ПОЧЕМУ ЛЮДИ ВСЕ РАВНО ИДУТ В ЦЕРКОВЬ.ПРАВОСЛАВНЫЙ ТРАНСЕРФИНГ

ТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мф.4, 25-5, 12 Заповеди Блаженств
И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.
ПОЧЕМУ СТОЛЬКО НАРОДА ШЛО ЗА ХРИСТОМ? Думаете люди искали исцелений? Не только и столько. Многие из них и пожалуй большинство — были здоровы. Нет, не в этом дело. Они почувствовали удивительную благодать, исходящую от Христа, которая притягивала к себе, дарила сердцу радость и легкость. И самое удивительное, что она — эта благодать — никуда не делась, люди, приходя на исповедь и причащаясь, испытывают то же самое и даже я бы сказал, не в меньшей, а большей степени, если делают это не формально, а со всею серьезностью и отвественностью.
Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
Христос взошел на гору, чтобы его услышало как можно больше народа. Это пример и нам — пастырям — использовать все возможные средства проповеди, чтобы нас услышали. В наше время — это, в том числе и интернет.
И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Христос учил словом, и лишь изредка цитировал Писание. Проповедь в Церкви Евангелия изначально и всегда передавалась из уст в уста, и Писание было лишь сопутствующим инструментом.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Нищие духом — это те, кто осознает свою греховность. С этого вообще все начинается. Пока человек не осознал своей греховности, то ни о каком дальнейшем духовном росте и совершенствовании, а тем более Царстве Небесном говорить не приходится. Все, кто считает себя святыми, порядочными и с «Богом в душе» дальше своей гордыни никуда не двинутся в духовном пространстве.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Когда человек по-настоящему осознал свою греховность, то он сокрушается о своих грехах, но это не депрессия. Этот плач ведет к радости, к очищению и преображению. В этом суть ПРАВОСЛАВНОГО ТРАНСЕРФИНГА РЕАЛЬНОСТИ, потому что это меняет человека полностью, обновляет его и полностью изменяет его жизнь к лучшему в плане благочестия и спасения. А ЗЕЛАНД только отдаленно мимикрирует этот принцип, ничего, нового по существу ничего не изобретая, а лишь вводя неологизмы, а изменение реальности в сторону христианского благочестия изменяя в стороны эгоистичных намерений.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Кроткие — значит незлобивые. То есть у человека в сердце нет обиды или озлобленности, он не кипит от раздражительности, его не разрывает гнев. Он не скандалит, не сквернословит. Не ругается и не оскорбляет других. Только такие способны наследовать землю духовную — землю, где будут жить такие же как они праведные.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Что значит искать правды? Какой правды? Социальной справедливости? Хорошего к себе отношения и любви ко мне любимому и хорошему? «Чтобы всем!», — как говорил Шариков? Нет, Христос к коммунистам не имеет никакого отношения. Он не боролся с рабством. Он принимал социальное устройство Своего времени таким, каким оно сложилось в данном социуме. Он не призывал к восстанию против оккупантов римлян, не призывал свергнуть развратного и жестокого Ирода, не призывал избить и переизбрать коррумпированных первосвященников и мытарей — духовных вождей и налоговиков того времени. Не было у него социального плана преобразований. О какой же правде Он говорил. Он говорил о ЖАЖДЕ ИСТИНЫ! О ЖАЖДЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ! О ЖАЖДЕ БОГА — ВЕЧНОЙ ИСТИНЫ И ПРАВДЫ! Но заметьте — это блаженство поставлено не первым, и это не случайно!!! Потому что, пока нет нищеты духа, плача о грехах и кротости, такие поиски приводят человека к самообольщению, ханжеству, самосвятости и фарисейству!!! Такие поиски правды приводят к ересям, заблуждениям и сатанизму!!!
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Найдя Бога, человек не должен останавливаться на пассивном созерцании, чтении Писания, святых отцов и молитве. Его вера должна стать деятельной, деятельной в служении любви по отношению к другим — а это дело милосердия. И это проявляется не только в милостыне в привычном понимании как подаянии нищим. Это проявляется в любом делании любви. В том, чтобы прощать и терпеть немощи наших близких. Поддерживать их и морально, быть доброжелательными и приветливыми со всеми. И многое, многое другое — формы могут быть совершенно разнообразными.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Заповеди блаженства — это лестница духовных добродетелей. Нельзя перепрыгнуть ни через одну. Пока не пройдешь все уровни, уровня чистоты сердца, то есть чистоты внутренней нравственности не достигнешь. А это явный способ эмпирического, то есть опытного доказательства бытия Божия. Достигший этого уровня познает Бога — Бог Сам обещал. Атеисты! Просили доказательство? Приступайте — проверяйте!!!
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Ну это уже уровень Серафима Саровского. «Стяжи дух мирен и тысячи спасутся вокруг тебя!» Пока не достиг — плохой из тебя миссионер! А вот протестанты любят себя сразу в сыны Божии записывать. Раз, и в дамки! Без напряга и труда! Не, ребята, взлом компьютерной игры как в геймплее здесь не пройдет, начните с первых уровней. Привычка играть на компьютерах приводит наших детей к искаженной реальности и повреждению психики, то же самое происходит и в духовной жизни.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Ну здесь тоже не все так очевидно как кажется. Чтобы попасть в этот список, надо еще опять же, пройти предыдущие уровни. А то нас гоняют и поносят и злословят зачастую совсем не за Христа, а за нашу глупость, фанатичность и скандальность, то что ко Христу совсем никакого отношения не имеет. Как проверить — а по сердцу. Тебя ругают — а ты радуешься. Нет? Ну значит не про тебя…

Священник Алексий Есипов

описание метода, особенности, краткое содержание книги

Что такое трансерфинг реальности, заинтересует всех, кто желает ознакомиться с современными эзотерическими учениями. Об этом методе стало известно с 2004 года, когда его начал пропагандировать Вадим Зеланд в одноименных книгах. Придерживаясь идеи мультивариантного мира, в котором все случается одновременно в бесконечном количестве пространств, он описывает собственное учение как некую технику. С ее помощью якобы можно перемещаться из одной части реальности в другую за счет мысленной энергетической силы человека, которая в этом случае сознательно направляется на осуществление конкретного варианта развития событий. В этой статье рассказано о сути теории и ее особенностях.

Особенности теории

Рассказывая, что такое трансерфинг реальности, Зеланд отмечает, что практический смысл его учения заключается в том, чтобы человек научился устанавливать контроль над своим отношением к миру и намерениями. С помощью этого он сможет самостоятельно выбирать тот или иной вариант развития реальности, ориентируясь исключительно на свои желания.

Конечно, Зеланд признает, что в конечном счете каждый человек самостоятельно выбирает, как будет развиваться его дальнейшая жизнь, опираясь на свое представление о действительности и мировоззрение. В результате реальность становится своеобразным отражением его действий и восприятия мира. Однако с большинством людей, как отмечает автор учения, это происходит самопроизвольно. Он утверждает, что окружающая реальность существует независимо от нас ровно до тех пор, как сам человек согласен с этим утверждением.

Объясняя, что такое трансерфинг реальности, вместо словосочетания часто используется само понятие «трансерфинг». Наименование этого учения напоминает человеку водный вид спорта серфинг, который представляет перемещение по высоким волнам. В изначальной трактовке Зеланда трансерфинг означает скольжение по нашим линиям жизни.

Суть

Суть теории помогает понять, что такое трансерфинг реальности. По утверждению Зеланда, управление собственной жизнью не означает пассивное принятие всего происходящего вокруг. В нем существует огромное количество всевозможных нюансов.

Основные принципы трансерфинга реальности Зеланда заключаются в том, что следует жить по велениям своей души, не поддаваясь влиянию окружающих, которые могут навязывать свои интересы и цели. Зеланд учит, что не стоит ни с чем и ни с кем бороться в этом мире, используя только то, что нам самим предлагает жизнь. Надо только действовать, при этом ничего не вожделея, не боясь и не переживая. Следует найти цель в своей жизни, в полном согласии с которой будут твой разум и душа, в ее воплощении в жизнь человек действительно должен быть заинтересован. К ней стоит идти, отбрасывая любые сомнения. Только в этом случае все запланированное получится. Применимость и смысл этих принципов автор теории демонстрирует на конкретных примерах из собственной жизни и жизни окружающих его людей. Сам он подчеркивает, что их очень непросто правильно реализовывать в жизни, но к этому нужно всячески стремиться.

Техника, которую советует использовать для осуществления трансерфинга реальности Вадим Зеланд, — это визуализация, слайды и энергетическая гимнастика. Слайдам следует уделять особое внимание. Это живое и максимально подробное представление окружающей действительности и себя в ней в том положении, в котором человек рассчитывает оказаться после того, как желаемая цель будет достигнута. Стоит отметить, что подобные практики используются в нейролингвистическом программировании. Эти представления, согласно Зеланду, помогают облегчать достижение желанных целей. Конечно, при условии, что человек сам предпринимает конкретные шаги к достижению этих результатов. Время наступления желаемого результата напрямую зависит от того, насколько развита энергетика человека, как сильно он думает и желает данной цели.

Картина окружающего мира

В своих книгах о трансерфинге реальности Зеланд излагает картину окружающего мира и общества. В своей концепции он активно использует понятие «маятников». Это так называемые энергоинформационные общественные структуры, которые поддерживаются за счет подчинения людей определенным целям. В некоторых случаях эти цели могут противоречить истинным интересам обычных людей или быть даже иллюзорными. При появлении отрицательных моментов в судьбе «маятник» начинает раскачиваться за счет энергии, которую жертва отдает в результате связанных с ним негативных эмоций. Жадность, зависть, разочарование и обида при этом приводят к появлению у человека дополнительных проблем в жизни.

На основании данной концепции трансерфинга реальности, Вадим Зеланд дает конкретные рецепты, как это использовать. Автор учения вводит для этого собственные понятия. Например, «провалить маятник» означает принять произошедшую неприятность в качестве данности, никак на нее не реагируя и не переживая по этому поводу. В этом случае неприятность не будет иметь последствий. К тому же, он советует не слишком беспокоиться о своих близких. Мечтая о деньгах, он советует желать не их самих, а представлять конкретную цель, для достижения которой они вам понадобятся.

В рамках трансерфинга реальности Вадим Зеланд рассматривает «маятник» как эгрегор. В современных оккультных религиозных движениях этим понятием обозначают ментальный конденсат, который рожден эмоциями и мыслями определенной группы людей. При этом он может обретать самостоятельное бытие. Ярким примером эгрегора считается синхронное поведение косяка рыб или стаи птиц под воздействием внешних факторов. Похожие упоминания и советы можно найти в тренинговой системе нью-эйдж ДЭИР (Дальнейшее энерго-информационное развитие).

При этом Зеланд признает, что не отражает весь комплекс нюансов при взаимодействии информационными и энергетическими сущностями, которые для многих до сих пор остаются загадочными. Автор утверждает, что «маятники» играют важную роль в жизни человека. На них строится основная жизнь всего общества.

В первой серии книг о трансерфинге реальности картина мира соответствует этернализму. Зеланд подчеркивает, что время движется не относительно наблюдателя, а человеческое сознание движется в сторону многомерной и статичной мультивселенной, которую автор обозначает как «пространство вариантов». Происходящие изменения окружающей среды в книге «Трансерфинг реальности» Вадима Зеланда у передвигающегося наблюдателя создает индивидуальное восприятие развития времени по особому сценарию. К тому же, эта картина максимально приближена к идеям, изложенным в так называемой теории Эверетта, то есть многомировой интерпретации. В ней физик-теоретик Хью Эверетт из США предполагает бесконечность параллельно существующих вариантов осязаемого нами мира.

Еще одной важной составляющей учения Зеланда является сыроедение. Для этого он написал даже специальную кулинарную книгу.

Автор теории

Личность Вадима Зеланда окутана тайной. Изначально даже было неизвестно, существует ли такой человек в действительности. Например, психологический центр «Мир гармонии», который работает в Екатеринбурге, предполагает, что Зеланд придуман издательской группой «Весь», которая выпускает книги в рамках этого учения.

На официальном сайте утверждается, что это распространенный миф, будто он все-таки реально существующий человек, а не виртуальный персонаж или группа авторов.

С его собственных слов, сейчас Зеланду за сорок лет. До распада Советского Союза изучал квантовую физику, затем занимался компьютерными технологиями, а после — книгоиздательской деятельностью. По национальности он преимущественно русский, на четверть эстонец. На официальном сайте можно даже найти его фотографию, но реальных свидетельств людей, которые его видели, нет.

При этом в 2010 году был опубликован его курс видеолекций, который вышел под названием «Изнанка реальности». Появившийся на экране Зеланд детально поведал все подробности освоения своих практик. Данный материал подтвердил, что внешне он совпадает с человеком, изображение которого было размещено на сайте.

Влияние

Книга Зеланда «Трансерфинг реальности» вызвала большой резонанс в эзотерическом сообществе России. К настоящему времени произведения автора уже переведены более чем на 20 языков мира, в том числе есть издания на английском. Существует аудиоверсия книги, которую озвучил известный отечественный актер дубляжа Михаил Черняк, а саундтреки записали Денис Савин и группа «Клевер».

С 2006 года существует школа трансерфинга. Изначально она была основана в Санкт-Петербурге. Позже региональные представительства были открыты в Москве, Челябинске, Самаре и некоторых городах бывшего Советского Союза. В 2008 году школа трансерфинга открылась на территории Нидерландов.

Участие в фильмах и конференциях

Идеи Зеланда используют многие авторы, которые практикуются в эзотерике. Например, на него ссылается американец Клаус Джоэл в своем трактате «Деньги — это любовь», также Зеланд поучаствовал в одном из документальных проектов цикла под названием «Теория невероятности». В нем он поведал об излишних потенциалах. Интересно, что во время съемок отвечал на вопросы в кромешной темноте, его лица совершенно не было видно.

В 2011 году вышел документальный фильм под названием «Загадки нашего Я», в котором снялся Зеланд. Через два года он принял участие в официальном симпозиуме по эзотерике, который состоялся во Франции.

Интересно, что определенной популярностью пользуется книга Сергея Щербакова «Анекдоты о Трансерфинге реальности». Известно, что сам Зеланд одобрительно отзывался об этом юмористическом издании. Поклонниками данной теории являются украинская поп-певица Анна Седокова из «золотого» состава поп-группы «ВИА Гра» и российская певица Лариса Черникова.

Издания

На данный момент вышло уже больше десяти книг, посвященных этой теории. Первые шесть были изданы с 2004 по 2006 год. Все они называются «Трансерфинг реальности». Ступени с 1 по 6 имеют подзаголовки:

• «Пространство вариантов»,
• «Шелест утренних звезд»,
• «Вперед в прошлое»,
• «Управление реальностью»,
• «Яблоки падают в небо»,
• «Вершитель реальности».

Позже свет увидели издания «Практический курс трансерфинга за 78 дней», «Форум сновидений», «Апокрифический трансерфинг». Среди последних работ Зеланда нужно отметить «Взлом техногенной системы», «кЛИБЕ. Конец иллюзии стадной безопасности», «чистоПитание. Книга о простой, чистой и сильной пище», «Тафти жрица».

Последняя на данный момент книга «Жрица Итфат» увидела свет в 2018 году.

Краткое содержание

По краткому содержанию книги Зеланда «Трансерфинг реальности» (ступени 1-6) можно проследить большое количество иных значимых для этого учения понятий. Например, под волной удачи автор понимает скопление благоприятных исходов во всем пространстве возможных вариантов. Зеланд считает, что удача будет преследовать человека только в том случае, если он проникнется первым успехом.

Избыточным потенциалом автор теории называет мысленную энергию, которая придает какому-тому объекту чрезмерное значение, особенно если он его не достоин. В результате возникает оценка, которая искажает реальность и действительность, наделяя объект положительными или отрицательными качествами, которые ему не соответствуют.

Избыточные потенциалы играют коварную и значительную роль в нашей жизни.

Критика

В научном сообществе нет единого мнения по поводу этого учения. Например, известный атеист и интеллектуал Анатолий Вассерман подвергал его критике. Вера и Николай Преображенские даже написали книгу «Анти-Зеланд, или На халяву и уксус сладкий». В предисловии они отмечали, что сильно сомневаются в эффективности и оригинальности этого учения.

Преображенские пишут, что секрет популярности его теории основывается на неистребимом желании, чтобы все происходило само по себе, а также на любви к знаменитой русской халяве. Анализируя его идею осуществлять свои желания, создавая намерения, они выясняют, работает ли эта методика в действительности. Авторы приходят к выводу, что данная теория совершенно бессмысленна. Труд самих Преображенских получил противоречивые оценки. Некоторые положительно оценивали их исследования, другие критиковали за оскорбления в адрес Зеланда, агрессивность и практически нулевую информативность.

Некоторые специалисты отмечают, что в труде Зеланда обнаруживаются существенные неточности. Автор пишет, будто в яблочном уксусе нет одноименной кислоты, по сравнению с виноградным. Хотя в действительности это не так.

Если вы задаетесь вопросом, что думает церковь, что такое трансерфинг реальности, то вам следует знать, православие критикует данное учение. Священники считают, что практика наносит вред человеческой душе, отдаляя ее от Бога.

Отзывы

Многие люди попробовали уже на себе учение Зеланда, по отзывам о трансерфинге реальности, можно сделать вывод, что представляет собой эта эзотерическая теория.

Читатели утверждают, что эта книга считается принципиально новым взглядом на мир и способы его восприятия. Она способна не только изменить мировоззрение человека, а также его отношение к окружающему миру, давая самые удивительные знания, открывая дверь в неизвестное. В этой книге многие находят принципы построения мира, а также способы, которые помогают каждому человеку менять окружающий нас мир. Примечательно, что книга написана максимально простым языком, при этом нередко она шокирует окружающих своими совершенно неожиданными открытиями.

Эта книга позволяет взглянуть на окружающий мир под принципиально другим углом. С тех пор она считается незаменимым помощником в жизни. В отзывах практикующих о результатах трансерфинга реальности некоторые утверждают, что это помогает меняться, способствуя возобновлению собственного подлинного Я. Жизнь даже делится на до и после того, как человек ознакомился с этой теорией.

Отдельные читатели признают, что книга полностью меняет их представление об окружающем мире. Зеланд будто снимает с глаз человека повязку, которая была на глазах на протяжении многих лет, а у кого-то она так и не спадает до самого конца жизни. Главное, чему учит теория, — отбросить все лишнее, что есть в голове, сконцентрировавшись на достижении своих личных целей и желаний. Тогда можно будет понять, как удивительна и прекрасна окружающая нас жизнь. Самое главное при этом — самому принимать все решения, определять, как будет развиваться дальнейшая судьба.

Некоторым все же не удается добиться никаких результатов. Отзывы о трансерфинге реальности в этом случае оставляют исключительно отрицательными. Такие читатели подчеркивают, что в издании не менее 70 процентов словоблудия, а все примеры фактически высосаны из пальца. Лишь временами попадаются интересные моменты, которые автор затем постоянно повторяет на протяжении всей своей работы. В результате никакого особого интереса она не вызывает. Особенно неуместными кажутся рассуждения Зеланда о здоровье, хотя он не имеет никакого отношения к медицине, но при этом преподносит свои умозаключения как истину в последней инстанции. Поэтому к его методикам правильного питания следует относиться с определенным уровнем скепсиса. Очевидно, что сыроедение не всем пойдет на пользу.

Вадим Зеланд цитата: Человек вообразил себя настолько важной фигурой, что полагает, будто Бог …

—  Вадим Зеланд

Взято из Wikiquote. Последнее обновление 29 июня 2022 г.

Темы

мужчины, бог, реальность, свобода, человек, выборы, выбор, фигура, дар, милосердие, благополучие, могущество

Вадим Зеланд

59создатель учения Трансерфинг реальности

Похожие цитаты

„Величайшая шутка Бога — дать человеку выбор, а потом просить его о милосердии.

© Марк Девольт“

—  Марк_Девольт

Огромная просьба

„Свобода воли дарована человеку, чтобы он сам делал выбор между добрыми поступками, приближающими его к Богу, и злыми, отстраняющими от Бога.“

—  Фома Аквинский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви 1225 — 1274

„Можно подумать, Господь Бог только тем и занимается, что воспитывает своих нерадивых детей, но даже при всем своем могуществе, испытывает затруднения с этим самым процессом воспитания. “

—  Вадим Зеланд создатель учения Трансерфинг реальности

„Если Бог вам дал какой-то дар, попытайтесь использовать его до конца.“

—  Рой Джонс (младший) 1969

„Бог был доволен своей работой — вот что ужасно.“

—  Сэмюэль Батлер 1835 — 1902

„Бог творит все как хочет, а человек — как может.“

—  Григорий Назианзин (Григорий Богослов)

„Бог творит все, как хочет, а человек — как может.“

—  Григорий Богослов христианский поэт, богослов 329 — 389

„Дружба великого человека – благодеяние (дар) богов.“

—  Вольтер французский философ-просветитель XVIII века, поэт, прозаик, сатирик, историк, публицист, правозащитник 1694 — 1778

«Эдип», трагедия (1718), д. I, явл. 1
L’amitié d’un grand homme est un bienfait des dieux.
Из поэзии

„До тех пор, пока люди не заботятся о своей свободе, те, кто хочет тиранить их, будут делать это, ведь тираны активны и предприимчивы.“

—  Вольтарина де Клер 1866 — 1912

„Свобода воли остается у человека до тех пор, пока он хоть сколько-нибудь обра­щен к Богу. Настолько же остается и ответственность, ибо совесть и есть закон от Бога, и «говорит» до тех пор, пока не прерывается общение человека с Богом.“

—  Татьяна Александровна Касаткина 1963

„Древние греки не даром говорили, что последний и высший дар богов человеку — чувство меры.“

—  Иван Сергеевич Тургенев российский писатель, поэт, переводчик 1818 — 1883

«Литературный вечер у П.А.Плетнёва», 1869

„Бог не про милосердие, люди,
и вовсе не о справедливости.
Бог – это равновесие,
бог – это игра.
Бог – удовольствие.
Бог – это танец существа легкости невыразимой на грани небытия.
Бог – это то, чему тебе служить должно.
Для службы одной ты создан.
Всё так просто.
И нет смерти, и нет страданий там, где есть счастье чистое принадлежности существу легкости невыразимой,
вечно юному,
вечно огненному
божеству
танца.“

—  Франц Вертфоллен писатель, просветитель, музыкант

Источник: Калейдоскоп

„Бог хочет любви свободного человека, совершенного и подобного ему. “

—  Владимир Мегре российский писатель, предприниматель 1950

Цитаты по книгам, Книга 1. «Анастасия»

„Говорят: «Чего хочет женщина, того хочет бог», – но не договаривают, что только бог и знает, чего она хочет!“

—  Константин Семёнович Мелихан русский писатель, автор юмористических книг, эстрадный исполнитель собственных произведений, карикатурист, телеведущий,… 1952

„Смирись всегда и с любовью перед Богом и людьми, потому что Бог говорит с теми, кто держит его сердце по-настоящему смиренным перед ним и обогащает его своими дарами.“

—  Пио из Пьетрельчины 1887 — 1968

„Бог или хочет уничтожить зло и не может, или может, но не хочет, или не хочет и не может, или хочет и может. Если он может и не хочет, он — завистлив, что равным образом далеко от бога. Если он хочет и не может, он — бессилен, что не соответствует богу. Если же он и не хочет и не может, то он и завистлив и бессилен. Если же он и хочет и может, что только и подобает богу, то откуда зло и почему он его не уничтожает?“

—  Эпикур Древнегреческий философ -341 — -269 до н. э.

„О маловеры, запомните: чем больше вы сами о себе заботитесь, тем меньше о вас заботится Бог!“

—  Николай Сербский епископ Сербской православной церкви, епископ Охридский и Жичский 1880 — 1956

„Мы убегаем от одного, определенного Богом,
к другому, определенному Им же
[реализуя право свободы выбора].“

—  Умар ибн аль-Хаттаб 585 — 644

„Дай Бог слепцам глаза вернуть
и спины выпрямить горбатым.
Дай Бог быть богом хоть чуть-чуть,
но быть нельзя чуть-чуть распятым.
Дай Бог не вляпаться во власть
и не геройствовать подложно,
и быть богатым — но не красть,
конечно, если так возможно.
Дай Бог быть тёртым калачом,
не сожранным ничьею шайкой,
ни жертвой быть, ни палачом,
ни барином, ни попрошайкой.
…
Дай Бог, чтобы твоя страна
тебя не пнула сапожищем.
Дай Бог, чтобы твоя жена
тебя любила даже нищим.
Дай Бог лжецам замкнуть уста,
глас Божий слыша в детском крике.
Дай Бог живым узреть Христа,
пусть не в мужском, так в женском лике.
Не крест — бескрестье мы несём,
а как сгибаемся убого.
Чтоб не извериться во всём,
Дай Бог ну хоть немного Бога!
Дай Бог всего, всего, всего
и сразу всем — чтоб не обидно…
Дай Бог всего, но лишь того,
за что потом не станет стыдно.“

—  Евгений Александрович Евтушенко русский советский поэт, прозаик, режиссёр, сценарист, публицист и актёр 1932 — 2017

Цитаты из стихотворений

„Достоинство человека не в его происхождении. Бог не создал рабства, но одарил человека свободой.“

—  Иоанн Златоуст архиепископ Константинопольский, богослов 349 — 407

Связанные темы

• Мужчины
• Бог
• Реальность
• Свобода
• Человек
• Выборы
• Выбор

Трансерфинг реальности. Ступень III: Вперед в прошлое! 📚 читать онлайн книгу ✔️ Автор(ы)

Трансерфинг реальности. Ступень III: Вперед в прошлое!
Вадим Зеланд

Трансерфинг реальности #3
«Вперед в прошлое!» – это третья книга Вадима Зеланда в серии «Трансерфинг реальности». Трансерфинг – это мощная техника, дающая власть творить невозможные с обыденной точки зрения вещи, а именно – управлять судьбой по своему усмотрению. В ее основе лежит модель вариантов – принципиально новый взгляд на устройство нашего мира. Освоив III ступень Трансерфинга, вы действительно увидите свое движение в пространстве вариантов и убедитесь, что можете перемещаться во времени как вперед, так и назад. И это не будет похоже на путешествие в том виде, как его изображают фантасты, – трансерферы занимаются только реальными вещами. Для того чтобы добиваться своих целей, вовсе не обязательно быть сильным и уверенным в себе. Есть другая гораздо более эффективная альтернатива. Координация и фрейлинг – это простые способы мыслить и действовать так, чтобы удача всегда была на вашей стороне. Об этом также в III ступени Трансерфинга. Для широкого круга читателей.

Вадим Зеланд

Трансерфинг реальности

Ступень III: Вперед в прошлое!

Тематика: Эзотерика/Эзотерические учения

Словесное обозначение «Трансерфинг реальности» является зарегистрированным товарным знаком.

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© ОАО «Издательская группа «Весь», 2004

* * *

Предисловие

Дорогой Читатель!

Во все времена люди смутно догадывались о существовании неких сил, управляющих судьбой человека. Благоговейный страх перед неизвестностью всегда служил стимулом для создания всевозможных фантазий и мифов, начиная с древних легенд и кончая моделями, в которых человек является всего лишь маленькой деталью чудовищной структуры-монстра.

Каждого из нас волнует вопрос, насколько мы способны распоряжаться своей судьбой и как это делать. Именно поэтому магия и нераскрытые психические возможности человека вызывали и вызывают живой интерес.

Данная книга, несомненно, удовлетворит ваше любопытство, поскольку она отвечает на этот вопрос с совершенно неожиданной точки зрения. Трансерфинг открывает волшебную дверь в мир, где вам предстоит столкнуться с очень странными и необычными вещами.

Вы узнаете, что реальность – управляема. И цель здесь не достигается, а реализуется по большей части сама.

Это звучит невероятно лишь в рамках обыденного мировоззрения. Все мы находимся в футляре ложных ограничений и стереотипов. Настало время очнуться от наваждения.

Несмотря на всю свою фантастичность идеи управления реальностью уже нашли практическое подтверждение. Трансерфинг еще задолго до выхода этой книги пользовался успехом в широком кругу читателей Интернета.

Окружающий мир трансерфера непостижимым образом меняется буквально на глазах. Когда повседневная действительность предстает в незнакомом обличье, это выглядит потрясающе. Здесь нет никакой мистики – все реально. И пионеры трансерфинга уже смогли в этом убедиться на своем опыте. Вот всего несколько отзывов, которые говорят сами за себя.

«Как это ни странно, трансерфинг действительно работает! Удивительно! Некоторые вещи, которые стали происходить со мной, иначе как чудесами не назовешь. Никогда бы не подумал, что такое возможно!»

«Впечатлений масса! Ощущаю какой-то детский восторг оттого, что начинаю понимать вещи, о которых только догадывался раньше».

«Я увидела вокруг себя счастье, и оно с каждым днем теперь только растет! Странно, но ведь оно всегда было вокруг меня, а я просто его не замечала».

«Должен вам сказать, что такой книги мне не хватало всю жизнь. Она как раз описывает взаимоотношения моей души и разума».

«Сначала появилось чувство сдвига реальности. Меня не стало – я была в потоке энергии, излучаемой… Словами? Смыслом? Не могу объяснить. Затем словно какой-то удар выталкивает на поверхность, и некоторое время ничего не соображаешь».

«Все мои жизненные вопросы стали мягко решаться, все улаживается и становится на места. Здорово!»

«Мне недостает слов, чтобы описать состояние, в котором я теперь пребываю. Это только приблизительно: тишина, покой, счастье…»

«Это действительно работает. Все остальное неважно».

Глава I

Энергия

Для занятий трансерфингом требуется хорошее здоровье и достаточно высокий уровень энергетики. Здесь даются простые и действенные рекомендации, как повысить свой жизненный тонус и вывести энергетику на должный уровень. Для этого вовсе не нужно изматывать себя тренировками, диетами и прочими методами насилия над собой.

Энергетика

Не боритесь за здоровье и не копите энергию.

Впустите их в себя.

Для эффективных занятий трансерфингом требуется хорошее здоровье и достаточно мощная энергетика. Допустим, вы считаете, что и так обладаете достаточно хорошим здоровьем. Но, возможно, вы просто не знаете, как чувствует себя по-настоящему здоровый человек. Если утром вам лень вставать, неохота идти на работу или учебу, если после обеда раскисаете и вас клонит в сон, если вечером у вас нет иных желаний, кроме как только устроиться возле телевизора, значит, нет у вас никакого здоровья. В таком случае энергии хватает только на то, чтобы поддерживать размеренное существование.

Сбросив с себя груз избыточных потенциалов и освободившись от маятников, вы получили достаточно дополнительной энергии, которую раньше тратили зря. Но энергия никогда не бывает лишней. Далее в этой главе будут приведены рекомендации о том, как можно поднять свою энергетику еще на более высокий уровень.

Под энергетикой мы будем понимать способность усваивать и использовать энергию. Можно условно выделить две ее формы в человеческом организме: физиологическую и свободную. Физиологическая энергия получается в результате усвоения пищи. Свободная – это энергия Космоса, проходящая через тело человека. Вместе они формируют нашу энерге-тическую оболочку. Энергия человека затрачивается на выполнение физических функций, а также излучается в окружающее пространство.

Энергия Космоса находится в окружающем мире в неограниченном количестве. Однако человек может усваивать лишь ее мизерную долю. Она проходит через тело человека в двух направлениях. Первый поток, идущий снизу вверх, расположен на один дюйм спереди от позвоночника у мужчин и на два дюйма у женщин. Второй поток идет сверху вниз и расположен почти вплотную к позвоночнику. Величина свободной энергии человека зависит от ширины центральных энергетических каналов. Чем шире эти каналы, тем выше энергетика.

Центральные энергетические потоки были обнаружены людьми очень давно.

Мы не будем углубляться в дальнейшую детализацию энергетической структуры человека. Если у вас есть интерес, можете почитать соответствующую литературу. Энергия циркулирует в теле человека довольно сложным образом, но это не должно вас беспокоить. Для наших целей пока достаточно остановиться на двух центральных потоках.

Если нормальное течение энергии нарушается, то есть где-то появляются «пробки» или «дырки», тогда возникают различные болезни. И наоборот, если внутренний орган подвержен заболеванию, энергетическая картина искажается. Трудно провести четкую границу, показывающую, где нарушение циркуляции энергии вызвано физиологическими причинами, например зашлакованностью организма, а где физиологические нарушения вызваны изменением в течении энергии. Иглотерапия, точечный массаж и другие подобные методы могут восстановить нормальную циркуляцию энергии, тогда болезни, вызванные нарушением циркуляции энергии, уйдут. Но это даст только временный эффект. Чтобы все было в норме, необходимо ухаживать как за физическим, так и за тонким телом.

Энергетика человека тесно связана с состоянием мышц тела. Напряженные мышцы затрудняют нормальное движение незримых потоков и вносят помехи в полевое излучение человека. Человек, внутренне напряженный, может появиться в непринужденной компании и, не сказав ни слова, изменить общее настроение: напряжение как бы зависает в воздухе. Так окружающие воспринимают негативную энергию, не отдавая себе отчета. Напряженность создает неоднородность в общем поле и порождает равновесные силы. Равновесие может быть восстановлено либо приведением энергии к общему знаменателю, либо гашением возникшего потенциала энергией противоположного знака. Например, компания начнет подшучивать над излишне скованным человеком.

Настроение и жизненный тонус напрямую связаны с энергетикой. Подавленное состояние, стресс, опустошенность, усталость и апатия свидетельствуют о нехватке энергии. Одной лишь физиологической энергии недостаточно для поддержания высокого жизненного тонуса. Человек может быть физически уставшим, но довольным и бодрым.

И наоборот, сытый и неутомленный человек может чувствовать себя подавленно и вяло.

Главную роль в активной жизненной позиции человека играет именно свободная энергия. Если ничего не хочется, значит, налицо недостаток свободной энергии. При ее дефиците можно заставить себя выполнять рутинные функции, но творить и совершать активные действия будет трудно. За любыми активными действиями человека стоит намерение. Если нет свободной энергии, тогда нет и намерения.

Физиологическая энергия расходуется на собственно выполнение действия. Нас будет интересовать главным образом первый вид, который идет на формирование намерения. Это и есть энергия намерения. Именно благодаря ей у нас появляется решимость иметь и действовать.

Стресс и релаксация

Подавленное или напряженное состояние вызывает блокировку центральных потоков. Центральные каналы сужаются, и циркуляция свободной энергии замедляется или вовсе прекращается. В таком состоянии намерение теряет источник своей энергии. В стрессовом состоянии человек не способен действовать эффективно, поскольку намерение заблокировано. Стресс может воздействовать на энергетические каналы еще и противоположным образом. Каналы могут внезапно расшириться, и тогда человек совершает невероятные действия, на которые в обычном состоянии не способен. Такие примеры известны, но это случается редко. В большинстве случаев способности и возможности человека в состоянии стресса резко снижаются.

В течение дня человек проходит через множество стрессовых ситуаций. Эти ситуации варьируются по силе своего воздействия от совсем слабых, про которые обычно сразу же забывают, до сильных, надолго выбивающих из колеи. Естественная реакция организма на стресс заключается в напряжении тех или иных групп мышц. Эти напряжения уже так глубоко вошли в наши привычки, что мы их просто не замечаем. Например, сейчас, читая эти строки, вы напрягаете отдельные мышцы лица. Но стоило вам обратить на них внимание, они тут же расслабились. Через несколько минут вы забудете о своем лице, и оно снова застынет в маске, отражающей ваше эмоциональное состояние.

Существует ложный стереотип, будто от стресса можно избавиться методом расслабления. На самом деле, расслабляясь, вы пытаетесь бороться со следствием, не устранив причину. Причиной физической напряженности является напряженность психическая. Состояние угнетения, беспокойства, раздражения, страха вызывает спазматическое напряжение мышц. Конечно, сознательное расслабление мышц даст небольшой временный эффект облегчения. Однако психическое напряжение снова вернет все обратно. Чтобы устранить психическую напряженность, необходимо и достаточно сбросить важность. Вы находитесь в состоянии напряжения только за счет избыточного значения, которое придаете тому, что вас задевает.

Стресс является следствием важности. Избавиться от стресса можно мгновенно – просто сбросить важность. Поддерживать важность бесполезно и вредно. Вы никогда не сможете изменить ситуацию к лучшему и действовать эффективно с грузом важности. В стрессовом состоянии достаточно проснуться и осознать, что маятник вас зацепил за важность. В чем эта важность заключается, легко определить в каждом конкретном случае. Напомните себе: сбросив важность, вы освободитесь от маятника и сможете действовать эффективно. Нужно отдавать себе отчет в том, что завышенная значимость всегда работает против вас.

В любой сложной ситуации достаточно вспомнить про важность и сознательно снизить значимость. Единственная сложность состоит в том, чтобы вовремя вспомнить. В состоянии стресса вы спите и не помните ни о каком трансерфинге. Чтобы избавиться от стресса, необходимо проснуться и сбросить важность.

Если вы имеете привычку обращать внимание на состояние душевного комфорта, тогда для вас не составит труда вовремя вспомнить. Всякий раз, испытывая дискомфорт, задавайте себе вопрос – почему? Где завышена значимость? Как бы это ни было для вас «важно», отказывайтесь от важности сознательно. Поступайте только в рамках очищенного намерения. Только в этом случае вы будете действовать эффективно.

Для того чтобы приобрести иммунитет к стрессу, необходимо заменить старую привычку напрягаться по любому поводу новой привычкой: по возможности находиться в состоянии релаксации. Расслабленное состояние вовсе не означает вялость и апатию. Это состояние гармоничного существования в окружающем мире, равновесие. Равновесие предполагает отсутствие внутренней и внешней важности: я не плохой и не хороший – мир не плохой и не хороший; я не жалкий и не значительный – мир не жалкий и не значительный и так далее.

Отсутствие или, по крайней мере, низкая важность является главным условием достижения состояния релаксации. В любых условиях повышенной важности расслабляться бесполезно. Например, едва ли удастся расслабиться на краю крыши высокого дома, если вы боитесь высоты. Если сбросить важность невозможно, тогда, по крайней мере, не следует тратить силы на расслабление. Так вы расходуете энергию не только на контроль важной ситуации, но еще на то, чтобы сдерживаться. Не нужно этого делать – отпустите себя и волнуйтесь на здоровье.

Для занятий трансерфингом необходимо входить в состояние релаксации в любой обстановке и в кратчайшее время. Никаких словесных самовнушений не потребуется, потому что мышцы управляются не словами, а намерением. Большинство мышц тела можно расслабить сознательно, лишь обратив на них внимание. Обычно мы не обращаем внимания на мышцы, пока не почувствуем боль или дискомфорт. Поэтому достаточно мысленным взором пройтись по всему телу и сбросить зажимы. Однако существуют группы мышц, которые отвыкли подчиняться намерению. Это связано с современным малоподвижным образом жизни. Например, мышцами спины трудно управлять сознательно, поэтому с возрастом начинает болеть спина. Как это ни банально, регулярная гимнастика, в особенности для мышц спины, совершенно необходима.

Итак, вся процедура состоит в следующем. Не спеша, но быстро пройдитесь внутренним взором по телу и сбросьте зажимы. Обратите внимание сразу на всю поверхность своего тела как на одно целое. Представьте себе, что ваша кожа – это оболочка, которая вдруг быстро нагревается изнутри. Сфокусируйте внимание на поверхности тела. Представьте себе что угодно: кожа нагревается, или по ней бегут мурашки, или энергетические разряды. Главное, чтобы вы ощутили, что у вас есть кожа. А теперь ощутите, как будто энергия переливается по всей поверхности тела, как радужные разводы на мыльном пузыре. В этот момент вы являетесь частью Вселенной и находитесь с ней в равновесии. Не нужно стараться добиться каких-то особых ощущений. Каждый человек чувствует по-своему. Не нужно стараться вообще. Сделайте это как бы между прочим, но решительно. Интегральное ощущение поверхности вашего тела с переливами энергии и есть состояние релаксации, равновесия и единения с окружающим миром. После нескольких попыток у вас это начнет получаться мгновенно, и вскоре войти в состояние релаксации будет так же легко, как скрестить руки на груди.

Энергетические вампиры

Все мы плаваем в океане энергии. Но получить эту энергию не так просто, потому что она распределяется по отношению к человеку не дифференцированно. Чтобы сознательно получить ее, человек должен намеренно расширить свои энергетические каналы и осознанно пустить туда этот поток. Например, вы пьете воду осознанно и намеренно, но не можете с таким же ясным ощущением пустить в себя энергию. Человек, в принципе, имеет возможность намеренно «подзарядиться» от Космоса, но эта способность находится в зачаточном состоянии.

Гораздо проще получить чужую, уже усвоенную энергию. Этим пользуются так называемые энергетические вампиры. Она легко усваивается, потому что имеет определенную частоту. Чтобы получить чужую энергию, достаточно настроиться на эту частоту. Точно так же колебательный контур радиоприемника улавливает не все радиоволны, а только те, на которые он настроен. Вампиры питаются уже усвоенной чужой энергией. Для этого они настраиваются на частоту ее излучения.

Вампир настраивается на частоту своей жертвы на подсознательном уровне. Внешне это может проявляться по-разному. Он вкрадчиво подходит с каким-нибудь незначительным вопросом, навязчиво заглядывает в глаза, старается прикоснуться, удержать за руку, пристает с разговорами, умеет подстроиться под характер и темперамент, в общем, закрадывается в душу и пытается нащупать фрейле своей жертвы. Это тип «вкрадчивого» вампира. Он, как правило, хороший психолог, общителен, но не обаятелен, а вязко навязчив, и это сразу чувствуется. Правда, он осведомлен о своей навязчивости и пытается по возможности таковым не казаться.

Другой тип вампиров относится к манипуляторам. Манипулятор, как вам известно, играет на чувстве вины человека. Такой вампир подсознательно ищет людей, потенциально расположенных отдать себя на чужой суд или попросить совета в затруднительном положении. Человек с малейшим комплексом вины также подсознательно ищет, кто бы его осудил и тут же помиловал. Поддержка и совет требуются тем, кто ставит свои убеждения под сомнение и отдает себя на чужой суд. Таким образом, вампир и донор находят друг друга и получают каждый то, в чем нуждается. Манипулятор с легкостью настраивается на частоту своей жертвы. Технология здесь очень простая: требуется лишь вскользь затронуть проблему, волнующую человека, как тот сразу же раскрывается и сам выкладывает свою энергию.

Третий тип вампира наиболее грубый и агрессивный – это «провокатор». Такой, особо не задумываясь, сразу идет в лобовую атаку и пытается вывести свою жертву из равновесия. Как действуют провокаторы, вам хорошо известно. Здесь используются все средства, начиная с неявного издевательства и кончая грубым давлением. Главное, чтобы донор вышел из себя, а что будет его реакцией – ответная грубость, раздражение, негодование, страх, неприязнь – не важно, все сгодится.

Энергетическим вампиром человек становится бессознательно. Так же бессознательно он стремится воспользоваться чужой энергией. В течение жизни он подмечает ситуации, в которых получает удовлетворение и прилив сил, а потом неосознанно стремится повторить наработанный опыт. Донор вампира после «сеанса» чувствует себя разбито. Если после общения с человеком вы ощущаете подавленность, опустошенность, слабость или дрожь, значит, вами «воспользовались».

Однако львиную долю свободной энергии у людей забирают маятники. Как они это делают, вы уже знаете. Маятники получают энергию по каналу важности. В отличие от вампира, который действует короткое время, маятник может сосать энергию постоянно, пока человек транслирует свое излучение на частоте маятника. Мощность этого излучения пропорциональна важности.

Когда вас что-то тревожит и гнетет, ваша энергетика ослаблена. Интуитивно, на энергетическом уровне, это чувствуют окружающие люди и животные. Значит, осознанность и уверенность дали слабину. Именно вас среди прохожих на улице может облаять собака. Цыганка может пристать и выманить деньги. Энергетический вампир может получить от вас хорошую дозу энергии. Вы легко можете быть вовлечены в проблемную ситуацию.

Не нужно видеть в каждом человеке потенциального энергетического вампира. Напрягаясь по этому поводу, вы уже открываете доступ к своему биополю. Чтобы защититься от нежелательного воздействия, необходимо укреплять свою энергетическую оболочку, следить за уровнем важности и развивать в себе осознанность.

Осознанность позволит в нужный момент отдать себе отчет в том, что вас пытаются завлечь в игру или ловушку. Низкий уровень важности затруднит настройку на вашу частоту. Следует особенно обратить внимание на признаки наличия малейшего чувства вины. Если я пустой, меня не за что зацепить. Манипулятор, сделав одну-две безуспешных попытки, оставит вас в покое. Ну а прочная энергетическая оболочка будет служить надежной защитой от вторжения.

Защитная оболочка

Каждый человек окружен невидимой энергетической оболочкой. Обычный человек не способен ее почувствовать, но может представить. Ощутите всю поверхность своего тела, как это бывает, когда вы погружаетесь в горячую ванну. Я не говорю «попробуйте». Просто сделайте это. Когда вы не пробуете, а делаете, получается сразу, и тренировки не нужны. Энергия распространяется как медленная волна из центра вашего тела, выходит на поверхность и превращается в шар. Вообразите шар вокруг себя. Это ваша энергетическая оболочка. Не важно, что она реально не ощутима. Уже одним лишь воображением вы делаете первый шаг к управлению оболочкой. Со временем придет и реальное ощущение.

Люди с развитыми экстрасенсорными способностями могут видеть как саму оболочку, так и все дефекты на ней. Каждый человек изначально уже имеет экстрасенсорные способности, просто они не используются, а потому находятся в дремлющем состоянии. Разбудить их можно путем длительных тренировок либо в один момент – это лишь вопрос силы намерения. Конечно, обрести такое намерение довольно трудно. Но для наших целей будет вполне достаточно привести свою энергетику в здоровое состояние. Слабая оболочка беззащитна перед насильственным вторжением.

Здоровую энергетику можно развить и поддерживать, регулярно выполняя специальную гимнастику. Это очень просто и занимает немного времени. Встаньте прямо, как вам удобно, не напрягаясь. Делайте вдох и представляйте себе, что энергетический поток выходит из земли, входит в область промежности, движется вдоль позвоночника (примерно на указанном выше расстоянии), выходит из головы и уходит в небо. Теперь делайте выдох и представляйте, что высоко с неба спускается поток энергии, входит в голову, движется вдоль позвоночника и уходит в землю. Вам не обязательно физически ощущать эти потоки. Вполне достаточно просто вообразить себе это. Со временем ваша чувствительность будет натренирована так, что вы научитесь их ощущать.

Затем представьте, как оба потока одновременно движутся навстречу друг другу, не пересекаясь, каждый в своем русле. Поначалу делайте это на вдохе и выдохе, но со временем постарайтесь отказаться от привязки потоков к дыханию. Вы можете силой воображения (намерения) ускорять потоки, придавать им мощь. Теперь представьте, что восходящий поток выходит и разливается над головой фонтаном. Аналогично нисходящий поток выходит и также разливается в противоположном направлении, как раз под ногами. У вас сверху и снизу два фонтана. Мысленно соедините брызги обоих так, чтобы оказаться внутри энергетической сферы. Затем обратите внимание на поверхность вашего тела. Просто почувствуйте поверхность кожи, а затем растяните это ощущение в сферу, подобно тому, как воздушный шар расширяется, когда его надувают. Когда вы мысленно раздуваете поверхность кожи, сфера замкнутых энергетических фонтанов фиксируется. Все это делается без напряжения. Не нужно изо всех сил стараться что-то почувствовать.

Не беспокойтесь, что физически не ощущаете центральные потоки. Вы так к ним привыкли, что перестали их чувствовать, как и любой другой здоровый внутренний орган. Регулярно время от времени концентрируя внимание на потоках, вы вскоре почувствуете физическое ощущение. Не такое сильное, как, скажем, осязание, но достаточно реальное.

Вот это и есть энергетическая гимнастика. Замыкая потоки друг на друга в сферу, вы создаете вокруг себя защитную оболочку. Растягивая поверхностную энергию тела в шар, вы закрепляете эту оболочку в стабильном состоянии. Пользу от такой гимнастики трудно переоценить. Во-первых, оболочка защищает вас от поражения. Во-вторых, тренируя свою энергетику, вы прочищаете тонкие каналы. Пробки, препятствующие движению энергии, вылетают, а дырки в оболочке, через которые она расходуется, затягиваются. Все это происходит не сразу, постепенно. Но зато не нужно постоянно обращаться за помощью к рефлексотерапевтам и экстрасенсам. Вы сами восстанавливаете нормальную циркуляцию энергии.

Следует отметить, что энергетическая оболочка не может защитить от вампиров и маятников. Эти нахлебники качают энергию за счет настройки на вашу частоту. Когда маятник пытается зацепить жертву, та отклоняется от равновесия. В этот момент, чтобы провалить маятник, вам необходимо проснуться и сбросить важность. Мышцы расслабятся, энергетика придет в равновесие, и маятник провалится в пустоту. Ведь если вы сами не качаетесь, он не сможет забрать энергию. Осознанность необходима для того, чтобы постоянно контролировать те моменты, когда вы непроизвольно отклоняетесь от равновесия.

Повышение энергетики

Повышение энергетики вовсе не означает ее накопление. Это может показаться странным, потому что мы привыкли к фразам типа «мне не хватает энергии» или «я полон энергии». Накапливать можно только физиологическую энергию в виде калорий. Для этого достаточно хорошо питаться и регулярно отдыхать. Свободную энергию человеку накапливать негде. Она приходит в тело из Космоса. Если каналы достаточно широкие – энергия есть, если они узкие – нет. Поэтому высокая энергетика – это прежде всего широкие каналы.

Свободная энергия всегда присутствует в каждой точке в неограниченном количестве – бери, сколько унесешь. Необходимо научиться впускать ее в себя и ощущать себя частью Вселенной. Это не должно быть каким-то единовременным актом. Необходимо постоянно стремиться к ощущению энергетического единства с окружающим миром.

Человеку кажется, что если он накопит много энергии, он станет сильным и сможет добиться успеха. Такое накопление служит лишь подготовкой к воздействию на мир силой внутреннего намерения. Как вам уже известно, попытки изменить или победить мир силовыми методами – дело крайне трудное, неблагодарное, неэффективное и, следовательно, требующее больших затрат энергии. Человек, взаимодействуя с миром силой внутреннего намерения, слишком много о себе мнит. На самом деле он просто капля в океане.

Внешнее намерение не изменяет мир и не борется с ним. Оно просто выбирает в этом мире то, что требуется. Внешнему намерению в «магазине пространства вариантов» нет необходимости ни выторговывать товары, ни отбирать их у продавцов. Для работы внешним намерением не нужно накапливать энергию. Ее и так навалом повсюду – мы буквально купаемся в ней. Накапливать – все равно что плавать в озере и держать за щеками воду про запас. Не старайтесь накопить энергию, а позвольте ей просто свободно проходить через вас в виде двух встречных потоков. Можете иногда замыкать эти потоки в два противоположных фонтана. Вот и все, что требуется.

Не стремитесь превратиться в сгусток энергии, а представьте себя каплей в океане. Признайте и ощутите, что вы едины с Вселенной, вы часть ее, и тогда вся энергия – в вашем распоряжении. Не концентрируйте энергию в себе, а слейтесь с энергией Вселенной. Расширьте свою энергетическую сферу и растворите ее в окружающем пространстве, не забывая при этом, что вы – отдельная частица. Тогда, лишь пошевелив мизинцем внешнего намерения, вы за некоторый промежуток времени сделаете то, что силой внутреннего намерения сделать невозможно никогда. Я говорю о достижении вашей цели, а не о внутреннем намерении двинуть кого-нибудь по физиономии. Сиюминутные потребности можно удовлетворить действительно только силой внутреннего намерения.

Свободная энергия будет присутствовать в достаточном количестве, если энергетические каналы не заужены. Сужение энергетических каналов происходит по двум причинам: засорение организма и постоянное воздействие стрессов. В зашлакованном организме энергия не может циркулировать свободно. В стрессовых состояниях каналы зажимаются еще сильнее. Кратковременные всплески энергетического подъема обычно сменяются длительными периодами спада. В такие периоды человек не может жить полноценной активной жизнью, а влачит размеренное существование.

Со временем энергетические каналы все больше атрофируются. Это вызвано тем, что человек с возрастом перестает развиваться, входит в размеренный ритм жизни, и работа с каналами практически прекращается. Тренировка каналов происходит тогда, когда приходится использовать намерение на максимальном уровне. Добиваясь жизненно важных целей, человек стимулирует намерение, а следовательно, и каналы. Как только основные вершины взяты, планка намерения начинает постепенно снижаться. Вот и приходит время, когда вечером (и не только) хочется только одного – расплыться в кресле перед телевизором. Энергетические каналы узкие, энергии намерения нет, жизнь не в радость, а в тягость.

К счастью, все можно легко поправить. Для этого не потребуется заставлять свое намерение брать новые вершины. Энергетические каналы хорошо тренируются энергетической гимнастикой. Но будет еще лучше, если ощущение центральных потоков и тонкого тела вы будете по возможности всегда носить с собой. Это состояние несет в себе ряд преимуществ. Вы находитесь в гармонии и равновесии с окружающим миром, чутко реагируете на изменения в окружении и успешно двигаетесь по течению. Вы подключены к информационному полю – неограниченному источнику для творчества. Получаете доступ к энергии Космоса. Транслируете гармоничное излучение, что создает вокруг вас оазис благополучия и успеха. Но главное – действуете на грани единства души и разума, то есть ближе к внешнему намерению. Так ваша способность управлять внешним намерением развивается, а значит, желания начинают исполняться все быстрее и легче.

Будет достаточно время от времени в течение дня включать фонтаны энергетических потоков и пытаться мысленно их усилить, но без усердия, не напрягаясь. Если при этом вы ощущаете некоторую тяжесть в голове, значит, восходящий поток по силе превосходит ни-сходящий. В этом случае следует сфокусировать внимание на нисходящем потоке и немного усилить его. Потоки должны быть в равновесии, так, чтобы центральная точка находилась где-то в середине тела. Из этой точки мысленно направляйте излучение на всю энергетическую сферу, при этом ощущение тонкого тела явно усиливается. Таким образом, вы должны получить комплексное ощущение восходящего и нисходящего потоков, соединенное с ощущением своего энергетического тела.

Если сконцентрировать внимание на нисходящем потоке, энергетический центр переместится вниз. И наоборот, если сосредоточиться на восходящем потоке, энергия будет накапливаться в верхней части тела. Помимо этого физический центр тяжести будет перемещаться так же, как и энергетический. Это свойство можно использовать в спорте. Если требуется устойчивость на ногах, как, например, в горных лыжах, стоит усилить нисходящий поток. А если нужно прыгать, то усилить восходящий поток. Мастерам восточных единоборств хорошо известны эти свойства энергетических потоков. Есть такие специалисты, которых практически невозможно сдвинуть с места, если они сконцентрировались на нисходящем потоке. И наоборот, если мастер сконцентрировался на восходящем потоке, он может выполнять невообразимые прыжки.

Выполняя физические упражнения, обращайте внимание на центральные потоки. Не следует это делать слишком старательно – усердием вы ничего не добьетесь. Просто бросайте иногда внутренний взгляд на область перед позвоночником и представляйте, как восходящий поток движется вверх, а нисходящий вниз. Если вы регулярно будете мысленно двигать центральные потоки, постепенно разовьется свободный навык их ощущения. Может показаться, что некоторые движения никак не согласуются с визуализацией потоков. Не торопитесь, со временем вы научитесь легко соотносить любые движения с ощущением потоков.

Если вы занимаетесь силовыми упражнениями, вы можете ощутимо повысить свою энергетику, концентрируя внимание на центральных потоках. Когда делается движение с напряжением сил, внимание обращено на мышцы. Когда делается возвратное движение, при котором мышцы расслабляются, внимание переключается на центральные потоки. Момент расслабления нужно задержать на одну-две секунды и почувствовать движение потоков.

Возьмем для примера подтягивание на перекладине. В начале подъема дыхание задерживается, выполняется подъем, делается выдох, внимание сосредоточено на усилии. Затем, при возврате вниз, делается вдох, мышцы расслабляются, и внимание переключается на центральные потоки. Представляйте, как во время расслабления энергетические потоки движутся одновременно в обоих направлениях. Необходимо до конца разогнуть локти и повисеть на расслабленных руках одну-две секунды. Тогда вы явно почувствуете энергетические потоки – они словно освобождаются и начинают неторопливо двигаться. В момент расслабления не нужно их ускорять, отпустите их и дайте им возможность двигаться свободно.

Выполняя отжимание от пола, центральные потоки можно, напротив, проталкивать с силой. Разогнув локти, одновременно мысленно с силой толкайте потоки на выдохе. Вдох и выдох в упражнениях делайте в таком порядке, как вам удобней, чтобы это не вызывало дискомфорта. Но вообще в большинстве силовых упражнений на фазе усилия дыхание задерживается или делается выдох, а на фазе расслабления – вдох.

Обратив внимание на потоки, вы тем самым уже стимулируете их усиление. Чередование напряжения и релаксации стимулирует их еще больше, если правильно направлять внимание. На стадии напряжения они остановились и сжались, как пружины. Во время расслабления пружины распрямляются, и сила потоков возрастает. После напряжения накопленная и сжатая энергия освобождается и буквально с силой проталкивается через центральные каналы.

Повышение энергетики не только повысит жизненный тонус, но и сделает вас более влиятельной фигурой. Ваше излучение станет более весомым. Это пригодится, когда необходимо будет на кого-либо повлиять или в чем-то убедить. Известны также силовые методы энергетического воздействия на людей, но они идут вразрез с принципом трансерфинга, который гласит, что вы не имеете права что-либо изменять, а можете только выбирать. С окружающим миром не нужно бороться и давить на него. Это очень малоэффективный способ достижения своих целей. Как вам известно, на силовое давление мир, как правило, отвечает тем же.

Чем выше ваша энергетика, тем лучше относятся к вам люди, потому что они подсознательно чувствуют энергию и даже в какой-то мере ее потребляют. Но обычные люди не подпитываются целенаправленно, подобно маятникам. Они словно купаются в чужой энергетике, если энергия в избытке переливается через край ваших «фонтанов».

Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/vadim-zeland/transerfing-realnosti-stupen-iii-vpered-v-proshloe/) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Трансерфинг реальности — liverrpool — LiveJournal

Jan. 18th, 2011 @ 06:44 am Трансерфинг реальности

Трансе́рфинг реальности — эзотерическое учение, публикуемое Вадимом Зеландом с 2004 года в одноимённой серии книг. Поддерживая идею мультивариантного мира, автор описывает учение как технику «перемещения» с одной «ветви» реальности на другую, благодаря энергии мыслей человека, осознанно направленной на материализацию того или иного варианта развития событий. Заявленный практический смысл учения состоит в том, что человек, установив осознанный контроль над своими мыслями и своим отношением к миру, может выбирать (в определенных пределах) вариант реальности по своему желанию[1]. В концепции вводится понятие «маятников» — гипотетических независимых энергоинформационных структур, влияющих на эмоциональное состояние человека. При возникновении в жизни негативных ситуаций, «маятник» «считывает» связанные с ними негативные эмоции и «раскачивается», создавая у человека новые проблемы. На основании этой концепции даются рецепты, как с этим бороться: например, «провалить маятник» — принять случившееся как факт, не переживая. Маятник, по своей сути, является эгрегором. Понятие „эгрегор” не отражает весь комплекс нюансов взаимодействия человека с энергоинформационными сущностями. Маятники играют неизмеримо большую роль в жизни человека, чем это принято считать. Нельзя беспокоиться о своих близких или о деньгах — вместо денег следует желать ту конечную цель, для достижения которой нужны эти деньги[2]. Картина мира Картина мира, данная в первой книге серии, в основном соответствует этернализму (в терминах философии времени),[источник не указан 490 дней] а именно: согласно В. Зеланду, не время движется («течет») относительно наблюдателя, а наоборот, наблюдатель (человеческое сознание) движется относительно неизменяемой, статичной многомерной мультивселенной, которую он обозначает термином «пространство вариантов». Изменения окружающей среды, таким образом, создают, согласно В. Зеланду, у движущегося наблюдателя субъективную иллюзию течения времени. [3] [править] Этимология Вместо словосочетания «трансерфинг реальности» часто используется просто слово «трансерфинг». Название теории отсылает к сёрфингу — водному спорту, представляющему собой катание на волне, — и в авторской трактовке означает «скольжение» по «линиям жизни». Сам автор термина считает, что слово «трансерфинг» следует писать и читать как «трансерфинг», а не «трансёрфинг»[4], хотя слово «сёрфинг» пишется через «ё». [править] Автор Вадим Зеланд ведет скрытный образ жизни. Мало, что известно о его биографии, он практически не общается с прессой. С его собственных слов, ему за сорок, до распада СССР занимался исследованиями в области квантовой физики, потом — компьютерными технологиями, сейчас — книгами. Живёт в России, по национальности — русский[5] (точнее, на четверть эстонец). Он принципиально заявляет, что его биография не может представлять никакого интереса, потому, что он не является создателем трансерфинга, а всего лишь явился случайным ретранслятором. Свои книги автор пишет не последовательно, а отрывками из каких-либо глав. Вадим Зеланд утверждает, что никто из его друзей и близкого окружения даже не подозревает, что именно он автор книг о трансерфинге. Со своими читателями он общается по электронной почте. Существует мнение[кто?], что Вадим Зеланд является вымышленной фигурой, и под его именем пишут несколько человек. В екатеринбургском центре практической психологии «Мир гармонии» допускают[2], что его придумала издательская группа «Весь», издающая книги по трансерфингу. Однако на личном сайте Вадима Зеланда подобного рода информация отрицается (предположительно лично Зеландом): «Вопреки распространенным мифам, могу вас уверить, что Вадим Зеланд — это не группа авторов и не виртуальный персонаж, созданный издательством…»[6] На сайте Зеланда есть фотография автора[7] (хотя нет уверенности, что это он сам). В интернете появилось много видеозаписей с его интервью, где он рассказывает о трансерфинге. При этом его лицо закрывают темные очки, из-за чего не видно его глаз. [править] Популярность Теория Вадима Зеланда вызвала резонанс в эзотерическом сообществе[8]. Книги переведены и изданы на болгарском, сербском, латышском, немецком, английском[9], китайском и японском языках. В 2006 году в Санкт-Петербурге открыта Официальная Школа Трансерфинга, которая сейчас имеет свои филиалы в Москве, Самаре, Челябинске и других городах России и СНГ, в 2008 году в Голландии открылся Transurfing Center Netherlands. [править] Упоминания в иностранной литературе Клаус Джоэл, автор книги «Посланник», в своей книге «Деньги — это любовь»[10] ссылается на теорию Вадима Зеланда. [править] Критика Помимо поклонников, практикующих технику трансерфинга, у учения есть и жёсткие критики, как со стороны представителей светского, так и религиозного сообщества. Скептики предполагают, что Зеланд «сломал свою психику классическим способом и начал путать субъективное с объективной реальностью»,[1] а его подход к решению психологических и жизненных проблем считают неприемлемым.[11] По их мнению, трансерфинг реальности представляет собой не более чем плагиат и классический пример компиляции различных эзотерических идей, а также подражательство более ранним авторам:[1] …Всё это — плагиат в той или иной степени, хотя выдаётся за самобытное достижение учёной мысли физика. …Со времени сказок Р.Баха, где также рассказывается об «управлении реальностью», появилось немало подражателей (включая Зеланда), каждый из которых претендует на эксклюзивное понимание как ЭТО делать. …Зачем космическому разуму заниматься вот такой довольно неуклюжей компиляцией разных эзотерических идей чуть ли не на уровне плагиата? 🙂 В 2007 году была опубликована книга Николая и Веры Преображенских «Анти-Зеланд, или На халяву и уксус сладкий». В аннотации к книге авторы высказывают сомнения в оригинальности и эффективности учения: Знаменитая русская халява плюс неистребимое желание, чтобы все всегда делалось сразу, само собой, — вот, по мнению авторов книги, секрет популярности философии Вадима Зеланда. Анализируя идею «трансерфинга реальности» как способа реализовывать желаемые цели путем создания намерения, авторы пытаются выяснить: работает ли эта методика на самом деле? Неужели мы действительно можем выбирать себе судьбу по своему усмотрению? Что лежит в основе трансерфинга — «принципиально новая модель мира» или микс из ДЭИРа, Свияша, Лазарева, дианетики, разумеется, причесанный, приглаженный и выкрашенный в другой цвет? [12] Среди эзотериков также существуют различные взгляды на трансерфинг реальности. По мнению некоторых[кого?], популяризация и использование на практике техник наподобие описанных в трансерфинге, без должного понимания и «уважения» чревато негативными последствиями.[13] Во многом трансерфинг противоречит догматам христианской веры. [14] [править] Библиография «Трансерфинг реальности» Ступень 1 — Пространство вариантов (2004 г.) «Трансерфинг реальности» Ступень 2 — Шелест утренних звезд (2004 г.) «Трансерфинг реальности» Ступень 3 — Вперед в прошлое (2004 г.) «Трансерфинг реальности» Ступень 4 — Управление реальностью (2004 г.) «Трансерфинг реальности» Ступень 5 — Яблоки падают в небо (2005 г.) «Вершитель реальности» (2006 г.) «Форум сновидений» (2006 г.) «Форум Сновидений II» (2006 г.) «Практический курс трансерфинга за 78 дней» (2008 г.) «Изнанка реальности» Видео (2010 г.) «Апокрифический трансерфинг» (2010 г.) «Живая кухня» (Совместно с Чадом Сарно, 2010 г.) Также были изданы аудиоверсии этих книг озвученные Михаилом Черняком, авторами саундтрека к этим книгам выступили группа «Клевер»[15] и Денис Савин[16]. [править] См. также Парапсихология Пантеизм Эзотеризм Осознанные сновидения Самоисполняющееся пророчество Этернализм Тайна (фильм) Симорон [править] Примечания ↑ Показывать компактно ↑ 1 2 3 Чудо-мистик Вадим Зеланд ↑ 1 2 «С головой дружим» // Наталия Арапова, Коммерсантъ-Урал. ↑ Магазин магической книги — Вадим Зеланд ↑ Вадим Зеланд. Яблоки падают в небо. Словарь терминов. «Произносится трансерфинг так же, как пишется. Если кому-то нравится выговаривать его на английский манер — на здоровье.» ↑ Что такое трансерфинг? // Между нами, женщинами ↑ Трансерфинг ↑ Трансерфинг ↑ Эдуард Бабаджан. Сверхчеловек в информационном пространстве // Компьютерра-Onnline readitorial ↑ Reality Transurfing 1: The Space of Variations by Vadim Zeland ↑ Record № 19 «Money is a friend» // Klaus J Joehle, «Sume things are worth beleving. Money is Love. Book 3» (unedited copy) ↑ «С больной головы на больную» // Анна Каледина, Известия ↑ Анти-Зеланд, или На халяву и уксус сладкий — аннотация книги на Озон.ру ↑ А. А. Опарин. Религии мира и Библия. Ч. 3, гл. 9. Эзотерика и теософия ↑ «Притвор» (Киев): Трансерфинг Вадима Зеланда и Православие ↑ Сайт группы «Клевер» ↑ Transerfing vibration [править] Ссылки Официальный сайт Вадима Зеланда Официальный сайт Центра Трансерфинга в России Радио «Волна Удачи» — Это не радио, а некие подкасты Трансерфинг на практике Трансерфинг и иже с ним. Часть 2. Танцоры и плагиаторы — Разоблачение самых модных и популярных на сегодня эзотерических учений «С больной головы на больную» // Анна Каледина, Известия «Чтобы добиться успеха, надо иметь «внешнее намерение»» // Деловой Петербург «Не стоит прогибаться под изменчивый мир» // Утянский Михаил, Деловой Петербург № 100 (2666) от 04.06.2008 «Человек, который проснулся». Интервью Вадима Зеланда 9.06.2009 журналу «Королевские Ворота» (Калининград) «Вы живете для того, чтобы жить!». Интервью Вадима Зеланда 26.05.2010

Трансерфинг реальности. Тезисы

 

Трансерфинг реальности — эзотерическое учение, впервые обнародованное Вадимом Зеландом в 2002 году в одноименной книге. Позже выходили и продолжают публиковаться другие его работы. Ниже Вы найдете основные тезисы из книг Вадима Зеланда «Вершитель реальности», «Трансерфинг реальности», «Форум сновидений», «Яблоки падают в небо».

• Мой МИР заботится о моем комфорте и благополучии!
• Мы с моим миром идем за игрушкой!
• Мне лучше знать: КАКОЕ зеркало выбрать и КАК перед ним стоять!
• НЕ проще ли плюнуть на то, от чего ВЫ хотите избавиться, и думать о том, чего ВЫ хотите достичь?
• Что бы ни происходило — в Вашей власти объявить неудачу УСПЕХОМ!
• Столкнувшись с негативным к себе отношением, Вам остается лишь хихикать и удовлетворенно потирать ладошки! РАДУЙТЕСЬ!!!!
• Реальность прекращает существовать как нечто внешнее и независимое по отношению к человеку — он обретает способность подчинять ее своей воле.
• Обыденный человеческий разум безуспешно пытается воздействовать на отражение, в то время как необходимо изменить сам образ.
• Взламывая замки стереотипов, вы открываете двери в тот мир, где возможности ограничены только намерением, где несбыточные мечты воплощаются в действительность.
• Теперь вся жизнь была наполнена радостными приготовлениями!
• Разум не витает в облаках, но и не стоит на твердой почве, а копошится в жалкой ямке своего невежества!
• Единственное, что требуется от разума на этапе определения цели, так это установить: осуществима ли она в принципе. На этом миссия умника завершается.
• Задача разума состоит в том, чтобы направить ход мыслей в надлежащую сторону и тем самым запустить механизм внешнего намерения.
• Способы и средства достижения цели сами найдутся, причем такие, о которых разум и не мог подозревать. Ничего он не знает, и знать не может.
• Контроль над ходом мыслей — вот в чем должна заключаться работа разума.
• Необходимо снова и снова напоминать своему разуму о том, чтобы он мыслил о цели, как о свершившемся факте.
• Часто бывает так, что разум поднимает панику раньше времени и скоропалительно меняет курс. А цель уже вот-вот должна была показаться на горизонте!
• Отличие зеркала пространства вариантов от обычного зеркала лишь в том, что отражение в нем созревает не сразу, а с задержкой.
• Результат будет получен быстрее и надежнее, если крутить в мыслях слайд о том, как цель уже достигнута. «Радостные приготовления» должны быть уже сейчас!
• Не следует просто сидеть и ждать, когда официант доставит обед на подносе. Надо вести себя так, будто заказ уже исполнен. Буквально притвориться и сделать вид, что все уже на столе!
• … рядом, специально для него, открылся парадный вход, заботливо устланный ковровой дорожкой!
• Что бы ни происходило, все ведет к цели и делается именно так, как надо. При таком отношении линия жизни всегда будет сворачивать на благоприятное ответвление.
• Просто контроль разума должен быть перенаправлен на соблюдение принципа координации и осознанное следование по течению вариантов.
• Если человек действует в рамках обыденного мировоззрения, его яблоки, естественно, будут всегда шлепаться на землю, в соответствии с законами здравого смысла.
• Единство души и разума: в этом единстве рождается все, что принято относить к шедеврам в любой сфере деятельности человека.
• Необходимо только внимательней прислушиваться к шелесту утренних звезд — голосу своего сердца.
• И не следует давить разумом на душу и торопить ее. Она сама раскроется. Все, что ей нужно, — это внимание разума.
• Со временем негатив непостижимым образом исчезнет из вашей жизни. Даже ваше окружение перестанет быть источником негатива!
• Если поддерживать постоянную установку на цель, отражение в зеркале мира со временем придет в соответствие с этой установкой.
• Не поддавайтесь панике и не впадайте в уныние. Сейчас вам нужно, даже не то чтобы набраться терпения, а просто ликовать и радоваться изменениям, происходящим в вашей жизни!
• Похоже, мир с таким усердием занялся заботой о вас, что творится нечто подобное капитальному ремонту, при котором, как известно, приходится что-то ломать.
• Ваш разум может и не знать, что для него действительно хорошо. Ваш мир лучше знает.
• Вскоре вам предстоит убедиться, что те события, которые казались вам неблагоприятными, на самом деле таковыми не являлись, а, напротив, работали в вашу пользу.
• Вы должны отдавать себе отчет, что от ошибок и неудач никто не застрахован. Не рассчитывайте, что все всегда будет идти гладко. Оставьте место для поражений.
• Как бы вы ни стояли перед зеркалом, вы в нем отражаетесь, можете не сомневаться. Вам остается всего лишь выбрать выражение лица, которое вы хотите увидеть в отражении.
• А для этого необходимо выйти из строя и пойти своим путем!
• Не следует думать, что вы, своим намерением, можете существенно повлиять на судьбы других людей. В вашем распоряжении только слой вашего мира.
• Если вы настроены позитивно, то в слой вашего ближнего проникает все больше хорошего, а значит, у него все меньше поводов для недовольства.
• Главное — следите за своим отношением к миру и держите ход мыслей по выбранному курсу. Если с этим порядок, все остальное — неважно.
• Чего действительно следует опасаться, так это незаслуженных похвал — дифирамбов в свой адрес.
• Если вы не придаете значения чужому злому намерению, оно просто отскакивает от вас, как от стены горох.
• Работа с целевым слайдом, если она проводится систематически, дает ошеломляющие результаты.
• Для того чтобы понять, что происходит с вами и вокруг вас, достаточно просто обратить внимание на свои мысли.
• Решимость иметь либо возникает сразу, либо берется измором, путем регулярной работы со слайдом.
• Просто желание не создает заметный избыточный потенциал — он возникает, когда вы хватаете мир за горло своими сомнениями и страхами.
• Контроль следует направить не на сценарий реализации цели, а на соблюдение принципа координации, вот тогда разум успокоится, а страх и сомнения исчезнут.
• Средства найдутся сами собой, причем из такого источника, о котором вы и не подозревали.
• Совсем другое дело, когда вы встанете на ноги и двинетесь вперед, постоянно удерживая цель в поле зрения. Дорога найдется сама собой.
• Все, что требуется, — это прекратить думать о средствах достижения цели и переключить внимание на саму цель.
• Работать со слайдом систематически, потому что зеркало мира реагирует с задержкой — ему нужно определенное время, чтобы сформировать отражение.
• Для настройки более-менее благоприятной реальности требуется от трех до семи дней, а то и больше, в зависимости от накопившегося негатива.
• Лучше нести людям добро, повышая их значимость, и получать от них взамен то же самое.
• Не слишком ли ты хорошо выглядишь для такого пасмурного дня?
• В хороших манерах нет ничего плохого до тех пор, пока они не начинают вытеснять подлинное внимание, симпатию и участие
• Вручив подарок, вы не услышите слов благодарности. Вы получите нечто большее — подлинное расположение этого человека к вам.
• Если вы откажетесь от борьбы за свою значимость и переключитесь на освещение значимости других, вы станете «лучом света в темном царстве».
• Если вы откажетесь от комплиментов и научитесь делать подарки, может быть, вам повезет, и вы сможете кому-нибудь указать на его стезю.
• Вы можете формировать свою реальность, как вам заблагорассудится, и вы способны добиться такого, о чем не смели и мечтать.
• А ведь можно вернуть прежнюю бодрость и даже обрести такое здоровье, какого у вас никогда не бывало!
• Сырая пища не засоряет организм, а, наоборот, очищает его. И кухонная посуда, и все внутренние органы остаются идеально чистыми!
• Когда неправильный образ жизни становится общепринятой нормой, простые и очевидные природные принципы начинают казаться противоестественными.

Почему Православная Церковь борется с обществом в России?

Почему Православная Церковь борется с обществом в России?

Роман Лункин

Первоначально опубликовано в Вестник Восточно-Западной Церкви

 

Роман Лункин

За последнее десятилетие конфликты между представителями Православной Церкви и российского общества обострились. Казалось бы, должно быть наоборот, так как атеистический советский период давно прошел, а роль Церкви возросла во всех сферах жизни людей. В частности, православие стало важным компонентом политической идеологии государства и занимает видное место в речах парламентариев и чиновников. В результате православие приобрело статус квазиофициальной религии России. Откуда взялось это противостояние общества и православной церкви?

Отношения между Православной Церковью и обществом можно сравнить с отношениями между родителями и их детьми. После разрухи большевистской революции у большинства людей сохранилось лишь смутное представление о религиозной жизни и христианских ценностях. Сегодня представители Русской Православной Церкви вообще имеют дело с обществом, не знающим смысла христианства. Таким образом, перед Церковью встала задача просвещения миллионов своих сограждан; его бывшие, нынешние и будущие участники. Хотя Церковь признавала эту задачу, ее структура и иерархия формировались в советский период и, следовательно, не обладали и не обладают в полной мере педагогическими навыками, необходимыми для работы с непокорным ребенком, которым является российское общество. Авторитет Церкви как матери и отца кажется очевидным для всех, но непослушание ребенка лишь возбуждает гнев неумелых родителей вместе с желанием наказать и силой доказать свою правоту.

Прежде всего, Православная Церковь стремится укрепить свои позиции, защищая Россию от «чужаков»: миссионеров других конфессий и конфессий. На практике это означает борьбу с наиболее энергичными и успешными в своей миссии протестантскими церквями. В большинстве регионов Сибири и Дальнего Востока с православием успешно конкурируют баптисты, пятидесятники и другие евангелисты. К востоку от Урала протестантов по воскресеньям посещает больше, чем православных. Именно поэтому патриарх Кирилл регулярно делает заявления о существовании «сектантской» угрозы («сектанты» — все неправославные, кроме католиков) за Уралом, где православие слабее, чем в Центральной России. Материалы, оскорбляющие неправославных христиан, регулярно транслируются по национальному телевидению. Кроме того, представители Русской православной церкви сыграли активную роль в принятии в июне 2016 года «Закона Яровой», вводившего дополнительные ограничения на миссионерскую деятельность. Посягательства на свободу совести — ограничение миссионерской деятельности неправославных граждан, а также исключение протестантов и иных лиц из средств массовой информации и публичной сферы в целом — оправдываются как средства защиты Православия.

Руководство Русской Православной Церкви взывает к дореволюционному величию, к «Святой Руси» и к XIX веку как расцвету русского благочестия. Московский Патриархат пытается воплотить исторический идеал сильной Церкви. Но на самом деле это идеал, основанный во многом на иллюзиях и требованиях, нереализуемых сегодня для общества и государства.

Борьба за собственность

Борьба Русской православной церкви за собственность является наиболее яркой иллюстрацией этих требований. Реституция исторической церковной собственности стала особенно спорным процессом с 2010 года, когда Московский Патриархат успешно пролоббировал принятие Закона о передаче религиозного имущества религиозным объединениям. Конфликты возникали во многих местах по поводу передачи Церкви монастырей и храмовых комплексов, в которых размещаются музеи, например, в особенно спорном процессе с 2010 года, когда Московская Патриархия успешно пролоббировала принятие Закона о передаче религиозного имущества религиозным Ассоциации. Конфликты возникали во многих местах по поводу передачи Церкви монастырей и храмовых комплексов, в которых расположены музеи, например, в случаях Рязанского кремля и Ипатьевского монастыря в Костроме. Один из громких споров касался московского Марфо-Мариинского монастыря и его Воскресенской церкви в Кадашах, где располагался светский Центр консервации произведений искусства Грабаря. Этот монастырь был частично возвращен Русской Православной Церкви в 1992, но его Покровский собор был освобожден искусствоведами только в 2006 году. Часть их мастерских располагалась в соседнем храме Воскресения в Кадашах, а в 2004 году верующие захватили это здание храма и, по сути, выгнали искусствоведов.

Святой Исаак или Святой Петр?

В 2017 году еще один имущественный спор получил известность на национальном уровне. Это история, иллюстрирующая высокий уровень взаимного недоверия между православным руководством и значительной частью общества. Еще в 2015 году влиятельный митрополит Санкт-Петербургский Варсонофий просил вернуть Православной церкви Исаакиевский собор. В то время музейный комплекс Исаакиевского собора состоял из четырех церквей, включая сам собор. Два храма были переданы Русской православной церкви, но они не были самыми посещаемыми. Это городские музеи Исаакиевского собора, где с 19 века разрешены регулярные богослужения.91 — и церковь Спаса-на-Крови, воздвигнутую на месте убийства императора Александра II.

В декабре 2016 года после личной встречи Патриарха Кирилла с губернатором Санкт-Петербурга Георгием Полтавченко, известным как православный, было объявлено, что город передаст Исаакиевский собор церкви. На фоне открытого конфликта между музеем и православной церковью это решение вызвало бурю негодования в петербургском обществе. Демонстранты протестовали у собора, держа в руках плакаты с надписью: «Отказаться от Исаака — значит предать Святого Петра!» и «Полтавченко должен уйти в отставку!» Директор музея сказал митрополиту Варсонофию: «Этот город пережил блокаду [Ленинграда], и я верю, что он переживет и вас!» 1 мая 2017 года, в день бывшего советского праздника Дня труда, состоялась публичная демонстрация, в которой участвовала, казалось бы, невероятная коалиция правозащитников, коммунистов и интеллектуалов, все идентифицирующие себя как православные, но, тем не менее, выступающие против переноса собора св. Исаака в церковь. В то же время православные верующие, поддерживающие перенос, устраивали вокруг собора крестные ходы. Странность ситуации усугублялась еще и тем, что юристы Церкви заявили, что официального заявления о передаче собора не поступало.

Опасаются негативной реакции общественности

Столкнувшись с негативной реакцией общественности и опасениями, что церковь свернет музей в Исаакиевском соборе, мэрия Санкт-Петербурга заняла выжидательную позицию. Но вопрос о судьбе Исаакиевского собора становился поводом для политического противостояния властям. В 2017 году некоторые депутаты Законодательного собрания Санкт-Петербурга предложили провести референдум о возможности передачи собора. Однако большинство в Ассамблее заблокировало это предложение, в основном потому, что Церковь высказалась против дальнейшего обострения ситуации. Кроме того, Церковь ожидала решения исполнительной власти в свою пользу, которое мог осложнить референдум. Со своей стороны, Патриарх Кирилл заявил, что критики Православия организуют митинги в своих корыстных политических целях и пытаются вытеснить Русскую Православную Церковь из публичной сферы: «Когда сегодня некоторые интеллигенты говорят, что ничего нельзя передавать Церкви, что мы не справимся и не сможем поддерживать или восстанавливать его, эти голоса не преследуют заявленных целей. Цель иная: чтобы Церковь не стояла в местах, отмеченных талантами строителей, зодчих и художников; что Церковь должна быть на периферии жизни»1 9 .0005

Большевистское наследие

Споры вокруг Исаакиевского собора знаменуют собой более глубокий разлом в российском обществе, прежде всего в отношении правильного понимания российской истории через сто лет после большевистской революции 1917 года. Одна часть общества тяготеет к советскому периоду и могуществу сталинской России, а другая восхваляет дореволюционную царскую империю. Третья часть общества сочетает в себе элементы обеих этих исторических перспектив. Церковь во многом является опорой антисталинской позиции, противопоставленной тем, кто испытывает ностальгию по советским временам. Напротив, судя по социологическим опросам, фигура Сталина популярна в российском обществе, а возросшая роль православия сегодня во многом раздражает тех, кто вырос в безрелигиозной советской эпохе. Другой иерарх, митрополит Иларион, возглавляющий влиятельный Отдел внешних церковных связей и являющийся соратником патриарха Кирилла, активно выступает против любых оправданий Сталина. В то же время он прославился поразительными заявлениями в поддержку возвращения монархии в Россию, против открытия супермаркетов по воскресеньям и призывов к сожжению «сектантской» литературы.2 Митрополит Иларион также одобрил запрет России на деятельность Свидетелей Иеговы в 2017 году.

  Рост волонтерского движения

Ищет ли Русская Православная Церковь путь к сердцам своих соотечественников? Наиболее эффективным способом заручиться поддержкой такого конфликтного общества является адвокация волонтерских социальных и культурных проектов. Марфо-Мариинская обитель, например, является базой благотворительной деятельности «Милосердия», крупнейшего в России волонтерского движения помощи нуждающимся3. около 70 (по сравнению с примерно 500, спонсируемыми протестантами), семейные кризисные центры для матерей и молодежные клубы.

В городе Кимры Тверской области, например, в Вознесенском православном приходе с 2013 года действует реабилитационный центр для наркозависимых и алкоголиков «Радуга», после долгого сотрудничества его директора приходского священника о. Андрей Лазарев и польская организация Familia4. С начала 1990-х годов такую ​​реабилитационную программу предлагает фонд «Старый свет», в основном состоящий из прихожан двух православных храмов в центре Москвы и Московской области. По словам его директора Евгения Проценко, на него повлияли подходы «Двенадцать шагов» и «Миннесотская модель» к лечению наркомании5. Одним из известных православных молодежных клубов является «Экклезиаст», возглавляемый о. Дмитрия Струева в городе Липецке. В то время как многие православные храмы были превращены Советами в кинотеатры, это пример православной общины, превращающей советский кинотеатр в место поклонения и культуры.6

В отличие от того, что было 15 лет назад, сейчас каждая православная епархия занимается социальными инициативами. Православные священники и молодежь теперь также неформально, иногда тайно, общаются с протестантскими пасторами и католиками по поводу их общих социальных проблем. Напротив, лидеры Православной церкви все еще ищут свой путь по отношению к обществу в целом. Серьезность их заявлений варьируется в зависимости от их восприятия эффективности агрессивного языка в обществе. Между тем характер общественной критики Церкви свидетельствует о том, что большинству людей не нравится не столько Православие, сколько антидемократическая, деспотическая тактика, с помощью которой Церковь надеется «воспитать» общество.

Роман Лункин возглавляет Центр изучения религии и общества Института Европы РАН (Москва).

Примечания:

1 «Патриарх Кирилл критикует противников передачи храмов Церкви из среды интеллигенции», Интерфакс-Религия, 5 июня 2017 г., http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=67340.

2 Например, «Мет. Иларион поддерживает предложение ограничить покупки по воскресеньям», Православие.ру, 10 мая 2017 г., http://www.pravoslavie.ru/103344.html; «Митрополит Волоколамский Иларион совершил чин присоединения к Православной Церкви людей, временно отпавших от урожденных», Официальный сайт Московского Патриархата, 26 декабря 2016 г. , http://www.patriarchia.ru/db/text/4723568.html.

3 [На английском языке] https://miloserdie.help/en/.

4 http://www.vozneseniekimry.ru/center; [На польском языке] https://familia.org.pl/.

5 [На русском языке] http://stsv.org/reabilitatsionnyi-tsentr-terapevticheskoe-soobshchestvo.html;

[На английском языке] http://en.stsv.org/christian-терапевтическое-сообщество-аддиктион-лечение-юджин-проценко-о-старом-мире-чаритис-истор

6 [На русском языке] http://www.ekkl.ru/contacts/conception.

*Воспроизведено с разрешения Отчет церкви Восток-Запад: www.eastwestreport.org.

Православное понимание образов и влияние на западное искусство — ЭГО

Иконы в православной традиции

Происхождение

Слово «икона» (греч. εἰκών/εἰκόνα) в первую очередь означает «образ», «подобие», « представление», или «изображение». ¹ Однако понятие «(святая) икона» используется в христианской традиции для характеристики не просто какого-либо образа или изображения, а, более конкретно, изображения «Христа, Богородицы, святого или события из священная история, будь то скульптура или картина на дереве или на стене, независимо от применяемой техники». ² В современном употреблении в Православной Церкви это слово обычно применяется к вышеупомянутым изображениям, написанным на деревянных панелях, размещенным отдельно или в составе иконостаса (престола).

Многие православные богословы называют иконы «богословием в красках» ³ , чтобы подчеркнуть, что это не просто форма искусства, используемая в Церкви или ею; значение икон заключается в их способности выражать христианскую веру и «иконизировать» ( сделать настоящее , хотя и не полностью и совершенно) Царствие Божие уже в ходе истории. По этим причинам иконы почитаются так же, как христиане традиционно почитают крест или Священное Писание; Писание выражает христианскую веру словами, а иконы — визуальными элементами.

Православное богословие, таким образом, использует понятие «икона» не только для визуальных изображений святых, но и для любых сред, действий, предметов и даже лиц, выполняющих эту «иконическую» роль «представления» здесь и сейчас «вещей невидимых». (ср. Римлянам 1,20). В этом смысле, если понимать христианскую веру как «осуществление ожидаемого, свидетельство невидимого» (Евреям 11,1), то икону можно понимать как материализовалась вера, вера, получившая «форму и тело» в ходе истории. ⁴

Использование визуальных образов в христианстве имеет очень давнюю традицию. В раннехристианских культовых сооружениях (domus ecclesiae) и захоронениях (катакомбах) наиболее важные обряды, личности и повествования из церковной традиции изображались, часто с использованием ярких символов.

После легализации христианства при Константине Великом (ок. 280–337 гг.) государство стало главным покровителем Церкви. Это, наряду с превращением христианства в единственную законную религию Римской империи (при Феодосии I, 347–339 гг.5), позволили колоссальному распространению христианского искусства. Христианские изображения стали производиться в массовом порядке для украшения больших стен вновь построенных базилик. В ранний период не существовало последовательной христианской теории образа. Для развитого богословия икон пришлось ждать до периода иконоборчества.

Богословие икон

Иконоборческий кризис в Восточной Римской империи был инициирован первым иконоборческим императором Львом III. (ок. 675–741) серией указов, запрещающих использование изображений. Это привело к крупному конфликту, который продолжал беспокоить Империю более века. Богословие икон, сформулированное в этот период, станет каноническим для более поздней православной христианской традиции.

Иконоборцы обвинили иконофилов в идолопоклонстве, нечестии и еретических нововведениях, противоречащих традиции. С иконоборческой точки зрения создание изображений Христа нарушало ветхозаветный запрет не делать никаких изображений «в виде чего-либо на небе вверху, или на земле внизу, или в водах внизу» (Исх. 20,4). Этот аргумент было легко опровергнуть. Один из крупнейших богословов-иконофилов, Иоанн Дамаскин (675–749), использовал тот же источник, чтобы показать, что если бы эта заповедь была абсолютной по своему характеру, то Бог противоречил бы Себе, ⁵ , поскольку Бог приказал Моисею в Исходе 25 сделать «двух херувимов» для Ковчега Завета. ⁶ Это указывало на то, что запрет не был абсолютным, но относился к контексту и соответствовал определенному месту и времени, чтобы предотвратить идолопоклонство. Если бы Бог оставался невидимым, рассуждает далее Иоанн Дамаскин, было бы невозможно и даже идолопоклонно изображать Его. ⁷ Однако, поскольку Бог (Сын), следуя христианскому догмату о Воплощении, стал человеком (имеется в виду явившимся в зримом образе), не переставая быть Богом, Христа не только можно, но и нужно изображать. Эти изображения Воплотившегося Бога (то есть иконы) функционируют как исповедание веры в то, что Бог действительно, а не по видимости, стал человеком. ⁸ Это означает, что возможность визуальных изображений становится неразрывно связана с верой в Воплощение Бога-Логоса, и наоборот: отрицание возможности визуальных изображений означает имплицитное отрицание догмата Воплощения. ⁹

Кроме того, иконофилы смогли указать на давнюю церковную традицию изобразительных изображений, восходящую, как мы видели, к первым векам нашей эры, а также к некоторым авторитетным церковным Отцы, явно или неявно защищавшие иконы, такие как Афанасий Александрийский (295–373), свт. Василия Великого (33–379), Григория Нисского (ок. 335–394), Кирилла Александрийского (380–444) и других. ¹⁰

Большую роль в формулировании богословски гораздо более изощренных аргументов против иконы сыграл сын Льва III, император Константин V (ок. 718–775). Он утверждал, что написание икон (и поклонение им) неизбежно ведет к одной из ересей, которые уже были осуждены церковными соборами в предыдущие века. Следуя этой линии рассуждений, поскольку божественное естество не может быть изображено, иконофилы, когда пишут иконы, либо разделяют божественное и человеческое естество во Христе (что является ересью несторианства), либо смешивают их, заканчивая в какой-то форме монофизитства. ¹¹

Богословы-иконофилы ответили так: когда изображают кого-либо, изображается не природа , а личность (ипостас). Следовательно, при изготовлении иконы Христа изображается не Его природа (божественная или человеческая), а лицо Иисуса Христа (которое имеет и божественное, и человеческое естества, существующие в том лице без разделения и без смешения) . ¹²

Кажется, иконоборцы тоже утверждали, что иконы, чтобы быть верными, должны быть одного и того же вещество с прототипом, поэтому единственной «истинной иконой» будет Евхаристия. ¹³ В ответ на это иконофилы указали, что (материальные) иконы именно таковы, иконы (образы), потому что они не одной субстанции с первообразом. Первообраз — человек, а икона — изображение этого лица в определенном материале (среде), имеющее некоторое сходство с первообразом, но явно отличающееся от него (являющееся образом).

Для иконофилов утверждение икон означало и утверждение материального мира. Определенные «спиритуалистические» тенденции, просматривающиеся в иконоборческой аргументации, заставили иконофилов занять твердую позицию в отношении важности материи и материального мира, что утверждалось через Воплощение Христа, а потому утверждается и в практике иконоборчества. иконопись. ¹⁴

Это богословие икон было принято как православная позиция на Седьмом Вселенском Соборе (787 г. ). Собор принял классическую формулировку св. Василия Великого о том, что «честь, возносимая образу, переходит к архетипу (первообразу)», ¹⁵ и повелел оказывать почтение (честь) иконам проскинезисом ( поклоны) перед ними, потому что уважение, оказываемое перед иконой, означает не почитание материального предмета, а уважение к первообразу (Христу). Совет постарался также предупредить, что иконам не следует поклоняться или поклоняться им ( latreia ), что было бы идолопоклонством, поскольку истинное поклонение принадлежит только Богу. ¹⁶ Иконопоклонникам грозило отлучение от церкви.

Здесь важно отметить, что на протяжении всей дискуссии об иконах и их богословии наглядная или эстетическая сторона икон (кроме утверждения материальности этого мира, а значит, и икон) не играла никакой роли. роль. Иконы обсуждались с точки зрения их важности для христианского учения, их роли в литургии и церкви, их значения для некоторых основных элементов христианской веры. Как писать иконы, какой изобразительный язык или стиль использовать для изображения Христа или святых, вероятно, рассматривались как технический вопрос, не очень актуальный для центральных (богословских/доктринальных) тем иконоборческого спора.

Эстетические свойства

Как указывал Леонид Успенский (1902–1987), иконы не ограничиваются каким-либо конкретным носителем. Иконы могут возникать в виде наглядных изображений на дереве или стенах, выполненных темперой, мозаикой, фреской или другими техниками, а также включать в себя объемные формы. ¹⁷ Для многих мирян, священников и богословов «канонический» внешний вид икон тесно связан с теми формами, в которых они предстали в традиции Восточной Римской империи и в художественных традициях «Византийского Содружества». (территории, находившиеся под доминирующим культурным, политическим, экономическим и/или церковным влиянием Константинополя). Одна из причин этого заключается в том, что некоторые из шедевров иконописи, получившие широкое признание за свою красоту, были созданы в Восточной империи или на территориях «содружества». Примеры включают мозаики Равенны четвертого и пятого веков 9.0185 , переносные и фресковые иконы поздневизантийского и средневекового сербского искусства или русской живописи 15 века.

Однако проблема с идеей о том, что существует (или существовал) «канон» иконописи, заключается в том, что она игнорирует тот простой факт, что никогда не существовало единого стиля или одного предписанного способа изображения религиозных сцен. В действительности существовало множество изобразительных подходов к иконописи, в зависимости от географического региона изготовления икон, времени их изготовления и мастерства художника (работавших в основном в мастерских).

Кроме того, развитие изобразительного языка и художественных стилей икон не прекращалось ни в Средневековье, ни в Новое время, хотя турецкое вторжение во многие регионы, ранее оккупированные Восточной империей, стало серьезным препятствием на пути дальнейшее развитие христианской культуры (в том числе иконописи). Заметным исключением в этом отношении была Россия, где иконопись продолжала процветать. На протяжении XVII, XVIII и XIX веков как в России, так и в других регионах проживания православного населения за пределами Османской империи (например, в Австро-Венгерской монархии) церковное искусство находилось под сильным влиянием господствующих художественных стилей. Западной Европы, таких как барокко, рококо или романтизм.

Адаптация западных художественных стилей в Новое время воспринималась многими в православном мире как своего рода «вавилонское рабство» православной иконографии, ожидающее спасения, чтобы вернуться к своей, «аутентичной» изобразительной традиции. лучше всего иллюстрируется средневековыми иконами, упомянутыми выше. Несмотря на очевидные различия между, например, иконами Равенны шестого века и визуальными элементами, использованными Андреем Рублевым (1360–1430), эти более ранние изображения по-прежнему будут восприниматься как составляющие «канонический стиль», в котором должны продолжаться православные иконы. быть изображенным.

Многие авторы 20-го века давали средневековым стилям и их эстетическим свойствам детальное теологическое объяснение и обоснование. Несколько основных элементов визуального языка традиционной иконописи считались основополагающими для правильного богословского функционирования икон. Прежде всего, это стилизованные формы, истолкованные как способные иконизировать «эсхатологию». Формы на иконах, которые часто кажутся нелогичными, противоречащими законам физики, интерпретировались как изображающие не просто внешний вид людей и других объектов в мире, как они появляются в исторической реальности (что подразумевало бы своего рода «реализм»). , но и как символы будущего существования в Царстве Божием, которое будет свободно от ограничений, которые мы находим в этом мире. ¹⁸ Непосредственно с этим связаны специфические световые и затеняющие эффекты, которые мы находим на иконах и которые были связаны с исихазмом, и возможность обожения человека ( обожение ). ¹⁹ Другие элементы, характерные для традиционной иконописи, включают обратную перспективу и использование золота (для фона или ореола), что также можно интерпретировать как символ света Царства Божия (ср. Откровение 21,10-11) . ²⁰

Иконы и Запад

Богословие икон и теория образов в Западной Европе

Восприятие богословия икон на Западе было несколько парадоксальным. На протяжении всего иконоборческого спора папство поддерживало партию иконофилов против иконоборческих императоров. Однако представляется, что поставленные на карту вопросы, которые так горячо обсуждались на Востоке, не вполне понимались на Западе (или, быть может, даже намеренно не понимались). Так, на Седьмом Вселенском Соборе было зачитано письмо епископа Римского, которое представляло сильную моральную поддержку иконофилов, но содержание его не имело, с богословской точки зрения, отношения к обсуждаемым вопросам. Тем не менее папские делегаты поддержали Собор и подписали его документы, в которых утверждалось почитание образов и предписывалось поклоняться ( prosk ynesis ) перед ними.

Латинский перевод документов (первоначально написанных на греческом языке) был сделан и отправлен Карлу Великому (742–814). Этот неудачный перевод только способствовал путанице, так как было непонятно, каким образом правильное отношение к иконам, о котором говорилось в указах, не было идолопоклонством или суеверием. Как это ни парадоксально, то, что прямо осудил Собор — поклонение иконам — под угрозой отлучения, было понято как то, за что Собор хотя бы отчасти ратовал. ²¹

Однако, как и в случае с восточным иконоборчеством, здесь вопрос был не строго богословский или церковный, а — даже в большей степени — политический. Это совпало со стремлением Карла Великого к имперской власти (которое было трудно узаконить, учитывая присутствие единственного законного римского императора в Константинополе) и интересами папства, которое стремилось к новому политическому союзу после того, как (Восточная) Римская империя была ослаблена и отсутствует на большинстве своих традиционных территорий на итальянском полуострове.

В ответ на Седьмой Вселенский собор Франкфуртский собор Карла Великого (794 г. ) отверг решения «синода греков» и «поклонение» изображениям. Основной теологический труд, составленный при дворе Карла Великого, который позже стал известен как Libri Carolini (подготовленный Теодульфом (ок. 750–821), впоследствии епископом Орлеанским), породил альтернативную теорию образов. ²² Как заметил Умберто Эко (1932–2016), ценность изображений оценивалась здесь с точки зрения их эстетических свойств, и эта эстетика была одной из «чистой наглядности… и в то же время эстетикой автономии изобразительного искусства». «. ²³ Устранение теологической аргументации и христологических следствий производства образов открыло пространство для идеи «автономии» образов, которая могла быть полностью развита только в современной эстетике, и идеи «автономии» искусства. .

На Западе богословие икон вновь стало актуальным в 16 веке с Контрреформацией. На вызовы, поставленные Реформацией, Римско-католическая церковь ответила Тридентским собором (1545–1563). Среди множества вопросов Собор также рассмотрел на своем последнем заседании вопрос об изображениях, которые большинство протестантских богословов считали идолопоклонством. Здесь Собор вернулся к формулировкам Седьмого Вселенского Собора, повелевающего воздавать честь и почитание образам, так как честь, воздаваемая образам, относится к изображаемому ими первообразу. ²⁴

Стилистические влияния

Учитывая доминирующее положение Восточной Римской империи в христианском мире в течение очень долгого времени, Константинополь оказывал доминирующее культурное и художественное влияние на соседние территории. Его влияние на европейское искусство четко прослеживается на протяжении более чем тысячелетия. Живопись каролингского, а также романского времени развивалась под сильным влиянием восточно-римского искусства и во многих случаях являлась его естественным продолжением. Картины часто выполнялись художниками, которые либо прибыли из Восточной империи, либо чьи мастерские находились под влиянием мастерских Константинополя и других художественных центров грекоязычных регионов. ²⁵ Эти связи с восточно-римской живописью лучше всего видны в итальянских регионах, имевших традиционные связи с Константинополем, таких как Равенна, Сицилия или Венеция.

Архитектура собора св. Марка в Венеции (XI век) повторяет архитектуру церкви Святых Апостолов в Константинополе. Слои его декора остаются органически связанными с традиционной росписью имперской столицы. Те же черты можно увидеть в знаменитой мозаике XII века из Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме (которая также представила важное иконографическое нововведение). Даже после падения Восточной империи в 1453 году некоторые из известных иконописных мастерских продолжали работать и обслуживать своих западных (преимущественно венецианских) заказчиков. Известным примером является Крит (Regno di Candia, 1212–1669 гг.).) с его художественными мастерскими, которые разрабатывали особый стиль и иконографическую программу на протяжении многих веков под венецианским правлением.

Основные события 14 и 15 веков (в основном на итальянском полуострове) привели к возникновению нового культурного и художественного климата, который впоследствии стал известен как Ренессанс. Изменился визуальный язык живописи, хотя на ее ранней (проторенессансной) фазе все еще можно увидеть большую часть традиционных восточно-римских иконописей, которые очень медленно приобретали новые эстетические свойства. Художники эпохи Возрождения в конечном итоге отказались от многих элементов, характерных для этого традиционного типа живописи, таких как обратная перспектива, золотой фон и ореолы или традиционные (стилизованные) черты лица, с которыми изображались святые. Вместо этого они будут использовать линейную перспективу, создавая иллюзию глубокого трехмерного пространства, в котором расположены изображенные фигуры (смоделированные так, чтобы они напоминали трехмерные формы), часто нарисованные по живым моделям. Результатом стал другой тип живописи, который по-новому контекстуализировал христианские религиозные повествования и религиозное искусство.

Стало ясно, что с периода (Высокого) Возрождения господствующие тенденции в религиозном искусстве на Западе идут по иному пути, чем традиционная иконопись. Это указывало на увеличение политического, культурного и религиозного разрыва между «греческим Востоком» и «латинским Западом». Противопоставление «восточной» иконы современному (религиозному) искусству на Западе получило свое классическое выражение в словах Григория Мелиссима, греческого участника Феррарского собора (1438–1439 гг.).), который утверждал, что не может поклоняться (изображениям) святых, изображенных в латинских церквях, так как не может их узнать. ²⁶

Однако даже в некоторых наиболее ярких проявлениях западноевропейского искусства эпохи Возрождения и постренессанса внимательный наблюдатель сможет увидеть влияние традиционной иконописи. Одним из примеров является знаменитый «Страшный суд » из Сикстинской капеллы работы Микеланджело Буонарроти (1475–1564). Несмотря на мощную демонстрацию форм и цветов, которые считались весьма оригинальными (и уже возвещают о динамизме и театральных эффектах, типичных для периода барокко), включая совершенно иное обращение с человеческим телом по сравнению с традиционным христианским искусством, общее композиционная схема следует более ранним образцам из иконописной традиции, изображающим тот же сюжет. ²⁷ Об этом свидетельствует наличие трех основных горизонтальных регистров, на которые делится композиция, причем фигура Христа занимает верхнее центральное положение (в окружении Богородицы и святого), еще два верхних поля (левое и справа), которые обычно предназначаются для ангельских фигур на традиционных иконах.

Наиболее примечательным случаем перенесения стилистических элементов иконописи (а также некоторых ее композиционных и иконографических решений) в западный постренессансный художественный контекст является искусство Доменикоса Теотокопулоса (ок. 1541–1615), называемого Эль Греко. Этот художник с Крита обучался традиционной иконописи до того, как переехал в Рим, где попал под влияние маньеризма. Его конечным пунктом назначения был Толедо (Испания), где он разработал свой уникальный стиль (часто считающийся одним из самых важных проявлений барочной живописи в Испании). Как в своей иконографии, так и в особенности в стиле его зрелые картины обнаруживают многие следы логики традиционной иконописи, в том числе вытянутые человеческие фигуры, стилизованные лица и световые эффекты, не отображающие эффекты светотени, создаваемые естественный источник света.

Иконы и (пост)современность

Иконы и современность

Сложные политические и культурные события, изложенные в общих чертах выше, привели к восприятию средневекового «византийского» стиля иконописи как «православного». стиль». Это производило двойной эффект. С одной стороны, православный стиль отвергался как погребенный в прошлом, как отражение по существу статической традиции православия, неспособной воспринять новые культурные и стилистические разработки. С другой стороны, «предсовременность» (или «несовременность») икон также становилась источником вдохновения и увлечения, поскольку иконопись воспринималась как более правдивый и более глубокий вид искусства, который особенно привлекал романтическое воображение. Однако, как мы видели, ситуация была гораздо сложнее. Стилистические влияния искусства Восточной империи были восприняты на Западе не только до падения Константинополя (1453 г.), но и значительно после него (особенно в провинциях), а элементы византийской живописи были интегрированы в искусство Рима, Венеции, Неаполя и других культурных центров, а также во многих проявлениях «романского», «готического» и «проторенессансного» искусства.

Иконопись в традиционно православном контексте также не была застрахована от новых веяний на Западе. Несмотря на то, что традиция иконописи воспринимается как консервативный по своей сути вид живописи, она формировалась в результате постоянных «переосмыслений» в зависимости от ряда обстоятельств, таких как культурные особенности, экономическое положение, наличие квалифицированных художников и т. д. Например, в XIV веке уже можно заметить важные стилистические изменения в традиционной иконографии. Роспись так называемого «декоративного стиля», украшающая церкви позднесредневековой Сербии, была интерпретирована как демонстрация элементов «ренессансного гуманизма» в поздневизантийском стиле.

Впитывание стиля барокко (впоследствии и рококо) в православную церковь также известное явление. В России 18 века, а также на территориях, находящихся под властью Австрии и Венгрии, многие православные храмы, их стены и иконостасы были украшены стилями (а иногда и иконографическими чертами) по западным образцам. В дополнение к этому церковное искусство XIX и начала XX веков вобрало в себя элементы и приемы романтизма, реализма и символизма как в России, так и в других традиционных православных контекстах.

Многие из этих событий обычно отвергаются более консервативными православными богословскими и церковными кругами под тем предлогом, что они представляют собой «вавилонское рабство» православной иконографии под западным художественным влиянием. Однако нельзя отрицать, что многие из этих росписей стали богослужебным искусством и, как таковое, органичной частью православной традиции. Продуктивный обмен между современным («западным») искусством и (традиционной) иконописью продолжался и в 20 веке, поскольку традиционные иконы стали основным источником вдохновения для некоторых из самых известных авангардных художественных движений.

Иконы и современное искусство

Тема икон и современного искусства лишь недавно стала предметом более систематических академических исследований. ²⁸ Связь между искусством русского авангарда и традиционной иконописи была очевидна как для художников, так и для многих современных наблюдателей. Формальные свойства традиционных (русских) икон, такие как плоскостность, яркость красок, обратная перспектива, часто простые и четкие (абстрактные) геометрические формы, будоражили воображение современных художников. Было также увлечение «примитивизмом» (то есть домодернистским и особенно «незападным» характером) икон, сравнимое с увлечением кубистов и других современных художников на Западе неевропейским «примитивным» искусством. Особенно это относилось к неопримитивистскому движению, наиболее известной его представительнице Наталье Гончаровой (1881–1919 гг.).62) и Михаил Ларионов (1881–1964). Особенно на творчество Гончаровой сильно повлияли как формальные свойства традиционных икон, так и их иконография.

Специфическое изображение света в традиционной иконописи и стилизованные абстрактные формы вдохновляли многих художников, некоторые из которых позже стали известны как «русские конструктивисты», включая Александра Родченко (1891–1956) и Владимира Татлина (1885–1953). В своих более ранних работах Татлин изображал святых на основе традиционных иконографических стилей, но позже также использовал визуальный язык икон при написании нерелигиозных мотивов. Формальные элементы, такие как обратная перспектива и лучи света, столь хорошо заметные на некоторых иконах, могут быть отнесены как к кубофутуризму, так и к лучизму.

Наверное, самое сложное занятие иконописью мы находим в творчестве Казимира Малевича (1878–1935). В супрематизме Малевича как (абстрактные) формальные элементы, так и «духовный» смысл иконы отражаются и трансформируются в образ нового типа. Его «Черный крест» и «Черный квадрат» были не просто новыми «иконами» чисто метафизической (но и чисто художественно-живописной) супрематической реальности, но эта «супрематическая икона» даже заняла место в интерьере, традиционно отведенное иконам. ²⁹

Помимо этих художников, Марк Шагал (1887–1985) и Василий Кандинский (1866–1947), хотя и очень разные по своей художественной поэтике, черпали больше вдохновения в иконографических и духовных ресурсах традиционных икон, чем в Их формальные качества. Иконы увлекали и нерусских художников. Анри Матисс (1869–1954), например, был глубоко впечатлен искусством иконописи во время визита в Россию (хотя неясно, оказало ли это конкретное влияние на его более позднее искусство). ³⁰ Иконы оставались важным ориентиром и источником вдохновения, выходящим за рамки современного искусства и живописи. Они служили точкой отсчета при размышлениях, например, об абстрактном экспрессионизме, «эстетике отсутствия», различных проявлениях концептуального искусства и т. д. живопись использует многие визуальные элементы современного искусства. Многие иконописцы, как в традиционных православных контекстах, так и в Западной Европе и Северной Америке, черпают вдохновение в импрессионизме, экспрессионизме, кубизме, неформальном искусстве или абстрактном экспрессионизме. Некоторые из их произведений уже использовались в богослужебных средах, приобретая тем самым богослужебное одобрение как «настоящие» иконы, т.е. изображения эсхатологической реальности, которая «уже» и «еще нет».

Иконы и современная культура

Иконы остаются важным ориентиром и источником вдохновения, выходящим за рамки современного искусства и живописи. В последние десятилетия значки также стали актуальны для новых типов медиа, таких как кино. Например, иконы играют центральную роль в таких фильмах, как « Андрей Рублев » (1969) Андрея Тарковского или в « Време Чуда » (1989) Горана Паскальевича. Концепция «симулята» и распространение цифровых изображений в конце 20-го и начале 21-го веков породили современные теории изображений, которые пересматривают отношения между изображением и «реальностью». В этом контексте функционирование традиционных икон в литургическом контексте, а также богословие икон предоставляют плодотворный ресурс для размышлений о «реальности образов», не впадая при этом в своего рода образный фетишизм. С этой точки зрения «реальность изображений (икон)» может показаться онтологически превосходящей («более» или «сверхреальной») «простую реальность». ³²

Давор Джалто

Антонова, Клемена: Пространство, время и присутствие в иконе: Взгляд на мир глазами Бога, Берлингтон, 2010.

Белтинг, Ганс: Подобие и присутствие: история образа до эры искусства, Чикаго, 1994.

Безансон, Ален: Запретный образ: интеллектуальная история иконоборчества, Чикаго, 2000.

Джалто, Давор: Лицом к лицу с новыми лицами икон, в: Давор Джалто (ред.): Новые лица икон, Чикаго, 2012 г., стр. 13–36.

Джалто, Давор (ред.): Светлость иконы: Изложба савременог серпског иконописа: Свет иконы (Свет икон), Белград и др. 2014.

Джалто, Давор: Реальность, которая еще не произошла (пока), в: Давор Джалто (изд.): Религия и реализм, Ньюкасл-апон-Тайн, 2016 г., стр. 33–62.

Джалто, Давор: Иконы между образами и словом: способы представления или способы существования?, в: Икона 9 (2016), стр. 9–16.

Джалто, Давор: Православие и современное искусство: (не)естественный союз?, в: Journal of Eastern Christian Studies 69,2 (2017), стр. 333–356.

Гатралл, Джефферсон Дж.А. и др. (ред.): Alter Icons: The Russian Icon and Modernity, University Park, PA 2010.

Гиакалис, Амвросий: Образы Божии: Богословие икон на Седьмом Вселенском Соборе, Лондон, 2005 (Исследования по истории христианских традиций 122).

Грабар, Андре: Искусство Византийской империи: Византийское искусство в средние века, Нью-Йорк, 1967.

Каттан, Асад Э. и др. (ред.): Думая о современности: к реконфигурации отношений между православным богословием и современной культурой, Tripoli et al. 2010.

Mondzain, Marie-Jose: Image, Icon, Economy: The Byzantine Origins of the Contemporary Imaginary, Stanford 2004.

Noble, Thomas FX: Images, Iconoclasm, and the Carolingians, Philadelphia 2009.

Quirico, Tamara: Michelangelo’s Страшный суд: искусство и религия между Реформацией и Контрреформацией, в: Икона 11 (2018), стр. 115–126.

Сеченски, Эдвард А.: Филиокве: история доктринального спора, Оксфорд, 2010.

Сидел, Дэниел А.: Бог в галерее: христианское объятие современного искусства, Гранд-Рапидс, Мичиган, 2008.

Склирис, Стаматис: В зеркале: Сборник иконографических очерков и иллюстраций, Альгамбра, Калифорния, 2007 г. и гуманитарные науки через эпохи 5).

Софокл, Э. А.: Греческий словарь римского и византийского периодов, Кембридж, Массачусетс, 1914.

Спира, Андрей: Икона авангарда: искусство русского авангарда и традиция иконописи, Олдершот и др., 2008.

Цакириду, Калифорния: Иконы во времени, Лица в вечности: православное богословие и эстетика христианского образа, Берлингтон, 2013.

Уотерворт, Дж. (ред.): Каноны и постановления Священного и Вселенского Трентского собора, Лондон, 1848 г.

Уотерворт, Дж. (ред.): Трентский собор (двадцать пятая сессия): каноны и постановления священного и вселенского Трентского собора, Лондон, 1848 г., стр. 232–289, онлайн: https://history.hanover.edu/texts/trent/ct25.html [07.08.2019].

Зизиулас, Иоанн: Евхаристия и Царство Божие [Евхаристия и Царство Божие], в: Беседа 6 (2004), стр. 5–40.

Владимир Путин, Русская православная церковь и русская исключительность

В условиях геополитической конфронтации между Россией Владимира Путина и США и их союзниками мало внимания уделяется роли, которую играет религия либо как формирователь российской внутренней политики, либо как средство понимания международных действий Путина. Роль религии долгое время не принималась во внимание при изучении государственного управления (хотя в последнее время она переживает некоторый ренессанс), но нигде она не играла более заметной роли — и, возможно, нигде ее важность не была столь непризнанной. — чем в ее роли в поддержке Российского государства и нынешнего места России в мировых делах.

И хотя большое внимание уделялось растущему авторитаризму Кремля и поддержке путинского режима со стороны российских олигархов, которых Путин обогатил благодаря своему клановому капитализму, мало уделялось столь же важной роли Русская Православная Церковь помогает сформировать нынешнюю систему России, поддерживает режим Путина и публично смешивает миссию Российского государства под руководством Владимира Путина с миссией Церкви. Действия Путина в тесной координации с Русской православной церковью по сакрализации русской национальной идентичности стали ключевым фактором, сформировавшим все более авторитарные наклонности российского правительства при Путине и укрепившим его общественную поддержку, и их необходимо понять, чтобы понять международное поведение России. .

Тесные отношения между Русской Православной Церковью (РПЦ) и Российским государством, основанные на общем, богословски обоснованном видении российской исключительности, — явление не новое. Во времена царя русский правитель рассматривался как богоизбранный правитель русского народа, которому было поручено представлять уникальный набор ценностей, воплощенных в русском православии, и почитался как «Святой Православный Царь». Сегодня РПЦ и Кремль вновь разделяют похожее видение российской исключительности, и многие россияне начинают воспринимать Владимира Путина в похожем ключе — восприятие, поощряемое как Путиным, так и Церковью, каждая из которых видит других в качестве ценного политического союзника и считает свои миссии взаимосвязанными.

70 с лишним лет советской власти нанесли ущерб Церкви. Церковь подвергалась жестоким притеснениям, многие ее священнослужители были заключены в тюрьмы, подвергнуты пыткам и/или казнены. Часть его также была кооптирована советским государством, и многие священнослужители стали информаторами КГБ. (Давно ходили слухи, что Кирилл, нынешний Патриарх или «Папа», если хотите, РПЦ, имеет связи в КГБ. за надзор за религиозными группами, вполне возможно, что эти двое мужчин знали друг друга в течение тридцати лет.) Как только Советский Союз пал в 1991 года РПЦ начала работу по восстановлению своей прежней доминирующей роли в российском обществе. Сначала у него была конкуренция за верующих и за влияние в религиозной сфере России. В новой открытой среде 1990-х годов поток западных миссионеров, включая евангелистов, католиков, мормонов, свидетелей Иеговы и т. д., открыл миссии в бывшем Советском Союзе и в духовном вакууме, который сопровождал падение атеистического Советского Союза. Эти миссионеры нашли благодатную и восприимчивую почву, заставив РПЦ опасаться, что ее возможность восстановить свое социальное влияние будет упущена, и она станет просто одной из многих религиозных организаций в России, а не доминирующим религиозным институтом и формирователем культуры. В ответ РПЦ успешно подтолкнула правительство к принятию закона в 19№ 97, ограничивший свободу религиозного исповедания конфессий, считающихся «иностранными» по происхождению, и вернувший РПЦ на место водителя с точки зрения ее способности формировать зарождающуюся национальную культуру.

Русский национализм начал расти вместе с распространением влияния РПЦ в обществе и уменьшением влияния альтернативных религиозных групп. Это ограничение свободы вероисповедания со стороны групп, не принадлежащих к РПЦ, и привилегирование РПЦ также положило начало тенденции к усилению ограничений прав граждан и началу медленной смерти зарождающейся российской демократии, показывая, что свобода вероисповедания во много раз первая свобода, которая будет ограничена государством. Его кончина обычно является метафорической канарейкой в ​​​​угольной шахте, указывающей на то, что существует нездоровая политическая атмосфера и что другие свободы вскоре также будут ограничены. С точки зрения церковно-государственных отношений это привилегированное положение РПЦ в российском обществе положило начало политическому союзу между РПЦ и Российским государством, который все теснее и формализовался при Путине и был выгоден обеим сторонам.

Когда Путин пришел к власти, он проницательно отметил полезную роль РПЦ в разжигании национализма и тот факт, что она разделяет его взгляды на роль России в мире, и начал работать над усилением роли Церкви в российском обществе. В начале его президентства российская Дума приняла закон о возврате всего церковного имущества, захваченного в советское время (один только этот закон сделал РПЦ одним из крупнейших землевладельцев в России). За последние полтора десятилетия Путин приказал государственным энергетическим компаниям выделить миллиарды на восстановление тысяч церквей, разрушенных при советской власти, и многие из тех богатых олигархов, которые его окружают, являются преданными сторонниками РПЦ, которые внесли свой вклад в растущее влияние церкви во многих отношениях. Около 25 000 церквей РПЦ были построены или перестроены с начала 19 века.90-х годов, подавляющее большинство которых было построено во время путинского правления и во многом благодаря его поддержке и поддержке тех, кто находится в его ближайшем окружении. Кроме того, РПЦ были предоставлены права, которые значительно повысили ее роль в общественной жизни, в том числе право преподавать религию в государственных школах России и право пересматривать любые законы в российской Думе.

Клей, скрепляющий союз Владимира Путина и РПЦ и более всего объясняющий их взаимоподдерживающие действия, — это их общее, сакрализированное видение русской национальной идентичности и исключительности. Россия, согласно этому видению, не является ни западной, ни азиатской, а, скорее, уникальным обществом, представляющим уникальный набор ценностей, которые, как считается, вдохновлены Богом. Главным идеологом Кремля в этом отношении является Александр Дугин (хороший обзор исторических корней философии Дугина и его влияния на российское правительство см. здесь). Согласно этому видению отношений между церковью, государством и обществом, государство доминирует, РПЦ сотрудничает с государством, а отдельные лица и частные организации поддерживают как церковь, так и государство. Это обеспечило идеологическое оправдание подавления Путиным инакомыслия и обоснование сотрудничества Церкви с Кремлем в подавлении групп гражданского общества или других религиозных групп, придерживающихся инакомыслия. А враждебное отношение РПЦ к деятельности других религиозных групп в России совпадает с враждебностью Путина, который рассматривает независимую религиозную деятельность как потенциальную угрозу своему режиму.

На международном уровне миссия России состоит в том, чтобы расширить свое влияние и власть до тех пор, пока она не станет господствовать на евразийском континенте, посредством сильного центрального российского государства, контролирующего эту обширную территорию и связанного с РПЦ как рукой русской нации, осуществляющей свое культурное влияние. Это видение российской исключительности вызвало широкий резонанс в России, что во многом объясняет высокие результаты голосования Путина. Путину удалось не только передать себе общественное доверие, возлагаемое большинством россиян на РПЦ, но и облачиться в атрибуты чуть ли не покровителя России. Таким образом, конфликт между Россией и Западом изображается как РПЦ, так и Владимиром Путиным и его сторонниками как не что иное, как духовно-цивилизационный конфликт. Если кто-то думал, что войны Европы из-за религии закончились в 1648 году, то нынешнее противостояние с Россией показывает, что это не так.

Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл (слева) поздравляет Президента России Владимира Путина во время… [+] службы по случаю празднования православной Пасхи в Москве, рано утром 20 апреля 2014 г. (АЛЕКСАНДР НЕМЕНОВ/AFP/Getty Images)

Мощное выражение мускулистой российской исключительности и роли Путина как защитника русской нации становится все более важным для Кремля в последние три года или около того — сначала в ответ на уличные протесты в Москве, сопровождавшие переизбрание Путина. на пост президента в марте 2012 года, и особенно в последние 18 месяцев, поскольку экономический кризис в России подорвал предыдущую основу внутриполитической легитимности Путина. Легитимность путинского режима до относительно недавнего времени основывалась на его способности повысить уровень жизни для всех и обогатить окружающих его олигархов за счет высоких цен на энергоносители, которые принесли в Россию поток денег. Путинская система неэффективного кланового капитализма, оставившего экономику слаборазвитой и чрезмерно зависимой от мировых цен на энергоносители, работала до тех пор, пока цены на энергоносители оставались высокими, а у России сохранялись отношения сотрудничества с Западом. После краха этой модели из-за резкого падения цен на энергоносители, воздействия западных санкций и растущего антагонизма с Западом ему было полезно изобразить себя защитником российской нации, окруженной враждебный Запад полон решимости переделать Россию по своему образу и подобию. Цель Запада, заявляет Кремль, состоит в том, чтобы распространить либеральные западные ценности в России и тем самым ослабить русский национальный характер и сохранить Россию слабой и разделенной. Поэтому российская нация должна оставаться единой под руководством Путина и крепко держаться своей самобытной национальной идентичности. Путин настолько успешно связал свою судьбу с судьбой русского народа, что в прошлом году высокопоставленный чиновник российского правительства заявил: «Есть Путин — есть Россия, нет Путина — нет России». Невероятно высокие рейтинги одобрения Путина свидетельствуют о том, что это сообщение, повторяемое подконтрольными Кремлю СМИ и подкрепляемое РПЦ, чье влияние в российском обществе и культуре столь обширно, было широко воспринято российской общественностью.

Идя дальше, взгляд на Путина как на квазисакральную фигуру становится все более распространенным по всей России. В Санкт-Петербурге, родном городе Путина, его изображают в виде ангела, протягивающего руки и благословляющего жителей города. Буквально в минувшие выходные в Санкт-Петербурге открыли бюст Путина в облачении римского императора. Секты внутри РПЦ почитают Путина как реинкарнацию апостола Павла и даже молятся ему. Проводя аналогию с опытом обращения апостола Павла по дороге в Дамаск, эта секта считает, что так же, как Павел преследовал христиан, а затем стал их лидером, Путин когда-то был частью КГБ, который преследовал Церковь, и теперь он работает над укреплением Это. (Хотя, пожалуй, небезынтересно отметить, что лидер этой секты начала так высоко хвалить Путина только после того, как ее начальство в РПЦ попросило ФСБ (преемницу КГБ) начать за ней слежку. государственная слежка прекратилась.)

Мужчина кланяется во время инаугурации скульптуры президента России Владимира Путина в деревне Агалатово в 30 км от Санкт-Петербурга, 16 мая 2015 г. Бюст, изображающий Владимира Путина, воплощает образ римлянина. Император. ФОТО AFP / ОЛЬГА МАЛЬЦЕВА (Фото предоставлено: OLGA MALTSEVA/AFP/Getty Images)

Русская православная концепция духовника, поощряющая почти полное почтение к церковной иерархии и духовенству, понятна большинству россиян и является определяющим аспектом русской культуры. Эта широко понимаемая богословская концепция проложила путь россиянам к принятию и защите путинского авторитаризма и видению в нем духовного отца страны. Известно, что правительственные чиновники, а также религиозные лидеры говорят о Путине в квазирелигиозных выражениях. Владислав Сурков, который занимал различные руководящие должности в окружении Путина, включая заместителя премьер-министра, назвал Путина «человеком, которого судьба и Господь послали в Россию».

Было бы неверным сказать, что между Кремлем и Церковью не было случайных конфликтов, что поддержка Кремля была единодушной внутри Церкви, но любое противодействие было пресечено в зародыше, а общественная поддержка Иерархия РПЦ путинского режима стала еще сильнее с тех пор, как Путин вернулся на пост президента. Когда-то считавшийся либералом, патриарх Кирилл поддерживал Кремль и тогдашнее правительство президента Медведева, когда Кирилл стал патриархом в 2009 году., но протесты, омрачившие возвращение Путина на пост президента в начале 2012 года, стали поворотным моментом. Поначалу Кирилл не сразу пришел на помощь Путину и даже сделал комментарии, туманно поддерживающие требования протестующих. Однако после того, как в подконтрольных Кремлю СМИ начали появляться статьи, демонстративно критикующие Кирилла за расточительные материальные блага, он пошел на поводу, повторяя сделанные им в предыдущие годы предупреждения об «апокалипсисе», если либерализму западного образца будет позволено стать доминирующим в стране. Россия. С тех пор Кирилл оказывает Путину полную духовную и политическую поддержку, называя его «чудом Божьим» и принижая «пронзительные вопли» политических противников Путина.

Внутри Церкви тех, кто осмелится высказать что-либо критическое в адрес Путина, ждет лишение сана и публичное унижение. Когда священник, ответственный за служение в сибирском лагере, в котором находился бывший миллиардер, ставший критиком Путина Михаилом Ходорковским, имел неосторожность заявить, что считает Ходорковского политическим заключенным, его лишили сана и заставили каяться на коленях. . Однако большинство священнослужителей, похоже, решительно поддерживают роль Путина как лидера Святой Православной Руси, а некоторые не скрывают, что надеются, что Россия находится на пути к теократии.

Насколько велико влияние РПЦ в российском обществе, показывают данные опросов, которые показывают, что подавляющее большинство россиян идентифицируют себя как православные (оценки варьируются от 68 до 90%), хотя большинство из них не посещают службы или иным образом публично исповедовать свою веру. На самом деле значительное меньшинство россиян (опросы показали около 30%), которые идентифицируют себя как православные, одновременно называют себя атеистами, что свидетельствует о том, что многие ценят Церковь в первую очередь как символ русской культуры и национальной идентичности, а не как реальное духовное начало. присутствие в их повседневной жизни. Однако как для тех, кто регулярно исповедует свою веру, так и для тех, кто рассматривает русское православие в первую очередь как культурный символ, Церковь имеет глубокий источник общественного доверия, и подавляющее большинство россиян разделяет церковное видение русской национальной исключительности и подозрение к Запад. Путин успешно подключился к этому колодцу общественного доверия, облачившись в атрибуты чуть ли не святого покровителя России. А из-за глубины и широты влияния РПЦ в России поддержка Церкви помогла смягчить любые возникающие волнения во время его правления.

Президент России Владимир Путин (справа) и Патриарх Кирилл (слева) возлагают цветы 4 ноября… [+] 2014 г. во время церемонии на Красной площади в Москве в День народного единства, национальный праздник, который в этом году отмечается 402-летие изгнания польских оккупантов из Кремля в 1612 году. AFP PHOTO / POOL / VASILY MAXIMOV (Фото предоставлено следующим образом: VASILY MAXIMOV/AFP/Getty Images)

Антиамериканизм, являющийся важной частью воинствующего путинско-китайского видения российской исключительности, нашел благодатную почву для широких слоев российской общественности, и хотя российские СМИ, контролируемые Кремлем, играют определенную роль в формировании таких мнений , это русское мышление не зависит от разжигания СМИ — глубоко укоренилось мессианское чувство национальной идентичности.

Только что опубликованный опрос Левада указывает на тревожную тенденцию среди россиян: почти 60% считают, что Соединенные Штаты представляют серьезную угрозу для их страны (рост на 12% с 2007 г.), 40% считают, что Соединенные Штаты, возможно, попытаются взять под контроль российскую экономику, 31% считают, что Вашингтон действительно может попытаться вторгнуться и оккупировать Россию, и, что, пожалуй, самое главное, 36% убеждены, что США пытаются навязать свою (чуждую и декадентскую) систему ценностей России общество.

Некоторые аналитики утверждают, что, в отличие от времен холодной войны с Советским Союзом, нынешний конфликт между Россией и США основан на национальных интересах, и что идеология не является главным фактором. Сам президент Обама уверял нас, что идеология не играет роли в нынешнем противостоянии с Россией.

Однако влиятельная и крайне националистическая роль РПЦ в российском обществе, то, как Путин сакрализовал русскую национальную идентичность, и восприимчивость многих россиян к этому посланию со стороны Кремля и Церкви, все они показывают, что нынешний конфликт является не меньшим идеологическим конфликтом, чем холодная война. Марксистская историческая диалектика может больше не быть предметом спора, но, тем не менее, это идеологический конфликт.

В Белграде состоялась церемония передачи Сербской Православной Церкви мозаичного декора главного купола собора Святого Саввы / Новости / Патриархат.ру

Главная / Церковь и общество / Церковь и культура

Версия для печати

23 Февраль 2018 года 11:27

22 февраля 2018 года в соборе Святого Саввы в Белграде состоялась церемония передачи Сербской Православной Церкви мозаичного украшения главного купола собора, изготовленного в 2016-17 гг. коллективом российских мозаичистов под руководством народного художника РФ Николая Мухина.

Среди присутствовавших были Святейший Патриарх Сербский Ириней, иерархи Сербской Православной Церкви, Президент Сербии Александр Вучич, Министр иностранных дел Сербии Ивица Дачич, Президент Республики Сербской Милорад Додик, Посол Сербии в России Славенко Терзич, а также как сербские политики, общественные деятели, священнослужители и журналисты.

В церемонии также приняли участие министр иностранных дел России Сергей Лавров, посол России в Сербии Александр Чепурин, генеральный директор «Газпром нефти» Александр Дюков и другие российские предприниматели и дипломаты.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в мероприятии принял участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. В поездке в Белград его сопровождали секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук и секретарь председателя ОВЦС Александр Ершов.

Митрополит Иларион передал всем присутствующим приветствие от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В своем обращении архипастырь, в частности, сказал:

«Когда я сегодня снова ступил под величественные своды церкви Святого Саввы на Врачаре, мое сердце наполнилось глубокой радостью и благоговением при виде грандиозной мозаичной композиции «Вознесение Господне», украшающей ныне храм купол собора.

«Мозаичное убранство главного собора Сербской Православной Церкви – это подарок России и ее Президента, русских художников и Русской Православной Церкви во главе с ее Патриархом Сербскому Православию. На многие века вперед он будет для грядущих поколений знаком братской любви между Русской и Сербской Православными Церквами и народами, которые они пастыряют».

После церемонии Митрополит Иларион встретился со Святейшим Патриархом Сербским Иринеем. К ним присоединились епископ Бацкий Ириней и протоиерей Игорь Якимчук.

Служба связи ОВЦС/ Патриархия.ру

Версия: Русский

Материалы по теме

Митрополит Будапештский и Венгерский Иларион принял участие в мероприятиях, связанных с визитом Патриарха Сербского в Венгрию

Русская Церковь признала Македонскую Православную Церковь – Охридскую Архиепископию автокефальной сестринской церковью

В Черногории подписано Соглашение о правовом статусе Сербской Православной Церкви

Митрополит Волоколамский Антоний совершил литургию в Московском подворье Сербской Православной Церкви

Митрополит Волоколамский Иларион принял участие в открытии выставки шедевров болгарского церковного искусства

В Белграде состоялась церемония передачи Сербской православной церкви мозаичного декора главного купола собора Святого Саввы

Выступление председателя ОВЦС на итоговом заседании VII Съезда лидеров мировых и традиционных религий

Председатель ОВЦС встретился с Президентом Казахстана К.

К. Токаев

Соболезнования Святейшего Патриарха Кирилла в связи с кончиной Ее Величества Королевы Елизаветы II [Патриарх : Послания]

Поздравление Святейшего Патриарха Кирилла Его Превосходительству Франку-Вальтеру Штайнмайеру с переизбранием на пост Президента Германии [Патриарх : Приветствия и обращения]

Состоялась встреча митрополита Волоколамского Антония со спецпредставителем министра иностранных дел России по взаимодействию с организациями в мусульманских государствах

Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла VII Съезду лидеров мировых и традиционных религий [Патриарх : Приветствия и обращения]

Папа Римский посетил выставку шедевров русского искусства в Ватикане

В Белграде состоялась церемония передачи Сербской православной церкви мозаичного декора главного купола собора Святого Саввы

Митрополит Волоколамский Антоний встретился с представителем англиканской церкви

Состоялась встреча митрополита Волоколамского Антония со спецпредставителем министра иностранных дел России по взаимодействию с организациями в мусульманских государствах

Митрополит Волоколамский Антоний встретился с представителем Ассирийской Церкви Востока

Обращение митрополита Антония на заключительном заседании VII Съезда лидеров мировых и традиционных религий [статья]

Председатель ОВЦС принял участие в открытии VII Съезда лидеров мировых и традиционных религий

Митрополит Волоколамский Антоний встретился с Предстоятелем Иерусалимской Православной Церкви

Митрополит Будапештский и Венгерский Иларион принял участие в мероприятиях, связанных с визитом Патриарха Сербского в Венгрию

Председатель ОВЦС встретился с Блаженнейшим Патриархом Антиохийским Иоанном X

Другие новости

Румынский православный кинорежиссер посетил ОВЦС

В Монако открылась выставка, посвященная святителю Луке (Войно-Ясенецкому)

Патриарх Порфирий поблагодарил Русскую Православную Церковь за участие в восстановлении и украшении сербских храмов

Митрополит Волоколамский Иларион принял участие в открытии Музыкального фестиваля Валерия Халилова

Сербский Патриарх считает актуальной многоязычную новостную видеопрограмму ОВЦС

В Москве исполняется новая музыкальная композиция, посвященная святому Александру Невскому.

В Париже дан праздничный концерт, посвященный 5-летию освящения Троицкого собора 

Предстоятель Польской Православной Церкви принимает заместителя Председателя ОВЦС и делегацию Фонда поддержки христианской культуры и наследия

Монастырь блаженной Матроны Московской посетил заместитель председателя ОВЦС и делегация Фонда поддержки христианской культуры и наследия

Патриарх Сербский Порфирий принял в аудиенции представителя ОВЦС и делегацию Фонда поддержки христианской культуры и Наследие

 

[PDF] Бросая вызов ортодоксии передачи знаний: совместное создание знаний в обучении детей с аутизмом с использованием технологий.

• DOI:10.1002/BERJ.3275
• Идентификатор корпуса: 55606866

 @article{Guldberg2017ChallengingTK,
  title={Бросая вызов ортодоксии передачи знаний: совместное конструирование знаний в расширенном обучении с помощью технологий для детей с аутизмом. },
  автор={Карен Гульдберг и Сара Парсонс и Каска Порайска-Помста и Венди Кей-Брайт},
  journal={Британский журнал исследований в области образования},
  год = {2017},
  объем={43},
  страницы={394-413}
} 

• K. Guldberg, S. Parsons, W. Keay-Bright
• Опубликовано 5 апреля 2017 г.
• Education
• British Educational Research Journal

В настоящее время экспериментальные интервенционные исследования составляют основную часть исследований в области обучения аутизму. Такие проекты основаны на модели доказательной практики «передачи знаний», в которой исследования проводятся исследователями, а затем «передаются» практикам, чтобы они могли осуществлять вмешательства, основанные на фактических данных. Хотя эти исследовательские проекты дают важные знания, они приводят к разрыву между тем, что могут предписывать данные исследования, и тем, что происходит в… 

Просмотр через Publisher

onlinelibrary.wiley.com

Цифровые истории для перехода: совместное создание доказательной базы в раннем возрасте с аутичными детьми, семьями и практикующими врачами

• S. Parsons, H. Kovshoff, K. Ivil

• Психология

  Educational Review

• 2020

РЕЗЮМЕ Высказывались опасения по поводу качества практических исследований в области образования в целом и дошкольного образования в частности. Крис Паскаль и Тони Бертрам утверждают, что сдвиг в…

Анализ образовательного диалога как поддержки обучения младших школьников с аутизмом в общеобразовательных школах

• C. Conn, M. Lewis, Siwan Matthews

• аутизм поддержали использование специализированных практик в рамках образования. И это несмотря на то, что недавнее исследование на микроуровне свидетельствует о…

  Использование методологии «совместного контекстуального исследования» для понимания инклюзивности аутичных учеников в Палестине

  • Элейн Эшби, К. Гулдберг

  • Образование

  • 2018

  Резюме В этом исследовании изучались концепции инклюзивного образования для учеников с аутизмом на Западном берегу реки Иордан и в Восточном Иерусалиме, Палестина. Методология «контекстного совместного исследования» укоренилась…

  Знания учителей-стажеров об аутизме: последствия для понимания и инклюзивной практики

  РЕФЕРАТ Это текущее исследование опирается на данные большой выборки учителей-стажеров в Англии, чтобы дать давно назревшую базовую оценку знаний об аутизме. Он имеет особое значение, учитывая…

  Использование схемы создания ценности для сбора информации о совместном создании знаний и путей воздействия в транснациональном сообществе специалистов по обучению аутизму

  РЕЗЮМЕ развития, есть пробел в исследованиях…

  Влияние критической педагогики на профессиональное обучение для образования после 16 лет

  • C. Conn, Neil Mahoney, Yasmeen Multani, Jodie Rees

  • Образование

    Успехи в лечении аутизма

  • 2022

  Цель Было подчеркнуто, что профессиональное обучение имеет решающее значение для улучшения образовательной практики аутичных учащихся. Эмпирические данные о том, что является эффективным для профессионального обучения в…

  Использование технологии создания музыки в школе с детьми с аутизмом и умственной отсталостью: мультидисциплинарный подход с участием

  • Лила Косиваки, Георгиос Э. Пападакис, С. Курран

  • Education

    DSAI

  • 2018

  Результаты, обсуждаемые в свете соответствующей литературы, включают как изменения, примененные к системе Cosmo, так и преимущества для школьного персонала, университетских исследователей и бизнеса благодаря тому, что они являются частью этот совместный проект.

  Инклюзивные школьные практики, поддерживающие переход от начальной школы к средней для аутичных детей: точки зрения ученика, учителя и родителей

  • K. Hoy, S. Parsons, H. Kovshoff

  • Образование

    Успехи в лечении аутизма

  • 2018

  Цель Переход от начальной к средней школе может иметь значительные и долгосрочные последствия для молодых людей. Аутичные дети особенно уязвимы к негативному переходному опыту;…

  Междисциплинарные взгляды на разработку, понимание и оценку цифровых технологий для лечения аутизма

  • С. Парсонс, Н. Юилл, М. Броснан, Дж. Гуд

  • Бизнес

  • 2017

  Цель Междисциплинарные перспективы и сотрудничество в области технологических исследований считаются жизненно важными для создания эффективных и удобных решений, отвечающих реальным потребностям. Целью данной статьи является…

  Взаимодействие педагогов с детьми с расстройствами аутистического спектра в учебной среде с использованием нескольких технологий в Финляндии и Китае

  Исследование показало, что педагоги по-разному взаимодействовали с детьми с РАС на разных рабочих формировали вербальные указания педагогов и вербальные и поведенческие реакции детей.

  ПОКАЗАНЫ 1–10 ИЗ 68 ССЫЛОК

  СОРТИРОВАТЬ ПОРелевантности Наиболее влиятельные документыНедавность

  Комментарий – преодоление разрыва между исследованиями и практикой в ​​области аутизма: важность создания партнерских отношений в области исследований со школами

  Утверждается, что налаживание сотрудничества между исследователями и школьными практикующими врачами имеет центральное значение для достижения лучшего понимания и результатов для учеников в спектре аутизма, и представлена ​​модель сотрудничества между практикующими специалистами школ аутизма и исследователями, которая может способствовать более интегрированному подходу к исследованиям.

  Размышления о роли «пользователей»: проблемы в мультидисциплинарном контексте личностно-ориентированного дизайна для детей в спектре аутизма

  • С. Парсонс, С. Кобб

  • Социология

  • 2014
  0

0

Технологическое проектирование в области взаимодействия человека с компьютером привело к созданию целого ряда совместных методов исследования, точно отражающих методологические подходы и эпистемологические дискуссии…0003

Появляется все больше свидетельств того, что эффективные вмешательства при аутизме редко принимаются или успешно применяются в государственных системах психического здоровья и образования. Мы предлагаем применить распространение…

ИИ как методология поддержки образовательной практики и метапознания учителей

Предполагается, что ключевая часть будущего AIEd заключается в его курировании роли ИИ как методологии поддержки подготовки учителей и непрерывного профессионального развития. , особенно в том, что касается их развития метакогнитивных навыков в отношении их практики.

Подход сообщества практиков к развитию нетрадиционных учащихся посредством сетевого обучения

Анализ авторов показывает, что учащиеся принадлежат к всеобъемлющему сообществу практиков с различными подгруппами, которые работают над обменом и совместным формированием общего понимания, которое помогает создать безопасное пространство для общения учащихся.

Последствия для практики из «Международного обзора фактических данных о передовом опыте в обеспечении образования для детей в спектре аутизма»

• K. Guldberg, S. Parsons, Andrea Macleod, Glenys Jones, Anita Prunty, Tish Balfe

• Psychology

• 2011

передовой опыт в обеспечении образования для детей с аутистическим спектром» и это…

Оценка точки зрения учителей-студентов: инклюзивные исследования в области инклюзивного образования?

• К. Блэк-Хокинс, Беттина Амрайн

• Образование

• 2014

В этом документе рассматривается, как использование принципов инклюзивных исследований может повысить эффективность научных исследований, целью которых является понимание опыта студентов-учителей в области начального педагогического образования…

Международный обзор данных о наилучшем практика в сфере образования детей с аутизмом

• С. Парсонс, К. Гульдберг, Андреа Маклеод, Гленис Джонс, Анита Прунти, Тиш Балф

• Образование

• 2011

Ведутся серьезные споры о наиболее подходящих и эффективных способах поддержки обучения детей и молодых людей в спектре аутизма. Этот международный обзор содержит…

Учимся работать вместе: разработка многопользовательской игры виртуальной реальности для социального сотрудничества и оценки перспектив для детей с аутизмом

Новые приложения для мультимедийных кейсов: продвижение рефлексивной практики в подготовительном педагогическом образовании

• Jim Hewitt, E. Pedretti, L. Bencze, B.D. Vaillancourt, Susan A. Yoon

• Education

• 2003

предслужебной подготовки учителей. Обучение на основе конкретных случаев обычно включает анализ учения…

Основные верования православной веры

 

Многие задаются вопросом, во что нужно верить или чего придерживаться, чтобы стать православным. Основные основы заложены в малоиспользуемой ныне службе из Нужды, известной как «Служба о приеме в Святую Божию Православно-Соборную и Апостольскую Церковь», а также «Прием православно-католической верной передачи из иной Приход» (последний практически уже не используется, но носит информативный характер как официальный текст Церкви).

Служба приема в Церковь проходит следующим образом, и, опять же, хотя сейчас редко употребляется, дает тем, кто ищет в Православии, основные параметры Веры, которые от них ожидаются: Вера, данная Иисусом Христом и переданная Апостолами в Святой Божией Православно-Соборной и Апостольской Церкви?

Ответ:  Да

Священник делает крестное знамение над человеком(ами) правой рукой, говоря:  

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Затем священник возлагает руку ему на голову и произносит молитву: «Именем Твоим, Господи Боже истины», после чего спрашивает:

Отрекаешься ли Ты от всех еретических заблуждений против Евангелия и отбрасываешь их как противное Богу и Его Истине?

Ответ:    Я отрекаюсь от них и отвергаю их

Желаете ли вы присоединиться и жить в полном общении Православно-Католической и Апостольской Церкви Божией?

Ответ: Желаю и всей полнотой сердца обнимаю

Веруешь ли во единого Бога, прославляемого и почитаемого во Святой Троице: Отца, и Сына, и Святого Духа; и поклоняетесь ли вы Ему одному как вашему Царю и вашему Богу?

Ответ: Верую во Единого Бога, прославляемого и почитаемого во Святой Троице: Отца, и Сына, и Святого Духа, и поклоняюсь Ему как Царю и Богу

затем читает Символ Веры, говоря:

Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, Которым все сотворено. . Ради нас человеков и ради нашего спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком; и распят был и за нас при Понтии Пилате, и пострадал, и был погребен; и в третий день Он воскрес согласно Писаниям; и вознесся на небо, и сидит одесную Отца. И Он снова придет со славой, чтобы судить живых и мертвых, Чьему Царству не будет конца. И во Святаго Духа, Господа, Животворящего, Идущего от Отца, Который со Отцом и Сыном вместе поклоняется и прославляется, Говоривший пророками. Во Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви; Единое крещение признаю во оставление грехов; Ожидаю воскресения мертвых и Жизни будущего века. Аминь

После того, как принимающий читает Символ Веры (Символ веры в оригинале), епископ/священник задает следующие вопросы: Расскажите нам о других догматах нашей Православной Церкви, ее традициях и таинствах; как вы относитесь к ним?

Принимаемый отвечает: Верую и исповедую, что единственным Основанием, Главой и Великим Первосвященником и ПервоПастырем Святой Православной Соборной и Апостольской Церкви является Господь наш Иисус Христос: и что Епископы и Священники (пресвитеры ), поскольку пастыри и учителя назначаются им для руководства Церковью: и что Руководителем и Кормчим этой Церкви является Святой Дух.

Священник:  Верите ли и исповедуете ли, что дана была Спасителем нашим Христом Святой Православно-Католической Церкви власть вязать и разрешать: и что все, силою сей силы связанное или развязанное на земле, будет быть связанным или разрешенным на небе?

Ответ:   Да

Признаете ли вы, что эта Церковь является Невестой Христа и Столпом и Утверждением Истины, как утверждает Писание, и что в ней есть истинное спасение?

Ответ:   Да

Принимаете ли и вы Священное Писание, и посвящаете себя его исследованию, и понимаете его в соответствии с учением, которого Святая Православная Католическая Церковь, наша Мать, придерживалась от начала и держит? Ответ:   Принимаю

Принимаете и исповедуете учения и дисциплины, переданные Церкви от Господа через Апостолов, Святых Отцов, Святых Вселенских и Провинциальных Соборов, и весь залог Веры, данный и через Святая Православная Католическая Церковь Божия?

Ответ:   Верю

Верите ли вы и исповедуете ли вы семь таинств (таинств) Нового Завета, а именно: крещение, миропомазание, евхаристию, исповедь, священство, брак и миропомазание елеем, установленные Господа Христа в Своей Церкви для принятия спасительной благодати, чтобы через их действие и принятие мы могли получить благословения свыше?

Ответ:   Верю

Верите ли и исповедуете ли вы, что в Божественной Литургии, под мистическими формами Хлеба и Вина, верные причащаются истинных Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во отпущение их грехи и в жизнь вечную? Ответ:   Верю

Верите ли и исповедуете ли, что надлежит чтить и призывать Святых, царствующих на высоте со Христом, по разумению Святой Православной Соборной Церкви Божией; и чтобы их молитвы и ходатайства содействовали у благодетельного Бога ко спасению нашему: Равным образом благоугодно пред Богом, чтобы мы относились с уважением и благоговением к мощам их, прославляемым нетлением, как к драгоценным памятникам их добродетелей, напоминающих нам принять те же добродетели? Ответ:   Знаю

Признаете ли вы, что иконы Спаса нашего Христа, и Приснодевы Божией Матери, и других святых достойны сохранения и почитания; не к идолопоклонству, но чтобы, созерцанием оного, побудить нас к благочестию и к подражанию деяниям святых лиц, изображенных теми иконами?

Ответ:   Да

Признаваете ли вы, что молитвы верных, которые возносятся к Богу о спасении в вере отшедших в эту жизнь, благосклонно принимаются по милости Божией?

  Ответ:   Да

Господу помолимся.

Господи, помилуй.

Господи Боже Вседержитель, един святый и во святых почивший; Ты, по великой и безмерной любви Твоей к человечеству, всегда предлагай согрешившим многие пути к покаянию и указывай отступившим от истины прямой путь к познанию Тебя, единого истинного Бога, прославляемого и поклоняемся в Троице, чтобы ни один из них не погиб, но чтобы все спаслись и пришли к разумению истины: Тебя благодарим, славим и величаем, ибо возжег Ты в сердце сем, Ваше существо, наделенное разумом, [ИМЯ] , свет познания Твоей истины, и даровали ему (ей) обращение к Твоей Святой Апостольской Православной Католической Церкви. Просвети сердце его (её), Владыко, смиренно просим Тебя, совершенным светом благодати Святого Духа Твоего к просвещению ума его (её) в истине Святаго Твоего Евангелия. Даруй ему (ей) искренно, бесповоротно и без лицемерия соединиться с Твоей Святой Соборной Церковью и истинно принять и исповедовать Православную Соборную веру. Причисли его (её) к Твоей избранной пастве и соедини его (её) со Святой Твоей Церковью. Сделай его (ее) сосудом чести и храмом Святого Духа Твоего; дабы, питаемый и направляемый Тем же самым, он (она) мог соблюдать Твои спасительные заповеди; и чтобы, исполняя Твою благодатную, угодную и совершенную волю, ему (ей) сподобилось получить Твои небесные блага вместе со всеми благоугодными Тебе: ибо Ты Бог милосердия и сострадания и человеколюбия и желаем, чтобы все люди спаслись, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

 

ПРИЕМ ПО ПРАВОСЛАВНО-КАТОЛИЧЕСКОМУ ПЕРЕВОДУ ИЗ ДРУГОГО ПРИХОДА

(или при первом вступлении в приход)

Прием проводится непосредственно перед совершением Божественной литургии. Верующие православные католики должны сначала представить письмо о переводе от бывшего приходского священника, а также, если возможно, стенограммы записей о крещении и браке. Принимаемые должны подготовиться к принятию Святого Причастия.

Священник читает полные имена принимаемых в братство прихода, называя приход, из которого они переводятся, и просит их подойти к фасаду храма (встать перед амвоном) с такими словами :

Причащающиеся других православно-католических приходов Церкви Христовой и желающие вступить в общение этого прихода пусть представляются на прием.

Затем Жрец обращается к ним следующим образом:

Возлюбленные во Христе, вы уже исповедали Веру Христову и являетесь причастниками Его святой Церкви.

Подтверждаете ли вы теперь ту же Веру и обязуетесь оставаться в ней как (а) прихожанин (прихожане) этой церкви?

Ответ: Да.

Обещаешь ли ты часто пользоваться средствами благодати, предоставляемыми сей святой Церковью, в частности, при причащении Святых Таин?

Ответ: Да.

Намерены ли вы полностью участвовать в богослужении, богослужениях и добрых делах верующих этого прихода?

Ответ: Да.

Обещаешь ли ты соблюдать все правила и уставы этого прихода и поддерживать его своими молитвами, своим присутствием, своими дарами и своим служением?

Ответ: Да.

Затем Священник говорит:

Раб(ы) Божий, [ИМЯ, ИМЯ] , принят и допущен в общение этого святого прихода и к участию во всем, что относится к нему: В Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Помолимся Господу.

Господи, помилуй.

О Милостивый Боже и Отец всех, призывающий всех людей строить из себя дом духовный и приносить Тебе духовные жертвы, взгляни теперь со Своей милостью на этого (этих) Твоего раба (ов), которых мы принимаем во имя Твое святое. на долю всех духовных благ этого прихода. Дай им и всем трудящимся в этой церкви и приходе жить вместе в согласии и святости; помогать друг другу словом и примером в исполнении своих обязанностей перед Тобой и ближними и сохранять верность и верность Тебе и Твоей святой Церкви. Даруй им дух кротости и терпения, твердость веры и постоянство во всех добрых делах. Соделай их, во славу Христа Твоего, царственным священством, народом святым, народом, принадлежащим Тебе. Пусть те, кого Ты приобрел драгоценной Кровью Твоего Христа, будут освящены через общение друг с другом. Пасти их под десницу Твою, и покрови их под крыльями Твоими, и даруй им подвизаться добрым подвигом, совершать течение свое и хранить веру непреложно, неукоризненно и неукоризненно, через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего возлюбленного.