Карлос Кастанеда – биография, книги, отзывы, цитаты

Дата рождения этого знаменитого антрополога и мистика довольно таки символична для духовного учителя, которым Кастанеда, конечно, является. Карлос родился 25 декабря, как и Иисус Христос.

Он любил русские классические фильмы и книги, мечтал встретится с Хрущевым. Воспитывал чужого ребенка. А когда его видели, то никто не мог поверить, что этот маленький человек с животиком и есть КАРЛОС КАСТАНЕДА.

Карлос Кастанеда умер в Лос-Анджелесе 27 апреля 1998 г. Официальная причина смерти — рак печени, хотя по другим источникам — рак желудка. В этот же день его тело кремировали, а пепел затем увезли в Мексику. Эта спешка с кремацией и загадочная смерть, без свидетелей, также добавляет загадочности в…

Дата рождения этого знаменитого антрополога и мистика довольно таки символична для духовного учителя, которым Кастанеда, конечно, является. Карлос родился 25 декабря, как и Иисус Христос.

Он любил русские классические фильмы и книги, мечтал встретится с Хрущевым. Воспитывал чужого ребенка. А когда его видели, то никто не мог поверить, что этот маленький человек с животиком и есть КАРЛОС КАСТАНЕДА.

Карлос Кастанеда умер в Лос-Анджелесе 27 апреля 1998 г. Официальная причина смерти — рак печени, хотя по другим источникам — рак желудка. В этот же день его тело кремировали, а пепел затем увезли в Мексику. Эта спешка с кремацией и загадочная смерть, без свидетелей, также добавляет загадочности в эту историю. Сообщения о смерти в газетах появились лишь 18 июня.

После смерти Кастанеды целый ряд его ближайших последователей, в частности Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр, Кэрол Тиггс и Патрисия Партин (составлявшие так называемую группу «Ведьмы») бесследно исчезли. Спустя несколько лет в пустыне был найден труп женщины, опознанный по ДНК как Патрисия Партин, о судьбе остальных членов группы до сих пор никаких сведений нет. Распространенной является версия о массовом суициде.

Кастанеда утверждал, что эмигрировал в США из-за настойчивых знаков внимания со стороны девушки — китаянки, принимающей опий. Эта перуанка с китайскими корнями на самом деле существовала, но она не была опиоманкой. Эта женщина родила от юного Карлоса внебрачного ребенка, а будущий известный писатель отказался жениться на ней.

Интересен факт из биографии Кастанеды о том, что некая Маргарет Реньян утверждала, что была супругой писателя и сама написала книгу воспоминаний о нем. Однако сам Кастанеда заявлял, что никогда не был женат. Выяснилось, что Маргарет и Карлос всё-таки официально заключили брак, но прожили вместе всего лишь несколько месяцев.

Кастанеда отказывался от видеосъёмок, фотографирования и использования диктофона во время интервью и публичных лекций. Он объяснял это тем, что, согласно этнической эзотерике дона Хуана, человек знания (то есть Воин, или маг, в его терминологии) не может позволить себе фиксацию самого себя, пусть даже в видеозаписях или фотографиях, так как суть его учения — это изменения, «текучесть».

Все загадки Карлоса Кастанеды — Как избавиться от страха перед компьютерными вирусами

Вы не сможете избавиться от стрессов и напряжения, если вы полны страха. Вы не сможете чувствовать себя здоровым и молодым, если не верите матери-природе. Вы должны полностью ей верить, и она поможет вам преодолеть все душевные и физические болезни. Когда вы заполните резервуары нервной силой, ведя здоровый образ жизни, вы преодолеете все страхи. Вы должны преодолеть свой страх сами, и поэтому с вами должна быть ваша мудрость. Интересно, что на страницах Ветхого и Нового заветов Библии можно найти источник духовной энергии для преодоления страха.

Без любви, без боли, без страха.

Алексей Ксендзюк, фрагмент из книги»Тайна Карлоса Кастанеды» 1. Огромное число людей переживают его регулярно и с большой силой, если даже не сознают этого. Когда наша жизненная реализация протекает благополучно, жалость к себе отступает на задний план, в темное хранилище подсознательного, но и там оно, словно дремлющий червь, потихоньку тянет из нас соки, неприметно распространяет по всему организму некое напряжение, подавленность — мертвящие миазмы, всегда готовые проступить на поверхность сквозь наигранную бодрость бескризисного существования.

Гладкий путь жизни всегда обманчив, и сколько бы мы ни уверяли себя, что все у нас в порядке, в глубине души мы хоть чуть-чуть, но жалеем себя. Мы полагаем, что достойны лучшего, что судьба не совсем справедлива, что уходят годы, а заслуженного счастья все не видать Бог ты мой, как часто мы бываем сентиментальны и считаем это хорошей чертой своего характера!

Я так это люблю!» Мне кажется, что слова кодируют и заряжают нашу реальность. Если мы постараемся отслеживать страх, гнев.

Вы должны преодолеть свой страх сами, и поэтому с вами должна быть ваша мудрость. Интересно, что на страницах Ветхого и Нового заветов Библии можно найти источник духовной энергии для преодоления страха. Вот некоторые выдержки из псалмов: Бог — это наше убежище, И наша сила, самая действенная помощь Во всех несчастьях, Поэтому у нас нет страха. Бог — мой свет и спасение.

Кого же я буду бояться?

Любое отступление от этого правила — роковая ошибка, и тот, кто ее совершает, непременно доживет до того дня, когда горько пожалеет об этом. На мой вопрос, почему так, он ответил, что только выполняющий эти условия застрахован от ошибок, за которые придется платить; лишь при этих условиях он не будет действовать наобум. Если такой человек и терпит поражение, то он проигрывает только битву, а об этом не стоит слишком сожалеть.

Цитаты из книги К.

28 дне страха: план, который сделает тебя смелым Если хочешь победить страх, то не сиди дома и не думай о нем, а просто.

Чсв, жалость к себе, страх смерти Все»три ремня» по большей части лежат в плоскости»полосы человеческих эманаций», однако каждый имеет собственный глубинный корень: Принявший роль деспота говорит себе: Такие, как я, соль земли». И это не игра, это искренняя вера, которая и делает мир просто ужасным. И я готов жертвовать собой — посмотрите, как это красиво! Миф о собственной важности уже давно стал мифом глобальным, общечеловеческим.

Жалеть других – значит причинять им вред

Просмотр блога Мы находились на окраине Гуаямоса, в Северной Мексике, по пути из Ногалеса, штат Оризона, когда мне стало ясно, что с дон Хуаном что-то не так. Уже час или больше того он был необычно молчалив и мрачен. Я бы ничего и не подумал об этом, но потом, внезапно, его тело бесконтрольно задрожало.

Без жалости — Without Remorse. Всё о фильме: дата выхода, И Келли начинает свою войну без всякой надежды на победу. Без жалости. Рейтинг.

Но, без сомнения, самое страшное — это бояться. А самое тяжелое — жалеть себя. В том числе и того, что еще не случилось, но должно. Или — теоретически может. Или — с кем-то бывало. Этот страх изводит, мучает душу, опустошает ее. И главное — изобличает в полном отсутствии доверия Богу. Более того — утверждает в этом недоверии. А может, и наоборот. А в народе об этом же чуть иначе говорят:

Саможалость

Электроника Экологические группы птиц Астраханской области: Птицы приспособлены к различным условиям обитания, на чем и основана их экологическая классификация Экологические группы птиц Астраханской области: Можно ли, скажите на милость, стать нормальным человеком при таком воспитании?

Книга «Как победить страх» подскажет, как избежать бедности и воспитать Внуки раскулаченных стараются вызывать своим видом жалость. позволит вам прожить без постоянного источника доходов хотя бы.

И делай все, что хочешь, Все будет хорошо. Каким же образом происходит разоблачение страха смерти? Их связь в подсознательном настолько очевидна, что нет нужды останавливаться здесь подробно. Отсюда рождается страсть к деятельности. Влечение к сексуальной активности, которое фрейдистская школа ставит во главу угла всей своей психологической доктрины, есть лишь, наиболее универсальное средство в ряду всех защитных конструкций. Перед тем как обратиться непосредственно к дисциплине, цель которой — устранение страха смерти, надо отметить следующее: Мы действуем только тогда, когда чувствуем давление смерти.

Книга Эрика Ларссена «На пределе. Неделя без жалости к себе» — ключевые идеи

Звенит в сердцах лихая музыка задачи зайди на форум, зафиксируй, воспитай, и все в порядке если только на дежурстве великолепная команда и наш слай. Новых заданий будет сделано не мало и не забудем не замудем мы как встарь нам смс-ка по ночам все приходила сполочая дух наш и светя в глаз как фонарь суровый бой ведет винг-чуньная дружина мы верим мужеству отчаянных парней в винг-чунь играют настоящие мужчины все будет круто, — окей!

Многие зажимаются ещё больше, поскольку не могут преодолеть страха и к . он не чувствует и не может чувствовать в себе сил победить весь мир. Поверьте, если бы ребёнок мог расправиться с обидчиками без посторонних , он бы с . Жалость — вообще самое надёжное оружие в борьбе со страхом.

Без жалости к себе. Максимум был обозначен десяткой. Также вы будете вознаграждены улучшением производительности: Часто вспоминаю этот эпизод. Есть множество примеров, доказывающих обратное. Получение должности стало окончанием долгого пути. Почему столько сильных личностей жаждут его совета? Решение, которое я хотел принять, меняло всю мою жизнь. Сейчас я помогаю клиентам испытывать такие ощущения.

Как перестать бояться драки / 100% способ победить страх

Марк Бакнер: Обрети силу Карлоса Кастанеды. 50 практик для развития сверxспособностей

Марк Бакнер

Обрети силу Карлоса Кастанеды. 50 практик для развития сверxспособностей

Я читал и перечитывал книги Кастанеды на протяжении последних 10 лет, и никак не мог совместить изложенную в них «теорию» с реальной жизнью. Меня увлекало повествование, но понять – как же применить все это на практике – у меня не получалось. Теперь эта проблема решена, как будто пазл сложился, все недостающие детали заняли свое место – после прочтения этой книги и выполнения психологических упражнений я наконец-то понял, о чем на самом деле идет речь в книгах этого знаменитого «воина-мага»!

Олег Б.,

Москва

Прочел книгу и передо мной как будто распахнулась дверь в мир Карлоса Кастанеды! Дверь, в которую я стучался столько лет!

Николай К.,

Петрозаводск

Замечательное изложение удивительной системы великого мастера, доступное, но не примитивное. Да, кто-то доходит до такого понимания и сами, интуитивно, но – далеко не все. Эта книга дает толчок, помогает переключить что-то внутри себя и решиться на поиски нового пути, пути к лучшей жизни, к настоящей жизни!

Ольга С.,

Днепропетровск

Наконец-то появилось достойное, проработанное «пособие» по освоению пути воина! Сам я давно практикую систему Кастанеды, и небезуспешно, но часто сталкиваюсь с тем, что объяснить многие вещи (понятные мне самому) кому-то из своих знакомых оказывается очень трудно. Теперь я просто дам им почитать эту книгу и думаю, мы сможем в дальнейшем лучше понимать друг друга.

Сергей Н.,

Южно-Сахалинск

Честно сказать, имя Карлоса Кастанеды меня всегда несколько настораживало. Я несколько раз пыталась читать его книги, но быстро «вязла» в необычных образах, путалась в терминах… С интересом и удовольствием прочла эту книгу-тренинг и убедилась, что все не так страшно, как мне казалось – чувствую, что теперь я смог прочесть и оригинальные книги и разобраться в них.

Анна К.,

Саратов

Эта книга на самом деле меняет все – образ мыслей, взгляд на мир и саму жизнь! Стоит только начать читать и решиться сместить точку сборки!

Елена Р.,

Санкт-Петербург

Вступление. Путь воина духа.

Как обрести смысл существования и начать жить в полную силу

Карлос Кастанеда – это имя окутано ореолом тайны. Кто он – преподаватель антропологии, лектор и писатель, доктор философии, или могущественный маг, загадочный нагваль, глава целой магической династии? У этого необыкновенного человека множество лиц. В своей жизни он выступал в различных ипостасях, и даже известен был под множеством имен.

Рассказав о себе так много в своих книгах, Кастанеда все же остается загадочной, непостижимой фигурой, словно бы окутанной мистическим туманом. Но могло ли быть иначе, если загадочность и непостижимость мира, в котором мы живем, а также непостижимость человека в этом мире – одна из сквозных тем всех написанных им произведений.

…

Мир – это великая и прекрасная загадка, и не менее великая загадка – человек.

Мы подчас забываем об этой загадке в своих повседневных делах и хлопотах. Но однажды, остановившись на мгновение, вдруг осознаем, что теряем самих себя и упускаем свою единственную жизнь, которая проходит в пустой бессмысленной суете. Мы останавливаемся и начинаем искать ответы на вопросы: кто мы и зачем живем, как вырваться из бесконечной полосы проблем и страданий, как найти себя, как обрести смысл существования и начать жить в полную силу, как научиться быть счастливыми, как победить обстоятельства и взять свою жизнь под собственный контроль… И вот тут нам на помощь может прийти Карлос Кастанеда, профессор антропологии и маг, ученик индейского мага дона Хуана, писатель, ученый, и нагваль…

Казалось бы, что нам Кастанеда и его учение – нам, жителям России второго десятилетия XXI века? Что нам нагвали и мексиканские шаманы, со всеми своими почти фантастическими приключениями, превращениями, полетами в иные реальности, общением с бестелесными неорганическими существами? Но сколько бы ни было в книгах Кастанеды того, что кажется подчас фантастикой, порождением неуемного воображения талантливого писателя-мистика, – за всем этим ясно просматривается очень четкая, разумная, а главное – действенная система самовоспитания и саморазвития, приводящая к совершенно новому качеству жизни.

Читать дальше

Карлос Кастанеда, Carlos Castaneda (США) — учитель — отзывы, видео, контакты, расписание тренингов — Самопознание.ру

Карлоса Кастанеду называют одной из величайших загадок минувшего ХХ века. Всё, что о нём достоверно известно, — это тот факт, что он является автором десяти популярнейших книг, а также создателем компании Cleargreen, — именно ей принадлежат сегодня все права на творческое наследие Карлоса Кастанеды. Больше никто ничего о нём не знает, — всё, что произносится в его адрес, скорее можно назвать

домыслами, чем истиной.

При жизни этот человек тщательно оберегал от посторонних «тайну личности«, журналисты не могли получить от него интервью или хотя бы сфотографировать человека-легенду. Правда, несколько снимков Кастанеды (по чистой случайности) всё-таки сохранилось.

О Карлосе Кастанеде написана книга воспоминаний, автором которой стала Маргарет Раньян, утверждавшая, что она являлась его супругой. Однако сам Карлос всегда отрицал факт собственной женитьбы. Можно с уверенностью сказать лишь одно: подлинная биография этого загадочного деятеля была известна только ему самому. Нам сегодня остаются

предположения и догадки.

Его полным именем считается Карлос Сезар Арана Кастанеда. По некоторым источникам, он родился 25 декабря 1925 года в Бразилии, в городке Сан-Паулу. В возрасте 26 лет он эмигрировал в Америку. В 1960 году состоялась судьбоносная для него встреча с доном Хуаном Матусом, одним из индейцев племени яки. Знакомство произошло, когда студент Калифорнийского университета Кастанеда отправился в Мексику — ему необходимы были «полевые материалы», с помощью которых он рассчитывал написать свою дипломную работу.

Дон Хуан сделался духовным учителем Кастанеды. На протяжении 12 лет индеец делился с подопечным

бесценными знаниями, накопленными его племенем. В первую очередь, Кастанеду интересовал произрастающий в Мексике кактус пейот и его неизученные свойства, — точнее, его воздействие на психику человека.

Дон Хуан позволил Кастанеде записывать все его слова. На основании собранного материала вскоре появилась книга под названием «Учение дона Хуана«, которая была издана в 1968 году. В считанные дни она стала настоящим бестселлером. В ней рассказывалось о способе овладеть магией с помощью кактуса и других растений, а также о 

шаманизме индейцев. Далее было написано ещё 9 книг — также на основании общения с доном Хуаном. Все они продавались мгновенно, как горячие пирожки. По своей сути, сочинения Карлоса Кастанеды не что иное, как дословная запись его бесед с индейцем Хуаном.

Многомиллионные тиражи книг быстро превратили Кастанеду в очень богатого человека. Кроме того, ему была присвоена степень магистра, а затем и доктора

События плавно перетекают из книги в книгу, пока, наконец, не происходит нечто загадочное. В 1973 году, по словам Кастанеды, дон Хуан

исчез самым таинственным образом — попросту растаял, как утренний туман.

С 1977 по 1997 годы Кастанеда полностью удалился от общества, прекратил всякое общение с посторонними и занимался лишь одним — магией. Вместе с ним в таинственных обрядах принимала участие его группа из нескольких человек, тоже занимающихся магической практикой.

Если верить легенде, сам Кастанеда покинул наш мир точно так же — растаяв в пространстве. Правда, существует и официальная версия, по которой он скончался от рака печени. Это произошло 27 апреля 1998 года. Прах Кастанеды, согласно этой прозаической версии, был отправлен в Мексику, — таково было завещание этого непонятного человека.

Скопировано с сайта «Самопознание .ру»

Соционика и тайны магии: расшифровка загадок Карлоса Кастанеды

Букалов А. В.

Международный институт соционики
Журнал «Соционика, ментология и психология личности«, N 3, 1997.

Рассмотрено применение аппарата соционики к анализу эзотерических систем на примере работ К.Кастанеды. Показано, что команда из 16 магических воинов, описанная К.Кастанедой, полностью соответствует 16 соционическим типам, их отношениям, и образует целостную команду — социон, цель которой — энергетическая и духовная трансформация человеческого существа.

Ключевые слова: соционика, К.Кастанеда, типы личности, партия воинов Нагваля, социон.

Одним из эффективных приложений соционики является возможность расшифровки некоторых эзотерических знаний различных человеческих культур. Так, например, теоретический аппарат соционики может быть применен для расшифровки смысла книг Карлоса Кастанеды о системе магических знаний мексиканских индейцев. Этой системе его много лет обучал один из магов — индеец Хуан Матус. Он научил его обращаться с галюциногенными растениями, входить в измененные состояния сознания, управлять своими сновидениями. Общаться с таинственными неорганическими существами — «олли» — и многому другому. Однако, цель этого обучения выяснилась далеко не сразу: Дон Хуан готовил из Карлоса Кастанеды «воина». Оказалось, что К.Кастанеда был выбран как человек, необходимый для участия в эзотерической, магической практике, совершаемой так называемой «партией воинов Нагваля» — группой «воинов»-магов. Эта группа состоит из 16 человек, каждый из которых обладает определенными качествами. Все вместе они образуют единую систему, руководителем которой является Нагваль. В чем же цель «команды Нагваля»?

Дело в том, что по представлениям индейцев (да и других эзотерических учений) человеческое сознание, или индивидуальность, исчезает после смерти человека, распадаясь на его отдельные составляющие. В буддизме говорится, что индивидуальное сознание представляет собой сочетание первичных элементов — скандх. После смерти человека этот набор рассыпается подобно мозаичному узору, распутывается, а его составляющие — скандхи — соединяются в новый узор — новое индивидуальное сознание. Сила, которая управляет процессом распада индивидуального сознания в буддийской философии, по-видимому, то, что называется татхагата-гарбхи («сознание-хранилище»), точнее его динамическая составляющая. В индейском учении эта сила называется Орлом. Хуан Матс дал К.Кастанеде описание Орла и правило Нагваля в следующей форме:

«Сила, которая правит судьбой всех живых существ, называется Орлом, — не потому, что это орел или имеет что-либо общее с орлом, или как-то к нему относится, а потому, — что для видящего она выглядит как неизмеримый иссиня-черный орел, стоящий прямо, как стоят орлы, высотой достигая бесконечности.

Когда видящий смотрит на черноту, которая является Орлом, четыре вспышки света освещают то, чем он является. Первая вспышка, подобная молнии, помогает видящему охватить контуры тела Орла, тогда можно видеть белые мазки, которые выглядят как перья. Вторая вспышка молнии освещает колышущуюся, создающую ветер черноту, которая выглядит как крылья Орла. С третьей вспышкой света видящий замечает пронзительный нечеловеческий глаз. А четвертая и последняя вспышка открывает то, что Орел делает.

Орел пожирает сознание всех живых существ, которые жили на земле мгновение назад, а сейчас мертвые прилетели к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего хозяина и причину того, что они жили. Орел разрывает эти маленькие осколки пламени, раскладывает их как скорняк шкурки, а затем съедает их, потому что сознание является пищей Орла.

Орел — та сила, которая правит судьбой всех живых существ, видит все эти существа сразу и совершенно одинаково. Поэтому нет никакого способа человеку умолить Орла, просить у него милостей, надеяться на жалость. Человеческая часть Орла слишком мала и незначительна, чтобы затронуть целое.

Только судя по действиям Орла может видящий сказать, чего Орел хочет. Хотя Орла и не затрагивают обстоятельства жизни любого живого существа, он каждому из них даровал дар.

По-своему и своими собственными средствами каждое из них, если оно того пожелает, имеет власть сохранить пламя сознания, силу не повиноваться призыву смерти и тому, чтобы быть пожранным. Каждой живой твари была дарована сила, если она того сама пожелает, искать лазейку к свободе и пройти сквозь нее. Для того видящего, который видит эту лазейку, и для тех существ, которые сквозь нее прошли, совершенно очевидно, что Орел дал этот дар для того, чтобы увековечить сознание.

С целью проводить живых существ к этой лазейке, Орел создал Нагваля. Нагваль — это двойное существо, которому было открыто правило. Будь он в форме человека, животного, растения или чего угодно живого, Нагваль уже по самой своей двойной природе стремится искать этот проход.

Нагваль приходит парами, мужчиной и женщиной. Двойной мужчина и двойная женщина становятся Нагвалем только после того, как правило было открыто каждому из них, и каждый из них понял и принял его полностью.

Глазу видящего Нагваль-мужчина или Нагваль-женщина видится как светящееся яйцо с четырьмя отделами. В отличие от обычных человеческих существ, которые имеют только две стороны, левую и правую, у Нагваля левая сторона разделена на две длинные секции, и точно так же надвое разделена правая сторона.

Орел создал первых Нагваля-мужчину и Нагваля-женщину видящими и тотчас же пустил их в мир видеть. Он снабдил их четырьмя женскими воинами, которые были сталкерами, тремя мужскими воинами и одним мужским курьером, которых они должны были питать, о которых заботиться и которых вести к свободе. Женские воины называются четырьмя направлениями, четырьмя углами квадрата, четырьмя темпераментами, четырьмя ветрами, четырьмя различными женскими личностями, которые существуют в человеческом роде.

Первая — это восток. Она называется порядком. Она оптимистична, беззаботна, обходительна, постоянна, как устойчивый бриз.

Вторая — это север. Она называется силой. Она находчива, резка, пряма, несгибаема, как сильный ветер.

Третья — это запад. Она называется чувством. Она интроспективна, совестлива, артистична, лукава, подобна холодному порыву ветра.

Четвертая — это юг. Она называется ростом. Она питает. Она шумна, застенчива, тепла, как горячий ветер.

Три мужских воина и курьер представляют собой четыре типа мужской деятельности и темперамента.

Первый тип — это познающий человек, ученый, благородный, на которого можно положиться, спокойный человек, полностью преданный выполнению своей задачи, какая бы она ни была.

Второй тип — человек действия, очень переменчивый, большой юморист и ненадежный компаньон.

Третий тип — организатор за сценой, загадочный непознаваемый человек. Ничего нельзя сказать о нем, так как сам он никакой информации о себе не открывает.

Курьер — четвертый тип. Он — помощник, неразговорчивый, бесстрастный, кто действует очень хорошо, если его должным образом направить, но не может действовать совсем самостоятельно.

Для того, чтобы облегчить задачу, орел показал мужчине-Нагвалю и женщине-Нагваль, что каждый из этих типов мужчин и женщин на земле имеет особые черты в своем светящемся теле.

Ученый имеет своего рода небольшую зазубрину, яркую вмятину у солнечного сплетения. У некоторых людей она выглядит лужицей интенсивного свечения, иногда выглядит гладкой и сияющей, как зеркало без отражения.

У человека действия есть волокна, выходящие из точки воли, количество волокон варьируется от трех до пяти, их толщина бывает от толщины простой струны до толстого кнутовидного щупальца до 2,5 м длины. У некоторых до трех волокон развивается в конце щупальца.

Человека за сценой можно узнать не по отличительным чертам, а по его способности создавать совершенно непроизвольные вспышки силы, которые эффективно блокируют внимание видящего. Находясь в присутствии такого человека, видящий оказывается погруженным скорее в посторонние детали, чем в видение.

Помощник не имеет явных очертаний. Видящему он кажется ясным свечением в безукоризненной оболочке свечения.

В женском царстве восток узнается по почти непроницаемым пятнам в ее светимости. Что-то вроде небольших обесцвеченных пятен.

Север имеет всестороннее излучение. Она излучает красноватое свечение, почти как жар.

Запад охвачена вся как бы тончайшей пленкой, пленкой, которая заставляет ее казаться темнее остальных.

Юг имеет перемежающееся сияние. Она секунду светится, а затем тухнет, чтобы вспыхнуть опять.

У Нагваля-мужчины и Нагваля-женщины заметны два различных движения в их светящихся телах. Их правые стороны колышутся, в то время как левые вращаются.

В личностном смысле Нагваль-мужчина является опорой, постоянным, неизменным. Женщина-Нагваль всегда воюет и в то же время расслаблена: всегда осознает, но без напряжения. Оба они отражают четыре типа их пола как четыре характера поведения.

Первым приказанием, которое дал Орел Нагвалю-мужчине и Нагвалю-женщине, было разыскать своими силами другой набор четырех женских воинов, четырех направлений, которые были бы точной копией сталкеров, но которые были бы сновидящими.

Сновидящие кажутся видящему как бы с передничком волосовидных волокон на средней части своего тела. У сталкеров также похожее на передник образование, но состоит оно не из волокон, а из бесчисленных мелких округлых протуберанцев.

Восемь женских воинов делятся на две группы, которые называются правой и левой планетами. Правую составляют четыре сталкера, а левую — четыре сновидящих. Воины каждой планеты были обучены Орлом правилу их конкретной задачи: сталкеры обучались искусству сталкинга, сновидящие — искусству сновидения.

Два женских воина каждого направления живут вместе. Они так похожи, что являются зеркальным отражением друг друга и лишь через безупречность могут они найти утешение и вызов в отражении друг друга.

Четыре сновидящих или четыре сталкера собираются вместе только тогда, когда им надо выполнить очень трудную задачу. Но лишь при исключительных обстоятельствах станут эти четверо соединять свои руки, потому что их прикосновение сливает их в единое существо и должно совершаться только в случае крайней нужды или в момент покидания этого мира.

Два женских воина каждого направления связаны с одним из мужчин в любой необходимой комбинации. Таким образом, они образуют четыре дома, которые способны включать в себя столько воинов, сколько необходимо.

Мужские воины и курьеры тоже могут образовывать независимую единицу или же действовать как отдельные существа в зависимости от обстоятельств.

Следующий приказ, полученный Нагвалем и его партией, состоял в том, чтобы найти еще трех курьеров. Они могли все быть женщинами и мужчинами, или же составлять смешанную группу, но мужчины все должны были быть четвертого типа мужчин — помощниками, а женщины должны были быть югом.

Чтобы быть уверенным, что мужчина-Нагваль поведет свою партию к свободе, а не отклонится от пути и не окажется совращенным, Орел поместил женщину-Нагваль в другой мир, чтобы она служила маяком, ведя всю партию к выходу.

Затем Нагвалю и его воинам было приказано забыть. Они были брошены в тьму, и им были даны новые задачи: задача вспомнить самих себя и задача вспомнить Орла.

Команда забыть была настолько сильной, что все разделились. Они уже не помнили, кто они такие. В намерение Орла входило, что если они окажутся способными вспомнить самих себя вновь, то они найдут целостность самих себя. Только тогда была бы у них сила и отрешенность, необходимые для того, чтобы искать и встретить лицом к лицу свое конечное путешествие.

Их последней задачей — после того, как они восстановят целостность самих себя — было добыть новую пару двойных существ и преобразовать их в нового Нагваля-мужчину и новую Нагваль-женщину, открыв им правило. И точно так же, как первый Нагваль-мужчина и первая Нагваль-женщина были снабжены минимальной партией, они должны снабдить новую пару Нагвалей четырьмя женскими воинами, которые были бы сталкерами, тремя мужскими воинами и одним курьером-мужчиной.

Когда первый Нагваль и его партия были готовы пройти через проход, первая женщина-Нагваль ждала, чтобы провести их. Потом им было приказано взять новую женщину-Нагваль с собой в другой мир для того, чтобы она служила маяком своим людям, оставляя нового Нагваля-мужчину в мире, чтобы повторить цикл.

В мире минимальное количество воинов под руководством Нагваля равно шестнадцати: восемь женских воинов, четыре мужских воина, считая Нагваля, и четыре курьера. В момент покидания мира, когда новая женщина-Нагваль с ними, число партии Нагваля — 17. Если его личная сила позволяет ему иметь больше воинов, то должно быть добавлено большее число, кратное четырем»[1].

Это описание позволяет предположить, что партию воинов Нагваля можно отождествить с 16-ю типами социона. В самом деле, социон представляет собой единую целостную систему, которая охватывает и взаимодействует со всеми системами действительности. К тому же тип информационного метаболизма — это первичная и очень фундаментальная структура психики человека: это как бы скелет его психики. Если наше предположение верно, то мы должны найти и подразделение партии воинов на четыре части, потому что социон состоит из 4-х квадр — a, b, c, d.

И действительно, К.Кастанеда пишет, что, с точки зрения внешнего наблюдателя, партия воинов Нагваля состоит из 4-х домов: первый состоит из южных женщин и курьера Нагваля; второй — из восточных женщин, ученого и мужчины-курьера; в третий входят северные женщины, человек действия и еще один мужчина-курьер; четвертый состоит из западных женщин, «человека за сценой» и третьего мужского курьера. Временами однако мужчины объединяются в группы воинов (включая и Нагваля) и курьеров. В свою очередь объединяются и живут вместе некоторое время восточные и южные, а также западные и северные женщины. В соционике родственные квадры иногда объединяются, поэтому можно предположить, что восточные и южные дома являются родственными квадрами, равно как западные и северные. Заметим, что человек, сталкивающийся с соционикой, всегда удивляется, почему так мало выделено типов — всего 16, тогда как люди, казалось бы такие разные. Любопытно, что сам К.Кастанеда точно так же выражал Хуану Матусу свое недоумение, когда познакомился с правилом Нагваля: «Я возражал дону Хуану, что размах индивидуальной изменчивости слишком велик для такой простой схемы. Он не согласился со мной. Он сказал, что правило окончательно и что в нем нет места для неопределенности».

Рассмотрим теперь типы социона и участников партии воинов. Нагвалем является Хуан Матус и сам К.Кастанеда. Оба они, как можно заключить из описания, сенсорно-логические интроверты (SP (СЛИ)). Это, как мы увидим позже, подтверждается и их отношениями с другими воинами. Интересно, что в непривычных условиях обучения у К.Кастанеды часто разлаживалась деятельность желудка: это случается у многих SP в моменты сильных стрессов. Нагваль принадлежит к южному дому, и поэтому этот дом можно отождествить с квадрой d («дельта»). При этом, «единственный вход в мир Нагваля идет через юг», и ворота образованы двумя женскими воинами, а «непрекращающийся поток жизненной силы течет с юга и уходит на север. Это может служить указанием на эволюционное кольцо социального прогресса, в которое входят диады IR-SP, PT-RF, FL-TE, ES-LI. Это кольцо является как бы витальным, энергетическим кольцом социона. Поэтому К.Кастанеда как начинающий Нагваль знакомится с воинами партии дона Хуана с южного дома. По ритуалу, Нагваль должен пройти между двумя южными женщинами-воинами. «Я увидел двух массивных индианок, стоящих в полутора метрах друг против друга. Дон Хуан остановил меня в метре от них. Он повернулся к женщине слева от нас и заставил меня повернуться к ней. Он сказал, что ее зовут Сесилия и что она сновидящая. Затем он резко повернулся… и заставил меня обратиться лицом к более темной женщине. Он сказал, что ее имя Делия и она сталкер… Дон Хуан прошел между ними, как если бы они были двумя колоннами, отмечающими ворота… Женщины секунду спокойно смотрели на меня, затем Сесилия попросила меня войти, как если бы я был на пороге настоящего дома». Кто же Сесилия и Делия? Сновидящие — это воины, работающие в глубине своей психики, с так называемым вторым вниманием, позволяющим видеть невидимые миры при помощи искусства сновидения. Сталкеры — «это те, кто берет на себя тяготы повседневного мира. Они ведут все дела и именно они имеют дело с людьми». По такому описанию нетрудно увидеть, что сновидящие — это интроверты (интротимы), а сталкеры — экстраверты (экстратимы). Они похожи и являются как бы зеркальными отражениями друг друга на всех уровнях. Это означает, что, с точки зрения соционики, между ними зеркальные отношения. Поскольку Нагваль — SP (СЛИ), то Сесилия может принадлежать только к типу RI (ЭИИ) (этико-интуитивный интротим), а Делия — к типу IR (ИЭЭ) (интуитивно-этический экстратим). Кастанеде Делия показалась «более рассудительной, более близкой к земле», а Сесилия «была более «не от мира сего». Она казалась более труднопереносимой или более беспокойной». То, что это этические типы, подтверждается характеристикой женщин как очень дружелюбных и теплых. Еще одна женщина — Тереза являлась курьером Сесилии и Делии. «Она была очень спокойна и молчалива, но очень дружелюбна». Ее тип — PS (ЛСЭ) (логико-сенсорный экстратим). Еще один человек был курьером Нагваля. «Он казался мне старым ребенком, небольшого роста, худощавый, с проникновенными темными глазами… Дон Хуан представил его мне как Эмилито, сказав, что это его курьер и помощник во всех делах, который будет приветствовать меня сам. Мне казалось, что Эмилито действительно наиболее подходящее существо, чтобы приветствовать кого бы то ни было. Это этический тип: «Его улыбка излучала радушие… казалось он был переполнен удовольствием. Можно было поклясться, что он был в экстазе от радости видеть меня. Его голос был очень мягким, а глаза сверкали». Таким образом, Эмилито не кто иной, как IR (ИЭЭ) — дуал SP (СЛИ). «Гексли» всегда рад видеть новых людей и часто восхищается ими. К тому же он очень общителен: «Эмилито был за хозяина. Он очаровывал и развлекал своими экзотическими рассказами». Интересно, что Сесилию как RI несколько «раздражали некоторые из рассказов Эмилито», как это и бывает при зеркальных отношениях. В наших терминах Эмилито был ясновидящим. Он рассказывал «легенды вечности» о своих «путешествиях» сознанием в другие миры. Перед каждым рассказом он вставлял: «А знаете ли вы дорогие друзья, что..» Это именно функция IR — рассказывать SP о необычных свойствах и способностях людей, такие рассказы воздействуют на суггестивную функцию SP. И вот, К.Кастанеда говорит, что «рассказ, который оказал на меня наибольшее впечатление, был о неких существах, которые, по его словам, существуют во вселенной и которые теснейшим образом напоминают человеческие существа, но людьми не являются. Существа, все интересы которых захвачены движением и которые способны заметить малейшее колыхание внутри себя или снаружи. Эти существа настолько чувствительны к движению, что это стало их проклятием. Оно причиняет им такую боль, что все их устремления направлены на поиски покоя…». Кастанеда «из-за необычайного дара рассказчика… понимал каждую историю как метафору или притчу, которой он учил нас чему-нибудь..». «Роль курьера состояла в том, чтобы путешествовать впереди Нагваля подобно лазутчику в военных операциях. Эмилито уходил на границы второго внимания (в измененном состоянии сознания — А.Б.) и все, чему он был свидетелем, он передавал остальным». Такова квадра d в партии воинов Нагваля.

Следующим было знакомство К.Кастанеды с домом восточных женщин. Этот дом как квадра является родственным квадре d, поэтому можно предположить, что речь идет о квадре a («альфа»). Вот как происходило знакомство. Приехав в город Закатекас К.Кастанеда и дон Хуан сели на скамейку у площади. Затем дон Хуан ушел на некоторое время, попросив подождать его. Потом на эту скамейку села какая-то женщина, затем еще одна. К.Кастанеда хотел пересесть на другую скамейку, но не мог этого сделать, поскольку ждал дона Хуана. Далее к женщинам присоединился мужчина. Завязался разговор, в ходе которого выяснилось, что эти уже немолодые люди полностью зависят от своего отца, который не дает им денег. Они предложили К.Кастанеде познакомиться с ним. «Я не хотел встречаться с их отцом, но меня одолевало любопытство. Я сказал им, что я сам жду кое-кого. При этих словах женщины стали посмеиваться, а затем разразились хохотом. Мужчина тоже весело отдался хохоту. Я почувствовал себя в глупом положении. Я хотел отсюда убраться. В этот момент показался дон Хуан и я понял их маневр. Я не находил его забавным». Так квадра a — квадра демократов, веселых (признак Рейнина) разыграла SP из аристократической серьезной квадры d.

Кто такой мужчина — ученый воин? Его имя Висенте, он старейший компаньон дона Хуана. Как познающий и общительный человек он скорее всего похож на IL (ИЛЭ). Проверим это — внимательно прочитаем описание. Когда Кастанеда уступал ему место, он пышно поблагодарил его и извинился за причиненное беспокойство. Эта преувеличенная любезность говорить о слабой функции — этике отношений. Далее он жаловался на транспорт. Здесь нужно отметить, что IL частенько опаздывает на встречи и обычно жалуется на транспорт как объективную причину опоздания. Что еще? Кастанеда «хотел оборвать всякий разговор (с ним), когда заметил в его улыбке какую-то хитринку. Он был пожилым человеком, замечательно сохранившимся для своего возраста. Выглядел он благородным фермером из какого-нибудь сельского местечка. Черты его лица были очень тонкими. Кожа казалась почти прозрачной, нос был с высокой переносицей, рот небольшой, окаймленный тщательно подстриженной бородкой. Здоровье, казалось, переполняло его и в то же самое время он казался хрупким. Роста он был среднего и очень хорошо сложен, но казался худощавым, почти тощим». Перед нами действительно IL интуитивного подтипа.

Что касается восточных женщин, то одна из них — Эрменида — сновидящая — SE (СЭИ) (сенсорно-этический интротим), а другая — Кармела — сталкер — ES (ЭСЭ) (этико-сенсорный экстратим). По описанию они «очень красивы, свежи, забавны, истинное наслаждение для глаз и ушей. Обе женщины были очень хорошенькими. У них были тонкие черты лица, а глаза их были чистыми и спокойными». Интересно, что к розыгрышу их склонило высокомерное отношение к ним Кастанеды, в противном случае они бы просто представились ему.

А вот курьер и помощник в изысканиях Висенте, высокий «ужасно сильный» и мрачный индеец, которого звали Хуан Тума — по типу LI (ЛИИ) (логико-интуитивный интротим) логического подтипа. При общении SP с LI возникают отношения социального заказа, где LI является передатчиком, а SP преемником. Поскольку Кастанеда был в раздраженном настроении (а это типичное состояние после неудачного общения с другой квадрой, в особенности с родственным типом (SE) и полудуалом (IL)) они пошли в ресторан. «Все были в прекрасном настроении, но я никак не мог освободиться от своего недовольства. Тогда, по просьбе дона Хуана, Хуан Тума начал рассказывать о своих путешествиях. Он был очень детален. Я был загипнотизирован его сухими отчетами о вещах, выходивших за границы моего понимания». Так действует социальный заказ. «Для меня наиболее захватывающим показалось его описание неких лучей света или энергии, которые, пересекаясь, постоянно держат в точке пересечения Землю. Он сказал, что эти лучи не колеблются и не изменяются, как вообще все во вселенной, но фиксированы в определенном порядке. Этот порядок совпадает с сотнями точек светящегося тела. Эрмелинда поняла так, что все эти точки находятся в нашем физическом теле, но Хуан Тума объясним, что поскольку светящееся тело относительно велико, некоторые из точек удалены чуть не на метр от физического тела. В каком-то смысле они вне нас, но в то же самое время это не так. Они находятся на периферии нашей светимости и, таким образом, все еще относятся к общему телу. Самая важная из этих точек находится в 30 см от живота, на 40( вправо от воображаемой линии, идущей прямо вперед. Хуан Тума сказал нам, что это центр сборки второго внимания и что этим центром можно манипулировать, мягко похлопывая воздух ладонями рук. Слушая Хуана Туму, я забыл о своем гневе».

Следующая встреча был с воинами Запада. Дон Хуан предупредил Кастанеду, что это событие будет для него испытанием, поскольку он слишком негибок. Дон Хуан призывал его сохранять крайнюю осторожность и крайнее терпение, «!потому что женщины там не только безумствовали время от времени, но как и мужчины, являлись самыми могущественными воинами, каких он когда-либо знал». При этом, хотя западные женщины «временами безумны, но в то же время они бывали воплощениями жесткости и целенаправленности». Напрашивается мысль, что речь идет о квадре b, конфликтной с квадрой d. Но продолжим наше рассмотрение. Чтобы познакомиться с воинами Запада дон Хуан и Кастанеда поехали в один из городов Мексики и на его окраине остановились у какого-то дома. На их настойчивый стук долго никто не отзывался. Наконец дверь медленно отворилась: «Какая-то невообразимо мрачная женщина высунула голову и спросила, не является ли моим намерением проломить дверь и разбудить всех соседей и собак. Дон Хуан сделал шаг вперед, чтобы что-то сказать, но женщина с силой отмела его в сторону». «Она стала грозить мне пальцем, вопя, что я веду себя так, будто весь мир принадлежит только мне, как если бы кроме меня никто не существовал вовсе… Она мерила меня глазами и кричала, что не слышит моих извинений». Она сказала дону Хуану, что Кастанеде не надо было стучать, потому что его прикосновения к двери слишком скользящие и беспокоящие. Она называла дона Хуана «миленьким старикашкой, а тот смеялся. Мне было страшно видеть, что он ведет себя так, как будто ему приятен тот абсурд, что говорит эта ужасная женщина». Далее эта женщина обнажилась и стала издеваться над удивлением Кастанеды. Он пишет: «Я был так раздражен, что чуть не потерял контроль над собой. Мне хотелось разбить ей голову». Он хотел просить дона Хуана «увести его из этого сумасшедшего дома».

Перед нами яркое описание отношения конфликта, где несовместимость типов становится явной с первого движения, с первого слова. Таким образом, можно утверждать, что эта женщина Зойла — принадлежит к типу ET (ЭИЭ) (этико-интуитивный экстратим). Это же подтверждается ее склонностью легко поддаваться истерии (и это проявление эмоций): когда надо было разыграть избиение дона Хуана, она легко вошла в роль и даже нанесла ему серьезные ушибы. Она сталкер, а значит экстраверт. Ее напарница, сновидящая, которую звали Зулейка выглядела более спокойной — TE (ИЭИ) (интуитивно-этический интротим). С ней у Кастанеды отношения суперэго, иногда еще называемые отношениями громкого конфликта. Неудивительно (для знающего соционику), что обе женщины были отвратительны Кастанеде и вызывали у него чувство тошноты.

Интересно, что эмоции западных женщин контролируются сознанием. «Отсутствие контроля у западных женщин относится только к их внешнему поведению, но у них есть неизменное внутреннее ядро, и они способны смеяться над собственным поведением, как будто идет представление» — среди ET и TE много прекрасных актеров. «Когда период их безумия прошел, они выглядели хорошо одетыми мексиканскими дамами… они смеялись и подшучивали надо мной по поводу того, что произошло, как будто не имели к этому никакого отношения».

(продолжение следует)

последние отзывы о произведениях, книги, творчество

Карлос Кастанеда был американским автором со степенью доктора философии в антропологии. Начиная с «Учения дона Хуана», в 1968 году, писатель создал серию книг, которые обучали шаманизму. Во многих отзывах на Карлоса Кастанеда отмечается, что книги, рассказанные от первого лица, повествуют об опыте под руководством «человека знания» по имени дон Матус. Тираж его 12 книг, которые была проданы, составил 28 миллионов экземпляров на 17 языках. Критики предположили, что они являются художественными произведениями. Но сторонники утверждают, что книги представляются либо выдающимися, либо, по крайней мере, ценными философскими произведениями.

Кастанеда жил в большом доме в Вествуде (штат Калифорния) с 1973 года до своей смерти в 1998 году с тремя коллегами, которых он назвал попутчиками осведомленности. Автор основал Cleargreen, организацию, которая пропагандирует «Тенсегрити», которую автор окрестил современной версией «магических пассов» шаманов древней Мексики.

Ранний период жизни

Кастанеда переехал в Соединенные Штаты в начале 1950-х годов и стал гражданином 21 июня 1957. Он получил образование в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Кастанеда женился на Маргарет Рунян в Мексике в 1960 году.

Автор указан в свидетельстве о рождении сына Руняна как его отец, хотя его биологически был другой человек. Неясно, были ли Карлос и Маргарет в разводе с 1960-го или нет, и в его свидетельстве о смерти даже указывалось, что он никогда не был женат.

Карьера

Первые две книги — это «Учения дона Хуана: путь знания Яки» и «Отдельная реальность». Третья работа, судя по отзывам на Карлоса Кастанеда — «Путешествие в Икстлан» произвела настоящий фурор. Эти книги были написаны, когда автор еще был студентом антропологии в Университете Калифорнии, Лос-Анджелеса (UCLA). Он написал их как журнал исследований, описывающий его ученичество у традиционного «Человека Знания», опознанного как дон Хуан Матус, предположительно индеец Яки из северной Мексики. Автор получил степень бакалавра и доктора наук на основании работы, описанной в этих произведениях. Именно так выглядит список первых книг Карлоса Кастанеда по порядку.

В 1974 году была опубликована его четвертая работа «Сказки о силе», в которой рассказывается об окончании его обучения под опекой Матуса. Кастанеда продолжал пользоваться популярностью у читающей публики с последующими изданиями, которые раскрыли дальнейшие аспекты его жизни с доном Хуаном.

История деятельности

Хуан Карлос Кастанеда писал, что дон узнал его как нового сокрытого или лидера группы провидцев его происхождения. Матус также использовал термин нагваль для обозначения той части восприятия, которая находится в сфере неизвестного, но все еще достижимой человеком. Подразумевая, что для его собственной группы провидцев Матус был связан с этим неизвестным. Кастанеда часто называл это незнакомое царство «неординарной реальностью».

Термин нагваль использовался антропологами для обозначения шамана или колдуна, который утверждает, что способен превращаться в форму животного или метафорически «переходить» в другую конфигурацию при помощи магических ритуалов, шаманизма и опыта с психоактивными препаратами (например, пейот и джимсон).

Хотя Кастанеда был известным деятелем культуры, он редко появлялся на публичных форумах. Он был предметом сопроводительной статьи в выпуске от 5 марта 1973 года, которая описала его как «загадка, завернутая в тайну, а потом в тортилью». Был спор, когда выяснилось, что Кастанеда, возможно, использовал суррогат для своего портрета на обложке. Когда автор столкнулся с корреспондентом Сандрой Бертон по поводу расхождений в его личной истории, он ответил: «Просить меня подтвердить свою жизнь, предоставив вам мои статистические данные, это все равно, что использовать науку для проверки колдовства». После этого интервью писатель полностью удалился от публики.

Карлос Кастанеда: «Учение Хуана»

Эта работа была подвергнута всеобщему обсуждению. Многие люди задавались вопросом «Действительно ли Кастанеда был учеником предполагаемого колдуна Яки дона Хуана Матуса или он все это выдумал? Книги на сегодняшний день, классифицированы как научно-популярные, хотя они были раскритикованы как вымышленные. В двух работах, судя по отзывам на Карлоса Кастанеда: «Путешествие в Икстлан» и «Документы дона Хуана» показывается, что герой достаточно мнимый, хотя критики поставили это под сомнение. Уолтер Шелберн утверждает, что «хроника Дон Жуана не может быть буквально правдивым рассказом». Другие критики остаются агностиками, утверждая, что нет никаких доказательств ни с одной стороны вопроса.

Тенсегрити

В 1990-х годах Кастанеда снова начал появляться на публике, чтобы пропагандировать свою работу, которая в рекламных материалах описывалась как модернизированная версия некоторых движений, называемых магическими пасами, разработанными индийскими шаманами, которые жили в Мексике во времена, предшествовавшие испанскому завоеванию.

Кастанеда, вместе с Кэрол Тиггс, Флориндой доннер-Грау и Тайшей Абеляр, создали Cleargreen Incorporated в 1995 году. Заявленной целью организации является «выполнение инструкций и публикация Тенсегрити». Семинары, книги и другие товары были проданы через Cleargreen.

Во многих отзывах на Карлоса Кастанеда «Учение дона Хуана: путь знания Яки» было сказано, что хотя работа и опубликована издательством Калифорнийского университета в 1968 году как произведение антропологии, это скорей всего художественная литература. Книга была представлена в качестве магистерской диссертации в школе антропологии. Работа предназначена для документирования событий, имевших место во время обучения у самопровозглашенного индийского колдуна Яки, дона Хуана Матуса из Соноры, между 1960 и 1965 годами.

Книга состоит из двух разделов. Основной представляет собой повествование от первого лица, в котором документируется первоначальное взаимодействие с доном Хуаном. Автор говорит о своих встречах с Мескалито (учение Карлос Кастанеда о духах, населяющих все пейота растения), с гаданиями с ящерицами, летящими при помощи Йерба—дель—Дьябло и превращающимися в дроздов при помощи Humito (лит. «немного дыма», копченый порошок). Второй — «Структурный анализ», является попыткой раскрыть внутреннюю сплоченность и убедительность учений дона Хуана.

Новые тезисы

Издание 30-летия, опубликованное Университетским издательством Калифорнии в 1998 году, содержит отзывы Карлоса Кастане, которых нет в оригинальном издании. Он пишет об общем разочаровании от проекта его профессорами (помимо Клемента Мейгана, который поддержал его в начале концепции). Он предлагает новый тезис о состоянии ума, который он называет «полной свободой», и утверждает, что использовал учения своего шамана Яки как трамплин в новые горизонты познания. Кроме того, работа содержит предисловие антрополога Вальтера Гольдшмидта, который был профессором в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе.

Учения упоминаются в фильме 2013 года «Случай с тобой», в котором главный герой читает книгу, чтобы произвести впечатление на девушку своей мечты.

Отдельные события: дальнейшие разговоры с автором привели к дополнительным отзывам Карлоса Кастанеда по антропологии, опубликованных в 1971 году. В них рассказывается о событиях, имевших место во время его обучения у индийского колдуна Яки — дона Хуана Матуса, между 1960 и 1965 годами.

В книге Кастанеда продолжает описание своей жизни под опекой дона. Как и в предыдущем произведении, автор описывает переживания, которые он испытывает с героем, находясь под воздействием психотропных растений, пейота и курительной смеси. К слову сказать, Кастанеда предпочитал среди других растений сушеные грибы рода Psilocybe.

Основное внимание, судя по отзывам, Карлос Кастанеда сосредоточил на попытках дона Хуана заставить автора увидеть, прозреть. И эта практика, по собственным словам писателя, лучше всего описывается как непосредственное восприятие энергии, которая течет через Вселенную.

Также судя по отзывам, «Искусство сновидения» Карлоса Кастанеда имеет неоднозначную смысловую нагрузку. При этом книга нравится читателям. Она содержит введение, эпилог и две отдельные части. Первая часть, «Предварительные сведения о видении», описывает его повторное посвящение в ученичество, из которого он вышел в конце 1965 год. А также рассказывает о его знакомстве с другим бруджо (колдуном) по имени дон Хенаро. Вторая часть — «Задача Видения», подробно описывает психические процессы, связанные с этим явлением. Все начинается с того, что Кастанеда осознает, что растения являются необходимым инструментом для достижения сновидений.

Смерть

Кастанеда умер 27 апреля 1998 года в Лос-Анджелесе из-за осложнений от гепатоцеллюлярного рака. Согласно последней воле, автор был кремирован, а пепел отправлен в Мексику. Его смерть была неизвестна внешнему миру до тех пор, пока почти два месяца спустя — 19 июня 1998 года, в Los Angeles Times не появился некролог под названием «Скрытая смерть для мистического писателя» штатного журналиста Дж. Р. Мерингера.

Через четыре месяца после смерти Кастанеды, его сын, также известный как Адриан Вашон, оспорил волю в суде по наследству. Си Джей пытался опровергнуть его подлинность. Задача была в конечном итоге безуспешной. В свидетельстве о смерти Карлоса указана метаболическая энцефалопатия (за 72 часа до его кончины), однако, завещание было якобы подписано за 48 часов до трагической минуты, что, естественно, не может быть.

Удивительным фактом является то, что отзывы на книги Карлоса Кастанеды, с 1998 года стали иметь положительный окрас.

Коллеги

После того как Кастанеда отошел от публичной жизни в 1973 году, он купил большую многоквартирную собственность в Лос-Анджелесе, которой он поделился с некоторыми из своих последователей. Среди тех, кто жил вместе с ним, были Тайша Абеляр (бывшая Марианна Симко) и Флоринда доннер-Грау (Реджине Тал). Все трое были студентами антропологии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Каждый продолжал писать книги, в которых исследовался опыт следования с феминистской точки зрения учениям Карлоса Кастанеды. Отзывы психологов на подобные работы также оказались неоднозначными, но практически каждый из них уверяет, что их необходимо прочитать.

Примерно в то время, когда Кастанеда умер в апреле 1998 года, его спутники доннер-Грау, Абеляр и Патриция Партин сообщили друзьям, что уезжают в долгое путешествие. Амалия Маркес (известная как Талия Бей) и инструктор по Тенсегрити Кайли Лундал также покинули Лос-Анджелес. Через несколько недель красный «Форд-Эскорт» Партина был найден заброшенным в Долине Смерти.

Луис Маркес — брат Талии Бей, обратился в полицию в 1999 году из-за исчезновения его сестры, но не смог убедить их в том, что это заслуживает расследования.

21-й век

В 2006 году обгоревший на солнце скелет Партина был обнаружен парой туристов в районе Панаминт Дюны, в Долине Смерти. Он был идентифицирован при помощи анализа ДНК. Следственные органы сочли смерть Партина неопределенной.

После его кончины Кэрол Тиггс — коллега Кастанеды — выступала на семинарах по всему миру, в том числе в Онтарио (Калифорния) в 1998 году, в Сочи (Россия) в 2015 году и в Мериде (Юкатан) в 2016 году. У Тиггс была самая длинная связь с Кастанедой. Именно поэтому она представляла его работы. Сегодня она трудится консультантом в Cleargreen.

Принятие работ общественностью

Хотя рассказы Кастанеды об учении дона Хуана изначально были хорошо восприняты как нехудожественные произведения этнографии, в настоящее время книги широко рассматриваются как художественная литература.

Сначала при поддержке академической квалификации и антропологического отдела UCLA работа Карлоса была в основном оценена рецензентами. И, например, Эдмунд Лич похвалил книгу. Антрополог Э. Х. Спайсер предложил несколько смешанный обзор учений дона Хуана, подчеркивая выразительную прозу Кастанеды и его яркое описание отношений с героем. Однако критик отметил, что события в книге, не соответствовали другим этнографическим отчетам о культурных традициях яки. И заключил, что маловероятно, что дон Хуан когда-либо участвовал в жизни этой группы.

В серии статей Р. Гордон Уоссон — этноботаник, который сделал психоактивные грибы знаменитыми, также высоко оценил работу Кастанеды, в то же время, выражая сомнения относительно точности некоторых утверждений. Ранний неопубликованный обзор антрополога Уэстона был более критическим. Ла Барре поставил под сомнение точность книги, назвав ее псевдоглубоко пошлой псевдоэтнографией. Рецензия, первоначально заказанная «Нью-Йорк Таймс ревью оф букс», была отклонена и заменена более позитивной рецензией другого антрополога.

Более поздние отзывы оказались критичными, так как некоторые утверждали, что книги были сфабрикованы. Начиная с 1976 года, Ричард де Милль опубликовал серию замечаний, которые выявили несоответствия в полевых заметках Кастанеды, а также несколько примеров явного плагиата.

Позже, антропологи, специализирующиеся на индийской культуре яки, такие как Джейн Холден Келли, подвергли сомнению точность книг. Другие критические замечания о работе Кастанеды включают полное отсутствие словарного запаса яки или терминов для какого-либо его опыта, а также его отказ защищать себя от обвинения в том, что он получил докторскую степень в Калифорнийском университете в результате обмана.

Стивен С. Томас отмечал, что Мюриэль Тайер Пейнтер в своей книге «С добрым сердцем: верования и обряды яки в деревне Паскуа» приводит примеры словаря, связанного с духовностью: «Мореа» — эквивалент испанского брухо, «саурино» — используемый для описания людей с даром гадания, и «ситака» или духовная сила. Карлос Кастанеда же такие примеры не включал. Томас также заявляет, что трудно поверить, что благодетель автора, самопровозглашенный яки, не смог бы использовать эти естественные выражения на протяжении всего обучения. Исключая такие по своей сути термины из этнографии, Кастанеда критически подрывает свой портрет как добросовестного колдуна.

Джон Дедрик, протестантский миссионер, живший среди индейцев викама с 1940 по 1979 год, заявил в своем отзыве об «Учениях дона Хуана» Карлос Кастанеда, что он только прочитав эту книгу, и, прежде чем начал чтение третьей части, знал, что автор и герой не был на реке Рио Яки. А также то, что в языке народа нет терминологии для каких-либо инструкций и объяснений, которые дон Хуан давал ему.

Климент Мейган и Стивен Томас отмечают, что книги, в основном и по большей части, вообще не описывают культуру с ее акцентом на воспитание католиков и конфликт с Федеративным Штатом Мексика. Они указывают на международные движения и жизнь дона Хуана, который показан в книгах как путешествующий и имеющий много связей и местожительств в юго-западной части Соединенных Штатов (Аризона), северной Мексике и Оахака. Герой был описан в книгах как шаман, пропитанный в основном утраченной философией тольтеков и явно антикатолик.

В статье Сандры Бертон, опубликованной 5 марта 1973 года, приводилось более мирское утверждение о важности книг Кастанеды. В ней сказано, что сообразить, что они являются антропологией, конкретным и правдивым отчетом об аспекте мексиканской индийской культуры, о чем свидетельствуют слова и действия одного человека — шамана по имени Хуан Матус, невозможно. Это доказательство зависит от авторитета героя, как существа, а учение дона Карлоса Кастанеда, как уроки свидетеля. Тем не менее помимо писаний, нет никаких подтверждений того, что Хуан действительно сделал все, что знает читатель.

Дэвид Сильверман также писал отзывы на книги Карлоса Кастанеда. Критик видит ценность в произведениях, даже считая их вымышленными. В «Чтении Кастанеды» он описывает кажущийся обман как критику антропологической полевой работы в целом, в области, которая в значительной степени опирается на личный опыт и обязательно рассматривает другие культуры через призму. По словам Сильвермана не только описания поездок на пейот, но и вымышленный характер призваны поставить под сомнение другие произведения антропологии.

Дональд Вив цитирует писателя, чтобы объяснить проблему инсайдера или аутсайдера, поскольку они связаны с мистическим опытом, признавая при этом вымышленную природу всех книг Карлоса Кастанеда по порядку.

Карлос Кастанеда — Учение Дона Хуана, 1. Часть 2 (1)

Воскресенье, 25 июня 1961 года

Я оставался с Доном Хуаном весь день в пятницу.

Я собирался уехать около 19:00. Мы сидели на крыльце перед его домом, и я решил еще раз спросить его об учении. Это был почти обычный вопрос, и я ожидал, что он снова откажется. Я спросил его, есть ли способ принять мое желание учиться, как если бы я был индейцем.Он долго не отвечал. Я был вынужден остаться, потому что он, казалось, пытался что-то решить.

Наконец, он сказал мне, что есть способ, и приступил к описанию проблемы.

Он указал, что я очень устал сидеть на полу, и что правильнее всего было найти «место» (sitio) на полу, где я мог бы сидеть без усталости. Я сидел, прижав колени к груди, и мои руки были сцеплены вокруг моих икры. Когда он сказал, что я устал, я понял, что у меня болит спина и что я очень устал.

Я ждал, что он объяснит, что он имел в виду под «пятном», но он не сделал явных попыток прояснить суть дела.

Я подумал, что, возможно, он имел в виду, что я должен поменять позу, поэтому встал и сел к нему поближе. Он возразил против моего движения и ясно подчеркнул, что место означает место, где мужчина может чувствовать себя естественно счастливым и сильным. Он похлопал по тому месту, где сидел, и сказал, что это его собственное место, добавив, что он загадал загадку, которую я должен был разгадать самостоятельно при любых дальнейших размышлениях.

То, что он представлял собой проблему, которую нужно было решить, определенно было загадкой.

Я понятия не имел, с чего начать, и даже не имел ни малейшего представления о том, что он имел в виду. Несколько раз я просил дать ключ или, по крайней мере, намек относительно того, как действовать в поисках точки, в которой я чувствую себя счастливым и сильным. Я настаивал и утверждал, что понятия не имею, что он на самом деле имел в виду, потому что не мог понять проблему. Он посоветовал мне пройтись по крыльцу, пока я не найду место.

Я встал и начал расхаживать по полу.

Я почувствовал себя глупо и сел перед ним.

Он очень рассердился на меня и обвинил меня в том, что я не слушаю, говоря, что, возможно, я не хочу учиться.

Через некоторое время он успокоился и объяснил мне, что не на каждом месте можно сидеть или находиться, и что в пределах крыльца есть одно уникальное место, место, где я мог бы быть на высоте. Моей задачей было отличить его от всех остальных мест. Общая схема заключалась в том, что я должен был «прощупать» все возможные места, которые были доступны, пока я не смог без сомнения определить, какое из них является правильным.

Я утверждал, что, хотя крыльцо не было слишком большим (двенадцать на восемь футов), количество возможных пятен было огромным, и мне потребуется очень много времени, чтобы проверить их все, и что, поскольку он не указал размер места, возможности могут быть бесконечными.

Мои аргументы были бесполезны. Он встал и очень строго предупредил меня, что мне могут потребоваться дни, чтобы разобраться в этом, но что, если я не решу проблему, я могу с таким же успехом уйти, потому что ему нечего будет мне сказать. Он подчеркнул, что знает, где находится мое пятно, и поэтому я не могу лгать ему; он сказал, что это единственный способ принять мое желание узнать о Мескалито как вескую причину. Он добавил, что ничто в его мире не было даром, что все, чему можно было научиться, нужно было выучить на горьком опыте.

Он пошел вокруг дома в чапараль помочиться.

Он вернулся прямо в свой дом через спину.

Я думал, что задание найти предполагаемое место счастья было его собственным способом уволить меня, но я встал и начал ходить взад и вперед.

Небо было чистым. Я мог видеть все на крыльце и возле него. Я, должно быть, шагал в течение часа или больше, но ничего не произошло, чтобы определить местонахождение пятна. Я устал ходить и сел; через несколько минут я сел в другом месте, а затем в другом месте, пока не покрыл весь пол полусистемным способом.Я сознательно пытался «почувствовать» разницу между местами, но у меня не было критериев для дифференциации. Я чувствовал, что зря трачу время, но остался. Моя логика заключалась в том, что я проделал долгий путь только для того, чтобы увидеть дона Хуана, и мне действительно нечего было делать.

Я лег на спину и подложил руки под голову, как подушку.

Затем я перевернулся и некоторое время полежал на животе. Я повторил этот процесс накатывания по всему полу. Впервые мне показалось, что я наткнулся на нечеткий критерий.Мне стало теплее, когда я лежал на спине.

Я снова перекатился, на этот раз в противоположном направлении, и снова прошел по полу, лежа лицом вниз во всех местах, где я лежал лицом вверх во время моего первого перекатывающего тура.

В зависимости от положения я испытывал одинаковые ощущения тепла и холода, но разницы между пятнами не было.

Тогда мне пришла в голову идея, которую я счел блестящей: пятно дона Хуана!

Я сидел там, а потом лег, сначала лицом вниз, а потом на спину, но это место было таким же, как и все остальные.Я встал. С меня было достаточно. Я хотел попрощаться с доном Хуаном, но мне было неловко его разбудить. Я посмотрел на часы. Было два часа ночи! Я катался шесть часов.

В этот момент дон Хуан вышел и пошел вокруг дома к чапаралю.

Он вернулся и остановился у двери. Я чувствовал себя совершенно подавленным, и мне хотелось сказать ему что-нибудь гадкое и уйти. Но я понял, что это не его вина; что это был мой собственный выбор — пройти через всю эту ерунду.Я сказал ему, что потерпел неудачу; Я всю ночь катался по его полу, как идиот, и все еще не понимал его загадки.

Он засмеялся и сказал, что это его не удивило, потому что я поступил неправильно.

Я не пользовался глазами. Это было правдой, но я был уверен, что он сказал, чтобы почувствовать разницу. Я поднял этот вопрос, но он утверждал, что можно почувствовать глазами, когда глаза не смотрят прямо на вещи. Что касается меня, — сказал он, — у меня не было другого способа решить эту проблему, кроме как использовать все, что у меня было на глазах.

Он вошел внутрь.

Я был уверен, что он наблюдал за мной. Я думал, что у него не было другого способа узнать, что я не использовал свои глаза.

Я снова начал кататься, потому что это была самая удобная процедура.

Однако на этот раз я подпер руки подбородком и внимательно рассмотрел каждую деталь.

Через некоторое время тьма вокруг меня изменилась.

Когда я сфокусировался на точке прямо передо мной, вся периферийная область моего поля зрения стала ярко окрашена однородным зеленовато-желтым цветом.Эффект был поразительным. Я не сводил глаз с точки перед собой и начал ползать боком на животе, по одной ноге за раз.

Внезапно в точке около середины пола я заметил еще одно изменение оттенка.

В месте справа, все еще на периферии моего поля зрения, зеленовато-желтый цвет стал интенсивно пурпурным. Я сконцентрировал на нем свое внимание. Пурпурный превратился в бледный, но все еще яркий цвет, который оставался неизменным, пока я не отвлекался от него.

Я обозначил это место своей курткой и позвал дона Хуана.

Он вышел на крыльцо. Я был действительно взволнован; Я действительно видел изменение оттенков. Он казался не впечатленным, но велел мне сесть на месте и рассказать ему, что за чувство я испытал.

Я сел и лег на спину.

Он стоял рядом со мной и неоднократно спрашивал, как я себя чувствую; но я ничего другого не почувствовал. Примерно пятнадцать минут я пытался почувствовать или увидеть разницу, в то время как дон Хуан терпеливо стоял рядом со мной.Мне стало противно. Во рту был металлический привкус. Вдруг у меня заболела голова. Я собирался заболеть. Мысль о моих бессмысленных усилиях раздражала меня до ярости. Я встал.

Дон Хуан, должно быть, заметил мое глубокое разочарование.

Он не засмеялся, но очень серьезно заявил, что мне нужно быть непреклонным, если я хочу учиться. Он сказал, что у меня было только два выбора: либо бросить курить и пойти домой, и в этом случае я никогда не научусь, либо разгадать загадку.

Он снова вошел внутрь.

Я хотел немедленно уехать, но слишком устал, чтобы водить машину; кроме того, восприятие оттенков было настолько поразительным, что я был уверен, что это был своего рода критерий, и, возможно, нужно было обнаружить другие изменения. Как бы то ни было, уходить было поздно. Я сел, вытянул ноги назад и начал все сначала.

Во время этого раунда я быстро проходил через каждое место, минуя точку дона Хуана, до конца этажа, а затем повернулся, чтобы закрыть внешний край.

Когда я добрался до центра, я понял, что происходит еще одно изменение окраски, снова на краю моего поля зрения. Шартрез в униформе, который я видел повсюду, в одном месте справа от меня превратился в ярко-зеленый. Он оставался на мгновение, а затем внезапно превратился в другой устойчивый оттенок, отличный от того, что я обнаружил ранее. Я снял одну из своих туфель, отметил точку и продолжал катиться, пока не покрыл пол во всех возможных направлениях.Других изменений окраски не произошло.

Я вернулся к точке, отмеченной моим ботинком, и осмотрел ее.

Он находился в пяти-шести футах от места, отмеченного моей курткой, в юго-восточном направлении. Рядом был большой камень. Я пролежал там довольно долго, пытаясь найти зацепки, рассматривая каждую деталь, но ничего другого не почувствовал.

Решил попробовать другое место.

Я быстро повернулся на коленях и собирался лечь на куртку, когда почувствовал необычное опасение.Это было больше похоже на физическое ощущение того, что что-то действительно давит мне на живот. Я вскочил и одним движением отступил. Волосы на моей шее встали дыбом. Мои ноги были слегка выгнуты, мое туловище было согнуто вперед, и мои руки жестко торчали передо мной, а пальцы были сжаты, как коготь. Я обратил внимание на свою странную позу, и мой страх усилился.

Я невольно пошел назад и сел на камень рядом с ботинком.

Я упал с камня на пол. Я пытался понять, что же так испугало меня.Я подумал, что, должно быть, я испытывал усталость. Был почти день. Я чувствовал себя глупо и смущенно. Однако у меня не было возможности объяснить, что меня напугало, и я не понял, чего хотел дон Хуан.

(PDF) Карлос Кастанеда и трещина между мирами

О работах Карлоса Кастанеды; 1 — Дон Хуан не представляет культуру, ни яки, ни какую-либо другую. Глупо утверждать, что те, кто использует мескалито, пейотль, — это уичолес, а не яки (Маргарет рассказывает нам, что Карлос путешествовал с доном Хуаном в страну Уичолес, чтобы принять участие в великом сеансе пейотля, о котором сообщается в A Separate Реальность, и в которой он объясняет, что пытался найти молчаливое согласие и невербальные средства коммуникации, чтобы определить содержание откровений, которых, конечно, он не нашел).Карлос кристально ясно говорит о том, что toltecáyotl (науаллотль), знания толтеков, их дисциплина и борьба, не ограничиваются определенной культурой, конкретным синтаксисом. Напротив, здесь делается то, что делается для того, чтобы избавиться от ценностей и ограничений любого взгляда на мир, чтобы исследовать и выйти за пределы человеческих возможностей. Девиз тольтеков — плюс ультра. Реакционный девиз, который они никогда не принимают, — это nec plus ultra, средневековый слонг, гласящий: дальше идти нельзя. Европейское Средневековье говорило о море, которое они знали, нынешние антиэволюционисты говорят об «океане сознания», еще одно высказывание из книги Карлоса.И это беспокоит многих, обычных людей. Примите во внимание, что в линии Дона Хуана есть воины различных индийских народов, мексиканцы, потомки европейцев, американцев и, по крайней мере, один китаец, Нагваль Луджан (древний из линии дона Хуана Матуса, не нынешний автор The Art of Stalking Parallel Perception, Живой гобелен Лухана Матуса, о котором ничего не известно, но который англичане, похоже, из США, которого он использует, очень вероятно, и который утверждает, что является энергичным учеником и о сновидении о древнем нагвале, от которого он унаследовал это имя).Тем не менее, Карлос был максимально верен, чтобы сообщить об антропологической культуре, которую он обнаружил, но то, что он сообщает, — это глубокая культура, та, которая осталась у многих автохтонных народов, как великий план тольтеков, который существовал до европейского вторжения и который все еще оставались позади многих различий в названиях народов в Мексике (и в Америке). 2 — «Путешествие по Икстлану» Карлоса является начальным, и все события и персонажи имеют прагматический смысл, чтобы вызвать у читателя мечту о силе.Он сам подкрепляет, это его «Сказки о силе». Нет смысла проводить практическую проверку в заранее установленных схемах, таких как: этот культурный факт принадлежит этому племени, это слово произносится или не произносится этой группой, этот плнат или это животное встречается или не встречается в указанном регионе. Его история волшебна, как сон, и все может случиться, и это случается. Они улыбаются, потому что в нем упоминаются растения, которых нет в пустыне Сонора, или потому, что оно часами ходит через него вместе с доном Хуаном, что может вызвать обезвоживание любого человека.Они забывают, что в «Силе безмолвия» Карлоса преследует ягуар (и он также утверждает, что в этом регионе нет ягуаров, о чем шутил Дон Хуан), и становится гигантом, чтобы спастись. Или что он преодолевает километры за несколько секунд, путешествует по воде, в огне, сквозь стены, сквозь время, теряет массу и проникает в тела других людей, превращается в ворона и превращается в гигантского дождевого червя с Ла Каталиной. Текст волшебный, это машина для проверки, а не ручной и послушный список доказанных или вероятных фактов.Что отличает его от литературы (он часто связан с латиноамериканским магическим реализмом, который гениален, но это другое дело; этот фантастический реализм столь же важен, как проявление оригинальной Латинской Америки, и поэтому обратился к литературе коренных народов ). Она даже не хочет быть этой «социальной наукой», даже какой-либо западной наукой, которые являются, и являются, или они также являются мифами, несмотря на ее претензии и тщеславие. Toltecáyotl построен на Веселой Науке, Реальной Науке, настоящей здесь понимаемой в смысле реальности и королевской власти.3 — Точно так же со всеми проверками «шерлоковцев», которые ищут доказательства того, что он не был там, где он сказал, или того, что времени было недостаточно, чтобы произойти то, что он сказал, и т. Д. Ну, манипуляции с точкой нападения и доступ к другим эманациям светящегося кокона (и даже из него) позволяет совершать удивительные подвиги, такие как изменение настроения, внешнего вида, черт, пола, роста, возраста и многих других черт волшебника. И это также позволяет конденсировать время во многих модуляциях, потому что мы все это делаем, время никогда не бывает «одинаковым».Колдун, однако, концентрирует гораздо больше, имея возможность преодолевать километры за секунды, заставлять сцену повторяться в реальности или даже находиться в двух или более местах одновременно. Мы можем применить ко всему, включая Кастанеду, загадку Ницше, независимо от того, является ли что-то истинным или ложным, но тот образ жизни, который он производит, является ли он сильным (могущественным) или глупым. 4 — Были разочарованные бывшие ученики. Интернет очень помог в возникновении этого явления. Конечно, не все сайты были против, большинство хвалебных и / или содержит ресурсы и важную информацию: загрузки книг (особенно на английском и испанском), единственные сохранившиеся полевые заметки (см. Приложение A), фотографии, интервью. , обзоры книг о нем и др.«Гранпой всех сайтов» такого рода был http://nagual.net/. Важными среди многих других являются http://www.oldnagualnet.com/ и http://toltec-nagual.com/. Страница Интервью сайта Nagualism.com http://www.nagualism.com/interviews-articles.html предлагает двадцать три интервью с Карлосом, белыми, инструкторами по тенсегрити и трекерами энергии, на английском языке, она приносит семинары примечания в http://www.nagualism.com/warriors-notes.html, а также ссылки в http: //www.nagualism.ru / nagualism-links.html. Виктор Санчес и его организация AVP (La Arte de Vivir a Propósito), которая занимается продвижением семинаров, предлагают сайт http://www.toltecas.com/. Существует также сайт Sustained Action, http://www.sustainedaction.org/, созданный Кори Донованом, который был последователем Карлоса и разочаровался, и который приносит хронологию нашего автора и его товарищей-ведьм (эти хронологии , столь яростные по отношению к предложению нагвализма, являются своего рода филе миньон на сайте, и они были повторены и легко приняты всеми, без вопросов), Репродукции документов и множество аргументов о так называемом ненаучном характере его работа, искажение фактов, связи с другими источниками, которые могли быть плагиатом, и объяснения о «культе личности» в сектах, в которых он также обвиняется.Что ж, Карлос был нагвалем с тремя прутьями, он не должен воспроизводиться в своей линии, он должен не обучать личных учеников, но выявлять знания в бесчисленных новых линиях посредством своего распространения, что, несомненно, он и сделал. Сам факт того, что он был таким честным, искренним и щедрым, вызвал такую ​​критику. Он открыл слишком много, он дал все инструменты эволюции каждому, кто хотел учиться. Тем не менее, его техника радиального обучения привела его к атаке на эго и представления о себе всех, начиная с самого себя.Многие люди не могут вынести этого или того факта, что он был не «добродушным», гуманистом, а эволюционистом. Сменив тему, что вы можете сказать нам о недоброжелателях послания Карлоса? В общем, это люди, которые чувствуют себя обманутыми. Это как если бы Нагваль что-то помахал им и не добился этого. Они злобные люди. У них чистое самомнение. 5. С антропологической и политической точки зрения Карлос Кастанеда открывает академической среде и западным редакционным статьям идею, а также реальное и серьезное предположение, что индейцы из доколумбовой Америки были не «первобытными», «дикими» и «неолитическими», но обладал скорее теоретическими и практическими знаниями, которые, по крайней мере, содержали следы сложности, рациональности и функциональности с наукой и философией европейского происхождения.Он приносит присутствие сильного, мудрого, могущественного и мудрого индейца. Это уже не филателистический интерес к словам и артефактам, а к дурацким диковинкам. То, что он показывает нам, — это невероятно мощная машина трансмутации и эволюции, которая существует в наши дни, которая присутствует и является настоящим лицом панамериканской культуры индейских народов и культурного происхождения, которым есть чему нас научить: toltecáyotl.

Введение в книги Карлоса Касанеды

Введение в книги Карлоса Касанеды

Введение: Следуя за полетом орла — концептуальное руководство по Книги Карлоса Кастанеды.

Сколько себя помню, У меня было смутное представление о том, что мир был больше, чем казалось. В виде в детстве я часто чувствовал себя нереальным, как будто жизнь была игрой, а все остальные притворился, что это было реально. Когда я рос, это чувство усиливалось в страсть к науке, литературе и метафизике. я начал чтение всего, что помогло мне глубже понять жизненные загадки.

Я впервые читаю Карлоса Кастанеда, я учился в старшей школе.Книга была Дон Хуан: Яки. Источник знаний и, честно говоря, меня это не впечатлило. Пока книга была интересной, я никогда не доверял Кастанеде переживаний и рассматривал их только как возможности, вызванные наркотиками. Как можно было превратиться в ворона? Вместо этого я прочитал: Уоттс, Рэнд, Керуак, Китс, Пирсиг, Юнг и все, кто, как я думал, законно заглянул в человеческое состояние. Я пошел в колледж, путешествовал несколько лет и пробовал все, что могло повернуть мое неясное осознание в сознательное знание.Я устроился преподавать науку, но Меня больше интересовала метафизическая вселенная, чем физическая один. К тому времени я понял, что все люди обладают способностью испытать нечто большее, чем они сами. На самом деле я бы утверждают, что темы большинства книг связаны с опытом человека попытки использовать большую силу. Проблема для меня заключалась в том, что ни наука, ни философия, ни религия никогда не объясняли, что «большая сила» рациональным, причинным образом.

Через несколько лет я пришел через «Искусство сновидения», и всего через несколько страниц я понял, что что эта книга пыталась подробно объяснить, метафизические Вселенная.Я подумал, не упустил ли я что-нибудь в рассказах Кастанеды. первая книга, поэтому я сразу купил всю серию в магазин секонд-хенд и начал читать. Чем больше читаю, тем больше Я понял, что книги Кастанеды не о наркотиках. фантазии, но о системе знаний (тольтеков), которая объяснила природа Вселенной. Чтобы понять эту систему, я знал, что должен вытащить все важные части из каждой книги и попробовать сложить они снова вместе, как пазл. Первоначально прочитав серию, Я перечитал его снова, на этот раз отмечая каждый важный отрывок и набрав его в компьютер.Не имея представления, как части знания подходить друг к другу, я начал концептуально систематизировать каждую идею, пытаясь понять основные темы произведений Кастанеды. Наконец, четыре лет спустя я сложил последние кусочки пазла и перешагнул назад, чтобы увидеть, что было создано. Я не был разочарован. Кастанеда сумел вплести в свои книги всю систему тольтеков. знание. Я был поражен простотой этих знаний. тщательность, чтобы включить все в свое описание.я нет больше насмехался над идеей, что кто-то станет вороной, на самом деле, это мне сейчас кажется очень рациональным. Чтобы убедиться, что я ничего не упустил системы знаний тольтеков, я читал другие книги, написанные другие члены группы Кастанеды. Все книги проверены и повторены что написал Кастанеда, за исключением книги Тайши Абеляр Перекрёсток Чародея. Ее книга не только подтвердила знания тольтеков. но усилил некоторые объяснения, которые были расплывчатыми или неполными. Ее сочинения включены вместе с работами Кастанеды.

Три темы возникли из Работа Кастанеды: во-первых, описание вселенной и людей. как энергия. Во-вторых, описание того, почему люди не воспринимают Вселенная и сами как энергия. В-третьих, описание того, как воспринимать вселенную и себя как энергию через мага. См. краткое изложение Пути чародея.

Чтобы по-настоящему оценить ядро идеи знаний тольтеков, работа была предназначена для чтения полностью от начала до конца.Через серию вопросов и ответов, каждая концепция Толтеков построена друг на друге, что позволяет читатель будет углубляться в знания по мере чтения. За каждой цитатой следует начало конкретной книги (см. внизу страницы для ключа) и номер страницы.

Наконец, я хотел бы предостеречь тех, кто хочет понять знания тольтеков через только академические средства. Вы не можете. Эта интеллектуальная организация знания служат отправной точкой для людей, чтобы задавать вопросы реальность, но ничего не делает, чтобы помочь вам прочувствовать эту реальность.К по-настоящему понять, что значит остановить мир, ускользнуть между его трещины и чтобы следить за полетом Орла, нужно убрать книги, перестань говорить об этом и действуй. И вы могли бы, если бы вы поддерживать свои действия (намерение) и действовать безупречно, вы просто можете быть посчастливилось проверить на себе некоторые концепции Путь тольтеков.

Джей Французы

---

Путеводитель по книгам:

  DJ - Учение Дон Жуана
SR - отдельная реальность
JTI - Путешествие в Икстлан
TOP - Сказки о могуществе
SRP - Второе кольцо власти
EG - Дар орла
FFW - Огонь изнутри
POS - Сила тишины
TAOD - Искусство мечтать
TSC - Перекрёсток Чародея (Тайша Абеляр)

  
 Вернуться на главную.

Книг Карлоса Кастанеды — Биография и список произведений

Карлос Кастанеда, ранее Кастанеда (25 декабря 1925-27 апреля 1998), был автором противоречивой серии книг, в которых утверждалось, что он описал его обучение традиционному индейскому шаманизму (древнему колдовству тольтеков).

Кастанеда утверждал, что встретил шамана яки по имени Дон Хуан Матус в 1960 году. Переживания Кастанеды с Доном Хуаном якобы вдохновили его на работы, которыми он известен. Он утверждал, что унаследовал от дона Хуана положение нагваля, лидера группы провидцев.Он также использовал термин «нагваль» для обозначения непознаваемого, ни известного, ни познаваемого; подразумевая, что для своей группы провидцев дон Хуан был каким-то образом связан с этим непознаваемым. Этот термин использовался антропологами для обозначения шамана или колдуна, который способен изменять форму или превращаться в животное форму, а также для обозначения формы, в которую такой человек может перейти.

Работы Кастанеды содержат описания паранормальных или магических переживаний, нескольких психологических техник, магических ритуалов тольтеков, шаманизма и опытов с психоактивными препаратами (например,г. пейот). Произведения Карлоса Кастанеды были проданы тиражом более 8 миллионов экземпляров на 17 языках.

Он написал, что родился в Сан-Паулу, Бразилия, на Рождество 1931 года, но иммиграционные записи показывают, что он родился на 6 лет раньше в Кахамарке, Перу. Он переехал в Соединенные Штаты в начале 1950-х и стал натурализованным гражданином в 1957 году. Он получил образование в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (UCLA) (степень бакалавра в 1962 году; доктор философии в 1970 году). Позже Кастанеда был лишен докторской степени. на том основании, что он представил художественную литературу вместо собственно этнографических исследований.

Его первые три книги «Путешествие в Икстлан» были написаны, когда Кастанеда был студентом антропологии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Кастанеда написал эти книги, как если бы они были его журналом исследований, описывающим его учебу у традиционного шамана, которого он определил как дона Хуана (использовал имя Хуан Матус, но не «настоящее» имя этого человека). Кастанеда получил степень магистра и докторскую степень за работу, описанную в этих книгах, хотя позже у него отняли докторскую степень за то, что он притворился, что его художественная литература была настоящим антропологическим исследованием.

В первых двух книгах Кастанеды он описывает, что путь познания яки также требует интенсивного использования мощных психоактивных или энтеогенных растений, таких как пейот и дурман. В своей третьей книге «Путешествие в Икстлан» он, по сути, меняет акцент на «электростанциях». В этой книге он описывает, как дон Хуан сказал ему, что ему нужно было употреблять наркотики только с Карлосом, потому что Карлос был таким тупым. В этой книге путь знания, который описывает дон Хуан, был воспринят некоторыми как напоминающий недавно популярное движение Нью Эйдж.Кастанеда, однако, категорически отрицал какое-либо реальное сходство между ними в нескольких лекциях.

Кастанеда был достаточно популярным явлением, и журнал Time опубликовал 5 марта 1973 года статью о Кастанеде (том 101 № 10) на пяти или шести страницах.

Его четвертая книга, Tales Of Power, закончилась тем, что Кастанеда прыгнул со скалы, ознаменовав его переход от ученика к человеку знания (на самом деле прыжок из тонала в неизвестное). Некоторые писатели считали, что это обязательно должно означать конец его серии.Они были очень удивлены, увидев, что он продолжает выпускать больше книг. Несмотря на все более критический прием, Кастанеда продолжал пользоваться большой популярностью среди читающей публики. Было опубликовано двенадцать книг Кастанеды и выпущено 3 видеоролика.

В 1997 году Кастанеда подал иск против своей бывшей жены Маргарет Руньон Кастанеда из-за ее книги «Волшебное путешествие с Карлосом Кастанедой»; но это было отброшено, когда Кастанеда умер.

По официальной версии, Кастанеда умер 27 апреля 1998 года от рака печени в Лос-Анджелесе.О его смерти мало что известно. Не было государственной службы, Кастанеда, по всей видимости, был кремирован, а прах отправлен в Мексику.

Изложение Кастанедой знаний толтеков
В описании Кастанедой верований толтеков есть три основных элемента:

* a. мастерство осознания — нагваля (2-е внимание) и тоналя (1-е внимание), искусство сновидения, описание восприятия видящими световой энергии и пузырей энергии вокруг живых существ (светящийся кокон) и, в конечном итоге, источника этих энергетических линий, которые являются сознанием сам.

* б. искусство самонаблюдения — общение с миром и действиями в нем.

* г. овладение намерением — иметь дело с первичной силой вселенной или духом или средствами для перемещения точки сборки.

Книги Кастанеды можно читать как философский / прагматический текст, выражающий мировоззрение, с помощью которого человек может жить своей жизнью. Во всем мире существует движение практикующих эту философию, применяющих опубликованные идеи Кастанеды либо независимо, либо через консультации с соратниками Кастанеды.

Эта школа прикладного шаманизма, иногда называемая «нагвализмом», претендует на то, чтобы быть непохожей ни на традиционную западную, ни на восточную культуру. Идеи Кастанеды, поскольку их можно назвать «системой», имеют некоторое сходство с восточным мистицизмом, дзен, даосизмом или тибетским буддизмом с точки зрения неотъемлемого порядка (или хаоса) вселенной, преподаваемых дисциплин и используемых методов, но лежащая в основе структура принципиально иная.

Согласно Кастанеде, наиболее значимыми фактами в жизни человека являются его обладание осознанием и его неминуемое прекращение после смерти.Основная цель Толтекского «Воина» — это продолжение его осознания после телесной смерти: «пролететь мимо Орла и стать свободным», говоря словами традиции, где Орел — это сила, поглощающая сознание всего живого. существа.

Чтобы обмануть смерть таким образом, требуются вся дисциплина и процедуры, составляющие образ жизни Воина. Эти практики разработаны, чтобы максимизировать личную силу или энергию Воина. Условие не тратить эту энергию впустую известно как «безупречность».

Достаточная личная сила ведет к овладению осознаванием, главным образом контролируемым движением того, что известно как «точка сборки». Это артефакт традиционного описания другого мира, лежащего в основе того, что мы воспринимаем как обычную реальность. В этом описании люди — светящиеся коконы осознания, населяющие вселенную, состоящую из «эманаций» Орла, эвфемистически описываемых как вездесущие нити света.

Коконы людей повсюду пересекаются этими волокнами, производя восприятие, но они фильтруют наши восприятия, концентрируясь только на небольшом пучке.Точка сборки — это фокусирующая линза, которая выбирает из эманаций. В своем привычном положении точка сборки производит то, что люди воспринимают как повседневную «нормальную» реальность. Движение точки сборки позволяет по-разному воспринимать мир; небольшие движения приводят к небольшим изменениям восприятия, а большие движения — к радикальным изменениям. Например, сновидение представлено как результат движения точки сборки; «Электростанции», такие как Пейот, используемые на ранних стадиях ученичества Кастанеды, посредством такого движения вызывают сильно измененные состояния ума.

Кастанеда описывает сложные и причудливые миры, переживаемые посредством контролируемого движения точки сборки во сне; его предпосылка состоит в том, что мир мечты воина не менее реален, чем мир повседневной жизни. Это логически следует из описания обоих миров как простого результата положения точки сборки. Он изображает сложные взаимодействия с неземными существами в мирах снов и описывает свой страх оказаться в физической ловушке этих злобных, но харизматических существ.

Среди различных практик воина, Тенсегрити, серия медитативных техник растяжки и позирования, представлена ​​в десятом произведении Кастанеды «Магические пассы». Термин заимствован из архитектуры — «натяжная целостность». Тенсегрити продвигает Cleargreen, Inc., компания, основанная в 1990-х годах и тесно связанная с Кастанедой, которая проводит семинары и продает различные материалы, относящиеся к работе Кастанеды. Во всем мире есть много индивидуальных и групповых практикующих.Тенсегрити и многие другие работы Кастанеды являются предметом множества повторяющихся споров.

Краткое описание книг

1. Учение Дона Хуана, путь познания яки — описание растений-союзников и путь к познанию: мескалито (кактус пейот) — защитник человека, видящий существа как жидкие цвета; грибы — учатся обращаться, летать и воспринимать как животное форму; дурман (травка) — женский дух, трудно справиться, дает силы, длительную процедуру. Эта книга была уникальной из серии тем, что последняя часть включала подробный научный «Структурный анализ» учений.
2. Отдельная реальность — обсуждает идеи воли, контролируемого безумия и видения (в отличие от взгляда) как инструментов, которые воин использует, чтобы быть человеком знания.
3. Путешествие в Икстлан — уроки пути воина или странствия по миру, рутины, личная история, самомнение, смерть как советник, неделание, сновидения.
4. Сказки о силе — описание точек восприятия в тело или светящийся кокон, тональ или тональ (1-е внимание, известное, осознавание правой стороны, [возможно, левое полушарие]) и нагваль (2-е внимание, неизвестное, осознавание левой стороны, правое полушарие), двойное сновидение
5.Второе Кольцо Силы — описывает события после ухода дона Хуана, переживания с женщинами-воительницами из партии первоначального нагваля, 2-е внимание (второе кольцо силы), потерю «человеческой формы», человеческую форму, сновидения, пристальное созерцание
6. Дар Орла — описание силы, которая создает, разрушает и управляет вселенной (или, по крайней мере, 48 полосами земли), а также сам источник эманаций, описание команды орла человеку, правила нагваля, различные уровни мелких тиранов и путь к свободе, самонаблюдение и мечты, места силы.Обратите внимание, что дон Хуан описал энергетическую структуру / сущность, называемую орлом, как нечто, которое не является тем, что мы называем орлом, а скорее нечто настолько обширное, что его невозможно понять.
7. Огонь изнутри — пошаговое (фактически глава за главой) разъяснение мастерства осознания или знания новых видящих: все есть энергия (эманации Орла или светящиеся эманации), светящийся кокон и точка сборки (свечение осознания), известное (1-е внимание или тональ), неизвестное (2-е внимание или нагваль), непознаваемое (за пределами светящегося кокона), мелкие тираны как способ сдвинуть точку сборки и способствовать пути воина, двойные миры органического и неорганического (подробнее правильные материальные существа и существа, не связанные с материей — углеродные / не углеродные — это не то, что имелось в виду), смещение точки сборки и других диапазонов осознания, пучки эманаций, которые являются основой для различных видов источника осознание и формы / формы, человеческий образец, сила качения или трясущийся (который ударяется о светящийся кокон), бросающий вызов смерти, самонаблюдение, намерение и сновидение.
8. Сила безмолвия — рассказы, по сути, об овладении намерением, заключенные в так называемые ядра колдовства.
9. Искусство сновидения — шаги к овладению контролем и осознанием сновидений.
10. Магические пассы — описания с фотографиями физических движений, основанных на магии, направленных на улучшение самочувствия, система, которая стала известна как Тенсегрити.
11. Активная сторона бесконечности — перепросмотр, ведение журнала значимых жизненных событий (как показано на рисунке). духом)
12. Колесо времени — воспоминание о настроении, в котором была написана каждая предыдущая книга; важные цитаты из каждой предыдущей книги.

Интерпретация и критика (спор о Кастанеде)

Многие критики сомневаются в существовании дона Хуана, ссылаясь на несоответствия в личности дона Хуана в книгах и в последовательности событий в книгах. Многие сторонники Кастанеды, в свою очередь, заявляют, что это объясняется самим фактом управления осознанием и восприятием; и что действительное существование дона Хуана не имеет значения, поскольку важным является тема, которую представляет дон Хуан.

Что легко понять, так это тот факт, что стиль письма сильно меняется от первой до последней из книг «Дон Хуан».«Дар орла» (шестая книга) — это произведение, похожее на роман, с конкретными персонажами на пути к тому, что они называют «полной свободой», и где слова дона Хуана больше похожи на слова ученого. Это могло быть результатом изменений в сознании Карлоса Кастанеды.

Поскольку Кастанеда был очень неуловимым, и поскольку его работы были восприняты молодыми людьми в то время, когда мистические и шаманские традиции были в моде, многие профессионалы ставят под сомнение подлинность содержания его работ.Когда он продолжил работу над «Сказками о силе» (1975), возникло еще больше вопросов относительно того, какая часть его работ была истинной антропологией, а какая — его собственным творчеством.

Еще один способ читать книги — это своего рода игра, почти как детективный роман. В зависимости от подхода они могут быть приняты за чистую монету целиком или отвергнуты. Часть материала можно было считать правдой, часть вымышленной; и некоторые из описанных событий, вероятно, казались реальными в то время, но их можно было интерпретировать как галлюцинации.Яркость и правдоподобность ранних работ Кастанеды доказывают их сущностную истину. Отчеты о молодости Кастанеды и мемуары его бывшей жены Маргарет Руньян Кастанедой «Волшебное путешествие с Карлосом Кастанедой» демонстрируют множество противоречий с тем, что Кастанеда говорил о себе, и указывают на обратное.

Как и во всем литературном, нужно учитывать, что мы (читатель) — лишь далекие наблюдатели событий, описываемых словами на странице. Читая слова Кастенады, безусловно, важно решить, для чего вы читаете эти книги.Подтверждение и / или отрицание правдивости того, кем был Карлос Кастенада, и если что-то из того, что он написал, действительно произошло, мало чем отличается от чтения Библии и других религиозных литературных источников; средний читатель никогда не будет проверять истинность или вымысел записанных событий, но примет тексты и их «послание» о вере как истину.

Единственный возможный способ удостовериться в истинности слов Карлоса Кастенады — это взять слова как целостную работу от начала до конца, а затем включить иллюстрированные в них концепции в свой распорядок дня, чтобы увидеть, «верны ли они». любая вода ».Поскольку сейчас мы живем в обществе во всем мире, которое отмечено мгновенным удовлетворением и простыми банальностями в отношении истины, маловероятно, что такое глубокое исследование слов Castenadas когда-либо будет выполнено каким-либо учреждением, изучающим поставленные концепции. далее в его работах. Другими словами, очень маловероятно, что когда-либо встретится полностью объективная оценка слов Castenadas, подтверждающая или опровергающая, какую правду они могут содержать.

Люди могут следовать этим концепциям в своей повседневной жизни, однако, если они действительно подтвердят, что слова, написанные в произведениях Кастенады, действительно содержат некоторую правду или «правду», то с кем они поделятся этим опытом? Конечно, не с учреждением, ищущим «независимую научную проверку».

Значимые персонажи в произведениях Кастанеды

Это список персонажей, объявленных реальными людьми, упомянутых в работах Кастанеды. Кастанеда дает понять, что это не настоящие имена людей (якобы для защиты их личности). Для обозначения их функций в каждом поколении практикующих используются термины, которые можно понять, только прочитав писания Кастанеды:

Поколение практикующих, равных Кастанеде (Компактная группа для «трехстороннего Нагваля»)

* Флоринда Доннер-Грау- «Северный» «мечтатель» в поколении практикующих Кастанеды
* Тайша Абеляр — «западный», «самонаблюдатель» в поколении практикующих Кастанеды
* Кэрол Тиггс — «женщина-нагваль» в поколении практикующих Кастанеды

Поколение практикующих сверстников Кастанеда (Исходная группа для «четырехугольного Нагваля»)

* Паблито — «человек действия» в поколении практикующих Карлоса
* Нестор — «ученый человек» в поколении практикующих Карлоса
* Бениньо — » мастер намерения »в поколении практикующих Карлоса
* Элихио -« курьер », который в конечном итоге присоединился к предыдущему поколению из-за неспособности Карлоса следовать его исследованиям осознания, очевидно проявление Карлоса, не являющегося нагвалем с четырьмя сторонами. нагваль
* Роза — «северянин» «мечтательница» в поколении практикующих Карлоса
* Лидия — «восточная» «мечтательница» в поколении практикующих Карлоса
* Джозефина — «западная» «мечтательница» в поколении практикующих Карлоса
* Донья Соледад — «северянин», «самонаблюдатель» в поколении практикующих Карлоса

Поколение практикующих, предшествовавших Кастанеде

* Дон Хуан Матус — лидер или нагваль поколения практикующих, учитель Кастанеды
* Хенаро Флорес — «человек действия» и «мастер осознания» в поколении практикующих Дон Хуана, благодетель Кастанеды
* Висенте Медрано — «ученый человек» и травник в поколении практикующих Дон Хуана
* Сильвио Мануэль -«мастер намерения» и якобы постоянно пребывающий в состоянии «повышенного осознания» в поколении практикующих Дон Жуана
* Хуан Тума — «разведчик» в поколении практикующих Дона Хуана
* Флоринда Грау — «северянин» «мечтатель» «в поколении практикующих Дона Хуана
* Нелида Абеляр -« северянин »,« самонаблюдатель »в поколении практикующих Дона Хуана
* Марта -« южанин »,« мечтатель »? в поколении практикующих Дона Хуана
* Зойла Абеляр — «западный», «самонаблюдатель» в поколении практикующих Дона Хуана
* Зулейка Грау — «западный» «мечтатель» в поколении практикующих Дона Хуана
* Делия Абеляр — «Восточный» «самопровозглашенный» в поколении практикующих Дона Хуана
* Селия Грау — «Восточный» «мечтатель» в поколении практикующих Дона Хуана

Поколение практикующих, предшествующее Хуану Матусу

* Хулиан Осорио — лидер или нагваль человек поколения практикующих, учитель Хуана Матуса

Поколение практикующих, предшествовавших Хулиану Осорио

* Элиас Уллоа — лидер или нагваль поколения практикующих, учитель Хуана Осорио, а также Хуана Матуса.

Важное событие в линии передачи

* Встреча нагваля Себастьяна в 1700-х годах с древним провидцем, «бросившим вызов смерти», также называемым «арендатором». Эта встреча резко изменила их родословную и была тем, что отделяло «новых» видящих от «старых» видящих. Кастанеда заявил, что бросивший вызов смерти встречался со всеми нагвалями со времен Себастьяна, в том числе с Карлосом. Бросивший вызов смерти также встретил и овладел Кэрол Тиггс. Способен принимать мужской или женский облик, существующий или не существующий телесно в этом мире.

Связанные авторы

Два других автора, Тайша Абеляр и Флоринда Доннер-Грау, также написали книги, в которых они утверждают, что принадлежат к партии воинов-тольтеков дона Хуана Матуса. И Абеляр, и Доннер-Грау были одобрены Кастанедой как законные ученики дона Хуана Матуса, в то время как он отклонил многих других претендентов. Другой известный автор — Виктор Санчес; Санчес утверждает, что имел аналогичные учения и встречался с Кастанедой, но подчеркивает в своих книгах, что Кастанеда не поддерживает его работу.