Н. Влияние Ясы Чингиз-хана на общую организацию мамлюкского государства. Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета , Vol.10, вып. 42, 1942, стр. 862–876. Попов П.С. Яса Чингис-хана и уложение монгольской династии Юань чао-дянь-чжан [Яса Чингис-хана и кодекс монгольской династии Юань Дяньчжан]. Записки Восточного отделения Императорского Российского археологического общества . Вып. 17, 1906. СПб., 1907, с. 0150–0164. (На русском языке) Rachewiltz I. de. Некоторые размышления о Джасахе Чингисхана. История Восточной Азии , вып. 6. 1993. С. 91–104. Рязановский В.А. Обычное право монгольских племен . Харбин, 1929. 292 с. Скрынникова Т.Д. Сакральное право средневековых монголов. Россия и Монголия в свете диалога евразийских цивилизаций. Материалы Международной научной конференции (Звенигород, 2–5 июня 2001г.) [Россия и Монголия в диалоге евразийской цивилизации: Материалы Международной научной конференции, Звенигород, 2–5 июня 2001].М .: ИВ РАН, 2002. С. 143–146. (На русском языке) Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана . СПб .: Евразия, 2013. 384 с. (На русском языке) Сумьябаатар Б. Монгольский законный памятник XIII в. — новый список. Монгольская империя и кочевой мир . Vol. 2.Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 2005. С. 157–164. (На русском языке) Талышханов Э.Р., пер., Миргалеев И.М., изд. Хафиз Абру (Шихаб ад-Дин Абдаллах ибн Лутфаллах аль-Хавафи). Дхайли Джами ат-таварих-и Рашиди («Дополнение к собранию истории Рашида») [Дополнение к Сборнику летописей Рашида]. Казань: Яз, 2011. 320 с. (На русском языке) Thackston W.M., пер. Джами’у’т-таварик Рашидуддина Фазлуллы. Сборник хроник. История монголов , 3 тт.Издательство Кембриджского университета, 1998–1999. 811 с. Трепавлов В.В. Тёру у древних тюрок и монголов. Международная Ассоциация по изучению культуры Центральной Азии. Информационный бюллетень ‘. Vol. 18, 1991, стр. 19–30. (На русском языке) Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской империи XIII в. (Проблема исторической преемственности) (проблемы исторической преемственности).Москва, Восточная литература, 1993. 168 с. (На русском языке) Церенбалтав С., Минжин, Ц. Темуджин — Чингис ханы «Их засаг» хуул . Девтер III [Великая Яса — закон Тэмуджина — Чингисхана, Том. 3]. Улан-Батор, 2006. 140 с. (На монгольском языке) Вернадский Г. Объем и содержание Ясы Чингисхана. Гарвардский журнал азиатских исследований , Vol. 3, вып. 3/4, 1938, стр. 337–360. Юрченко А.Г. Яса Чингис-хана: нерасшифрованные запреты. Altaica , Vol. 6. Москва, ИВ РАН, 2002. С. 160–190. (На русском языке) Юрченко А.Г. Золотая Орда: между Ясой и Кораном (начало конфликта). Книга-конспект [Золотая Орда: между Ясой и Кораном (начало конфликта). Сборник статей. СПб .: Евразия, 2012. 368 с. (На русском языке) Информация об авторе: Роман Ю. Почекаев — канд. Наук, доцент, профессор, заведующий кафедрой теории и истории права и государства Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» в Санкт-Петербурге.Санкт-Петербург (198099, Санкт-Петербург, ул. Промышленная, 17). E-mail: [email protected] Поступила в редакцию 4 августа 2016 г. Принята к публикации 7 ноября 2016 г. Опубликована в сети 20 декабря 2016 г.

Лучшие книги о Чингисхане

Прежде чем мы перейдем к книгам, которые вы порекомендовали, не могли бы вы вкратце рассказать нам, когда Чингисхан был жив, и в двух предложениях, что он сделал?

Чингисхан родился в 1162 году как Темучжин.Его матерью была Оэлун. Ее похитил его отец Есугей, но она стала его основной женой. Помимо Темучжина у них было еще несколько детей, и Темуджин в конечном итоге стал Чингисханом. Чингисхан — титул, который означает «бесстрашный, твердый, решительный правитель». Некоторое время существует старая точка зрения, согласно которой это слово означает «правитель океана». До сих пор ведутся споры о том, что именно это означает, но это означает кого-то, с кем вы действительно не хотите связываться.

В конце концов, он умер в 1227 году во время кампании в Си Ся, которые являются современными провинциями Ганьсу и Нинся в Китае.

Что он сделал? Он создал Монгольскую империю. Но он также создал монголов или монголов как народ. До этого существовало множество племен. Этнонимы будут приходить и уходить, в зависимости от династии, но после Чингис-хана монголы, которые существовали, по крайней мере, со времен династии Тан, представляют собой постоянно идентифицируемую группу, и они никогда не уходят.

В Монголии возникло множество других степных империй или государств, таких как турки и уйгуры.Эти имена встречаются, но не все остальные. Но тот факт, что сегодня существует Монголия, что есть люди, которые идентифицируют себя как монголы, что есть письменный и разговорный язык, — это часть наследия Чингисхана. Письменность возникла благодаря Чингисхану. Он оставался неграмотным, но хотел, чтобы все его дети и его люди умели читать и писать. Без него действительно трудно представить, какой была бы Монголия или как мы бы ее назвали.

Кроме того, Монгольская империя стала крупнейшей смежной империей в истории. Он сам завоевал наибольшее количество территории любым завоевателем — больше, чем Юлий Цезарь, больше, чем Наполеон, больше, чем Александр Великий или кто-либо другой. Его имя вырисовывается широко и по очень уважительной причине, что бы вы о нем ни думали.

Давайте перейдем к книгам, начиная с Михала Бирана Чингисхана .Расскажите нам об этой книге и о том, почему вы выбрали эту биографию выше других.

Михал Биран — замечательный израильский ученый. Она проделывает невероятную работу над Монгольской империей, и с академической точки зрения можно сказать, что она строит свою собственную маленькую империю, потому что у нее много студентов из Еврейского университета в Иерусалиме. Эта конкретная книга интересна тем, что она входит в серию Makers of the Muslim World британского издательства One World. Они заказывают книги о различных фигурах в истории ислама, и вы смотрите на них и говорите: «Хорошо, в этом есть смысл, в этом есть смысл…», а затем вы видите Чингис-хана.И это бросается в глаза, потому что это не тот человек, о котором большинство людей обычно думает в связи с исламским миром.

Существует множество биографий Чингис-хана, но, как это обычно бывает с историческими личностями, имеющими несколько биографий, есть лишь несколько действительно солидных академических биографий, которые так или иначе не склоняются к шумихе или слишком увлекаются только в том или ином аспекте истории. Это одна из лучших биографий Чингисхана, академическая, но также доступная.То, что он вписывается в мусульманский мир — или одну сторону мусульманского мира, — это то, что отличает его от некоторых других.

«Это одна из лучших биографий Чингисхана, академическая, но также доступная»

В нем стандартное повествование об истории Чингис-хана, хороший анализ и подробные обсуждения различных аспектов его жизни, но также рассматривается его наследие и наследие Монгольской империи в исламском мире. Когда монголы приходят в исламский мир, особенно Чингисхан, они рассматриваются как наказание Бога.Действительно, один источник, который у нас есть, рассказывает, как он приезжает в Бухару, входит в мечеть во время пятничной молитвы, поднимается за кафедру и объявляет, что он является наказанием Бога. И если бы не грехи их правителей, Бог не послал бы такое наказание, как он.

Вряд ли он так сказал, но это хорошая история. Цитата Джувейни, и, по крайней мере, на мой взгляд, Джувейни пытается осмыслить вопросы: «Что случилось с нами, мусульманами?» И «Кто этот парень? Откуда он пришел и почему он здесь? »- в основном пытаясь объяснить монгольское нашествие.

праправнуки Хана в конечном итоге все обратились в ислам на Ближнем Востоке, поэтому в конечном итоге они помогли распространению ислама, но вначале их считали концом света. У нас есть летописцы, такие как Ибн аль-Асир, писавшие в Мосуле в конце 1220-х — начале 1230-х годов, которые заявляют, что он очень не решался даже писать о монгольском нашествии, потому что кто захочет писать о конце ислама? Вот как мрачно и ужасно было положение во времена Чингис-хана, когда монголы впервые пришли в исламский мир.

Принял ли Чингисхан ислам?

Нет, не знал. Он никогда не обращался ни в какую религию. Его внук, может быть, пара из них, так и его правнуки. Это был медленный процесс и индивидуальный процесс обращения в ислам или, в восточной части Империи, в буддизм. Были и те, кто обратился в христианство, но Чингисхан, насколько нам известно, оставался привязанным к своим традиционным верованиям в «Мункэ Кёке Тенгри» — «Вечное синее небо», который является главным богом монгольского мира. .Если вы когда-нибудь побываете в Монголии и выйдете в степи, вы поймете, почему голубое небо — фигура бога.

Получайте еженедельный информационный бюллетень Five Books

Но он уважал религиозных деятелей. Он всегда был открыт для мысли о других небесных силах и всегда искал то, что можно было бы назвать «небесной страховкой». Он общался с буддистами, даосами, мусульманами — со всеми людьми. Его очень интересовало, какую мудрость они могли бы дать. Это было началом того, что часто называют «монгольской терпимостью» к религиям.Вы можете возразить, что это скорее безразличие. Первоначально они не видели особой цели в обращении в другую религию, особенно когда они побеждали ее приверженцев. Монголы считали, что если они завоевывают других людей, то неочевидно, что их боги могут предложить монголам, чего у них еще не было. Но в то же время они были готовы играть в эту игру. Они разговаривали и работали с официальными лицами покоренных народов, чтобы изложить монгольские взгляды не только на устном и письменном языке подданных, но и в терминах и с религиозными коннотациями, которые они могли бы понять.

Как Биран предлагает, чтобы Чингисхан изменил исламский мир до такой степени, как он? Каков тезис книги?

В основе тезиса лежит то, что Чингисхан — творец мусульманского мира. Исламский мир коренным образом изменился с приходом монголов. У нас не только монголы как разрушители — в конечном итоге его внук Хулагу положил конец халифату Аббасидов, и род Чингизидов, а не потомок Мухаммеда, стал ключом к лидерству в большей части мусульманского мира; но также создание Монгольской империи ведет к гораздо большему расширению мира для ислама.Поскольку монголы постепенно приняли ислам, происходит географическое расширение ислама, и все это инициировал Чингис-хан. Многие мусульмане вошли в состав монгольского правительства на различных должностях. И он имел контакты с мусульманскими купцами на раннем этапе своего прихода к власти.

Конечно, образ Чингисхана со временем меняется. В мусульманском мире на него по-прежнему в основном смотрят негативно только из-за разрушений, но я думаю, что растет понимание того глубокого воздействия, которое он оказал — как хорошего, так и плохого — на мусульманский мир и на остальной мир.

И что у Михала очень хорошо получается, так это то, что он обсуждает, как образ Чингисхана используется не только в прошлом, но и сегодня в Монголии, Китае и России, а также на Западе и Ближнем Востоке. Она излагает это очень четко. Эта книга отлично подходит для использования в классе, а также для тех, кто хочет больше узнать о Чингис-хане и не хочет просто стандартного повествования о каждом аспекте его жизни, но кто хочет действительно понять влияние Чингис-хана.

Давайте перейдем к книге Рут Даннелл « Чингисхан: Покоритель мира», , которая представляет собой другую биографию.Почему именно этот?

Это также одна из тех биографий, которые очень прочны с академической точки зрения. Рут Доннелл недавно вышла на пенсию из Университета Кеньона. Она написала Чингисхан: Покоритель мира как часть Библиотеки биографии мира . Эта серия предназначена в первую очередь как дополнительная серия для уроков всемирной истории. Это короткие биографии. Это всего 119 страниц, включая индекс и тому подобное. Это книга, которую вы можете назначить и ожидать, что студенты прочитают ее за две недели, что на уроке мировой истории — это почти все время, которое у вас будет для Монгольской империи.Он доступен и обрабатывает все, что вам нужно, например, основные сведения о Монголии, ее экологии и географии, а также происхождение Чингисхана, его ранние годы жизни, то, как он стал ханом и как он объединил Монголию. Затем есть хороший раздел об устройстве Империи, а затем главы о его кампаниях в Китае, Средней Азии и о его смерти. В последней главе рассматривается его наследие. Он охватывает все красиво — лаконично, но с достаточной глубиной, чтобы любой, кто его прочитает, уйдет, зная немного из этой истории; больше, чем просто уровень обслуживания.У них будут глубокие познания.

«Он был воплощением лидерства»

Есть тонны биографий, которые по сути являются одной книгой с новым анализом. Единственная разница часто заключается в том, насколько толстый объем. Часто вы обнаруживаете, что книга выходит далеко за пределы Чингиса. Он повторяет одно и то же снова и снова с очень небольшими нюансами или анализом. Но в этой книге есть надежный анализ, она вызывает вопросы, и если вы преподаете в классе и хотите использовать книгу в классе, я настоятельно рекомендую эту книгу.

Есть ли у Даннелла совершенно иное мнение о Чингисхане, чем у Бирана?

Немного в интерпретации, просто потому, что Бирана больше сосредоточено на исламском мире. Даннелл — специалист по истории средневекового Китая, и ее взгляды в большей степени связаны с этим. Некоторые из источников, на которые они обращают внимание, немного различаются. Если вы прочитаете их оба, вы получите потрясающее образование. Это определенно не одна и та же книга, и у обеих есть свои сильные стороны.

Игоря де Рахевильца (пер.)

Читать

Далее идет Тайная история монголов . Это почти современная литература, не так ли?

Тайная история монголов получил свое название потому, что считалось, что ее должны были читать только монголы, а на самом деле только королевская семья. Это книга, которую, возможно, начали писать вскоре после смерти Чингис-хана. Мы не знаем, кто автор.Были всевозможные предположения. Долгое время считалось, что это был Шики Кутуцюй, который был приемным братом или приемным сыном — в зависимости от того, как вы интерпретируете отношения — Чингисхана. Также было предположение, что это могло быть написано Угедеем, вторым правителем Империи и сыном Чингис-хана. И я даже видел предположение, что это могла быть женщина из монгольского двора, которую мы не знаем.

Авторство The Secret History остается загадкой, которая также является частью очарования, потому что, в зависимости от того, кто это может быть, вы можете спросить, почему они подчеркивают то или это.

На время пропал. Мы знаем о нем сегодня, потому что во времена династии Мин он был открыт и использовался для обучения устных и письменных переводчиков на монгольский язык. Один из первоначальных текстов, который у нас был, был на самом деле на китайском языке, но с китайскими фонемами или китайскими иероглифами, используемыми для фонем, чтобы получить слоги для воссоздания произведения на монгольском языке.

Но мы также нашли его в других, более поздних монгольских хрониках, где они просто взяли и вставили его. Итак, мы знаем, когда он существовал, и у нас есть ссылки на него в источниках, но у нас нет оригинальной копии.Это не похоже на многие версии Путешествие Марко Поло или что-то в этом роде, где есть 20 различных рукописей.

Что замечательно в The Secret History of the Mongols , так это то, что в нем содержится информация, которой нет в других источниках. В нем много подробностей о жизни Чингис-хана в детстве. В результате мы получаем хорошее, плохое и уродливое. Выясняем, что он боялся собак. Если вы когда-нибудь встречали монгольскую собаку, и вы незнакомец, вы знаете, почему он мог их бояться, когда был девятилетним ребенком.Узнаем, что он убил своего сводного брата. The Secret History рассказывает нам об этом и почему это было сделано. Для того, кто действительно интересуется военной историей, другая вещь в ней — это обсуждение сражений, его тактики и так далее.

Мы получаем представление о целевой аудитории книги через то, как они описывают вещи и какие термины используют. Они никогда не определяют эти термины, потому что аудитория автоматически знала бы, что они означают. Во многих отношениях это еще и разочаровывающая книга, потому что некоторые даты не совпадают правильно, есть некоторая путаница в событиях, на раскрытие которых требуется время, но она также увлекательна, потому что именно так монголы рассматривали подъем своей империи.Это официальный документ, но также недоступный для общественности и «секретный».

Было много переводов не только на английский, но и на другие языки. В английском есть три основных. Первый был написан Фрэнсисом Кливзом, ученым из Гарварда. Он сделал странный выбор, переведя его на английский язык короля Якова, потому что чувствовал, что это отражает его почти библейский характер. Однако это также затрудняет чтение для многих людей.

Я хорошо представляю.

Затем Пауль Кан взял версию Кливса и сделал ее более доступной.Однако виной тому было то, что он избавился от «рожденных» — «кто-то кого-то родил, кто родил…» и так далее. Это упрощает текст, но мне очень интересно, как развиваются эти линии. Так что новая версия хороша, но в то же время немного разочаровывает.

Затем, в конце 1970-х — начале 1980-х годов, есть еще один дом бывшего русского князя Игоря де Рахевильца, чья семья покинула Советский Союз, когда он формировался. Он оказался в Австралии и перевел его в серии глав для статей по истории Дальнего Востока , академического журнала и предшественника East Asian History .В конце концов он вернулся, пересмотрел свой перевод и опубликовал его в Brill, который является прекрасным академическим издателем, но очень дорогим. Он вышел в двух томах еще в 2004 году, а затем, несколько лет спустя, он выпустил третий том, в котором были исправления к его переводу и обновления сносок. В первом томе около половины или, может быть, треть — это собственно перевод. Второй том — это все примечания, указатели и тому подобное. Третий том состоит из исправлений, часто возвращающихся к сноскам, обновляющих их по новому, что он узнал.Для кого-то вроде меня, исследователя Монгольской империи, примечания к переводу просто великолепны. Они необходимы. Без этой книги не обойтись.

Интервью Five Books стоит дорого. Если вам нравится это интервью, поддержите нас, пожертвовав небольшую сумму.

Но это ужасно дорого. Это не то, что люди будут просто заказывать с полок книжного магазина — цена просто непомерно высока. Однако несколько лет назад покойный Джон Стрит, ученый из Университета Мэдисона, специализирующийся на монгольском языке и лингвистике, просмотрел его и сделал сокращенное издание, которое представляет собой электронную книгу, которую можно загрузить через Университет г. Washington Press, с их распечаткой CEDAR.Текст есть, но он устранил академические рамки с примечаниями. Он сводил записи к минимуму, поскольку они в первую очередь полезны для ученых. Так что это та версия, которую я обычно использую в классе. Вы также получите отличный перевод Игоря де Рахевильца, который очень доступен.

Есть также третий перевод, о котором я хочу упомянуть, выполненного Ургунге Онаном, монголом, который перебрался на Запад в середине двадцатого века. Он закончил университет Лидса, а затем, в конце концов, Кембридж.Его перевод также очень хорош и очень доступен, хотя и немного скуднее на заметках. Он немного дешевле, чем у Рашевильца. Между переводами есть некоторые различия в интерпретации, но если вы прочтете любой из них, вы получите такое же базовое понимание.

Можно ли читать The Secret History или это просто очень важный источник? Вы упомянули, что по тому, как это написано, можно что-то сказать об аудитории, которая могла быть просто монголами или, возможно, просто судом.Но почему это было написано? Было ли это просто памятное мероприятие или это своего рода руководство о том, как строить империи, чтобы последующие поколения могли продолжать борьбу?

Книга представляет собой нечто среднее между историей, летописью и эпосом. Есть разделы стихов, а затем повествование. Он был рассчитан на очень специфическую аудиторию — королевскую семью и элиту Монгольской империи. Я не знаю, были ли у обычных монголов, если они были грамотными, доступ к нему.

Он рассказывает нам историю Чингисхана.Итак, это памятник его жизни. В самом конце есть глава, которая начинает рассказывать о правлении его преемника Угодея.

Отчасти это руководство о том, как вам следует править и как вы должны действовать. Есть много примеров того, что правильно и что неправильно, как относиться к людям, как не относиться к людям и что вам следует и чего нельзя делать. И во многом Чингисхан является образцом. После смерти он становится образцом всего. Он является отцом-основателем Монгольской империи.Подобно тому, как многие американцы почитают отцов-основателей этой страны, возможно, преувеличенно, мы получаем то же самое и с Чингисханом. Он образец для подражания для всех. И часто в других источниках, когда кого-то обвиняют в бесхозяйственности или ненадлежащем поведении, они говорят, что они отклонились от яса и йосун Чингисхана, яса — это законы, йосун — это обычай или традиции.

Итак, она служила разным целям, и это великолепная книга.Вы не сможете по-настоящему понять монголов без него, потому что он дает вам их точку зрения, а также, читая его, мы понимаем, что было важно для них .

Невежественное представление, которое у меня в голове, поскольку я никогда по-настоящему не изучал Чингиса, состоит в том, что он был великим воином, который пробирался сквозь кровь, чтобы создать огромную империю. Но ведь он тоже был великим законодателем, не так ли?

Да. Он был воплощением лидерства. Сегодня у нас есть очень странное популярное представление о Чингисхане.Вы часто слышите, как людей описывают как «находящихся справа от Чингисхана». Не работает. Он был социальным революционером. Он оттолкнул многих аристократов, потому что хотел более справедливого распределения сокровищ и добычи после побед. Он реорганизовал общество, чтобы создать единый народ — монголов. Конечно, многое из этого было сделано с большим количеством криков и ударов ногами — не поймите меня неправильно. Многие из тех, кого он любил, были бывшими слугами и рабами. Они поднялись до высоких постов, и в конце концов, поскольку он так их благоволил, он часто распространял эти льготы на их детей и внуков, так что они в конечном итоге стали новой аристократией.

«Вы часто слышите, как людей описывают как« находящихся справа от Чингисхана ». Не работает. Он был социальным революционером »

Использование современных терминов или морали для его описания бесполезно. Он был человеком 13 века и вел себя как человек 13 века, как монгол 13 века. Но он также был немного революционером не только в обществе и своей правовой системе, но и в войне. Он был просто замечательным человеком, из тех, что не так часто встречаются.Конечно, были и минусы, потому что нельзя создать такую ​​империю, не убив много людей. С другой стороны, погибло много людей. Последняя пара монгольских ханов была казнена, будучи прибитой к деревянным ослам императором династии Цзинь. Это был ужасный способ умереть.

Это был суровый мир. В те дни не о какой либеральной демократии и говорить.

№

Перейдем к книге Питера Джексона Монголы и исламский мир .Почему вы выбрали это?

Потому что это просто одна из самых замечательных книг о Монгольской империи, когда-либо изданных. Он охватывает Чингисхана, но затем выходит далеко за его пределы. И если я собираюсь выбрать одну книгу, чтобы обсудить всю Монгольскую империю, то это будет эта.

Питер Джексон сейчас на пенсии из Кильского университета, но в основном это дело его жизни. Его использование источников и просто их количество и объем примечательны. Его глубокое понимание Монгольской империи не имеет себе равных.Я всем сердцем рекомендую это. Кроме того, он стоит по очень разумной цене, несмотря на то, что в нем более 600 страниц.

Это выдающаяся книга, охватывающая не только все, что вы, возможно, хотели знать о монголах, но и новый анализ. Я думаю, что это книга, которую каждый ученый Монгольской империи будет изучать очень долго.

Вы упомянули, что это выходит далеко за рамки самого Чингиса. Как долго просуществовала его Империя?

Это сложный вопрос. На самом деле Империя никогда не падает, она просто проходит через распад.«Распад Монгольской империи» — это фраза, которую Питер Джексон придумал примерно в 1978–1979 годах в основополагающей статье с таким названием, чтобы понять, почему она распалась. В 1260 году началась гражданская война между Хубилаем и Арик Боке, двумя братьями Мункэ-хана, четвертого хана Монгольской империи, который умер в 1259 году в провинции Сычуань.

Пока эти двое борются за трон — Хубилай-хан в конце концов побеждает, хотя он и был узурпатором — другие части Империи идут своим путем.Они по-прежнему будут смотреть на Хубилая как на императора, но вопрос заключается не в прямом правлении Хубилая всей Империей, а в том, что другие части занимаются своими делами, часто сражаясь друг с другом.

В итоге мы получаем разделение на четыре части. Вот Ближний Восток; есть Россия, Украина и большой кусок Казахстана и Сибири; есть Восточная Азия, а затем Средняя Азия. Все это заканчивается в разное время, просто угасая. Можно с уверенностью сказать, что чуть позже 1500 года, примерно к 1525/1526 году Монгольская империя покончила с собой.К 1368 году монголы покинули Китай. Но в Монголии все еще оставалось монгольское государство, полностью намеревавшееся восстановить Империю.

«Монгольская империя стала крупнейшей сопредельной империей в истории»

Ильханат, монгольская держава на Ближнем Востоке, заканчивается в 1335 году. После этого у нас есть различные монгольские государства, которые ведут свое происхождение от различных монгольских военачальников. В Средней Азии мы, в конце концов, получаем Тамерлана, который правит, но на троне у него монгольские ханы. А потом происходит еще один распад этой территории среди потомков Тамерлана.Остальными частями Средней Азии по-прежнему правили потомки Чингис-хана. Последний Чингиз, восседавший на престоле, был смещен в 1920-х годах Советским Союзом.

Значит, Тамерлан не был наследником Империи?

Был и нет. Технически он был бы классифицирован как гюреген , зять Чингисхана. Не имело значения, как далеко вы должны были зайти или как далеко вы были, до тех пор, пока вы женились на принцессе, происходящей от Чингис-хана, вы можете претендовать на звание зятя.Итак, он считал себя реставратором. Но, опять же, у него были «марионеточные ханы» до тех пор, пока последний из них не умер, когда он перестал их использовать. К тому времени, как он умер, он сделал так много, что его собственной харизмы было достаточно, чтобы узаконить его собственных преемников.

И Питер Джексон покрывает всю эту панораму, не так ли?

Да, он через многое проходит. Он сосредотачивается в первую очередь на монголах и исламском мире. Но ранее он написал книгу под названием Монголы на Западе , в которой он сосредоточился на монголах и их отношениях с Европой.Жалко, что он, вероятно, не сыграет один о «Монголах на Востоке». Я не думаю, что он знает китайский, но, как знать, теперь, когда он на пенсии, он может взять это и сделать. Я думаю, он бы отлично справился.

Родственен ли монгольский язык китайскому? А как это написано? Или как написано большинство источников? Есть ли в нем такой алфавит, как латынь, или он больше ориентирован на символы, как китайский?

Монгольский не имеет отношения к китайскому. Сегодня в монгольском есть несколько длинных китайских слов, но есть и много других заимствованных слов.Монгольский, если верить в языковые семьи (которые на самом деле не существуют в том виде, в каком мы их представляем), будет алтайским. Он больше похож на тюркский, на тунгусские языки вроде маньчжурского. Есть некоторое сходство с корейским и японским по структуре, но это отдельный язык. Первоначально он был написан с использованием того, что сейчас известно как монгольское письмо бичиг , монгольское письмо, которое произошло от уйгурского письма и написано горизонтально. Во времена Чингисхана монгольский язык писали вертикально.

Сам Бичиг происходит от сирийского письма, принесенного им христианскими миссионерами-несторианами в Средней Азии. Монголы приняли это после завоевания найманов, которые также имели несторианское население и использовали этот уйгурский шрифт.

Кем были христиане-несториане?

Они были известны как Церковь Востока и рассматривались византийцами как еретики. В конце концов большинство из них покинули Византийскую империю и двинулись на восток, в Иран и Среднюю Азию.На самом деле у них было епископство в Мерве, на территории нынешнего Туркменистана. В XI веке они послали миссионеров в Монголию и обратили некоторых людей из найманов и керейтов, а также онгудов на территории нынешней Внутренней Монголии.

Сегодня в Монголии используется кириллица, которая была введена в 1940-х годах из-за ассоциации Монголии с Советским Союзом после того, как он стал вторым коммунистическим государством в мире. Это было в то время, когда Сталин навязывал новые письма различным людям в Средней Азии и других местах, избавляясь от латинских и арабских шрифтов.

Есть движение за возвращение монгольского бичига и, якобы, когда-нибудь это произойдет. Но я слышу это с 1990-х годов, поэтому поверю, когда увижу. Он используется в церемониальных целях. И во Внутренней Монголии им до сих пор пользуются. Возникла проблема с китайским правительством, которое внезапно сделало китайский язык более доминирующим в образовании. Многие монголы опасаются, что монгольский станет скорее «языком кухонного стола», на котором говорят только дома, и что со временем они начнут терять грамотность в монгольском языке.

Давайте перейдем к книге Джека Уэтерфорда «Чингисхан и создание современного мира ». Расскажите немного об этой книге и о том, почему вы выбрали ее.

Во-первых, это был бестселлер New York Times. Джек Уэтерфорд написал еще несколько книг, одну о монгольских королевах. Другая очень интересная его книга — Чингисхан и поиски Бога , в которой рассматривается интерес Чингисхана к религии.

Когда эта книга вышла в 2004 году, она наделала много шума. Это была его первая попытка иметь дело с монголами, и, как и многие из нас, Джека Уэтерфорда укусил монгольский жук. Его энтузиазм заразителен. В этой книге много фактических ошибок, но он невероятный писатель и, как антрополог, предлагает точку зрения, которой нет во многих книгах о Чингисхане.

Многим ученым это не нравится, потому что в нем так много ошибок. Но в то же время это именно та книга, которую я бы дал, скажем, старшекласснику, который интересовался монголами.Поскольку Weatherford так хорошо пишет, это захватывает ваше воображение. Это перелистывание страниц. Читается как роман.

«Использование современных терминов или морали для описания его бесполезно»

Одна из замечательных вещей, которые он сделал, — это опубликовать свои книги сначала на монгольском, а затем на английском языке. Они стали очень популярными в Монголии. Часть времени он живет в Монголии — по крайней мере, раньше — и создал фонд для перевода книг с английского на монгольский, чтобы расширить кругозор. Итак, он сделал много хорошего со своим успехом.

Его энтузиазм иногда опережает его, но именно эта книга привела меня в монгольский мир. Когда я учился в пятом классе, я наткнулся на биографию Чингисхана Гарольда Лэмба. В 30-40-х годах Гарольд Лэмб написал массу популярных книг по истории. Биографии, истории крестовых походов — вы называете это, он написал это. Эта книга — плохая история. Это так устарело. В то же время это то, что меня заинтересовало монголами, и без этого я не знаю, наткнулся бы я на монголов таким же образом.Не думаю, что в глубине души меня всегда интересовали монголы, так что, когда я учился в колледже, я решил пойти именно в этом направлении.

Как Weatherford рассматривает монголов и Чингисхана как создателей современного мира?

Современный мир становится современным, потому что монголы полностью все меняют. Само по себе это не обязательно новая идея. Эта книга просто формулирует это намного лучше. Иногда он заходит слишком далеко.Например, он говорит, что Возрождение произошло благодаря монголам. Не знаю, связано ли это с монголами, но я бы сказал, что без участия монголов все выглядело бы иначе. Это все еще, вероятно, произошло бы, потому что у вас уже есть вещи, которые приводят его в движение. Европа становится более осведомленной о мире, появляются новые влияния с Ближнего Востока и так далее из-за крестовых походов. Это также создает итальянские торговые государства, которые предоставляют деньги, которые затем финансируют художников и мыслителей, создавших эпоху Возрождения.

Какая связь между монголами и крестовыми походами?

В конце концов монголы пришли на Ближний Восток и участвовали в крестовых походах. В 1220-х годах они считались армиями царя Давида — легендарного христианского царя Индии. Оказывается, нет, но их присутствие повлияло на Пятый крестовый поход. Затем король Франции Людовик IX предпринял несколько попыток заключить союз с монголами для восстановления Иерусалима, хотя в какой-то момент монголы считали, что король Людовик подчиняется им.

Один из владык крестоносцев, Богемонд VI из Антиохии и Триполи становится вассалом монголов. А итальянцы ведут много дел с монголами на Черном море и на Ближнем Востоке. Как только начинается монгольский крах, это приводит к переменам. Больше деловых операций прошло через Египет из-за хаоса, произошедшего в Персии в результате монгольского краха. Пряности начинают продаваться через Египет в Италию, а затем и по всей остальной Европе, и в конечном итоге Христофор Колумб говорит: «Эй, должен быть более дешевый способ сделать это.’Вся цель Колумба заключалась в том, чтобы попасть в Индию, но также и во двор ханов в Китае. Это правда, монголов там не было уже 130 лет, но, насколько ему известно, он все еще идет ко двору ханов. Он по-прежнему считает, что правят монголы.

Итальянские купцы все еще искали бы специи, другие товары и т. Д. Без монголов, потому что они были бизнесменами. Вся экономика Генуи, Венеции и Пизы была основана на этой торговле. Они занимались торговлей до крестовых походов, но во время крестовых походов бизнес действительно оживился, потому что внезапно у них появился доступ к портам.Затем, когда прибывают монголы, они получают к ним доступ. Вся причина, по которой дяди Марко Поло уехали в Китай, заключалась в том, что они внезапно смогли это сделать. Были безопасные маршруты. Наверное, так бы и случилось, но было бы иначе.

Дело в том, что существование Монгольской империи в те три или четыре века, между XI / XII веками и XV веками, обеспечивало огромную стабильность и преемственность на территории Центральной Азии, между Китаем и Европой?

Да, хотя торговцы могут быть отрезаны из-за гражданских войн.С этого начался новый акцент на морских путях. Между Персией и Китаем было много контактов из-за монголов, которые не могли бы произойти таким же образом. Идете ли вы по суше или по морю, монголы замешаны.

Это с экономической точки зрения. Есть ли еще глобальное социальное или политическое наследие, на которое указывает Weatherford?

Всякие всякие. Есть культурный аспект, обмен знаниями и культурой, которые передаются людьми, перемещающимися по Монгольской империи; не только люди путешествуют, но и люди перемещаются в ту или иную сторону — армии маршируют взад и вперед, или перемещаются группы населения.Монголы переселили захваченное население из Средней Азии в Монголию и другие места. Мы получаем немецких горняков, захваченных в плен во время вторжения в Венгрию, которые селились вокруг гор Тянь-Шаня, чтобы работать шахтерами. Вещи двигались, и это неизменно ведет к распространению культуры и знаний.

Я много говорил об этом в своей книге Монгольские завоевания в мировой истории . Но Weatherford действительно очень доступным образом подчеркивает, как монголы меняют вещи и как мир полностью изменился из-за них.Это бестселлер по веской причине: это средство для перелистывания страниц.

Происходит ли переоценка Монгольской империи и Чингисхана в академических кругах в результате растущего влияния Центральной Азии в современном мире, подъема Китая и политики «одного пояса — одного пути»?

Я бы так сказал. Изучение Монгольской империи активно, несмотря на отсутствие университетских должностей, специально посвященных этому. Я не могу успевать за всеми выходящими публикациями, как книгами, так и журналами, и я думаю, что есть гораздо большее понимание достоинств рассмотрения Империи в целом, а не только на региональной основе.Томас Аллсен, который, к сожалению, скончался в 2019 году, действительно показал, что можно сделать, если посмотреть на всю Империю, и из-за этого можно больше оценить ее наследие. Были проведены многочисленные музейные выставки. Один должен был проходить во Франции. Китайское правительство одолжило много предметов, но затем внезапно попросило их вообще не упоминать монголов или Чингисхана, поэтому просило их игнорировать одно из самых важных событий в истории. Это была глупая политика.

Какая там была чувствительность?

Это было связано с проблемой подавления монгольского языка во Внутренней Монголии.Во Внутренней Монголии прошли многочисленные акции протеста. Нынешнее руководство Китая хочет игнорировать присутствие меньшинств и просто сказать: «Мы все китайцы». Они китайцы, но они монгольские китайцы, точно так же, как афроамериканцы или американцы итальянского происхождения. Каждый ценит свое наследие. Если вы игнорируете это, вы упускаете то, что делает все уникальным и интересным.

Five Books стремится обновлять свои рекомендации по книгам и интервью.Если вы участвуете в интервью и хотите обновить свой выбор книг (или даже то, что вы о них говорите), напишите нам по адресу [email protected]

2.1: Монголы — гуманитарные науки LibreTexts

Монголы не всегда включаются в повествование о Западной цивилизации, потому что, несмотря на огромную широту их империи при Чингисхане (также англизированном как Чингисхан) и его потомках, большая часть территорий принадлежала монголы были в Азии.Однако монголы имеют полное отношение к истории западной цивилизации как потому, что они опустошили королевства Ближнего Востока в то время, так и потому, что они в конечном итоге заложили основу для истории России раннего Нового времени.

Монголы и тюрки — родственные народы из Средней Азии, восходящие к доисторическим временам. Они были кочевниками и пастухами с очень сильными традициями верховой езды, стрельбы из лука и ведения войны. В основном турки жили в западных степях (степь — это термин для обозначения огромных пастбищ Центральной Азии), а монголы — в восточных степях, причем турки угрожали цивилизациям Ближнего Востока и Восточной Европы, а монголы угрожали Китаю.Определенная группа турок, сельджуки, уже захватила большую часть Ближнего Востока к XI веку, и в течение следующих двухсот лет они лишили Византийскую империю оставшихся владений за пределами Константинополя и его ближайших окрестностей.

Между тем в 1206 году монголы избрали вождя по имени Тэмуджин (р. 1167) «Хан», что означает просто «военачальник». Выборы стали кульминацией многолетних битв и борьбы между Тэмуджином и различными соперничающими лидерами кланов.К тому времени, когда он объединил монголов под своим правлением, он уже преодолел многочисленные неудачи и предательства, описанные годами позже в крупной истории, заказанной монгольскими правителями, Тайная история монголов . После своего избрания ханом он разместил свои владения на землях за пределами Монголии и в конечном итоге стал известен как Чингисхан , что означает «Великий Хан». Чингисхан объединил как монголов, так и различные турецкие кланы, а затем начал самую успешную кампанию строительства империи в мировой истории.

Тэмуджин лично руководил началом экспансии «Монгольской Орды» по всей Средней Азии до границ России и Китая. В последующие десятилетия монгольские войска завоевали всю Среднюю Азию, Персию (в 1221 году), северный Китай (в 1234 году), Россию (в 1241 году), Аббасидский халифат (в 1258 году) и южный Китай (в 1279 году). Важно отметить, что большинство этих завоеваний произошло при сыновьях и внуках Тэмуджина (он умер в 1227 году), демонстрируя, что военная доблесть монголов не зависела от личного гения Тэмуджина.В конечном итоге монгольские империи (серия «ханств», разделенных между сыновьями и внуками Тэмуджина) простирались от Венгрии до Анатолии и от Сибири до Южно-Китайского моря.

Рисунок 2.1.1: Монгольская империя в период своего расцвета при внуке Тэмуджина Хубилай-хане была крупнейшей сухопутной империей в мировой истории.

Военная дисциплина монголов была необычайной по досовременным стандартам. Начиная с самого Тэмуджина, все монголы были обязаны соблюдать кодекс поведения и законы под названием Яса (историки спорят, был ли Яса кодифицированным сводом законов или просто набором традиций).Они были разделены на части, кратные десяти, от сотен рот до десятитысячных армий, которые назывались Тюмень . Поскольку клановые разделения всегда подрывали единство монголов в прошлом, Тэмуджин намеренно поместил членов данного клана в разные Тюмени, чтобы ослабить их лояльность и побудить своих воинов считать себя частью чего-то большего, чем их кланы.

У монголов были строгие правила в отношении порядка передвижения, караульной службы и обслуживания снаряжения.Все мужчины должны были служить в армиях, и монголы быстро и эффективно разграбили завоеванные ими районы для снабжения своих войск. Монголы тренировались без устали; в течение коротких периодов мира они принимали участие в больших охотах на животных, которые затем подвергались критике со стороны их командиров. У каждого воина было несколько лошадей, все обученные реагировать на голосовые команды, а в битве монгольские армии координировались сигнальными флагами.

Монголы также широко использовали шпионов и разведку для сбора информации о районах, которые они планировали атаковать, опрашивая торговцев и путешественников до их прибытия.Они были примечательны тем, что были готовы изменить свою тактику в соответствии с потребностями кампании, используя осадную войну, тактику террора, даже биологическую войну (бросая зараженные чумой трупы через городские стены) по мере необходимости. После того, как монголы завоевали данную территорию, они депортируют и используют солдат и инженеров из завоеванных народов против новых целей: персидские осадные инженеры использовались для помощи в завоевании Китая, а позже китайские чиновники использовались для извлечения налогов с того, что остался от Персии.

Монгольская орда часто опустошала завоеванные земли. Некоторые из них, например, центральноазиатское Хорезмское царство, были настолько разрушены, что территории, в которые оно входило, так и не были полностью восстановлены. Сам Тэмуджин считал, что цивилизация представляет собой угрозу, которая может смягчить его людей, поэтому он систематически истреблял целые города; в некоторых из своих вторжений монголы практиковали средневековую форму того, что мы могли бы с полным основанием назвать геноцидом. К счастью для территорий, завоеванных монголами, при сыновьях и внуках Тэмуджина эта политика разрушения уступила место одной из (часто все еще злобных) экономической эксплуатации и политического господства.

Чингисхан — Всемирная историческая энциклопедия

Чингисхан (он же Чингисхан) был основателем Монгольской империи, которой он правил с 1206 года до своей смерти в 1227 году. Уроженец Тэмуджин, он получил титул Чингисхана, что, вероятно, означало «вселенский правитель». ‘, объединив монгольские племена. Совершенно безжалостный со своими врагами, в его кампаниях террора были убиты бесчисленные невинные люди — миллионы, согласно средневековым летописцам.

Чингисхан напал на государства Си Ся и Цзинь, а затем на Китай Сун.С другой стороны, его быстро движущиеся армии вторглись в Персию, Афганистан и даже Россию. У Чингисхана была устрашающая репутация, но он был способным администратором, который познакомил монголов с письменностью, создал их первый свод законов, продвигал торговлю и предоставил религиозную свободу, разрешив свободно исповедовать все религии в любой точке монгольского мира. Таким образом, Чингисхан заложил основы империи, которая под его преемниками в конечном итоге будет контролировать пятую часть земного шара.

Ранняя жизнь

Жизнь Чингисхана рассказана в (иногда фантастической) Тайной истории монголов , части которой, вероятно, относятся к первой половине 13 века, а также к более поздним китайским и арабским источникам.Он родился в семье аристократов и получил имя при рождении Тэмуджин (Темучин), названный в честь татарского (татарского) пленника. Дата рождения точно не известна: одни ученые выбрали 1162 год, а другие — 1167. Легенда гласит, что младенец родился со сгустком крови в правой руке, что является зловещим предзнаменованием грядущих событий. Мать Тэмуджина звали Хоэлун, а его отца Йисугей, который был вождем племени, и он организовал женитьбу своего сына на Бортэ (она же Бортей), дочери другого влиятельного монгольского вождя, Дэй-сэчэн, но прежде, чем этот план мог появиться в В результате отец Тэмуджина был отравлен соперником.Тэмуджину в то время было всего девять или двенадцать лет, поэтому он не мог поддерживать лояльность последователей своего отца. Как следствие, он и его мать были брошены в азиатской степи, оставлены умирать. Однако семья изгоев умудрялась добывать пищу и жить за счет земли, как могла.

Вскоре лидерские качества и боевые таланты Тэмуджина принесли ему победы над местными соперниками, и его армия выросла в размерах.

Ситуация стала еще хуже, когда молодой Тэмуджин был схвачен лидером конкурирующего клана, возможно, после инцидента, когда Тэмуджин, возможно, убил одного из своих старших сводных братьев, Бектера, который, вероятно, представлял конкурирующую ветвь семьи, взявшую на себя наследие Йисугэя.К счастью, Тэмуджину удалось сбежать ночью и, собрав вокруг себя нескольких все еще верных последователей своего отца, он присоединился к Тогрилу, вождю кераитов, племени, которому когда-то помог его отец. Затем Тэмуджин женился на своей невесте, появившейся несколько лет назад, Бортэ.

Карта походов Чингисхана

Бккбрад (CC BY-SA)

Вскоре лидерские качества и боевые таланты Тэмуджина принесли ему победы над местными соперниками, и его армия выросла в размерах.Конфликты были ожесточенными, когда один из вождей племени варил своих пленников в 70 больших котлах. Тем не менее Тэмуджин оказался неудержимым, и ему удалось объединить большинство различных кочевых племен, которые бродили по лугам Центральной Азии, каждое из которых состояло из разных, но связанных кланов, создавая сеть союзов между ними. Тэмуджин стал доминирующим лидером благодаря сочетанию дипломатии, щедрости и собственного безжалостного применения силы и наказаний. Побежденные племена иногда были вынуждены присоединиться к его армии или убивать человека.Отважный в бою, Тэмуджин часто вознаграждал за храбрость, проявленную побежденными, знаменитым тем, что сделал человека по имени Джебе одним из своих генералов, потому что он выдержал атаку кавалерии и выпустил стрелу, которая свалила его лошадь.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Великий Хан

По мере того, как его армия разрасталась до все больших размеров, Тэмуджин побеждал в течение примерно десяти лет таких соперников, как татары, кереиды, найманы и меркиды, пока монгольская конфедерация не собралась на великой конференции или курултае на Керулене. реки в 1206 году и официально объявил Тэмуджин своим лидером.Ему дали титул Чингисхан, что, вероятно, означает «универсальный лидер» (написание на монгольском языке — , Чингис, , но «Чингисхан» остается более привычным сегодня и происходит от средневековых арабских ученых, не имевших в своем языке ch ).

Теперь целью было объединить эту мощь с традиционными монгольскими навыками верховой езды и стрельбы из лука и не только преодолеть традиции соперничающих с соседними государствами, но и построить империю, которая затем могла бы завоевать самое богатое государство в Азии: Китай.Возможно, Чингис не начинал с этого плана, но именно это и произошло.

Несмотря на свое теперь высокое положение, Чингисхан оставался близким к своим корням и продолжал жить в большой переносной палатке из шерстяного войлока или юрте . В самом деле, до тех пор, пока Монгольская империя не утвердилась, эти кочевые люди не создавали деревень или городов, а регулярно перемещались между пастбищами в зависимости от времени года. Однако Великий Хан не всегда оглядывался назад и настаивал на том, что монгольский язык, на котором до сих пор говорилось, был преобразован в письменный с использованием письменности турок-уйгуров.Следовательно, кодекс законов, Яса , теперь мог быть составлен с, среди многих других положений, наказаний за конкретные преступления. Еще одним нововведением было развитие почтовой системы, в которой конные курьеры могли быстро доставлять сообщения на большие расстояния и которым были предоставлены регулярные станции для еды, отдыха и смены лошадей. Сеть окажется чрезвычайно полезной во время кампаний, когда необходимо быстро передать военную разведку.

Реконструкция монгольского воина

Уильям Чо (CC BY-SA)

Чингисхан также сделал свою армию более защищенной, избегая монгольской традиции формирования подразделений на основе племен, которые затем могли разделиться из-за векового соперничества.Чтобы лучше обезопасить свое положение, Великий Хан сформировал, а затем расширил свою элитную охрану, кесиктен , с 800 до 10 000 человек. Традиционно их лояльность обеспечивалась разнообразным составом корпуса и тем фактом, что в его состав входили сыновья и братья его старших командиров. Позже его члены присягали хану в абсолютной верности в обмен на особые услуги, когда дело доходило до военной добычи. Кроме того, многие из его членов также приобрели важные административные функции на завоеванных территориях.

Монголы никогда не отказывались от возможности самостоятельно применить тактику и технологии врага.

Монгольская война

Монголы теперь объединились, и их армия имела несколько преимуществ перед армией своих более крупных и могущественных соседей. Они были опытными лучниками, использовавшими свои дальнобойные композитные луки, и чрезвычайно крепкими солдатами, способными ездить целыми днями с минимальным количеством еды и воды. Их коренастые, но шустрые лошади сами по себе были оружием и способны выдерживать суровые температуры.У монголов была легкая и тяжелая кавалерия, и у каждого всадника обычно было до 16 запасных лошадей, что давало им очень большой диапазон маневра. Вдобавок ко всему, монголы никогда не отказывались от возможности самостоятельно применить тактику и технологии врага. Они не только привнесли свирепую мобильность в азиатскую войну, но и благодаря своей гибкости быстро освоили и другие типы сражений, такие как осадная война и использование пороховых ракет и катапультов (сначала китайские, а затем афганские были приняты на вооружение. когда они поняли, что они выше).Принятие навыков и нововведений других стало сильной стороной в целом, поскольку ханские министры и командиры были из примерно 20 разных стран.

Еще одним преимуществом было то, что Чингисхан знал, как использовать внутренние разногласия в противнике и разжигать давнее соперничество, которое могло ослабить вражеские союзы. Эту информацию часто получали шпионы и торговцы. Наконец, мотивация была высока, потому что монгольская война была предназначена только для одной цели: чтобы добыть добычу. Кроме того, победившие полководцы могли рассчитывать на получение больших участков земли для управления по своему усмотрению, в то время как сам Великий хан получал дань от тех правителей, которым разрешено оставаться у власти в качестве вассалов монголов.Короче говоря, после мобилизации монгольские орды действительно будет очень трудно остановить.

Карта южных штатов Сон и Цзинь

Ю Ниндзя (CC BY-SA)

Монгольская империя

Государство Цзинь

Чингиз напал на государство Цзинь (также известное как династия Чжурчэнь Цзинь, 1115–1234) и равнину Желтой реки в 1205, 1209 и 1211 годах, последнее вторжение состояло из двух монгольских армий по 50 000 человек каждая. Чжурчжэни контролировали большую часть северного Китая и могли выставить 300 000 пехотинцев и 150 000 кавалеристов, но тактика монгольских высокоскоростных войск доказала, что численность — это еще не все.Чингис жестоко разграбил город, а затем отступил, чтобы Джин мог вернуть его, но тогда ему пришлось бы иметь дело с хаосом. Тактика даже повторялась несколько раз на одном и том же городе. Другая стратегия заключалась в том, чтобы захватить один город, опустошить его, убить всех жителей, а затем предупредить соседние города, что их ждет та же участь, если они не сдадутся немедленно. Были также террористические акты, такие как использование пленных в качестве живого щита. Один чиновник Цзинь, Юань Хаовэнь (1190-1257) написал следующее стихотворение, чтобы описать опустошение монгольского нашествия:

Кости белые рассыпанные

как запутанная конопля,

как скоро появится шелковица и катальпа

обратиться к драконьим пескам?

Я знаю только к северу от реки

жизни нет:

рухнувших дома, рассыпался дым от дымоходов

из нескольких домов.

(Эбрей, 237)

В дополнение к бедам цзинь, они были окружены внутренними проблемами, такими как хроническая коррупция, опустошающая государственную казну, стихийные бедствия и убийства высших должностных лиц, включая императора Фейди в 1213 году. Правители Цзинь были вынуждены отступить на юг, подписать мир заключить сделку и отдать дань великому хану в 1214 году, хотя они, вероятно, были рады этому, столкнувшись с очевидной альтернативой. Это была передышка, но худшее должно было произойти, поскольку монголы повторно атаковали Цзинь в 1215 году после того, как они перенесли свою столицу на юг, и Чингисхан воспринял это как отказ от своего вассального статуса.

Си Ся и Сун Китай

Также в 1215 году Великий хан напал на тангутское государство Си Ся (он же Си-Ся, 1038–1227) на севере Китая, повторив свои набеги туда в 1209 году. Совершенно недальновидно, четвертый игрок в этой игре империй, китайская династия Сун (также известная как Сун, 960 — 1279), вместо того, чтобы вступить в союз с цзинь, чтобы создать полезную буферную зону между ними и монголами, объединившимися с ханом. По общему признанию, Джин и Сун нападали друг на друга с прошлого века, и Сун даже отдали дань уважения, чтобы свести к минимуму набеги на Джинов.

Монголы продолжали нападения на Китай в течение следующего десятилетия, только в 1212–1213 годах было разрушено около 90 городов. Многие недовольные или захваченные в плен китайские и киданьские (степные кочевники, когда-то правившие в северном Китае и Маньчжурии) солдаты были поглощены монгольской армией по пути. Сун предпринял контратаку на монгольскую территорию в 1215 году, которая в конечном итоге потерпела неудачу, и китайский генерал Пэн И-пин был взят в плен, судьба, постигшая одного из его преемников в 1217 году.В том же 1215 году был взят Пекин, и город горел в течение месяца. Даже Корея не избежала внимания хана с силами вторжения, преследовавшими бегущих киданей в 1216 году, и корейской армией, которая затем поддерживала монголов в битвах с киданами в 1219 году.

После периода относительной стабильности монголы снова двинутся в поход, снова напав на Корею в 1232 и 1235 годах и Китай в 1234 году, в конечном итоге приведя к краху государства Цзинь. Теперь было ясно, что они не успокоятся, пока не покорят всю Восточную Азию.Сун Китай теперь был полностью открыт с севера и стал слабее, чем когда-либо, раздираемым внутренними политическими группировками и скованным чрезмерно консервативной внешней политикой, а это означало, что монголы привели и к его краху — лишь вопрос времени.

Западная Азия

Однако Чингисхан был далеко не удовлетворен неизбежным падением Китая, поэтому повернул свою армию на юго-запад и вторгся на территорию нынешнего Туркестана, Узбекистана и Ирана между 1218 и 1220 годами.Целью была Хорезмская империя. Чингисхан отправил дипломатическую миссию с просьбой к хорезмскому шаху подчиниться его господству, но шах приказал казнить послов. Чингис ответил, выставив армию численностью около 100 000 человек, которая пронеслась через Персию и вынудила шаха бежать на остров в Каспийском море. Бухара и Самарканд были захвачены среди других городов, и Великий хан был совершенно безжалостным и беспощадным, разрушая бесчисленные города, убивая невинных и даже разрушая прекрасную ирригационную систему региона.Недаром он стал известен как «Лукавый» или «Проклятый». В 1221 году монголы вторглись в северный Афганистан, в 1222 году объединенная армия русских княжеств и кипчаков потерпела поражение при Калке, а затем Каспийское море было полностью окружено, когда армия вернулась в Монголию.

Ужасающая репутация монгола как военного эквивалента великой чумы теперь прочно утвердилась. Однако у завоеваний Чингисхана была и обратная сторона. Он знал, что для того, чтобы сохранить свои территориальные завоевания и гарантировать, что они продолжат приносить богатство, которое он мог бы регулярно сбрасывать со счетов, должна быть какая-то система стабильного правительства.Соответственно, правителям часто разрешалось сохранять власть, существовала религиозная терпимость ко всем различным конфессиям в пределах империи, поощрялась международная торговля и предоставлялась защита путешествующим купцам.

Кампании в Западной Азии и на окраинах Европы привлекли внимание историков к Чингисхану и монголам, отличным от китайских, в частности персидскому Минхадж аль-Сирадж Джузджани (р. 1193 г.), который дал следующее описание Великий Хан, к тому времени уже легендарная фигура:

Мужчина высокого роста, сильного телосложения, крепкое телосложение, скудные и побелевшие волосы на лице, с кошачьими глазами, обладавший огромной энергией, проницательностью, гением и пониманием, внушающий трепет, мясник, просто, решительный, ниспровергающий врагов, бесстрашный, кровавый и жестокий » (Табакат-и Насири, c.1260, цитируется по Saunders, 63)

Памятник Чингисхану, Хух-Хото

Фанхун (CC BY-NC-SA)

Смерть и наследие

Чингисхан умер 18 августа 1227 года от неизвестной болезни, возможно, первоначально вызванной падением с лошади во время охоты несколькими месяцами ранее. В то время он снова находился на северо-западе Китая, осаждая столицу государства Ся, Чжунсин, и новости о смерти великого лидера скрывались от монгольской армии до тех пор, пока город не капитулировал и его жители не были убиты.Затем его тело перевезли обратно в Монголию для захоронения, но местонахождение его могилы держалось в секрете, и с тех пор это решение вызвало много спекуляций. Средневековые источники упоминают, что гробница находилась недалеко от священной горы Буркан-Кульдун, и что его сын Угедей принес в жертву 40 девушек-рабынь и 40 лошадей, чтобы сопровождать своего отца в следующей жизни.

Чингисхан знал, что его преемники будут оспаривать контроль над Монгольской империей после его смерти, и поэтому он уже сделал условия.Империя должна была быть разделена между его сыновьями Джучи, Чагатай (Chaghadai), Толуи (Тулуй) и Угедей (Огедей), каждый из которых правил ханством (хотя Джучи умер раньше своего отца в 1227 году) и Угедей, третьим сыном, ставшим третьим сыном. новый Великий хан в 1229 году, положение, которое он сохранял до своей смерти в 1241 году. Следующий большой шаг вперед был сделан во время правления Хубилай-хана (годы правления 1260-1294), внука Чингиса, который завоевал большую часть того, что осталось от Китая. с 1275 года, что привело к краху династии Сун в 1279 году.Хубилай провозгласил себя императором новой династии Юань в Китае.