Цзюнь-цзы («Благородный муж») в учении Конфуция

Каждый просвещенный современник знает имя известного китайца Конфуция. И не зря. Учением древнего мыслителя воспользовались многие восточные страны для построения государственной идеологии. Его мысли очень повлияли на жизнь многих людей. Его книги стоят в Китае наравне с буддизмом.

Конфуций не просто древний мыслитель и философ Китая, но и первооткрыватель в составлении концепции гармоничного и нравственного общества. По его понятиям, человек должен стремиться к гармонии с собой и окружающим миром. Вот уже больше 20 веков прошло после его смерти, а философские рассуждения и афоризмы не утратили своего значения. Особенно важны его размышления об идеальной личности, которую он называет «благородным мужем».

Основные вехи жизни великого мудреца Конфуция

Настоящее имя китайского философа Кун Цю, в литературе встречается Кун Фу-Цзы или Цзы (учитель). Конфуцию посчастливилось родиться в семье, относящейся к династии императора Чжоу Чэнь-вана. Его отцу, который был полководцем, было подарено княжество Сун и высокий титул. Потом семья обеднела и переселилась на север Китая. Там и появился на свет от молодой наложницы отца Конфуций.

О его рождении говорят, как о чуде. Якобы, семнадцатилетняя наложница рожала его на высоком холме, под тутовым деревом. Младенца после рождения сразу обмыли в родниковой воде. После этого источник высох. Отец умер, когда мальчику исполнилось полтора года. Молодая мать с сыном жили вдвоем очень бедно. Она старалась привить мальчику чувство достоинства. Тот проявлял трудолюбие, хорошо учился, осваивал знания, необходимые детям из аристократических семей. Уже в 20 лет он стал служить при дворе богатой семьи Цзи.

Со временем империя Чжоу стала ущербной: народ обнищал, шли междоусобные войны. Когда умерла мать Конфуция, ему пришлось, по традиции, взять трехлетнюю отставку, чтобы соблюсти траур. В эти годы он изучил древние книги, на основе которых создал философские размышления, обучающие созданию гармоничного общества.

В 44 года мудрец стал правителем резиденции княжества Лу, потом работал в судебной службе. Ему хотелось, чтобы все люди знали свои обязанности. Политика государства философу не нравилась, он ушел с поста и стал проповедовать свое учение. Он вернулся в родные места, обзавелся учениками и выпустил несколько книг.

Понятие конфуцианства

В III веке нашей эры китайцы обратились к учениям Конфуция. Во главе китайской морали, образа мышления этого народа стало конфуцианство. Облик цивилизации Поднебесной сформировался именно благодаря этой философии. Она призывает создать общество с полнейшей гармонией. Каждому члену этого света предначертано свое место и своя роль. Основой гармонии между начальствующими и подчиненными стала лояльность. Конфуций призывал к формированию пяти главных качеств, без которых нельзя говорить о праведности человека. Речь идет об уважении, справедливости, ритуале, мудрости, благопристойности.

Конфуций уже в те времена создал схему достижения цели. Следуя ей, можно стать успешным человеком. В Китае существует много философских школ, около 100. Конфуцианство обращается к разуму человека. Сегодня в городе Цюйфу, где раньше был дом философа, построили храм. Эта местность занесена в список памятников мирового наследия ЮНЕСКО.

Личная жизнь и последние дни китайского гения

Когда Конфуцию исполнилось 19 лет, он взял в жены девушку из знатного рода. В браке у них родился сын и дочь. В 66 лет мыслитель стал вдовцом. Все больше времени он уделял своим последователям. В 479 г. до н. э. его не стало.

В память о философе в 1302 году открыли пекинский храм. Это огромный комплекс, площадью в 20 000 м². Здесь на 189 каменных стелах высечены названия 13 книг Конфуция.

Популяризация китайского учения в Европе

В XVII веке мода на восточную культуру пришла в Европу. О Конфуции и здесь заговорили. Конфуцианство получило широкое распространение. Европейцы стали поддерживать суждения о том, что путь человечества в смирении. Рациональное учение гения обращается к разуму человека.

Часто не только в Китае проводят торжества в честь Конфуция. 1984 год ознаменовался проведением Международного фестиваля конфуцианской культуры. В Китае учреждена премия его имени в образовательной сфере.

Понятие «благородного мужа» в конфуцианстве

Сегодня можно свободно приобрести книги Конфуция: «Беседы и суждения», «Великое учение», «Конфуций о любви», «Конфуций о бизнесе». В сборнике «Луньюй. Изречения» очень много цитат Конфуция о благородном муже. Под этим понятием подразумевают идеальную личность. Человек должен стремиться к совершенству, образцу. Чему учил Конфуций в своей книге? Он идеализирует настоящую личность в человеческом плане. Под «благородным мужем» он подразумевает отношение к аристократическому сословию и человеческому совершенству. Философ считает, что для этого нужна упорная духовная работа. Человеческим совершенством могут стать не только привилегированные личности.

• Благородный муж винит себя, малый человек винит других.

• Порядочный муж всегда думает о добродетели; простолюдин думает об удобстве.

• Достойный муж встречает гнев и милость высших с равным достоинством.

• Великодушный муж думает о должном. Низкий человек думает о том, что выгодно.

• Благородный муж думает о праведном пути и не думает о пропитании. Он может трудиться в поле, и быть голодным. Он может посвятить себя учению, и принимать щедрые награды. Но благородный муж беспокоится о праведном пути и не беспокоится о бедности.

• Доблестный муж думает о сложном. Низкий человек думает о том, что выгодно.

• Благородный муж живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных.

Великий мудрец считал, что бедных и богатых нужно воспитывать одинаково. Самым главным в этом деле должна быть мораль.

• Благородный человек не возвышает никого за речи, но не отвергает и речей из-за того, кто их говорит.

• Благородный муж не стремится есть досыта и жить богато. Он поспешает в делах, но медлит в речах.

• Общаясь с людьми добродетельными, он исправляет себя.

• Благородный муж предан учению.

Цитаты о Цзюнь-цзы

«Благородный муж» на китайском звучит как «цзюнь-цзы». Конфуций считал, что на протяжении своей жизни человек должен проявить свои самые лучшие качества. Наряду с государственным управлением он ставил этику. Она очень влияет на состояние дел в обществе.

• Благородный муж ни от кого не ожидает обмана, но, когда его обманывают, он первый замечает это.

• Благородный человек подобен колоколу: не ударишь в него — не зазвенит.

• Достойный гражданин помогает людям увидеть доброе в себе и не поучает людей видеть в себе дурное. А низкий человек поступает наоборот.

• Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот.

Воспитанная личность должна была стать опорой государства. Такие мужи — пример для других. Они помогают людям раскрыть в себе лучшие качества. Настоящий человек никогда не наделен мятежностью, он спокоен.

• Благородный в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.

• Благородный встречает гнев и милость высших с равным достоинством.

• Благородный думает о должном. Низкий человек думает о том, что выгодно.

• Благородный знает о своем превосходстве, но избегает соперничества. Он ладит со всеми, но ни с кем не вступает в сговор.

Достойный муж стремится к справедливости, а не к выгоде. Для такого человека, по Конфуцию, превыше всего долг. Философ отбрасывает упрямство, но оправдывает прямоту и твердость.

Великий Конфуций считал, что Небо может наделить человека совершенными качествами: милосердием, сдержанностью, скромностью, любовью к людям, альтруизмом. Философ призывает истинного мужа изучать древние книги, заимствовать опыт предков. Также построение идеального общества мыслитель не видел без покорности и искренности к начальству, правителю. Главным принципом сяо было сыновнее благочестие, любовь сына к отцу.

Конфуций и конфуцианство. — Этносы

А. А. Маслов

Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. —

М.: Алетейя, 2003, с. 100-115.

Человек и символ

         Конфуция (551-479 гг. до н.э.) справедливо называют «символом китайской нации», обложки многих книг о Китае украшены изображениями великого наставника, он смотрит на нас с календарей, плакатов и рекламных щитов. Культ Конфуция был объявлен императорским, правители совершали моления в храмах Конфуция, на его родине в местечке Цюйфу, что в бывшем царстве Лу (провинция Шаньдун), был возведен огромный храмовый комплекс, ныне превращенный в роскошный музей, куда съезжаются туристы из всех стран мира.

 

 

         В современном Китае конфуцианство стало могучей политической идеологемой, говоря о «конфуцианском культурном регионе», китайцы связывают в единый цивилизационный узел Китай, Японию, Корею, Вьетнам и ряд других стран. Появился даже особый тип «конфуцианских бизнесменов» (жу шан), которые стремятся вести бизнес на основе традиционных правил конфуцианской морали и финансируют целый ряд конфуцианских школ и учебных заведений на юге Китая и в Гонконге.
 

        

…Его имя было Кун Цюй, что значит «Кун-Холм», поскольку перед его рождением родители совершали моление духам, обитающим на холме, а у самого Конфуция была голова странной формы — с двумя бугорками-холмиками.

100

 

 

       Это был странный человек — человек-символ, человек-знак. Выходец из обедневшей аристократической семьи, неудачливый администратор, проведший немало лет в скитаниях из одного царства в другое, с детства изучавший древние ритуалы и уложения, ценивший превыше всего «Канон поэзии» («Ши цзин») не за его литературное изящество, а за то, что «говорит о древности». У него было «странное рождение», как говорят хроники. Отцу Конфуция было уже далеко за 70, а его матери — лишь 17 лет, и современные исследователи расходятся во мнении, был ли их брак законен (то есть являлся ли великий мудрец законнорожденным) или «странность» следует относить лишь к разнице в возрасте отца и матери.
 

          Он много странствовал, служил при дворах правителей разных царств, проявил себя как отменный советник, но не очень грамотный администратор, стремившийся на практике осуществить свои идеи. В 67 лет Конфуций возвратился домой, для того чтобы целиком посвятить себя воспитанию учеников и по сути создал первую школу, где систематически передавал своим «студентам» знания о ритуалах, причем очевидно, что это обучение включало все — от грамоты до выполнения сложных церемониалов. По преданию, которое мы встречаем в «Исторических записках» («Ши цзи»), у Конфуция было 72 ближайших последователя, которые сопровождали учителя в его странствиях в разные периоды жизни, всего же у него было 300 учеников.
 

        Что такое конфуцианство? Несмотря на то что об этом написаны тысячи томов как самими конфуцианцами, так и современными исследователями, вряд ли кто сегодня решится с уверенностью ответить на этот вопрос. Некоторые называют конфуцианство морально-этическим учением, лишая права на полноценное религиозное содержание. В современном же Китае, наоборот, ряд крупнейших последователей конфуцианства, и среди них крупные бизнесмены, требуют, чтобы оно было признано национальной религией Китая.
 

         Безусловно, средневековое и тем более современное конфуцианство — отнюдь не то учение, которое принес Конфуций. Оно заметно трансформировалось, образ Конфуция как идеального наставника превратился в особый тип «священного зонтика», под которым могли «укрыться» любые идеи и политические учения, в том числе и те, о которых сам Учитель мог и не подозревать.
 

          Наставления самого Конфуция собраны в сборнике его изречений «Лунь юй», что принято переводить как «Беседы и суждения». «Лунь юй» был написан не Конфуцием, а его учениками, и не известно, видел ли сам наставник записи своих бесед в полном объеме. Часть его высказываний и историй из его жизни встречается и в ряде других трактатов, например в «Ли цзи» («Записи о ритуале»). В большинстве случаев Конфуций упоминается не под именем собственным, а под иероглифом «цзы» — «учитель», выступая тем самым скорее как знаковая фигура, нежели как конкретный человек.
 

         Все нравственное развитие китайцев всегда представлялось как изучение наследия, завещанного Конфуцием, — его бесед с учениками и вечной парадигмы выбора между идеальным «благородным мужем» (цзюньцзы) и «маленьким человеком» (сяожэнь).

         Конфуцианство считают величайшим китайским философским и духовным наследием, что отчасти верно. Однако же суть этого явления лежит глубже, это даже не национальная идея — это национальная психология. И описывать ее функционирование следует скорее в терминах этнологии и этнопсихологии нежели философии.
 

          Существует несколько слоев конфуцианства. Есть официальная традиция описания конфуцианства, которая в основном опирается на неоконфуцианские трактовки, зародившиеся в Х1-ХП1 вв. Тогда же дано было и основное толкование всех ключевых терминов, которые использовал и Конфуций, и его великий последователь Мэн-цзы (III в. до н.э.) в своих проповедях: «ритуал» (ли), «человеколюбие» (жэнь), «справедливость» (и), «почитание старших» (сяо) и многих других.
 

       Еще несколько десятилетий назад западная наука пыталась понять конфуцианскую традицию, используя китайские термины и пытаясь найти им прямые соответствия в своей культуре. Например, в знаменитой фразе Конфуция «не делай другим того, что не желаешь себе», усматривали идейную близость его учения к христианской идее.
 

        Несмотря на всю морально-этическую терминологию, происхождением которой мы обязаны в основном попыткам «перевести» китайские реалии на христианизированный язык Запада, конфуцианство, равно как и вся китайская традиция, не-морально, оно — прагматично. Именно это составляет ядро китайской цивилизации, это открывается и в политической культуре, и в поведенческих стереотипах, и в особенностях мышления.
 

         Конфуцианство — не учение, не стройная система взглядов, представлений, политических доктрин и морально-этических установок. Это абсолютный слепок национального характера китайской нации. Если в китайской экзегетике всегда представляется, что конфуцианство повлияло на весь облик современного Китая, на психологию и поведение всего населения Поднебесной, начиная от императора и заканчивая простолюдином, то, кажется, в реальности дело обстояло абсолютно противоположным образом: конфуцианство само явилось лишь слепком с уже сложившегося типа поведения и мышления. И здесь оно удивительным образом из «матрицы идеального китайца» и благородного мужа превращается лишь в констатацию уже существующего стереотипа.

 

          Конфуцианство — гносеологическая «пустышка», абсолютный объем, который может быть наполнен практически любым содержанием. Нередко китаец, как бы сканируя свои мысли, стереотипы и особенности поведения, говорит: «Вот это и есть конфуцианство». Итак, конфуцианство не то, что должно быть, а то, что уже сложилось, уже живет и развивается. Оно не корректирует поведение, а оправдывает его. Так выглядит некая великая символическая идея, вмещающая все, что угодно.

          Символизм «слова Конфуциева» чувствуется практически во всех его высказываниях. Следует заметить, что еще никем не доказано, что слова учителя записывались в момент его наставлений или сразу же после них. Возможно, это воспоминания, впечатления, записанные (и разумеется, додуманные) спустя весьма продолжительный период времени. И в анналы уже вносили не столько слова Конфуция или о Конфуции, сколько слова идеального Учителя, который становился символом наставничества и правильного, соответствующего ритуалу поведения.
 

         Великий учитель, несмотря на все его многочисленные неудачи с самостоятельным управлением уездом, в истории выступает не как романтик «первобытного утопизма», но как жесткий прагматик: он постоянно говорит об умении «использовать» — «использовать людей», «пользоваться ритуалом», «использовать подданных». И порой он кажется дидактиком управления, неким древним типом «менеджера-управленца». Но нет, в каждой его фразе есть подтекст, абсолютно понятный слушателям и читателям последующих поколений: описание ритуального поведения человека в мистическом пространстве бытия. Конфуций — мудрый проводник-шаман, обучающий людей тому, как пройти по этому могучему, пугающему и одновременно имманентно присущему пространству, не ошибившись и не сгинув.

Именно поэтому конфуцианцы в своих работах столь большой упор делают на сакральные слова, столь схожие с архаическими заговорами, — не таковы ли термины «ритуал», «человеколюбие», «долг» и другие конфуцианские понятия? Конфуций в какой-то мере сыграл со всеми дурную шутку: он заставил все последующие поколения китайцев, равно как, впрочем, и западных исследователей, спорить о том, что означают эти понятия, как следует их трактовать, как поступать в соответствии с их истинным смыслом (чжэн и). Но как раз «истинного смысла» у них и нет, это — слова-пустышки, некие путеводные вехи, которые сами по себе ничего не означают, они, как вонзенные в землю палки, лишь указывают правильный путь, который может быть пройден в этом мистическом пространстве, в своей совокупности ставшем уже недоступным людям времен Конфуция.
 

         Стало привычным именовать Конфуция «величайшим мудрецом», но в действительности очень сложно объяснить, почему история выделила именно его из созвездия блестящих философов и значительно более удачливых администраторов, которые жили на одном временном отрезке с ним. Кажется, в отличие от многих своих современников, Конфуций был как раз не возвышен, а максимально приземлен, практичен, он рассуждал о вещах «посюсторонних», например об урожае, о болезнях, о приеме пищи, о правильном сне, удивительным образом сводя всякое священное ритуальное начало к каждодневной деятельности.
 

        Более того, многие пассажи из «Бесед и суждений» рассказывают нам, что Конфуций печалился, порою плакал, предавался радости, «не отказывался от вина, но и не напивался допьяна», то есть вел жизнь вполне обычного китайца, отличную от идеала даосского отшельничества, с той лишь разницей, что каждое его действие соответствовало ритуалу. Таким образом, Конфуций «не был радостен или печален без повода» — а значит, важно не то, что он делал, но то, что он все свершал в «соответствии с ритуалом». Не случайно сам учитель даже не садился на циновку, если она «лежала не по ритуалу».
 

         Конфуцианство, в отличие от вполне конкретного учения Конфуция, скорее лозунг, нежели учение, гибкий и вечно трансформирующийся тезис о том, что должно считаться «сделанным по ритуалу», идет ли речь об отношениях с соседями, о приеме пищи или управлении уездом.
 

         Важнейшим понятием для Конфуция становится ли, что обычно переводится как «ритуал» или «церемониал», а на самом деле представляет собой сложнейший свод правил и внутренних переживаний, помогающих установить связь человека с Небом. При этом ни Конфуций, ни его последователи никогда не давали четкого определения понятию ли. Впрочем, это и не требовалось, поскольку ритуальное понималось как мистически-невыраженное, как «воля Неба», воплощенная в действиях человека. Внешняя
сторона ритуала могла выражаться в многочисленных поклонах, сложных формах подхода к правителю и вышестоящему чиновнику, в форме обращения со старшим и равным себе, в нормативах коммуникации в обществе. Ритуал не уравнивал людей, он, наоборот, очень четко определял их «энергетические ячейки» в мистическом пространстве общества. По существу, все эти действия — коленопреклонения, многослойные формулы обращения — вели к тому, что человек полностью подчинял свою энергетику энергетике правителя, растворял себя в потоке могущества, который шел от человека, находящегося выше его и по статусу, и даже по занимаемому им месту. Иными словами, конфуцианство учило «взаимоотношению энергий», порой целиком уничтожая и растворяя того, кто не мог предоставить доказательств своего права на более высокий статус.
 

         Тем не менее имперская машина была справедлива — именно конфуцианство постепенно превратило Китай из страны, управляемой наследственной аристократией, в государство, где основную роль играют две силы: император и чиновничий аппарат. При этом чиновником теоретически мог стать любой человек, даже простой крестьянин, успешно сдавший экзамен на ученую степень на уездном, провинциальном или столичном уровне. Таким образом, человек изменял свой энергетический или благодатный статус, меняя свое место на ритуальной лестнице и одновременно в сакральном пространстве империи.
 

          Культ Конфуция создавался уже после его смерти — при жизни учитель не был особо почитаем и ценим. На месте его рождения сначала был воздвигнут небольшой алтарь, через много веков превратившийся в огромный храмовый комплекс. Однако впервые китайский император совершил на этом месте поклонение учителю лишь в 195 г’, до н.э., то есть лишь через три века после его ухода из жизни, когда Конфуций стал уже превращаться в легенду. В 37 г. н.э. императорским указом Конфуцию впервые посмертно присваивают титулы и чины, то есть по сути награждают не его, а задабривают духа предка, стараясь правильно договориться с ним и перевести в разряд духов-защитников и покровителей. Наконец, в 58 г. ханьский император Мин-ди, прославившийся своей любовью к конфуцианству, открывает особые школы для изучения наставлений учителя, а через год приказывает совершать по всей стране жертвоприношения в честь Конфуция — так скромный чиновник из Лу окончательно превратился в духа предка. Вскоре он действительно был объявлен центральным духом государственного культа. Уже после своей смерти Конфуций стал продвигаться по китайской иерархической лестнице. Императорскими указами он был пожалован многочисленными высокими титулами, а в 1106 г. его даже стали именовать «правителем». В 1008г. имератор Чжэнь-цзун совершил пышный обряд поклонения Конфуцию, а через два года повелел построить храмы Конфуция во всех городах и округах по всей стране. Он был обожествлен и как небожитель — «Старый наставник абсолютной мудрости» и оказался в одном ряду с даосскими бессмертными небожителями и народными героями.

 

            Не сложно заметить, что речь идет уже не столько о человеке Конфуции, сколько об особом духовном существе — предке-защитнике всей китайской нации. Мы уже говорили, что свойства живого человека не переходят автоматически на его духа. Обедневший аристократ Кун Цюй из царства Лу столь же похож на «мудреца Куна», сколь и отличен от него.
 

        Культ обожествленного Конфуция поразительным образом совпадает с культом хтонических божеств, например духа очага или духов земли, которые логически противостоят небесным божествам. Несмотря на его «общегосударственный» статус, Конфуцию чаще всего молятся как духу предка или духу очага — то есть территориальному, локальному божеству. Это вообще характерно для духов-защитников, общение с которыми всегда носит личностный, интимный характер, поскольку им, равно как и духам предков, поверяют самое сокровенное. Так, в домах уезда Дэнфэн в провинции Хэнань на алтарях рядом с табличками с именами предков стоит изображение Конфуция — но не Конфуция-наставника и мудреца, а «Великого небесного мудреца» — некоего абсолютизированного старца с седой бородой и свитком трактатов в руке. Причем местные жители безошибочно идентифицируют этого духа именно с Конфуцием. Рядом с ним стоит фигура Шоушэня — духа долголетия, нередко ассоциируемого с Лао-цзы. К «Великому небесному мудрецу» обращаются в затруднительных ситуациях, перед важными сделками или походом на рынок.
107

 

        Примечательно другое: Конфуций, столь известный во всем мире как наставник и автор мудрых изречений, создатель нравственной доктрины Восточной Азии, на локальном и, как следствие, наиболее массовом уровне китайского общества ценится именно как дух-защитник, а не как «символ Китая». И в этом аспекте конфуцианство, конечно же, не морально-нравственная доктрина, не идеология Китая, а одно из наиболее символических и мистических учений.

 

«Я ничего не скрываю от вас»

         Конфуций может быть прочтен по-разному — в зависимости от того, какой точки зрения изначально придерживается читатель. Если он априорно уверен, что Конфуций является философом, то весь текст может показаться морализаторскими наставлениями и описанием жизни мудрого учителя. Но если предположить, что Конфуций был продолжателем очень древней традиции мистиков, то становится очевидным, что «Лунь юй» рассказывает о жизни одной конкретно взятой школы и о ее лидере.
 

          Мы же посмотрим на Конфуция именно как на представителя мистической традиции и лидера впоследствии очень влиятельной школы, которая постепенно сумела распространить свое идеологическое влияние на двор правителя, а затем и на всю политическую культуру Китая.
 

        Интересную интерпретацию учения Конфуция дали представители метафизической школы «Учение о сокровенном» (сюаньсюэ) в III в., составившие обширные комментарии на «И цзин», «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы», при этом ни Ван Би, ни Го Сян, ни другие представители «Учения о сокровенном» не считали ни Лао-цзы, ни Чжуан-цзы истинными мудрецами, так как настоящим «священным мудрецом» считался лишь Конфуций. Для Го Сяна мудрецом был тот, кто «мудр внутри и любезен снаружи», кто способен странствовать одновременно и в трансцендентном, и в профанном мирах. Следуя этим неодаосам, Лао-цзы и Чжуан-цзы пребывали своим сознанием лишь в трансцендентном мире, в то время как Конфуций был способен объединить оба этих мира.

          Один из лидеров «Учения о сокровенном» метафизик Ван Би (226-249) в своих ранних трудах был поражен многими явными проявлениями Конфуцием радости и горя и счел его поведение слишком «человеческим», поэтому первоначально весьма низко ценил его. Но по здравом размышлении Ван Би счел, что именно таким и должен быть мудрец — испытывающим те же чувства, что и любой человек, с той лишь разницей, что мудрец, в отличие от простолюдина, никогда не бывает захвачен этими чувствами и не находится у них в плену.
 

         Если Лао-цзы и ранние даосы пытались описать ощущение мистического пространства, то Конфуций принципиально отказывается говорить о его содержимом, он лишь указывает, как пройти по нему, не допустив ошибок. Эту особенность конфуциевой проповеди отмечали и сами китайцы. Так, блестящий философ Ван Би, уже в 23 года составивший комментарии к «Дао дэ Цзину», считал, что Конфуций знал о сакральном значительно больше, чем Лао-цзы. Доказательство этому Ван Би видел в том, что если Лао-цзы постоянно говорит о стань (то есть сакральном, потаенном, темном), то Конфуций вообще не упоминает о нем. Конфуций говорит, на первый взгляд, о вещах прикладных, посюсторонних. И его молчание о «сакральном» обращается доказательством того, что он воистину знает о нем. Не случайно сам Учитель как-то обмолвился: «Небо же не говорит. Но мы понимаем его».

 

         И действительно, не говоря ничего о «потаенной» стороне бытия, Конфуций постоянно оперирует особой лексикой, служащей для обозначения сакрального пространства. Излюбленная тема его рассуждений — «высокая древность», когда все шло по правилам, ритуал не нарушался, дети почитали отцов, а идеальные правители типа Чжоу-гуна с человеколюбием управляли людьми. И в этом случае Конфуций ничего не доказывает и даже не указывает на точное время, оперируя временем мифологическим, не имеющим строго определенного «места» в пространстве прошлого. Он лишь постулирует, используя прошлое как доказательство, в общем никогда не задаваясь вопросом, происходило ли то, о чем он говорит, в действительности. Догмат «высокой древности» абсолютно соответствует глобальной мифологеме illud tempus — некого «священного доисторического времени», когда жизнь была идеальной, не случайно конфуцианцы именно к тому времени относили существование всех основных понятий, например абсолютной гармонии (хэ), «великого единения» (да тун). Нарушение законов illud tempus есть отпадение от первозданного рая. И в этом плане мифологема «высокой древности» ничем не отличается от иудео-христианских представлений об «утраченном рае». Впрочем, разница существует: христианство говорит о грехе, связанном с уходом из Эдема, формируя вечно невротический комплекс вин, ужаса совершить ошибку и необходимости бесконечного искупления. Конфуцианство видит в древности предмет восхищения и идеал подражания. Даже бюрократический рационализм Конфуция базировался на символике идеального прошлого.
 

         Но Конфуций не был любителем и поклонником абстрактной древности — для него важны были души людей, которые жили тогда. Он любил не абстрактное время, а поклонялся конкретным духам прошлого, которых молил об удаче. Не случайно Конфуций в первой же фразе своего труда «Лунь юй» подчеркивает: «Изучать и повторять изученное (в другой трактовке: «и претворять в жизнь». — А.М.) — не в этом ли радость?» Обычно в этой сентенции усматривают совет изучать древность, заветы предков и первоправителей, «Канон песнопений» и «Канон перемен». Но, возможно, к этому следует прибавить еще и изучение методов и сути учения магов? Эта фраза, произнесенная великим наставником, справедливо считается одной из центральных идей его проповеди — живя внутри традиции, постоянно обращаться к ней, «повторять изученное». Она многократно цитировалась и комментировалась, и, несмотря на некоторые разночтения, все комментаторы сходились на том, что Конфуций призывает обращаться к уже сказанному или свершенному великими мудрецами.
 

 

          Но, кажется, Конфуций подразумевал нечто еще, и это «нечто» значительно точнее соответствует мистико-магическому настрою его проповеди. Оно связано с понятием си, которое обычно переводится как «повторять изученное». Иероглиф «си» в древних текстах действительно обозначал «повторять». Но не «изученное», а повторять второй раз моление или вопрошение к духам в практике медиумов. Первоначально иероглиф «см» имел другое значение — «птица, летающая много раз», и его рисовали в виде двух крыльев сверху и «солнца» снизу. Повторное вопрошение делалось для того, чтобы уточнить предсказание духов, и считается, что гадатели дважды повторяли свой вопрос, например, во время предсказаний на основе методики «Канона перемен». В частности, именно в этом смысле используется иероглиф «си» в «Каноне перемен», и предполагают, что для предсказания результата происходящего события использовались три вопроса или три гексаграммы6. Это и было «повторять вопрошение к духам». Даже сегодня многие китайские гадатели, соблюдая древние традиции, считают, что духам вопрос следует задавать по крайней мере дважды.
 

        И тогда фраза Конфуция приобретает совсем иное звучание: «Изучать [сказанное духами] и вопрошать у них вновь — не в этом ли радость?» Это — сентенция, вполне достойная древнего мага и, очевидно, ни в малой степени не выбивающаяся из общего контекста той эпохи.
 

         Становится понятным и то удивительное почтение, которое испытывал Конфуций к сборнику древних песнопений «Ши цзин» («Канон песнопений»). Он неоднократно цитировал и «Ши цзин», советовал своим ученикам начинать собственное воспитание именно с чтения этого канона. В сущности, в нем немного говорится собственно о форме ритуалов, зато немало внимания уделено связям с духами предков, опосредованию мира земного и мира духовного, молениям.
 

       Это дает нам возможность по-другому осознать и название труда, в котором собраны высказывания Конфуция, — «Лунь юй», обычно переводимого как «Беседы и суждения». Однако в древности словом лунь называли дощечку, на которой записывались вопросы к духам, и, таким образом, оригинальное название труда Конфуция могло пониматься как «Вопросы к духам и ответы на них», которые передавались через самого Конфуция.
 

        Из диалогов Конфуция следует, что Учитель, безусловно, осознавал, какая миссия на него возложена. Она, по-видимому, заключалась в реконструкции идеальной гармонии прошлого. Все его поклонение сводилось к культу идеальных предков, как реальных, так и полумифологических. Предметом его восхищения были Вэнь-ван и его сын Чжоу-гун, он видел их по ночам, обращался к ним за советами. Конфуций даже учился исполнять мелодии на музыкальных инструментах не затем, чтобы, скажем, постичь эстетику музыки, а стремясь «узреть волоски на бровях» того, кто когда-то сочинил эту древнюю мелодию. И в этом смысле Учитель был чрезвычайно мистичен — он страстно стремился не просто к абстрактному прошлому, но желал соприкоснуться с духами предков, например с Чжоу-гуном, с Юем, вступить с ними в духовную связь.
 

        Обычно, говоря об отношении Конфуция к миру духов, вспоминают фразу: «Учитель не говорил о чудесах, физической силе, хаосе и духах» (VII, 21)— именно так она звучит в одном из русских переводов. Она может создать впечатление, что Конфуций сторонился всякого мистицизма и отрицал основные понятия магического мировоззрения Древнего Китая: во-первых, хаос, который рассматривался как изначальное состояние мира, во-вторых, духов, которые так или иначе являлись частью Космоса древних китайцев. И Конфуций может показаться рационалистом или по крайней мере философом, который преодолел архаическую традицию постоянного общения с духами.
 

         Важно, что в тексте «Лунь юя» речь идет не о духах вообще, а о духах-шэнь. А вот о духах типа гуй, которые в ту пору понимались именно как духи предков, Конфуций не только говорил, но и предостерегал: «Приносить жертвы духам-гуй не своих предков является подобострастием» (II, 21).
 

        Но почему же Конфуций «не говорил о духах-шэнь»? Думается, прежде всего потому, что вся ритуальная жизнь для Конфуция есть прямое, непосредственное духообщение. Да, действительно, он «не говорил о духах-шэнь». Но лишь потому, что мог находиться с ними в постоянном контакте. Известно, что он «совершал жертвоприношение предкам, будто они были живые; совершал жертвоприношение духам-шэнь, будто они находились рядом» (III, 12). Для Конфуция с его вечным ритуальным радением контакт с духами-шэнь был хотя и возвышенной, но в известной мере повседневной и, более того, обязательной частью жизни. О духах он не говорил, ибо знал о них, общался с ними, находился с ними в контакте. Конфуций вообще не говорил о самых важных вещах, связанных, прежде всего, с магической техникой и переживанием. Достаточно вспомнить, что он не только не беседовал со своими учениками о чудесах, духах, но и редко говорил, например, о судьбе (мин), о жэнь.

 

         Мир Конфуция наполнен духами и молитвами к ним. Когда Конфуций заболел, его ученик Цзы Лу попросил его обратиться с молитвой к духам. Конфуций спросил:
— А поступают ли так?
— Поступают, — ответил Цзы Лу, — ведь в «Молитвенных наставлениях»
сказано: «Молись духам Земли и Неба».
— Тогда я уже давно молюсь, — ответил учитель (VII, 35).

          Эпизод очень показателен: оказывается, Конфуций «давно молится», а его ученик даже не знает об этом. Значит, Конфуций молится про себя, молчаливо общаясь с духами и, более того, постоянно пребывая вместе с ними.
 

       Он даже отказывается говорить о значении некоторых типов ритуала, считая, вероятно, что ученики сами должны пережить акт духообщения и получить трансцендентный опыт. Порой он ведет себя так, как спустя столетия наставляли своих последователей чань-буддийские мастера, стремясь разрушить вербальный опыт учеников, заставить их заглянуть за слова и внешние поступки. Например, когда у Конфуция спросили, знает ли он о смысле жертвоприношения ди, он ответил: «Не знаю. Для того же, кто знает это, управлять Поднебесной все равно что смотреть на это», — и показал на свою раскрытую ладонь (III, 11).
 

         Из-за его недосказанностей — то о ритуале, то о духах, то о качествах благородного мужа — у учеников создавалось ощущение чего-то тайного. Но сам учитель спешил развеять их сомнения: «Вы, ученики, полагаете, будто я что-то скрываю от вас? Я ничего не скрываю от вас. Я ничего не делаю без вас. Таков я» (VII, 23).
 

        Своих учеников он нередко критиковал, ругал и был весьма невысокого мнения о некоторых их них. А вот мудрецов древности он ценил за их способность поддерживать связь со всем миром духов. Для него, например, полулегендарный правитель первой династии Ся, победитель потопа Юй ценен именно тем, что приносил жертвы как духам-шень», так и духам-гуй, и поэтому, как выразился сам Конфуций, «к нему у меня нет нареканий!» (VIII, 21).
 

           Конфуций — не рационалист и даже не философ в западном понимании этого термина. Наоборот, он мистик в значительно большей степени, чем все его ученики и последователи. Он страшно боится духов и трепещет от одной мысли утратить связь с потусторонним миром.
 

            Как-то Конфуций печалился: «О, как я опустился! Я уже давно не вижу во сне Чжоу-гуна!» (VII, 5). Учитывая, что столь почитаемый Конфуцием Чжоу-гун (VIII в. до н.э.) был основателем царства Лу — родного царства Конфуция — и сыном знаменитого чжоуского правителя Вэнь-вана («Культурного правителя»), то несложно догадаться, что когда-то Конфуций нередко видел во сне именно духа Чжоу-гуна. К тому же Чжоу-гун как правитель царства Лу формально мог считатья предком-покровителем самого Учителя. И Конфуций, утратив связь с этим духом и не чувствуя его, внезапно осознает,
что отринут миром духов вообще.

 

         Он страшно боится — боится утратить связь с Небом и возможность перестать идентифицировать себя в сакральном пространстве. Это безумный страх, близкий к неврозу, — именно поэтому, как представляется, Конфуций «не садился на циновку, которая лежала не по ритуалу» (X, 12), и бранился, недовольный даже мелочью, нарушающей ритуальное единство с духами: «Этот кубок для вина не похож на обычный винный кубок. Так разве это кубок?! разве это кубок?!» (VI, 25).
 

           Конфуций ждет сновидений и знамений, он печалится, что «не прилетает дух-фэн (феникс)» и из вод Хуанхэ не появляется священный дракон-лун с письменами на спине. «Конец мне!» — в отчаянии восклицает он (IX, 9). И фэн, и лун, как уже мы замечали выше, были некими посредниками между царством людей и царством духов, а иногда и перевозчиками в царство мертвых, — так что перед нами оказывается напуганный пожилой мистик, который вдруг видит крушение своей мечты постоянно находиться в контакте с духами предков и мудрецов.  

 

http://ec-dejavu.ru/c-2/Confucio.html

 

Конфуция

КОНФУЦИЙ

(551(552)-479 до н. э.)

Древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства Основные взгляды изложены в книге «Лунь-юй» («Беседы и суждения»).

Конфуций объявлял власть правителя священной, а разделение людей на высших и низших («благородных мужей» и «мелких людишек») — всеобщим законом справедливости. В основу социального устройства ставил нравственное самосовершенствование и соблюдение норм этикета («ли»). Со II века до н. э. и до начала XX века конфуцианство являлось в Китае официальной государственной идеологией.

Конфуций, один из великих мудрецов древности, является своего рода символом Китая, его культуры, философской мысли. Конфуций считается также великим первоучителем всех китайцев. На протяжении многих десятков поколений миллиарды жителей Китая (частично это касается и их соседей — японцев, корейцев, вьетнамцев) свято чтили его как учителя жизни.

Для дальневосточной цивилизации Конфуций примерно то же, что Иисус для христиан или Мухаммед для мусульман. Но китайский мудрец был все же только человеком, причем простым и доступным в общении, каким и должен быть учитель. Он подчеркивал, что в своих идеях опирается на мудрость старины. «Передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее». И это действительно было так, в этом была сила Конфуция.

Вместе с тем совершенно очевидно, что Конфуций творчески переработал эти знания, с учетом реальности, что и сделало его великим, а его учение — живым на протяжении тысячелетий. Конфуций не любил суеверий, хотя и вынужден был их терпеть. На вопрос ученика Цзи Лу, как следует служить духам, он строго ответил «Мы еще не научились служить людям, так что нечего говорить о служении духам» (имелись в виду как дух умершего человека, гак и духи вообще — гуй-шэнь). Продолжив свою мысль, учитель на вопрос о смерти заметил: «Мы не знаем, что такое жизнь, что же можем мы знать о смерти?» Однако, учитель не случайно относился к суевериям с терпением.

Конфуций принадлежал к старинному аристократическому роду, генеалогия которого восходила к династии Шан-Инь, правившей Китаем до XI века до н. э. После гибели иньцев под ударами Чжоу (1027 год до н. э.) один из потомков династии Шан-Инь получил от чжоусцев в управление удел Сун. Родственником сунского правителя был Кун, который в VIII веке до н. э. занимал должность главнокомандующего войсками удела (сыма), уже превратившегося в достаточно крупное царство. Всесильный министр-правитель царства Сун захотел, согласно преданию, отобрать у Куна его жену. Сложная любовно-политическая интрига, как она описана в хронике-летописи «Цзо-чжуань», привела к тому, что сунский правитель, не одобривший намерений интригана, был устранен с престола, а при его преемнике всесильный министр добился своего. Кун был убит, а его жена с почестями переведена в дом министра, где добродетельная дама, однако, повесилась на своем поясе. Следствием интриги стало вынужденное бегство уцелевших членов клана в царство Лу, где спустя некоторое время и родился Кун Фу-цзы. Имя Конфуций — латинизированная форма китайского имени Кун Фу-цзы, то есть «учитель Кун».

Его отец Шу-лян Хэ был бравым солдатом, впоследствии комендантом крепости Цзоу, причем предания рисуют его человеком огромного роста и необычной силы, прославившимся воинскими подвигами Хэ имел жену и девять дочерей, но не имел сына. Правда, наложница родила сына, но тот оказался калекой. И тогда, уже на рубеже восьмого десятка, старый воин решил еще раз жениться. На сей раз он взял в жены молоденькую девушку из рода Янь. Через положенный срок на свет появился мальчик, которому были даны имена Цю и Чжунни.

Конечно, многое в этой истории приукрашено, истинных сведений о детстве великого мудреца известно очень мало. Его мать овдовела, когда ему было три года. Рассказывают, что в детстве он любил играть с ритуальными сосудами и повторять увиденные им церемониальные обряды. Неясно, где и сколько он учился, если учился вообще (речь идет о школах для молодых аристократов), но несомненно, что мальчик был любознательным и способным и всегда стремился к знаниям.

Сам о себе он как-то в старости заметил: «В 15 лет я ощутил потребность учиться». Из контекста не вполне ясно, о чем идет речь. «В 30 лет уже стоял твердо, в 40 не имел сомнений, в 50 познал волю Неба, в 60 следил чутким ухом за истиной, а в 70 мог следовать желаниям сердца, не боясь отклониться». Фраза в целом — явно символический итог жизни, этапы созревания интеллекта. Возможно, что первая фраза говорит о том, что к 15 годам потребность учиться, приобретать знания стала для Конфуция осознанной необходимостью. Бедность не позволяла ему поступить ни в одну из государственных школ, где готовили чиновников. Но это не остановило Конфуция. С пятнадцати лет он стал брать частные уроки и заниматься самообразованием. Овладев иероглифической премудростью, он принялся изучать древнюю литературу. «Я любил древних, — говорил он ученикам, — и приложил все усилия, чтобы овладеть их знаниями».

Конфуций, как Пифагор и Сократ, не оставил письменного изложения своего учения. Но друзья и последователи мудреца записали его высказывания в книге «Лунь-юй» — «Суждения и беседы». Она состоит главным образом из собранных афоризмов, которые начинаются словами: «Учитель сказал «Иногда в ней сообщаются факты из биографии Конфуция, иногда попадаются эпизоды, показывающие учителя в беседе с друзьями. И хотя предание приписывает Конфуцию составление чуть ли не всей священной письменности Китая, «Лунь-юй» остается почти единственным надежным свидетельством о мудреце и его учении.

В 19 лет Конфуций женился на девушке из семьи Ци, жившей в царстве Сун. Через год у них родился сын. По случаю этого радостного события правитель Чжан-гун поздравил Конфуция, послав ему со слугой живого карпа. В знак признательности за оказанную правителем честь счастливый отец дал новорожденному имя Ли, что означает «карп», и впоследствии добавил прозвище Бо Юй (юй — рыба, бо — старший из братьев). Однако, с последним Конфуций несколько поторопился, так как сыновей у него больше не было. Следует заметить, что в семейной жизни мудрец — как и Сократ — счастлив не был. Есть сведения, что он развелся. Вообще отношение Конфуция к женщинам достаточно наглядно показано и практически исчерпывается в следующей сентенции: «Всего трудней иметь дело с женщинами и сяо-жень приблизишь их — становятся строптивыми, отдалишь — ропщут».

Да и вся его не прикрашенная поздними преданиями жизнь, как она представляется со страниц трактата «Лунь-юй», была жизнью одинокого и не избалованного успехами учителя, окруженного лишь преданными ему учениками. Вначале Конфуций, обремененный семьей, занимал незначительные общественные должности — был хранителем амбаров, заведовал полями и фермами. Получив место надзирателя за продовольственными поставками, Конфуций с воодушевлением принялся за дело, ибо видел в нем нечто священное. Он тщательно следил за тем, чтобы товары были доброкачественными, вникал во все мелочи, расспрашивал людей, знающих толк в хозяйстве, беседовал с крестьянами, интересовался способами улучшения урожая. Работая на складах, Конфуций воочию убедился, что слухи о злоупотреблениях, произволе и расточительности в княжестве не преувеличенны.

Постепенно ему становилось ясно, что его родной край страдает тяжким недугом. Конфуций в душе всегда был служилым человеком, честным чиновником его постоянно заботили непорядки в стране. Под влиянием того, что он видел на службе, и того, что он нашел в старых книгах, у него сложилось убеждение, что народ давно сбился с дороги и что только возврат к древнему укладу жизни может спасти его. В 528 году до н. э. у Конфуция умерла мать. По обычаю он должен был в знак траура покинуть службу на три года. И хотя многие в то время уже не обращали внимания на это правило, он решил строго соблюсти его.

Все свободное время Конфуций посвящал углубленному изучению китайской истории. В народных сказаниях и одах перед ним оживало идеальное царство, в котором властитель был мудр и справедлив, войско преданно и отважно, крестьяне трудолюбивы и честны, женщины верны и нежны, земля плодородна и обильна Конфуций пришел к мнению, что причина страданий людей кроется в хаосе, который царит в стране. Для того чтобы избавиться от него, следует возвратиться к древним обычаям и порядкам. Но сделать это нужно сознательно каждый человек должен быть требовательным к себе, соблюдать установленные правила и каноны лишь тогда все общество исцелится от своего недуга Конфуций изучал исторические документы, церемониальные обряды, древние песни, музыку, предания и, преуспев в этом, стал считаться знатоком традиций.

В 28 лет Конфуций впервые принимает участие в торжественном жертвоприношении в главном храме царства Лу. Здесь произошел знаменательный эпизод Конфуций, к тому времени уже прослывший человеком весьма образованным, только и делал, что спрашивал о значении каждой процедуры, чем вызвал недоуменный вопрос «Кто сказал, что этот человек из Цзоу разбирается в ритуалах? Он расспрашивает буквально о каждой детали». Конфуций спокойно ответил «В таком месте спрашивать о каждой детали и есть ритуал!». Вопрошание о сути каждого поступка или изречения стало одним из методов обучения учителем Куном своих учеников. «Если знаешь, то говори, что знаешь, а если не знаешь, то говори, что не знаешь». Есть сведения, что в 518 году до н. э., когда Конфуцию было уже за тридцать, один из луских сановников перед смертью порекомендовал своим сыновьям поучиться у Конфуция правилам Ли — древнейшему своду норм и ритуальных церемониалов. Это уже означало признание.

Вокруг него стали собираться молодые люди, видевшие в нем наставника. Он читал вместе с ними старинные рукописи, толковал тексты, объяснял обряды. Он делился с ними своими мыслями о золотом веке, который хотя и ушел давно в прошлое, но может быть воскрешен. Со своих слушателей Конфуций брал скромную плату, а впоследствии стал жить на средства нескольких богатых учеников, предоставивших ему помещение для «школы».

Когда Конфуция называли проповедником какой-то новой доктрины, он возражал против этого. «Я толкую и объясняю древние книги, а не сочиняю новые. Я верю древним и люблю их». Свою главную цель он видел в «умиротворении народа», только ради этого нужно знание заветов святых людей.

В 522 году до н. э. исполнилась давняя мечта Конфуция Он посетил вместе с учениками старую столицу Чжоу. Древние храмы привели его в восхищение. Он почувствовал себя у самого источника мудрости, внимательно рассматривал фрески, с восторгом читал полустертые надписи, дотошно расспрашивал обо всем, что касалось старины. Огорчало Конфуция тишь то что культ в столице находился в явном небрежении. Вскоре по городу стала распространяться молва о молодом ученом. Число его учеников возрастало с каждым днем, всех поражали его эрудиция и глубокое знание древней литературы. В то время он занимался редактированием книги «Ши цзин» («Книга песен»), памятника китайской литературы XI–VI веков до н. э. Он оставил в книге самые лучшие стихи и песни, причем многие из них знал наизусть и до конца дней любил повторять их. Большое значение придавал Конфуций музыке. Он видел в ней завершение социальной системы. Музыка должна была, по его замыслу, служить духовной пищей народу, воспитывать и облагораживать нравы. Посещение Чжоу совпало с первыми попытками Конфуция найти такого правителя, который стал бы следовать его советам и привел страну к процветанию. По преданию, именно тогда Конфуций встретился с Лао-цзы. Старый философ осудил его самомнение и пустые мечты, но Конфуция это не смутило. Не смутили его и насмешки других аскетически настроенных проповедников. Когда они укоряли его в пустозвонстве, он отвечал, что легче всего умыть руки и отстраниться от дел. Гораздо важнее употребить свои знания для служения народу.

Кое-кто, пытаясь унизить учителя, подтрунивал над его «гордым видом, вкрадчивой манерой и упорством». Но вряд ли эти обвинения были достаточно справедливыми. Конфуцию всегда была свойственна неподдельная скромность. Он был неизменно учтив, внимателен, приветлив, носил простую одежду черного и желтого цвета. В кругу учеников он был сердечен и естествен, чужд надменности. Он никогда не выставлял напоказ свою образованность и умел прислушиваться к советам. Ученики оказывали на него большое влияние. Не раз он изменял свои решения по их советам, выслушивал от них упреки, оправдывался перед ними.

Но при дворе Конфуций вел себя иначе, в воротах он низко склонял голову, в тронном зале стоял, затаив дыхание, застывал в церемониальных позах, разводил руки, делал чинные поклоны, одним словом, воскрешал древний придворный этикет. На улице он также внимательно следил за пристойностью каждого своего движения. Все его манеры были рассчитаны и продиктованы строгими правилами. В коляске он ехал, не поворачивая головы, к обряду приветствия относился необычайно серьезно. И все это делалось не из гордости или чванства, а во имя возрождения традиций. Образ жизни Конфуция не был аскетическим, хотя он считал, что необходимо уметь довольствоваться малым. В основном его быт не отличался от быта других ученых и чиновников. В семейной жизни он не нашел счастья, кружок учеников стал для него подлинной семьей. Слушатели обычно были ненамного его моложе, но он любил называть их «своими детьми». Конфуций не обещал ученикам дать какое-то высшее сокровенное знание. Он наставлял их в простой земной науке, которой был беззаветно предан сам. «Я просто человек, — говорил он, — который в страстном стремлении к знанию забывает о пище, в радостях познания забывает о горестях и который не замечает приближающейся старости».

Все знание, согласно Конфуцию, сводилось к изучению исторического наследия. «Учитель, — говорится в «Лунь-юй», — учил четырем вещам письменам, правилам поведения, верноподданости и чистосердечности». Иными словами, он не выходил за границы литературы, истории, этики. Иногда у учеников возникала мысль, что наставник скрывает от них какие-то тайны. Но Конфуций решительно отвергал это: «Я ничего не скрываю от вас. Нет ничего, чего бы я вам не показал. В этом моя цель». Пытались расспрашивать сына Конфуция. Но оказалось, что отец вообще мало разговаривает с ним. Он лишь спрашивал сына: изучал ли тот «Ши цзин» и правила благопристойности. Этим исчерпывались для Конфуция основы знания. В понимании долга правителя особенно ярко проявляется сходство Конфуция с Платоном. Так же как Платон, который считал, что у власти должны стоять «достойнейшие», Конфуций постоянно указывал на необходимость нравственного авторитета правительства. Главным для Конфуция во взаимоотношениях государства с народом являлось умение сохранить доверие народа. Иначе государству не устоять. Найти такого монарха, который бы полностью подчинился авторитету философа, было не так легко. Распавшаяся на крупные царства страна, некогда завоеванная чжоусцами, находилась в состоянии непрекращающихся междоусобных войн. Древние нормы были нарушены, а на передний план выдвинулись корысть и стяжательство, измена и интрига, коварство, предательство, убийство, постоянные войны. Конфуций посетил царства и княжества Ци, Вэй, Чэнь, Цзай и другие, пытаясь найти себе патрона. Однажды, ему как будто удалось произвести впечатление на князя Ци, и тот обещал назначить его министром.

Но сановники, опасаясь конкуренции, стали настраивать князя против Конфуция и сделали все для того, чтобы разрушить его планы. Они начали смеяться над привязанностью мудреца к церемониям. «Ученые — просто смешные болтуны, и их слова нельзя принимать как образец и закон», — говорили они.

Князь расстался с Конфуцием, сказав, что слишком стар для того, чтобы пользоваться его советами. Но мудрец не отчаивался.

Наконец поиски его увенчались успехом В 497 году до н. э. Конфуций прибыл на родину в Лу. Там его приняли с почетом, и царь, думая укрепить свое пошатнувшееся положение, назначил философа губернатором города Чжун-ду. Теперь Конфуций мог на практике осуществлять свои идеи.

Опыт чиновника весьма ему пригодился. Он привел в порядок земледелие: ввел севообороты, отобрал у богачей земли, которые они использовали для семейных кладбищ, конфисковал имущество, добытое нечестным путем.

Однако вскоре появились недовольные его политикой. Справиться с оппозицией оказалось не столь просто. В первые же дни губернаторства Конфуцию пришлось отступить от принципа отрицания смертной казни и отправить на эшафот своего политического противника. Оправдываясь перед учениками, которые были поражены этим поступком, Конфуций говорил. «Шал Чжен-мао собирал группы последователей, его речь прикрывала все зловредное, он обманывал людей. Он упорно протестовал против всего правильного, показывал своеволие. Как можно было его не казнить?» Но эта казнь не помогла, оппозиция росла. Придворные интриговали против него. Князь тяготился его указаниями. А Конфуций считал своим долгом «говорить правду в глаза». В конце концов ему не осталось ничего иного, как покинуть Лу. Ученики были огорчены этой неудачей. Но мудрец успокоил их: «Дети мои, что вы беспокоитесь, что я потерял место? Страна давно уже находится в беспорядке, и Небо хочет, чтобы наш учитель был колоколом». Он все еще был уверен, что добьется своего. Средства, которые он стал употреблять для достижения своей цели, порой приводили учеников в смущение. Так, в княжестве Ци он сблизился с женой правителя Ницзы — женщиной весьма сомнительной репутации. Вопреки своему правилу он беседовал с ней наедине, сопровождал ее в прогулках по городу, вызывая неодобрительные толки. Когда эта попытка провалилась, он поступил «домашней слугой» к одному вельможе, рассчитывая через него проникнуть ко двору. Но и это не принесло никаких результатов.

Впрочем, хотя традиция приписывает Конфуцию влиятельные должности в Лу, это подвергается сомнению.

Постепенно Конфуцию пришлось убедиться в том, что князья меньше всего интересуются его наставлениями. С тех пор он окончательно познал «веление Неба»: пусть ему не суждено быть министром, он найдет другой способ служить народу. Он навсегда останется свободным учителем, «колоколом» истинной жизни.

Начались годы скитаний. Конфуция повсюду сопровождала толпа учеников, которые делили с ним все тяготы кочевой жизни Он продолжал обучать их, прививал любовь к древней литературе и обрядам. В часы отдыха он пел им старинные песни под аккомпанемент лютни, и его игра служила им утешением в минуты печали. А такие минуты были нередки. В смутные годы междоусобиц каждый путник легко мог подвергнуться неожиданному нападению. Несколько раз Конфуцию угрожала смертельная опасность, дом, где он находился, окружила рассвирепевшая толпа, и только чудом ему удалось избежать расправы. Но мудрец не терял самообладания. Он был уверен, что Судьба хранит его.

Незаметно подкрадывалась старость. Конфуций стал слабеть. Время от времени в нем просыпалось горькое чувство. «Дни мои на исходе, — вздыхал он, — а я еще не известен». Но тут же добавлял: «Я не ропщу. Небо знает меня». Иногда он снова ощущал жажду деятельности. Тогда он начинал мечтать о далеких путешествиях, хотел уехать куда-нибудь на море, чтобы там проповедовать свое учение.

Конфуцию было уже около семидесяти лет, когда умерла его жена. Хотя он никогда не был с ней душевно близок, он воспринял это событие как напоминание о неизбежном конце и все чаще стал говорить о смерти. Однажды, стоя на берегу реки, он погрузился в грустные размышления о мимолетности жизни. «Все проходяще, — сказал он, — подобно этому течению не останавливается ни днем, ни ночью» Вскоре умер сын Конфуция, а вслед за ним любимый его ученик Янь Юань, беззаветно преданный учителю. Смерть Янь Юаня потрясла философа. Конфуций почувствовал, что наступает его черед. Все это время он, тем не менее, не прекращал работать. Он писал книгу «Чюнцю» — летопись, которая должна была отразить эпоху вражды и междоусобиц. «По ней узнают меня и по ней будут судить обо мне», — говорил он. Ему хотелось прожить еще хоть немного, чтобы довести задуманное до конца, но вскоре он почувствовал, что силы его на исходе.

Его стали посещать видения и сны. Когда он заболел, ученики просили старца молиться духам о выздоровлении.

«А следует ли это делать?» — спросил Конфуций, и когда ему сказали, что правила предписывают поступать так, он сказал: «Я молился давно» Этим он, быть может, хотел сказать, что вся его жизнь была служением Небу. В 479 году до н. э. он прервал свои литературные занятия. В беседах с учеником Цзы Кунгом он, однако, все время возвращался к древним временам. Он снова стал сетовать на то, что «не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать его учеником».

Его последними словами были: «Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжать мое учение».

В мучительных раздумьях о судьбах раздираемого противоречиями общества, о причинах невоплощаемости законов Неба в реальной жизни, о несовершенствах человеческой натуры Конфуций пришел к выводу, что ничего положительного нельзя достичь, если не руководствоваться правильными принципами. В постижении их видел он смысл и собственной деятельности, самой жизни. «Если на рассвете познаешь правильный путь (дао), то на закате Солнца можешь и умереть».

Образ «благородного мужа» (цзюнь-цзы) как общественный идеал проходит красной нитью через беседы Конфуция со своими учениками. Главное его качество — «жэнь».

Это понятие, введенное учителем, не имеет буквальных эквивалентов в европейских языках и по смыслу близко к значению «человеколюбие», «человечность», «гуманность» (иногда «человеческое начало») Оно характеризует идеальное отношение, которое должно быть, в первую очередь, между отцами и сыновьями, братьями, между правителями и чиновниками, друзьями.

«Что же такое жэнь?» — спросил Фань Чи. Учитель ответил: «Это значит любить людей», — причем всегда и во всем выражать любовь.

«Если я хочу быть человеколюбивым, человеколюбие (жэнь) приходит», — заявлял Конфуций.

Жэнь — это и определенный тип поведения. «Если человек тверд, настойчив, прост, скуп на слова, он близок к человеколюбию». Конфуций сказал Цзы-чжану: «Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять [качеств], является человеколюбивым», — вот эти качества. «Почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других».

Но этим понятием «жэнь» Конфуций не ограничивал представление о благородном муже. Такой человек должен был обладать еще и качеством «вэнь», что значило образованность, просвещенность, духовность в сочетании с любовью к учению и нестеснительностью в обращении за советами к нижестоящим, а также — чертой «хэ» — любезностью без льстивости, принципиальностью без навязывания другим своих взглядов, способностью налаживать вокруг себя добрые человеческие отношения.

Цзы-гун спросил: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом.

Учитель ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе». Конфуций учил, что вежливость необходима всем, но особенно — государственным служащим. Ее он считал элементом управления. Когда его спросили, можно ли управлять с помощью вежливости, он выразил удивление: «Какая в том трудность? Если с помощью вежливости нельзя управлять государством, то что это за «ли».

С годами в китайской бюрократической практике вежливость стала не просто необходимым атрибутом, но едва ли не обрядовой формой, доведенной до изощрения, что в Европе воспринималось с иронией и вошло в поговорку: «китайские церемонии».

Конфуций считал, что путь к совершенству, к дао начинается с поэзии, определяется «ли» и завершается музыкой.

Выражение «ли», так же как и «жэнь», — основное в концепции Конфуция и тоже не имеет однозначного эквивалента в европейских языках.

Первоначально оно означало обувь, надеваемую при совершении религиозных обрядов, отсюда и два исходных значения, установленные предписания поведения (приличие) и ритуал (этикет). В понимании Конфуция «ли» — руководящий принцип, призванный устанавливать гармонические отношения между людьми.

Понятия «ли» и «жэнь» родственны — оба предполагают человечность, гуманность Люди, обделенные качеством «жэнь», не могут обладать «ли» и действовать в согласии с ним. Он говорил: «Почтительность без «ли» приводит к суетливости, осторожность без «ли» приводит к боязливости; смелость без «ли» приводит к смутам, прямота без «ли» приводит к грубости. Если государь должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в народе нет подлости». И наконец, как обобщающий вывод: «Если в верхах соблюдают «ли», народом легко управлять».

Понятие «ли» подразумевало не только правила благопристойности в самом широком смысле слова, но и важнейший принцип политики как искусства руководить государством, как критерий практических действий, как раскрытие существа формулы Конфуция: «Управлять — значит поступать правильно». Оно вошло в повседневную лексику китайцев, обозначая норму поведения в семье, в кругу друзей и знакомых, взаимоотношения руководителей и подчиненных.

Соединение идей о гармонично упорядоченном обществе и идеальном (благородном) человеке составило цельное учение, получившее название конфуцианства. «Учитель редко говорил о выгоде, воле неба и человеке. Он не вдавался в пустые размышления, не был категоричен в своих суждениях, не проявлял упрямства и не думал о себе лично».

Уроки жизни от Конфуция

1. Неважно, как медленно Вы идете, до тех пор, пока Вы не остановитесь.

Эту мудрость тысячелетней давности можно перевести так: если вы поставили перед собой цель и хотите ее достичь, то идите к своей цели и не останавливайтесь. Любую, даже сложную дорогу осилит идущий. Будьте преданными своему делу, выполняйте его последовательно, и вы покорите намеченную вершину.

2. Никогда не заводите дружбу с человеком, который не лучше Вас самих.

Возможно, китайский мудрец хотел сказать следующее: «Проанализируйте свое окружение. Насколько комфортно вам в этом кругу. Если окружающие верят в вас, то вам будет легче добиться успеха в жизни, а если они вас принижают, то все ваши мечты он разобьют вдребезги. Выбирайте себе таких друзей, которые будут тянуть вас ввысь, людей с огнем в сердце. Старайтесь наполнить свою жизнь позитивом, больше думайте о хорошем».

3. Легко ненавидеть и трудно любить.

На этом основаны многие вещи в нашей жизни. Всего хорошего трудно добиться и намного легче получить что-то плохое».

Да, ненавидеть и злиться намного легче. Любовь – это труд души, ведь прощение и великодушие требуют больших усилий и щедрого сердца. Но всегда надо помнить, что ненависть испепеляет человека, выхолащивает его изнутри, а любовь возрождает к жизни и поднимает над бренной суетой. Любовь к себе, к людям, к жизни – это основа гармоничной жизни, поэтому порой стоит принять окружающих нас людей (ворчливых старушек, коллег по работе со своенравным характером, недовольных пассажиров в общественном транспорте) такими, какие они есть.

4. Успех зависит от предварительной подготовки, а без такой подготовки обязательно случится неудача.

Если хотите добиться успеха, мало ставить высокие цели, необходимо составить детальный план их достижения, подготовить все необходимое и только потом начать покорение вершин.

5. Ничего нет плохого, что Вы ошиблись.

Нет ничего плохого в том, что человек делает ошибки. Ошибки – это не крах, это повод найти другую дорогу, возможно, намного более комфортную. Главное, при совершении ошибки не позволить негативу заполнить свои мысли и помнить, что выход есть, просто он находится где-то рядом.

6. Когда ты разгневан, думай о последствиях.

Это высказывания Конфуция можно заменить русской пословицей «Слово не воробей, вылетит – не поймаешь». Неконтролируемая вспышка гнева, обидные слова, сказанные сгоряча, могут испортить отношения между людьми навсегда. Поэтому надо научиться сохранять самообладание в любых ситуациях.

7. Если очевидно, что цели не могут быть достигнуты, не корректируйте цели, корректируйте действия.

Этим высказыванием Конфуций хотел донести до нас мысль, что, если цель стала казаться вам недостижимой, необходимо подкорректировать свой план достижения цели.

8. Если я иду с двумя другими людьми, то каждый из них будет выступать в роли моего учителя. Я буду подражать хорошим чертам одного из них, и исправлять в себе минусы другого.

Скорее всего, это изречение Конфуция можно растолковать так: все встречи в нашей жизни не случайны. Но уроки из этих встреч можем извлечь только мы сами. Проанализируйте ваши личные, деловые, семейные и дружеские отношения. Возможно, недостатки вашего окружения – это и ваши недостатки. Подумайте, может вам стоит что-то исправить в себе, чтобы наладить отношения с другими людьми.

9. Чем бы Вы ни занимались в жизни, делайте это всем своим сердцем.

Понаблюдайте за своими действиями при достижении цели. Если вы не уверены, стоит ли достигать поставленную цель, есть желание все свернуть, то и намеченное дело не движется. Но стоит только загореться идей, посвятить всего себя ей, как на пути начнут попадаться нужные люди в нужное время, начинают происходить события, о которых даже и не думалось, даже находятся деньги для достижения цели. Поэтому, если у вас есть желание добиться намеченного, то измените свое мышление, будьте верны своей цели и тогда удача обязательно постучится в вашу дверь.

Мы перечислили лишь самую малую часть уроков Конфуция. Они сохранились в памяти предков, благодаря его ученикам. Сам же он не оставил собственных сочинений, возможно не считал нужным записывать свои мысли, так как считал себя не творцом, а лишь толкователем. Он считал, что те знания, которыми он обладает, даны ему не от природы, а это его любовь к старине и мудрости предков.

Когда Конфуцию исполнилось 50 лет, он решил попробовать себя в роли государственного деятеля и был назначен на пост первого советника в царстве Лу. Конфуций пытался преобразовать общественное устройство. Прототипом для нормального устройства общества для него была хорошая семья, в которой старшие заботятся о младших, младшие уважают и любят старшее поколение, а затем и заботятся о нем. Особое внимание он отдавал сыновнему долгу. Конфуций одобрял традиционный культ предков, верность родителям, родине. Но из-за интриг политическая карьера Конфуция не сложилась, и вскоре он покинул Родину и вместе с учениками отправился в путешествие по Китаю.

Последние годы жизни мудреца сложились не очень удачно. У него умер сын и несколько учеников. Если смерть сына он перенес спокойно, то после смерти любимого ученика он очень долго плакал и тосковал, восклицая: «Небо меня уничтожает, небо меня уничтожает!» Умер Конфуций в 478 году. Рядом с ним в его последнюю минуту не было жены и детей, только его ученики. Но весть о смерти мудреца с быстротой молнии разнеслась по государству. Конфуция похоронили с большой торжественностью. Многие ученики поставили рядом с могилой своего учителя хижины и оплакивали своего учителя целых три года.

Человек, которым государственные деятели пренебрегали, когда он был жив, вдруг стал объектом всеобщего поклонения. Могила Конфуция (высокий холм с мраморной статуей) расположена недалеко от города Кьиу-фо в большом прямоугольнике. Ее легко найти, так как входом этому святому для каждого китайца месту служат огромные ворота и аллея из кипарисов. Рядом с Конфуцием похоронены китайские императоры, этот факт говорит о большом почитании древнего мудреца.

Сейчас род Конфуция насчитывает почти 50 тысяч потомков, а глава рода носит титул герцога. Вот такая честь до сих пор оказывается Конфуцию в Китае.

Уроки любви и уважения от Конфуция

Что такое любовь? Писатели и поэты утверждают, что это волшебное и таинственное чувство. И хотя оно сложное для толкования, но именно оно окрыляет человека и делает его счастливым. Любовь – это универсальное чувство, каждый человек его испытывает по-своему.

Любить можно Родину, родных, искусство, свою работу и, конечно, женщину или мужчину.

О любви написано много. Древние философы это высокое чувство называли «корнем жизни», «опорой мира», «мерилом человечности», «восхитительнейшим благом». Не оставил без внимания эту сферу человеческой жизни и Конфуций.

Возможно, некоторые его высказывания вам покажутся банальными или избитыми, а ход его мыслей чересчур простым и очевидным. Но ведь эти истины, прежде чем им стать избитыми, кто-то высказал первым. И, безусловно, уроки мудрости никогда не бывают лишними, а за простыми на первый взгляд вещами скрывается большая глубина.

Важно помнить, что каждый философ – это сын своей эпохи, поэтому на его мышление влияли уровень культуры того времени, жизненный опыт человечества, общественный строй, личные обстоятельства.

Давайте рассмотрим несколько цитат Конфуция о любви, эти древние изречения соотнесем с нашей современной жизнью, и тогда, возможно, учения этого древнего мудреца помогут вам обрести гармонию.

«Любовь – это начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Потому что, любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек».

Давайте немного пофантазируем и проверим, прав ли был Конфуций. Представьте, что перед вами появился всемогущий джин и предложил исполнить все ваши желания, но только те, которые относятся к материальной стороне вашей жизни. И вот по мановению его волшебной палочки у вас появляются красивый особняк, красавица жена, умные, здоровые дети, карьера и все остальные блага. Но взамен он забрал из вашего сердца любовь. И в один миг вы и ваше окружение стали похожи на роботов. Дома поселилась вежливая, но холодная атмосфера. Каждый член семьи занят лишь собой, даже подарки дарятся не из любви или желания побаловать, а из корысти или выгоды. На работе пропали все дружеские отношения, друзья общаются только из-за того, что это для них чем-то выгодно. Вы хотите такого развития событий? Скорее всего, нет. Помните, что именно любовь – это основа всего. Без нее нет ничего, поэтому будьте щедры, дарите свою любовь и доброту другим. Думайте с любовью, дышите с любовью, говорите с любовью, излучайте любовь, и тогда вы заметите, как изменится окружающий вас мир и ваше окружение.

Конфуций утверждал: «Любовь это приправа к жизни. Может подсластить, а может и пересолить».

О том, как положительно влияет любовь на нашу жизнь, мы только что рассуждали. А вот может ли это прекрасное чувство «пересолить» вкус жизни – давайте разберемся. Любовь может как дарить счастье, так и приносить горе, разочарование. Например, безответная любовь. В ситуацию, когда один человек любит, а второй не отвечает взаимностью, может попасть каждый. Что же делать, если вас постигла именно такая любовь? Не стоит воспринимать ее как трагедию или несчастье. Может быть, благодаря именно ей вы приобретете необходимый жизненный опыт, научитесь любить. Чтобы смягчить этот удар судьбы, воспользуйтесь следующими советами.

Примите ситуацию такой, какая она есть. Смиритесь, что объект вашего вожделения не испытывает к вам теплых чувств. Если вы в душе будете лелеять надежды, что у вас есть шанс, то застрянете в своем чувстве и закроете себе дорогу вперед.

Проанализируйте ситуацию, найдите причины, почему ваш возлюбленный не загорается ответным чувством. Понимание причины поможет взять обстоятельства под контроль.

Постарайтесь забыть его или ее. Посвятите свое свободное время родным, друзьям. А вот общих знакомых лучше избегать. Не стоит сыпать себе соль на раны, расспрашивая друзей, как поживает ваш любимый или любимая.

Смените обстановку или займитесь каким-нибудь новым делом. Стройте планы на будущее, двигайтесь вперед. Заполните свою жизнь позитивными событиями.

Цените себя. Не стоит заниматься самобичеванием только потому, что другой человек не ответил вам взаимностью.

«Подсыпать соли» может и наркоманическая, или компульсивная, любовь. Наркоманическая любовь – это любовная зависимость, желание контролировать каждый шаг любимого человека, сделать его свой собственностью. От наркоманической любви чаще страдают люди с заниженной самооценкой, а также те, кто в детстве не получал заботу родителей или потерял чувство защищенности. Справиться с этим болезненной эмоцией поможет работа над собой. Необходимо научиться любить себя, поработать над чувством собственного достоинства.

«Счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, настоящее счастье – это когда любишь ты».

Счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, это бесспорно. Но давайте порассуждаем над последней частью этой цитаты. Отлично, когда любовь не обременена всякими «если», «но», «когда», но любовь бывает очень разная. Мы рассмотрим сейчас всего два варианта.

Первый – это любят вас. Любящий вас человек готов положить к вашим ногам целый мир. В начале отношений такое внимание, возможно, будет нравиться, но со временем его навязчивость начнет раздражать, так как вы сами не испытываете ответных чувств. Наверняка у вас появится ощущение, что вы теряете свободу, и вам, словно птице, захочется выпорхнуть из золотой клетки.

Второй вариант – любовь исходит от вас. Когда любовь поселяется в сердце человека, все невзгоды и неприятности кажутся мелкими, лишь бы милый был рядом, чтобы можно было слышать его голос, видеть его улыбку, ощущать рядом его дыхание. Чем больше мы отдаем любви, тем больше ее получаем обратно, и вот в этом случае мы начнем испытывать настоящее счастье, потому что любим сами.

Здесь уместно добавить еще одно высказывание Конфуция: «Человек, не имеющий любви, не может долго выносить бедность и не может постоянно пребывать в радости».

Следующее высказывание Конфуция о любви. «Влечение сердец рождает дружбу, влечение ума – уважение, влечение тел – страсть, и только все три вместе рождают любовь».

Приходила ли вам в голову мысль, почему мужчину тянет к женщине, а женщин – к сильному полу? Ведь мы же не животные, притяжение трудно объяснить одними инстинктами. Влюбленную пару удерживает вместе не только физическая близость, но и взаимоуважение, поддержка, взаимопонимание, дружба, бескорыстие, восхищение друг другом, помощь. И пока будут живы все эти отношения между мужчиной и женщиной, будет жить и любовь.

Уроки отношений со второй половинкой от Конфуция

Любовь и взаимоотношения, построенные на этом прекрасном чувстве, – огромное счастье. Но рано или поздно любовь начинает угасать, постепенно исчезает «головокружение» и возбуждение, на смену вихрю эмоций приходит суровая реальность. Однажды наступает момент, когда, посмотрев на свою вторую половинку, мы совершено не видим в ней того человека, в которого когда-то влюбились. Но не стоит впадать в панику: просто закончился период влюбленности, и это совершенно не значит, что закончилась любовь. Ведь любовь – это не просто физическое влечение, удовольствие; это взаимопонимание, уважение, забота, ответственность. Любовь нужно научиться сохранять и даже создавать. Чтобы жизнь с любимым человеком были гармонична, необходимо научиться правильно строить отношения. Это сложно. В наше время не каждая молодая пара способна преодолеть этот кризис, поэтому в настоящее время так часто стали происходить разводы. Молодые люди не хотят тратить силы, время и нервы на то, чтобы понять своего супруга или супругу. Каждый пытается тянуть одеяло на себя, не думая о том, что надо позаботиться о партнере, не помня о его достоинствах и преимуществах. В результате разбиваются чудесные пары, половинки которых самой природой были предназначены друг для друга.

Итак, давайте узнаем, какие советы дает Конфуций тем, кто хочет на долгие годы сохранить любовь и хорошие отношения.

«Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим». «Если к самому себе будешь более требовательным, чем к другим, то избежишь обид».

Благородный человек, в какую бы ситуацию он ни попал, вначале оценит свои действия и поступки, так как считает, что за все происходящее в его жизни отвечать, прежде всего, должен он сам. Низкий человек пытается свои ошибки перевалить на плечи другого человека.

Чтобы избежать конфликтов в семейной жизни, научитесь принимать близких вам людей такими, какие они есть, позвольте им быть самими собой, и тогда ваши отношения перейдут на другой уровень.

Запомните, что штамп в паспорте не дает вам права управлять жизнью другого человека. Прежде чем предъявить требования, поставьте себя на место своего партнера или партнерши. Понравилось бы вам, если бы вас с утра до вечера воспитывали, делали замечания, что-то от вас требовали? Возможно, в сложившейся негативной ситуации больше вашей вины, чем вашего партнера. Сделайте объективную оценку. Не заостряйте свое внимание на недостатках любимого человека, ищите тактичный выход из сложившейся ситуации. Больше хвалите. Добром и вниманием можно добиться многого!

Воспользуйтесь следующим советом Конфуция: «Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, – вот правильный путь жизни, истинное поведение».

Вспомните, встречался ли на вашем жизненном пути человек, который по отношению к вам вел себя несдержанно, грубо, хамски, не считаясь с вашим мнением? Какие чувства вы испытывали в этот момент? Возмущение? Обиду? Горечь? А сейчас проанализируйте: а вы всегда с уважением относитесь к окружающим? Если частенько пытаетесь воспитывать других людей, тогда лучше начните воспитание с себя. Наладьте отношения с теми, кому вы уже успели нагрубить. Это приведет к положительным изменениям в отношениях с окружающими.

Научитесь владеть собой в стрессовых ситуациях. Сложно дать общие советы, ведь все люди индивидуальны, все по-разному воспринимают ситуацию и реагируют на нее. Но все же попробуем.

Если вы попали в стрессовую ситуацию, постарайтесь успокоиться. Сосчитайте до десяти, делая глубокие вдохи-выдохи.

Если вы не можете изменить сложившуюся ситуацию, то постарайтесь изменить свое отношение к ней. Представьте эту ситуацию в будущем и спросите себя, будет ли она вас потом так волновать, как сейчас. Скорее всего, нет, так стоит ли сейчас так нервничать?

Найдите в сложившейся проблеме что-нибудь позитивное. Ведь у каждой ситуации есть две стороны: как отрицательная, так и положительная.

Иногда стоит промолчать, чтобы потом не сожалеть о вырвавшихся в гневе словах. Поработайте с дыханием, успокойтесь и только потом начинайте разговор.

Если спор никак не предотвратить, не направляйте критику на личность, а только на ситуацию.

Надеемся, что эти советы помогут и в налаживании личных отношений.

Следующее высказывание Конфуция гласит: «За несправедливость платите справедливостью, за добро – добром». Если посмотреть на ответные поступки людей, то можно заметить, что многие за обиду стараются отплатить той же монетой, сильнее задеть своего обидчика. А если им оказали что-то хорошее, то отвечают благосклонностью. В результате получается, что человек не хозяин своих поступков, им управляют окружающие. Так неужели стоит позволять окружающим решать за вас, каким вам быть? Мудрый человек не пойдет наперекор своему внутреннему миру и на зло ответит добром, на несправедливость – справедливостью. Ведь вокруг человека, в душе которого царит мир и добро, даже аура особенная. А у того, кто сделал подлость, на душе останется тяжелый груз. Кстати, и закон бумеранга гласит, что всё сделанное человеком возвращается к нему же обратно, да еще и с двойной силой. Добро вернется добром, а зло отплатит негативом. Добрые намерения запускают добрую волну, делают наш мир лучше и ярче. Постарайтесь освободиться от ярости, обид, агрессии, негатива, ведь они могут испортить не только ваше настроение, но и всю жизнь. Поэтому «работай над очищением твоих мыслей. Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков» – так сказал Конфуций много веков назад.

«Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни». Так ли нужна мягкость в отношениях к другим людям? Был ли прав Конфуций?

Давайте попробуем разобраться, что же подразумевается под мягкостью?

Мягкость – это доброта, отзывчивость, тактичность в поведении или поступках, способность переживать людям. Это высокое душевное качество помогает слабому человеку обрести внутреннюю силу, а сильному человеку – стать тоньше. Мягким может быть только сильный человек, который не нуждается в одобрении окружающими своих поступков. Мягкость позволяет обрести человеку спокойствие и в мыслях, и в действиях, оптимистическое отношение к жизни. Человек понимает не только свои возможности, но и возможности окружающих людей. Мягкость освобождает человека от грубости и озлобленности, помогает выстроить отношения.

Чтобы развить в себе мягкость, научитесь не спеша выслушивать мнение собеседника и принимать его суждения и выводы. Участвуйте в благотворительных акциях, от чистого сердца оказывайте помощь нуждающимся. Будьте внимательны к окружающим и изживайте в себе излишнюю прямолинейность, грубость, деспотичность.

Уроки отношений между родителями и детьми от Конфуция

Любовь. Счастье. Эти чувства в полной мере можно испытать только в семье. Когда рядом любимый муж, любимая жена, дети. Если в доме царят любовь, взаимопонимание, взаимоподдержка, то все трудности такая семья преодолеет.

А вот что такое счастье семьи и как быть счастливым всем вместе? Как создать счастливую семью? Над этим вопросом уже много веков думают ученые и философы. Рассуждения на эту тему есть и Конфуция. Особое внимание этот древний китайский мудрец уделял отношениям между родителями и детьми.

«Служа отцу с матерью, увещевайте их как можно мягче. Если ваши советы не возымеют действия, будьте по-прежнему почтительны и смиренны. Даже если вы раздосадованы в душе, не высказывайте своего недовольства».

Еще до распространения христианства было принято, чтобы младшие уважали старших, дети почитали своих родителей. Но в наше время этот важный древний наказ предков стал забываться. Дети не только не уважают родителей, но и оскорбляют их, не заботятся о них, когда они потеряют свое здоровье. А ведь почитания родителей требует сама природа: именно родители подарили жизнь своим детям, воспитали, дали образование, охраняли их жизнь, смотрели за каждым их шагом, радовались удачам, помогали преодолевать препятствия. Родители готовы пожертвовать всем, чтобы их дети были счастливы.

Как же воспитать своих детей, чтобы они потом уважали своих родителей?

Поговорка не зря гласит «яблочко от яблоньки»… Как мы относимся к своим родителям, так потом наши дети будут относиться к нам. Именно родители прививают ребенку отношение к внешнему миру. Личный пример взрослых – самый лучший для них урок. И такие уроки надо показывать сыновьям и дочерям в самом младенчестве. Наукой доказано, что уже к концу первого месяца жизни малыш начинает понимать изменения в интонации голоса, а к десяти месяцам обращает внимание на выражение лица матери и каким тоном она произносит слова. Если мать дружелюбна с незнакомыми людьми, то и младенец тоже начинает с ними общаться. Понаблюдайте за своими детьми, и вы найдете доказательства этим научным предположениям. Дети – это маленькие «повторюшки». С первого года жизни они копируют поведение взрослых. Обратите внимание, как вы относитесь своим родителям, проанализируйте свое поведение, ведь через несколько лет ваши поступки и ваше поведение повторят ваши дети, но уже по отношению к вам.

Конечно, если родители честны, искренне любят своих детей, заботились о них всю свою жизнь, то и исполнять сыновний долг перед ними не сложно. А как быть, если родитель зол, ворчлив, жаден, эгоистичен? Конфуций говорил: «…будьте по-прежнему почтительны и смиренны. Даже если вы раздосадованы в душе, не высказывайте своего недовольства».

Конфликты поколений. Почему они возникают? Характер человека с возрастом меняется. С годами спокойные люди становятся раздражительными, капризными, обидчивыми. Причиной такого изменения часто являются нарушения гормонального фона организма, поэтому не спешите злиться на родителей: наступит день, и вы займете их место. Найдите время и навестите их, позвоните, будьте внимательнее. Придумайте им какое-нибудь занятие, чтобы они чувствовали себя полезными и нужными.

«Почтительный сын – это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью».

В конфуцианской философии сыновней почтительности отводилась большая роль. Но Конфуций имел в виду не только уважение родителей, но и уважение всех предков, а также народного правителя. Конфуций был уверен, что идеальный государственный строй нужно строить по принципу семейных отношений, в которых царит уважение и забота.

Мы же с вами рассмотрим сыновнюю почтительность, почему она так важна в семейных отношениях. Что такое почтительность? Почтительность – это искреннее и глубокое чувство благодарности к кому-нибудь, уважение. «Почтительный сын – это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью». Конфуций хотел сказать, что почтительный сын не доставляет проблем родителям свои поведением, своими поступками.

В начале главы мы говорили о том, как важно уважительно относится к старшему поколению. Но в наше время это сделать становится все сложнее. Если посмотреть на современные семьи, можно увидеть такие картины: бабушка воспитывает свою взрослую дочь прямо при внуках, муж критикует жену, не стесняясь в выражениях, при детях, жена платит ему той же монетой. О воспитании уважения к старшим в этих семьях уже речи не идет. Но даже если в семье и царят добрые уважительные отношения, ребенок ведь не замкнут в стенах квартиры, он посещает детские учреждения, играет с ровесниками, на его воспитание оказывает влияние и окружающая среда, в которой все чаще стал царить дух неуважения ко всем и вся.

Как воспитывать уважение к родителям? Готовых рецептов нет, ведь жизнь очень разнообразна, что подходит для одной семьи, совершенно неприемлемо в другой, но вот ряд общих советов.

Требования родителей к ребенку должны быть согласованы. Например, если отец не разрешает ребенку долго сидеть за компьютером, то и мать тоже должна поддерживать требования отца. Родители никогда не должны выяснять отношения между собой при детях. Все споры допустимы только в отсутствие ребенка.

Чтобы воспитать у сына или дочери уважение к старшим, будьте сами почтительны с другими людьми, воспитывайте ребенка на собственном примере. Никогда ни критикуйте своих родителей, особенно при детях. Постарайтесь жить отдельно, чтобы не возникали конфликты поколений, но при этом постоянно навещайте своих родителей, заботьтесь о них и приучайте к этому своих детей.

Нельзя чересчур баловать детей, строгость тоже должна присутствовать в воспитании. Используйте политику кнута и пряника. Но под кнутом подразумеваются не физические наказания, а серьезный разговор с ребенком с должными объяснениями.

Почему вредно баловать детей? Рассмотрим такой эпизод из жизни. В семье родился малыш, его балуют, лелеют, сдувают с него пылинки. Малыш подрос, вот ему уже пять лет, и в общественном транспорте можно наблюдать такую картину. Бабушка зашла с внуком в автобус. Пассажиры уступили ей место, но она сама не садится, а усаживает своего дорогого внука и старается чуть ли не грудью защитить его от автобусной давки, а сама при этом с трудом стоит на ногах. Конечно, став взрослым, этот внук не уступит места старшим.

Очертите границу дозволенного. Ребенок еще мал, он не осознаёт, что хорошо, а что плохо. Что такое дисциплина, малыш должен знать с раннего возраста. Мы не имеем в виду «ежовые рукавицы». Дисциплина – это разумный порядок. А пример должны показать родители.

Если в семье царит мир и согласие, то уважение к родителям и почтительное отношение к старшим воспитать намного легче.

Уважайте своего ребенка как личность.

«Слово, руководствуясь которым, можно прожить всю жизнь, – снисходительность». Снисходительность требует мудрости, понимания, терпения. Снисходительное отношение к детям значит умение прощать какие-то их проступки, терпимее относиться к их ошибкам. Поэтому суть снисходительности – это восприятие детей как маленьких личностей. Необходимо уже с первых минут жизни видеть в малыше личность. Ведь человека воспитывает не только слово, но интонация голоса, эмоциональный настрой. В будущем дети будут отражать манеру разговора родителей. И, конечно, недопустимо критиковать ребенка. Такие обидные слова и фразы, как «тихоня», «неумеха», «у тебя ничего не получится», во-первых, программируют будущее ребенка, во-вторых эти слова вернутся к нему обратно, когда уже его дети станут взрослыми. Критиковать намного легче, чем хвалить. Но постарайтесь изменить свое поведение, будьте снисходительны, поощряйте своих детей: «Какой ты у меня умничка. У тебя все получится! Ты самый хороший». Детям необходимо чувствовать, что они любимы в семье и их принимают такими, какие они есть, и тогда таланты и способности вашего ребенка раскроются.

«В древности не давали легкомысленного слова из опасения посрамиться неисполнением его».

Умение держать данное слово очень важно в семье, в семейных отношениях. Не стоит бросаться обещаниями, когда вы точно знаете, что их не выполните. Таким поведением вы понижаете уровень доверия других людей к себе. Поставьте себя на место того человека, которому вы что-то пообещали, он ждал от вас помощи, надеялся. И чем сильнее была эта надежда на вас, тем сильнее человек разочаровался в вас, а, как известно, разочарования перерастают в обиду, снижают доверие.

Что значит «держать слово»? Это способность выполнить обещание, данное другому человеку, несмотря на преграды; умение отвечать за то, что вы сказали. Как же н

О значении и смысле терминов «тянь» и «мин»

в раннеконфуцианском памятнике «Лунь юй»
 
1. Проблема. Контекст Лунь юя (ЛЮ) не является, с моей точки зрения, экстенсиональным относительно терминов тянь (天) и мин (命). Совершенно не безразлично для понимания текста памятника и философии Конфуция, подразумевал ли он под «Небом» (тянь) природу, безликую моральную силу или нечто иное, считать ли мин «судьбой» или нет. Многочисленные исследования употребления в ЛЮ  указанных терминов (см. [4; 8]) нисколько не прояснили их смысла.
 
2. Метод. Если денотат тянь не вызывает сомнений, то относительно мин сомнения имеются весьма серьёзные. Слова «судьба», «небесный приказ», обычно используемые при интерпретациях мин, в ряде случаев даже не позволяют получить логически связанный текст. Поэтому контекстологический анализ был направлен прежде всего на выяснение особенностей употребления мин – в поисках нетрадиционного денотата. Смысл же мин и тянь может быть определён только сочетанием контекстологического и ситуационного анализа. Конфуций не вводит и не определяет эти термины, а использует их как общеизвестные. Поскольку традиционный смысл тянь продолжает оставаться проблемой для современной науки, опора на известные мнения религиоведов (см. [1; с. 5-7]) представлялась не вполне надёжной. Однако трудно предполагать, что в таком обширном памятнике, как ЛЮ, не содержится никаких сведений, проливающих свет на смысл тянь. Внимание было направлено на обнаружение подобных сведений в тексте. Учитывались нетрадиционные значения других основных терминов ЛЮ, предложенные автором ранее на основе ситуационного анализа, а также стилевые особенности речи Конфуция, отражённой в памятнике (см. [2; 3]).
 
Исследовались перекрестно все случаи употребления тянь и мин, а также словосочетаний с их участием (кроме тянь ся 天下 и тянь цзы 天子), привлекались фрагменты, не содержащие указанных терминов, но дающие связанную с ними информацию.
 
3. Демонстрация. При рассмотрении всех употреблении мин в ЛЮ внимание привлекли 3 относительно простые контекста, из которых явствовало нетрадиционное, отсутствующее в словарях, значение мин — «весть».
 
1) Некий луский сановник хотел повидаться с Конфуцием, но тот сказался больным. Когда «носитель вести» (цзян мин чжэ) вышел, философ заиграл на цине с намерением обнаружить ложность своего предлога (17.20).
 
2) Конфуций, служивший во дворце, провожал гостей. Когда они удалялись, непременно повторял государю весть (мин): «Гости ушли» (10.3).
 
3) Юноша из деревни Конфуция принёс весть (цзян мин) (14.44).
 
4. Результат. Рассмотрены 24 случая употребления мин в ЛЮ. В 2 случаях (6.13; 11.7) термин имеет значение «жизнь» («жизнь была коротка, он умер»). В 3 случаях наблюдается значение «бирка, поручение, право на какую-то власть», т.е. «мандат». В 19 случаях приемлемым является значение «весть, знак». Рассмотрены 24 случая употребления тянь. В одном случае термин означает место, расположенное недостижимо высоко (19.25). В остальных 18 случаях употребления тянь вне словосочетаний, его денотат обладает чертами антропоморфности и обнаруживает определённую связь с представлениями о древнейших предках. Это позволяет видеть в тянь понятие о доме духов идеальных предков, а в мин – об их вестях-знаках живущим.
 
5. К обсуждению результата. Почти столетнее изучение древнекитайской религии не привело учёных к согласию относительно того, что древние китайцы, поклонявшиеся Шан-ди и Тянь, подразумевали под этими именами. Многие авторитеты склоняются к тому, что Шан-ди был верховным антропоморфным божеством иньцев, их обожествленным родовым предком, а Тянь, верховное божество чжоусцев, при всем сходстве с Шан-ди его функций и отправлений культа, представлял собой неантропоморфную безличную абстрактно-регулирующую силу. Оставляя в стороне вопрос о возможности поклонения абстрактной силе в период господства конкретно-мифологического мышления, напомним, что остаётся неясным, как столь разительно отличающиеся объекты поклонения могли безболезненно сосуществовать в период смены династий Шан и Чжоу, а затем вообще слиться в единый культ Тянь. Поскольку это сосуществование и слияние является бесспорным историческим фактом, можно предположить, что противоречие в представлениях о Шан-ди и Тянь существовало не у иньцев и чжоусцев, а рождено неверными представлениями современных учёных. Никем не доказано, что упоминающийся в эпиграфике и древних сочинениях Шан-ди есть именно верховный предок, а не верхние предки. Не доказано и то, что чжоусцы почитали «верхний мир неба» сначала как пустое вместилище духов и лишь потом стали использовать его для обозначения самих духов, в связи с чем Небо, по представлениям религиоведов (Х. Крил), потеряло антропоморфность и стало абстрактной моральной силой. Скорее всего и иньцы и чжоусцы представляли себе «верхний мир» во всей его полноте, и дом-небо с его обитателями-небожителями составляли неразрывное единство. Культуры Шан-ди и Тянь идентичны не только по функциям, но и по объекту поклонения, что может объяснить их взаимопереход. Во всяком случае, изучение ЛЮ подтверждает традиционность именно таких взглядов на Небо в период Чуньцю.
 
Литература
1. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. – М., 1970.
2. Головачёва Л.И. О взаимосвязи понятий «жэнь» – «чжи» – «сюэ» в раннеконфуцианском памятнике «Лунь юй» // XIV НКОГК. – М., 1983. Ч.1.
3. Головачёва Л.И. Категорическое отрицание или риторический вопрос? // XIX НКОГК. – М., 1988. Ч.1.
4. Карапетьянц A.M. Первоначальный смысл основных конфуцианских категорий // Конфуцианство в Китае. – М., 1982.
5. Фу Пэйжун. Чжоу чао и цянь ды цзунцзяо гуань шитань (Исследования религиозных взглядов до династии Чжоу) // Чжэсюэ юй вэньхуа. – Тайбэй, 1984. № 6.
6. Фу Пэйжун. Ши цзин Шу цзин чжун ды Тянь Ди гуань яньцзю (Изучение взглядов на Небо и Ди в «Ши цзине» и «Шу цзине») // Чжэсюэ юй вэньхуа. – Тайбэй, 1984. №7.
7. Фу Пэйжун. Цзо чжуань Го юй чжун ды Тянь гайнань яньцзю (Изучение понятия Неба в «Цзо чжуани» и «Го юе») // Чжэсюэ юй вэньхуа. – Тайбэй, 1984. № 9.
8. Фу Пэйжун. Кун-цзы тянь лунь яньцзю (Исследование учения Конфуция о небе) // Чжэсюэ юй вэньхуа. – Тайбэй, 1984. №10.
9. Ян Боцзюнь Лунь юй и чжу (ЛЮ с переводом и комментарием). – Пекин, 1962.
 
Опубл.: Головачёва Л.И. О значении и смысле терминов «тянь» и «мин» в раннеконфуцианском памятнике «Лунь юй»// XX научная конференция «Общество и государство в Китае»: тез. докл./ АН СССР. Ин-т востоковедения. 1989. Ч.1. С.55-58.
 

Как завещал Конфуций

Джованни Баттиста Тьеполо «Аллегория: Благородство и Добродетель, сопровождают Достоинство на пути в храм Вечной Славы»

Любите ли вы подсматривать за поисковиками так, как иногда люблю это делать я? А напрасно, напрасно… Да, признаюсь, это не совсем благородно. Но удивительно, сколько запросов в последнее время в поисковиках по этому самому, казалось бы, такому простому слову — «благородство»!

«Благородство это», «благородство души», «благородство википедия», «благородство синоним», «благородство в литературных произведениях», «благородство натуры это», «благородство цитаты», — и далее список граней благородства довольно внушительный, вплоть до одноименного индийского фильма в трех сериях. Как все понимают, я это обнаружила, поскольку Гугл подает некоторые мои статьи в качестве иллюстрации этого загадочного свойства, вдруг вызвавшего горячий интерес публики.

Сижу вот и нарочно теги расставляю… Ви хочите благородства? А с каких щей, пардон?.. Плыть вольным предметом в проруби, вдруг воспылать… этим самым. Такое запускать не следует, это сразу лечить надо, иначе потом поздно будет. Яндекс, как всегда, ссылок на меня не дал! По Яндексу все благородные давно померли, по Яндексу это такое качество… несовместимое с жизнью («Хочешь жить — умей вертеться!»).

Рекламные сайты тоже подсуетились с цитатами. А в Яндексе лучше всего выбирать сайты, которые идут первыми. Во-первых, потому что все ныне ищущие благородства — обычно ими и ограничиваются. А во-вторых, сайты эти Яндекс никогда б не поставил вверх, если бы там не содержалось того, что жаждут обрести все, кого внезапно посетили мысли о благородстве.

Тут, конечно, самое время в макушке почесать… Как говорится, жили-были и дожили. Вот ведь до каких высот техника дошла! Нынче о благородстве из Яндекса узнаем… Проникаемся, так сказать. И вообще просвещаемся, откуда оно в других зародилось.

Изучив вопрос, замечу, что зря современные «исследователи элит» не провели такого поиска по благородству. Может они, конечно, как раз этого не сделали умышленно. Поскольку многое тогда становится очевидным. Даже… слишком очевидным. Неважно.

Итак, для широкой публики в этом понятии нет ничего нового, повсюду вначале идут хрестоматийные цитаты, давно всем известные.

Благородство чувств не всегда сопровождается благородством манер.
(О. Бальзак)

Истинно благородный человек не рождается с великой душой,но сам себя делает таковым великолепными своими делами. (Франческо Петрарка)

Благородство всем нравится, особенно если сопровождается скромностью.
(И. Гёте)

Благородная кровь — случайность судьбы; благородные поступки характеризуют великое.
(К. Гольдони)

В последнее время появилось множество дополнений к этому цитатнику… из никому неизвестных граждан, которых мы цитировать не станем, так как благородство их разглагольствований на эту тему пока не нашло подтверждения у потомков. Но есть, конечно, и новые светочи, вошедшие в цитатники сравнительно недавно. Они увидели… иные, симптоматические грани благородства, до них подразумевавшиеся по умолчанию, т.е. в прежние времена вслух не обсуждавшиеся.

Благородство — это готовность действовать наперекор собственным интересам.
(С. Довлатов)

Это как бы… люди из толпы, кого раньше лишь малый круг знакомых мог бы уличить в благородстве… но почему-то при жизни счел это не самой сильной чертой характера.

А еще в последнее время развелось много брахмапутр, в которых тоже, оказывается, встречаются упоминания о благородстве. Но… все это на какой-то комсомольский манер. А скромная гибель за счастье народное… мало кого нынче вдохновляет. Все понимают, что, может, это на самом деле именно так, но даже мне такая постановка проблемы кажется чрезмерной. Ага, все будут неблагородными, а мне типа своих переживаний недостаточно. Короче, брахмапутру сразу вычеркиваем!

Те люди благородны, которые отказались от поисков собственного счастья и стремятся к счастью для всех живых существ, которые искренне страдают страданиями остальных людей.
(«Викрамачарита»)

Мир, как известно, значительно расширился… в появлением Интернета и выбора услуг провайдеров. Поэтому нас уже не пугают новые имена в этих цитатниках. Если, конечно, никого не напрягает, что «X. Казвини» в Википедии расшифровывается как «Хамдаллах Мостоуфи Казвини» — иранский философ и историк XIII-XIV веков, чьи предки были правителями в Казвине в  IX-X веках… Ну, что-то такое историческое… и тогда точно никаких санкций против Ирана не было.

Суть благородства в том, чтобы совершать втайне дела, которых не будешь стыдиться, если о них узнают.
(X. Казвини)

Согласитесь, мысль разумная. Но ее лучше цитировать поменьше, верно? Какая-то уж очень прямолинейная и прагматическая мысль… А ведь благородство… ну, сами понимаете! Это же все такое высокое! Чтоб все сами сразу поняли, что лучше рта не раскрывать. А еще лучше — сразу постараться не узнавать ничего такого. «Молчание — золото!» И когда все молчат, тогда и стыдиться нечего. Хотя непонятно, как могло прийти в голову потомку правителей на Востоке… такое?

Любое благородное дело сначала кажется невозможным.
(Т. Карлейль)

Томас Карлейль (также Карлайл, англ. Thomas Carlyle, 1795—1881) — британский писатель, публицист, историк и философ шотландского происхождения, автор многотомных сочинений «Французская революция» (1837), «Герои, почитание героев и героическое в истории» (1841), «История жизни Фридриха II Прусского» (1858-65). Исповедовал романтический «культ героев» — исключительных личностей вроде Наполеона, которые своими делами исполняют божественное предначертание и двигают человечество вперёд, возвышаясь над толпой ограниченных обывателей.

Хорошо, конечно, любому благородному человеку иметь под рукой, на всякий случай, такого Томаса… Да где их нынче встретишь? Сами знаете, какие нынче публицисты… Мало того, что стараются буквально обо всем высказаться негативно, будто совершенно ничего хорошего не делалось за последние годы! Так ведь нынче каждый оппозиционер старается возвыситься над толпой ограниченных обывателей («сетевых хомячков») — намеренно приписывая себе толику благородства на фоне поступков, которые раньше всем казались невозможными, поскольку за них по УК РСФСР значилось от 15 лет строгача, а затем сразу вышка.

Что может быть честнее и благороднее, как научить других тому, что сам наилучшим образом знаешь?
(Квинтилиан)

Марк Фабий Квинтилиан (лат.Marcus Fabius Quintilianus, ок. 35, Каллагурис, совр. Калаорра, Испания — ок. 96) — римский ритор (учитель красноречия), автор «Наставлений оратору» (Institutio oratoria)^[1] — самого полного учебника ораторского искусства, дошедшего до нас от античности. Эту книгу изучали во всех риторских школах, наряду с сочинениями Цицерона. Квинтилиан стал не только выразителем вкусов высшего римского общества, но и реформатором литературного стиля, исследователем проблем латинского языка.

Лоренцо Валла в своём сочинении «О сравнении Цицерона с Квинтилианом» (не сохранившемся) не побоялся поставить его выше «бога гуманистов» — Цицерона.

Тут ведь сразу отпугивает не столько Цицерон, сколько «наилучший образ». А если что-то знаешь… не слишком хорошим образом, а делиться ни с кем не хочешь? Тогда… начинаются «китайские церемонии» и в цитатниках о благородстве — щагу не ступить без преподобного Конфуция.

Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.
(Конфуций)

Просто и удобно! И понимать можно… да как хочешь, собственно! Давно (и не нами) замечено, что Конфуций — самый удобный мыслитель прошлого. Его афиризмы гибкие… как сопля! И клеются буквально ко всему, куда не намажешь. Каждый може стать… не просто благородным, а «благородным мужем», что, согласитесь, как бы изначально вызывает желание присесть и крикнуть три раза «ку!»

Сколько благородства в походке! Орлиный взор и все такое… Ведь как заметно благородство, если… заставить всех весьти себя неблагородно или выставить их быдлом, нестойным определения Конфуция. А этот древний мудрец все определил нужным образом, потому его учения и живут века, так как всякому они удобны и полезны.

Благородные живут в согласии с другими людьми, но не следуют за ними, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.
(Конфуций)

Во ведь оно как получается… А мужики-то не знали! Между прочим, наукой установлено, что афоризмов Конфуция улучшается пищеварение. Этот процесс настолько проникается благородным урчанием, что способен переварить что угодно.

Конфу́ций (кит. 孔子, пиньинь: Kǒngzǐ, палл.: Кун-цзы, реже кит. 孔夫子, пиньинь: Kǒngfūzǐ, палл.: Кун Фу-цзы, латинизировано как Confucius; собственные имена 孔丘 Кун Цю и 孔仲尼 Кун Чжунни, ок. 551 до н. э., близ Цюйфу — 479 до н. э., Цюйфу) — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя — Кун Цю (孔丘 Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель». Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.

До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX в., лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это, естественно, привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и даже её включению в религиозный пантеон.

Предлагаю еще раз посмотреть тот ролик, за который Германа Грефа в чем только не обвинили! Ну, у нас это больше любят именовать массонством, а на самом деле Герман Греф слегка перефразирует Конфуция из раздела поучений благородному мужу.

Иногда полезно возвратиться мыслями к тем временам, когда еще никто не подозревал, что банкам, уже осознавшим, какие неблагородные им попались клиенты, будут рассылать пачками отзывы лицензий. Неожиданно, конечно, как-то получилось, неблагородно. Но и Конфуций никому гарантий не давал, будто следование его заветам — гарантия того, что банковскую лицензию продлят навечно. Это даже не гарантирует от падения курса рубля. Скажем, это придает благородный оттенок происходящему, дает понять, что отзыв лицензии вовсе не повод для того, чтобы употреблять некрасивые выражения вроде «банковская помойка» — для описания деяний благородных мужей.

Благородный муж в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости. (Конфуций)

Чувствуете? У нас все благородные мужи — в точности следуют поучениям Конфуция. Остерегаются! И делают выводы, конечно. Вначале надо остерегаться женщин, относиться к ним… соответственно, без увлечений, чтоб свое место знали. Затем приходится изобрести ряд уловок, дабы полностью избавить себя от соперничества в любой мыслимой области, хоть в пилотировании истребителей, неважно. А уж потом… завернуть нечто столь необычайное, чтоб, как говорил один благородный муж нашей с вами обозримой истории: «Все флаги в гости будут к нам! И запируем на просторе!»

Понимаете, тут ведь такой интересный… выбор получается! Если «страты» рассматривать с точки зрения системного анализа, общественного производства (которое Марксу, ни дня не работавшему, и не снилось даже в кошмарном сне), то встает чисто правовой вопрос к прокуратуре: а кто такой этот Герман Греф, чтобы заявлять всем неконституционные циничные вещи, не поставив общество в известность, что говорит он это все в самый разгар банковского беспредела?  Там уже неинтересно даже, какие они желания дружно удовлетворяют, выводя средства за границу самым неправовым путем. Вопрос один — не забыли ли органы прокуратуры о своих конституционных обязанностях?

Но, как известно, вместо этого мы слушаем нечто из буддизма, узнаем много нового о сложной внутренней жизни Германа Грефа, который отнюдь неслучайно пришел к конфуцианству. Перед ним стояла дилемма: дать возможность работать для страны и общества всем, кто способен продвинуть его развитие, удлвлетворить как можно больше желаний всех… или удовлетворить собственные желания, которые идут вразрез со стремлениями подавляющей части населен

I. Обдумайте свои ответы на следующие

1. Что означает v / e, когда мы говорим, что идиома имеет «двойное» значение?

2. Почему так важно осторожно использовать идиомы? Следует ли их использовать студентам, изучающим иностранные языки? Обоснуйте свой ответ.

3. Термин «фразеологизм» используется большинством российских ученых. Какие еще термины используются для описания тех же групп слов?

4. Как вы можете показать, что «свобода» свободных групп слов относительна и произвольна?

5.Каковы два основных критерия различения фразеологизмов и свободных групп слов?

6. Как бы вы объяснили термин «грамматическая неизменность» фразеологизмов?

7. Чем пословицы отличаются от фразеологизмов?

8. Можно ли рассматривать пословицы как подразделение фразеологизмов? Обоснуйте свой ответ.

II. Каков источник следующих идиом? В случае сомнений обратитесь к справочникам.

Троянский конь, Ахиллесова пята, подвиг Геракла, яблоко раздора, запретный плод, змей на дереве, гадкий утенок, пятая колонна, чтобы спрятать голову в песок.

III. Вместо слов, выделенных курсивом, замените фразеологические единицы существительным «сердце». В чем разница между двумя предложениями?

1. Он не тот человек, который показывает свои чувства открыто.2. Она может показаться холодной, но у нее искренние, добрые чувства. 3.1 выучил этот стих наизусть. 4. Когда я думаю о завтрашнем экзамене, я чувствую отчаяние. 5. Когда я услышал этот странный крик в темноте, я, , ужасно испугался. 6. Это была работа, которая мне очень понравилась. 7. 1 не выиграл приз, но я не обескуражен.

IV. Покажите, что вы понимаете значение следующих фразеологизмов, используя каждый из них в предложении.

1. Между дьяволом и морем; 2. иметь сердце в сапогах; 3. иметь сердце в нужном месте; 4. носить сердце на рукаве; 5. в блюзе; 6. однажды в синюю луну; 7. ругаться черное есть белое; 8. Совершенно неожиданно; 9. говорить, пока все не станет синим; 10. посинеть.

V. Замените выделенные курсивом фразеологизмы, включающие названия цветов.

1. Я чувствую себя скорее жалким сегодня. 2. Он тратит все свое время на бюрократических дел. 3. Такое случается очень редко. 4. Ты можешь говорить , пока он тебе не надоест , но я тебе не поверю. 5. Эта новость была для меня большим шоком. Это совершенно неожиданно . 6.1 не поверю, пока не увижу в письменной форме. 7. Никогда нельзя поверить в то, что он говорит, он ругается во всем, если это соответствует его цели.

VI. Прочтите следующие анекдоты. Почему маленькие дети часто неправильно понимают фразеологизмы? Объясните, как возникает недопонимание в каждом конкретном случае.

1. «Теперь, мои маленькие мальчики и девочки, — сказал учитель. «Я хочу, чтобы вы были очень неподвижны, чтобы вы могли слышать, как падает булавка». На минуту все было тихо, а затем вскрикнул маленький мальчик; «Пусть она упадет».

2. «Ты, должно быть, довольно сильный», — сказал шестилетний Вилли молодой вдове, которая пришла навестить его мать.

«Сильный? Почему ты так думаешь?»

«Папа сказал, что любого мужчину в городе можно обернуть вокруг мизинца».

3. m: Что бы вы сделали на моем месте?

Тим: Отполируйте их!

4. Маленькая девочка: О, мистер Спроулер, наденьте коньки и покажите мне забавные фигурки, которые вы можете сделать.

Мистер Спраулер: Моё дорогое дитя, я только новичок. Я не могу подсчитать.

Маленькая девочка: Но мама сказала, что ты вчера каталась на коньках и у тебя смешная фигура.

VII. Прочтите следующие анекдоты. Объясните, почему выделенные курсивом группы слов не являются фразеологизмами.

Предупреждение

Маленький мальчик, чей отец был , поглощен чтением газеты на скамейке в городском парке, воскликнул:

«Папа, смотри, самолет!»

Его отец, все еще читая газету, сказал: «Хорошо, не трогай его.»

Великое открытие

Ученый ворвался в операционную в центре управления космическими полетами: «Вы знаете тот новый гигантский компьютер, который должен был стать мозгом проекта? Мы всего лишь сделали великое открытие!»

«Какое открытие?»

«Не работает!»

VIII. Объясните, являются ли семантические изменения в следующих фразеологизмах полными или частичными.Перефразируйте их.

Носить сердце на рукаве; волк в овечьей шкуре; разозлиться; придерживаться своего слова; закадычный друг; болтовня; бросать жемчуг перед свиньями; чтобы ходить вокруг да около; подлить масла в огонь; заболеть; влюбиться; плавать под ложным флагом; быть в море.

---

бедности | Определение, причины, типы и факты

просмотреть архивные кадры обнищавшего американского населения после краха фондового рынка 1929 г.

«Безработные, бездомные кухни, ужасающая нищета и отчаяние» — всемирные последствия Великой депрессии, из Вторая Мировая война: прелюдия к конфликту (1963), документальный фильм образовательной корпорации Encyclopædia Britannica.

Encyclopædia Britannica, Inc. См. Все видео по этой статье

Бедность , состояние человека, у которого нет обычной или социально приемлемой суммы денег или материального имущества. Считается, что бедность существует, когда у людей нет средств для удовлетворения своих основных потребностей. В этом контексте выявление бедных людей в первую очередь требует определения основных потребностей. Их можно определить как узко, как «те, которые необходимы для выживания», так и в широком смысле, как «те, которые отражают преобладающий уровень жизни в сообществе.«Первый критерий будет охватывать только тех людей, которые находятся на грани голодной смерти или смерти от облучения; второй будет распространяться на людей, чье питание, жилище и одежда, хотя и достаточны для сохранения жизни, не соответствуют нормам населения в целом. Проблема определения еще более усугубляется неэкономическими коннотациями, которые приобрело слово бедность. Бедность ассоциируется, например, с плохим здоровьем, низким уровнем образования или навыков, неспособностью или нежеланием работать, высокими показателями деструктивного или беспорядочного поведения и неосмотрительностью.Хотя часто обнаруживается, что эти атрибуты существуют вместе с бедностью, их включение в определение бедности, как правило, затемняет связь между ними и неспособностью удовлетворить свои основные потребности. Какое бы определение вы ни использовали, власти и непрофессионалы обычно предполагают, что последствия бедности вредны как для отдельных людей, так и для общества.

Подробнее по этой теме

История Европы: бедность

Хотя масштабы бедности могут меняться в зависимости от текущих экономических тенденций, бедность была постоянным состоянием.Трудно определить из-за материальных ожиданий …

Хотя бедность — явление столь же древнее, как история человечества, ее значение со временем изменилось. При традиционных (то есть непромышленных) способах экономического производства повсеместная бедность считалась неизбежной. Общий объем производства товаров и услуг, даже если бы он был распределен поровну, все равно был бы недостаточен для того, чтобы обеспечить всему населению комфортный уровень жизни при преобладающих стандартах. Однако с экономической производительностью, которая возникла в результате индустриализации, это перестало быть так, особенно в наиболее промышленно развитых странах мира, где национального производства было достаточно, чтобы поднять все население до комфортного уровня, если можно было организовать необходимое перераспределение без отрицательного воздействия. выход.

Можно выделить несколько типов бедности в зависимости от таких факторов, как время или продолжительность (долгосрочная, краткосрочная или циклическая) и распределение (широко распространенная, концентрированная, индивидуальная).

Циклическая бедность

Циклическая бедность относится к бедности, которая может быть широко распространенной среди населения, но сама по себе она имеет ограниченную продолжительность. В непромышленных обществах (нынешних и прошлых) такая неспособность удовлетворить свои основные потребности основана главным образом на временной нехватке продовольствия, вызванной природными явлениями или плохим сельскохозяйственным планированием.Цены вырастут из-за нехватки продуктов питания, что принесет повсеместные, хотя и временные страдания.

Сэкономьте 50% на подписке Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сегодня

В индустриальных обществах главной циклической причиной бедности являются колебания делового цикла с массовой безработицей в периоды депрессии или серьезной рецессии. На протяжении 19-го и начала 20-го веков промышленно развитые страны мира переживали панику в сфере бизнеса и спады, которые временно увеличивали число бедных.Опыт Соединенных Штатов во время Великой депрессии 1930-х годов, хотя и уникален по некоторым своим характеристикам, является примером такого рода бедности. И до Великой депрессии бедность, вызванная колебаниями деловой активности, считалась неизбежным следствием естественного процесса рыночного регулирования. Безработным была оказана помощь до тех пор, пока деловой цикл снова не вступит в период подъема. Опыт Великой депрессии вдохновил поколение экономистов, таких как Джон Мейнард Кейнс, которые искали решения проблем, вызванных резкими колебаниями экономического цикла.После Великой депрессии правительства почти всех развитых индустриальных обществ приняли экономическую политику, которая пытается ограничить пагубные последствия экономических колебаний. В этом смысле правительства играют активную роль в борьбе с бедностью, увеличивая расходы как средство стимулирования экономики. Часть этих расходов поступает в виде прямой помощи безработным либо в виде пособий по безработице, социальных пособий и других субсидий, либо путем найма на проекты общественных работ.Несмотря на то, что депрессия в сфере бизнеса затрагивает все сегменты общества, наиболее серьезно она сказывается на людях из самых низких социально-экономических слоев, поскольку у них меньше маржинальных ресурсов, чем у представителей более высоких слоев.

Коллективная бедность

В отличие от циклической бедности, которая является временной, широко распространенная или «коллективная» бедность предполагает относительно постоянную нехватку средств для удовлетворения основных потребностей — состояние, которое может быть настолько общим, что характеризует средний уровень жизни в обществе, или которое может быть сосредоточенным в относительно больших группах в процветающем в остальном обществе.Как общая, так и концентрированная коллективная бедность может передаваться из поколения в поколение, родители перекладывают бедность на своих детей.

Коллективная бедность является относительно общим и продолжительным явлением в некоторых частях Азии, Ближнего Востока, большей части Африки и некоторых частях Южной Америки и Центральной Америки. Жизнь основной массы населения этих регионов находится на минимальном уровне. Недостаток питательных веществ вызывает заболевание, которое врачи редко наблюдают в высокоразвитых странах. Низкая продолжительность жизни, высокий уровень детской смертности и плохое здоровье характеризуют жизнь в этих обществах.

Коллективная бедность обычно связана с экономической отсталостью. Общие ресурсы многих развивающихся стран в Африке, Азии, Южной и Центральной Америке были бы недостаточны для адекватной поддержки населения, даже если бы они были поровну разделены между всеми гражданами. Предлагаемые средства защиты двоякие: (1) увеличение валового национального продукта (ВНП) за счет улучшения сельского хозяйства или индустриализации, или того и другого, и (2) ограничение населения. К настоящему времени и контроль населения, и индуцированное экономическое развитие во многих странах оказались трудными, противоречивыми и временами неубедительными или разочаровывающими в своих результатах.

Увеличение ВНП не обязательно ведет к повышению уровня жизни населения в целом по ряду причин. Самая важная причина заключается в том, что во многих развивающихся странах население растет даже быстрее, чем экономика, без какого-либо чистого сокращения бедности. Такой рост населения обусловлен, прежде всего, снижением младенческой смертности, которое стало возможным благодаря улучшенным санитарным мерам и мерам борьбы с болезнями. Если такие низкие показатели в конечном итоге не приведут к тому, что женщины будут рожать меньше детей, результатом станет резкое ускорение роста населения.Чтобы снизить уровень рождаемости, некоторые развивающиеся страны предприняли национальные программы планирования семьи с разными результатами. Многие развивающиеся страны также характеризуются давней системой неравномерного распределения богатства — система, вероятно, сохранится, несмотря на заметный рост ВНП. Некоторые власти наблюдали тенденцию к тому, что значительная часть любого увеличения выкачивается уже богатыми людьми, в то время как другие утверждают, что рост ВНП всегда будет доходить до той части населения, которая живет на уровне прожиточного минимума.

Концентрированная коллективная бедность

Во многих промышленно развитых, относительно богатых странах определенные демографические группы уязвимы перед долговременной бедностью. В городских гетто, в регионах, обойденных или заброшенных промышленностью, а также в районах, где сельское хозяйство или промышленность неэффективны и не могут приносить прибыль, встречаются жертвы концентрированной коллективной бедности. Эти люди, как и люди, страдающие от общей бедности, имеют более высокий уровень смертности, плохое здоровье, низкий уровень образования и т. Д. По сравнению с более богатыми слоями общества.Их главные экономические черты — безработица и неполная занятость, неквалифицированная работа и нестабильность рабочих мест. Усилия по улучшению положения сосредоточены на способах вовлечения обездоленных групп в основное русло экономической жизни путем привлечения новых отраслей, развития малого бизнеса, внедрения улучшенных методов ведения сельского хозяйства и повышения уровня квалификации трудоспособных членов общества.

Бедность

Подобно коллективной бедности относительно постоянства, но отличается от нее с точки зрения распределения, случайная бедность относится к неспособности человека или семьи обеспечить основные потребности даже в социальной среде общего процветания.Эта неспособность обычно связана с отсутствием какого-либо основного атрибута, который позволял бы человеку поддерживать себя. Такие люди могут быть, например, слепыми, физически или эмоционально неполноценными или хронически больными. К физическим и умственным недостаткам обычно относятся с сочувствием, поскольку люди, страдающие от них, не могут их контролировать. Усилия по уменьшению бедности, вызванной физическими причинами, сосредоточены на образовании, защищенной занятости и, при необходимости, на поддержании экономики.

The Editors of Encyclopaedia Britannica Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Адамом Августином, управляющим редактором, справочное содержание.

Подробнее читайте в связанных статьях Britannica:

• История Европы: бедность

  Хотя масштабы бедности могут меняться в зависимости от текущих экономических тенденций, бедность была постоянным состоянием. Трудно дать определение, поскольку материальные ожидания различаются между поколениями, социальными группами и странами.Если у тех, у кого достаточно земли или достаточно большой заработной платы для замены…

• Христианство: собственность, бедность и беднота

  Ответ христианского сообщества на вопросы собственности, бедности и бедных можно описать с точки зрения четырех основных точек зрения, которые исторически пересекались, а иногда и сосуществовали во взаимности или противоречии.Первая перспектива, как в хронологическом порядке, так и в продолжении…

• США: Здравоохранение и социальное обеспечение

  Несмотря на огромное богатство страны, бедность остается реальностью для многих людей в Соединенных Штатах, хотя такие программы, как Социальное обеспечение и Медикэр, значительно снизили уровень бедности среди пожилых людей.В начале 21 века более одной десятой всего населения и около одной шестой детей младше 9000 лет.

СЛОВО-ЗНАЧЕНИЕ. ЗНАЧЕНИЕ И МОТИВАЦИЯ

3.1. Объект семасиологии. Два подхода к изучению смысла.

3.2. Типы значений.

3.3. Значение и мотивация.

3.1. Раздел лексикологии, изучающий значение, называется « семасиология ». Иногда термин « семантика » используется как синоним семасиологии, но он неоднозначен, так как может обозначать также (1) выразительный аспект языка в целом и (2) значение слова одно конкретное слово.

Значение , безусловно, является наиболее важным свойством слова, но что такое «значение»?

Значение — один из самых противоречивых терминов в лексикологии.В настоящее время нет общепринятого определения значения. Проф. Смирницкий определяет значение как «определенное отражение в сознании объектов, явлений или отношений, которое составляет часть языкового знака, его так называемой внутренней грани, тогда как звуковая форма функционирует как его внешняя грань». Вообще говоря, значение можно описать как компонент слова, с помощью которого передается понятие, что позволяет слову обозначать объекты в реальном мире.

Существует два подхода к изучению значения: референциальный подход и функциональный подход .Первый пытается определить значение в терминах отношений между словом (звуковая форма), понятием (понятие, мысль) и референтом (объектом, который это слово обозначает). Они тесно связаны, и отношения между ними представлены «семиотическим треугольником» (= основным треугольником) Огдена и Ричардса (в книге «Значение смысла» (1923) О.К. Огдена и И.А. Ричардса).

концепция

символ референт

(звуковая форма)

Эта точка зрения отрицает прямую связь между словами и вещами, утверждая, что отношения могут быть установлены только с помощью нашего разума.Значение связано со звуковой формой, понятием и референтом, но не тождественно с ними: значение — это языковое явление, в то время как ни понятие, ни референт — нет.

Основная критика этого подхода заключается в сложности определения «концептов»: они являются ментальными и чисто субъективными феноменами, существующими в сознании людей. Самая сильная сторона этого подхода заключается в том, что он связывает значение и процесс номинации.

Функциональный подход к значению меньше связан с тем, что такое значение, чем с тем, как он работает.Утверждается, что утверждение «слова имеют значения» означает только то, что они определенным образом используются в предложении. Больше нет смысла. Людвиг Витгенштейн (1889–1951), в частности, подчеркнул важность этого подхода в своем изречении: «Значение слова — это его использование в языке». Таким образом, значение изучается путем детального анализа того, как слова используются в контексте, через их отношения к другим словам в речи, а не через их отношения к концепциям или референтам.

Фактически, функциональный подход в основном сводится к анализу сходства или различия значений.Например, мы можем сказать, что в « возьмите бутылку » и « возьмите бутылку » take имеет разное значение, поскольку оно используется по-разному, но не объясняет, что означает глагол. Таким образом, функциональный подход следует использовать не как теоретическую основу для изучения значения, а только как дополнение к референциальному подходу.

3.2. Значение слова состоит из различных компонентов, обычно известных как типов значений .Два основных типа значений — это грамматическое значение, и лексическое значение .

Грамматическое значение относится к совокупностям словоформ и является общим для всех слов данной части речи,

например девочек, мальчиков, классов, детей, мышей выражают значение «множественности» .

Лексическое значение принадлежит отдельному слову во всех его формах. Он состоит из нескольких компонентов.Двумя основными из них являются денотационный компонент и коннотационный компонент.

Денотативный ( = денотативный ) компонент , , также называемый «референтным значением» или «когнитивным значением», выражает концептуальное (смысловое) содержание слова; в широком смысле это слово обозначает некоторую информацию или знания о реальном объекте. По сути, это тот компонент, который делает возможным общение.

например пресловутый «широко известный», знаменитый «широко известный».

Коннотативный (коннотативный) компонент выражает отношение говорящего к тому, что он говорит, к объекту, обозначаемому словом. Этот компонент состоит из эмоциональных оттенков, и оценочных оттенков.

1) Эмоциональный подтекст (= «аффективное значение» или эмоциональный заряд),

e.грамм. В сингле « одиночное дерево » указано, что существует только одно дерево, но « a lonely tree » помимо предоставления той же информации также передает (передает) чувство печали.

Не следует путать эмоциональные коннотации и эмоциональные денотативные значения, в которых названа какая-то эмоция, например ужас, любовь, страх и т. Д. .

2) Оценочная коннотация обозначает референт как «хороший» или «плохой»,

e.грамм. пресловутый имеет отрицательную оценочную окраску, а отмечал положительный. См .: известный преступник / лжец / трус и т. Д. и знаменитый певец / ученый / художник и т. Д.

Следует отметить, что эмоциональные и оценочные коннотации не индивидуальны, они являются общими для всех носителей языка. Но эмоциональные последствия индивидуальны (или являются общими для группы говорящих), субъективны, зависят от личного опыта.

e.грамм. Слово « больница » может вызывать самые разные эмоции у разных людей (архитектор, врач, инвалид и т. Д.)

Стилистическая коннотация , или стилистическая референция, еще один компонент значения слова, стоит несколько особняком от эмоциональных и оценочных коннотаций. Действительно, он не характеризует референт, а скорее указывает, как следует использовать слово, относя его к определенному функциональному стилю языка, свойственному конкретной сфере общения.Показывает, в каком социальном контексте, в каких коммуникативных ситуациях можно использовать это слово.

Стилистически слова можно условно разделить на литературный или формальный (например, начало, выписка, родитель ) , нейтральный (например, отец, начало, уволить ) и нелитературный , или неформальный (например, папа, мешок, зачет ) .

3.3. Термин « мотивация » используется для обозначения взаимосвязи между формой слова, то есть его звуковой формой, морфемным составом и структурным паттерном, и его значением.

Существует трех основных типов мотивации : фонетическая , морфологическая и семантическая .

1) Фонетическая мотивация — это прямая связь между звуковой формой слова и его значением.Различают два типа фонетической мотивации: звуковая имитация , и звуковая символика .

a) Звуковая имитация, или звукоподражания: фонетически мотивированные слова представляют собой прямую имитацию звуков, которые они обозначают (или звуков, производимых действиями или объектами, которые они обозначают),

например жужжание, свист, хлоп, стук, кукушка.

б) Звуковая символика . Некоторые лингвисты утверждают, что звуки, составляющие слово, могут отражать или символизировать свойства объекта, к которому это слово относится, т.е.е. они могут предложить размер, форму, скорость, цвет и т. д.

например гласные заднего ряда предполагают большой размер, тяжелый вес, темный цвет, гласные переднего ряда предполагают легкость, малость и т. Д.

Многие слова, начинающиеся с sl-, в некотором роде скользкие: скольжение, скольжение, скольжение, осадка , и т. Д. или уничижительное: шлюха, тупица, хитрый, небрежный, неряшливый ; почти все слова, оканчивающиеся на -бугорок , относятся к какой-то округлой массе: пухлый, толстый, крупный, бугристый, пень .

Конечно, не каждое слово с такими фонетическими характеристиками будет иметь предполагаемое значение. Возможно, это одна из причин, почему звуковая символика не получила всеобщего признания в лингвистике.

2) Морфологическая мотивация — это прямая связь между лексическим значением составляющих морфем, закономерностью их расположения и значением слова.

Морфологически мотивированные слова — это слова, значение которых определяется значением их компонентов,

e.грамм. переписать «напиши еще раз», бывшая жена «бывшая жена».

Степень морфологической мотивации может быть разной. Слова могут быть полностью мотивированными, (тогда они прозрачны), частично мотивированными, и немотивированными, (идиоматическими или непрозрачными).

a) Если значение слова определяется значением компонентов и структурным паттерном, оно является полностью мотивированным : например, без шляпы.

б) Если связь между морфемным составом слова и его значением произвольна, то слово будет немотивированным , e.грамм. лютик «желтоцветковое растение».

c) В hammer -er показывает, что это инструмент, но что такое « hamming »? « Ham » не имеет лексического значения в этом слове, поэтому слово частично мотивировано . Ср. также клюква .

Мотивация со временем может пропасть,

например в OE wīfman был мотивирован морфологически: wīf + man «жена мужчины»; теперь непрозрачный; его мотивация, как говорят, угасла ( женщин, ).

3) Семантическая мотивация основана на сосуществовании прямого и переносного значений одного и того же слова,

например бабочка 1) насекомое; 2) эффектный и легкомысленный человек (= метафорическое расширение прямого значения).

---

:

.