Вконтакте буддизм: о чем еще расскажут на онлайн-мероприятиях парков / Новости города / Сайт Москвы

Содержание

о чем еще расскажут на онлайн-мероприятиях парков / Новости города / Сайт Москвы

Парки Москвы приглашают на познавательные онлайн-мероприятия. С 22 по 27 июня на их страницах в социальных сетях опубликуют очередные лекции, мастер-классы и тренировки. Пользователи смогут сделать новые упражнения, научиться вести дневник как корейские буддисты и познакомиться с русским искусством XVII века.

В День памяти и скорби музей-усадьба «Кусково» проведет акцию «Вахта памяти». Гостям расскажут об истории Центральной женской снайперской школы, в частности, они узнают о двух выпускницах учреждения — Татьяне Барамзиной и Алие Молдагуловой. Девушкам было посмертно присвоено звание Героя Советского Союза. Мероприятие начнется 22 июня в 12:00 на официальной странице музея в соцсети «ВКонтакте».

Как выглядел жилет «веста», что такое галуны и какую функцию выполняла сорочка, расскажут на лекции «Старинные наряды». Ее подготовил Воронцовский парк. Пользователям расскажут о мужской одежде XVIII века на примере костюма к спектаклю по пьесе «Безумный день, или Женитьба Фигаро» Пьера Бомарше.

Запись опубликуют 22 июня в 18:00 на страницах парка в социальных сетях «ВКонтакте», «Фейсбук» и «Инстаграм».

25 июня в 18:00 здесь же разместят лекцию о здоровье домашних животных. Ветеринар Анастасия Леонова расскажет, почему собаки любят грызть палки и как отучить питомцев подбирать что-либо на улице. Пользователи узнают простые правила, позволяющие сделать прогулку с любимцем более безопасной.

Увидеть картины знаменитых художников, посвященные парку «Сокольники», можно будет на онлайн-выставке «Сокольники: история района в живописи». Посетители сайта познакомятся с работами Огюста Кадоля, Алексея Саврасова, Исаака Левитана, Анатолия Зверева и других именитых живописцев. Выставка продлится до конца года.

Также парк «Сокольники» приглашает на онлайн-тренировки по скейтбордингу для начинающих. Занятия проводят специалисты школы Freestyle Times. Очередной урок опубликуют 23 июня в 14:00 на страницах парка в социальных сетях «ВКонтакте», «Фейсбук» и «Инстаграм».

А 25 июня в 14:00 здесь разместят видеолекцию о подопечных местного орнитария. В новом выпуске зрители увидят птенцов чаек. Руководитель орнитария Вадим Мишин расскажет об особенностях этих птиц.

Познакомиться с оригинальной системой ведения дневника предлагает Таганский парк. Ко Дню молодежи он представит лекцию о вон-буддизме — корейском ответвлении буддизма. Частью его практик является особый способ записи повседневных дел. Лекцию разместят 27 июня в 12:00 на страницах парка в социальных сетях «ВКонтакте», «Фейсбук» и «Инстаграм».

Сад имени Баумана приглашает на утреннюю зарядку. Участникам покажут краткий комплекс из четырех упражнений, которые помогут взбодриться и запастись хорошим настроением на весь день. Видеозапись опубликуют 26 июня в 10:00 на странице сада в «Инстаграме».

Об особенностях русского декоративного искусства XVII века расскажут на онлайн-лекции «Перо жар-птицы». Ее подготовили в музее-заповеднике «Коломенское». Слушатели узнают, как создавали витиеватые орнаменты, украшавшие предметы искусства, а также что означали образы и символы, которые использовали мастера. Лекция состоится 24 июня в 16:00. Для просмотра необходимо предварительно зарегистрироваться и приобрести билет.

Российский буддизм и социальные медиа: тувинские буддийские онлайн-сообщества ВКонтакте

Актамов, И. Г., Бадмацыренов, Т. Б., Цыремпилов, Н. В. (2015) Российский буддизм в интернет-измерении // Власть. № 7. С. 125–130.

Актамов, И. Г., Бадмацыренов, Т. Б., Хандаров, Ф. В. (2018) Особенности развития виртуальных буддийских сообществ Рунета // Власть. № 2. С. 100–105.

Бадмацыренов, Т. Б., Скворцов, М. В., Хандаров, Ф. В. (2018a) Буддийские цифровые практики трансцендентности: VK-сообщество «Хамбо Лама Даши-Доржо Итигэлов» // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. № 2 (144). С. 338–361. DOI: https://www.doi.org/10.14515/monitoring.2018.2.18

Бадмацыренов, Т. Б., Скворцов, М. В., Хандаров, Ф. В. (2018b) Топологические характеристики буддийского сообщества в социальной сети «ВКонтакте» // Социологические исследования. № 8. С. 74–82. DOI: https://www.doi.org/10.31857/S013216250000756-4

Базаров, Б. В. (2014) Буддизм и вызовы XXI века // Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. № 3 (15). С. 12–16.

Батура, Т. В. (2012) Методы анализа компьютерных социальных сетей. // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Информационные технологии. Т. 10. Вып. 4. С. 13–28.

История буддизма в СССР и Российской Федерации в 1985–1999 гг. (2011) / под общ. ред. Н. Г. Очировой. Элиста : Министерство образования, культуры и науки Республики Калмыкия. 392 с.

Ламажаа, Ч. К. (2010) Клановость в политике регионов России: Тувинские правители. СПб. : Алетейя. 208 с.

Монгуш, М. В. (2001) История буддизма в Туве (вторая половина VI — конец XX в.). Новосибирск: Наука. 200 с.

Тарбастаева, И. С. (2018) Буддийские ценности как возможная экономическая детерминанта развития тувинского общества // Новые исследования Тувы. № 2. С. 95–111. DOI: https://www.doi.org/10.25178/nit.2018.2.5

Тензин, Ч. М.-Х. (2018) Буддизм в духовной жизни тувинского общества // Вестник Бурятского государственного университета. № 3. Т. 1. С. 87–93. DOI: https://www.doi.org/10.18101/1994-0866-2018-1-3-87-93

Уланов, М. С. (2008) О причинах распространения буддизма на Западе в эпоху глобализации // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. № 2 (8). С. 68–72.

Хомушку, О. М. (1998) Религия в истории культуры тувинцев. М. : Институт этнологии и антропологии РАН. 177 с.

Campbell, H. (2016) Surveying theoretical approaches within digital religion studies // New Media and Society. Vol. 19, issue 1. Р. 1–10. DOI: https://doi.org/10.1177/1461444816649912.

Campbell, H. (2010) When Religion meets New Media. New York : Routledge. 232 p.

Campbell, H. (2013) (ed.) Digital Religion: Understanding Religious Practice in New Media Worlds. London : Routledge. 288 p.

Campbell, H., Evolvi, G. (2020) Contextualizing current digital religion research on emerging technologies // Human Behavior and Emerging Technologies. Vol. 2, issue 1. P. 5–17. DOI: https://doi.org/10.1002/hbe2.149

Connelly, L. (2015) Toward a Typology and Mapping of the Buddhist Cyberspace // Buddhism, the Internet, and Digital Media: The Pixel in the Lotus / G. P. Grieve, D. Veidlinger (eds.). New York : Routledge. 240 p. P. 58–78.

Grieve, G. P., Veidlinger, D. (2016) Buddhist Media Technologies // The Oxford Handbook of Contemporary Buddhism / M. Jerryson (ed.) New York : Oxford University Press. 760 p. P. 469–483.

Helland, C. (2005) Online religion as lived religion methodological issues in the study of religious participation on the Internet [Электронный ресурс] // Online — Heidelberg Journal of Religions on the Internet. Vol. 01.1 Special Issue on Theory and Methodology. P. 1–16. URL: http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/5823/1/Helland3a.pdf (дата обращения: 12.09.2020).

Newman, M. E. J. (2003) Mixing patterns in networks // Physical Review E. Vol. 67. No 2. DOI: https://doi.org/10.1103/PhysRevE.67.026126

Newman, M. E. J., Barabasi, A., Watts, D. J. (2006) The Structure and Dynamics of Networks: (Princeton Studies in Complexity). Princeton, USA : Princeton University Press. 592 p.

Ostroumova-Prokhorenkova, L., Krot, A. (2016) Assortativity in Generalized Preferential Attachment Models // Algorithms and Models for the Web Graph. Proceedings of the 13th International Workshop, WAW 2016, Montreal, QC, Canada, December 14–15, 2016. / A. Bonato, G. Fan Chung, P. Pralat (eds.). Cham: Springer International Publishing. P. 9–21. DOI: https://www.doi.org/10.1007/978-3-319-49787-7

Prebish, Ch. S. (1979) American Buddhism. North Scituate : Duxbury Press. 220 p.

Prebish, Ch. S. (2004) The Cybersangha: Buddhism on the Internet // Religion online: Finding faith on the Internet / L. L. Dawson, D. E. Cowan (eds.). London : Routledge. 288 p. P. 135–151.

Ray, G. (1994) A Resource Roundup for the Cybersangha // Tricycle: The Buddhist Review. 3(4). pp. 60-63.

Religion and cyberspace (2005) / Hojsgaard, M., Warburg, M. (eds.). New York : Routledge. 224 p.

Rheingold, H. (1993) The Virtual Community. New York : Harper Perennial. 325 p.

Schaeffer, S. E. (2007) Graph clustering // Computer science review. Т. 1. №. 1. P. 27–64.

Schlutter, M. (2014) Buddhism in the Digital World // The Wiley Blackwell Companion to East and Inner Asian Buddhism / M. Poceski (ed.) Chichester, UK: John Wiley. 535 p. P. 505–522.

Когда две горы соединятся: в России восстановят старейший буддийский храм

https://ria.ru/20210111/buddizm-1591593070.html

Когда две горы соединятся: в России восстановят старейший буддийский храм

Когда две горы соединятся: в России восстановят старейший буддийский храм — РИА Новости, 11. 01.2021

Когда две горы соединятся: в России восстановят старейший буддийский храм

На берегу реки Аны в Хоринском районе Бурятии, на равнине в окружении невысоких сопок, уже около 300 лет существует один из старейших центров буддизма в России… РИА Новости, 11.01.2021

2021-01-11T08:00

хорошие новости

буддизм

екатерина ii

николай ii

елизавета петровна (императрица)

российская империя

республика бурятия

хорошие новости

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0c/1e/1591592739_0:90:1156:740_1920x0_80_0_0_2f9952fef1192f117b84293e3c1a2178.jpg

МОСКВА, 11 янв — РИА Новости. На берегу реки Аны в Хоринском районе Бурятии, на равнине в окружении невысоких сопок, уже около 300 лет существует один из старейших центров буддизма в России – Анинский дацан. Его судьба во многом повторяет хитросплетения истории всей страны. Корреспондент проекта «Хорошие новости» поговорил с Ширээтэ-ламой (настоятелем) Анинского дацана Легцоком (Владимиром) Дарижаповым о том, почему в бурятской степи в начале XIX века каменный храм Будды строили русские зодчие и как живут буддисты Бурятии сегодня.По легенде, за несколько лет до революции, во время последней службы 1915 года, два провидца, жившие в Анинском дацане, провели ритуал и сняли со всех храмов освящение. Прихожане сразу же начали задавать вопросы о причинах такого поступка. Ответ оказался невероятным: оракулы предвидели, что вскоре наступят тяжелые времена. С алтарей каждого из семнадцати храмов огромного религиозного буддийского центра убрали святыни и исторические ценности. Чтобы сохранить статуи божеств, освященные ступы и изображения, оракулы отдали их двадцати двум ламам, прошедшим полный курс обучения, а это ни много ни мало целых 20 лет.Казалось бы, как такое может произойти? Владимир Дарижапов рассказал, что речь шла о священной горе Улзыто, которая находится за Анинским дацаном, и горе Номин добун, которая стоит восточнее от нее. Пророчество сбылось в 1989-м.»Между этих двух гор была построена большая дамба высотой около 6–7 метров, для того чтобы перекрыть ручей и собирать воду для сельскохозяйственных нужд. Пророчество сбылось, и с 1989 года открывается первый реставрационный счет, начинаются попытки первых возрождений строительства и восстановления былой славы Анинского дацана», – сказал Ширээтэ-лама.Русские мотивы буддийского храмаПервое белокаменное здание главного храма – Цогчен дугана – начали возводить в Анинском дацане в 1811 году, после того как пожар уничтожил деревянные постройки. Именно это строение, выполненное русскими мастерами, заложило основы развития оригинальной бурятской школы буддийской архитектуры и зодчества.Участие русских мастеров не могло не отразиться на облике главного храма. При этом в его архитектуре была воплощена космологическая символика буддийской идеи мандалы, практиковавшейся в Древнем Китае, где понятие центра и четырех сторон света задавало ориентацию главного здания.»Тогда буряты не имели мастерства возведения и работы с камнем, поэтому были приглашены русские мастеровые, которые начали строительство первого каменного буддистского храма на территории этнической Бурятии в Российской империи. Внешне он очень сильно напоминал русскую православную церковь, потому что храм спроектировал русский человек», – сказал Ширээтэ-лама Анинского дацана. Романовы и буддизмНесмотря на географическую отдаленность от центральной России, Анинский дацан, который к концу XIX века разросся до крупного центра религии, книгопечатания и медицины, всегда был связан с династией Романовых.В 1741 году императрица Елизавета Петровна признала буддизм одной из официальных религий. А уже в 1764 году Екатерина II издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 капищ (буддистских дацанов) и 150 штатных религиозных учителей – лам. Этому событию предшествовала поездка первого Пандито Хамбо Ламы Дамба Даржа Заяева в Санкт-Петербург, где он вместе с делегацией удостоился у императрицы личной аудиенции. В знак закрепления дружеских отношений она преподнесла им свой золотой портрет и скульптурный бюст, копия которого находится в алтаре главного соборного храма – Цогчен дугана. «Вы нам помогли и поспособствовали тому, что повернули колесо Учения на восток. А если колесо двигается, то Учение, соответственно, развивается», – сказал тогда Пандито Хамбо Лама императрице.В благодарность за поддержку бурятское буддийское сообщество во главе с Заяевым в 1766 официально провозгласило Елизавету Петровну и Екатерину Великую воплощением одного из самых почитаемых божеств – Белой Тары.С XVIII века все правители Российской империи были удостоены этой чести.По словам Ширээтэ-ламы Анинского дацана, в алтаре стояли портреты всех императоров Российской империи, начиная с Петра I и заканчивая Николаем II. Более того, монархи сами передавали их в храм, после того как официально вступали в должность.По словам Дарижапова, недалеко от Аниского дацана проезжал и даже ночевал будущий император Николай II, который дал разрешение на строительство большой статуи будды, высотой 21 метр, и подарил 5 золотых монет – сделал первый взнос. «На том месте, где он ночевал, мы 29 сентября 2018 года поставили ступу – сделали пьедестал, повесили потрет императора Николая II и провели освещение. Это было посвящено 150-летию со дня его рождения и столетию со дня расстрела царской семьи», – рассказал Ширээтэ-лама.Анинский дацан в XXI векеС 1986 года, когда сбылось пророчество оракулов, началось масштабное восстановления монастыря, был проведен обряд рамнэй – освещение религиозных объектов. Были воссозданы ступы – буддистские сооружения, посвященные настоятелям Анинского дацана, начиная с самого первого. В 1989 году усилиями уже пожилых учеников и их родственников, верующих людей, 26 небольших объектов были восстановлены, рассказал Ширээтэ-лама.Постепенно в монастырь начали возвращаться розданные оракулами в начале XX века реликвии.»Из этих 22 святынь у нас сегодня вернулось уже 9, они не имеют цены. Это для нас очень дорогие в религиозном плане вещи. Одна из самых главных святынь – это золотая ступа, которая была подарена тринадцатым Далай-ламой Николаю II. В ней хранится прах Будды Шакьямуни», – рассказал Владимир Дарижапов.В 2009 году были созданы Буддийская община в селе Хоринск, оргкомитет для сбора средств на реставрацию и даже проведен марафон, благодаря которому удалось продолжить восстановление. В настоящее время Анинский дацан относится к организациям Буддийской традиционной Сангхи России, а Цогчен-дугану присвоен статус объекта культурного наследия регионального значения. Проект реставрации монастырского комплекса был официально одобрен в декабре 2020 года.»Большое желание к 2023 году открыть двери нашего памятника главного кафедрального собора хоринских бурят», – заключил Ширээтэ-лама.

https://ria.ru/20201214/vottovaara-1588762557.html

российская империя

республика бурятия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0c/1e/1591592739_26:0:1131:829_1920x0_80_0_0_469e631a1f53f8421e8a2a6051062b42.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

буддизм, екатерина ii, николай ii, елизавета петровна (императрица), российская империя, республика бурятия, хорошие новости

МОСКВА, 11 янв — РИА Новости. На берегу реки Аны в Хоринском районе Бурятии, на равнине в окружении невысоких сопок, уже около 300 лет существует один из старейших центров буддизма в России – Анинский дацан. Его судьба во многом повторяет хитросплетения истории всей страны. Корреспондент проекта «Хорошие новости» поговорил с Ширээтэ-ламой (настоятелем) Анинского дацана Легцоком (Владимиром) Дарижаповым о том, почему в бурятской степи в начале XIX века каменный храм Будды строили русские зодчие и как живут буддисты Бурятии сегодня.

По легенде, за несколько лет до революции, во время последней службы 1915 года, два провидца, жившие в Анинском дацане, провели ритуал и сняли со всех храмов освящение. Прихожане сразу же начали задавать вопросы о причинах такого поступка. Ответ оказался невероятным: оракулы предвидели, что вскоре наступят тяжелые времена.

1 из 4

Лама Ринпоче в Анинском дацане, 1902 год

2 из 4

Главные ворота Анинского дацана, историческое фото

3 из 4

Территория Анинского дацана

4 из 4

Историческое фото Цогчен дугана

1 из 4

Лама Ринпоче в Анинском дацане, 1902 год

2 из 4

Главные ворота Анинского дацана, историческое фото

3 из 4

Территория Анинского дацана

4 из 4

Историческое фото Цогчен дугана

С алтарей каждого из семнадцати храмов огромного религиозного буддийского центра убрали святыни и исторические ценности. Чтобы сохранить статуи божеств, освященные ступы и изображения, оракулы отдали их двадцати двум ламам, прошедшим полный курс обучения, а это ни много ни мало целых 20 лет.

«Ламы задали вопрос: «Почему так все происходит?» Они ответили, что наступают сложные времена, и вам эти святыни нужно будет пронести через всю свою жизнь и, когда наступит благоприятное время, нужно будет эти святыни обратно вернуть в Анинский дацан, чтобы они заняли свое почетное место в алтаре. И тогда был прямой вопрос: «А когда это благое время наступит?» И тогда оракулы сказали, что когда соединятся две горы», – поделился легендой Ширээтэ-лама.

Казалось бы, как такое может произойти? Владимир Дарижапов рассказал, что речь шла о священной горе Улзыто, которая находится за Анинским дацаном, и горе Номин добун, которая стоит восточнее от нее. Пророчество сбылось в 1989-м.

«Между этих двух гор была построена большая дамба высотой около 6–7 метров, для того чтобы перекрыть ручей и собирать воду для сельскохозяйственных нужд. Пророчество сбылось, и с 1989 года открывается первый реставрационный счет, начинаются попытки первых возрождений строительства и восстановления былой славы Анинского дацана», – сказал Ширээтэ-лама.

1 из 4

Восстановление Анинского дацана

2 из 4

Современное фото Анинского дацана

3 из 4

Анинский дацан планируют восстановить к 2023 году

4 из 4

Вид на Анинский дацан

1 из 4

Восстановление Анинского дацана

2 из 4

Современное фото Анинского дацана

3 из 4

Анинский дацан планируют восстановить к 2023 году

4 из 4

Вид на Анинский дацан

Русские мотивы буддийского храма

Первое белокаменное здание главного храма – Цогчен дугана – начали возводить в Анинском дацане в 1811 году, после того как пожар уничтожил деревянные постройки. Именно это строение, выполненное русскими мастерами, заложило основы развития оригинальной бурятской школы буддийской архитектуры и зодчества.

«Дацан этот имеет смешанный стиль русского храма и какой-то тибетской пресловутой кумирни, украшен снаружи горельефными изображениями тигра, зайца, дракона, змеи, коня, овцы, обезьяны, курицы, собаки, свиньи, мыши и коровы, а внутри обставлен и обвешан кумирами и изображениями всех известных будд, боддисатв и покровителей буддийско-ламайского культа», – писал в 1840-х годах в воспоминаниях архиепископ Нил.

Участие русских мастеров не могло не отразиться на облике главного храма. При этом в его архитектуре была воплощена космологическая символика буддийской идеи мандалы, практиковавшейся в Древнем Китае, где понятие центра и четырех сторон света задавало ориентацию главного здания.

«Тогда буряты не имели мастерства возведения и работы с камнем, поэтому были приглашены русские мастеровые, которые начали строительство первого каменного буддистского храма на территории этнической Бурятии в Российской империи. Внешне он очень сильно напоминал русскую православную церковь, потому что храм спроектировал русский человек», – сказал Ширээтэ-лама Анинского дацана.

1 из 5

Исторический чертеж Цогчен дугана в разрезе

2 из 5

Исторический чертеж Цогчен дугана

3 из 5

Исторический чертеж парадного вида Цогчен дугана

4 из 5

Исторический чертеж Цогчен дугана с точными размерами

5 из 5

Исторический чертеж Цогчен дугана с пристроем

1 из 5

Исторический чертеж Цогчен дугана в разрезе

2 из 5

Исторический чертеж Цогчен дугана

3 из 5

Исторический чертеж парадного вида Цогчен дугана

4 из 5

Исторический чертеж Цогчен дугана с точными размерами

5 из 5

Исторический чертеж Цогчен дугана с пристроем

Романовы и буддизм

Несмотря на географическую отдаленность от центральной России, Анинский дацан, который к концу XIX века разросся до крупного центра религии, книгопечатания и медицины, всегда был связан с династией Романовых.

В 1741 году императрица Елизавета Петровна признала буддизм одной из официальных религий. А уже в 1764 году Екатерина II издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 капищ (буддистских дацанов) и 150 штатных религиозных учителей – лам.

Этому событию предшествовала поездка первого Пандито Хамбо Ламы Дамба Даржа Заяева в Санкт-Петербург, где он вместе с делегацией удостоился у императрицы личной аудиенции. В знак закрепления дружеских отношений она преподнесла им свой золотой портрет и скульптурный бюст, копия которого находится в алтаре главного соборного храма – Цогчен дугана.

«Вы нам помогли и поспособствовали тому, что повернули колесо Учения на восток. А если колесо двигается, то Учение, соответственно, развивается», – сказал тогда Пандито Хамбо Лама императрице.

1 из 2

Копия скульптурного бюста императрицы Екатерины II

2 из 2

Ширээтэ-лама Легцок (Владимир) Дарижапов (справа от скульптуры)

1 из 2

Копия скульптурного бюста императрицы Екатерины II

2 из 2

Ширээтэ-лама Легцок (Владимир) Дарижапов (справа от скульптуры)

В благодарность за поддержку бурятское буддийское сообщество во главе с Заяевым в 1766 официально провозгласило Елизавету Петровну и Екатерину Великую воплощением одного из самых почитаемых божеств – Белой Тары.

С XVIII века все правители Российской империи были удостоены этой чести.

По словам Ширээтэ-ламы Анинского дацана, в алтаре стояли портреты всех императоров Российской империи, начиная с Петра I и заканчивая Николаем II. Более того, монархи сами передавали их в храм, после того как официально вступали в должность.

«Они отправляли свои портреты и знамена с вензелями нового императора России. Эти знамена освещались, проводились особые службы и хранились в западном алтаре нашего храма. И ежегодно здесь проводились службы за здравие царской семьи, за действующего здравствующего императора России. Мы должны показывать людям, объяснять, особенно подрастающему поколению, что была такая история. Дацан был очень тесно связан с историей нашего государства», – поделился Владимир Дарижапов.

По словам Дарижапова, недалеко от Аниского дацана проезжал и даже ночевал будущий император Николай II, который дал разрешение на строительство большой статуи будды, высотой 21 метр, и подарил 5 золотых монет – сделал первый взнос.

«На том месте, где он ночевал, мы 29 сентября 2018 года поставили ступу – сделали пьедестал, повесили потрет императора Николая II и провели освещение. Это было посвящено 150-летию со дня его рождения и столетию со дня расстрела царской семьи», – рассказал Ширээтэ-лама.

Анинский дацан в XXI веке

С 1986 года, когда сбылось пророчество оракулов, началось масштабное восстановления монастыря, был проведен обряд рамнэй – освещение религиозных объектов. Были воссозданы ступы – буддистские сооружения, посвященные настоятелям Анинского дацана, начиная с самого первого. В 1989 году усилиями уже пожилых учеников и их родственников, верующих людей, 26 небольших объектов были восстановлены, рассказал Ширээтэ-лама.

1 из 7

Интерьер храмов Анинского дацана

2 из 7

Внутри буддийского храма

3 из 7

Убранство буддийского храма

4 из 7

Скульптуры храмов Анинского дацана

5 из 7

В Анинском дацане хранятся буддийские реликвии

6 из 7

Мозаика «Гомбо Сахюусан» в Отошо дугане Анинского дацана

7 из 7

Чойжил Сахюусан стал хранителем Эгитуйского дацана в 1825 году

1 из 7

Интерьер храмов Анинского дацана

2 из 7

Внутри буддийского храма

3 из 7

Убранство буддийского храма

4 из 7

Скульптуры храмов Анинского дацана

5 из 7

В Анинском дацане хранятся буддийские реликвии

6 из 7

Мозаика «Гомбо Сахюусан» в Отошо дугане Анинского дацана

7 из 7

Чойжил Сахюусан стал хранителем Эгитуйского дацана в 1825 году

Постепенно в монастырь начали возвращаться розданные оракулами в начале XX века реликвии.

«Из этих 22 святынь у нас сегодня вернулось уже 9, они не имеют цены. Это для нас очень дорогие в религиозном плане вещи. Одна из самых главных святынь – это золотая ступа, которая была подарена тринадцатым Далай-ламой Николаю II. В ней хранится прах Будды Шакьямуни», – рассказал Владимир Дарижапов.

В 2009 году были созданы Буддийская община в селе Хоринск, оргкомитет для сбора средств на реставрацию и даже проведен марафон, благодаря которому удалось продолжить восстановление.

«Жизнь у нас кипит. У нас 11 священнослужителей, шесть-семь учеников. В дацане работает своя внутренняя столовая, у нас есть гостевые дома, дома для священнослужителей. В последующем планируется открыть маленький музей, в котором будут собраны экспонаты, которые были найдены во время строительства: когда мы убирались, находилось очень много исторических изделий и декоров храма», – сказал Дарижапов.

В настоящее время Анинский дацан относится к организациям Буддийской традиционной Сангхи России, а Цогчен-дугану присвоен статус объекта культурного наследия регионального значения. Проект реставрации монастырского комплекса был официально одобрен в декабре 2020 года.

«Большое желание к 2023 году открыть двери нашего памятника главного кафедрального собора хоринских бурят», – заключил Ширээтэ-лама.

14 декабря 2020, 08:00Хорошие новостиКарельский Стоунхендж защитят от наплыва любителей мистики

Как вести себя в буддийском храме туристу

Буддизм стремится привести человека к его духовному пробуждению. И хотя со времен его возникновения прошло много веков, это учение не изменилось, буддийские монахи проводят такие же обряды, как их предки еще до нашей эры.

Буддизм — это мировая религия. Она распространена по всему миру, буддийские храмы есть в Китае, Японии, Индии, Петербурге, Москве, Элисте и, конечно, в Тайланде.

Тайланд. Если вы планируете, отпуск в этой стране, то подобрать варианты отдыха в Таиланд этой зимой вам помогут наши операторы.

Тайланд – это замечательный как пляжный, так и экскурсионный отдых. Здесь много буддийских храмов. Тайцы — очень гостеприимный народ. Но это не значит, что туристы в священных местах тайцев, могут вести себя не подобающим образом. Конечно, жители Тайланда, понимают, что туристы из христианских стран не знают правил поведения в буддийских святых Таиланда, поэтому перед храмами весят таблички, на которых условными знаками изображены правила поведения.

При посещении буддийского храма необходимо соблюдать следующие правила:

Отправляясь в храм, продумайте свой внешний вид. Одежда должна закрывать живот и плечи, руки и ноги, короткие юбки и шорты здесь недопустимы. В некоторых храмах дают напрокат юбки, но зачастую эта услуга платная. При входе в собор необходимо снять головной убор, солнцезащитные очки, выключить мобильный телефон. В некоторых храмах принято снимать обувь. Если вы зашли в собор и увидели, что перед входом стоит обувь, то и свою снимите. Но не разувайтесь именно перед самыми дверями, это место считается местом поклонения.

Монахов при входе в храм поприветствуете особым жестом, сложите руки возле груди.

В буддийских храмах принято сидеть по-турецки, но при этом надо сесть так, чтобы носки и пятки не были направлены на статую Будды или в сторону рядом находящегося человека. Это может быть воспринято как оскорбление.

В буддийских храмах некоторым священнослужителям нельзя разговаривать с женским полом. На это не стоит обижаться. В жизни монахов много ограничений, и одно из них это общение с женщинами. Если монах прикоснется к женщине, ему потом придется проходить особый обряд очищения. Поэтому женщинам не стоит обращаться к монахам с просьбами и прикасаться к ним. Если вам необходимо что-то спросить, обратитесь к мужчинам в храме, чтобы они передали вашу просьбу. Подношение женщина тоже не может прямо передать священнослужителю в руки, его следует тоже вначале передать мужчине или же положить на пол.

В центральной части храма двигать можно только по ходу солнца, при этом нельзя к статуе Будды поворачиваться спиной.

Можно делать подношения, они обычно продаются перед входом в собор. Это могут быть орхидеи, цветы лотоса, благовонные палочки. Подношения кладутся в специальный поддон, при этом надо встать на колени и сложить руки у груди. Свечи надо зажечь и тоже поставить в специальный поддон у входа.

Благословление у ламы можно получить по окончании хурала. При благословении лама должен коснуться вашей головы особым культовым предметом или священной книгой.

Помните, что из собора выходить следует задом.

Буддисты пока не могут простить осквернившего статую Будды дагестанца

Суд арестовал молодого борца из Дагестана Саида Османова, осквернившего буддистскую святыню в Элисте. Его подозревают в нарушении права на свободу вероисповеданий. Скандал, взбудораживший Элисту, перешел уже на федеральный уровень. «Газета.Ru» обсудила сложившуюся ситуацию с буддистами из разных регионов России и выяснила, что, в соответствии с учением, им следует простить Османова, однако получается у них это плохо.

В Элисте разразился крупный скандал, связанный с хулиганством 22-летнего члена сборной Дагестана по вольной борьбе Саида Османова. Вместе с командой он прибыл в главный город Калмыкии для участия в соревнованиях. В ночь на 3 апреля он отправился знакомиться с городом и, в процессе,

осквернил статую Будды: сначала справил на нее нужду, а затем эффектно пробил в нос металлическому божеству йоко гери (прямой удар ногой в карате. — «Газета.Ru»)..

Этот поступок молодого спортсмена не остался без внимания. Вскоре после надругательства над буддистской святыней несколько десятков элистинцев пришли в гостиницу, где остановилась дагестанская команда, чтобы поинтересоваться, почему в качестве туалета и боксерского мешка Османов выбрал именно изображение Будды. Свою беседу с борцом прибывшие жители города снимали на мобильные телефоны, а потом — выложили ее в интернет. Разговор с хулиганом шел в присутствии работников полиции, которые вели себя нейтрально и собравшимся не мешали.

«Я не знал, что это памятник, я не знал, что…» — пытался что-то сказать спортсмен в свое оправдание. «Как не знал?!» — взрывается возмущенным криком толпа собравшихся элистинцев. Вскоре их речь стала непечатной, и они в резкой форме потребовали от Саида извиниться за неуважение к божеству и встать на колени, чтобы публика поверила в искренность его раскаяния. Немного подумав, Османов выполнил пожелание собравшихся. Однако

это не уберегло спортсмена от других неприятных последствий. В отношении него возбудили уголовное дело по статье «Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий»,

по которой молодому человеку может грозить реальный срок лишения свободы. Пока же он арестован решением элистинского суда и находится в калмыцком СИЗО.

«Газета.Ru» обсудила сложившуюся ситуацию с представителями буддистского сообщества Калмыкии и других регионов России. «Будда бы, несомненно, простил бы ему это, так как по нашей религии, если ты не принимаешь зло, то оно тебя не касается и человек оставит его у себя, — рассуждает житель Элисты Батор Манджиев. — Но с точки зрения геополитического региона гостей нужно ставить на место, иначе они будут вести себя также неподобающим образом,

ведь они понимают только силу. Если бы не полиция, то толпа могла бы и убить этого парня.

В Калмыкии степи широкие, никто не найдет».

По его словам, периодически в городе случаются межэтнические конфликты, но они довольно редки.

«Два года назад был случай, к нам приехали люди из Дагестана, позволяли себе всякие вольности, оскорбляли людей, но религию не трогали. В итоге элистинцы их немного побили. А в целом в Калмыкии относятся нормально к представителям любой религии, к мусульманам в том числе. Просто вести себя нужно нормально, наглеть не надо», — сказал Манджиев.

Аналогичную точку зрения высказала и молодая элистинская домохозяйка Татьяна Батырова, которая также исповедует буддизм.

«С точки зрения буддизма не надо держать зла и надо простить Османова. Но он оскорбил наш народ, осквернил святое место.

Это неуважительный поступок, он считает, что только его Бог достоин уважения», — отметила женщина.

«Как вы думаете, если бы буддисты пришли в мечеть и совершили святотатство, что бы им мусульмане сделали? Вот и здесь так получилось. Если бы не сотрудники полиции, этому человеку могли бы сделать что-то не очень хорошее. Я лично не держу зла на этого человека, но полагаю, что точку в этой истории должен ставить суд», — рассуждает уроженец Республики Тыва Кюске Очиров.

Настоятель петербургского буддистского храма Буда Бадмаев отметил, что надо разделять буддистское учение само по себе и реакцию на него тех или иных отдельных последователей буддизма.

«В буддизме человек сам осознает, что он совершил и как должен определится со своим поведением. Буддизм очень сострадательная религия в этом отношении. Мы понимаем, что этот человек совершил, мягко говоря, глупый поступок. Естественно, реакция всех буддистов будет однозначной.

Наказывает верующий, а не религия — вот в чем вся философия. Если люди почитают что-то — то нельзя это осквернять», — сказал религиозный деятель.

По его словам, хотя буддизм и является религией любви, но отдельные люди в принципе несовершенны, в том числе несовершенны и последователи буддизма, а потому собравшаяся толпа перед гостиницей и повела себя довольно агрессивно.

«Каждый по-своему понимает святость. В принципе, должно быть взаимоуважение, а если человек нарушает законы общества, то надо сделать так, чтобы он начал понимать, что этого делать не следует. Желательно, чтобы он это понял сам и извинился — в этом задача буддизма.

Этот парень, по сути, сам себя наказал»,

— отметил Бадмаев.

Друзья Саида Османова по его социальной страничке «ВКонтакте» в беседе с «Газетой.Ru» отмежевались от него и заявили, что совершенно с ним не знакомы. Они также заявили, что не одобряют его поступок. Между тем после случившегося председатель правительства Дагестана Абдусамад Гамидов лично прибыл в Элисту и извинился за поведение Османова.

«Мы считаем безнравственным поступок нашего земляка. От себя лично я приношу глубокие извинения нашему братскому калмыцкому народу. Отмечу, что тренер, который привез борцов на соревнования, уже уволен», — сказал чиновник. Резко негативно отозвался о поведении спортсмена и его отец.

Тем временем статуя Будды в Элисте, которую осквернил спортсмен из Дагестана, пройдет обряд очищения. Об этом заявил министр культуры и туризма Калмыкии Хонгор Эльбиков.

«Во вторник в Элисте возле статуи Будды пройдет «субботник», в котором примут участие члены буддистских центров. Монахи центрального хурула проведут ритуал очищения и омовения статуи», — сказал Эльбиков.

Медитация в Японии | Дзэн-буддизм

Духовность и оздоровление

История медитации восходит к истокам дзэн-буддизма — религии, которая считает эту практику путём к просветлению. Исследования показывают, что медитация помогает справиться с тревогой и стрессом, оказывает оздоравливающее действие. В Японии, стране с очень высоким темпом жизни, медитация стала прекрасным способом замедлиться и обрести душевный покой. Медитацией занимаются не только японцы. В наши дни иностранные туристы могут приобщиться к многовековым традициям дзэн-буддизма в храмовых оздоровительных центрах по всей стране.

История японского буддизма

Буддизм пришёл в Японию в VI веке по Великому шёлковому пути, через Китай и Корею. Синто, исконная японская религия, зародилась до этого. Считается, что она развилась из поклонения духам природы, а буддизм повлиял на её дальнейшее становление. Большинству японцев трудно назвать себя последователями какой-то одной религии — они посещают и буддистские храмы, и синтоистские святилища.

Дзэн — пожалуй, одна из самых известных школ буддизма в Японии. Многие аспекты японской культуры находятся под его влиянием или появились благодаря ему. Японские сады, чайные церемонии и даже боевые искусства — во всём можно найти его следы.

Дзэн-буддизм — практика медитации, позволяющая достигнуть самореализации и просветления. Последователи дзэн не полагаются на могущественных богов, а следуют по своему духовному пути под руководством учителей.

Спокойное место идеально подходит для медитации

Как медитировать

Медитация способствует оздоровлению. Учёные установили, что она помогает справиться с депрессией и тревожностью, снизить стресс, улучшить сон, а в некоторых случаях может даже облегчить хроническую боль. Если хотите больше узнать о буддизме и научиться медитировать, начните со знаменитой японской техники дзадзэн. Она строится на глубоких размышлениях и созерцании и лежит в основе медитации дзэн.

Найдите тихое спокойное место, примите позу лотоса или полулотоса, выпрямите спину, поднимите подбородок и вытяните шею, словно тянетесь к потолку. Не пытайтесь контролировать дыхание — оно должно быть спокойным и естественным. Не пытайтесь задержать внимание на возникающих мыслях, оценить их или переключиться — просто позвольте им свободно приходить и покидать сознание.

Опыт японской медитации

Японцы часто практикуют сэссин — групповую медитацию в храмах или специализированных центрах. Это именно то, что нужно для знакомства с настоящим дзэн-буддизмом.

Люди со всего мира приезжают в Японию, чтобы учиться медитации в буддистских храмах. Во время типичного сеанса дзадзэн вы изучите основы медитации и основные способы совместить её с повседневной жизнью, а затем перейдёте к практике под присмотром учителя в спокойной атмосфере храма. Дальше гостям обычно предлагают экскурсию по территории храма или возможность принять участие в других практиках дзэн.

Киото, Нара и Камакура славятся буддистскими храмами, многие из которых предлагают обучение медитации. Такие занятия проводятся и в менее популярных туристических городах — например, Сэндае и Оцуки. Место на уроках дзадзэн обычно нужно бронировать, зачастую — в зависимости от храма — доступно обучение на английском языке. В некоторых местах занятия проводятся ежедневно, в других — раз в неделю, поэтому лучше уточнить информацию, прежде чем строить планы. На территории почти всех буддистских храмов есть сады, которые можно посетить до или после сеанса, чтобы сфокусироваться.

Пребывание в садах дзэн помогает при медитации

Сады дзэн

В VI веке монах-буддист начал обустраивать сады камней, или сады дзэн, которые помогают успокаивать разум и медитировать. Для их создания обычно используются гравий, песок, мох, подстриженные кустарники и деревья. К размещению скал или камней в таких садах подходят очень внимательно. Гравий и песок обычно насыпают спиральными узорами или волнами, а камни символизируют элементы стихий — например, дерево или огонь. Гладкая галька, которую используют в таких садах, имеет природное происхождение, а не обработана руками человека. Сад камней не показывает, как выглядит природа, а выражает её сущность. Это тихое и спокойное место, где можно предаться самоанализу и медитации.

Сады камней обычно невелики, ими следует любоваться с определённого места снаружи. В число самых знаменитых в Японии входят сады при храмах Комё-дзи в Камакуре и Рёан-дзи в Киото. Территория храма Рёан-дзи включена в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Раньше здесь располагалось имение состоятельного аристократа, в 1450 году его превратили в буддистский храм. Происхождение и настоящее значение его знаменитых садов до сих пор остаются тайной.

При храмах также проводят занятия по каллиграфии и чайные церемонии

Чем заняться в храме

Любознательным посетителям есть чем заняться в храмах, кроме обучения медитации и созерцания садов. По всей стране для гостей проводят чайные церемонии и уроки каллиграфии сякё, предлагают заночевать в гостевых домах сюкубо.

В Японии культура чаепития стала синонимом дзэн-буддизма. Она зародилась в буддистской среде, во многом под воздействием буддизма сформировалась чайная церемония. Её проведению можно научиться в некоторых храмах. Во время этих уроков гости изучают историю и философию чайной традиции, затем наблюдают за действиями инструктора, а в конце заваривают и подают чай самостоятельно.

Каллиграфия сякё — искусство переписывания буддийских сутр от руки. Результат изысканно красив, но сам метод предполагает не только наличие художественного вкуса. Каждый штрих требует пристального внимания, так что сякё становится тренировкой дисциплины и внимательности.

Ночевать в домах сюкубо когда-то позволялось только монахам и паломникам, но благодаря растущему интересу к дзэн-буддизму их двери всё чаще открываются для иностранных гостей.

Вся информация действительна на март 2019 года.

Восток: Жизнь Будды: легенда и тексты

Иными словами, предметом изучения является не история Будды, а история легенды о нём.

Мини-выставка, подготовленная к лекции «Жизнь Будды: легенда и тексты», представляет уникальные издания буддийского канона из фонда Центра восточной литературы РГБ.

В многовековой истории человечества известно множество буддийских источников, заслуживающих внимания, однако самым древним памятником считается буддийский канон на языке пали «Типитака», или «Трипитака». («Три корзины», канон состоит из трёх главных разделов). Формирование канона началось после смерти Будды в V веке до н. э. (около 483 года до н. э.). Тексты, входящие в «Палийский канон», несколько веков передавались из уст в уста. Периодически проводилась их систематизация на буддийских соборах. Завершилось формирование канона лишь в III веке до н. э. при императоре Ашоке (ок. 264–227 гг. до н. э.), а записан он был ещё спустя два века на Цейлоне в правление короля Ваттагамани (I век до н. э.). Изначально канон был записан на языке пали на пальмовых листьях и длительное время существовал в рукописном виде. Именно на «Палийском каноне» основывается учение Тхеравады, почитающееся буддистами Шри-Ланки, Бирмы (Мьянмы), Таиланда, Камбоджи и Лаоса.

На выставке представлено первое печатное издание «Трипитаки» на языке пали тайским (сиамским) шрифтом. История его создания восходит к концу XIX века. Король Таиланда Чулалонгкорн отдал распоряжение о необходимости создания печатного издания «Трипитаки» в 1893 году, чтобы отметить 25-ю годовщину своей коронации и исполнить свою королевскую роль защитника буддийской веры. Чулалонгкорн поручил издать священные тексты канона общим объемом 39 томов современным тайским (сиамским) шрифтом. Всего было напечатано 1000 комплектов по 39 томов каждый, после чего в 1896 году книги были отправлены в качестве королевских подарков в 260 культурных, образовательных и научно-исследовательских учреждений по всему миру.

В мае 1896 года в Москве на торжествах по случаю коронации Николая II присутствовала делегация Сиамского королевства, которая от имени короля привезла различные подарки. В их числе было 20 комплектов книг священного буддийского писания «Трипитака». Привезенные делегацией книги вскоре были распределены по крупным библиотекам, университетам и музеям России. На сегодняшний день известно наличие данного издания «Трипитаки» в четырёх библиотеках России — в Российской государственной библиотеке, Российской науиональной библиотеке, Национальной библиотеке Республики Татарстан и в Научной библиотеке Томского государственного университета.

Все тома переплетены в полукожаные переплёты, на верхней крышке золотом вытиснен герб Королевства Сиама, а на фронтисписе каждого тома помещен литографированный портрет короля в национальном костюме. В фонде Центра восточной литературы РГБ хранится полный 39-томный комплект «Трипитаки».

Типитака : [в 39 т.]. — [Бангкок, 1893]. На языке пали. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 53-3/11

Помимо «Трипитаки» на языке пали известны и другие варианты буддийского канона. Среди них: «Сань-цзан» (на китайском языке), почитающийся буддистами махаяны Китая, Кореи, Японии и Вьетнама, а также «Ганджур» (на тибетском языке), священный для народов Тибета, Монголии, Бурятии, Калмыкии и Тувы.

Одно из сокровищ Центра восточной литературы — буддийский канон — огромное собрание текстов, включающее более полутора тысяч произведений. Издание датируется 1735–1737 годами (на основе издания 1403–1424 годов).

На выставке представлено несколько сутр из канона «Сань-цзан». Среди них — «Лотосовая сутра». Это важнейший текст буддизма махаяны, составленный в I — начале II века. Лотосовая сутра получила широкую известность и популярность на Дальнем Востоке, её текст был переведён на тибетский, уйгурский, тангутский, монгольский, маньчжурский языки. «Так я слышал. Однажды Будда пребывал в городе царской обители, на горе Гридхракута с собранием великих бхикшу числом двенадцать тысяч человек…» (Пер. А. Н. Игнатовича).

Ещё одно издание — «Сутра об освобождении добродетели через великое просветление», переведённая знаменитым проповедником и переводчиком буддийских текстов на китайский язык Сюань-цзаном. Он является основателем школы переводов, куда приезжали учиться буддисты не только со всего Китая, но также из Японии и Кореи. Работа Сюань-цзана и его учеников стала большим вкладом в распространение буддизма на Дальнем Востоке. А также «Сутра золотого света» с прекрасной иллюстрацией.

Слева направо:

Фо цзан. Т. 15 : Да божэ боломидо цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Сутра об освобождении добродетели через великое просветление. На китайском языке. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

Фо цзан. Т. 139 : Мяо фа лань хуа цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Лотосовая сутра. На китайском языке. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

Фо цзан. Т. 138 : Хэ бу цзинь гуан мин цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Сутра золотого света. На китайском языке. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

Фо цзан. Т. 138 : Хэ бу цзинь гуан мин цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Сутра золотого света. На китайском языке.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

«Ганджур» (тиб. «Передача слов [Будды]») составлен в первой трети XIV века тибетским учёным Будоном Ринчендубом. Канон состоит из семи разделов, 108 томов, содержащих 84 000 поучений. «Ганджур» выступает в двух качествах: как предмет культа и как источник догматики. На выставке представлено несколько сутр из канона «Ганджур». Среди них — сутра «Символ меча» на монгольском языке, изданная в XIX веке; «Сутра сорока двух глав», изданная в Пекине в XVIII веке на параллельных монгольском, маньчжурском, китайском, тибетском языках; ксилографическое издание сутры «О вреде табакокурения» XIX века.

Уда видулху насайн хурдун. — [Б. м., XIX в.]. Символ меча : Сутра канона Ганджур. На монгольском языке.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 4-19/76

Сутра сорока двух глав. — [Пекин, XVIII в.]. Отсутствует в тибетском каноне. Перевод с китайского языка. Текст параллельно на мангольском, маньчжурском, китайском и тибетском языках.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 17-14/24

О вреде табакокурения. — [Пекин, XIX в.]. Буддийская сутра канона Ганджур. На монгольском языке. Ксилогр. изд.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 4-19/89

Кроме того на выставке представлены красочные издания:

Бамчин Ранга. Высшее средство освобождения духа. — Пекин, 1672. Текст на монгольском языке.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 14-17/1

Ургьен Сангье-лингпа. Солдеб. — [Калданпхунцхог-линг, 1675]. Сборник произведений, посвященных буддийскому проповеднику Падмасамбхаве (VIII в.). Текст на тибетском и монгольском языках.
Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 7-2/64

PDS RUSSIA RELIGION NEWS Февраль 2021

PDS RUSSIA RELIGION NEWS февраль 2021

Конфликт из-за буддийского монастыря в России решено

УРАЛЬСКИХ БУДДИСТОВ ОСТАВЛЯЮТ РЕЛИГИОЗНЫЙ КОМПЛЕКС УСТАНАВЛИВАТЬ КАЧКАНАР

ТАСС, г. 2 февраля 2021 г.

Буддийская община единственного буддиста монастырь в Урала, «Шедруб Линг», корпуса которого расположены в промышленный зона компании «Евраз» на горе Качканар, приняла решение к отказаться от религиозного комплекса.Об этом сообщает сообщества ВКонтакте страница.

«На вчерашнем собрании общины решение сделано: 8 февраля охрана покинет религиозный комплекс на гора. С понедельника по четверг сайт будет под защита Евраз КГОК [Корсуновский ГОК — тр.], сообщило сообщество.

В 2016 году суд постановил, что здания монастырь построены незаконно и подлежат сносу.В основатель комплекс отказался это делать. Судебные приставы не могли осуществить суд решение из-за отсутствия средств для выполнения работы, которые были оценивается в 1,5 млн руб. В октябре 2019 года власти региона согласился с сообщество о переводе на новое место к 2020 году, хотя потом Представители общины отказались его выполнять.

Храмовый комплекс построен в 1995 году. состоит из зала для ритуалов, построек для йоги, комнат для уединения, чайханы, и школьный класс.(Тр. PDS, опубликовано 2 февраля 2021 г.)

УРАЛЬСКИЕ БУДДИСТЫ ОБЪЯВЛЯЮТ ОБ УХОДЕ С ГОРЫ КАЧКАНАР

Российская Газета, 2 февраля 2021 г.

Буддийская община «Путь Будды» согласовано к условиям безопасной эксплуатации храма на горе Качканар. Все желающие, в том числе члены сообщества, смогут посетить религиозное место только по выходным и буддийским праздникам.

Сегодня на своей странице ВКонтакте буддисты сообщили, что они решили на собрании, что их охрана покинет религиозный комплекс на 8 февраля.

Напомним, в октябре 2019 года было объявлено что члены общины перебрались бы в село Кося, когда было согласился, что место паломничества останется на горе, подъездная дорога было бы построили, и горные работы продолжались бы на безопасном расстоянии.

В октябре 2020 года Качканарский ГОК перерабатывающая компания и сообщество подписали документ, согласно которому компания взял бы монастырское имущество, находящееся под его защитой, и представители в сообщество будет посещать его в определенные дни, когда не ведутся взрывные работы было бы выполненный. Однако до недавнего времени соглашение было нарушено сообщества и с понедельника по четверг было два или трое охранников на территория храма.

С 2016 г. возникла необходимость снести Буддист Храм Шедруб Линг на горе Качканар. Члены сообщества попробовал много раз легализовать конструкции, но майнинг и перерабатывающий завод и Управление лесного хозяйства заявило права на землю.

В конце сентября 2020 г. добывающая компания Евраз сообщил о начале горных работ на Собственно-Качканарское месторождение титано-магнетитовые железные руды.. . . (Тр. PDS, опубликовано 2 февраля 2021)

УРАЛЬСКИЕ БУДДИИ ПОКАЗЫВАЮТСЯ С ГОРЫ КАЧКАНАР ИЗ-ЗА УГРОЗ РАЗРУШИТЬ МОНАСТЫРЬ

Аргументы и факты, 2 февраля 2021 г.

Буддийская община «Шедруб Линг» будет оставлять религиозный комплекс на горе Качканар. Сейчас с понедельника по Четверг Монастырь будет находиться под охраной компании «Евраз». Представители Об этом сообщило сообщество на своей странице ВКонтакте.

Напомним, что ранее компания Евраз начал добычу на Гора Качканар возле построек буддийской общины.После этого компания предупредила об опасности для туристов и жителей сообщество во время время операций. В то время Шедруб Линк и Евраз подписал договор об ограничении доступа посетителей в монастырь. Но позже Будды нарушили это соглашение. Наконец, правительство Свердлова область выдана ультиматум членам сообщества. Пригрозил дать Разрешение Евраз снести монастырь, если они [т.е. буддисты — тр.] не ушел гора во время горных работ.

Теперь уральские буддисты и гости сложный май возвращаться в гору только по пятницам, субботам и воскресеньям. (тр. по PDS, опубликовано 2 февраля 2021 г.)

Россия Религия Новости Текущие новости

Отказ от ответственности редакции: RRN делает не намерены подтверждать достоверность информации представлены в статьях. RRN просто намеревается сертифицировать точность английского перевода содержания статьи по мере их появления в средствах массовой информации стран бывший СССР.

Если материал указан, пожалуйста, укажите публикация, из которой оно пришло. Не обязательно указывать эта веб-страница. Если материал передается в электронном виде, пожалуйста, включить ссылку на URL, http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/.

Топологическая характеристика буддийской общины в социальной сети ВКонтакте

1. Актамов И.Г., Бадмацыренов Т.Б., Хандаров Ф.В. Особенности развития виртуальных буддийских сообществ Рунета // Власть.2018. № 2. С. 100-105.

2. Бадмацыренов Т.Б. Религиозные практики в структуре культурной системы буддизма современной Бурятии // Власть. 2017. № 1. С. 143-144.

3. Девятко И.Ф. Инструменты онлайн-исследований: попытка каталогизации // Онлайн исследования в России 3.0 / Отв. красный. ЕСЛИ. Девятко, А. Шашкин, С.Г. Давыдов. М .: ОМИ РОССИЯ, 2012. С. 17-30.

4. Доржигушаева О.В., Дондуков Б. Влияние информационных технологий на развитие буддийских сообществ России // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Сер: Философия. Социология. Право. 2016. Т. 35. № 3 (224). С. 110-114.

5. Дудина В.И. Цифровые данные — потенциал развития социологического знания // Социологические исследования. 2016. № 9. С. 21-30.

6. Корытникова Н.В. Online Big Data как источник аналитической информации в онлайн-исследованиях // Социологические исследования. 2015. № 8. С. 14-24.

7. Подлазов А.В., Щетинина Д.П. Модель роста социальной сети // Препринты ИПМ им. М.В.Келдыша. 2013. № 95. URL: http://library.keldysh.ru/preprint.asp?id=2013-95 (данные обращения: 12.04.2017).

8. Рыжгас Э.В. Религиозные взгляды в виртуальной реальности (на примере текстов социальной сети vkontakte.ru) // Социологические исследования. 2013. № 6. С. 115-120.

9. Ан Ю.Ю. и другие. Анализ топологических характеристик огромных онлайн-сервисов социальных сетей // Материалы 16-й международной конференции по всемирной паутине. ACM. 2007. С. 835-844.

10. Альберт Р., Чон Х., Бараб си А.Л. Интернет: диаметр всемирной паутины // Природа. 1999. Т. 401. № 6749. С. 130-131.

11. Альберт Р., Бараб си А.Л. Статистическая механика сложных сетей // Обзоры современной физики. 2002. Т. 74. № 1. С. 47.

12. Кэмпбелл Х. (ред.) Цифровая религия: понимание религиозной практики в новых медиа-мирах. Лондон: Routledge, 2012.

13. Myers S.A. et al. Информационная сеть или социальная сеть ?: структура твиттера. График // Материалы 23-й Международной конференции по всемирной паутине.ACM, 2014. С. 493-498.

14. Ньюман М. Э. Дж. Смешивание паттернов в сетях // Physical Review. 2003. Т. 67. № 2. С. 026126.

15. Остроумова-Прохоренкова Л., Крот А. Ассортативность в обобщенных предпочтительных моделях привязанности // Международный семинар по алгоритмам и моделям для веб-графа WAW 2016: Алгоритмы и Модели для веб-графа, 2016. С. 9–21.

16. Пребиш Ч.С. Киберсангха: буддизм в Интернете // Религия в Интернете: поиск веры в Интернете.Лондон: Рутледж, 2004. С. 135-151.

17. Шлаттер М. Буддизм в цифровом мире // Вайли Блэквелл, соратник восточного и внутреннеазиатского буддизма. Wiley Blackwell, 2014. С. 505–522.

18. Веллман Б. Сетевой анализ: Некоторые основные принципы // Социологическая теория. 1983. № 1. С. 155-200.

19. Жуковский М. и др. Эмпирическая проверка модели Бакли-Остхуса для графа веб-хоста: распределения степеней и ребер // Труды 21-й международной конференции ACM по управлению информацией и знаниями.ACM, 2012. С. 1577-1581.

Почему евреи буддисты? — Джесси Келлерман, журнал комментариев

Я впервые встретил Будду на круизном лайнере. Мне было 20 лет, я путешествовал по побережью Аляски с родителями и сестрами. В пятницу вечером мы вылетели из Джуно и направились в Скагуэй, что было большим облегчением. Как евреи, соблюдающие субботу, не имея возможности участвовать в субботних морских экскурсиях, мы согласились, что если нам придется пропустить один порт захода, это должен быть Скагуэй. Скагуэй? Лучше остаться на борту и поиграть в джин.

Ни мой отец, ни я не носим ермолку каждый день, кроме как для молитвы или изучения Торы. По крайней мере, для меня это связано не столько со страхом или желанием уступить, сколько с немного извращенным стремлением уравновесить конкурирующие идентичности. Укрывшись среди евреев, как я часто бываю, я становлюсь самым светским. Изгнанный в более широкий мир, я цепляюсь за свое еврейство. Прежде всего, путешествия вызывают во мне безумие, поскольку я прибываю в какое-то отдаленное место и сразу же начинаю рыскать по карте отелей в поисках синагог и кладбищ.

Поэтому было естественно, что, оказавшись в море, мы сверились с расписанием корабля на субботние службы, хотя мы редко ходили в синагогу в пятницу вечером на суше.Войдя в часовню в 17:00, перед ранним ужином, я почувствовал такую же любезную переменчивость. Из 800 с лишним пассажиров около 30 вышли. Я узнал несколько лиц из коридора или бассейна. Ермолки тоже не было ни у кого.

Последовали переговоры по бормотанию. В расписании предусматривалось проведение «субботних богослужений», но не указывалась деноминация. Молитвенников не было, хотя горстка людей думала принести свои. Раввина не было.Кто должен вести? Следует ли мужчинам и женщинам сидеть отдельно? В одном все могли согласиться: Будда должен уйти.

Он был ростом около двух с половиной футов, сделан из бетона, выкрашенного металлическим золотом, улыбался из освещенной ниши вдоль стены правого борта, подняв ладонь в знак мира. Предположительно какой-то благонамеренный декоратор засунул его туда, чтобы придать стерильному пространству патину духовности.

Иудаизм моей юности урезал закон, казалось бы, произвольно.Еда в некошерных ресторанах не была чем-то для празднования или рекламы, но это было понятно и даже оправдано, учитывая нехватку приличных кошерных ресторанов в Лос-Анджелесе. Вы придерживаетесь молочных продуктов или рыбы; конечно, вы не заказывали некошерное мясо, а потребление свинины или моллюсков было немыслимо. Точно так же и в субботу: водить машину или играть в Nintendo было бы унизительно и неприлично. Но мы смеялись, когда наши раввины в школе пытались запретить нам играть в баскетбол дома на том основании, что потливость не в духе дня. Это было на пике карьеры Мэджика Джонсона и Showtime Lakers. Дурак, пожалуйста.

Среди нашей иерархии табу два выделялись строгостью в сочетании с полной невероятностью. Первым был смешанный брак. Второй — идолопоклонство. В то время как первый чувствовал себя головокружительно далеким — я ходил в религиозные школы для мальчиков, — второй показался мне просто глупым. Зачем кому-то молиться перед неодушевленным предметом? Какое возможное притяжение могло это удерживать? Непрерывное твердение Торы на эту тему озадачило меня; божество, подумал я, слишком много протестует.

Чтобы объяснить это зависание His, был предложен ряд решений. Мы изучили историческое положение древних израильтян, одиноких монотеистов среди Молохов и Ваалов Ханаана. Что еще более неясно, нам сказали, что доталмудические мудрецы успешно обратились к Богу с просьбой исключить идолопоклонническое побуждение, открыв теологический чит-код, который избавил меня и моих друзей от некогда разрушительного искушения и сделал его абсурдным для современного ума. Часто концепция ложных богов переделывалась с кафедры как предупреждение против легкомысленных занятий.Материализм был кумиром, как и телевидение.

Как фанат олдскульного, кроваво-жирного и жертвенного культа иудаизма, я никогда не обращал внимания на эти уловки по существу. Простой смысл текста был и остается ясным: не кланяйтесь статуе, дереву, солнцу. Насколько это может быть сложно? Только когда я стоял в корабельной часовне и улыбался Будде, я не столкнулся с идолом в дикой природе. Пока другие пассажиры обсуждали, что с ним делать, я ждал, когда прорвется какое-то дремлющее языческое стремление, повергнув меня ниц в громком почтении.Честно говоря, он выглядел как веселый парень, тот, кто поделится его закусками.

Сформировался консенсус, что мы не можем молиться в его присутствии. Неважно, что мы не будем молиться на ему. Просто иметь идола — буквальный идол — глядя на то, как мы читаем кадиш, было за гранью. При этом никто не хотел его убирать. Что, если мы подберем его и сработает сигнализация? Что, если бы стюард заметил, как мы тащим его по коридору? Кто-то мог подумать, что мы его крали или, что еще хуже, вели себя неуважительно.Не говоря уже о том, что он выглядел довольно тяжелым.

В конце концов, мы оставили его там, таллис накинули на его блаженное лицо.

Почему буддисты так много евреев? Чтобы быть точным: почему среди американцев, которые практикуют буддизм в той или иной форме и чье этническое происхождение лежит за пределами традиционно буддистских географических регионов, почему так много из них так или иначе являются евреями? В American JewBu , ее исследовании встречи американских евреев и буддистов, социолог Эмили Сигалоу цитирует анекдотические свидетельства того, что евреи составляют до 30 процентов западных буддистов в Соединенных Штатах, что намного превышает их количество в общей популяции.(Живя в Беркли, я склонен считать 30 процентов чрезмерно консервативными. Проведите здесь какое-то время, и вы легко сможете сделать вывод, что буддизм — не меньшее еврейское творение, чем специальная теория относительности или бабка.) для учета. Среди теорий, которые Сигало рассматривает и отвергает, есть религиозные или культурные совпадения, такие как «общий акцент на страдании» или акцент на изучении текста; Избыточная представленность евреев в «сегментах общества, для которых буддизм наиболее привлекателен: высокообразованный верхний средний класс, интеллектуалы, художники и представители богемы»; врожденное влечение к «телесной практике» медитации; отождествление с «буддийским подходом к искоренению войны, бедности, расизма, предрассудков, загрязнения окружающей среды, невоздержания и злоупотребления наркотиками.

Для Сигалоу каждое из этих объяснений является неполным. Другие системы предлагают телесные практики: экстатический танец, капоэйру, ролфинг. Если у евреев и буддистов так много общего, почему так много евреев стали буддистами, а так мало буддистов стали евреями? В конечном счете, Сигало «отвергает любые притязания на внутреннюю близость между этими традициями», определяя точку соприкосновения между ними в «исторической и социальной сети, которая их связывает».

Ее хронология взаимодействия проходит через четыре фазы.Первые два периода охватывают примерно 80 лет, с конца XIX века до 1950-х годов, и охватывают истории отдельных американских евреев, чьи поиски привели их к буддизму — таких людей, как Чарльз Т. Штраус, импортер кружева, который стал первым обращенным в Буддизм на территории США, или Джулиус Голдуотер, троюродный брат Барри, получивший посвящение в буддийские священники не менее трех раз. Если что-то стоит сделать, стоит переусердствовать.

Эти первые главы — самая интересная часть книги Сигалоу; они также наименее актуальны для современного положения дел.Она храбро проводит историческую линию, но очевидно, что Штраус и Голдуотер примечательны прежде всего как отклоняющиеся от темы. То, что верно для евреев, относится и к американскому буддизму в целом: только во второй половине 20-го века он действительно начинает принимать свою нынешнюю форму. Здесь, в условиях либерализации послевоенной эпохи, мы подходим к Дзен битов и расцвету контркультуры, течениям, вполне связанным с евреями. Мы являемся свидетелями поглощения определенной ритуальной практики, медитации випассаны (прозрения), в стандартный психологический арсенал в форме снижения стресса на основе внимательности (MBSR) или, проще говоря, «внимательности».

Медитация укоренилась в нашем национальном сознании больше, чем какой-либо другой аспект буддизма. Опрос Pew, проведенный в 2018 году, показал несколько сомнительно, что 40 процентов американцев утверждают, что медитируют хотя бы раз в неделю. Популярность MBSR, без сомнения, во многом объясняется его уникальным американским характером: свободным от метафизических препятствий, таких как возрождение, и переупакованным в утилитарный товар, который обещает облегчить бремя, повысить концентрацию и повысить общее счастье.Учителя часто сравнивают этот процесс с упражнениями, призывая непрофессионалов укреплять свои «мускулы внимательности». Для загрузки доступно более тысячи приложений для осознанности. Многие полезны. Немногие, если вообще есть, прямо ссылаются на традицию, на которую они якобы опираются. Можно также сравнить разницу между традиционным буддизмом и его наиболее усвоенными вариантами с разницей между выдержанным чеддером и синглами крафт. И, как и в случае с контркультурой, американские евреи, такие как Джек Корнфилд, Сильвия Борштейн и Джон Кабат-Зинн, были первыми среди гомогенизаторов.

Второй раз я встретил Будду во время своего медового месяца, когда мы с женой путешествовали по Юго-Восточной Азии. Одной из наших первых остановок в Бангкоке был Ват Траймит, дом пятитонного Будды, сделанный из чистого золота. Сэмми, наш гид, объяснил, что в течение многих лет статуя была скрыта под цементным покрытием, пока ее не уронил подъемный кран и не откололся кусок фасада, открыв захватывающий дух блеск внизу.

Сэмми протянул мне небольшой лист сусального золота и предложил положить его в качестве подношения.Моя первая реакция заключалась в том, чтобы почувствовать, что это в значительной степени позолочило лилию, или Будду, или что-то еще. Затем я пожал плечами и двинулся вперед. Затем мое сердце начало колотиться, когда я понял, что происходит. Наконец момент настал: моя скрытая языческая природа каким-то образом осуществилась.

Как это принято в Таиланде, Сэмми провел короткий период в ранней взрослой жизни в качестве монаха. Это был мягкий, забавный человек с теплой улыбкой, и было невероятно глупо повернуться к нему и заикаться, что я, к сожалению, не могу этого сделать, .Я извинился. Я не имел в виду обиду. Я просто не мог.

Сэмми любезно рассмеялся. Он сказал мне не волноваться, затем пошел и сам положил жертву на жертвенник. Вернувшись, он сказал: «Пойдем пообедаем».

За салатом из зеленой папайи я сидел в облаке рассеиваемого адреналина, пытаясь определить степень своей вины. В конце концов, это был мой гонорар туристическому агентству, который покрывал стоимость сусального золота. Возможно, я не поклонялся физически, но я субсидировал поклонение — идолопоклоннический эквивалент спонсирования кидуша.Тем временем моя жена болтала с Сэмми о его семье. Казалось, он забыл весь инцидент, если даже заметил его с самого начала. Зачем ему? Откуда он мог знать, что затащил меня прямо на край экзистенциальной ямы? Для него это была небольшая часть дневных дел.

Когда я в третий раз встретил Будду, его даже не было в комнате. Я записался на девятинедельный вводный курс по MBSR, который проводился в психиатрическом городке больницы Окленда. Под руководством инженера на пенсии с гипнотическим баритоном мы медитировали два с половиной часа, разбивая их на части по 30-40 минут.Мы медитировали, сидя на стульях или лежа на циновках на ковре с интенсивным движением, от которого пахло затхлым кофе. Мы выполняли медитацию при ходьбе и базовую йогу. Кто-то чихнул. Кто-то застонал. У меня чесался нос. Я старался не поцарапать его. Вместо этого я стремился полностью ощутить зуд, как он произошел в настоящий момент, распознать его как телесное ощущение, рассмотреть его с непривязанностью, а затем отпустить. Не сработало. Я почесал нос. Пришлось считать себя одним из счастливчиков.Мои одноклассники принесли с собой изнуряющую хроническую боль, тяжелую психологическую травму, давнюю депрессию. Моя главная жалоба была на отцовство.

Последние пять с половиной лет я практиковал точечно. Хотел бы я, как и более последовательный друг, утверждать, что делаю это каждый день, потому что я делаю это каждый день. Медитация выполняет прямую функцию в моей жизни, и бывают периоды, когда она мне более или менее нужна. Я сижу утром, до того как проснулись жена и дети, редко дольше 10 минут подряд.Иногда времени не хватает, и выбор — либо медитировать, либо молиться. Иногда ребенок начинает кричать, а я не могу этого сделать. Иногда я отвлекаюсь и трачу 45 минут на ответы на электронные письма. В то время как многие буддийские принципы глубоко резонируют со мной, другие вызывают глубокий дискомфорт. Никогда я не считал себя кем-то другим, кроме еврея.

Анализируя современный ландшафт американского еврейского автобуса, Сигалоу сталкивается с знакомой проблемой: кто такой еврей? Она выбирает большую палатку, включая «всех, кто идентифицирует себя как таковых, даже если они также являются посвященными буддийскими священниками, которые практически не придерживаются еврейских обычаев.Есть еще один поворот: кто такой буддист? По необходимости она должна принять тот же стандарт, и поэтому ее предметы варьируются от «видных общинных лидеров (например, монахи, ламы и роши) до… случайных медитаторов, практически не участвующих в буддийской общине». Книга представляет собой этнографию, скорее описательную, чем нормативную, и было бы странно и неприемлемо для Сигалоу играть привратника. Но асимметрия, которую создает такая методология, ничего не стоит. Одно дело, когда прирожденные евреи идентифицируют себя как евреи, а другое — они идентифицируют себя как буддисты.

По большей части, буддисты от рождения, кажется, отреагировали на это массовое крушение своих ворот с удивительной невозмутимостью. Конечно, в отдельных углах доносится ворчание. Но, как сказал мне один практикующий, центральный принцип дхармы состоит в том, что привязанность ведет к страданию. Отсюда следует, что приверженцы отказываются от всех претензий на владение — даже в отношении своего собственного наследия.

Я восхищаюсь таким отношением. Меня это тоже огорчает. Хотя я задыхаюсь от криков о «культурном присвоении», столь же глупо настаивать на том, что просто называть себя чем-то делает это так.На первом курсе колледжа я жил в зале с девятью людьми, четверо из которых были евреями, соблюдающими субботу, и пять неевреев, один из которых подошел ко мне в середине семестра в состоянии возбуждения. «Здорово, как вы, ребята, соблюдаете Шаббат», — сказал он. «Я действительно мог бы использовать это в своей жизни». Затем он сообщил мне, что он и несколько других неевреев решили провести субботу самостоятельно: ни электронной почты, ни телефона.

С одной стороны, как проверка; как лестно, что другой мог видеть красоту и ценность практики, которая мешала моей общественной жизни и считала меня отклоняющимся от нормы.С другой стороны, подождите, черт возьми, секунду. Это мое.

Вам не нужно подписываться под дхармой, чтобы понять, что такое придирчивое собственничество неправильно, не говоря уже о бессмысленности. И стремление к нееврейскому Шаббату бесконечно более благосклонно, чем, скажем, выходки модельера Джона Гальяно, который заявил о своей любви к Гитлеру перед тем, как выйти на улицы Манхэттена в хасидской одежде и фальшивых боковых замках. Добросовестность — вот что отличает почтение от насмешек. Кроме того, я благодарен за то, что живу в обществе, где Гальяно имеет право быть фанатичным придурком.

Религия, которая не может быть перенесена — в другие места, в другое время, в другие умы — не является религией; это одинокий чудак кричит на углу улицы. Куда бы буддизм ни путешествовал, он принимал форму местности: Таиланд, Бирма, Китай, еврейский центр Парк-Слоуп. Иудаизм диаспоры, возможно, представляет собой лучший пример выживания благодаря своеобразному сочетанию жесткости и адаптации. В то же время я не могу и не хочу отрицать меланхолию дерацинации. Ужас, который я испытывал в Ват Траймит, эту внезапную угрозу потери себя, не следует подавлять.Эти противоречия укрепляют нас; они напоминают нам, что идентичность является локальной, временной и антихрупкой. Сиддхартха Гаутама обрел просветление в Бодхгае, под фиговым деревом Бодхи. Мои предки, левиты, стояли на ступенях Храма и пели псалмы, а священники босиком переходили через кровь и жертвенный дым.

Я признаю, что такое мышление — ностальгия, причем ложная. Я признаю его бесполезность. Много дней все, что вам нужно, — это кусочек американского сыра. Бывают дни, когда я прохожу мимо проходов супермаркетов, ищу на этикетках продуктов кошерные сертификаты и страстно желая почувствовать запах горелого жира.

Мы хотим услышать ваше мнение об этой статье. Щелкните здесь, чтобы отправить письмо редактору.

Забаненный в Facebook, военные Мьянмы находят голос в российских социальных сетях

После того, как в августе Facebook запретил ряду военных чиновников Мьянмы со ссылкой на доказательства нарушений прав человека, глава армии страны нашел новый дом в социальной сети: российская социальная сеть «ВКонтакте» , сообщает Global Voices .

Основанный Павлом Дуровым, который позже запустит приложение для обмена сообщениями Telegram, ВКонтакте входит в число самых популярных сайтов в России и нескольких странах Восточной Европы, , но этому сайту не хватает глобального охвата, как у Facebook.Сообщается, что националисты Мьянмы продвигают этот сайт в качестве альтернативы после того, как Facebook объявил о своем запрете. В других случаях по всему миру пользователи, которым запрещен доступ к именным социальным сетям за разжигание ненависти, часто пытались перебраться на менее известные сайты, хотя при этом они обычно теряли подписчиков и основное внимание.

Facebook удалил аккаунты после того, как в отчете Организации Объединенных Наций руководство страны осудило за насилие против рохинджа, мусульманской этнической группы, входящей в состав преимущественно буддийской нации.Как сообщает BBC, тысячи людей погибли в результате межэтнических столкновений в стране, и более 700 000 человек рохинджа бежали в Бангладеш. Facebook подвергается резкой критике за то, что он не делает достаточно, чтобы пресечь разжигание ненависти в отношении рохинджа.

«Хотя мы слишком медленно действовали, но сейчас мы добиваемся прогресса — с улучшенными технологиями для выявления языка ненависти, улучшенными инструментами отчетности и большим количеством людей для проверки контента», — заявила компания в прошлом месяце, объявив о запрете. Он объявил о других мерах, направленных на пресечение разжигания ненависти и дезинформации в Мьянме.

ВКонтакте также проводит политику против разжигания ненависти, и компания заявила в заявлении для Fast Company , что предпринимает шаги по борьбе с насилием в Мьянме:

ВКонтакте всегда нетерпимо к призывам к насилию, религиозной розни и этнической вражде в любая страна мира.
Мы внимательно следим за ситуацией в Мьянме. Мы специально наняли модераторов, говорящих на бирманском, для отслеживания публикаций в сообществах и на страницах пользователей. Наша команда модераторов удаляет публикации с призывами к насилию и банит пользователей, которые их размещают.Страница буддийского монаха Вира Ту и его фан-страницы были заблокированы после получения множества жалоб от пользователей.
Любой человек может сообщить о незаконном, оскорбительном или ненадежном контенте с помощью кнопки «Сообщить». Мы просматриваем все отчеты без исключения. VK имеет одну из самых больших команд модераторов, и мы реагируем так быстро, как только можем.

Путеводитель Эдварда Сноудена по России

МОСКВА. Неизвестно, куда направлялся Эдвард Сноуден, когда на прошлой неделе уехал из московского аэропорта Шереметьево на такси из аэропорта Шереметьево.

После 39 дней, проведенных в нейтральной зоне транзитного зала аэропорта, беглый бывший подрядчик Агентства национальной безопасности получил временное убежище в России.

Анатолий Кучерена, российский сенатор, выступающий в качестве юриста Сноудена, говорит, что его клиент пострадал от испытаний в аэропорту и ему нужно немного отдохнуть и расслабиться.

«Ему нужен период реабилитации или адаптации, потому что он очень устал и морально истощен», — сказал он.

Но как Сноудену проводить время теперь, когда его привезли из аэропорта? Ниже приведен персональный путеводитель по стране, где он сейчас застрял — от мест, которые обязательно нужно посетить искателю свободы, до мест, где он может проявить свою склонность к аниме.

Решение России предоставить Эдварду Сноудену временное убежище вызвало возмущение в Вашингтоне. Корреспондент Изабель Горст объясняет, почему Россия это сделала. (The Washington Post)

Начало работы

Сноуден, которого многие в Соединенных Штатах считают предателем, может рассчитывать, по крайней мере, на прямую поддержку со стороны простых людей в России. Более половины респондентов опроса, проведенного независимым московским социологом «Левада», поддержали решение Кремля предоставить Сноудену убежище, и только 10% были против.

Если Сноуден действительно, как предполагает его отец, чувствительный человек, он захочет исследовать русскую душу. Это означает, что нужно углубиться в русский язык и культуру.

Изучение базового русского языка не должно быть непреодолимой проблемой для Сноудена, который овладел японским языком во время работы в АНБ в Японии. Другое дело — разобраться в неясной и часто непочтительной двоякой речи русских онлайн-чатов. Но Сноуден, который так настороженно относится к шпионам, что перед тем, как ввести пароль своего компьютера, надевал красный капюшон, понимает, как жить в коде.

Развлекается

Сноуден говорит, что отказался от жизни в «раю» в Соединенных Штатах, но Москва не без удовольствия пощекотала его воображение.

Если он все еще жаждет японской кухни, Москва — хорошее место. Суши-мода, зародившаяся в 1990-х, превратилась в неизбежную пристрастие. В городе указано более 1000 японских закусочных, в том числе вездесущие бюджетные сети Yakitoria и элитный ресторан Nobu, где есть даже нью-йоркский шеф-повар.

Русские умеют хорошо проводить время, и Сноуден, по крайней мере, пока он находится в фазе реабилитации после транзита, с таким же успехом мог бы распустить волосы.

Твитеры шутили, что Сноудену в первую очередь следует отправиться в Hungry Duck, легендарный московский стриптиз-клуб, излюбленное место отдыха эмигрантов в 1990-х годах. К сожалению, «Утка» больше не работает, но в городе есть множество более высококлассных заведений. Почти во всех есть танцы на пилоне — предположительно, привлекательность для Сноудена, чья подруга была инструктором по экзотическим танцам и фитнесу, когда пара познакомилась в Мэриленде.

Кто платит?

Сноуден, как сообщается, потратил большую часть своих сбережений, заказывая в кафе в московском аэропорту с завышенными ценами, поэтому ему придется найти способ заработать на жизнь.

Кучерена, который сказал New York Times, что действует на Сноудена на общественных началах, сказал, что это не будет проблемой — есть вероятность, что его клиент, известный своими эксгибиционистскими наклонностями, появится в ток-шоу на российском телевидении.

Как компьютерный гений, Сноуден должен иметь возможность найти оплачиваемую работу в России, которая все еще остается рассадником одаренных и даже предприимчивых вундеркиндов, несмотря на то, что некоторые из лучших умов ушли в Кремниевую долину.

Через несколько часов после того, как Сноуден покинул аэропорт, Павел Дуров, миллионер, соучредитель ВКонтакте, самой популярной социальной сети в России, объявил, что U.Беглец С. мог найти место в «звездной команде» в штаб-квартире ВК в Санкт-Петербурге.

Есть риск, что предложение Дурова могло быть уловкой, призванной выслужиться перед властями. ВК, часто используемый российской оппозицией для митинга сторонников, в последнее время подвергается официальному давлению в рамках более широкого подавления активизма.

Сноудену было бы лучше отправить свое резюме в «Лабораторию Касперского», российскую фирму, занимающуюся компьютерной безопасностью, которая конкурирует во всем мире с такими компаниями, как McAfee и Symantec, в разработке оружия против киберпреступности.

Если он хочет начать с нуля в профессиональном плане, Сноуден может проявить интерес к аниме, работая в одной из российских анимационных студий, которые пытаются возродить славу советской эпохи. Мультфильм 1960-х годов с изображением ушастого существа Чебурашка стал источником вдохновения для покемонов в Японии, а также символом либеральной интеллигенции в России.

Туристические достопримечательности

Сноуден, вероятно, уже страдает аллергией на аэропорты, поэтому, если он хочет исследовать такую огромную страну, как Россия, он захочет начать с чего-нибудь поблизости.К счастью, Санкт-Петербург, один из самых очаровательно красивых и культурных городов мира, находится менее чем в четырех часах езды от Москвы на новом скоростном поезде «Сапсан».

Россия никогда не стремилась к свободе, и Санкт-Петербург, бывшая резиденция имперских царей и эпицентр свергнувшей их большевистской революции 1917 года, пропитан историей либертарианцев, которые заплатили высокую цену за их убеждения.

Сноуден может захотеть посетить Петропавловскую крепость и своими глазами увидеть, где декабристы, группа либерально настроенных военных офицеров, которые замышляли свергнуть царя, были заключены в тюрьму в 1825 году.

Сноуден называл себя буддистом, поэтому паломничество в Калмыкию — бесплодную степную страну, граничащую с Каспийским морем и единственный регион в Европе, где буддизм является доминирующей религией, — было бы очевидным выбором, если бы он хотел рискнуть в России. дебри. Калмыки умоляют Кремль рискнуть гневом Китая и позволить Далай-ламе посетить их, так что Сноуден на этот раз будет рассматриваться как беглец второго уровня.

Любовная жизнь

По словам его адвоката, Сноуден сказал, что скучает по своей девушке, поэтому он может пока держаться подальше от романтических приключений.Тем не менее, соблазн может быть.

Анна Чапман, известная российская телеведущая, высланная из США за шпионаж в 2010 году, похоже, проявила интерес.

«Ты выйдешь за меня замуж?» Чепмен написал в Твиттере 3 июля, когда подавленный Сноуден обдумывал свои перспективы накануне Дня независимости.

Горст — писатель-фрилансер.

7 вещей, которые Эдвард Сноуден должен делать в России

WIN-Initiative / Getty Images

Центральный буддийский храм в Калмыкии, Россия.

Года едва хватит, чтобы изучить такую странную и огромную страну, как Россия. Таким образом, Эдвард Сноуден, американский разоблачитель, которому 31 июля было предоставлено годовое убежище в России, должен будет эффективно использовать его, если, как утверждает его адвокат, он хочет «изучать русскую культуру» и путешествовать по ней девять раз. зоны. Пока нет четкой информации о том, где он будет жить и как далеко ему фактически разрешат путешествовать. Но на случай, если ему удастся взглянуть на что-нибудь, TIME составил список из семи вещей, которые он обязательно должен включить в свой календарь.

Посетите Думу: Учитывая, что фан-клуб Сноудена сформировался в российском парламенте — один депутат пообещал выдвинуть его на соискание Нобелевской премии мира — было бы грубо не заскочить с визитом. В сувенирном магазине на первом этаже он мог подобрать знак благодарности, например, набор выдолбленных книг, в которых парламентарий мог бы спрятать свои, эм, конфеты или красивый большой резиновый штамп. Думский кафетерий, который один капризный покровитель однажды назвал «толстой кишкой свободы», также предлагает самую дешевую еду, которую только можно найти в Москве, за исключением столовой.Цены не сильно изменились со времен перестройки, поэтому примерно за 100 рублей (3,25 доллара) Сноуден мог насладиться тарелкой борща, салатом из свеклы с черносливом и майонезом и пирожком из мяса «не спрашивай», обжаренным на подсолнечном масле. Дешевая еда не помешала бы, если бы у Сноудена действительно были проблемы с деньгами: его российский адвокат pro bono , Анатолий Кучерена, сказал в четверг, что у осведомителя «действительно не так много денег, но пока у него достаточно деньги на еду ». Обязательно в думский борщ-бар.

Работа в российской версии Facebook: Если Сноуден надоест думская жратва, ему, возможно, придется сводить концы с концами в безумно завышенной столице России, где чашка кофе легко может обойтись вам в 12 долларов. К счастью, популярная социальная сеть Вконтакте предложила ему работу в своей штаб-квартире в Санкт-Петербурге в тот же день, когда он получил документы о предоставлении убежища. «Я думаю, что Эдварду будет интересно попытаться защитить личные данные миллионов наших пользователей», — написал на своей странице в ВК соучредитель компании Павел Дуров.Несомненно, обученный ЦРУ компьютерный компьютер был бы полезным дополнением к команде. Единственный недостаток в том, что он не скоро подружится с Дуровым. Ответ России Марку Цукербергу покинул страну в апреле после того, как полицейские совершили налет на его штаб на том основании, что он якобы сбил своей машиной дорожного полицейского. Дуров, который отрицает обвинения, теперь, по слухам, скрывается в США и, как вы уже догадались, рассматривает просьбу о политическом убежище. Представление о том, что он и Сноуден могут поменяться местами, звучит как начало плохой русской шутки.

Встречайтесь со вторым по величине беженцем России: Когда 16 июня стало известно, что российское убежище позволит Сноудену свободно путешествовать по стране, Джон Ли Андерсон, штатный писатель New Yorker, первым написал в Твиттере: « Роуд-шоу с Депардье? Представьте себе возможности. Поседевший французский кинозвезда Жерар Депардье получил российский паспорт в феврале из рук самого президента Владимира Путина, покинувшего родину из-за высоких налогов.Официальный адрес Депардье теперь — Улица Демократической партии в российском городе Саранске, всего в 400 милях к востоку от Москвы. Это в районе Мордовии, где находится впечатляющая плеяда тюремных колоний. Так что, когда он закончил смотреть старые фильмы с Депардье, Сноуден мог также отправиться в исправительно-трудовой лагерь № 14 Мордовии, чтобы навестить одного из основателей коллектива перформанс-арт Pussy Riot, Надежды Толоконниковой. Она находится примерно в середине двухлетнего срока за хулиганство, которое она получила за исполнение антипутинской песни в московском соборе в прошлом году.Но визит к ней может растрепать Путина, так что Депардье с таким же успехом может остаться в Саранске.

Жениться на Анне Чапман: Накануне Дня независимости, который Сноуден отмечал в прошлом месяце в транзитной зоне московского аэропорта, рыжеволосая девушка с плаката русского шпионажа протянула ему руку замуж. «Сноуден, ты выйдешь за меня замуж ?!» Анна Чапман написала в Твиттере 3 июля. С 2010 года, когда ее выгнали из США за работу в качестве российского шпиона (хотя и довольно неуклюжего), 31-летний Чапман стал чем-то вроде московской светской львицы.Я недавно видел ее на террасе на крыше бара, кормящей изысканный коктейль, и только на этой неделе мой друг заметил ее в кафе в компании двух мужчин с короткими стрижками. Так что даже если Сноуден хочет оставаться верным своей девушке на Гавайях, поездка в Москву представляет значительный риск случайной встречи с Чепменом. Тогда сопротивление будет бесполезным.

Побег в баню при падении ртути: Вырос в Северной Каролине и жил на Гавайях, прежде чем сбежать из США.С. в мае Сноуден, скорее всего, не знает, что его ждет с наступлением русской зимы. Ему нужно будет, например, изучить концепцию «ледяного дождя» — уродливого творения природы, которое покрывает все ледяным покровом и при малейшей оттепели начинает соскальзывать с крыш, как гигантские летающие лезвия бритвы. Каким-то образом, после тысячелетия, проведенного в борьбе с ужасной погодой, нация, запустившая первого человека в космос, до сих пор не решила некоторые довольно простые зимние проблемы, например, как очистить тротуары от льда.Одним из полезных убежищ может стать Сандуны, традиционная московская баня, или баня, где Сноуден должен попросить, чтобы его били березовыми ветками в комнате, примерно такой же горячей, как воздух над кузнечной кузницей. Каким бы временным он ни был, это будет единственный способ высосать зиму из его костей. (Водка тоже поможет.)

Посетите Калмыкию: Согласно New York Times , Сноуден назвал свою религию буддизмом после работы на военной базе США в Японии. Поэтому он может захотеть совершить паломничество в Калмыкию, бастион буддизма на юге России и ее неофициальную столицу шахмат.Кирсан Илюмжинов, правивший им 17 лет до 2010 года, почти все время своего пребывания у власти утверждал, что был похищен инопланетянами в 1995 году и отправился в назидательное путешествие по галактике. Он до сих пор живет в Калмыкии как правитель на пенсии, и, учитывая его дружбу с врагами правительства США, в том числе с Саддамом Хусейном и Муаммаром Каддафи, я уверен, что он с радостью устроил бы Сноудену экскурсию по своему шахматному дворцу внутри шахмат. Город, который он построил на окраине своей столицы Элисты.

Имейте графин огненной воды у Меча и Щита: Если Сноуден испытывает ностальгию по компании привидений, он всегда может заскочить к их старому убежищу в Москве, Мечу и Щиту, недалеко от штаб-квартиры КГБ. на Лубянской площади. В главном обеденном зале с бронзовой статуей Железного Феликса, социопата, основателя сталинской тайной полиции, есть меню, полное того, что можно было бы назвать тоталитарным китчем, например, «Красный террор-цыпленок». Но чекистский декор настолько чрезмерен, что привлекает в основном туристов и отставных шпионов, ищущих вкус прошлого.Более аутентичный опыт можно найти в ГлавПивторге, пивной, которая находится в углу от здания КГБ. Еще в 1939 году министры иностранных дел Иосифа Сталина и Адольфа Гитлера подписали пакт Молотова-Риббентропа, секретный договор, разделивший между собой Восточную Европу, на том, что сейчас является вторым этажом ГлавПивторга. Сегодня здесь чаще всего по вечерам приезжают мужчины, которые приходят после работы с Любянской площади. За честь пообедать с бывшим сотрудником ЦРУ, таким как Сноуден, они, вероятно, даже оплатят счет.

«Россия, Россия! Для чего ты Россия?» — Московский Центр Карнеги

«Национальная идентичность» и «национализм» — в них нет ничего постоянного. Они различаются в зависимости от того, кто о них говорит, и меняются с течением времени. Тем, кто сейчас прибегает к ультранационализму в России, лучше поторопиться, потому что национальные государства теряют эффективность, а ценности трансформируются по мере изменения экономики и общества.

«Национальная идентичность» и «национализм» — в них нет ничего постоянного.Они различаются в зависимости от того, кто о них говорит, и меняются с течением времени. Например, японские самураи изменили свою норму, превратившись из жестоких воинов в инертных бюрократов. Ценности в Японии основаны на конфуцианстве и буддизме (синтоизм не имеет определенных моральных кодексов), но «Ман-йо-шу», сборник коротких стихов, составленный в середине 8-го века до появления буддизма и конфуцианства, гораздо лучше представляет наши эмоции и чувства.

Для России, как я понимаю, идентичность тоже относительна.Когда «Запад» чрезмерно хвастается своими ценностями, русские возражают, говоря, что у них есть своя цивилизация, но когда русские не хотят следовать их примеру и демонстрировать азиатское усердие, они заявляют, что принадлежат «Западу» и не подходят. рабскому труду.

За свою долгую историю Россия прошла через различные цивилизации — примитивное язычество (его динамизм изумителен), республиканская демократия в городах-государствах, византийское христианство, самодержавие, западное Просвещение, коммунизм и (дикий) капитализм.Какой из них следует считать наиболее представительным для россиян, будет решаться в результате взаимодействия и борьбы между теми, кто правит, и теми, кем они управляют.

Ценности трансформируются по мере изменения экономики и общества. Если Россия продолжит свой государственный капитализм, тогда «вертикальный» способ правления и авторитарная мораль будут продолжать преобладать, в то время как в определенных новых секторах, таких как информационные технологии, появляются открытые и либеральные люди.

В этом суть национальных ценностей.«Национализм» может быть новее национальных ценностей. В Европе XVI века феодалы потеряли власть, и правительство стало централизованным. Только тогда национализм был использован для оправдания общенационального всеобщего налогообложения и обязательной (и низкооплачиваемой) военной службы. Бедных французских солдат заставили вторгнуться в Россию исключительно из пустого наполеоновского патриотизма.

В настоящее время в Японии, США и даже во Франции нет обязательной военной службы. Современное национальное государство больше не является единицей, которой раньше должны были служить люди; он стал учреждением, которое обслуживает людей (я имею в виду медицинское страхование, пенсию и даже защиту).Другими словами, человек стал важнее бездушного состояния.

Тем не менее, даже в сегодняшней Японии есть люди, которые рассматривают государство как нечто возвышенное, которое следует охранять любой ценой (за счет других, а не самих себя, заметьте). Многие из них являются ультранационалистическими и чрезмерно антагонистичными по отношению к России, Китаю, Южной Корее и даже Соединенным Штатам.

В любом обществе более слабые люди ищут что-то, что укрепит их гордость. Например, многие японцы рекомендуют борцов сумо компенсировать недостаток их физических размеров.Некоторые россияне хвастаются белым цветом кожи, чтобы компенсировать отсутствие надлежащей работы, американцы пропагандируют свободу и демократию, чтобы компенсировать горькие чувства, вызванные постоянно растущим разрывом в доходах, и так далее, и тому подобное.

Тем, кто прибегает к ультранационализму, лучше поторопиться, потому что национальные государства теряют эффективность. Когда соглашения о ВТО и зоне свободной торговли предотвращают войны за захват зарубежных рынков, государства становятся мирной смесью страховой компании и агентства безопасности.Что должно быть суррогатом ультранационализма в таком новом мире? Может быть, ультраевразийство?

Но сначала решите, включает ли он Китай или нет.