Читать «Тайна Библейских чисел (СИ)» — Новиков Алексей Васильевич «Alexey Novikov» — Страница 1

Новиков А.В ЭДЕМСКИЕ ТАЙНЫ Книга вторая. Тайна библейских чисел Оглавление Вступление Я, премудрость, обитаю с разумом, и ищу рассудительного знания. Притч. гл.8 ст.12 Читая Библию, мы встречаем множество чисел в ней. Иные периодически встречаются много раз. Невольно возникает вопрос — почему Бог избрал эти числа, а не другие? Они не могут быть произвольными, Бог не мог взять эти числа просто так, но они имеют определенный смысл и духовное значение. У Бога всё сотворено строго по законам, и каждое творение строго исполняет эти законы. Солнце и луна, земля и бесчисленное множество звёзд движутся строго по своим путям, с определенной скоростью, и не меняют ни свою скорость, ни свои пути. Если бы они изменяли свою скорость и свои орбиты, то вселенная давно самоуничтожилась бы. Но этого не происходит только лишь потому, что Творец дал всему строгие законы и всё сотворенное Им точно исполняет эти законы. В Библии числа имеют строго духовное значение, Бог не брал их произвольно. Он повелел Ною построить ковчег, чтоб спастись от вод потопа и дал ему размеры этого ковчега. Иных размеров ковчега Бог не мог дать Ною, ибо ковчег соответствовал духовной модели Царствия Божия и поэтому размеры его строго соответствовали духовному значению. Если бы Он это сделал, то ковчег не соответствовал бы духовной модели Царства Божия, которые оно имело ранее на небе. Бог повелел Израильскому народу обрезывать младенцев мужеского пола на восьмой день. Проходят семь дней от рождения, а на восьмой день младенца обрезывали. Почему именно на восьмой день? Можно было делать обрезание на девятый день или на одиннадцатый и т.д. Но Бог не мог дать повеления делать обрезание младенцев в иной день, кроме восьмого, потому что восьмой день имеет духовный смысл и духовное значение в построении Царства Божия. И таких чисел много в Библии, через них Бог желает открыть Свои святые действия людям — как надо строить Царство Божие на земле по строгому образцу, которое оно имело ранее, когда Бог создал его первоначально. Через Свои числа Бог открывает людям, что произошло в этом Царстве и каким оно будет в будущем. Всё это члены Царства Божия должны знать, чтоб правильно его строить ныне на земле и чтоб свято в нём жить. Читающий святую Библию должен знать, почему Бог совершил десять казней в Египте и почему Он дал десять заповедей Израилю. Почему Израилю заповедано Богом приносить десятую часть из всех своих доходов, не более и не менее. Читающий Библию, должен правильно понимать эти божественные числа и не пропускать их без рассуждения. Но их надо глубоко исследовать соединять с действиями Бога, соединять их с событиями, которые произошли в царстве Божием в прошедшем времени, которые происходят в настоящем времени и будут происходить в будущем. Лишь только тогда чтение Библии будет более продуктивным и принесёт желаемый плод для нашей души. Тогда более откроются намерения и планы Бога в деле спасения падшего рода человеческого. Мы должны знать, почему в скинии было сорок восемь брусьев и не более, а высота этих брусьев была десять локтей. Зачем нам это всё знать – скажут современные христиане, — ведь скиния относится к ветхозаветному служению, и к Церкви Христа не имеет никакого отношения? Что может быть общего между скинией и Церковью? Думающие так глубоко ошибаются в своих рассуждениях, устройство скинии и храма есть точный прообраз Церкви. Пасхальный агнец был прообразом Иисуса Христа. Павел прямо и ясно пишет к нам, что история израильского народа есть прообраз истории новозаветной Церкви, Коринф. гл.10 ст.11: …Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков… Всё ветхозаветное служение имело духовное значение Нового завета. Нам необходимо всё знать и понять это служение, чтобы наше служение Богу было более совершенным и духовным. Христиане должны углубляться в Священное Писание и знать тайны Царства Божия. Из Ветхого завета все эти числа переходят и в Новый завет. Например, двенадцать израильских патриархов и такое число Апостолов было у Иисуса Христа. Мы много раз встречаем в Новом завете числа: семь, десять, сорок, пятьдесят и др. Библия написана Богом для людей, они должны знать всё, что Бог им написал, чтоб исполнять написанное в своей жизни. А как человек может исполнять написанное Богом, если он не исследует Писание и не знает — почему и к чему Бог это сказал. Для какой цели Бог заповедовал поступать так, а не иначе. Мы должны знать цель повелений Божьих и цель заповедей, данных Им людям. Эти святые заповеди человек должен исполнять не автоматически, бессмысленно, не понимая и не зная их назначения, но осмысленно, понимая, для какой цели Бог дал ту или иную заповедь, или устав, или постановление. Зная, какое имеет значение исполнение заповеди, христианин ревностно и с любовью будет её исполнять в своей жизни, при всяких обстоятельствах. Незнание значения и духовной цели той или иной заповеди привело христиан к тому, что они отменили их, перестали исполнять, считая их маловажными, не имеющими теперь духовного значения для спасения души. Например, многие христиане отвергают Вечерю Господню, совсем не совершают её или заменяют её чем-то другим. Почти утеряна заповедь Христа – омытие ног перед Вечерей Господней, её исполнение считается в настоящий момент не нужным. Сколько насмешек и колких слов, и нечестивых острот переносят те, кто омывают свои ноги перед Вечерей Господней. А почему смеются над исполнением святой заповеди? Лишь только потому, что сами лично не изучали Святое Писание. Не разумели духовного значения омытия ног и рук священников во дворе скинии и во дворе храма. Они думают, что обряд омовения снимал телесную нечистоту священников. Точно так думают и понимают об омытии ног ученикам Самим Христом перед Вечерей. Такие христиане утверждают, что во времена Иисуса у людей не было обуви, которая смогла бы защитить ноги от дорожной пыли. Поэтому древние люди имели обычай омывать свои ноги, садясь за трапезу. Поэтому Иисус Христос и омыл ноги ученикам на вечере, якобы для того, чтобы снять с ног Своих учеников дорожную пыль Палестины. Эти люди даже не подумают, что Сын Божий спустился со святых небес на грешную землю не для того, чтоб смывать с людей земную пыль, но чтоб очищать их от грехов. Омытие ног ученикам имеет сугубо духовное значение очищения их от грехов. Священники в скинии и в храме, омыв свои тела, очищались от грехов. Омовением они снимали с души своей грехи. Многим покажется это странным – неужели вода может смыть грех? На кресте Иисусу пронзили копьем ребра и, тотчас, истекла кровь и вода (Иоанн гл.19 ст.34). Почему текла кровь и вода вместе, Иоанн видел это и заметил для нас? Кровь омывает наш грех земной, совершенный в теле. А вода? Что она просто так лилась из ребра Христа? Вода напоминает человеку о грехе души, который она совершила до своего воплощения в тело. Омыв ноги ученикам, Христос этим снял грех с их душ. Этим действием снимали с души грехи и священники. Более подробно об этом читайте «Жена Бога и Агнца» и «Духовное значение омытия ног». Если мы желаем исполнять заповеди Господа, то обязаны знать подлинно их святой смысл и духовное значение. Незнание Священного Писания привело многих христиан к отвержению существования ада и рая. Многие христиане, и это в наше время, отвергают существование души в теле человека, это преподается слушателям с богословской кафедры. Такие христиане никак не могут понять, что существует загробная жизнь. Да, незнание Писаний приводит многих христиан к отрицанию большинства Божественных истин. Слепой ведет слепого, и оба падают в пропасть заблуждений, Матф. гл.15 ст.14.

Глава первая — Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка

Мк.1:1. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,

Мк.1:2. как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

Мк.1:3. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

Иоанна, последнего из пророков, евангелист представляет началом Евангелия Сына Божия, потому что конец Ветхого есть начало Нового Завета. Что касается свидетельства о Предтече, то оно взято из двух пророков – из Малахии: «Вот Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (Мал.3, 1) и из Исаии: «Глас вопиющего в пустыне» (Ис.40, 3) и прочее. Это слова Бога Отца к Сыну. Он именует Предтечу Ангелом за его ангельскую и почти бесплотную жизнь и за возвещение и указание грядущего Христа. Иоанн уготовлял путь Господень, приготовляя посредством крещения души иудеев к принятию Христа:

«пред лицем Твоим» – значит близок к Тебе Ангел Твой. Этим означается родственная близость Предтечи к Христу, так как и пред царями чествуют преимущественно родственные особы.

«Глас вопиющего в пустыне», то есть в пустыне Иорданской, а еще более в синагоге иудейской, которая была пуста в отношении к добру.  «Путь» означает Новый Завет, «стези»– Ветхий, как неоднократно нарушаемый иудеями. К пути, то есть к Новому Завету, они должны были приготовиться, а стези Ветхого исправить, ибо хотя древле они и приняли их, но впоследствии совратились со стезей своих и заблудились.

Мк.1:4. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

Мк.1:5. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

Иоанново крещение не имело отпущения грехов, а вводило для людей одно покаяние. Но как же Марк говорит здесь: «для прощения грехов»? На это отвечаем, что Иоанн проповедовал крещение покаяния. А эта проповедь к чему вела? К отпущению грехов, то есть ко крещению Христову, которое заключало уже в себе и отпущение грехов. Когда мы говорим, например, что такой-то пришел пред царем, повелевая приготовить пищу для царя, то разумеем, что исполняющие это повеление бывают облагодетельствованы царем.

Так и здесь. Предтеча проповедовал крещение покаяния для того, чтобы люди, покаявшись и приняв Христа, получили оставление грехов.

Мк.1:6. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

Мы уже говорили об этом в Евангелии от Матфея; теперь же скажем только о том, что там опущено, именно: что Иоаннова одежда была знамением сетования, и пророк показывал таким образом, что кающемуся должно плакать, так как вретище обыкновенно служит знаком плача; кожаный же пояс означал омертвелость иудейского народа. А что сия одежда означала плач, об этом говорит сам Господь: 

«Мы пели вам печальные песни (славянское «плакахом»), и вы не рыдали», называя здесь плачем жизнь Предтечи, потому что далее говорит: «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес» (Мф. 11, 17–18). Равно пища Иоаннова, указывая здесь, конечно, на воздержание, была вместе и образом духовной пищи тогдашних иудеев, которые не ели чистых птиц небесных, то есть не помышляли ни о чем высоком, а питались только словом возвышенным и направленным горе, но опять упадающим долу. Ибо саранча («акриды») есть такое насекомое, которое прыгает вверх, а потом опять падает на землю. Равным образом народ ел и мед, производимый пчелами, то есть пророками; но он оставался у него без ухода и не был умножаем углублением и правильным разумением, хотя евреи и думали, что они разумеют и постигают Писание. Они имели Писания, как бы некоторый мед, но не трудились над ними и не исследовали их.

Мк.1:7. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;

Мк.1:8. я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Я, – говорит, – недостоин быть даже самым последним рабом Его, который бы развязал ремень, то есть узел на ремне сапог его. Понимают, впрочем, и так: все, приходившие и крестившиеся от Иоанна, разрешались посредством покаяния от уз грехов своих, когда веровали во Христа. Таким образом, Иоанн у всех разрешал ремни и узы греховные, а у Иисуса не мог разрешить такого ремня, потому что у Него и не нашел сего ремня, то есть греха.

Мк.1:9. И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.

Мк.1:10. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.

Мк.1:11. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Не за отпущением грехов Иисус приходит ко крещению, ибо греха Он не сотворил, равно и не для получения Духа Святаго, ибо как могло Иоанново крещение даровать Духа, когда оно не очищало грехов, как я сказал? Но и не для покаяния идет Он креститься, поскольку Он был 

«больше самого Крестителя» (Мф. 11, 11). Итак, для чего же приходит? Без сомнения, для того, чтобы Иоанн объявил о Нем народу. Поскольку многие стеклись туда, то благоволил прийти, чтобы засвидетельствовану быть пред многими, кто Он, а вместе и для того, чтобы исполнить «всякую правду», то есть все заповеди Закона. Поскольку послушание крестящему пророку, как посланному от Бога, было также заповедь, то Христос исполняет и сию заповедь. Дух сходит не потому, чтобы Христос имел нужду в этом (ибо по существу Он в Нем пребывает), но чтобы ты знал, что и на тебя при крещении сходит Дух Святый. При сошествии Святаго Духа тотчас изречено и свидетельство. Поскольку Отец говорил свыше:  «Ты Сын Мой», то, чтобы слышавшие не подумали, что Он говорит об Иоанне, сходит на Иисуса Дух, показывая, что это сказано о Нем. Небеса же отверзаются для того, чтобы мы знали, что они отверзаются и нам, когда мы крещаемся.

Мк.1:12. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.

Мк.1:13. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

Научая нас не унывать, когда после крещения впадаем в искушения, Господь уходит в гору на искушение или, лучше, не уходит, а отводится Духом Святым, показывая чрез то, что и мы не должны сами ввергаться в искушения, но принимать их, когда они постигают нас.

А в гору уходит для того, чтобы по причине пустынности места диавол возымел дерзость и мог приступить к Нему; ибо он обыкновенно нападает тогда, когда видит, что мы одни. Место искушения было до того дико, что там во множестве водились звери. Ангелы стали служить Ему уже после того, как Он победил искусителя. Все это в Евангелии от Матфея изложено пространнее.

Мк.1:14. После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия

Мк.1:15. и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Услышав, что Иоанн предан в темницу, Иисус удаляется в Галилею, дабы и нам показать, что не должно самим вдаваться в искушения, а избегать их, когда же впадем, – терпеть. Христос проповедует, по-видимому, одно и то же с Иоанном, как-то: «покайтесь» и «приблизилось Царствие Божие». Но на самом деле не одно и то же: Иоанн говорит «покайтесь» с тем, чтобы отклонить от грехов, а Христос говорит «покайтесь» с тем, чтобы отстали от буквы Закона, почему и присовокупил: «веруйте в Евангелие», ибо тот, кто хочет веровать по Евангелию, уже упразднил Закон.

Господь сказывает, что «исполнилось время» Закона. Доселе, – говорит, – Закон был в действии, а отныне настает Царствие Божие, жизнь по Евангелию. Эта жизнь справедливо представляется «Царством» Небесным, ибо когда видишь, что живущий по Евангелию ведет себя почти как бесплотный, как не скажешь, что он имеет уже Царство Небесное (где нет ни пищи, ни пития), хотя оно, кажется, еще и далеко.

Мк.1:16. Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.

Мк.1:17. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.

Мк.1:18. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.

Мк.1:19. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети;

Мк.1:20. и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.

Петр и Андрей сначала были учениками Предтечи, а когда увидели свидетельствованного Иоанном Иисуса, то присоединились к Нему. Потом, когда Иоанн был предан, они со скорбью перешли опять к своему прежнему занятию. Итак, Христос призывает их теперь во второй раз, ибо настоящее призывание есть уже второе. Заметь, что они питались от своих праведных трудов, а не от неправедных занятий. Такие люди стоили того, чтобы быть первыми учениками Христа. Тотчас бросив бывшее у них в руках, они пошли вслед за Ним; ибо не должно медлить, а должно тотчас же последовать. После сих уловляет Иакова и Иоанна. И эти, хотя сами были бедны, однако, пропитывали престарелого отца своего. Но они оставили отца не потому, что оставлять родителей доброе дело, но потому, что он хотел воспрепятствовать им последовать Господу. Так и ты, когда родители будут препятствовать тебе, оставь их и последуй Благому. Видно, Зеведей не веровал, но мать сих апостолов веровала и, когда умер Зеведей, также последовала Господу. Приметь же и сие, что прежде призывается деяние, а потом созерцание, ибо Петр есть образ деяния, потому что был пламенного характера и всегда предупреждал других, что свойственно деянию, Иоанн, напротив, представляет в себе созерцание, ибо был богослов по превосходству.

Мк.1:21. И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.

Мк.1:22. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

Откуда пришли в Капернаум? Из Назарета, и притом в день субботний. Когда обыкновенно собирались для чтения закона, тогда пришел учить и Христос. Ибо и Закон для того повелевал праздновать субботу, чтобы люди занимались чтением, собираясь для сего вместе. Учил же Господь обличительно, а не льстиво, как фарисеи: убеждал делать добро, а непокорным угрожал мучением.

Мк.1:23. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:

Мк. 1:24. оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

Мк.1:25. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.

Мк.1:26. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.

Мк.1:27. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?

Мк.1:28. И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

Злые духи называются «нечистыми» потому, что любят всякие нечистые дела. Выйти из человека бес почитает «погибелью» для себя. Злобные бесы и вообще вменяют в злострадание себе, когда не позволяется им делать людям зло. Притом, будучи плотолюбивы и привыкши услаждаться веществом, они как бы терпят большой голод, когда не живут в телах. Поэтому Господь и говорит, что бесовский род изгоняется постом. Нечистый не сказал Христу: Ты свят, поскольку и из пророков многие были святы, но сказал «Святый», то есть Единственный, в существе Своем Святый. Но Христос заставляет его молчать, дабы мы знали, что бесам должно заграждать уста, хотя бы они говорили и правду. Бес мечет и сильно трясет одержимого им, чтобы очевидцы, видя, от какого бедствия избавляется человек, ради чуда уверовали.

Мк.1:29. Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном.

Мк.1:30. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.

Мк.1:31. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им.

К вечеру в субботу, как обычно было, Господь пошел в дом учеников для принятия пищи. Между тем та, которая должна была послужить при сем, одержима была горячкой. Но Господь исцеляет ее, и она начинает служить им. Эти слова дают знать, что и ты, когда Богисцеляет тебя от болезни, должен употребить здоровье свое на служение святым и на благоугождение Богу. Одержим бывает своего рода горячкой и человек гневливый и от гнева становится дерзок на руку. Но если слово удержит его за руку и кротко прострет ее, то прежде жегомый гневом начинает служить слову. Ибо гневливый, когда слово удержит его руку, восстает, и таким образом гнев служит слову.

Мк.1:32. При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых.

Мк.1:33. И весь город собрался к дверям.

Мк.1:34. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.

Не без причины прибавлено: «когда заходило солнце». Поскольку думали, что непозволительно исцелять в день субботний, то дождались заката солнца и тогда уже стали приносить больных для исцеления. «Многих» исцелил, сказано вместо «всех», потому что все составляют множество; или: не всех исцелил потому, что некоторые оказались неверующими, которые и не были исцелены за свое неверие, но «многих» из принесенных исцелил, то есть тех, которые имели веру. Бесам не позволял говорить для того, чтобы, как я сказал, научить нас не верить им, хотя бы они говорили и правду. Иначе, если они найдут кого-либо вполне доверяющего им, то чего не сделают, проклятые, примешивая к правде ложь! Так и Павел запретил пытливому духу говорить: «Люди эти – рабы Бога Вышняго»; Святый Муж не хотел слышать отзыва и свидетельства из нечистых уст.

Мк.1:35. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.

Мк.1:36. Симон и бывшие с ним пошли за Ним

Мк.1:37. и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя.

Мк.1:38. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел.

Мк.1:39. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.

После того, как исцелил больных, Господь уходит в уединенное место, научая тем нас, чтобы мы не напоказ делали что-либо, но если сделаем какое добро, спешили бы скрыть его. И молится Он также для того, чтобы показать нам что все, что ни делаем доброго, должно приписывать Богу и говорить Ему: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак. 1, 17). Сам по Себе Христос даже не имел нужды в молитве. Далее, когда народ искал и сильно желал Его, не отдается ему, хотя принимает это с благосклонностью, но идет и к другим, нуждающимся в исцелении и наставлении. Ибо не должно ограничивать дела учения одним местом, но надобно всюду рассеивать лучи слова. Но смотри, как Он соединяет с учением деяние: проповедует, а потом изгоняет и бесов. Так и ты учи и вместе твори дела, дабы слово твое не было тщетно. Иначе если бы Христос не показал вместе и чудес, то слову Его не поверили бы.

Мк.1:40. Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.

Мк.1:41. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.

Мк.1:42. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

Благоразумен был прокаженный и веровал; поэтому не сказал: если попросишь у Бога; но веруя в Него как в Бога, сказал: «если хочешь». Христос прикасается к нему в знак того, что ничего нет нечистого. Закон запрещал прикасаться к прокаженному как к нечистому; но Спаситель, желая показать, что нет ничего по природе нечистого, что требования Закона должны упраздниться и что они имеют силу только над людьми, прикасается к прокаженному, – тогда как и Елисей столько боялся Закона, что и видеть не хотел Неемана, прокаженного и просившего исцеления.

Мк.1:43. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

Мк.1:44. и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.

Мк.1:45. А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так чтоИисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.

И из сего научаемся также не выставлять себя напоказ, когда оказываем кому-либо добро, ибо вот и Иисус Сам велит очистившемуся не разглашать о Нем. Хотя Он и знал, что тот не послушается и разгласит, однако, как я сказал, научая нас не любить тщеславия, велит никому не говорить. Но с другой стороны, всякий облагодетельствованный должен быть признательным и благодарным, хотя бы благодетель его и не нуждался в том. Так и прокаженный разглашает о полученном благодеянии, несмотря на то, что Господь не велел ему. Христос посылает его к священнику, потому что по повелению Закона прокаженному не иначе можно было войти в город, как по объявлению священническом об очищении его от проказы, в противном случае он должен был изгоняться из города. В то же время Господь велит ему принести и дар, как по обыкновению приносили очистившиеся: это во свидетельство того, что Он не есть противник Закона, напротив, столько дорожит им, что заповедуемое в законе и Он повелевает исполнять.

Предисловие

Оглавление

Глава вторая

Ваэтханан // Jewish.Ru — Глобальный еврейский онлайн центр

1. ₂₃ В то время я молился Господу так:
2. ₂₄ ‘О Господь Бог! Ты уже начал являть [мне], рабу Твоему, Твое величие и мощь Твоей руки! Какой бог на небесах или на земле способен совершить подобное Твоим деяниям и свершениям?!
3. ₂₅ Позволь же мне перейти [эту реку] и увидеть прекрасную страну, что по ту сторону Иордана, эти прекрасные горы и Ливан!’
4. ₂₆ Но Господь разгневался на меня из-за вас и не слушал меня. ‘Полно тебе! — ответил Господь. — Не говори Мне больше об этом!
5. ₂₇ Поднимись на вершину Писги, погляди на запад, на север, на юг и на восток, посмотри своими глазами, потому что тебе не суждено перейти через Иордан!
6. ₂₈ Отдай распоряжения Йеѓошуа, вели ему мужаться и быть стойким, потому что он поведет этот народ и с ним они овладеют этой страной, которую тебе [суждено лишь] увидеть’.
7. ₂₉ Мы остановились в долине напротив Бейт-Пеора.

Глава 4

1. ₁ А теперь, Израиль, слушай установления и законы, которые я научу вас исполнять, чтобы вы были живы и, придя в страну, которую Господь, Бог ваших праотцев, отдает вам, смогли овладеть ей.
2. ₂ Ничего не прибавляйте к тому, что я возвещаю вам, и ничего не убавляйте. Соблюдайте заповеди Господа, вашего Бога, которые я передаю вам.
3. ₃ Вы своими глазами видели, что сделал [с вами] Господь за [поклонение идолу] Бааль-Пеору. Ведь Господь, ваш Бог, уничтожил среди вас всех, кто последовал за Бааль-Пеором.
4. ₄ А вы, сохранившие верность Господу, вашему Богу, живы и сегодня.

1. ₅ Смотрите, я научил вас установлениям и законам, как повелел мне Господь, мой Бог, чтобы так вы поступали в стране, в которую вы входите и которой овладеете.
2. ₆ Храните же и исполняйте их, потому что это ваша мудрость и ваш разум перед глазами всех народов. Услышав обо всех этих установлениях, они воскликнут: ‘Сколь мудр и разумен этот великий народ!’
3. ₇ Ведь есть ли [еще такой] великий народ, к которому Бог был бы столь же близок, как [близок к нам] Господь, наш Бог, всякий раз, когда мы взываем к Нему?
4. ₈ И есть ли [еще такой] великий народ, у которого установления и законы [были бы столь же] справедливы, как это Учение, которое я даю вам сегодня?
5. ₉ Храни же себя и всячески береги свою душу, не забывая того, что ты видел своими глазами, — чтобы это не стерлось из твоей памяти на протяжении всей твоей жизни. Расскажи об этом своим сыновьям и внукам.
6. ₁₀ [Расскажи им] о том дне, когда ты стоял пред Господом, твоим Богом, у Хорева, и когда сказал мне Господь: ‘Собери ко Мне народ, и Я возвещу им Мои слова — пусть они научатся бояться Меня, покуда живут на земле, и пусть научат своих сыновей’.
7. ₁₁ Вы подошли ближе и встали у подножья горы, гора же была объята пламенем до самой сердцевины небес, [а вокруг] — мрак, облако, густая тьма.
8. ₁₂ Господь говорил с вами из пламени; вы слышали Его речи, но образа не видели — только голос [Его звучал].
9. ₁₃ Он объявил вам договор, который Он повелел вам исполнять, — Десять речений. Он начертал их на двух каменных скрижалях.
10. ₁₄ А мне Господь повелел тогда научить вас установлениям и законам, чтобы вы исполняли их в стране, в которую вы входите и которой овладеете.
11. ₁₅ В тот день, когда Господь говорил с вами на Хореве из огня, вы не видели никакого образа. Поэтому всячески берегите свои души,
12. ₁₆ чтобы вы не растлились и не сделали себе изваяние или какое-нибудь изображение в виде мужчины или женщины,
13. ₁₇ в виде какого-нибудь животного, [обитающего] на земле, в виде какой-нибудь птицы крылатой, летающей в небесах,
14. ₁₈ в виде какого-нибудь [гада], ползающего по земле, в виде какой-нибудь рыбы, [плавающей] в воде, ниже земли.
15. ₁₉ [Оберегай свою душу], чтобы, посмотрев на небо и увидев солнце, луну и звезды, все небесное воинство, ты не проникся соблазном поклоняться им — служить тому, что Господь, твой Бог, предназначил для всех остальных народов под небесами.
16. ₂₀ Вас же Господь взял, чтобы вывести вас из Египта, словно из плавильной печи, чтобы вы стали Его народом и Его уделом, как это сейчас и произошло.
17. ₂₁ Господь разгневался на меня из-за вас и поклялся, что я не перейду Иордан и не войду в прекрасную страну, которую Господь, ваш Бог, отдает вам во владение.
18. ₂₂ Я умру на этой земле, так и не перейдя Иордана, а вы перейдете [его] и овладеете той прекрасной страной.
19. ₂₃ Но будьте осторожны и не забывайте договор, который Господь, ваш Бог, заключил с вами: не делайте себе изваяния, изображающего что-либо из того, что Господь, ваш Бог, запретил вам [изображать].
20. ₂₄ Потому что Господь, твой Бог, — это испепеляющее пламя! Он — Бог-Ревнитель!
21. ₂₅ Но если — когда у вас родятся дети и внуки и вы долго проживете на этой земле — вы растлитесь, сделав изваяние, какое-либо изображение, сотворив этим зло в глазах Господа, вашего Бога, и разгневав Его,
22. ₂₆ то сейчас я призываю в свидетели небеса и землю, что вы быстро исчезнете из той страны, ради овладения которой вы переходите через Иордан! Недолго проживете вы в ней, вы будете уничтожены!
23. ₂₇ Господь рассеет вас среди народов. Из вас останется лишь малое число — среди народов, к которым Господь уведет вас.
24. ₂₈ Там вы будете служить богам, созданным руками человека, — [идолам] из дерева и камня, которые не видят, не слышат, не едят и не обоняют.
25. ₂₉ Там вы станете искать Господа, вашего Бога, — и найдете, если взыщете Его всем сердцем и всей душою.
26. ₃₀ Среди невзгод, когда в будущем вас постигнет все это, вы вернетесь к Господу, вашему Богу, и будете слушаться Его.
27. ₃₁ Поскольку Господь, ваш Бог, — это Бог милосердный, Он не оставит вас и не погубит, Он не забудет договор, который Он, поклявшись, заключил с вашими праотцами.
28. ₃₂ Расспроси о прежних временах, о том, что было до тебя, с того дня, когда Бог сотворил человека на земле. Было ли что-нибудь подобное этому великому делу, слыхано ли что-нибудь подобное — от одного края небес до другого?
29. ₃₃ [Случалось ли], чтобы какой-нибудь народ слышал голос Бога, говорящего из огня, как слышали вы, и остался жив?
30. ₃₄ Пытался ли какой-нибудь бог прийти и взять себе народ, [живущий] среди [другого] народа, — испытаниями, знамениями, чудесами и войнами, [совершаемыми] мощной рукою, простертой десницей и великими страхами, подобно тому, как сделал это для вас Господь, ваш Бог, в Египте, у вас на глазах?
31. ₃₅ Вам было показано, что Господь — это Бог, и нет другого [бога], кроме Него.
32. ₃₆ Он дал вам услышать Свой голос с неба, наставляя вас, показал вам Свой великий огонь на земле; вы слышали Его речи из пламени.
33. ₃₇ Ведь Он возлюбил ваших праотцев, Он избрал их потомство и Сам великой мощью вывел вас из Египта,
34. ₃₈ чтобы изгнать более великие и сильные народы, привести вас в их страну и передать ее вам во владение, как это и происходит сейчас.
35. ₃₉ Поймите же сегодня и уразумейте [всем] сердцем, что Господь — это Бог, и нет другого [бога] ни на небесах вверху, ни на земле внизу!
36. ₄₀ Храните Его установления и заповеди, которые я передаю вам сегодня, чтобы хорошо было и вам, и вашим сыновьям после вас, чтобы вы долго жили на земле, которую Господь, ваш Бог, отдает вам на все времена!”

1. ₄₁ В ту пору Моше отделил три города к востоку Иордана,
2. ₄₂ чтобы мог бежать туда тот, кто непреднамеренно убил своего ближнего, а никогда прежде не был его врагом. Пусть он, чтобы спасти свою жизнь, бежит в один из этих городов:
3. ₄₃ Бецер в пустыне, на равнине, [на земле] Реувена, Рамот в Гильаде, [на земле] Гада, и Голан в Башане, [на земле] Менаше.
4. ₄₄ Вот Учение, которое Моше передал сынам Израиля,
5. ₄₅ вот свидетельства, установления и законы, которые Моше изложил сынам Израиля после их ухода из Египта.
6. ₄₆ [Это было] за Иорданом, в долине близ Бейт-Пеора, в стране Сихона, царя эмореев, правившего в Хешбоне. (Уйдя из Египта, Моше и сыны Израиля разгромили его
7. ₄₇ и овладели его страной и страной Ога, царя Башана, — [землями] двух эморейских царей, [правивших] к востоку от Иордана,
8. ₄₈ от Ароэра, что над ущельем Арнон, до горы Сион, она же Хермон,
9. ₄₉ включая всю восточную, заиорданскую Араву, вплоть до моря Аравы и до склонов Писги.)

Глава 5

1. ₁ Моше созвал весь Израиль и сказал им: “Слушай, Израиль! [Вот] установления и законы, которые я передаю вам сегодня. Изучайте их и в точности исполняйте!
2. ₂ Господь, наш Бог, заключил с нами союз на Хореве.
3. ₃ Не с нашими отцами заключил Господь этот союз, а с нами, с живыми [людьми, стоящими] здесь сегодня!
4. ₄ Господь говорил с вами лицом к лицу — на горе, из пламени.
5. ₅ В то время я стоял между Господом и вами, чтобы передавать вам речи Господа, потому что вы боялись пламени и не поднимались на гору. [Господь] сказал:

1. ₆ ‘Я — Господь, твой Бог, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства.
2. ₇ Да не будет у тебя других богов передо Мной!
3. ₈ Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что вверху на небе, и что внизу на земле, и что в воде, ниже земли.
4. ₉ Не поклоняйся им и не служи им. Ведь Я, Господь, твой Бог, — Бог-Ревнитель, карающий детей за вину отцов до третьего и четвертого поколения у тех, кто ненавидит Меня,
5. ₁₀ и творящий милость до тысячного поколения тем, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди.
6. ₁₁ Не произноси попусту Имя Господа, твоего Бога, ибо Господь не простит того, кто попусту произносит Его Имя.

1. ₁₂ Соблюдай субботний день и освящай его, как повелел тебе Господь, твой Бог.
2. ₁₃ Шесть дней работай и делай все свои дела,
3. ₁₄ а седьмой день — суббота Господу, твоему Богу: не делай никакого дела — ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой бык, ни твой осел, ни весь твой скот, ни переселенец, [живущий] в твоем городе. Пусть твой раб и твоя рабыня отдохнут вместе с тобою.
4. ₁₅ Помни, что ты был рабом в земле египетской и Господь, твой Бог, вывел тебя оттуда мощной рукою и простертой десницей. Поэтому Господь, твой Бог, повелел тебе соблюдать субботний день.

1. ₁₆ Чти отца и мать, как повелел тебе Господь, твой Бог, чтобы продлились твои дни и чтобы хорошо было тебе на земле, которую тебе дарует Господь, твой Бог.

1. ₁₇ Не убивай.
2. Не прелюбодействуй.
3. Не кради.
4. Не давай ложных свидетельств о своем ближнем.

1. ₁₈ Не пожелай [присвоить] жену ближнего, не желай ни дома ближнего твоего, ни его поля, ни его раба, ни его рабыни, ни его быка, ни его осла — ничего того, что принадлежит ближнему твоему’.

1. ₁₉ Эти слова Господь возвестил всей вашей общине — с горы, из огня, облака и мглы, голосом громким, и более не продолжал. Он начертал это на двух каменных скрижалях и отдал их мне.
2. ₂₀ Когда вы услышали голос из мрака — а гора была охвачена огнем — то подошли ко мне все главы ваших колен и ваши старейшины
3. ₂₁ и сказали: ‘Господь, наш Бог, показал нам Свою славу и Свое величие. Мы слышали Его голос из огня. Мы узнали сейчас, что [даже если] Бог говорит с человеком, тот [может] остаться в живых.
4. ₂₂ Но зачем же нам умирать, ведь этот великий огонь готов поглотить нас! Если мы и дальше будем слушать голос Господа, нашего Бога, то умрем.
5. ₂₃ Разве человек, услышав, как мы, голос живого Бога, говорящего из огня, может остаться в живых?
6. ₂₄ Лучше приблизься ты и выслушай все, что скажет Господь, наш Бог. Затем перескажешь нам все, что Господь, наш Бог, возвестит тебе, а мы будем внимать и выполнять!’
7. ₂₅ Господь услышал ваши речи, когда вы говорили со мной. ‘Я слышал слова этого народа, который говорил с тобой, — сказал мне Господь. — Они хорошо сказали.
8. ₂₆ О, если бы их сердце всегда было готово бояться Меня и соблюдать все Мои заповеди, чтобы хорошо было им и их потомкам вовеки!
9. ₂₇ Иди и скажи им: ‘Возвращайтесь в свои шатры!’
10. ₂₈ А сам оставайся здесь, со Мною, и Я возвещу тебе все заповеди, установления и законы, которым тебе предстоит научить их, чтобы они исполняли их в стране, которую Я отдаю им во владение’.
11. ₂₉ Старайтесь же поступать так, как повелел вам Господь, ваш Бог; не уклоняйтесь ни вправо, ни влево.
12. ₃₀ Всегда идите путями, которые указал вам Господь, ваш Бог, — и будете вы живы, и будет вам хорошо, и продлятся ваши дни в стране, которой вы овладеете.

Глава 6

1. ₁ Вот заповеди, установления и законы, которым Господь, ваш Бог, велел научить вас, чтобы вы исполняли их в стране, в которую идете и которой овладеете.
2. ₂ И будете вы бояться Господа, вашего Бога, и соблюдать все его установления и заповеди, которые Я вам возвещаю, — и вы, и ваши дети, и ваши внуки, во все дни вашей жизни, — чтобы продлилась ваша жизнь.
3. ₃ Слушай же, Израиль, и старательно исполняй [все заповеданное], и тогда будет вам хорошо, и вы станете весьма многочисленны на земле, которая источает молоко и мед, — как и обещал вам Господь, Бог ваших отцов.

1. ₄ Слушай, Израиль! Господь — наш Бог, Господь — один!
2. ₅ Люби Господа, твоего Бога, всем своим сердцем, всей душой, всеми силами.
3. ₆ Пусть эти повеления, которые я даю тебе сегодня, хранятся в твоем сердце.
4. ₇ Повторяй их своим сыновьям, произноси их, находясь в своем доме и будучи в пути, когда ложишься и когда встаешь.
5. ₈ Повяжи их, как знак, себе на руку, и да будут они повязкой между твоими глазами.
6. ₉ Начертай их на косяках твоего дома и на воротах.

1. ₁₀ Когда Господь, твой Бог, приведет тебя в страну, о которой Он поклялся твоим праотцам, Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, что отдаст ее тебе, [в страну, где есть] большие и великолепные города, которых ты не возводил,
2. ₁₁ дома, полные всякого добра, которое ты не собирал, колодцы, которые ты не высекал, виноградники и масличные деревья, которых ты не сажал, и ты станешь есть досыта, —
3. ₁₂ то берегись, не забудь Господа, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства.
4. ₁₃ Бойся Господа, твоего Бога, служи Ему и клянись Его Именем.
5. ₁₄ Не следуйте за иными богами, за богами окружающих вас народов.
6. ₁₅ Ведь Господь, ваш Бог, [пребывающий] среди вас, — это Бог-Ревнитель! [Смотрите,] чтобы не возгорелся на вас гнев Господа, вашего Бога, и не стер бы Он вас с лица земли!

1. ₁₆ Не испытывайте Господа, вашего Бога, как вы испытывали Его в Масе.
2. ₁₇ Строго соблюдайте заповеди Господа, вашего Бога, Его свидетельства и установления, которые Он заповедал вам.
3. ₁₈ Делайте то, что справедливо и угодно Господу, чтобы и вам было хорошо. Тогда вы придете в прекрасную страну, которую Господь поклялся [отдать] вашим праотцам, и овладеете ею,
4. ₁₉ и все ваши враги будут обращены в бегство, как обещал Господь.

1. ₂₀ Когда в будущем твой сын спросит у тебя: ‘Что это за свидетельства, установления и законы, которые дал вам Господь, наш Бог?’ —
2. ₂₁ то ответь сыну так: ‘Мы были рабами у фараона в Египте, и Господь вывел нас из Египта мощною рукою.
3. ₂₂ У нас на глазах Господь явил великие чудеса и знамения, гибельные для Египта, фараона и всего его двора.
4. ₂₃ Нас же Он вывел оттуда, чтобы привести нас в страну, которую Он поклялся отдать нашим праотцам, — и чтобы даровать нам [эту страну].
5. ₂₄ [Тогда] Господь и повелел нам исполнять все эти установления, чтобы мы боялись Господа, нашего Бога, — и чтобы всегда нам было хорошо, и были бы мы живы, как [оно и есть] сегодня.
6. ₂₅ Если мы будем тщательно исполнять все эти заповеди пред Господом, нашим Богом, как Он велел нам, то это зачтется нам как праведность’.

Глава 7

1. ₁ Когда Господь, ваш Бог, приведет вас в страну, в которую вы идете, чтобы овладеть ею, и обратит в бегство перед вами многие народы — хеттов, гиргашеев, эмореев, ханаанеев, перизеев, хивеев и евусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее вас,
2. ₂ — когда Господь, ваш Бог, отдаст их [в ваши руки] и вы разгромите их, то вы должны будете полностью их уничтожить. Не заключайте с ними союза и не оказывайте им милосердия!
3. ₃ Не вступайте с ними в родство: не выдавайте замуж ваших дочерей за их сыновей и не берите в жены своим сыновьям их дочерей.
4. ₄ Иначе они отвратят от Меня ваших сыновей, и те станут служить иным богам, и возгорится на вас гнев Господа — и Он тотчас же уничтожит вас!
5. ₅ Вы должны поступить с ними так: их жертвенники — разрушьте, их священные камни — сокрушите, их священные деревья — вырубите, их изваяния — предайте огню!
6. ₆ Ведь вы — святой народ у Господа, вашего Бога. Господь, ваш Бог, избрал вас из всех народов на земле, чтобы вы стали Его драгоценным достоянием.
7. ₇ Господь возлюбил вас и избрал не потому, что вы многочисленнее всех прочих народов, — ведь вы малочисленнее всех народов.
8. ₈ Нет, из любви к вам и ради соблюдения клятвы, которую Он дал вашим праотцам, Господь вывел вас мощною рукою и освободил вас из дома рабства, из-под власти фараона, царя египетского.

1. ₉ Знайте же, что Господь, ваш Бог, — [воистину] Бог, Бог верный, до тысячного поколения хранящий союз и являющий милость к тем, кто любит Его и соблюдает Его заповеди,
2. ₁₀ и воздающий тем, кто Его ненавидит, — уничтожающий их! Он не замедлит воздать Своим ненавистникам!
3. ₁₁ Соблюдайте же заповеди, установления и законы, которые я сегодня повелеваю вам исполнять.

Подписывайтесь на нас в Telegram

Подписаться

Подписывайтесь на нас в Telegram

Подписаться

Ф.П.Гааз. Азбука христианского благонравия — Милосердие.ru

Ко всем же сказал: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и каждый день бери крест свой, и следуй за Мною.
И научитесь от Меня; Ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете покой душам вашим».
Ев. Луки гл. IX ст. 23; Матф. гл. XI ст. 29.

«Во всех словесах твоих поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши».
Сираха гл. VII ст. 40.

«Смерть, суд, ад и Царство Небесное».

«Умоляем вас, братия, вразумляйте беспорядочных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, терпеливы будьте ко всем».
Фессал. гл. V ст. 14

«Во всем, как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними! Ибо в том состоит закон и пророки».
Матф. гл. 7 ст. 12.

Дозволено цензурою. Москва, 29 ноября 1897 г.

Кто скажет брату своему — рака*, подлежит верховному судилищу; кто же скажет: бессовестный! подлежит геенне огненной. Матф. V. 22.
— Страшно сие слышать! Да убоится сего приговора всякий, почитающий укоризненные слова за малость.
Итак, если ты принесешь дар твой к алтарю, и тут вспомнишь, что брат твой имеет нечто на тебя, — оставь там дар твой перед алтарем, и поди прежде примирись с братом своим, — и тогда приди и принеси дар твой, ст. 23 и 24.
Не судите, чтоб не быть судимым. VII. I.
Злыя беседы развращают добрые нравы. I. Коринф. XV. 33.
Всякая досада, ярость и гнев, крик и злоречие и всякая злоба должны быть удалены от вас. Ефес. IV. 31.
Не воздавайте злом за зло, или ругательство за ругательство, напротив того, благословляйте. I. Петра III. 9.
А теперь отложите и вы все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие от уст ваших. Не лгите друг на друга. Колос. III. 8, 9.
Блуд же и всякая нечистота и любостяжание даже и именоваться не должны у вас. Равно и сквернословие, и пустословие, и шутки неприличны вам. Ефес. V. 3 и 4.
Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата и судит брата своего, тот злословит закон и судит закон. Иакова. IV. II.
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших. Ефес. IV. 29. Напоминай им быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, не быть сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам. Титу III. 1 и 2.
Будьте братолюбивы, друг к другу с нежностию: отдавайте один другому предпочтение. Римл. XII. 18.
Потому узнают все, что вы мои ученики, ежели будете иметь любовь между собою. Иоан. XIII. 35.
Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев: кто не любит брата, тот пребывает в смерти. I Иоан. III. 14.
Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Рим. XIII. 8.
Не давай злу побеждать тебя, но побеждай зло добром. Рим. XII. 21. Все у вас да будет с любовию. I Кор. XVI. 14.

I
Очевидно, что в вышепоказанных изречениях Слова Божия запрещаются, как унизительные и обидные на счет ближних наших, слова и выражения, так равно и те расположения души, от которых оныя происходят, как то: нелюбовь и злоба, досада и нетерпение, гнев и жестокосердие.
Самый образ запрещения и наставления, строгий и соединенный с великими угрозами и сильными убеждениями, ясно показывает, что здесь запрещаются такие пороки, с которыми чистая христианская нравственность вовсе несовместима, и дается наставление о таком предмете, который руководствует человека к тому образованию, к которому он назначен Создателем Своим. Тот, кто соблюдает только гражданские законы, может называться не более, как только честным гражданином. И язычники исполняют естественные добродетели, например: кротость с кроткими, любовь к любящим, ласковость с послушными; но истинный христианин и в обращении с строптивыми кроток, любит и не любящих и, по-видимому, недостойных любви, ласков со всеми и, по выражению пророка, даже мирен с ненавидящими мир; Пс. CXIX. 6. Соблюдая означенные наставления, душа человеческая является в той красоте, к которой она предназначена при создании ее по образу и по подобию Божию. Все сии наставления и запрещения сокращенно заключаются в словах: во всем, как хотите, чтоб поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними. Матф. VII. 12. Цель увещания есть любовь от чистаго сердца и доброй совести, и нелицемерной веры. I. Тим. 1, 5.
Главное основание, почему мы не должны произносить бранных слов, есть то, что употребление их показывает в нас недостаток любви к ближнему; а как важен сей недостаток, это видно из слов св. Иоанна Богослова, который говорит: кто не любит брата, тот пребывает в смерти. I Иоан. III. 14. Бранные слова суть как бы пища или вещество, которым поддерживается и усиливается пламя гнева; а сказано, что гнев мужа правды Божией не соделывает, Иак. 1, 20, и, можно прибавить, даже изгоняет и правду человеческую, а тем паче любовь. Ап. Павел заповедует: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только полезное для назидания в вере, дабы оно доставило благодать слушающим; Еф. IV. 29; а бранные слова можно назвать не только гнилыми, но и заразительными, издающими от себя смрад и зловоние, поскольку они не только не приносят слушающим ничего полезного для назидания в вере, но еще растлевают чистоту веры и, вместо доставления слушающим благодати, только возмущают мир и благоустройство жизни. Сию разрушительную силу злых слов Соломон так выразил: усты нечестивых раскопается град**. Прит. Сол. XI. 1. Посему-то и сказано у ап. Иакова: язык есть малый член, но много действует. Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Иак. III. 5, 16.
Бог, как создал человека по образу и подобию своему, так установил, чтобы и любовь к человеку была подобна любви к Богу, Матф. XXII. 37, 38, 39. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: возлюби ближняго твоего, как самого себя. Причина, по которой мы должны любить Бога, есть не иная, как сам Бог: поелику Бог есть бесконечная благость, которая, по самой природе своей, привлекает сердца к любви, а по беспредельности своей и превосходству, выше всякого сравнения, возбуждает в нас к себе любовь бесконечную и высшую всех других привязанностей. Причина, по которой мы должны любить самих себя, есть та, что мы созданы по образу и подобию Божию. Чрез сие мы столь тесно соединены с Богом и столь близко зависимы от Него, что Он не считает для Себя низким называть Себя нашим Отцом, а нас — Своими детьми. Хотя же сей образ Божий и затмился в человеках через прирожденный всем нам грех, но Господь Иисус и Святый Дух Своею благодатию восстановляют оный в верующих, и таким образом мы делаемся способными достигнуть наслаждения бесконечною благостию Божиею и блаженством; и дух наш, соединяясь с Господом и Святым Духом, соделывается, как говорит Ап. Петр, причастником божественнаго естества. 2. Петр. 1, 4. Сие-то духовное благородство и предназначение души нашей и обязывает нас любить самих себя, — любить ради Самого Бога, от Которого дух наш происходит, и к Которому возвращается. Что же касается до плотской любви, по которой мы угождаем своим желаниям и мирским привязанностям и которая живет в нас вместе с духовною любовью и с нею борется, как Исав с Иаковом во чреве матери своей Ревекки, то она не только не может быть примером любви к ближнему, но, напротив, еще первое условие христианской жизни состоит в истреблении сей неправильной любви к самому себе. Измаила, как сына рабыни, — изображение плотской любви, Бог повелел изгнать, дабы остался наследником один Исаак, — изображение духовной любви. Гал. IV. 30. Кто хочет идти за Мною, говорит Спаситель нам, тот отвергнись себя, Лук. IX. 23, т. е. отвергни неправильную любовь к самому себе; и сие-то есть та ненависть, которую велено нам иметь к душе своей, т. е. ненависть к страстям, которые противны любви Божией. Ненавидя их, мы спасаем ту часть нашего существа, которая предназначена к вечной любви Бога, к вечному соединению с Богом. А как все люди украшены сим общим для всех достоянием, то мы и должны любить их, как самих себя, любить их, как носящих в глубине души образ Божества; и та же любовь, которая влечет нас к Богу, производит и действие любви к ближнему. И как Иаков видел, что одна и та же лестница касалась неба и земли, служа Ангелам равно и для нисхождения и восхождения, Быт. XXVIII. 12, так и мы знаем, что одна и та же любовь простирается и к Богу и к ближнему, вознося дух наш к соединению с Богом и низводя нас в искреннее сообщество с ближним. — Любить ближнего силою той любви, которая рождается из мысли о носимом им образе Создателя его и Бога, значит любить тварь единственно ради любви к Творцу ее Богу. Юный Товия, сопровождаемый Ангелом Рафаилом, пришел к родственнику своему Рагуилу, коему, впрочем, он был не известен. Товит. III. Рагуил, как скоро взглянул на Товию, обращаясь к жене своей Едне, сказал: посмотри, как похож сей юноша на сына брата моего; и, сказавши сие, спросил пришедших: откуда вы, братья? Они отвечали ему: мы из колена Неффалимова, из пленных в Ниневии. И сказал им Рагуил: знаете ли вы Товита, брата моего. Товия отвечал: он отец мой. Рагуил тотчас вскочил и со слезами облобызав юношу и сказал: да будет благословение над тобою, сын мой, ибо ты сын доброго и благого мужа. Не видим ли здесь, как Рагуил, не зная Товии, обнимает его, ласкает, лобызает, плачет над ним от любви? Откуда же сия любовь? Откуда, как не от той любви, которую он имел к отцу Товии, на коего сей юноша был похож? Да будет на тебе благословение, сказал он. Но почему? Конечно не потому, что Товия был добрый юноша, ибо сие еще было ему неизвестно; а потому, что он был сын, похожий на отца, доброго и благого мужа.
Ах, поистине, когда мы видим ближнего, сотворенного по образу и по подобию Божию, не должны ли мы сказать: вот это создание всеблагого Отца нашего, похожее на своего Создателя! Не должны ли мы, подобно Рагуилу, кинуться на его шею, ласкать его и плакать от любви к нему; не должны ли дать ему тысячу благословений? А почему сие? Конечно не по любви к нему самому: ибо мы не знаем еще, любви или отвращения достоин он сам по себе, но по любви к Богу, Который его создал по образу Своему и по подобию, и таким образом сделал его способным участвовать в Его благости, благодати и славе; по любви к Богу, из Которого он, Которого он, через Которого он, в Котором он, ради Которого он и Которому он подобен. Таким образом, любовь к Богу не только научает любви к ближнему, но и производит ее и распространяет ее в сердце человеческом, яко свой образ и подобие: ибо как человек есть образ Божий, так и любовь человека к человеку есть истинный образ Божественной любви человека к Богу. Мы просим Высочайшего Любителя человеков, чтобы Он Сам благоволил научить такой любви к ближним всех рабов своих, ибо верим, что высшее усовершенствование любви к Отцу небесному неразрывно соединено с совершенствованием любви к братьям и сотрудникам нашим. Как мы желали бы любить Бога паче всего, и, будучи возбуждаемы чистою ревностью, хотели бы, несмотря на все препятствия, которые плоть, мир и дьявол нам предлагают, стремиться к одному Богу, так, ради Бога, любя ближнего как самих себя, мы желали бы, чтоб и он, наш ближний, любил Бога выше всего, и чтобы вся душа его, равно как и наши души постоянно внимательны были к любезнейшему гласу Господа: иди по Мне. Иоан. XXI. 22. Мы желали бы, чтобы Господь в сердце ближнего нашего начертал то Имя, в Котором одном заключается спасение, Деян. IV. 12, положил его на сердце, яко печать, Песнь Песн. VIII. 6, дабы никакая другая, отводящая от Спасителя, мысль не входила в оное, и никакое другое чувство, кроме посвященного Имени Иисусову, не обитало в нем; мы желали бы, чтобы Господь положил сие Имя, яко печать, на мышцы ближнего нашего, дабы все способности и деяния его никакому другому чуждому предмету не служили; желали бы, чтобы сие Имя сияло, яко знак на знамени, которое всех людей собирает вокруг себя и привлекает к себе, с надписанным призыванием: иди по Мне. Да соединяет сие сладчайшее призывание, происходящее от любви и встречающееся с любовью, да соединяет оно через любовь, никогда не отпадающую, 1. Коринф. XIII. 8, и на земле и в небе всех, которые в сем Имени живут и которые с сим Именем в сердце переселились с земли в неземные места.
Что употребление бранных слов показывает в нас недостаток терпения, на сие каждый бесспорно согласится; а что недостаток терпения доказывается недостатком любви, сему учит ап. Павел, поставляя в исчисление свойств любви, и в начале и в конце, терпение. Сначала говорит он: Любовь долготерпит, а в конце опять: Любовь вся терпит. I Кор. XIII 4. 7. Посему можно сказать, что терпение служит выражением и мерою любви нашей к ближнему, которая является в настоящем своем виде, когда с терпением соединяешь кротость и готовность к благодеяниям. Употребление же бранных слов вовсе противно кроткому духу благодушного терпения и обнаруживает более слабодушие наше и наклонность увлекаться, без рассуждений, первыми движениями сердца и раздражаться и от малых неудовольствий, оскорбляющих наше самолюбие или нарушающих наш обычный покой. Терпение открывается в том, когда мы без гнева, из любви к ближнему, переносим все его недостатки и все его против нас оскорбления. Оно есть сила души, приобретенная многими опытами и лишениями. Оно-то соделывает то искусство, Рим. V. 4, которое учит нас, как побеждать гневные возбуждения души и не давать им изливаться на других в небратолюбивых словах.
Святый и знаменитый патриарх Иосиф, отпуская из Египта братьев своих в дом отца своего, сие только дал им наставление: Не гневайтесь на пути. Быт. XLV. 24. Настоящая, исполненная искушений жизнь наша, есть не что иное, как путешествие к блаженной жизни. Посему и мы не станем гневаться друг на друга на сем пути жизни, но будем проходить оный, с толпою братий своих и сопутников, кротко, мирно и дружелюбно. Да будет решительно и без исключения положено вовсе не гневаться, если возможно, и ни под каким предлогом не отверзать дверей сердца гневу; ибо Св. Иаков прямо и просто говорит, что гнев мужа правды Божией не соделывает. Кто увлекается горячностью и часто сердится, о том можно сказать, что он крайне жалок.
Без сомнения, должно бороться со злом, и пороки людей преследовать постоянно и мужественно, но вместе кротко и мирно. Исправление, к которому примешивается страсть, хотя бы сопровождалось умом, не так принимается, как принимается то исправление, которое проистекает единственно из убеждения ума, без всякой примеси страсти. Ибо разумная душа, будучи по природе своей подчинена разуму, не подчиняется страсти иначе, как с принуждением и насильственно; и потому, когда разум сопровождается страстью, то он делает себя ненавистным, унижая своей законное владычество насилием. Пока ум управляет, наказывает, исправляет и обличает миролюбиво, хотя строго и взыскательно, все любят и одобряют его действия; но когда он соединяет с собою гнев, то возбуждает в других более страх, нежели любовь; а вместе и сам, приводя себя в беспокойство, огорчается и мучится. Лучше вовсе не допускать в сердце гнева, как бы он ни казался справедливым, нежели принимать его в себя, хотя и в самой малой мере; ибо гнев, однажды допущенный в сердце, с трудом изгоняется. При входе он подобен малому растению, но в скорейшем времени делается великим деревом. Если останется на ночь, и солнце зайдет в гневе, что запрещает Апостол, Еф. IV. 26, то, превратившись в ненависть, иногда почти никаким образом не может быть изгнан; ибо он питается тысячью ложных предлогов; поелику редко кто когда гнев свой почитает несправедливым.
Посему полезнее испытать жизнь вовсе без гнева, нежели хотеть пользоваться гневом с умеренностью и благоразумием; и когда мы, по несовершенству и слабости нашей природы, увлекаемся страстью гнева, то лучше тотчас вовсе удалить его, нежели иметь с ним переговоры; ибо если сделаешь ему некоторое послабление, то он тотчас возобладает всею душою, подобно змию, который поспешно вползает весь туда, куда успеет просунуть голову.
Не воспрещается исправлять и вразумлять ближнего, но дается наставление и повеление употреблять для сего способ, который единственно приличен христианину. Настой во время и не во время, обличай, угрожай, увещевай, говорит Апостол к Тимофею, 2 посл. IV. 2, со всяким долготерпением и учением. Итак, от тех, которые поставлены учить других, требуется, во-первых, долготерпение, а потом уже, во-вторых, учение. Как бы ни были упорны грешники, но мы не будем переставать оказывать им помощь и служить. Блажен тот, кто ближнему может сказать, как ап. Павел: я три года непрестанно день и ночь со слезами поучал каждого из вас. А потому свидетельствую вам в сей день, что не повинен я в крови всех вас. Деян. ХХ. 31, 26. Доколе мы находимся среди пределов надежды, что грешник может исправиться, — а сии пределы равняются пределам самой жизни, — дотоле никогда не позволено отвергать его, но следует молиться за него и помогать ему, сколько сие позволяет его несчастное состояние.
Но как обуздывать гнев? Как скоро заметишь в себе приступ гнева, то старайся не возмущаться сим, но тотчас собирай свои силы тихо, но решительно, и с сердцем, сколько можно, спокойным, делай то, что следует делать человеку. И если с тобою случится то, о чем человек Божий говорит: смятеся от ярости око мое, то обратись к Богу и воскликни: помилуй меня Господи! подражая апостолам, волнуемым бурею среди моря, дабы Он повелел страстям твоим престать, и тогда настанет тишина великая. Если же когда не остережешься и заметишь, что ты согрешил гневом, то немедленно поспешай изъявить каким-либо образом кротость пред тем человеком, на которого ты разгневался; ибо как превосходное средство против лжи есть тотчас признаться и исправить ее, так и против гнева, уже вырвавшегося наружу, наилучшее врачевство есть немедленное изъявление кротости и благорасположения; ибо известно, что свежие раны удобнее исцеляются.
А чтобы приучить свое сердце к скорому восчувствованию и изъявлению кротости, для сего запасайся ею заблаговременно, когда ты спокоен и не чувствуешь искушения к гневу. Привыкай заблаговременно все слова твои говорить, и все твои дела, малые и большие, делать как можно скромнее. Да будет всякий человек готов слушать, не скор на слово, не скор на гнев. Иак. 1, 19.
Если же кто думает употреблением бранных слов достигнуть чего-либо полезного в своем ближнем, то можно решительно сказать ему, что бранными словами ни исправить, ни вразумить прочно и верно никого нельзя: они суть большею частью выражение нашего собственного гнева или властолюбия и удовлетворяют больше нашему раздраженному чувству, а вместе обнаруживают только слабость нашего характера, показывая, что мы не можем владеть своими страстями и словами. Поучительны бывают: добрый пример, смирение и кроткое, с участием сердца произнесенное, наставление, а не бранные обидные слова, с каким бы духом и целью ни были они произнесены. Кроткое и назидательное слово есть своего рода благодеяние, часто не менее утешительное и полезное, как и самое богатое даяние. Не гнев, а любовь покрывает множество грехов I. Петр. гл. IV ст. 8.
Посему и увещевает нас апостол. Паче всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, к Колос. гл. III ст. 14. Вот заповедь моя, сказал Спаситель, чтобы вы любили друг друга, как Я вас полюбил. Если бы люди и ничего не имели достойного любви, кроме того, что их любил Спаситель, то неужели это одно недостаточно побудить меня к тому, чтобы любить их всем сердцем, и не весьма ли странно не быть расположену любить то, что любил Спаситель паче Самого Себя.
Люблю ли я всех людей так, как возлюбил меня Спаситель, то есть так, чтобы я именем своим и жизнью готов был за них жертвовать? Как редка сия нежная любовь в обществе христианском! и однако ж она самая есть настоящая любовь Спасителя и настоящая любовь всех христиан. Не должно сомневаться в том, что цели, которую мы имели при гневе, верно можно было достигнуть, если бы у нас было столько любви, чтобы доставало терпения для разбирательства причин неудовольствия, причиняемого нам ближними. Тогда мы дошли бы до основания, где неправда отделилась бы от правды, а по открытии сего основания легко будет с кротостью обличить ближнего в его несправедливости, и без гнева поставить его на желаемый нами путь правды: в обилии правды чрезвычайная сила: во мнозе правде крепость многа, Притч. XV. 5.
Хотя же иногда бранные слова произносятся не столько из злобы и мщения, сколько по какому-то безотчетному навыку и по какой-то суетной невнимательности к себе, но и в таком случае они бывают не менее вредны и для слушающих и для произносящих. Иисус Христос сказал: За всякое слово праздное, какое скажут человеки, отдадут ответ в день судный; ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Мф. XII. 36 и 37. Бранные слова во всяком случае суть жалкое, неразумное извращение слова, сего прекрасного дара Божия.
Посему-то сказано: Кто не погрешает в слове, тот совершен. Иак. гл. III. ст. 2. Иже хранит свои уста, соблюдает свою душу. Притч. гл. XIII ст. 3. Никто не говори, что, произнося бранные или другие, противные братской любви, слова, он не имел намерения оскорбить своего ближнего или сделать какое-либо зло, ибо Господь наш, ведущий помышления сердечные, сказал: от избытка сердца уста говорят. Мф. гл. XII ст. 34. Итак, наполним наперед сердце наше любовью к ближнему, и тогда уже не будут более изливаться из уст наших обидные слова; но все слова и дела наши будут выражать одно только благожелательство и любовь. Плоды будут подобны корню, потому что не может древо доброе приносить плодов злых. Матф. VII, 18. Да хотя бы мы и не помышляли причинить зла оными словами, но очень прилежно помышляет противник наш, дьявол, и непрестанно пользуется ими, дабы поражать недовольно огражденное против внезапных нападений сердце.
Пример воздержания от брани и укоризн имеем мы в существах, высших нас по природе. Апостол Иуда говорит, что, когда архангел Михаил спорил с дьяволом, то он не смел произнести на него осудительной укоризны, а сказал только: да запретит тебе Господь. Иуд. ст. 9. Скромность есть ангельская добродетель. Тем более мы не должны дерзать произносить укоризны на ближних своих, как подобных нам по природе своей. Если же согрешит против нас ближний наш, то всего приличнее сказать ему: Да простит тебя Бог! или: да вразумит тебя Бог! Впрочем, остерегайся, чтоб и сии, сами в себе добрые слова, не были произнесены с сердцем, как это большею частью бывает, но будь внимателен к себе, и старайся, подобно ангелу хранителю, удерживать брата твоего от зла с духом кротости, любви и смирения, и в уши его влагать основания и начатки благочестия, умоляя Бога в глубине души твоей, дабы Он благоволил сию святую росу учения довести до сердца слушающего и дал бы ей послужить к принесению доброго плода. С удивительной силой привлекаются сердца, когда с сладостью и приветливостью предлагается что-либо доброе. Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в утробы милосердия, в благость, смиренномудрие, крепость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая один другому, если кто на кого имеет жалобу; как Христос простил вас, так и вы. Колос. III, 12, 13.
Терпение, крепость, любовь суть добродетели, которые даруются благодатью Божиею людям, ищущим их. Мы достигаем их не иначе, как по мере успеха в любви Божией. А любовь Божия есть желание соединиться с Богом. В таком совершенном соединении с Богом наша собственная воля потеряется и, так сказать, поглотится волею Божьею, которая одна и должна в нас царствовать и быть нами любима. Как скоро мы признаем, что воля Божия есть распорядительница целой природы, что мы все должны быть ей покорны, то и все случающееся с нами принимаем с радостью, как ее определение и охотно повинуемся Божиим повелениям, советам и возбуждениям. Тогда все сердце наше как бы вдруг получает сладостные расположения к братьям нашим и ближним, потому что мы видим души их в груди Спасителя. О, кто видит ближнего в другом, а не в этом месте, тот находится в опасности любить его не довольно чисто, постоянно и с ровною силою!
Но там — кто не будет его любить? кто не будет терпелив к нему? кто не будет переносить его недостатки? кто будет считать его нелюбезным? И действительно ближний находится там, находится в груди Спасителя, как предмет столь любезный, что Любящий его умер из любви к нему.
Всевышний создал человека, дабы он был счастлив. Сия цель, конечно, достигается во всей полноте своей только в будущей жизни, но по удивительному свойству христианской религии бывает, что и в настоящей жизни всякий человек может быть счастливым, поелику благочестие на все полезно, ибо ему принадлежит обетование настоящей и будущей жизни, I Тим. IV. 8, лишь бы только человек захотел сего, т. е. лишь бы только он захотел усвоить себе и исполнять Евангельское учение, которого главная сущность состоит в том, чтоб все принимать от источника всего, Бога, и все возвращать к концу всего, Богу (Я есмь начало и конец, Апок. I, 8.), дабы во всех делах и приключениях познавать и любить Бога, или, как говорит апостол, дабы Бог был все во всем, I. Кор. XV. 28. Силою сей заповеди бывает то, что обстоятельства, согласные с нашими желаниями, доставляют нам глубокую радость, когда мы признаем, что они так устроены благостию Божией; силою сей же заповеди бывает и то, что острота, претерпеваемых нами страданий, притупляется, когда мы узнаем, что в них скрывается воля того же нашего Бога, ибо все то, чему совершаться с нами повелевает или попускает сия небесная воля, должно быть нам любезно и приятно. Оттого христианин, верный Евангельскому учению, ничем внешним не огорчается: мы знаем, что любящим Бога все содействует ко благу. Рим. VIII. 28. Даже он преимущественно будет любить те приключения, которые при первом взгляде кажутся противными; поелику он в сем случае будет следовать не собственной своей воле, но единственно воле Божией. Даже несчастья обращаются тогда для него в счастье, скорбь в радость. По сей то причине, и потому еще, что через несчастье мы ведемся вернее к Богу, благоразумный, и исполненный любви наставник, каковыми были те, о которых сохранил нам историю св. Иоанн Лествичник, нарочно разными противоречиями, обличениями и другими, имеющими вид огорчений, поступками будет упражнять учеников своих в терпении, смирении и любви, которая единственно делает человека совершенным. Но кто не водится ревностью любви, а, предаваясь гневу, и пренебрегая ближнего своего, огорчает его словом, заставляет пролить слезу, которая не должна была быть пролитою, тот противится действиям благости Божией; нечестивою рукою ставит преграду между человеком и его Создателем, и как бы разрушает Его благодетельные намерения о человеке, а через это дает право ближнему своему сказать: «Бог хочет, чтоб я был счастлив, а ты, мой ближний, не хочешь сего». Пусть эта мысль, обращаясь всегда в уме христианина, предохраняет его от бесполезной, гневной строгости, своевольных и горделивых требований, и мрачной жестокости; и пусть напоминает ему, что если он распространяет вокруг себя счастье ближних, то через это делается участником и споспешником в делах милосердия Божия на земле. Веселое лицо дитяти, отдохновение бедного работника, чистые наслаждения домашними удовольствиями, которые мы успеем доставить ближнему нашему, суть приятная от нас Богу жертва за его бесчисленные нам благодеяния. Помяни последняя и перестани враждовати, Сирах. 28. 6.
Итак в глубине совести своей произнеси вместе с Давидом сей добровольный обет свой: буду я осторожен на путях моих, чтоб не согрешать языком моим, стану обуздывать уста мои, доколь нечестивый предо мною, пс. 38. 2, и на сей обет твой смотри, как на начальное средство для упражнения и приготовление своих сил к высшим подвигам в христианской жизни. Это есть, как выше сказано, как бы азбука в христианском законе о любви к ближним. Как знание азбуки какого-либо языка, конечно, не есть еще знание сего языка, но незнание ее есть едва ли не крайняя степень незнания самого языка, так неупотребление бранных слов, конечно, не есть еще полнота добродетели, но привычка к ним не показывает ли совершенного неведения первых начатков любви христианской? Оставление бранных слов, конечно, есть только одна часть исполнения закона Божия; но и сия часть драгоценна пред очами Божиими, потому что она есть опыт самоотвержения, без которого невозможно последование Господу Иисусу Христу. Итак, будем следовать сему спасительному совету мудрого сына Сирахова: словесам твоим сотвори вес и меру, и устам твоим сотвори дверь и запор; внимай да не како поползнешися ими***, Сирах. XXVIII. 28. 29.
Но если кто-либо, по невниманию или рассеянности, нарушит это свое свободное обещание: то пусть положит он для себя правилом, всякий раз откладывать, или записывать на себя какую-либо сумму денег, хотя бы то было по нескольку копеек, и по прошествии недели или месяца, употреблять их через кого-либо, на какое-нибудь доброе дело. Конечно это не будет плата, или искупление за грех, ничем кроме заслуги Христовой и сердечного покаяния не выкупаемый; но чрез сие внешнее и, по-видимому, маловажное действие дается большая важность и самому внутреннему обязательству. Пусть это будет только обличением тебя перед тобою самим в неверности и слабости, которое заставит тебя быть более снисходительным к слабостям собратий твоих.
Невозможно, кажется, этого исполнить тому, кто обращается с людьми подчиненными, заметила одна госпожа при разговоре о настоящем предположении. Однако ж рассказала при этом следующее происшествие. Один ее знакомый, беспрестанно произносивший бранные слова, более по привычке нежели от сердца, открыл об этом на исповеди. Духовник предложил ему, чтобы он, каждый раз, как выговорит бранное слово, отрезывал на платье своем пуговицу, и потом сам бы ее пришивал. Шедши из церкви до дому, он с одной стороны платья обрезал уже пуговицы, а к вечеру того дня обрезаны были и все остальные. По совету духовника он сам пришил их; но на другой день опять все они были обрезаны. Тогда, пришедши к духовному отцу, просил он отменить эпитимию. Духовник же убеждал его продолжать. — Не прошло двух недель, как он перестал вовсе употреблять бранные слова.
Та же госпожа рассказывала, что сама она с детства имела привычку весьма часто божиться. Получивши из благочестивого дома сочинение преосвященного Тихона Задонского, и прочитывая оное, она возгнушалась сею греховною привычкою и вскоре оставила ее вовсе. Из сих случаев видно, что нет невозможности отстать от употребления бранных слов, хотя бы кто и привык к тому.
Такие непозволительные выражения, употребляемые в простонародии, суть: дурак, пустой человек, бессовестный, негодяй, злодей, проклятый, дьявол, черт, бес, окаянный, каналья, бестия, вор, разбойник, каторжный, плут, мошенник, шельма, мерзавец, подлец, скот, гад, свинья, осел, дрянь, колдун, ведьма, прокаженный, болван, и тому подобные унизительные, бранные и, тем более, так называемые, скверные слова, коих нельзя уже и написать.

II
Случается слышать и то, что некоторые бранят и самих себя не по глубокому чувству своего окаянства, а по легкомыслию и привычке к суесловию, прилагая выше исчисленные и сим подобные бранные слова к самому себе. Но и такое употребление бранных слов неблагоразумно, вредно и несогласно с духом кротости. Неблагоразумно, потому что такою бранью мы ничего не достигаем — ни своей погрешности не исправляем, ни нанесенного нами ближнему вреда не уничтожаем. — Вредно: потому что, браня себя таким, по-видимому, строгим образом, иной подумает, будто довольно уже наказал себя за свой проступок, и потому уволить себя от священнейшей обязанности отыскивать в себе причину своих погрешностей, и употреблять против них приличные деятельные средства, и даже может получить ту ложную мысль, будто он строг к самому себе и преуспевает в смирении перед ближними. Но этот же человек верно оскорбился бы, если бы другие, выслушав его брань против себя, объявили, что и они не иначе о нем думают. Наконец, употребление бранных слов против себя не согласно с духом кротости. Повеление быть кроткими, простирается равно и на обращение наше с ближними, и на обращение с самим собою. Мы должны быть кротки и к самим себе по той же самой причине, по которой мы наблюдаем сие правило в отношении к другим, т. е. потому, что чрез кротость мы вернее достигаем той цели, чтоб исправлять тех, кого нужно исправлять, а на эту цель указывает нам св. апостол в сих словах: Если и впадет человек в какое согрешение, вы исправляйте таковое в духе кротости. Гал. V, 1. И подлинно, кротостию все привлекается и ей все покоряется. Разум твой кротко, но постоянно и благоразумно обуздывая беспорядочные страсти, мучащие тебя, и вместе возбуждая дремлющие силы души, будет, как мудрый царь, владеть всеми способностями души с долготерпением, как выше сказано, и учением, преимущественно же с долготерпением; и сим только образом ты соблюдешь душу свою, и в некоторой степени узнаешь на самом опыте глубокий смысл и силу сего изречения: в терпении вашем стяжите души ваша. Лук. XXI, 19. Если же ты знаешь о своем сердце, что оно недовольно повинуется кротким убеждениям, то можешь употреблять против себя и более строгие способы, дабы возбудить в нем должный стыд и ревность к исправлению. Но, оканчивая жестокие упреки, старайся их умягчить, обращая все свое негодование против себя в сладостное и святое упование на Бога и подражая в этом великому кающемуся, который, чувствуя в душе своей скорбь, ободрял ее таким образом: благослови душа моя Господа, И не забывай всех благодеяний его. Он прощает все неправды твои, исцеляет все немощи твои. Что унываешь, душа моя, и смущаешься? уповай на Бога, ибо я буду еще славословить Его, Спасителя моего и Бога моего. Ис. СII. 2, 3, XLII. 5. Итак после всякой погрешности обличай и исправляй сердце твое не с запальчивою против себя бранью, но с смиренным о себе сожалением, с благосклонностию и ласковостию. Смиряя себя пред Богом и признавая свою бедность, отвращайся всеми силами от своей погрешности, и с полным усердием и упованием на милосердие Божие старайся снова следовать добродетели, от которой ты отстал.

III
Есть и еще слова поругания против души своей, к которым по справедливости можно приложить сие изречение сына Сирахова: Есть беседа облеченная смертью: да не обрящется она в наследии Иакова. Сир. XXIII, 14. Это слова клятвы: черт меня возьми, и подобные. Употреблять их есть великое нечестие, и вместе крайне безумное бесстрашие. Ибо произносящий их изъявляет отчаянное презрение к своей жизни, которая есть драгоценный дар Божий, и в то же время отваживается играть когтями адского дракона и бесстрашно вызывать против себя исконнаго человекоубийцу, который, яко лев рыкая ходит, ища кого бы поглотить, Иоан. VIII, 44, 1. Петр. V, 8, обуздание дерзости и силы которого стоило крестной смерти нашему Спасителю. А посему тот, кто обрекает отчаянно или бесстрашно себя дьяволу, не должен ли опасаться действительного оставления от Бога, которого сам оставляет, и обладания от того дерзкого врага рода человеческого, которому он предает себя. Нельзя не признаться, что таковое обладание от дьявола, которое прежде было часто, и ныне может случиться. Да не обрящется беда сия, облеченная смертью, в наследии Иаковли, в обществе христиан!

IV
Поелику бранные слова заключают в себе осуждение ближних наших (ибо, кто бранит другого, тот открывает его недостатки и укоряет его, так как и ап. Иаков сии два понятия: злословие и суждение брата своего, полагает вместе, говоря: кто злословит брата и судит брата своего, тот злословит закон и судит закон. Иак. IV, II). Поэтому, отказываясь от употребления бранных слов, равномерно обязуюсь воздерживаться и от осуждения других; впрочем кроме тех случаев, в коих обязан буду обсуживать что-либо по своему званию. Но тогда должно поступок сравнивать с законом, дабы закон, а не человек был осуждающим.
Пример Симона прокаженного, который жену, помазавшую миром ноги Господа, ложно назвал грешницей в ту минуту, как она была уже оправдана и принята в покровительство Господом, будет мне напоминать, что предшествовавшая грешная жизнь человека не дает права заключать, что и настоящее положение души его таково же.
Не судите, чтоб не быть судимыми. Матф. VII, 1, говорит Спаситель душ наших. Не осуждайте, и не будете осуждены. Лук. VI, 37. Не судите, увещевает нас и апостол, не судите прежде времени, пока не придет Господь, Который осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечныя намерения, I, Кор. IV, 5. О, как неприятны Богу дерзкие и неосновательные суждения! Суждения сынов человеческих дерзки и неосновательны во-первых потому, что люди частные не поставлены друг над другом судьями, и, произнося о ближнем суд, они присваивают себе право, принадлежащее единственно Господу нашему, Который един есть Законодатель и Судия. Иак. IV, 12; вопервых потому, что главное зло поступка зависит от намерения и советов сердца, которые для нас сокрыты во мраке; в-третьих потому, что каждый так много должен быть занят тем, чтобы судить самого себя, что ему не останется времени судить ближнего. Итак, чтобы не быть осужденным, надобно судить не других, а самого себя. Ибо, как Господь запрещает судить других, так апостол повелевает судить себя, говоря: если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы, I, Кор. XI, 31. Но, о Боже! мы поступаем совершенно противно тому; ибо, что нам запрещено, то не перестаем делать, осуждая ближнего при всяком случае; а, что нам велено — судить самих себя, того не делаем. Гордый оный и глупый фарисей мытаря почел великим грешником и, может быть, хищником, неправедным и прелюбодеем, но как Он жестоко ошибся! Ибо мытарь в то самое время был уже оправдан. Подобным образом кто бы разбойника, висящего близ Иисуса Христа на кресте, не почел уже совершенно осужденным и погибшим? Но ему первому покаяние и вера отверзли врата рая. Итак если благость Господа столь бесконечна, что одной минуты достаточно для испрошения и получения Его милости, то как мы можем быть уверены, что человек, который вчера был грешником, и ныне есть такой же грешник? По прошедшему дню не должно судить о настоящем, ни по настоящему о прошедшем: один последний день судит все дни: не судите прежде времени; в последний день обнаружить Господь сердечныя намерения.
Постараюсь же всегда помнить, что нам не предоставлено судить ближнего, а повелено только любить его. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон, Рим. XIII, 8. Во всем, как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними. Ибо в том состоят закон и пророки. Мат. VII, 12. О как был бы счастлив, кто на страшном суде мог бы сказать Спасителю своему: я надеюсь, что Ты не будешь судить меня, ибо я, сохраняя Твой закон, никого не осудил!

V
Суждения наши о ближних бывают большею частью ложны, потому что нам неизвестно внутреннее расположение других, и потому что мы большею частью судим о них с пристрастием, которое не дает нам видеть и признавать истину. Таким образом мы никогда не можем назвать кого-либо злым, не подвергаясь в то же время опасности солгать. Мы можем, если требует того необходимость, сказать только, что такой-то сделал такое то худое дело, что он жил в такое то время худо, или что он и теперь делает худо; но не можем заключать от вчерашнего к нынешнему, а тем более к завтрашнему, и также по одному частному поступку не можем определять целый характер человека. Ап. Павел заповедует: отложите злоречие, и сквернословие уст ваших, и тут же присоединяет: не лгите друг на друга. Колос. III, 8, 9, и тем показывает, что сии два порока, т. е. злоречие и ложь, заключаются один в другом и бывают неразлучны. А с ними соединено и осуждение ближнего, так что, произнося бранное слово, мы часто творим три греха: брань, осуждение и ложь. Посему, воздерживаясь от брани и осуждения, мы вместе предохраним себя и от лжи.
Ложь человеку ни в каком состоянии не естественна. Она есть свойство и порождение дьявола: он не устоял в истине, ибо истины нет в нем, когда он говорит ложь, тогда говорит свое; ибо он лжец, и отец лжи. Иоан. VIII, 44. В первоначальном падении человека участвовала ложь. Пророк Давид говорит о людях, что они от матерней утробы блуждают, говоря ложь. Пс.LVII, 4; посему то этот порок так всеобщ между людьми. Начало же восстановленной благодатью природы есть истина: Я есм путь и истина и жизнь. Иоан. XIV, 6, говорит о Себе Спаситель. Не оттого ли всякий особенно и стыдится лжи, что она показывает, что нет в нем того основания, которым человек, просвещенный благодатью, отличается от ветхого, погруженного в заблуждение человека. И самая глубина корня сего зла достаточно доказывает причину, по которой человек так трудно освобождается от сего порока. И в самом деле недостаточно только вознамериться, чтобы отстать от сего греха; но необходимо нужно употреблять для того продолжительные вооружения, упражнения, добрые навыки и разные по особенному каждого состоянию средства. Прекрасно определяют добродетель, что она есть навык в добре. Итак и сию добродетель, чтобы не лгать, не иначе можно приобресть, как продолжительными трудами и привычкою.
Посему привыкай никогда не лгать с сознанием, ни для извинения себя, и ни под каким-либо другим предлогом, помня, что Бог твой есть Бог истины; что закон Его истина, пс. CXVIII. 142. Дело рук Его — истина, пс. CX. 7. Все заповеди Его — истина, пс. CXVIII. 151. Он любит истину, пс. LXXXIII. 12, погубляет же говорящих ложь, V. Пс. 7. Пророк Захария, изображая бедствия, постигшие людей за их нечестие и беззакония, за которые Бог попустил, чтобы каждый человек возставал один против другого, возвещает избавление от сего зла и наслаждение благоденствием, но под сим только условием: истину и мир возлюбите, Зах. VIII, ст. 10 и 19. Итак, пусть слова твои будут всегда мирны, истинны, сладостны, откровенны, искренни, чисты и верны. Если же случится тебе произнести ложь нечаянно, и если можешь исправить ее чрез какое-либо объяснение, то сделай это тотчас. А когда ложь твоя причинит кому-либо вред, то почитай это столь же тяжким грехом, как воровство, и немедленно постарайся загладить нанесенный вред. Кто на чистый вопрос нечисто отвечает, тот дает повод подозревать его в нечистой совести. Напротив того, кто на ясный вопрос отвечает прямодушно и совестно, кто к чужим словам, когда их передает другому, ничего не прибавляет и ничего от них не убавляет и не превращает их, кто напрасно не употребляет увеличительных или уменьшительных выражений против того, что на самом деле есть или что он хочет сказать, тот своим чистосердечием заставляет всех его уважать и любить и заслуживает доверенность и честь, и можно о нем думать, что он исполняет сие повеление ап. Павла: праводушие ваше да будет известно всем человекам, Филип. IV. 5. Кто так любит истину в словах, тот будет заботиться о ней и в сердце и делах. Чрез бранные слова мы впадаем, как показано, в три греха: брань, суд и ложь; чрез ревнование же об истине мы предохраним себя от сих трех пагубных уловлений дьявола, и остановив чрез сию первейшую добродетель, не лгать, один из главных источников грехов, утвердим стопы наши в истине и откроем вход к другим добродетелям, начавши сим подражание Господу нашему Спасителю, Который не сделал никакаго греха, и не было лжи в устах Его. I. Петр. II. 22.
Доколь убо сыны человеческие, доколь вам любить суету, искать лжи? Пс. IV. 3. Послушайтесь спасительного увещания, предложенного в слове Божием: отвергнув ложь, все говорите истину пред ближним своим; ибо мы члены в отношении один к другому, Еф. IV. 25. О настави меня, Господи, на истину Твою! Не отыми от уст моих словесе истинна, и я, отвергнув ложь, пойду во истине Твоей, и правдою явлюся лицу Твоему! Пс. XVI. 15. XXIV. 5.

VI
Остается еще напомнить об одном неприличном насчет ближнего расположении, которое обнаруживается смехом. Когда мы замечаем, что другой делает то, чего он не хотел бы делать или показать людям, или что с ним случилось нечто неприятное, чего он не предполагал, тогда одолевает нас смех, если только сожаление, или скромность, или учтивость не успеют нас удержать от того. Таким неожиданным, невольным смехом ближний наш не обижается, когда не нарушаются оным обязанности сожаления, скромности и учтивости. Но когда смех делает насмешкою, т. е. когда мы с намерением так распорядимся, чтобы другой сделал то, чего он не хочет сделать, или чтобы с ним случилось что-нибудь странное, чего он не ожидал, тогда мы без сомнения обижаем ближнего. Обижаем его также и тогда, когда без исследования дела, по одному показанию других или по собственному нерадению и неосмотрительности, верим и говорим, что он сделал, чего не хотел сделать, или что с ним случилось иначе, нежели как он желал. Допуская такие показания или занимаясь делами ближнего нерадиво, мы лишаем его права, которое он имеет на наше справедливое уважение, обижаем его, обременяем его поношением, и наконец, по повреждении любви, можем дойти до презрения и даже до отвращения и ненависти к ближнему. Что было сказано о гневе, что он нам мешает правильно рассматривать дела ближнего, то же можно сказать и о смехе. По причине презрения, которое соединяется со смехом, обида сего рода ближнего нашего часто бывает еще чувствительнее, нежели бранные слова и превратные суждения. Веселое расположение духа не шутками и смехотворством поддерживается, а оно есть один из собственных плодов христианской жизни. Радуйтесь всегда в Господе, писал апостол к Филиппийцам из темницы и уз, и еще говорю радуйтесь. И мир Божий, превышающий всякий ум, утвердит сердца ваши и мысли ваши во Христе Иисусе. Впрочем, братия мои, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что составляет добродетель и похвалу, о том помышляйте, Филип. IV, 4, 7, 8. Шутливость не противна дружескому обращению! Но должно быть осторожну, чтобы она не перешла той границы, за которою нарушается право ближнего на нашу внимательность и начинается презрение. — Благочестивое предание свидетельствует о Спасителе нашем, что во время жизни Его на земле никто не видал Его смеющимся.
Итак, уповая на всемогущую помощь Божию, от души обещаюсь, во всех моих отношениях к ближним, помятовать, как правило, наставление св. апостола Павла, содержащееся в послании к Галатам, VI. 1 и 2:

Братия, если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, (не по званию только), исправляйте такового в духе кротости. Но смотри и за собою, чтобы тебе не впасть в искушение. Носите бремена один другого, и таким образом исполняйте закон Христов.

Для тех особ, которые внимательнее размышляют о случаях в которых можно допустить гнев, мы здесь поместим изъяснение по сему предмету, взятое из трактата Франциска де-Саль, о любви Божией. Т. II, кн. Х. гл. XV. (Traite de l’ amour de Dieu par S. Francois de Sales, 2 vol. Annessi, 1616).

ПРАВИЛА ДЛЯ РУКОВОДСТВА БЛАГОЧЕСТИВОЙ РЕВНОСТИ
Благочестивая ревность есть горячность и сильный порыв любви, а посему ревность должна быть руководима благоразумием, ибо в противном случае она преступит границы скромности и приличия. И это не потому, чтобы Божественная любовь могла сама в себе заключать какое-нибудь излишество: нет, она не может быть чрезмерна, сколь ни была бы велика, и никогда не сообщит нашему духу худых побуждений или наклонностей. Причина, почему ревность должна быть руководима благоразумием, заключается в следующем: Божественная любовь для исполнения своих преднамерений употребляет орудием наше мышление, заставляя его приискивать средства для их успеха, и также употребляет орудием смелость и гнев, дабы преодолевать встречаемые ею препятствия. Но весьма часто случается, что мышление избирает средства слишком крутые и насильственные и что гнев и смелость, однажды возбужденные, не могли удержаться в границах благоразумия, возмущают сердце наше и приводят его в беспорядок, так что от сего ревность действует неприлично и непорядочно, и тем самым становится достойною не одобрения, а порицания. Давид, послав Иоава с войском против мятежного сына своего Авессалома, приказал ему не налагать на него рук, и во всех случаях заботиться о сохранении его жизни; но Иоав, в пылу сражения, живо преследуя побежденных, убил несчастного Авессалома, презрев убеждения и повеление царя. 2. Цар. XVIII. 5, 14. Подобным образом, ревность употребляет орудием гнев противу зла и приказывает ему всегда, очень ясно и определительно, чтобы, истребляя нечестие и грех, он щадил и сберегал, сколько возможно, грешного и нечестивого. Но гнев в пылу своем уподобляется разъяренному коню, который уносит всадника за черту ристания и усмиряется лишь тогда, когда выбьется из сил. Тот добрый хозяин поля, о котором говорит Господь во Св. Евангелии, очень знал, что ревностные и круто действующие слуги, при исполнении приказаний господина своего, привыкли переступать за черту его намерений, и потому, когда работники его предлагали ему, не прикажет ли он им выдергать плевелы, выросшие на поле, ответил: нет, не хочу этого, опасаясь, чтоб они, выдергивая плевелы, не выдергали вместе с ними и пшеницы. Матф. XIII. 28, 29. Подобного опасаться должно от гнева: конечно, он, как слуга сильный, бодрый и весьма предприимчивый, многое выполняет с успехом; но он так горяч, так возмутителен, так не рассудителен и быстр, что не делает ничего доброго без того, чтобы не сделать обыкновенно весьма много худого. Поселяне наши почитают нехорошим хозяином того, кто держит в доме павлинов; ибо хотя павлины гоняются за пауками и очищают от них дом но, с другой стороны, они до такой степени портят кровли и навесы, что этот вред от павлинов гораздо значительнее приносимой ими пользы. Правда, что природа дала нам гнев в пособие уму, и что Благодать иногда употребляет его на служение ревности и для достижения ее целей, но тем не менее справедливо, что гнев — пособие опасное, которого не очень должно желать; ибо когда он действует сильно, то, свергнув с себя начальственную власть ума и исполненные любви законы ревности, сам делается господином; а когда действует слабо, то не совершает ничего, что бы не могла совершить и одна ревность, без гнева; между тем все заставляет иметь справедливое опасение, чтобы он не сделался сильным и не овладел нашим сердцем и нашею ревностью, подчинив их насильственно своей власти. Так, нередко потешные огни внезапно охватывают здание и причиняют пожар, который нелегко потушить можно. Призвать на помощь осажденному городу чужеземное войско, которое может сделаться сильнее внутренних защитников города, есть мера отчаянная.
Самолюбие весьма часто обманывает нас, и под личиною ревности пускает в ход собственные страсти свои. В прежние времена гнев действительно служил орудием или пособием для благочестивой ревности; ныне же, напротив, ревность служит гневу, который, прикрывшись ее личиною, предается постыдному своему неистовству. Гнев, говорю я, пользуется личиною ревности, самою же ревностью пользоваться не может, ибо все добродетели вообще, и в особенности любовь к ближнему, которой второстепенною принадлежностью бывает благочестивая ревность, уже по самой сущности своей столь хороши и благодетельны, что никто не в силах употребить их во зло.
Случилось однажды, что великий грешник пришел к одному добросердечному и достойному священнику, пал к ногам его и просил с великим смирением исцеления недугов своих, то есть святого отпущения грехов его. Это происходило при некоем монахе Демофиле, который, рассудив, что несчастный кающийся дерзнул подступить к Алтарю на слишком близкое расстояние, столь сильно вознегодовал на сие, что бросился попирать несчастного грешника ногами, стал наносить ему удары и, изгнав его из священного места, начал поносить милосердого священника, который только исполнил долг свой, приняв кротко грешника, обратившегося к нему с покаянием. Потом Демофил поспешил в Алтарь и принял стоявшие на нем Святыни из опасения, что приближение грешника могло осквернить место, где они хранились. Совершив такой подвиг ревности, Демофил не удовольствовался тем, но уведомил о всем Великого Дионисия Ареопагитского, и в письме к нему похвалялся своим поступком. Ответ св. Дионисия был превосходен и вполне достоин Апостольского духа, которым одушевлен был сей славный ученик св. Павла. Он ясно указал Демофилу, что ревность о чести, приличествующей Святыне, сама по себе хороша и похвальна, однако он обнаружил ее действиями бесчинными и совершенно безрассудными, позволив себе брань, попирание ногами, обиды и укоризны в святом месте, при священном действии, противу такого лица, которому он должен был оказать честь и которого должен был любить и уважать; а посему ревность его, обнаруженная с таким безчинием, не может быть доброю. В этом же ответе Великого св. Дионисия приводится другой, достойный удивления, пример сильного порыва ревности, овладевшего мужем святым, который, однакож, погрешил, предавшись чрезмерному гневу. Вот что повествует о сем св. Дионисий:

Один язычник совратил к идолопоклонству христианина, жившего в Крите и незадолго пред тем принявшего истинную веру. Св. Карп, один из семидесяти апостолов, сиявший чистотою ума и святостию жизни и, по всей вероятности, бывший тогда епископом Критским, в такой пришел от сего гнев, что проснувшись в полночь для молитвы, не переставал возмущаться в духе, и помыслив, что жизнь нечестивых не должна длиться, молил Бога, да поразит небесный огонь обоих грешников соблазнителя язычника и совращенного христианина. Но подивись тому, что сделал Бог для исцеления его от овладевшего им гнева. Внезапно потряслась храмина, в которой стоял св. Карп, и он узрел отверстое небо и Господа Иисуса Христа, сидящего на небеси и окруженного бесчисленным множеством ангелов, предстоявших ему в человеческом образе. Потом увидел внизу расступившуюся землю и под нею необозримую, страшную и темную бездну. Два бедные грешника, которым Карп желал погибели, стояли у самого края этой бездны, объятые страхом и трепетом от того, что готовы были пасть в нее. Под ними было множество змей которые, выползая из бездны, оплетались около их ног, опаляли их прикосновением зубов и хвостов своих и, заставляя несчастных грешников скользить, тянули их с собою в пропасть. Тут же какие-то люди толкали и ударяли их, в намерении ввергнуть в бездну, так что погибель их казалась неминуемою. Карп смотрел с удовольствием на бедствие двух грешников, так, что даже не помышлял обратить взоров к небу, а еще негодовал, что замедляется их гибель, и пытался сам низвергнуть их; но, не могши тотчас успеть в этом, стал проклинать их с сильною досадой, до того времени, пока, наконец, возведши взоры на небо, увидел, что Господь Иисус, умилосердившись над несчастными грешниками, востал с престола Своего, низшел до того места, где находились они, и простер к ним руку, а святые ангелы поспешили поддержать их и не допустить до падения в ужасную бездну. Тогда благий и кроткий Иисус, покрыв рукою Своею грешников, обратясь к разгневанному Карпу, сказал ему: «бей Меня, Карп; Я готов вновь страдать для спасения человека; это любезно для Меня, лишь бы только люди отвратились от грехов своих. Но вникни, не лучше ли пребывать с Богом и ангелами, столь много любящими человеков, нежели находиться в этой пропасти, вместе со змеями»?

Из этого примера видно, что святой муж Карп имел справедливую причину исполниться ревности против тех двух грешников, и ревность породила в нем справедливым образом гнев против них; но этот гнев, однажды возбужденный, далеко опередил разум, и ревность нарушила заповеди и пределы святой любви, а следовательно и святой ревности, которая есть не другое что, как сила и горячность любви. Ненависть ко греху через гнев обратилась в ненависть к грешнику, а кротчайшее милосердие и любовь — в жестокое бесчеловечие.
По этой-то причине некоторые люди мыслят, что там мало ревности, где нет сильного гнева, и полагают, что нельзя принести и малой пользы, не испортив прежде многого. Напротив того, истинная ревность почти незнакома с гневом.

СЕМЬ ПОБУЖДЕНИЙ ЛЮБИТЬ БЛИЖНЕГО
Взято из сочинения преосвященного Тихона:
«О собственных всякого христианина должностях».

Сей брат мой, всякий человек, есть любезное создание Бога моего, яко же и я, создание по образу Божию и по подобию сотворенное и падшее, кровью Сына Божия, Спасителя моего, как и я, искупленное, и к вечному животу словом Божиим позванное. Надобно мне его любить, яко любезное создание Бога моего; любить, яко же самого себя люблю; не делать ему ничего, чего себе не хочу, и делать то ему, чего себе хочу. Тако бо и Бог мой повелел мне.

Этот и другие материалы о д-ре Гаазе вы можете прочитать на сайте Общественной просветительской организации «Древо добра», издавшей книгу «Врата милосердия»:

Cтатьи о Федоре Петровиче опубликованы также на нашем сайте: здесь и здесь

Кдушат Леви. Законы чудес — Лехаим

«И послал Ты знамения и чудеса фараону и всем рабам его, и всему народу страны его, ибо знал Ты, что поступали они с ними зло» (Нехемья, 9:10). Слова «…ибо знал Ты, что поступали они с ними зло» недостаточно ясны и будут объяснены ниже.

Любопытно, что и Рамбан См. комментарий к Берешит, 15:14.
, и Рамбам Рамбам, Мишне Тора, книга Знание, Законы раскаяния, 6:5.
задаются вопросом: за что были наказаны такие злодеи, как фараон или Невухаднецар, разрушивший Храм? Невухаднецар (Навуходоносор), царь Вавилона, в 422 г. до н. э. захватил Иерусалим и разрушил Первый храм.
Разве не Сам Всевышний, благословен Он, огласил повеление через пророков, Его рабов, чтобы Невухаднецар пошел и разрушил Храм? См. Йешаяѓу, 10:5, и комментарий Радака к этому стиху.
То же самое касается и фараона: разве не Всевышний, благословен Он, сказал Авраѓаму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их» (Берешит, 15:13)? И, казалось бы, фараон лишь исполнял повеление Всевышнего. За что же его наказывать?
 См. также, что написал Рамбан в комментарии к этому стиху.

Однако представляется, что можно объяснить это, прибегнув к притче. Представим себе человека, у которого есть любимый единственный сын, и отец хочет, чтобы сын вырос богобоязненным, любящим Тору и добродетельным человеком. Поэтому он велит наставнику сына: если сын не захочет учиться, тот вправе наказать его, дабы усмирить его дурное начало любым способом, лишь бы сын встал на путь истинный и приобрел любовь к Торе и праведным делам. И вот, когда отец увидит, как наставник наказывает сына, дабы воспитать его, несомненно, сердце отца защемит, и плоть его заболит от вида того, как мучается и страдает его сын. И все же мысль о том, что благодаря этим наказаниям сын встанет на путь праведный, станет слушать отца и мать, наставников и учителей, — мысль эта станет ему утешением, и он с радостью воспримет страдания и побои, которым подвергают ребенка, ведь все они пойдут тому на пользу.

Однако совсем другое дело, когда наставник — преступник, вор и убийца, который намеренно мучает и истязает вверенных ему детей и приучает их к пьянству и обжорству, дабы они избрали дурной путь и воровали у отца и у других людей, а добытое приносили ему. Или приучает, чтобы стали они, как он сам, разбойниками и убийцами, а тех, кто не желает этого и идет по праведному пути, истязает и бьет. Ведь этот «учитель» любит разврат и убийство, воровство и идолопоклонство. И когда отец увидит, что «учитель» истязает сына, дабы приучить того к идолопоклонству, разврату и убийству, и настаивает, чтобы сын совершал все эти преступления, — когда отец увидит все это, душа его заболит. И у этого есть две причины: сердце его заболит, во‑первых, оттого, что его сын обучается дурному, а во‑вторых, оттого, что он страдает от побоев учителя. Если бы это шло ему на пользу и он приучался к добру, это было бы оправдано. Но ведь учитель приучает его к злу, обучает, как стать вором, прелюбодеем, убийцей, не слушать ни отца, ни мать, — вот тогда из‑за побоев, нанесенных сыну, у отца «душа о нем будет скорбеть, и плоть за него заболит» См. Иов, 14:22.
. И отец пожелает отомстить учителю, который мучает ребенка, дабы склонить его на дурной путь. Таким образом, отмщение к учителю придет двойное: за мучения, которые он доставил сыну, и за то, что приучал его к дурному.

Все это — притча о том, что происходит с нами. В молитве мусаф, читаемой в праздничные дни, говорится: «Из‑за грехов наших изгнаны мы из нашей земли» — из‑за того, что не слушали слова пророков, преданы мы в руки врагов. Всевышний же хотел, чтобы, испытав мучения, мы возвратились к Нему с чистым сердцем. И об этом написано в Торе: «При невзгоде твоей, когда настигнут тебя все эти предсказания, в будущие времена, возвратишься ты к Господу, Богу твоему, и будешь слушаться гласа Его» (Дварим, 4:30).

Всевышний, несомненно, любит нас, как об этом сказано в Книгах пророков и в псалмах царя Давида: «В каждой беде их Он сострадал им» (Йешаяѓу, 63:9) и: «С ним Я в бедствии» (Теѓилим, 91:15). Он ждет, что, попав в беду, мы возвратимся к Нему с чистым сердцем и станем соблюдать Тору, данную через Моше и пророков, и исполнять заповеди. Поэтому, исходя из Своего качества, о котором сказано: «В каждой беде их Он сострадал им», Всевышний, если можно так сказать, испускает вопль во всех мирах, и ударяет по всем небесам, и роняет две слезы в Великое море См. Йешаяѓу, 22:5 и объяснение этих слов в Талмуде, Таанит, 29а и в комментарии Раши к этому месту, а также Брахот, 59а. Там говорится, что Всевышний оплакивает бедственное положение евреев, рассеянных в изгнании среди народов мира.
, но тотчас же «утешает» Сам Себя, говоря, что через страдания Израиль скорее придет к раскаянию и очистит свое сердце, и дух исправленный обновится в нас Парафраз на Теѓилим, 51:12.
. В этом Всевышний, если можно так сказать, находит Себе утешение — в том, что евреи раскаются и возвратятся к Нему.

Предупреждение об этом вложил Он в уста пророков; Он также дал силы и возможность злодею Невухаднецару разрушить Храм, дабы побудить евреев изучать Тору и исполнять заповеди. Подобным же образом поступил и его преемник, царь Дарий ii, который послал Эзру обучать народ Торе и заповедям См. Эзра, гл. 7. . Даже если бы Невухаднецар не повелел поклоняться идолам, а лишь дал позволение исполнять заповеди и изучать Тору, наверняка от тягот изгнания и тоски по разрушенному Храму святой народ Израиля возвратился бы к Всевышнему.

Однако в своем злодействе Невухаднецар поступил наоборот: он повелел евреям поклоняться идолам и отправлять языческий культ, намереваясь отвратить их от возвращения к Всевышнему. Вот что сказано в мидраше Эйха, в объяснении слов «утомились мы, а отдохнуть не дают» (Эйха, 5:5): «Невухаднецар, да сотрутся его кости, наставлял Невузарадана Своего военачальника, который отправлялся в поход, намереваясь захватить Иудейское царство.
: Бог Израиля принимает раскаявшихся, и рука Его протянута, дабы принять возвратившихся, и потому, как только захватишь их, не давай им молиться, чтобы они не смогли обратиться к Богу, и Он бы смилостивился над ними, а я бы провалился в ад! И как захватишь их, не давай им поблажки В комментарии Эц Йосеф говорится: «Не будь чрезмерно спокоен, говоря: мы уже пленили их, они в наших руках, и можно не опасаться, что они когда‑либо воспрянут».
. Как пленишь их, всех восставших четвертуй, разрежь на куски и брось перед ними, дабы почувствовали они себя невольниками, а не шли как свободные люди» (Эйха раба, 5:5) Об этом сказано: «Утомились мы, а отдохнуть не дают» (Эц Йосеф).
. Невухаднецар также повелел кормить евреев пищей с царского стола, чтобы осквернить их См. Даниэль, 1:8, 13–15.
.

И вот, после того как злодей Невухаднецар лишил евреев возможности соблюдать заповеди, предписанные Торой, Всевышний, если можно так сказать, испустил вопль из‑за постигших Израиль бедствий. Ведь хотя Невухаднецар, как и все прочие злодеи, мучает их, исполняется сказанное: «В каждой беде их Он сострадал им». Основная цель этого — чтобы через страдания Израиль поскорее пришел бы к раскаянию — не достигнута. Напротив, злодеи отдаляют евреев от возвращения к Богу и отвращают от Торы. И тогда Всевышний во второй раз оплакивает беды Израиля и роняет две слезы в Великое море, ибо Израиль не исполняет заповедей, и злодеи вынуждают его нарушать Тору и выступать против Высшей воли. И тогда, по совокупности этих двух причин, Всевышний желает отомстить народам, которые причиняют страдания народу Израиля: во‑первых, за бесцельные мучения, когда Невухаднецар и ему подобные истязают Израиль, а Храм наш разрушен; а во‑вторых, за то, что они вынуждают евреев нарушать предписания Торы и идти против воли Творца.

Об этом говорится в вечерней молитве: «Бог, мстящий притеснителям нашим и воздающий сполна всем ненавистникам нашей души». В первой части этой фразы — «Бог, мстящий притеснителям нашим» — подразумеваются те, кто угнетает и истязает наш народ телесно Непосильным трудом, нечеловеческими условиями жизни и тому подобным.
, а во второй части — «воздающий сполна всем ненавистникам нашей души» — те, кто наносит вред душам сынов Израиля, заставляя их нарушать предписания Торы, вместо того чтобы исполнять их.

Так можно ответить на вопрос Рамбама и Рамбана: за что были наказаны притеснители евреев, такие как фараон, и прочие злодеи, несмотря на то что сами гонения и невзгоды были предначертаны Всевышним?

Подобного рода объяснение я нашел в мидраше Шир ѓа‑ширим (Шир ѓа‑ширим раба, 8:14) к словам: «Виноградник мой предо мной; эта тысяча — тебе, Шломо» (Шир ѓа‑ширим, 8:12), смотри там В этом Мидраше приводится следующая притча: «Царь рассердился на сына и отдал его в руки раба, а тот начал бить царевича и приговаривать: не слушайся отца! Царевич не выдержал и сказал: какой же ты глупец! Ведь потому отец и отдал меня тебе в руки, что я его не слушался. Что ж ты меня учишь — не слушайся отца?» Подобным же образом, когда умножились наши грехи, был разрушен Храм, и Израиль был изгнан в Вавилон, сказал евреям Невухаднецар: не слушайтесь написанного в Торе, которую дал вам ваш Отец небесный. Идите, поклонитесь идолу, которого сотворил я. Сказали ему сыны Израиля: глупец ты, глупец! Потому и предал нас Бог в твои руки, что мы поклонялись идолам, — и ты учишь нас тому же?» и в других местах Шир ѓа‑ширим.

Есть и еще одна причина, по которой были наказаны притеснители Израиля, и она похожа на первую. Если бы эти злодеи, истязая евреев и разрушив Храм, намеревались исполнить волю Творца, возможно, они не были бы наказаны. Но побуждало их то, о чем сказано: «Злой умысел сердца твоего подстрекал тебя» (Овадья, 1:3) и: «Ибо ноги их бегут ко злу» (Мишлей, 1:16). Все их намерения были злыми, и даже если бы Всевышний не повелел, они все равно стали бы притеснять и мучить евреев, ибо «их путь — глупость их» (Теѓилим, 49:14) и «ноги их бегут ко злу». Они были наказаны за дурные намерения сердца: не исполнять волю Всевышнего, а делать зло и истязать евреев. За это Всевышний и отомстил им. Однако две вышеназванные причины на самом деле являются одной. Если бы они намеревались исполнить волю Всевышнего, они наверняка побуждали бы Израиль возвратиться к Нему и не принуждали бы к нарушению заповедей. Ибо таково решение Творца: побудить к раскаянию посредством невзгод и несчастий.

И еще, если бы они намеревались исполнить волю Творца, благословен Он и Имя Его, они действовали бы в страхе и трепете, а не богохульством и руганью, как Невухаднецар при разрушении Храма. Объясним это притчей. Царь повелел рабу снять корону с его головы. Если бы это не было повеление царя, то за такой поступок раба приговорили бы к смерти. Но если таково повеление, значит, царь дал рабу право на это. И все же поступок, позорящий царя, раб должен совершать в страхе и трепете. Такой поступок должен огорчать, а не радовать его. Тот же, кто совершает это в радости и веселье, показывает, что он рад позору царя, и желает, чтобы царь осрамился. Так обнаруживается, что этот раб — ненавистник царя, и царь ему мстит.

Так и в обсуждаемом здесь случае: пророк Йешаяѓу и пророк Ирмеяѓу — оба они пророчествовали о разрушении Храма, которое произойдет в наказание за наши грехи, и падет на землю венец.

Следовало бы завоевателям разрушить Храм в страхе и трепете и горевать о разрушении Божьего дома, подобно человеку, который, повинуясь царской воле, снимает корону с головы царя. Они же проклинали и поносили Царя царей и веселились при разрушении Божьего дома. И потому они заслуживают, чтобы пришло к ним отмщение и они были полностью искоренены — ведь они радовались беде, постигшей Царя царей, и осквернению Его Имени, а также позору Небесного царства. Из того, как они проклинали и поносили Царя царей, видно, что они не только не намеревались исполнить Его волю, но, напротив, всячески противодействовали ей! Вот как сказано об этом в свитке Эйха (2:7): «Предал [Господь] в руки врага стены чертогов Его; подняли [враги] крик в доме Господнем, как в день праздника».

И, разумеется, наиболее подходящее время для отмщения им — когда они притесняют сынов Израиля. Здесь можно привести притчу о царе, повелевшем рабу наказать недостойного царского сына. Если раб любит своего господина, он представит себе, как царь страдает от мучений его ребенка. И потому, наказывая царского сына, любящий раб страдает и сам. Но если раб веселится, мучая царского сына, это значит, что он ненавидит царя и радуется его неудачам и бедам. И тогда у царя есть все основания отомстить ненавидящему его рабу.

Подобно этому, злодеи, когда Всевышний предал им в руки народ Свой Израиль на истязания, должны были бы страдать при виде мучений Шхины, если можно так выразиться. Они должны были помнить, что сказано: «Вместе с ним Я в бедствии» (Теѓилим, 91:15) и: «В каждой беде их Он сострадал [им]» (Йешаяѓу, 93:9). Но не так вели себя притеснители евреев — Невухаднецар, фараон и все прочие. Они веселились при виде бед, постигших Израиль, и было видно, что нет у них никакого влечения к Небесному царству, что они желают лишь зла народу Израиля и не намерены исполнять волю Творца. Поэтому есть все основания отомстить им, истязателям народа Израиля, о котором Всевышний сказал: «Ты раб Мой, Израиль, в котором прославлюсь» (Йешаяѓу, 49:3), а также: «Образ Яакова То есть народа Израиля.
начертан под Престолом Славы» (Берешит раба, 82:2).

То же самое относится и к Египетскому изгнанию. Когда Творец отдал евреев под злодейскую власть фараона, Его изначальным намерением было устранить скверну греха первого человека Когда он вкусил плод Древа познания добра и зла.
, как объясняется в трудах Аризаля Шаар ѓа‑каванот, друшей Песах, 1; При эц Хаим, друш «Праздник мацы», 1.
, благословенна его память, и святого Альшеха В комментарии к началу главы Шмот. Аризаль и Альшех — великие мудрецы и каббалисты, жившие в xvi в. в Цфате.
. А если так, то не следовало бы фараону препятствовать евреям соблюдать заповеди Творца. Но сердце фараона возжелало другого, и он всеми силами мешал Израилю соблюдать заповеди: не давал им исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», не позволял женщинам соблюдать чистоту семейной жизни и другие законы, как сообщает нам Мидраш Шмот раба, 9:10; Тана де‑бей Элияѓу раба, 7.
. И ясно, что злодейский фараон и не думал исполнять волю Творца, которую Он выразил, заключив с Авраѓамом союз меж рассеченных частей [животных] Союз, который Всевышний заключил с Авраѓамом (см. Берешит, 15). Тогда уже было предопределено, что потомки Авраѓама уйдут в изгнание и будут порабощены другим народом. При заключении этого завета Авраѓам и столп огня, символизировавший присутствие Всевышнего, прошли между частями рассеченных туш животных.
. Лишь порабощать народ Израиля желал фараон. И тем заслужил, чтобы Всевышний, благословен Он, отомстил ему десятью казнями египетскими и двумястами пятьюдесятью казнями на море Такой подсчет казней ведет рабби Акива, чье мнение приведено в Пасхальной агаде.
. Более того, фараон заслужил наказание также и по второй упомянутой нами причине, ибо он радовался порабощению сынов Израиля.

В этом и заключается смысл слов: «И послал Ты знамения и чудеса фараону и всем рабам его, ибо знал Ты, что злоумышляли против них» (Нехемья, 9:10). На первый взгляд здесь многое непонятно. Во‑первых, зачем говорить: «…ибо знал Ты»? Ведь раньше было сказано (там же, 9:9): «И увидел Ты муки отцов наших в Египте», и это объясняет, почему Всевышний послал фараону чудеса и знамения. Зачем же приводить еще одно объяснение? Во‑вторых, почему сказано: «…ибо знал Ты»? Ведь глагол «знать» указывает на то, что скрыто от глаз, а доступно лишь разуму, тогда как изнурительное рабство евреев было видно всем. В‑третьих, слова: «…ибо знал Ты, что злоумышляли против них» тоже трудно понять. Казалось бы, лучше сказать: «…ибо знал Ты, что они мучили их», ведь в Торе сказано: «…и увидел бедствие наше» (Дварим, 26:7). И слова «против них» также непонятны.

Приведенный стих из книги пророка Нехемьи можно объяснить и так: «И увидел Ты муки отцов наших в Египте… И послал Ты знамения и чудеса фараону и всем рабам его» И тогда второе можно рассматривать как следствие первого.
. Но тогда возникает вопрос, который задает Рамбам в книге Мишне Тора Рамбам, Мишне Тора, книга Знание, Законы раскаяния, 6:5.
, а также Рамбан в комментарии к Берешит, 15:13, 14. Вот этот вопрос: за что Всевышний отомстил фараону и всем рабам его? Ведь они исполняли волю Творца, как сказано: «И поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Берешит, 15:13). И словно в ответ на этот вопрос написано в книге Нехемьи: «…ибо знал Ты, что они злоумышляли против них». Из этих слов понятно: Всевышний «знал», что фараон и не думал исполнять Его волю, а действовал по злому умыслу, из ненависти к евреям. Он стремился унизить народ Израиля каторжным трудом, дабы отвратить его от служения Всевышнему. И за это фараон заслужил месть Всевышнего, напасти и болезни — за то, что истязал евреев и мешал им исполнять заповеди, что противоречило изначальной цели Египетского изгнания — устранить скверну греха Адама, который последовал совету Змея и ослушался веления Всевышнего Аризаль (в Шаар ѓа‑псуким, начало раздела Шмот) разъясняет причины и цели изгнания следующим образом: первый человек изначально вмещал в себя души всех людей и все миры, а когда он согрешил, все души оказались во власти нечистых оболочек (клипот) и разделились на семьдесят народов. Поэтому народ Израиля должен побывать в изгнании среди каждого из этих народов, чтобы собрать в каждом из них святые души, «застрявшие в колючках». Об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память (Псахим, 87б): «Почему был изгнан Израиль [и рассеян] среди народов? Дабы присоединить к себе прозелитов». . Фараон же лишь мешал этому.

Кроме того, как только народ Израиля перестает исполнять заповеди, ослабевает сила воинства Всевышнего в духовных мирах. А если принять во внимание, что, как написано в святых книгах, прежде чем евреи были порабощены в Египте, они изучали тайны Торы, которые передали им праотцы Авраѓам, Ицхак и Яаков и родоначальники колен, и учесть, что поработители радовались несчастьям Израиля, то понятно, что, поработив евреев, эти злодеи стремились нарушить волю Творца, а вовсе не исполнить ее!

Об этом сказано: «…ибо знал Ты». Всевышний знал, что «… они злоумышляли против них» — то есть злые сердца поработителей стремились причинить Израилю зло, а не исполнить волю Творца. И поэтому они были достойны отмщения — десяти египетских казней и двухсот пятидесяти казней на море.

Написано в Торе: «И сказал Господь Моше: пойди к фараону, ибо Я отягчил его сердце и сердце рабов его, чтобы совершить Мне сии знамения Мои в среде его» (Шмот, 10:1). На первый взгляд непонятно: разве Всевышний послал знамения из‑за «отягченного сердца» — то есть жестокосердия фараона и египтян? Разве египтяне и помимо этого не были достойны десяти казней? Говорится в Тана де‑бей Элияѓу Тана де‑бей Элияѓу раба, 87.
, а также в праздничной молитве В повторении утренней молитвы второго дня праздника Песах, в гимне, начинающемся со слов: «Десятью казнями. ..»
, что все казни были «мера за меру»: как египтяне притесняли Израиль, так им и отомстил Господь Подробнее о том, как каждая из казней соответствовала мучениям Израиля, см. Шмот раба, 9:10.
.

Однако, учитывая то, что я написал, вполне возможно, что именно жестокосердие помешало египтянам заявить в свое оправдание: все, что мы делали, — делали мы во исполнение воли Творца. Ведь когда Творец передал через Моше Свое требование к фараону: «Отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне» (Шмот, 7:15; 8:16), а тот не захотел отпустить их Ведь если бы не его жестокосердие, фараон мог не отказывать прямо, а, к примеру, согласиться, но ставить различные препоны.
, — стало очевидно, что фараон не намерен исполнять волю Творца и Его законы и что он порабощает сынов Израиля лишь по злому умыслу, желая мучить их как можно сильнее, и потому он заслуживает наказания всеми этими казнями.

Именно это подразумевают слова Торы: «…ибо Я отягчил его сердце и сердце рабов его, чтобы совершить Мне сии знамения Мои в среде его». Жестокосердие помешало египтянам сказать: по воле Всевышнего истязали мы Израиль. Ведь фараон с самого начала заявил: «Кто Господь, чтоб я послушал голоса Его и отпустил Израиль?» (Шмот, 5:2). Так он показал, что не желает отпускать евреев, чтобы те исполнили волю Всевышнего.

Это может послужить ответом на вопрос, который задал мне один из членов нашей общины по поводу написанного в Талмуде, Ктубот, 111а, о трех клятвах, которые наложил Всевышний. Там сказано: «Одной из клятв Он заклял народы мира, чтобы те не порабощали их, евреев, чрезмерно». И мне был задан вопрос: почему сказано «их»? Ведь этому слову на первый взгляд нет объяснения — следовало бы написать: «…чтобы не порабощали евреев чрезмерно». Но из того, что я написал выше, понятен и смысл слова «их». Оно намекает на то, чтобы народы мира не порабощали Израиль ради «них самих» В Талмуде используется слово בהן (ба‑ѓен), что означает «их» и относится к народу Израиля. Буквальный смысл талмудического выражения: чтобы народы не порабощали «их», евреев. Однако автор предлагает более глубокое толкование, основанное на переводе этого слова как «ими». И тогда оно относится к самим народам, чтобы те не порабощали Израиль «сами собой» — то есть по собственному желанию, из эгоистических соображений.
, то есть ради своей собственной пользы, но только во исполнение воли Творца, Приговорившего народ Израиля к изгнанию. И тогда народы мира наверняка не будут порабощать Израиль чрезмерно — ведь, как мы писали выше, преданный и любящий слуга не будет наказывать царского сына слишком строго, ибо он и сам страдает, видя страдания царя. Вот почему написано «их» — то есть «для них», ради их собственной пользы, а не во исполнение воли Творца.

Подобное этому написано и в Тикуней Зоѓар (тикун 7, 24а). Там обсуждается слово берешит Первое слово Торы, которое обычно переводится как «в начале». Тикуней Зоѓар — это в первую очередь собрание многообразных толкований этого слова.
 — перестановка букв в нем дает ере бошет (то есть «бойся позора»). Это намек: пусть Самех‑мем Начальные буквы имени ангела Эсава, брата и заклятого врага Яакова. Этот ангел стоит во главе всех сил зла. Существует обычай не произносить имена ангелов полностью, за исключением самых известных имен, таких как Михаэль, Уриэль и некоторых других.
и вся его свита боятся позора, ибо Всевышний заклял их относиться к Израилю с уважением И если они нарушат клятву, их ждет позор и унижение. .

Возможно, именно это имел в виду Рамбан, комментируя стих: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей» (Берешит, 15:13). Рамбан объясняет, что, наказывая народы мира, Всевышний как бы говорит: «Хотя Я и предопределил, что будут твои потомки пришельцами и рабами, тем не менее Я буду судить народ, который их поработит, и не помилую этот народ потому, что он будто бы приводил в исполнение Мой приговор. “Ибо гневался Я мало, а они усиливали бедствие (досл. ‘помогли злу’)” (Зхарья, 1:15). Так и египтяне преумножали бедствия Израиля, бросали детей в реку и омрачали их жизнь мучениями». Это лишь короткий отрывок из комментария Рамбана, и стоит прочитать все, что он там написал. Но и по прочтении небольшого отрывка возникает вопрос: даже если народы мира добавили от себя мучений Израилю — может быть, их надо судить лишь за дополнительное зло, а не за то, что они делали, дабы привести в исполнение приговор Всевышнего? Нет и нет! Как я уже объяснил, дополнительное зло, причиненное Израилю, однозначно указывает, что они старались не во исполнение воли Творца, а лишь по злому умыслу, ибо они ненавидят Всевышнего и Израиль. И потому заслуживают полной меры наказания за все.

Об этом говорит Тора: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от притеснителей его, так что знаю Я его страдания» (Шмот, 3:7). На первый взгляд эти слова непонятны. Во‑первых, почему сказано: «…и услышал вопль его от притеснителей его»? Следовало бы написать: «…и услышал вопль его от притеснений его и от страданий», ведь милосердие Всевышнего направлено на страдальцев народа Израиля. Во‑вторых, почему после слов «Я увидел… и услышал…» сказано: «…так что знаю Я его страдания» — а словом «знать» обозначается познание вещей, скрытых от глаза и слуха. Однако все это легко объяснить, основываясь на вышесказанном. Сначала зададим вопрос: почему написано, что Всевышний «услышал вопль его», а затем еще и сказал: «…и поражу Египет всеми чудесами» (там же, 3:20) — разве не по Его приговору египтяне порабощали Израиль? Само слово «вопль» подразумевает, что свершилось беззаконие, — но ведь все, что происходило с евреями, делалось по повелению свыше! Однако слова «…услышал вопль его от притеснителей его» подразумевают, что притеснители намеренно умножали страдания евреев, а не старались исполнить волю Творца. Вот почему Он совершил чудеса в Египте, поразил в гневе Своем всех египетских первенцев, покарал египтян десятью казнями — и в конце разъяснил причину: «…так что знаю Я его страдания». Эти слова показывают, что Творцу известен скрытый источник еврейских страданий. Не ради исполнения Его воли действовали египтяне, а по злому умыслу своему, ибо ненавидели Всевышнего и народ Его, сынов Израиля. И подобно тому, как Всевышний излил на них Свой гнев и в радости и веселье вывел Свой народ из рабства на свободу, — так и сейчас, в нынешнем горьком изгнании, пусть выведет Он нас поскорее из рабства на свободу и да исполнится пророчество: «Как во дни Исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» (Миха, 7:15). И да осветит Он глаза наши сиянием нашей святой Торы, амен сэла! Выражение, означающее: да будет это верно и незыблемо!

 

Обратим внимание на стих Торы «Иди, и Я пошлю тебя к фараону» (Шмот, 3:10) и поясним его с помощью слов Пасхальной агады. Сказано в Пасхальной агаде: «“И поражу всякого первенца в земле Египетской” (Шмот, 12:12) — Я, а не ангел; “Я Господь” (там же) — Я это, и никто иной». На первый взгляд непонятно, почему казнь первенцев привел в исполнение Сам Всевышний, тогда как все предыдущие казни были осуществлены Его посланником (ангелом).

Прежде всего следует понять, что от Всевышнего не исходит ничего, кроме блага См. Дварим раба, 4:3.
. Достаточно раскрыть глаза, чтобы увидеть, какую пользу приносят даже злодеям те наказания, что посылает Всевышний. Но сердца злодеев народов мира не могут постичь того блага, что приносят им Его кары. А если б сердца их раскрылись, они принимали бы удары Всевышнего с любовью и благодарностью, почитая их за величайшее счастье.

Например, все знают, что благодаря Десяти казням возвеличилось и освятилось в мире Его великое и святое Имя, которое до тех пор не было известно, и открылась истинность Его существования. С тех пор всем стало известно — вот Творец, благословенно Имя Его, Он — владыка истинный См. Шмот раба, 23:1; комментарий Рамбана к Шмот, 13:16.
. Начиная с этой минуты народ Израиля стал познавать Его великое Имя и приближаться к своему Отцу небесному с всепоглощающей любовью, ибо узрел, что Он глава и властелин и лишь Он дарует мощь и величие. Подобным же образом всякий раз, когда карают злодеев, возвеличивается и освящается Его великое Имя См. Ваикра раба, 24:1.
. А поскольку благодаря каре Всевышнего возвеличивается и освящается Его Имя, грешник должен считать кару свыше за счастье и стремиться к тому, чтобы через него возвеличилось Его великое Имя. Сколь приятны, сладки и желанны все наказания и страдания, если знает человек, что благодаря им возвеличивается и освящается в мире Его великое Имя!

Но сердца народов мира глухи и глаза слепы, и это не позволяет им постичь то великое благо, которого можно удостоиться благодаря каре свыше. Мы же с помощью разума и знаний, данных нам Всевышним, понимаем истинное предназначение вещей и цель каждого действия. Поэтому если что‑то подобное произошло бы с нами — мы приняли бы все удары и страдания с радостью и любовью, лишь бы только от этого возвеличилось Имя Господа нашего, Творца всего сущего. И мы стоим и поджидаем, когда же удостоимся этого. Это напоминает историю, которую рассказали наши мудрецы, благословенна их память, об учениках рабби Акивы. Видя, с какой радостью принимает рабби Акива мученическую смерть, спросили ученики: «Рабби, даже и теперь ты пребываешь в радости?» И он ответил: «Всякий день я ожидал, когда это То есть заповедь освящения Имени Всевышнего. придет ко мне, и я исполню!» Ибо таково величайшее стремление сердца, души и всего естества еврея — из любви к Господу, Творцу всего сущего, отдать за Него душу. И сколь любезны и желанны все те мучения и испытания, которые придется для этого выносить! Все равно: пойти в огонь ли, в воду ли, лишь бы возвысилось и освятилось Его великое Имя! Мы можем видеть воочию, что все кары и мучения для такого человека подобны целительному бальзаму. Он только расцветает и наслаждается, в веселье и радости исполняя волю своего Господина и ожидая, когда страдания придут к нему снова, — лишь их он жаждет.

О народах мира же сказано: «Их плоть — плоть ослиная» (Йехезкель, 23:20). Их сердца замкнуты, они не осознают добра, что несут с собой наказания. На самом же деле любое наказание есть не что иное, как благо, усиленное многократно, — ведь именно посредством десяти казней египетских возвеличилось Имя Творца, великое и святое.

Вот почему Всевышний Сам казнил первенцев — ведь именно эта казнь более всего прочего способствовала Исходу сынов Израиля из Египта, а благодаря Исходу возвеличилось Его великое Имя и слава Его распространилась по земле. Таким образом, казнь первенцев повлекла за собой освящение Его Имени, великого и святого, в мире, и ни у кого больше не осталось сомнений, что есть только один Бог для всех, и Он — Владыка и Повелитель. Казнь эта — великое благо для народов мира, ибо так возвеличилась святость Его великого Имени. И казнь эту совершил Сам Всевышний, потому что не несла она в себе зла, а лишь добро. Она была благом и для народов мира — ведь египтяне стали орудием, посредством которого распространилась в мире убежденность в существовании Творца. И поскольку египтяне послужили орудием для освящения и возвеличивания Его великого Имени, казнь первенцев была для них не злом, а источником блага. Иное дело — предыдущие казни, которые были совершены руками посланников‑ангелов. Эти казни не так сильно повлияли на освящение Его великого Имени и не принесли египтянам добра. Поэтому они были совершены руками посланников — ведь от Всевышнего, благословен Он, не может исходить ничего, кроме добра.

Теперь мы можем понять приведенные выше слова Пасхальной агады: «“И поражу всякого первенца в земле Египетской” — Я, а не ангел; “Я Господь” — Я это, и никто иной». Объяснение того, почему Всевышний Сам совершил казнь первенцев, хоть от Него не исходит никакого зла, содержится в словах: «Я это, и никто иной», свидетельствующих о том, что казнь эта была для Египта величайшим благом, ибо благодаря ей стало ясно, что «Я Господь — Я это, и никто иной». Есть ли благо большее, чем это? И потому казнь первенцев исходила непосредственно от Творца, Владыки всего сущего.

Подобным же образом можно объяснить рассказанное в Талмуде, Псахим, 118б: «Когда заболел рабби Ишмаэль, сын рабби Йосе, попросили его: скажи нам два‑три слова, что ты говорил нам от имени своего отца. Ответил он им: сказано (Теѓилим, 117:1–2): “Хвалите Господа, все народы, славьте Его, все племена, потому что велика милость Его к нам и верность Господня — навек. Ѓалелуя!” Казалось бы, при чем здесь народы мира, и тем не менее сказано: “Хвалите Господа, все народы” За те чудеса и проявления силы, которые они видели.
, и уж тем более [должны восхвалять Его] мы, которым были явлены эти чудеса, “потому что велика милость Его к нам”». На первый взгляд эти слова мудрецов удивительны. Почему они сказали, что народы мира должны благодарить Всевышнего за происходившие с ними чудеса? Разве не написано: «Попыталось ли божество прийти и взять себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцей простертою, и ужасами великими, как все, что сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте перед глазами твоими?» (Дварим, 4:34). В этом — причина нашей уверенности в том, что Творец, благословен Он, выказывает нам Свою любовь, и Его помыслы и стремления направлены к народу Израиля, — ведь в каждом поколении Он творит для нас чудеса В таком понимании народы мира — всего лишь «статисты», главную же роль играет народ Израиля. А раз так, то за что народам мира славить Господа?
.

Понятно, что главное предназначение всех творений — служить Творцу и славить Его Имя, как сказано: «Он создал все во имя Своей славы» (Мишна, Авот, 6:12). Даже животные и растения сотворены, чтобы питать человека Но не все растения и животные пригодны человеку в пищу. Здесь имеется в виду то восхождение, которое совершают низшие организмы, когда они идут в пищу существам, стоящим на более высоком уровне в пищевой цепочке, пока в конце концов не окажутся на столе у человека.
и давать ему силы служить Всевышнему, благословен Он. И каждый убиенный еврей, освятивший Имя Его То есть погибший от рук неевреев за свою принадлежность к еврейскому народу и не изменивший при этом вере отцов и своему народу.
, несомненно, счастлив, что удостоился освятить Имя Небес. А за то, что Всевышний творит ради народа Израиля чудеса и знамения и мстит притесняющим его народам, следовало бы народам мира восхвалять и славить Его, ибо они служат орудием для проявления Божественности и благодаря им освящается Имя Небес. Если бы народы умели принимать наказания свыше с любовью, у них была бы причина для веселья. Но «замазаны и не видят глаза их» (Йешаяѓу, 44:18), их сердца закрыты для осмысления добра, и «этот путь их — глупость их» (Теѓилим, 49:14). Об этом сказано: «Глупый любит не благоразумие, но только открыть свое сердце» (Мишлей, 18:2). Однако придет время, и Всевышний раскроет глаза слепым и очистит «необрезанные сердца» Выражение из книги пророка Йехезкеля (49:7, 9), относящееся к идолопоклонникам, не признающим Божественного блага.
, и тогда возжелают все служить Ему, как обещал пророк: «И пойдут многие народы, и скажут: давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его. Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима — слово Господне. И рассудит Он народы, и даст поучения многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои — на садовые ножницы… Дом Яакова, давайте пойдем во свете Господнем» (Йешаяѓу, 2:3–5). Тогда‑то и восславят народы Всевышнего за Его чудеса и за те кары, что им пришлось претерпеть ради народа Израиля. Чудеса, что происходили с ними, были лишь орудиями для освящения Его великого Имени.

И слова: «хвалите Господа, все народы» надо понимать так — хвалите за те чудеса, которые Господь сотворил народам мира ради Израиля. Благодаря этим чудесам в мире проявились такие качества Всевышнего, как мощь Его и отмщение врагам, и этого достаточно, чтобы народы мира воздали Ему хвалу. А тем более следует воздавать хвалу за те чудеса и знамения, которые Всевышний совершил, явив нам и всему миру и Свое провидение. Так, Исход из Египта обернулся для Израиля милосердием и добром, и нам следует восхвалять за это Всевышнего, а Сисра См. примеч. 12 на с. 17.
и Санхерив См. примеч. 13 на с. 17. должны восхвалять Его за то раскрытие Божественного провидения, которое обернулось добром Израилю. И поэтому наши мудрецы, благословенна их память, точно подобрали слова, написав: «…за те чудеса Израилю, которые сделаны с ним», чтобы ты не подумал, что чудеса сделаны «им» — народам мира. Нет, народы мира были лишь орудием, явившим миру чудеса.

И хотя народы мира были всего лишь орудием для освящения Его великого Имени, ибо благодаря им Всевышний явил миру такие Свои качества, как мощь и отмщение врагам, — народы должны прославлять Его уже за то, что Он позволил им быть орудием для освящения Его Имени. Как же пламенно должны восхвалять Его мы — ведь Он удостоил нас освятить Его Имя, явив нам Свое милосердие и добро! И еще более мы должны восхвалять Его за то, что стали орудиями, с помощью которых Всевышний в милосердии Своем раскрыл истинную сущность Божественного присутствия в мире. И в этом заключается смысл сказанного: «…потому что велика милость Его к нам». Это сказано о чудесах и знамениях, благодаря которым открылось, что «верность Господня — навек». Эти слова подразумевают следующее: из‑за того, что в милосердии Своем Всевышний любит нас и взыскивает с народов мира за наши мучения, раскрывается истинность Его Божественной сущности — то, что Он Глава и Властелин См. Зоѓар, Берешит, 11б.
, «и нет места, свободного от Него» Тикуней Зоѓар, тикун 57 (122б).
, и посему — Ѓалелуя!

Можно также объяснить слова «…и истинность Господня — навек», опираясь на знаменитое изречение наших мудрецов Мидраш Танхума, гл. Цав, 5.
по поводу стиха из книги пророка Даниэля (10:21): «Однако расскажу я тебе то, что начертано в истинном писании». В комментарии к этому стиху говорят мудрецы, что Всевышний жаждет творить милосердие. И хотя Всевышний вынужден мстить, Он этого не желает. То, чего желает Всевышний, зовется «истиной», а то, чего Всевышний не желает, «истиной» не зовется. Поэтому к евреям, которые являют собой орудие освящения Его Имени путем милосердия, также применимы слова: «…и истинность Господня — навек». Иными словами, истинность, заключенная в Имени Всевышнего, и есть милосердие, и посему — Ѓалелуя!

А теперь наступила минута откровения, когда можно раскрыть смысл сказанного нашими мудрецами, благословенна их память, в Талмуде, Рош ѓа‑Шана, 12а: «Мудрецы Израиля ведут счет от потопа Например, счет лет от сотворения мира, годы царствования царей и так далее.
, как рабби Элиэзер От осеннего месяца тишрей.
, и от периодов То есть событий, связанных с изменениями расположения Солнца и Луны.
, как рабби Йеѓошуа От весеннего месяца нисан.
. А мудрецы народов мира ведут счет от потопа, как рабби Йеѓошуа». На первый взгляд непонятно: почему мудрецы народов мира ведут счет не так, как мудрецы Израиля, и при этом тоже называются мудрецами? Ведь того, кто по своему разумению идет против нашей святой Торы, называет царь Шломо «глупцом» и «неразумным». Однако это можно понять в свете сказанного выше. Всевышний, мстя народам мира, творит чудеса, и благодаря этим чудесам освящается Его благословенное Имя. А этого невозможно достичь, не покарав народы мира, притесняющие Израиль. У Израиля же есть особое свойство: когда их возвеличивают, они себя принижают, прославляя своего Господина См. Хулин, 89а.
. Его милосердие по отношению к нам проявляется, когда Он творит нам добро, а по отношению к народам мира — когда Он карает их, делая орудиями освящения Своего Имени.

Возвратимся к вопросу, почему называют их мудрецами? Известно, что в месяце тишрей пробуждается Мера суда Смысл праздника Рош ѓа‑Шана в провозглашении того, что Всевышний воцаряется в мире, то есть снисходит до него и облачается в царскую мантию. Поэтому в этот день все творения оцениваются в соответствии с тем, насколько они готовы выполнять волю Владыки. Легко понять, что такого рода оценка означает не что иное, как суд и вынесение приговора на последующий год.
, а в месяце нисан — Мера милосердия, которая творит благодеяния Израилю Как известно, последняя казнь — казнь первенцев — и Исход из Египта произошли в месяце нисан. См. Зоѓар, Шмот, 186а и Тикуней Зоѓар, тикун 36 (77б).
. Поэтому, по мнению рабби Элиэзера, отсчет ведется «от потопа», во время которого проявилась Мера суда, то есть начиная со связанного с Мерой суда месяца тишрей. А по мнению рабби Йеѓошуа, отсчет ведется «от периодов», то есть в милосердии, как сказано в молитве Нишмат: «…руководящий миром Своим в милосердии». И поэтому считает рабби Йеѓошуа, что отсчет следует вести от месяца нисан, в который пробуждается Божественное милосердие. Что же касается мудрецов народов мира, которые стремятся, чтобы благодаря им освятилось Имя Небес, то для них даже время потопа, когда действует Мера суда, — это милосердие. Ведь милосердие по отношению к народам мира — это Мера суда, благодаря которой они служат орудием для освящения Имени Небес. Это соответствует мнению рабби Йеѓошуа, что милосердие раскрывается в месяце нисан, но действует даже во время потопа. Вот почему в вышеприведенном изречении из Талмуда мудрецы очень точно связали с мнением рабби Элиэзера слово «потоп», хотя этого слова не говорят ни рабби Элиэзер, ни рабби Йеѓошуа. Они упоминают лишь сотворение мира, рождение праотцев и грядущее Избавление См. Рош ѓа‑Шана, 11а.
, да придет оно в скором времени! (И следовало бы [мудрецам Талмуда] сказать про мнение рабби Элиэзера: «ведут счет лет», как сказано в Мишне, Рош ѓа‑Шана, 2а: «Первое число месяца тишрей — это Новый год для отсчета лет». Но согласно нашему объяснению, все замечательно сходится То есть мудрецы Талмуда говорят не только о календаре, но и о духовной роли народов мира и народа Израиля.
.) И да ниспошлет нам Всевышний, благословенно Его Имя, милосердие, и благоденствие, и радость, и добро, и благословение, и жизнь, и мир скоро, в наше время, амен сэла!

На это намекают слова Всевышнего, обращенные к Моше: «Иди, и Я пошлю тебя к фараону» (Шмот, 3:10). В Ликутей Тора сказано от имени Аризаля, благословенна его память Р. Хаим Виталь. Ликутей Тора, Шмот, комментарий к стиху: «Иди, и Я пошлю тебя…»
: «“Иди, и Я пошлю тебя к фараону” — миссия, с которой Всевышний послал Моше к фараону, содержала в себе и добро, и зло. Добро для Израиля, а зло — для Египта» Аризаль имеет в виду также добро и зло для Израиля. Добро — это избавление, а зло — гнет рабства, который поначалу станет еще тяжелее. . Но ведь от Всевышнего не исходит никакого зла, и поэтому про зло Он сказал Моше: «Иди» — то есть иди сам. А о добре сказал Всевышний: «…и Я пошлю тебя». Этим объясняется и ответ Моше: «Кто я, чтобы мне идти к фараону?» (Шмот, 3:11). Моше имел в виду, что в таком случае он будет нести ответственность за все зло, причиненное Египту, а быть источником зла он не желает. Он как бы говорит Всевышнему: «Ведь Сам Ты не хочешь причинять зло, а посылаешь для этого меня! Кто я такой, чтобы служить источником зла? Мне, как и Тебе, претит делать зло». Ответил ему Всевышний: все будет не так, как ты думаешь. «Я буду с тобой» (Шмот, 3:12) — Я Сам буду с тобой все время, пока ты будешь исполнять свою миссию, ибо в казнях, которые Я нашлю на Египет, нет никакого зла. Напротив, для египтян казни, которыми Я их покараю, — великое добро. И Всевышний тут же добавляет: «И вот тебе знамение, что Я послал тебя» (там же) — то есть, поскольку в этой миссии не содержится зла, ты идешь не сам по себе, а Я тебя посылаю. И в знак этого: «когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (там же) — то есть когда народ Израиля примет на себя бремя царства Небесного, станет явным, что казни привели к великому освящению Божественного Имени. Это и есть добро, заключенное в десяти казнях. Поначалу кажется, что казни несут в себе зло для Египта, но в дальнейшем станет ясно, что даже для египтян они были добром, ибо благодаря им египтяне сделались орудием для освящения Его великого Имени. Только вначале казни кажутся злом, потом же они обернутся добром.

Я уже упоминал много раз: все, что относится к будущему, соответствует Имени Всевышнего אהיה  Которое переводится как «Я буду».
, а все, что относится к настоящему, соответствует Имени הוי”ה, да будет оно благословенно. Таким образом, смысл слов «Я буду с тобой» (где присутствует Имя אהיה, указывающее на будущее) заключается в том, что в будущем прояснится, что даже для египтян казни были добром, ибо благодаря им египтяне сделались орудием для освящения Его великого Имени. Ведь в конце концов благодаря чудесам евреям будет дарована Тора. Об этом сказано: «И вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе», и тогда будет освящено Его Имя.

Подобным же образом можно объяснить слова из Теѓилим, 94:10: «Наказывающий народы — ведь [и вас] покарает Он, научающий человека знанию». Иными словами, когда Всевышний карает народы и наносит им тяжкий удар, не спрашивай: как же так, ведь от Него не исходит никакого зла?! Ведь эта кара — великое благо для народов, ибо посредством нее «Он научает человека знанию» того, что есть единый Творец, и Он — Глава и Властелин всего сущего. И в этом великое благо наказаний — в том, что они приводят к познанию истинности существования Бога. И да ниспошлет Он нам в Своем милосердии благоденствие, и всевозможную милость, и жизнь, и мир, и веселье и да осветит глаза наши сладостью святой Торы, амен сэла!

Подобным же образом можно объяснить слова Торы: «И увидел Израиль силу великую, которую явил Господь в Египте, и благоговел народ пред Господом, и поверили в Господа и в Моше, раба Его» (Шмот, 14:31). На первый взгляд неясно, почему сказано: «И увидел Израиль силу великую, которую явил Господь в Египте» — разве главное проявление «силы великой» не связано с рассечением Камышового моря? Эти слова сказаны сразу после того, как евреи перешли Камышовое море, и на этом основании автор задает данный вопрос.
Следовало бы сказать: «…силу великую, которую явил Господь на Камышовом море». Кроме того, почему здесь сказано «сила великая», а в другом месте — «сила могучая»? «Силой могучей он их отошлет» (Шмот, 6:1).
Но в свете вышесказанного все становится ясно. Десять казней были великой милостью для египтян, потому что они стали орудием для освящения Его великого Имени, и, кроме того, народ То есть народ Израиля.
благоговел пред Всевышним, осознав Его величие. Как известно, выражение «сила могучая» указывает на Меру суда (гвура), тогда как «сила великая» указывает на Меру милосердия (хесед) См. Зоѓар, Дварим, 280а и Тикуней Зоѓар, предисловие, 9а.
. Вот почему в вышеприведенном стихе сказано: «И увидел Израиль силу великую, которую явил Господь в Египте». Имеется в виду, что Всевышний проявил в Египте Свою великую милость, — ведь выражение «сила великая» намекает на качество милости. И тут же объясняется, в чем эта милость заключалась: в том, что египтяне сделались орудием, из‑за которого «благоговел народ пред Господом, и поверили в Господа». Иными словами, египтяне стали орудием, которое помогает поверить в Господа.

С другой стороны, тот, кто находится на высокой духовной ступени, не нуждается в укреплении веры посредством чудес и знамений. Мы уже неоднократно объясняли В Кдушат Леви, главы Бо, Итро, Пкудей.
, что проницательный человек может сам, с помощью своего разума, прозреть существование Творца. Лишь люди с ограниченным мышлением нуждаются в доказательствах, чудесах и знамениях, чтобы поверить в Творца и благоговеть пред Ним. Теперь понятно, почему сказано: «И увидел Израиль силу великую… и благоговел народ пред Господом». Сначала сказано «Израиль», а потом — «народ». Почему? Подобный вопрос задан в книге Зоѓар, Шмот, 53а. Слова «и увидел Израиль» подразумевают людей с утонченным умом, которые для укрепления веры не нуждаются в лицезрении чудес и знамений. С точки зрения таких людей, египтянам при рассечении Камышового моря не было оказано никакой милости. Милость проявилась только в десяти египетских казнях, когда египтяне сделались орудием, с помощью которого были совершены чудеса и знамения, необходимые, чтобы «народ» (то есть простые люди с неизощренным умом) мог поверить в Господа и убояться Его. На это намекают слова: «…и благоговел народ пред Господом, и поверили в Господа». Оказывается, превращение египтян в орудие укрепления веры было необходимо только «народу», и это благо, полученное от египтян, было совершено «силой великой».

Теперь мы сможем понять точный смысл каждого слова в стихе: «И увидел Израиль силу великую, которую явил Господь в Египте». На первый взгляд непонятно, почему здесь используется слово «увидел». Ведь одни видят то, чего не видят другие. При рассечении же Камышового моря все, кто был там, видели силу великую, которую явил Всевышний. Казалось бы, лучше написать: «И было, когда явил Господь силу великую, и благоговел народ пред Господом». Но согласно вышесказанному все становится на свои места. Вполне вероятно, что только «Израиль» (то есть люди, наделенные проницательным умом) осознал то милосердие, что сотворил Всевышний в Египте и благодаря которому «благоговел народ пред Господом, и поверили в Господа», как мы объяснили. Здесь слово «увидел» означает видение разума На такое значение слова «увидел» указывает Раши в комментарии к Берешит, 18:2. Следовательно, часть людей «увидела», а часть — нет, в соответствии с данным комментарием.
.

И представляется, что египтяне удостоились стать орудием освящения Его великого Имени в награду за то, что среди них поднялся Йосеф и смог достичь вершин власти. И пусть при этом они заботились лишь о своей пользе, а не о благе праведника [Йосефа], тем не менее, поскольку египтяне позволили Йосефу стать во главе государства, они удостоились того, что их гибель в Камышовом море освятила Его великое Имя. Намек на это есть в главе Ваигаш (Берешит, 45:13): «И расскажите отцу моему о всей моей славе в Египте». Разве подобает праведнику гордиться своим положением и славой? Но Йосеф, конечно, имел в виду нечто иное, а именно: поскольку он добился столь высокого положения, это непременно должно обратиться в орудие освящения Имени Небес. И когда египтяне станут истязать сынов Израиля, великое Имя Творца освятится посредством их гибели в Камышовом море (подобно этому да возвеличится и освятится Имя Твое, Господь, Бог наш, на глазах у всего живого благодаря нам, амен сэла!) Получив такое известие, Яаков уже не будет тревожиться и печалиться, что его сын оказался в Египте, — ведь благодаря этому освятится великое Имя Творца. И подобно тому как благодаря страданиям сынов Яакова освятилось Его великое Имя гибелью египтян в Камышовом море, так да возвеличится и освятится Имя Твое, Господь, Бог наш, на глазах у всего живого благодаря нам, амен сэла!

 

Сказано в Талмуде, Мегила, 16б: «[Когда читают Эстер], букву ו (вав) в имени Вайзата Один из десяти сыновей Ѓамана. Имена всех его сыновей перечислены в Эстер, 9:7–9. В именах некоторых из них традиция обязывает писать увеличенные буквы, как, например, в имени Вайзата буква ו удлиняется и пишется ויזתא.
следует растянуть, чтобы она была подобна рулевому веслу [лодок на реке] Ливрут. Это намек на то, что [всех сыновей Ѓамана] повесили вместе». Казалось бы, какое имеет значение, повесили ли сыновей Ѓамана вместе или порознь? Но нам представляется, что этим можно объяснить изречения, приведенные в главе Хелек Одиннадцатая и последняя глава трактата Санѓедрин Вавилонского Талмуда, посвященная, в основном, вопросам мировоззрения. См. Санѓедрин, 96б.
: «Некоторые из потомков Сисры учили Тору в Иерусалиме, некоторые из потомков Санхерива обучали Торе многих. И кто эти потомки? Шмая и Автальон Одни из главных мудрецов Израиля во времена Второго храма.
. Некоторые из потомков Ѓамана учили Тору в Бней‑Браке; и даже некоторых из потомков злодея Невухаднецара хотел Всевышний принять в лоно еврейства, если бы не воспротивились этому ангелы‑служители, говоря: “Того, кто разрушил Твой дом и сжег Твое святилище, примешь Ты в Свое лоно?!” Об этом сказано: “Лечили мы Вавилон, но он не исцелился” (Ирмеяѓу, 51:9) Раши объясняет, что Сам Всевышний хотел «излечить» его и принять его потомков в лоно иудаизма. ». Но ведь Санхерив и Ѓаман были злодеями не меньшими, чем Невухаднецар. Почему же они удостоились того, что их потомки обучали Торе народ Израиля, а потомки Невухаднецара не были даже приняты в лоно еврейства, ибо этому воспротивились ангелы‑служители?

Представляется, что это можно объяснить на основе приведенного выше (в разделе Б) комментария мудрецов Талмуда к словам из Теѓилим: «Хвалите Господа, все народы, славьте Его, все племена!» Мудрецы вопрошают: при чем здесь народы и племена? И объясняют: народы мира должны хвалить Господа за те чудеса, что Он явил им.  Мы уже задавались вопросом: разве творит Всевышний чудеса и знамения ради народов мира? И объяснили: благо для народов мира состоит в том, что Он мстит им за те страдания, которые они причинили Израилю. И тогда они становятся орудием, посредством которого освящается Его великое Имя. Ѓаману, который хотел истребить всех евреев, отплатил Всевышний — его, вместе со всеми сыновьями, повесили на дереве. За то, что Ѓаман своей смертью освятил Его великое Имя, удостоился он, чтобы его потомки преподавали Тору в Бней‑Браке. То же относится и к Санхериву, которому отомстил Всевышний, и он не смог осуществить свои злодейские замыслы, а вместо этого стал орудием освящения Его великого Имени. И в награду за это от него произошли Шмая и Автальон. А злодей Невухаднецар, разрушивший Храм, никак не способствовал освящению Имени Всевышнего — и потому не удостоился, чтобы от него произошли праведники.

Таким образом, публичная казнь Ѓамана и его сыновей освятила великое Имя Творца тем, что впоследствии люди рассказывали друг другу о чудесах, которые Он совершил. И в награду за это спустя поколения [потомки Ѓамана] удостоились вознесения и приобщились к Творцу. На это намекают мудрецы в трактате Мегила, говоря: «Букву ו (вав) в имени Вайзата следует растянуть… Это намек на то, что [всех сыновей Ѓамана] повесили (досл. “возвысили”) в один присест». Имеется в виду, что Ѓаман и его сыновья возвысились и поднялись к Творцу в едином порыве, и потому они удостоились того, что их потомки всенародно обучали евреев Торе.

В таком же ключе можно понять сказанное в Торе, в главе Пинхас: «И сыны Элиава: Немуэль, и Датан, и Авирам, знатные [люди] общины, которые подстрекали против Моше и Аѓарона сборище Кораха, когда те возмутились против Господа. И разверзла земля уста свои, и поглотила их с Корахом, когда умерло это сборище, когда пожрал огонь двести пятьдесят человек, и стали они знамением. Сыны же Кораха не умерли» (Бемидбар, 26:9–11). На первый взгляд непонятно, почему сыновья Кораха упомянуты среди потомков Реувена В этом месте Тора перечисляет потомков Реувена и неожиданно упоминает сыновей Кораха, принадлежащих к колену Леви.
. Этот вопрос задает в своем комментарии к этому стиху Ибн‑Эзра. Кроме того, почему сыновья Кораха не умерли, а сыновья Датана и Авирама умерли? Ибн‑Эзра задает и этот вопрос и отвечает, что грех Датана и Авирама был больше, нежели грех Кораха, но не объясняет почему См. об этом комментарий Хизкуни, комментарий рабейну Бахье к Дварим, 11:2 и комментарий Альшеха к Бемидбар, 26:9.
.

И представляется, что разгадку следует искать в словах: «…и стали они знамением». Зачем они упомянуты в Торе? Кроме того, в книге Дварим, 11:6 также написано: «Ибо видят ваши глаза то, что сделал с Датаном и Авирамом», но там не сказано, что они стали знамением. Ответ же таков: Корах удостоился того, что его потомки «взошли на помост» На котором стояли левиты во время служения в Храме. Иными словами, они стали важными людьми (см. Диврей ѓа‑ямим i, 6:22).
, потому что благодаря ему случилось великое чудо и освятилось великое Имя Творца. Поэтому его сыновья стали важными и уважаемыми людьми. И таков смысл слов: «…и стали они знамением» — благодаря им освятилось великое Имя Творца, и потому «сыны Кораха не умерли» и стали великими людьми.

А что касается того, почему умерли сыновья Датана и Авирама, то ведь написал Ибн‑Эзра, что грех Датана и Авирама был больше, нежели грех Кораха. Видимо, это они подстрекали Кораха к бунту. Но в таком случае непонятно, почему Тора (Бемидбар, 26:9; 27:3) и Талмуд (Санѓедрин, 109б ) называют бунтарей «сборищем Кораха», если зачинщиками бунта были Датан и Авирам? Однако мне представляется, что то, что именем Кораха назвали все сборище и в конечном счете его имя оказалось связанным с освящением Имени Творца, пошло Кораху на пользу и позволило его сыновьям стать великими людьми. Как разъясняется в трудах Аризаля Р. Хаим Виталь, Ликутей Тора к Теѓилим, 92; При Эц Хаим, шаар Ѓанѓагат ѓа‑лимуд.
, благословенна его память, самому Кораху также уготовано вознесение из той бездны, в какую он провалился. Таким образом, главными зачинщиками бунта были Датан и Авирам, но то, что земля поглотила бунтовщиков, а также все остальные чудеса, благодаря которым освятилось Имя Всевышнего, были связаны с именем Кораха, и это пошло ему на пользу. А что Датан и Авирам были зачинщиками бунта, видно из слов: «Датан и Авирам, знатные [люди] общины, которые подстрекали против Моше и Аѓарона в сборище Кораха». Из того же стиха понятно, что все эти бунтовщики названы «сборищем Кораха», а также что с его именем связано чудо с землей, разверзшей свои уста, и все остальные чудеса и знамения. Вот почему «сыны Кораха не умерли». Имен же Датана и Авирама в связи с чудесами, произошедшими со сборищем Кораха, народ не упоминал — ведь хотя Датан и Авирам были зачинщиками бунта, но Корах его возглавил. И так написано в комментарии Ор ѓа‑хаим к вышеприведенным стихам Торы: что именно Датан и Авирам подстрекали народ к бунту.

Мне также кажется, что Эстер по подобной причине приглашала Ѓамана на пир. Это следует из сказанного нашими мудрецами, благословенна их память, в трактате Мегила, 15б, по поводу стиха: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом, если он жаждет, напои его водой; ибо горящие угли собираешь ты на голову его, и Господь воздаст тебе» (Мишлей, 25:21–22 и см. Талмуд, Сукка, 52а). Здесь требуется пояснить, что изначально Ѓаман не был достоин освятить собой великое Имя Творца. И только когда Эстер пригласила его на пир и он отведал еды, исполненной святости, немного святости он вобрал и в себя (мы объяснили это подробно в другом месте). Потому и написано: «И вышел Ѓаман в тот день веселый и благодушный» (Эстер, 5:9), что намекает на святость, как мы уже подробно объяснили В «Освящениях на Пурим». Там спрашивается: откуда у злодея Ѓамана может быть добрая душа, если не от частицы святости, которую он приобрел на пиру у Эстер? И в этом заключается глубокая тайна, о которой сказано в Мишлей: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом… Ибо горящие угли собираешь ты на голову его» — то есть, приобщая злодея к святости, ты отрываешь его от источника нечистых сил. А поскольку он не способен полностью приобщиться к святости, он погибает.
. По той же причине написано: «Но сдержался Ѓаман» (там же). Откуда у него взялись силы сдержаться? Отведав кушаний Эстер, он приобрел частичку святости и после этого смог освятить Имя Небес своей казнью, а его потомки удостоились учить Тору в Бней‑Браке, как уже указывалось. Подобным же образом да возвеличится и освятится Его благословенное Имя!

Это дает ключ к пониманию того, что сказано в Пасхальной агаде: «История о рабби Элиэзере, и рабби Йеѓошуа, и рабби Тарфоне, которые проводили пасхальный седер Букв. «возлежали», согласно закону пасхального седера. Причину такого закона автор объясняет ниже.
в Бней‑Браке и рассказывали об Исходе из Египта всю ночь, пока не пришли их ученики и не сказали: учителя наши, пришло время утреннего чтения молитвы Шма Исраэль! Шма Исраэль читается дважды в день: утром, на рассвете, и вечером, после выхода звезд. » На первый взгляд что особенного в этой истории и почему Агада сообщает, что они проводили седер именно в Бней‑Браке? Какое имеет значение, проходил ли этот седер в Бней‑Браке или в каком‑либо другом городе? Кроме того, почему сказано: «…пока не пришли их ученики»? Ведь можно было бы сказать просто: «…и рассказывали об Исходе из Египта всю ночь, пока не пришло время утреннего чтения молитвы Шма Исраэль».

Однако, как мы уже объясняли в нескольких местах Освящения на Хануку, Освящение пятое; Освящения на Пурим, Освящение первое, раздел 2.
, есть два вида чудес. Есть чудеса скрытые, как в дни Мордехая и Эстер и в дни Хануки; и есть чудеса явные, как при Исходе из Египта. Особенность скрытых чудес в том, что они заставляют нас верить: ничто в мире не происходит без вмешательства свыше — даже то, что совершается, казалось бы, естественным путем, есть также плод Божественного провидения. Более того, запрещено ставить что‑либо в зависимость от случая, как объяснил Рамбан в комментарии к концу главы Бо (Шмот, 13:16): «И, осознав великие и несомненные чудеса, человек приходит к признанию чудес скрытых, лежащих в основе всей Торы. Ибо нет у человека удела в Торе, дарованной нам учителем нашим Моше, пока он не поверит, что все происходящее с нами — это чудеса, которые нельзя объяснить законами природы и естественным ходом вещей. И неважно, относится ли это к отдельному человеку или к обществу в целом. Тот, кто исполняет заповеди, удостаивается награды, а тот, кто нарушает их, приговаривается к наказанию — все согласно решению Всевышнего, благословен Он и благословенно Его Имя. О том, как скрытые чудеса раскрываются для всеобщего обозрения, говорится в книге Берешит, 17:1, и в разделе Бехукотай (Ваикра, 26:11)».

Когда в Пурим мы читаем Свиток Эстер, то понимаем, что все исходит от Него, и нет ничего, что происходило бы случайно. И если человек непрестанно помнит, что нет ничего случайного и все исходит от Него, то в пасхальную ночь, когда мы рассказываем об Исходе из Египта, он в своем ясном и незамутненном рассудке воодушевится настолько, что неизбежно поверит в явные чудеса, что сопровождали Исход из Египта, и от возбуждения не сможет заснуть всю ночь. Ум его не утомится, и мысль не собьется. Но тот, кто не осознал отчетливо, что все, включая законы природы, зависит от Божественного провидения, в пасхальную ночь остается равнодушным. Его не трогает даже рассказ о явных чудесах Исхода, и разум его быстро утомляется. Об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память, в трактате Мегила (6б): «Когда избавление сопутствует избавлению, это предпочтительнее» В этом отрывке Талмуда обсуждается проблема високосного года (шана меуберет), в котором месяцу нисан предшествуют два месяца адар — первый и второй. Возникает вопрос: в каком адаре — первом или втором — следует праздновать Пурим? И если в пользу первого мнения говорит довод, что заповедь следует выполнять при первой же возможности, то в пользу второго — то, что можно поставить избавление от Ѓамана (в Пурим) рядом с избавлением от египетского рабства (в Песах, который празднуется в месяце нисан).
. Ибо то, что запечатлевается в нашем разуме, когда мы читаем Свиток Эстер, приводит нас к вере, что все в мире происходит по воле Творца и ничто не случайно. Поэтому в пасхальную ночь, когда мы читаем Агаду, к нам приходит воодушевление.

Ведь, как известно, чудо Мордехая и Эстер, благодаря которому освятилось Имя Творца, привело к тому, что «некоторые из потомков Ѓамана учили Тору. Кто они? Бней Брак (досл. «сыны Брака») Автор считает, что «Бней Брак» — это не название города, а имя человека или семьи.
». И все это потому, что благодаря Ѓаману освятилось Имя Небес. Представляется, что от этого освящения Имени Творца и произошла душа семейства, которое звалось Бней Брак.

Передававшийся в народе из уст в уста рассказ о казни Ѓамана, которая свершилась будто бы вследствие случайного стечения обстоятельств, — рассказ этот освятил Имя Творца, ибо народ усмотрел в нем скрытое чудо и уверовал, что в мире нет ничего случайного. Человек, верящий в это, не способен спать в пасхальную ночь, ибо он преисполнен воодушевления и мысли его кристально чисты. Так было с рабби Элиэзером, рабби Йеѓошуа и рабби Тарфоном, которые проводили пасхальный седер в Бней‑Браке. Уточнение «в Бней‑Браке» указывает, что их мысли были сосредоточены на душе, называемой «Бней Брак», которая произошла от освящения Имени Творца, совершенного благодаря скрытым чудесам. Так распространилось и стало известно в мире, что любая «случайность» происходит по провидению Творца. Как мы знаем, казнь Ѓамана привела к раскрытию тайны скрытых чудес, и оттуда же произошла душа, которая зовется «Бней Брак». А то, что понимание тайны скрытых чудес прочно вошло в сознание, передается словом «возлежали» Речь идет об одной из заповедей пасхального седера: пить и есть, возлежа на левом боку. Так поступали мудрецы, проводившие седер в Бней‑Браке. В данном случае это можно понять так: подобно тому как поза возлежания наводит на мысль о спокойной и размеренной трапезе, прочно привязанной к месту, в котором она проходит, так и мысль о власти Всевышнего прочно укореняется в сознании.
.

И поскольку все это опирается на ощущение, что нет другого властелина, кроме Всевышнего, и даже случайное, казалось бы, стечение обстоятельств — на самом деле следствие того, что Он управляет всем сущим. Осознание этого преисполняет нас воодушевлением и ясностью мысли, чтобы мы могли рассказывать о явных чудесах Исхода из Египта в течение всей пасхальной ночи. Вот почему сказано о рабби Элиэзере, рабби Йеѓошуа и рабби Тарфоне: «…и рассказывали об Исходе из Египта всю ночь». Преисполненные святых мыслей, они пребывали в воодушевлении всю ночь, «пока не пришли их ученики и не сказали: учителя наши, пришло время утреннего чтения молитвы Шма Исраэль!»

Дело в том, что, как мы объяснили в «Освящениях на Хануку» Освящения на Хануку, Освящение пятое.
, есть три ступени единения Имеется в виду соединение сфирот или парцуфим — двух различных уровней, находящихся в отношениях «дающий–воспринимающий». За счет этого воздействие передается с гораздо большей силой и приводит к раскрытию у «воспринимающего» такого света, который в обычных условиях свойствен лишь уровню «дающего».
. Первая из них соответствует Имени Всевышнего אדני  . Это имя указывает на то, что мы признаем Его власть над всем происходящим в мире, включая законы природы. А значит, Он может изменять природу по Своему усмотрению, и свидетельство этому — чудеса, которые сопровождали Исход из Египта. Ну а свойство Всевышнего распоряжаться всем миром, включая законы природы, выражается Его святым Именем Произносится как Элоким (см. Тур и Шульхан арух, Орах хаим, гл. 5). Кроме того, гематрия этого Имени равна гематрии слова ѓа‑тева (הטבע, «природа»).
אלהים. А от осознания Его полной и безраздельной власти над всем сущим человек неизбежно придет к признанию, что мир был сотворен как «бытие из небытия» (досл. «есть из нет»), то есть вдумается в то, что из небытия может быть создано бытие. Так он проникнет разумом в состояние, которое предшествовало сотворению мира, и тем самым придет к осознанию Его Единства Мы произносим в утренней молитве: «Ты существовал до того, как был создан мир, Ты существуешь после того, как он создан». Если простой смысл этого утверждения — вечность существования Всевышнего, то смысл более глубокий — Его единство. Ибо понимание единства Всевышнего, согласно подходу святого Бааль‑Шем‑Това, означает, что истинно существует только Всевышний, а наш мир и все миры не прибавляют к Его существованию абсолютно ничего. На это намекают слова: «Нет более, кроме Него» (Дварим, 4:35). Именно в осознании этого нам поможет приведенная здесь выдержка из молитвы: «Ты существовал до того, как был создан мир, Ты существуешь после того, как он создан» — подобно тому, как Ты был един до сотворения мира (ибо не существовало ничего, помимо Тебя), так Ты един и после его сотворения, когда существует множество миров и предметов, скрывающих от нас Твое истинное единство.
вплоть до уровня чистейшего света Как объясняется в трудах рабби Моше Кордоверо (Пардес римоним, раздел «Чистейший свет») и Аризаля (Эц Хаим, 1:4), это понятие указывает на «прообраз» десяти сфирот, существующий выше уровня мира Ацилут. В отличие от десяти сфирот мира Ацилут, эти сфирот представляют собой всего лишь виды света, лишенные сосудов, в силу чего степень их единства бесконечно выше, чем даже единство сфирот в Ацилут.
. И все это благодаря тому, что человек верит в чудеса, явные и скрытые, и вникает в них, стараясь осознать их сущность. И тогда он начинает постигать уровень чистейшего света, который пребывает выше всех миров и раскрывает единство Творца. Все это мы уже объяснили в «Освящениях на Хануку», как сказано выше. Но теперь мы сможем понять скрытый смысл молитвы Шма Исраэль, посредством которой мы возлагаем на себя бремя Небесного царства. «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един» Таков перевод начальной фразы Шма Исраэль. Ради ясности следует сказать, что слову «Господь» соответствует здесь Имя Адонай, а слову «Бог» — Имя Элоким.
. Слова «Господь (אדני), Бог наш (אלהים)» подразумевают способность человека распознать силу Всевышнего, при помощи которой Он творит величественные и внушающие трепет деяния «внутри» природы То есть скрытые чудеса. Напомним: гематрия Имени אלהים совпадает с гематрией слова «природа» (הטבע), поскольку это Имя выражает Его свет, облаченный в природу.
. А следующая ступень — признать, что «Господь (הוי”ה) един», и посредством этого достигнуть света Его единства, уровня чистейшего света, который пребывает выше всех миров и выражает это единство непосредственно.

Теперь пришло время вновь вернуться к истории о том, как мудрецы проводили пасхальный седер в Бней‑Браке, «пока не пришли их ученики и не сказали: учителя наши, пришло время утреннего чтения молитвы Шма Исраэль!» Ученики пришли, чтобы сказать, что и они постигают единство Творца — то, что выше всех миров и что скрыто в молитве Шма Исраэль, — а также, что и они возлагают на себя бремя Небесного царства посредством рассказа об Исходе из Египта То есть посредством рассказа учителей об Исходе из Египта их святость передалась ученикам, и те тоже оказались способны постичь единство Творца.
.

Проницательный читатель поймет, что причиной тому было одно из трех видов единения: единение הוי”ה и אדני, которое присутствует в скрытых чудесах. На это намекают слова «возлежали в Бней‑Браке» Суть которых была объяснена выше.
. А следующая после этой ступень — это ступень явных чудес, уровень которой соответствует единению Имен הוי”ה и אלהים. Такое единение выражает уровень раскрытия Всевышнего во время Исхода из Египта. А на следующей ступени мы поднимаемся к единству Творца, которое пребывает выше всех миров и выражается единением Имен הוי”ה и  Как объясняется в трудах Аризаля: Шаар ѓа‑каванот, друшей Криат Шма, друш 4, 5; При Эц Хаим, шаар Криат Шма, гл. 17, 19; там же, шаар тфилин, гл. 13.  אהיה. И да раскроет Всевышний, благословен Он, в Своем милосердии наши глаза, дабы мы увидели и постигли сладостные тайны Его святой Торы, амен сэла!

«Библия в современном русском переводе» — история Karakum25

Моисей
Мойша стал излагать божий замысел.
«Господь, наш Бог, сказал нам на Хори́ве: „Хватит вам оставаться у этой горы. 7 Отправляйтесь в путь, идите в горы, где живут аморе́и, и в земли их соседей — в Араву́, в горы, в Шефелу́, в Не́гев, на побережье, в страну ханаане́ев, в Лива́н — до великой реки, реки Евфра́т. 8 Всю эту землю Я отдаю вам! Идите и овладейте страной, которую Господь поклялся отдать вашим прародителям Авраа́му, Исаа́ку и Иа́кову — и их потомкам».

Евреи бузили в пустыне и бог разгневался. Это в прошлой книге было.
Услышал Господь ваши слова и разгневался. Он поклялся: «„Никто из этого негодного поколения не увидит прекрасную страну, которую Я поклялся отдать отцам вашим! 36 Никто, кроме Кале́ва, сына Иефунне́: он — увидит. Он был верен Господу, и за это Я отдам ему и его потомкам землю, по которой он ступал».
37 И на меня разгневался Господь, из — за вас. Он сказал мне: „И ты не войдешь в эту страну! 38 А Иисус Нави́н, твой раб, войдет! Вели ему быть твердым: ему предстоит сделать эти земли владением сынов Израилевых. Им Я отдам эту землю, они овладеют ею. 40 А вы поворачивайте назад и идите в пустыню — по дороге, что ведет к морю Суф».
41 Тогда вы сказали мне: „Мы согрешили пред Господом. Но мы пойдем воевать, как повелел нам Господь, наш Бог!» Вы взяли оружие и осмелились пойти в горы. 42 Господь велел мне передать вам: „Не ходите. Не начинайте войну, ведь Я не с вами. А не то враги разобьют вас!» 43 Я передал это вам, но вы не вняли. Вы ослушались Господа и дерзнули подняться в горы. 44 Вас встретили амореи, обитатели этих гор. Они устремились за вами, как пчелиный рой! Они гнали вас по Сеи́ру, до самой Хормы́! 45 Вернувшись, вы плакали пред Господом, но Господь не слушал вас, не внимал вам.

Потом просили Сихона дать пройти по его земле. Господь сказал мне: „Смотри, сперва Я отдам тебе Сихона и его страну! Начни с завоевания этой страны».  Сихон со всем своим войском вышел нам навстречу и вступил с нами в бой у Яхаца. 33 Господь, наш Бог, отдал его в наши руки: мы убили его и его сыновей, перебили все его войско. Господь, наш Бог, отдал нам все! 37 Но на страну аммонитян вы не нападали — ни на долину реки Яббо́к, ни на горные селения. Так велел Господь, ваш Бог.

Повернув, мы пошли по дороге, ведущей в Баша́н. Ог, царь башанский, вышел нам навстречу со всем своим войском и вступил с нами в бой у Эдре́и. 2 Господь сказал мне: „Не бойся. Я отдаю в твои руки и его самого, и все его войско, и его страну. Ты поступишь с ним так же, как с Сихоном, аморейским царем, правившим в Хешбоне». 3 Господь, наш Бог, отдал в наши
руки и Ога, царя башанского, со всем его войском: мы перебили их, всех до последнего! 4 В ту пору мы овладели всеми его городами. Мы захватили все города до одного — это шестьдесят городов, вся область Арго́в, башанское царство Ога. 5 Все это были укрепленные города с высокими стенами и воротами на запоре (а сверх того — множество неогражденных селений). 6 Мы предали их заклятью и уничтожили — поступили так же, как с Сихоном, царем хешбонским. В этих городах мы истребили и мужчин, и женщин, и детей. 7 А весь скот и захваченную в городах добычу мы оставили себе.
Мойша стал снова повторять евреям божьи указания

1) Пусть у вас не будет богов кроме меня, не делайте себе изваяний, не делайте никаких изображений. Это запретил вам Господь. Я Бог ревнивый. За грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, внуков и правнуков.

2)Не произноси попусту имя Господа, твоего Бога. Господь не оставит безнаказанным того, кто так делает.

3)Соблюдай субботу — священный день, как повелел тебе Господь, твой Бог. Шесть дней работай, занимайся делами, а седьмой день — суббота: он принадлежит Господу, твоему Богу. Работать в этот день нельзя никому
4)Чти отца и мать, как повелел тебе Господь, твой Бог, чтобы долгой была твоя жизнь и чтобы было тебе хорошо на той земле, которую Господь, твой Бог, дарует тебе.

5)Не убивай.

6)Не прелюбодействуй.

7)Не воруй.

8)Не давай ложных показаний против ближнего.

9)Не желай отнять чужую жену.

10)Не пожелай чужого дома и поля, чужих рабов и рабынь, чужих быков и ослов — ничего чужого».

Господь, твой Бог, приведет тебя в страну, которую Он обещал отдать тебе, как поклялся Он в этом твоим прародителям

Господь, твой Бог, приведет тебя в страну, которую Он обещал отдать тебе, как поклялся Он в этом твоим прародителям Аврааму, Исааку и Иакову. Там — большие и процветающие города, не тобой возведенные,  дома, полные всякого добра, не тобой собранного, колодцы, не тобою высеченные, виноградники и оливковые рощи, не тобою посаженные. Там ты будешь есть досыта! (Забавно, что бог как бы изначально пообещал еврикам чужую землю).

Когда Господь, ваш Бог, приведет вас в страну, овладеть которой вы идете, и изгонит из нее множество народов: хе́ттов, гиргаше́ев, амореев, ханаанеев, периззе́ев, хивве́ев и евусе́ев — семь народов, более многочисленных и сильных, чем вы, — 2 когда Господь, ваш Бог, отдаст их в ваши руки и вы победите их, то предайте их заклятию — уничтожьте! Не заключайте с ними договоров и не давайте им пощады. 3 Не вступайте с ними в родство, не выдавайте своих дочерей замуж за их сыновей и не берите их дочерей в жены своим сыновьям. 4 Иначе они отвратят от Меня ваших сыновей и те будут служить другим богам! Тогда Господь разгневается на вас и немедленно вас уничтожит. Святыни их уничтожьте.

После получения заповедей, сыны Израилевы пришли в Мосеру́. Там умер Аарон, и там его похоронили. Вместо него священником стал его сын Элеаза́р. 7 Оттуда они пришли в Гудго́ду, а из Гудгоды — в Иотва́ту, где течет много ручьев.
8 В ту пору Господь выделил племя Леви́я, поручив этому племени носить ковчег договора с Господом, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его. Это и поныне так. 9 Вот почему племя Левия не получило надела и доли вместе с братьями. Их доля — Сам Господь, как и обещал им Господь, твой Бог.

Вот предписания и законы — вы должны будете строго соблюдать и исполнять их в той стране, которую отдает вам во владение Господь, Бог отцов ваших. Исполняйте их все время, пока вы живете на земле.

1)Уничтожьте все святилища, где народы, у которых вы отберете землю, служили своим богам.

2)Чтобы предстать пред Ним, приходите только на то место, которое Господь, ваш Бог, изберет на земле одного из ваших племен и сделает жилищем. Смотри же, не совершай всесожжении где попало.  Лишь на том месте, которое изберет Господь на земле одного из ваших племен, приноси жертвы всесожжения и совершай все то, что я тебе повелел.

3) Однако ты можешь, когда захочешь, резать скот в своем городе и есть мясо — в зависимости от того, сколько будет у тебя скота по благословению Господа, твоего Бога.

4)Ты не должен есть у себя в городе десятину со своего зерна, вина и оливкового масла, а также мясо первенцев крупного и мелкого скота, жертву по обету, добровольную жертву и приношение.

Если кто-то напророчил и оно сбылось, а пророк призывает идти за другими богами то убейте его, а я вас так проверяю, вашу веру.

Если твой близкий начнет тайно уговаривать идти служить другим богам, то убей его!
Не жалей его, не щади и не укрывай. Убей его!

Если ты узнаешь, что в одном из ваших городов, отданных вам Господом, какие-то негодные люди уговорили прочих горожан идти и служить другим богам, богам, которых вы и не знали, — расследуй это дело, все выясни, расспроси получше. Если все окажется правдой и среди вас действительно была сотворена такая мерзость, то убейте мечом всех жителей этого города! Весь город и все, что в нем, включая скот, предайте заклятию — поразите мечом!

(Очень между прочим достойно и праведно, не понимаю почему у меня такое жжение ануса вчера была от книги «Числа», сейчас даже как-то интересно читать, книга конечно огроменная, у меня на телефоне показывает 8 тысяч страниц, я прочитал где-то 1,5 из них. Новый завет всего 2,5 где-то. Возможно после Пятикнижия сразу прыгну на Новый Зачёт, тяжело запомнить всю хронологию событий, очень много событий, протагонистов, народов, семитских и не семитских )

Не вари козлёнка в молоке его матери.

(Можно подумать, что это какой-то бред, но если почитать эту статью  сразу становится понятно, где собака зарыта

https://www.google.com/amp/s/radiovera.ru/taynyi-biblii-ne-vari-kozlenka-v-moloke-materi-ego.html%3famp я думаю, что в библии очень много таких моментов, которые кажутся нам дикими, а на деле, сделаны для того, чтобы люди не отступали от своей веры, подкупаясь языческими обрядами, также и про вырезание городов, то есть как бы жильё уже осквернено чужими богами, поэтому нужно все это дело уничтожить)

Каждый седьмой год совершайте прощение долгов. Оно состоит в том, что всякий заимодавец прощает ближнему его долг. Нельзя взыскивать долг с ближнего, с брата твоего, когда объявлено прощение долгов пред Господом.  С иноплеменника ты можешь взыскать долг, а долги брата твоего прости.

Впрочем, среди вас не должно быть бедных. Ведь в той стране, которую Господь, ваш Бог, отдает вам во владение, Господь щедро благословит вас — 5 если вы будете слушаться Господа, вашего Бога, и строго соблюдать и исполнять все повеления, которые я возвещаю вам ныне. 6 Когда Господь, ваш Бог, благословит вас, как Он и обещал, вы станете давать взаймы многим народам, а сами не будете брать в долг, станете властвовать над многими народами, а над вами никто не сможет властвовать!
(Вот откуда пошли теории про жидомассонов, в интернете пишут,что за последние 100 лет от еврейской солидарности осталось гораздо меньше, чем слухи ходят)

Не поддавайся жалости! Жизнь за жизнь. Глаз за глаз. Зуб за зуб. За руку — рука. За ногу — нога.
Отделите 3 города, чтобы туда мог убежать человек, который кого-нибудь случайно убил, чтобы его не преследовали, но если убийца даёт ложные сведения и убил предумышленно, то не жалейте его!

Если разговор идёт про далёкие города, и если далёкий город сдался без боя, то пусть жители будут вашими рабами, если с боем, мужчин убейте, остальное добыча.

Так вы должны поступать с теми городами, которые находятся далеко от вас и не принадлежат здешним народам.  А в городах здешних народов, чью землю Господь, ваш Бог, отдает вам во владение, не оставляйте в живых никого!

Предайте их всех заклятью и уничтожьте — хеттов, амореев, ханаанеев, периззеев, хиввеев и евусеев — как повелел вам Господь, ваш Бог. 18 Иначе они научат вас творить все те мерзости, которые они творят для своих богов, и вы согрешите пред Господом, вашим Богом.

(Логично, из-за языческих обрядов, которые практикуют эти кенты)

Если у кого-то есть упрямый и непокорный сын, который ни отцу ни матери не повинуется, и сколько ни вразумляют они его, он их не слушает,  пусть отец и мать приведут его к старейшинам города, к городским воротам, и скажут старейшинам: „Наш сын упрям и непокорен. Он нам не повинуется, предается обжорству и пьянству».  И пусть жители города забросают его камнями насмерть. Искорените зло! Весь Израиль узнает об этом — и затрепещет.

(Замечательная, традиционная система воспитания детей, на православном форуме недавно видел, кто-то сокрушался по поводу того, что УК РФ ограничивает некоторые правила из библии)

Если мужчину застали лежащим с чужой женой, то оба должны быть преданы смерти — и мужчина, сделавший такое, и сама женщина. Искорените зло в Израиле!

Мужчина с раздавленными яичками или с отрезанным членом не может войти в общину Господа.  Рожденный от недозволенной связи не может войти в общину Господа, и потомки его, даже в десятом поколении, тоже не могут.  Аммонитяне и моавитяне не могут войти в общину Господа, и потомки их тоже не могут, даже в десятом поколении, никогда!  Ведь они не встречали вас на дороге с хлебом и водой, когда вы шли из Египта. Они наняли Валаа́ма, сына Бео́ра, из Пето́ра в Ара́мНахара́име, чтобы он проклял вас!  (Но Господь, ваш Бог, не пожелал слушать Валаама и обратил проклятие в благословение, ибо Господь, ваш Бог, любит вас.)
Кроме того, как моавитяне, так и аммонитяне происходили от кровосмесительной связи Лота с его дочерями (Быт. 19:30-38). Перечисленные факты подтверждают, что от начала эти народы противостояли Господу и Его народу
Поэтому никогда, пока вы живы, не делайте ничего, что принесло бы им мир и благополучие.  Не отвергайте эдомитянина, ибо он брат ваш. Не отвергайте египтянина, ибо вы были переселенцами в его стране.  Их потомки в третьем поколении могут войти в общину Господа.

Если ты придешь в чужой виноградник, можешь есть виноград, сколько хочешь, досыта, но в корзину не собирай. 25 Если придешь на чужую ниву, можешь срывать колосья руками, но не срезай чужих колосьев серпом.

Помните о том, как поступили с вами амалекитя́не, когда вы шли из Египта! 18 Встретив вас, они напали на вас сзади и перебили всех отставших — вы были утомлены и обессилены, а амалекитяне не боялись Бога. 19 Когда Господь, ваш Бог, дарует вам мирную жизнь в стране, которую Он отдает вам во владение, избавит от врагов, которые вас окружают, — сотрите под небесами имя амалекитян. Не забудьте!

(Вообще, так-то внатуре фантастика, что чисто еврейский свод правил дошёл до современного времени и стал главенствующей религией в мире, тут же очевидно, что это прям конкретно еврейские правила и предписания того времени, а некоторые по сей день живут по ним)

Моисей, вместе со старейшинами Израиля, велел народу: «Исполняйте все повеления, которые я возвещаю вам ныне. 2 Когда вы перейдете Иордан и вступите в страну, которую отдает вам Господь, ваш Бог, воздвигните там большие камни, побелите их известью 3 и запишите на них этот Закон. Сделайте это, когда перейдете на ту сторону, чтобы вступить в землю, которую я вам обещал.

Главы 27-28, тут про молитвы и проклятия, когда евреи пойдут за Иордан.

Если будете себя плохо вести (еврики) Издалека, с края земли Господь приведет народ, который устремится на вас с быстротою орла. Это будет народ, чьего языка вы не понимаете,  народ наглый, который не почитает стариков и не щадит юношей.  Враги съедят ваш скот и урожай — и вы умрете. Они не оставят вам ни зерна, ни вина, ни оливкового масла, ни приплода коров, ни приплода овец и коз — и вы погибнете. (Евреям можно вырезать всех мужчин, и уводить всех в рабство, а в обратную сторону это уже как-то не очень приятно работает)

Таков договор, который Господь повелел Моисею заключить с сынами Израилевыми в Моаве, — в дополнение к тому договору, что Он заключил с ними на Хориве.
Моисей созвал всех сынов Израилевых и сказал: «Вы сами видели все, что сделал Господь в Египте — с фараоном, с его рабами, со всей его страной!  Своими глазами видели вы эти великие и тяжкие испытания, эти великие знамения и чудеса.  Но и по сей день Господь не дал вам ни разума, чтобы понять, ни глаз, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать.
Я сорок лет вел вас по пустыне, но одежда ваша не изнашивалась, и обувь тоже не изнашивалась.  Не хлебом вы питались, не вино и пиво пили — так было, чтобы вы познали, что Я, Господь, — ваш Бог!
И вот вы пришли сюда Тогда против нас выступили Сихон, царь Хешбона, и Ог, царь Башана, но мы их разбили.  Мы захватили их землю и отдали ее во владение племенам Рувима и Гада и половине племени Манассии.  Соблюдайте же условия этого договора и выполняйте их — и будет вам удача во всех ваших делах!

(Несколько глав до этого Мойша втирал про божьи законы, наказы, правила)

Моисей сказал: «Мне уже сто двадцать лет. Не по силам мне больше походы. Кроме того, Господь сказал мне: „Тебе не суждено перейти Иордан».  Господь, ваш Бог, Сам поведет вас — Он уничтожит живущие там народы, и вы овладеете их землей. Иисус поведет вас, как и велел Господь.

Господь сделает с этими народами то же самое, что сделал Он с Сихоном и Огом, аморейскими царями, и с их землей (Сихона и Ога Он уничтожил). Господь дарует вам победу над этими народами, и вы поступите с ними так, как я вам повелел.  Будьте твердыми и стойкими, не бойтесь и не страшитесь врагов: вместе с вами идет Господь, ваш Бог, Он не оставит и не покинет вас!»

Мойсей позвал Иисуса Навина и, в присутствии всех сынов Израилевых, сказал ему: «Будь твердым и стойким. Ты поведешь этих людей в страну, которую Господь обещал отдать им — Он поклялся в этом их прародителям. Ты сделаешь эту страну их владением.  Пред тобою пойдет Господь, Он будет рядом, Он не оставит и не покинет тебя. Не бойся, не страшись!»

Моисей поднялся с Моавской равнины на гору Нево́ — на гору Фа́сга, что напротив Иерихона, — и Господь показал ему всю страну: Галаад, до самого Дана,  всю землю Неффалима, землю Ефрема и Манасси́и, всю землю Иуды, до западного моря,  и Негев, и Долину (низину Иерихона, Города Пальм), до самого Цо́ара.   И сказал Господь: «Вот страна, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, что отдам ее их потомкам! Я показал ее тебе, но ты не войдешь в нее».
И умер Моисей, раб Господа, в Моаве, как и сказал Господь.  Он был похоронен в долине, в Моаве, близ Бет — Пео́ра, и по сей день никому не известно, где его могила.  Сто двадцать лет было Моисею, когда он умер. Зрение его не слабело и сила его не убывала — до самой смерти.

(Вот и закончил я читать Пятикнижие, эта книга неплохая была, сильно не напрягала, сложно проследить от кого какой народ произошел и какую роль он играет в библейских сюжетах)

аль-Анбия` (Пророки) на сайте IslamicAwakened.com

аль-Анбия` (Пророки) на IslamicAwakened.com

Вы заметили?

---

Вы можете ПОИСК IslamicAwakened:

21:1 Быстро приближается расплата для людей, но они не обращают внимания, отворачиваются.

21:2 Когда к ним приходит новое доказательство от их Господа, они слушают его без оглядки.

21:3 Их умы беспечны. И преступники тайно совещаются: «Разве он не такой же человек, как и ты? Примешь ли ты волшебство, которое тебе подарят?»

21:4 Он сказал: «Мой Господь знает каждую мысль на небе и на земле. Он Слышащий, Всеведущий».

21:5 Они даже говорили: «Галлюцинации», «Он это выдумал» и «Он поэт. Пусть он покажет нам чудо, подобное чуду предыдущих посланников».

21:6 В прошлом мы никогда не уничтожали верующую общину. Эти люди верующие?

21:7 Мы не посылали перед вами, кроме людей, которых мы вдохновили. Спросите тех, кто знает Священное Писание, если вы не знаете.

21:8 Мы не давали им тела, которые не ели, и они не были бессмертны.

21:9 Мы выполнили данное им обещание; мы спасли их вместе с кем хотели, и истребили преступников.

21:10 Мы ниспослали вам Священное Писание, содержащее ваше послание. Вы не понимаете?

21:11 Многие общины мы ликвидировали из-за их проступков и заменили их другими людьми.

21:12 Когда наше возмездие свершилось, они побежали.

21:13 Не бегите и возвращайтесь к своей роскоши и своим особнякам, потому что вы должны быть привлечены к ответственности.

21:14 Они сказали: «Горе нам. Мы были действительно нечестивыми».

21:15 Это продолжало быть их провозглашением, пока мы полностью не уничтожили их.

21:16 Мы создали небо и землю и все, что между ними, не для развлечения.

21:17 Если бы нам нужно было развлечение, мы могли бы инициировать его без всего этого, если бы это было то, что мы хотели сделать.

21:18 Наоборот, наш план состоит в том, чтобы поддержать правду против лжи, чтобы победить ее. Горе вам за слова, которые вы произносите.

21:19 Ему принадлежат все на небесах и на земле, и те, кто у Него, никогда не бывают слишком высокомерны, чтобы поклоняться Ему, и никогда не колеблются.

21:20 Они прославляют день и ночь, никогда не уставая.

21:21 Нашли ли они на земле богов, которые могут творить?

21:22 Если бы в них (небесах и земле) были другие боги, кроме БОГА, был бы хаос. Слава Богу; Господь с абсолютной властью. Он выше их требований.

21:23 Его никогда нельзя спрашивать о том, что Он делает, в то время как все остальные задаются вопросом.

21:24 Нашли ли они кроме Него других богов? Скажите: «Покажите мне ваше доказательство. Это послание моему поколению, завершающее все предыдущие послания». Действительно, большинство из них не признают истины; вот почему они такие враждебные.

21:25 Мы не посылали к вам посланника, кроме как с вдохновением: «Нет бога, кроме Меня; вы должны поклоняться Мне одному».

21:26 Тем не менее, они сказали: «Милосерднейший родил сына!» Слава Ему. Все (посланники) являются (Его) почетными слугами.

21:27 Они никогда не говорят сами по себе и строго следуют Его командам.

21:28 Он знает их будущее и их прошлое. Они не заступаются, кроме уже принятых Им, и беспокоятся о своей шее.

21:29 Если кто-либо из них претендует на то, чтобы быть богом помимо Него, мы воздаем ему адом; таким образом мы воздаем нечестивым.

21:30 Разве неверующие не понимают, что небо и земля когда-то были одной твердой массой, которую мы взорвали? А из воды мы сделали все живое. Поверят ли они?

21:31 И мы положили на землю стабилизаторы, чтобы она не упала с ними, и мы проложили в ней прямые дороги, чтобы они могли вестись.

21:32 И мы сделали небо охраняемым потолком. Тем не менее, они совершенно не обращают внимания на все знамения в этом.

21:33 И Он Тот, кто сотворил ночь и день, солнце и луну; каждый плывет по своей орбите.

21:34 Мы никогда не предписывали бессмертие никому до вас; ты должен умереть, они бессмертны?

21:35 Каждый человек вкусит смерть, после того, как мы проверим вас невзгодами и благополучием, то к нам вы в конечном итоге вернетесь.

21:36 Когда неверующие видят тебя, они насмехаются над тобой: «Это тот, кто бросает вызов твоим богам?» Между тем, они совершенно не обращают внимания на послание Милостивого.

21:37 Человек нетерпелив по своей природе. Я неизбежно покажу вам Мои знамения; не спешите так.

21:38 Они бросают вызов: «Где же это (возмездие), если ты правдив?»

21:39 Если бы только те, кто неверующие, могли представить себя, когда они пытаются отразить огонь — от своих лиц и спин! Тогда им никто не поможет.

21:40 Действительно, это придет к ним внезапно, и они будут совершенно ошеломлены. Они не могут ни избежать его, ни получить никакой передышки.

21:41 Посланники до вас были осмеяны, и, следовательно, те, кто осмеял их, понесли возмездие за их осмеяние.

21:42 Скажи: «Кто может защитить вас от Милостивого ночью или днем?» Воистину, они совершенно не обращают внимания на послание своего Господа.

21:43 Есть ли у них боги, которые могут защитить их от нас? Они даже не могут помочь себе. Они также не могут сопровождать друг друга, когда их призывают встретиться с нами лицом к лицу.

21:44 Мы обеспечивали этих людей и их предков до глубокой старости. Разве они не видят, что каждый день на земле приближает их к концу? Могут ли они обратить этот процесс вспять?

21:45 Скажи: «Я предупреждаю вас в соответствии с божественным вдохновением». Однако глухие не могут услышать зов, когда их предупреждают.

21:46 Когда пример возмездия твоего Господа угнетает их, они с готовностью говорят: «Мы действительно были нечестивыми».

21:47 Мы установим весы правосудия в День Воскресения. Ни одна душа не потерпит ни малейшей несправедливости. Будет учитываться даже эквивалент горчичного зерна. Мы самые эффективные счетоводы.

21:48 Мы дали Моисею и Аарону Книгу уставов, маяк и напоминание для праведников.

21:49 Те, кто благоговеют перед своим Господом, даже находясь в одиночестве, и беспокоятся о Часе.

21:50 Это тоже благословенное напоминание, которое мы ниспослали. Вы это отрицаете?

21:51 Перед этим мы даровали Аврааму его руководство и понимание, потому что мы полностью знали о нем.

21:52 Он сказал своему отцу и своему народу: «Что это за статуи, которым вы посвящаете себя?»

21:53 Они сказали: «Мы обнаружили, что наши родители поклонялись им».

21:54 Он сказал: «Воистину, ты и твои родители полностью заблудились».

21:55 Они сказали: «Ты говоришь нам правду или играешь?»

21:56 Он сказал: «Твой единственный Господь — Господь небес и земли, сотворивший их. Вот свидетельство, о котором я свидетельствую.

21:57 «Клянусь БОГОМ, у меня есть план разобраться с вашими статуями, как только вы уйдете».

21:58 Он разбил их на части, кроме одной большой, чтобы они могли обратиться к ней.

21:59 Они сказали: «Тот, кто сделал это с нашими богами, действительно преступник».

21:60 Они сказали: «Мы слышали, как один юноша угрожал им; его зовут Авраам».

21:61 Они сказали: «Приведите его к глазам всего народа, чтобы они засвидетельствовали».

21:62 Они сказали: «Неужели ты сделал это с нашими богами, о Авраам?»

21:63 Он сказал: «Это тот большой, кто это сделал. Спроси их, могут ли они говорить».

21:64 Они были поражены и сказали себе: «Воистину, вы те, кто согрешил».

21:65 Тем не менее, они вернулись к своим старым идеям: «Вы прекрасно знаете, что они не могут говорить».

21:66 Он сказал: «Значит, вы поклоняетесь помимо БОГА тому, что не имеет силы ни приносить вам пользу, ни вредить вам?

21:67 «Вы навлекли позор, поклоняясь идолам помимо БОГА. Разве вы не понимаете?»

21:68 Они сказали: «Сожгите его и поддержите своих богов, если вы так решили».

21:69 Мы сказали: «О огонь, будь прохладным и безопасным для Авраама».

21:70 Таким образом, они замышляли против него, но мы сделали их проигравшими.

21:71 Мы спасли его, и мы спасли Лота в землю, которую мы благословили для всего народа.

21:72 И мы даровали ему Исаака и Иакова и сделали их обоих праведными.

21:73 Мы сделали их имамами, которые вели в соответствии с нашими заповедями, и мы научили их, как творить праведность, и как соблюдать Контактные Молитвы (Салат) и обязательную милостыню (Закят). Для нас они были преданными поклонниками.

21:74 Что же касается Лота, то мы даровали ему мудрость и знание и спасли его от общины, занимавшейся мерзостями; они были злыми и злыми людьми.

21:75 Мы впустили его в нашу милость, ибо он был праведником.

21:76 А до этого Ной звонил, и мы ему откликались. Мы спасли его и его семью от великой катастрофы.

21:77 Мы поддержали его против людей, которые отвергли наши разоблачения. Они были злыми людьми, поэтому мы их всех утопили.

21:78 И Давид и Соломон, когда они однажды правили в отношении чьего-то урожая, который был уничтожен чужими овцами, мы были свидетелями их суда.

21:79 Мы дали Соломону правильное понимание, хотя и наделили их обоих мудростью и знанием. Мы поручили горам служить Давиду в прославлении (Бога), так же как и птиц. Это то, что мы сделали.

21:80 И мы научили его мастерству изготовления щитов, чтобы защитить вас на войне. Вы тогда благодарны?

21:81 Для Соломона мы передали порывы и дуновение ветра в его распоряжение. Он мог направить его по своему желанию, в любую землю, которую он выбрал, и мы благословили для него такую ​​землю. Мы полностью осознаем все вещи.

21:82 И среди бесов были такие, которые ныряли за ним (чтобы собирать урожай на море) или делали то, что он им приказывал. Мы совершили их на его службе.

21:83 И взмолился Иов своему Господу: «Постигла меня беда, и из всех милостивых Ты Милосерднейший».

21:84 Мы откликнулись на него, облегчили его бедственное положение и вернули ему семью, даже в два раза больше. Это была милость от нас и напоминание для молящихся.

21:85 Также Исмаил, Идрис, Зал-Кифл; все были стойкими, терпеливыми.

21:86 Мы допустили их в нашу милость, ибо они были праведны.

21:87 А Зан-Нун (Иона, «тот, в имени которого есть буква «Н») отказался от своей миссии в знак протеста, думая, что мы не можем его контролировать. В конце концов он умолял из темноты (брюшка большой рыбы): «Нет бога, кроме Тебя. Будь Ты прославлен. Я совершил тяжкий грех».

21:88 Мы ответили ему и спасли его от кризиса; таким образом мы спасаем верующих.

21:89 И Захария умолял своего Господа: «Господи, не оставляй меня без наследника, хотя Ты лучший наследник».

21:90 Мы ответили ему и даровали ему Иоанна; мы починили ему его жену. Это потому, что они спешили творить праведность и умоляли нас как в радости, так и в страхе. Для нас они были благоговейны.

21:91 А ту, что сохранила ее девственность, мы дунули в нее от нашего духа, и таким образом, мы сделали ее и ее сына знамением для всего мира.

21:92 Ваша община — всего лишь одна община, и я один — ваш Господь; ты должен поклоняться Мне одному.

21:93 Однако они разделились на спорящие религии. Все они вернутся к нам (на суд).

21:94 Что же касается тех, кто творит праведность, веруя, то их труд не пропадет даром; мы записываем это.

21:95 Любому сообществу, которое мы уничтожили, запрещено возвращаться.

21:96 Только когда снова появятся Гог и Магог, они вернутся — они будут приходить со всех сторон.

21:97 Именно тогда сбудется неизбежное пророчество, и неверующие будут смотреть в ужасе: «Горе нам, мы были в неведении. Воистину, мы были нечестивыми».

21:98 Вы и идолы, которым вы поклоняетесь помимо БОГА, будете топливом для ада; это твоя неизбежная судьба.

21:99 Если бы это были боги, они бы не попали в ад. Все его обитатели пребывают в нем навсегда.

21:100 Там они будут вздыхать и стонать, и им не будет доступа ни к каким новостям.

21:101 Что касается тех, кто заслужил наши великолепные награды, то они будут защищены от этого.

21:102 Они не услышат его шипения. Они будут наслаждаться обителью, где они смогут получить все, что пожелают, навсегда.

21:103 Великий ужас не смутит их, и ангелы радостно примут их: «Это твой день, который тебе обещан».

21:104 В тот день мы сложим небо, как складываем книгу. Так же, как мы начали первое творение, мы повторим его. Это наше обещание; мы обязательно выполним.

21:105 Мы постановили в Псалмах, а также в других писаниях, что земля будет унаследована Моими праведными поклонниками.

21:106 Это воззвание для людей, которые поклоняются.

21:107 Мы послали тебя из милости от нас ко всему миру.

21:108 Провозглашайте: «Мне было дано божественное вдохновение, что ваш бог — один бог. Будете ли вы подчиняться?»

21:109 Если они отвернутся, то скажи: «Я достаточно предупредил вас, и я не знаю, скоро или поздно (возмездие) придет к вам.

21:110 «Он полностью осведомлен о ваших публичных высказываниях, и Он полностью осведомлен обо всем, что вы скрываете.

21:111 «Насколько я знаю, этот мир — испытание для тебя и временное удовольствие».

21:112 Скажи: «Мой Господь, Твой суд — абсолютная справедливость. Наш Господь — Самый Милостивый; только Его помощи ищешь перед лицом своих претензий».

Ваша поддержка помогает оплатить наши расходы на хостинг, и
— с доплатой —
позволяет нам платить расшифровщикам и корректорам.
Если вы можете помочь, нажмите здесь, чтобы стать Patreon: www.patreon.com/IslamAwakened
Спасибо!

Фонд конституционных прав

Завоеванные нововавилонянами, а затем римлянами, евреи со временем стали рассеянным народом, живущим во многих странах с разными правовыми системами. Но они продолжали развивать свой собственный закон и старались следовать ему даже в чужих краях. Их закон был основан на Десяти Заповедях и других священных писаниях, которые сегодня мы находим в еврейской Библии. При разработке своего права они иногда заимствовали правовые концепции других цивилизаций, а также передавали свои собственные идеи. Развившееся еврейское право повлияло на римское право, английское право и нашу собственную Декларацию независимости и Конституцию.

Развитие еврейского закона

Согласно еврейским учениям, человек по имени Моисей вывел евреев из египетского рабства около 1250 г. до н.э. и получил Десять Заповедей от Бога. Евреи начали записывать заповеди и другие правовые принципы. К шестому веку до нашей эры они были включены в Тору и со временем стали первыми пятью книгами Библии. Письменная Тора («учение») дала древнееврейскому народу свод религиозных и нравственных законов.

В 70 году нашей эры, после того как римляне подавили еврейское восстание и разрушили святой храм в Иерусалиме. Столкнувшись с религиозными преследованиями, многие евреи начали покидать свою родину, которую римляне называли Палестиной. Известные как евреи из-за одного региона своей родины под названием Иудея, эти люди мигрировали по Ближнему Востоку, Европе и другим частям мира.

Некоторые еврейские религиозные ученые остались в Палестине, а другая группа ученых проживала в Вавилоне (на территории современного Ирака). В течение нескольких столетий ученые в этих двух центрах еврейской мысли обсуждали и интерпретировали еврейский закон. Обширная литература, появившаяся в результате этих усилий, называется Талмуд. Талмуд в основном сосредоточился на том, как еврейские законы следует применять в повседневной жизни.

Уже во втором веке нашей эры еврейские ученые пытались составить свод законов из Торы и других источников, который бы собрал все еврейские законы в одном месте. Один известный еврейский ученый-правовед, Моисей Маймонид, стремился объединить всю еврейскую науку в один кодекс, который он завершил в 1187 году. Несколько столетий спустя, в 1563 году, Джозеф Каро включил работы Маймонида и других великих еврейских ученых в свой собственный кодекс. Это стало основным авторитетом в области еврейского закона до наших дней.

Со временем еврейские ученые расходились во мнениях почти по каждому пункту закона. Сегодня в иудаизме существуют три основных подразделения. Ортодоксальные евреи считают, что законы Торы и Талмуда, написанные столетия назад, до сих пор должны строго соблюдаться. Консервативные евреи следуют старым законам, но также считают их открытыми для интерпретации. Евреи-реформисты рассматривают традиционные еврейские религиозные и моральные законы как руководство к жизни, но не обязывающее во всех деталях.

Равенство

Тора учит, что Бог создал Адама, первого человека, как отца всех народов. Таким образом, все люди рождаются равными, и закон должен относиться к ним одинаково. Сегодня это признано основным принципом права.

Хотя идея равенства перед законом начинается с Торы, евреи сначала не осознали полного значения этого принципа. Как и другие ближневосточные народы в древние времена, евреи не относились к женщинам как к юридически равным мужчинам. Например, женщинам обычно не разрешалось выступать в качестве свидетелей в суде. Тем не менее, еврейский закон по-прежнему определял многие права и средства защиты женщин.

Как и другие народы того времени, евреи также допускали рабство. Во многих случаях люди обращались в рабство, чтобы заплатить долги. Другие были ворами, которых суд приказал отправить в рабство, если они не могли иначе выплатить реституцию своим жертвам. Но хозяева должны были отпустить своих рабов через шесть лет. Они также должны были дать им подарок, чтобы помочь им начать новую жизнь. Еврейский закон наложил так много ограничений на рабство, что к Средним векам оно почти исчезло.

Верховенство Закона

Тора не признает идею царей, правящих по божественному праву. Согласно традиции, еврейский народ сделал Саула своим первым царем в 1030 г. до н. э., когда вражеские народы угрожали его выживанию. Но Саул и другие еврейские цари, последовавшие за ним, никогда не считались богами или первосвященниками, обладающими властью истолковывать волю Бога.

Еврейские цари, как и все остальные, должны были соблюдать Десять Заповедей и другие законы Торы. Письменная Тора, а не прихоти королей, считалась законом страны.

Власть большинства и демократия

Еврейская концепция правления большинства происходит от повеления Торы «следовать за множеством». Большинство разрешало споры между учеными о значении Божьих законов, судебных решений судей и местных актов еврейских общин.

Поскольку евреи жили под властью иностранных государств после 70 г. н.э., они практиковали лишь ограниченные формы самоуправления. Однако к XII веку многие страны разрешили еврейским общинам избирать местные городские советы, «Семь хороших людей города». Эти советы, избранные большинством взрослых мужчин, контролировали религиозную, экономическую, образовательную и благотворительную деятельность. Вся община часто решала важные вопросы на городском собрании.

Свобода религии и слова

Рождение евреем обязывает следовать Торе. Но евреи должны делать это свободно. Неевреи имеют право исповедовать свою религию. Более того, в отличие от большинства других религий, иудаизм активно не ищет новообращенных.

Среди евреев существовала традиция свободы слова. Еврейские пророки открыто выступали против своих царей и народа за несоблюдение Торы. За долгую историю споров о значении Торы никого не судили за ересь (противоречие религиозному учению). Кроме того, в то время как большинство решало вопросы права, у меньшинства была возможность быть услышанными, и их мнения часто записывались.

Справедливый суд

В Иудее судебная система имела три уровня. Высшим судом был Великий синедрион, в котором насчитывался 71 судья. Меньшие суды с 23 судьями рассматривали дела о смертной казни. Суды низшей инстанции с тремя судьями рассматривали большинство гражданских и уголовных дел. Большинство этих судов перестали функционировать после того, как римляне разрушили храм в Иерусалиме. Однако в странах, где им было разрешено действовать, суды в составе трех судей продолжали отправлять правосудие в еврейских общинах.

Во многих разделах Торы, Талмуда и последующих сводов законов описываются надлежащие правовые процедуры для обеспечения справедливого судебного разбирательства. Любой обвиняемый в совершении преступления имел право на освобождение под залог, за исключением случаев, предусматривающих смертную казнь. В традиционных еврейских судах не было квалифицированных юристов, ведущих дела. Прокурором выступал либо сам потерпевший, либо, если он был убит, родственник («кровный мститель») или кто-то, назначенный судом. Обвиняемый мог защищать себя или просить другого защищать его. Доказательства включали документы и показания свидетелей. Последовательные показания двух мужчин-свидетелей преступления были необходимы для осуждения обвиняемого. Судьи тщательно допрашивали свидетелей в присутствии обвиняемых. Одних только косвенных улик никогда не было достаточно, чтобы признать кого-то виновным. Свидетели, нарушившие заповедь, запрещавшую «лжесвидетельствовать», подвергались такому же наказанию, как и обвиняемые. Обвиняемый имел абсолютное право не свидетельствовать против самого себя, и ему не разрешалось делать заявления, наносящие вред самому себе. Точно так же признания не являются допустимыми доказательствами в суде. Не было жюри. Судьи совещались на глазах у обвиняемых. Первым высказал свое мнение самый молодой судья, чтобы избежать влияния старших судей. Затем судьи вынесли вердикт большинством голосов.

Наказание

Тора ясно устанавливает наказание за нарушение запрета на убийство: «Кто прольет кровь человеческую через человека, да прольется кровь его; ибо по образу Божию сотворил человека». Другие преступления, караемые смертной казнью, включали прелюбодеяние, идолопоклонство, похищение людей и кражу со взломом. Методы казни в Ветхом Завете включали сожжение, умерщвление мечом и побивание камнями. Из-за строгих требований надлежащей правовой процедуры, требуемых еврейским законом для осуждения убийцы, некоторые ученые считают, что смертная казнь редко приводилась в исполнение.

На протяжении веков еврейские ученые мучились вопросом о смертной казни. Поскольку Тора говорит, что тело человека свято и его нельзя калечить, ученые разработали методы казни, чтобы избежать этого осквернения. Например, они утверждали, что «забивание камнями» означает сбрасывание преступника с высоты на камни внизу, чтобы вызвать быструю смерть с минимальными увечьями.

Общинные суды, которым было разрешено работать в Европе и других странах, применяли различные наказания для наказания нарушителей еврейского закона. Самым распространенным наказанием была порка (не более 39ресницы). Судьи часто уменьшали количество ударов плетью, принимая во внимание физическое состояние преступника. Суды также использовали «запрет», который сильно ограничивал жизнь нарушителей закона или изгонял их из общества.

* * * * *

В 1948 году еврейский народ вернул себе родину, когда он основал современное государство Израиль. Сегодня эта демократическая нация не подчиняется строго древним еврейским законам Торы. Израиль перенял современные процедуры и индивидуальные права из английской и других западных правовых систем. Однако многие из этих процедур и прав были разработаны на основе древних принципов еврейского закона.

Для обсуждения и письма

1. Чем древнееврейский закон отличался от законов других ближневосточных цивилизаций?

2. Что отличало развитие иудейского закона после 70 г. от н. э. по сравнению с другими народами?

3. Какие элементы еврейского закона вы можете найти в Билле о правах США?

 

Десять заповедей 1.         Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства. У тебя не будет других богов до меня. 2.         Не делай себе кумира. Не поклоняйся им и не служи им. 3.         Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. 4.         Помните день субботний, чтобы святить его. 5.         Почитай отца и мать. 6.         Не убий. 7.         Не прелюбодействуй. 8.         Вы не должны воровать. 9.         Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10.       Не желай. Это сокращенный текст из Исход 20:1–17. Различные версии изменяют нумерацию заповедей.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Следует ли размещать десять заповедей в классах государственных школ?

Сегодня некоторые люди настаивают на том, чтобы Десять Заповедей были размещены в каждом классе государственной школы. Это предложение не ново. В 1978, законодательный орган штата Кентукки принял закон, требующий этого. Заявленная цель этого закона заключалась в соблюдении основного правового кодекса западной цивилизации. Закон был оспорен в суде как нарушающий Первую поправку к Конституции США, в которой говорится, что нельзя принимать законы, «относящиеся к установлению религии».

Претенденты утверждали, что Десять Заповедей священны для иудейской и христианской религий. Они указали, что, хотя некоторые из заповедей касаются мирских вопросов, таких как убийство, прелюбодеяние и воровство, другие заповеди относятся к религиозным вопросам, таким как не поклоняться никакому другому богу, избегать идолопоклонства, не использовать имя Господа напрасно и соблюдать субботу. Они утверждали, что закон был попыткой правительства штата официально поддержать эти религиозные убеждения.

Сторонники закона утверждали, что заявленная цель закона не была религиозной. Они указали, что наша система законов основана на этих заповедях и что учащимся важно узнать о них. Они утверждали, что закон не продвигает и не ограничивает какую-либо религию или религиозную группу.

В этом упражнении класс обсудит, следует ли размещать Десять заповедей в классах государственных школ.

1.         Каждый учащийся должен просмотреть статью, Десять заповедей и Первую поправку, а затем подготовить предварительную письменную позицию.

2.         Попросите половину учащихся сесть в круг, чтобы поделиться мыслями по заданному вопросу. Остальной класс будет наблюдать. По ходу обсуждения учитель может задавать группе уточняющие вопросы.

3.         После 10-минутного обсуждения попросите другую половину класса сесть в круг и обменяться мнениями, пока первая группа наблюдает.

4.         Через 10 минут каждый в классе может высказать заключительные мысли или аргументы.

5.         Затем класс может проголосовать по заданному вопросу.

Верховный суд США вынес решение по этому вопросу в 1980 году: Stone v. Graham .

Должны ли христиане соблюдать субботу?

Из десяти заповедей, данных Богом Израилю, пожалуй, ни одна не вызвала больше споров и споров, чем четвертая: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исход 20:8). Действует ли заповедь о субботе сегодня?

Никто из ответивших отрицательно не предполагает, что суббота была второстепенной заповедью в Декалоге, идея хорошая, но не обязательная. Нет, суббота служила знаком завета между Израилем и его Богом, разворачивая еженедельную драму, которая свидетельствовала о Боге как о могущественном Творце (Исход 20:11) и милосердном Искупителе (Второзаконие 5:15). В субботу Израиль провозгласил полную зависимость от своего Господа завета, Господа, более чем способного поддержать Свой народ, даже несмотря на то, что один день из семи они вешали свои лопаты, откладывали свои плуги и отдыхали от своих трудов.

Таким образом, вопрос не в том, должен ли Израиль соблюдать субботу по ветхому завету, а в том, должны ли христиане соблюдать новый. Должны ли христиан соблюдать субботу? Кому-то этот вопрос может показаться бессмысленным. Мы соблюдаем заповеди с первой по третью и с пятой по десятую, не так ли? Так зачем пропускать номер четыре?

Тем не менее, по всему Новому Завету разбросаны красноречивые свидетельства того, что во Христе и Новом Завете суббота нашла свое исполнение.

Иисус: «Я успокою тебя».

Читатели Евангелий вскоре обнаруживают, насколько важной была суббота для евреев во времена Иисуса. Седьмой день знаменует собой место стольких столкновений между Иисусом и фарисеями, что когда мы читаем что-то вроде: «Был же день субботний. . ». (Иоанна 9:14), мы ожидаем неприятностей.

Строго говоря, единственные заповеди, которые Иисус нарушил в субботу, принадлежали еврейской традиции, а не божественному закону. Стремясь точно определить, что человек может и что не может делать в субботу, иудейские вожди возложили на спину народа духовное бремя, более тяжелое, чем любое физическое бремя (Матфея 23:4). Иисус нападал на такие традиции с яростью человека, который яснее всех видел, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Марка 2:27).

«Первое пришествие Христа не отменило покоя; это привело к более глубокому отдыху, чем суббота могла когда-либо предложить».

Тем не менее, несмотря на то, что Иисус никогда не нарушал четвертой заповеди, он намекнул, что может произойти изменение субботы. Если бы мы могли удалить разрыв между главами от Матфея 11 и 12, мы могли бы заметить в контексте, непосредственно предшествующем полемике о субботе в Матфея 12:1–14, следующие захватывающие слова: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и я дам тебе покой » (Матфея 11:28). Остаток, приносимый в субботу, теперь приносился в жертву во Христе .

За этим великим обетованием скрывается великое заявление: «Сын Человеческий есть господин субботы» (Матфея 12:8). Д.А. Карсон пишет,

То, что Иисус Христос является Господом субботы, — это не только грандиозное мессианское заявление, но и возможность будущего изменения или переосмысления субботы точно так же, как провозглашаемое Им превосходство над Храмом создает определенные возможности относительно ритуальный закон. ( От субботы до дня Господня , 66)

В Иисусе есть нечто большее, чем суббота.

Павел: «Никто да не судит».

В частности, два отрывка из апостола Павла раскрывают значение господства Иисуса над субботой. Первый — Колоссянам 2:16–17:

.

Никто да не осуждает вас за пищу и питье, или за праздник, или новомесячие, или субботу. Это тень будущего, а сущность принадлежит Христу.

«То, что здесь говорит Павел, примечательно, — пишет Том Шрайнер, — потому что он смешивает субботу с законами о еде, такими праздниками, как Песах, и новолуниями. Все это составляет тени, предвосхищающие пришествие Христа» ( 40 вопросов о христианах и библейском законе , 212). А поскольку теперь пришел Христос, соблюдение субботы больше не является вопросом послушания или непослушания. Наоборот, Павел говорит: «Никто да не осуждает вас».

Послание к Римлянам 14:5 содержит такое же поразительное утверждение. Рассмотрите здесь слова Павла наряду с типичным ветхозаветным утверждением о субботе.

Соблюдайте субботу, потому что она свята для вас. Каждый, кто осквернит его, будет предан смерти. (Исход 31:14)

Один человек считает один день лучше другого, а другой считает все дни одинаково. Каждый должен быть полностью убежден в своем уме. (Римлянам 14:5)

Если ветхозаветный израильтянин считал «все дни одинаковыми», его могли побить камнями до смерти (Числа 15:32–36). Тем не менее, Павел, очевидно, не чувствовал необходимости навязывать заповедь о субботе своим новообращенным из язычников. Кое-кто в Риме, похоже, хотел соблюдать субботу (и потому считал «один день лучше другого») — возможно, христиане-евреи, стремящиеся сохранить традиции своих отцов. У Павла не было проблем с этими христианами, пока они воздерживались от давления на других, чтобы они подражали им, или предполагали, что спасение зависит от соблюдения субботы (сравните с Галатам 4:8–11).

Ради христианской свободы и взаимной любви Павел просто и замечательно говорит: «Каждый будь вполне уверен в своем уме» (Римлянам 14:5).

Евреям: «Мы, уверовавшие, входим в этот покой».

Автор Послания к Евреям приближает нас к сути того, почему Новый Завет не требует буквального отдыха на седьмой день. Первое пришествие Христа не отменило покоя; скорее, он открывал более глубокий отдых, чем суббота могла когда-либо предложить.

Согласно Посланию к Евреям 4, день субботний в Израиле всегда указывал на гораздо больший день: день еще в будущем, когда все творение полностью войдет в покой, предсказанный и обещанный в Бытие 2:2–3, самый первый седьмой день. «Итак, для народа Божия еще остается субботний покой» (Евреям 4:9).). Приближается окончательный субботний покой, когда народ Божий будет наслаждаться работой без тяжелого труда, сердцами без греха и землей без шипов.

Тем не менее, даже сейчас, подразумевается Послание к Евреям, мы чувствуем первые волны грядущего покоя. Во Христе мы «[уже] вкусили. . . силы будущего века» (Евреям 6:5), , остальные включены. Ибо, пишет автор, «мы, уверовавшие, входим в тот покой» (Евреям 4:3) — не «войдем», но «войдем»: совсем позже, истинно теперь.

И как нам войти в этот покой? В основном не за счет того, что мы откладываем наши еженедельные труды на один день из семи, а на , веря : «Мы , уверовавшие в , входим в этот покой». Вера в Иисуса Христа делает остаток седьмого дня частью каждого дня.

Иоанн: «Я был в Духе в день Господень». . Но удивительно, что ни один автор Нового Завета никогда не называл воскресенье субботой. Когда еврейские (и, возможно, некоторые языческие) христиане соблюдали субботу, они делали это в субботу, как это делал Израиль на протяжении веков.

Но это не означает, что воскресенье не занимало особого места в ранней церкви. Писание предполагает, что так оно и было, только под другим названием: День Господень.

Фраза «день Господень» появляется только в Откровении, где апостол Иоанн пишет: «Я был в духе в день Господень» (Откровение 1:10). Но другие отрывки предполагают, что «День Господень» просто дает название обычной церковной практике собираться по воскресеньям. В Ефесе Павел встретился с церковью «в первый день недели. . . преломить хлеб» (Деяния 20:7). Точно так же Павел наставлял коринфян откладывать деньги «в первый день каждой недели» (1 Коринфянам 16:2).

Ни один из этих отрывков не показывает, что ранняя церковь отдыхала , как будто они считали воскресенье своей новой субботой. Ричард Бокхэм доходит до того, что пишет: «Для первых христиан это не было заменой субботы, днем ​​отдыха и никаким образом не было связано с четвертой заповедью» ( From Sabbath to Lord’s Day , 240). Большинству этих первых христиан, вероятно, приходилось работать в первый день недели. (Воскресенье было объявлено официальным днем ​​отдыха во всей Римской империи только при Константине в 321 году нашей эры.)

Однако отрывки предполагают, что христиане поклонялись в День Господень. Возможно, утром перед работой, а может быть, и вечером после нее первые верующие собирались, чтобы прославить того, кто встал «весьма рано, в первый день недели» (Марка 16:2; Матфея 28:1; Луки 24:1; Иоанна 20:19). Когда в пасхальное утро камень отвалился от могилы Иисуса, наступил настоящий субботний покой и наступил новый день.

Lord of Our Days

Итак, должны ли христиане соблюдать субботу?

«Мир и дьявол заставят нас работать, даже когда мы отдыхаем. Но Иисус хотел бы, чтобы мы отдыхали, даже когда мы работаем».

В каком-то смысле нет: по новому завету ни один христианин не связан четвертой заповедью как таковой. Мы по-прежнему можем решить отдыхать один день из семи — и действительно, мудрость, кажется, поддерживает практику подражания Божьему образцу 6-и-1 (Бытие 1:1–2:3). Особенно в день, когда многие могут работать в любое время и в любом месте — отвечать на электронные письма после обеда, принимать звонки в выходные — мы можем преуспеть, даже один день из семи, сказав: «Я работал вчера, я буду работать завтра, но сегодня я отдых и поклонение».

С другой стороны, однако, христиане должны всегда соблюдать субботу. И здесь мы находим связь между еврейской субботой и христианским Днем Господним. Эндрю Линкольн пишет,

В Ветхом Завете буквальный физический покой субботы указывал на будущий покой; но поскольку Христос принес исполнение в терминах спасительного покоя, именно настоящее наслаждение этим покоем действует как предвкушение грядущего окончательного покоя. Другими словами, это празднование в День Господень покоя, который мы уже имеем через воскресение Христа, который теперь предвосхищает и гарантирует покой, который еще должен быть. ( От субботы до Дня Господня , 399)

Каждый день Господень мы снова приходим к Иисусу, утомленные и обремененные (Матфея 11:28). Мы прослеживаем тень субботы до ее сущности (Колоссянам 2:17). Мы снова слышим вдалеке звуки будущего субботнего праздника; мы снова видим верой сияние «бесчисленных ангелов в праздничном собрании» (Евреям 12:22). Мы снова смотрим в пустую гробницу и слышим, как Христос говорит: «Мир вам!» (Луки 24:36). Другими словами, мы находим остаток — вид отдыха, который остается еще долго после того, как прошло воскресенье.

Без регулярного такого вида отдыха — и с особой силой каждый День Господень — не имеет большого значения, сколько отдыха мы даем своему телу. Наш покой будет беспокойным, а наша работа превратится в отчаянную попытку обеспечить себе покой, которого мы не нашли во Христе. Ни ленивец (который работает по выходным), ни трудоголик (у которого нет выходных) еще не научились наслаждаться остатком истинной субботы.

Не так обстоит дело с теми, кто услышал и прислушался к призыву Иисуса «Возьмите на себя иго Мое». . . и найдете покой душам вашим» (Матфея 11:28–29). Мир и дьявол заставят нас работать, даже когда мы отдыхаем. Но Иисус хотел бы, чтобы мы отдыхали, даже когда мы работаем. И здесь, в этом пропитанном Христом отдыхе и работе, мы переживаем день субботний сегодня.

Глава 6 | Офицер за работой: Командование > Издательство Университета национальной обороны > Офицер вооруженных сил

СКАЧАТЬ PDF

14. Командование – это власть, которую военнослужащий на законных основаниях осуществляет над подчиненными в силу звания или должности.

15. Командование и лидерство неразделимы. Лидерские качества необходимы командиру. Независимо от того, будет ли командование большим или малым, и будет ли выполнение командных функций сложным или простым, командир должен быть контролирующим руководителем, он должен быть главным разумом, и от него должны исходить энергия и импульс, которые должны оживлять все под него.

16. При выполнении своей задачи командир должен поддерживать тесную связь со всеми подчиненными подразделениями посредством личных визитов и наблюдения; важно, чтобы он знал из личного контакта об умственном, моральном и физическом состоянии своих войск, условиях, с которыми они сталкиваются, их достижениях, их желаниях, их потребностях и их взглядах, и чтобы он немедленно выражал признание за заслуги. молодец, оказывай помощь там, где она нужна, и ободряй в беде, но никогда не колеблясь прилагай все усилия, необходимые для достижения желаемой цели. Внимательный и преданный тем, кем он командует, он должен быть верным и преданным тем, кто командует им.

— Военное министерство
Положение о полевой службе, армия США, 1923 г.

Командование — это вершина военного лидерства, цель, к которой чаще всего стремятся офицеры, и путь к самым высоким доверенным должностям в профессии военного. Командование — это «власть, которую командир в вооруженных силах на законных основаниях осуществляет над подчиненными в силу звания или назначения». 1 Командиры каждого эшелона несут уникальную ответственность за осмысление ситуации, в которой они обнаруживают свои силы, и предпринимают все необходимые действия. для достижения назначенных или неявных целей своего начальства. Командиры обладают уникальными полномочиями обеспечивать выполнение своих приказов и приказов, отданных под их руководством. Они несут полную ответственность за поведение, эффективность, результативность, здоровье и благополучие всех доверенных им сил. Хотя сегодня это редко упоминается явно, командиры все же ожидаются, так как 1923 Постановление о полевой службе сухопутных войск требовало «никогда не колебаться и прилагать все усилия, необходимые для достижения желаемой цели». мученик, писал о решимости и даже безжалостности, необходимой в невзгодах, в своей язвительной критике французского пораженчества в 1940 году:

Что, пожалуй, больше всего отличает настоящего лидера, так это умение сжимать зубы и держаться, умение внушать другим ту уверенность, которую он чувствует сам. . . . Прежде всего, он должен быть готов принять для подчиненных ему людей не меньше, чем для себя, жертвы, которые могут принести пользу, а не постыдную уступку, которая должна навсегда остаться бесполезной.0003

Командование осуществляется только в силу назначения или, временно, в порядке преемственности в случаях неожиданного освобождения должности действующим лицом либо в связи с увольнением, либо в связи с недееспособностью. В Вооруженных Силах существует некоторая неясность по вопросу о том, кто может командовать. Третье определение раздела 801 раздела 10 Свода законов США, начального раздела Единого кодекса военной юстиции (UCMJ), гласит, что «термин «командир» включает только офицеров», в то время как в Руководстве морской пехоты в разделе « Право на командование» гласит, что «любой офицер, прапорщик или унтер-офицер морской пехоты имеет право командовать действиями морской пехоты с учетом ограничений, налагаемых комендантом морской пехоты или вышестоящим органом». ) 600-20, Политика командования армией, в соответствии с разделом 801, гласит:

Командир . . . уполномоченный или WO [уорент-офицер], который в силу звания и назначения осуществляет первичную командную власть над военной организацией или установленной территориальной территорией, которая в соответствии с соответствующими официальными директивами признается «командованием».… Гражданское лицо, кроме президента в качестве главнокомандующего (или национального командования) не может осуществлять командование.5

Министр обороны, включенный в цепочку командования в соответствии с Законом о реорганизации министерства обороны 1986 года, включен в понятие национального командования.

Упражнение командования включает в себя визуализацию будущего состояния, обычно в пределах намерений вышестоящего командира, планирование и руководство деятельностью подчиненной организации для достижения этого состояния, выполнение для обеспечения и согласования выполнения, вознаграждение за хорошее выполнение и исправление или санкционировать плохо. В Руководстве морской пехоты в качестве неотъемлемых атрибутов командования перечислены следующие:

полномочие проводить в жизнь официальную волю командира путем издания необходимых директив

полномочия проводить проверки для обеспечения соблюдения таких директив

полномочие инициировать или применять санкционированные дисциплинарные меры. 6

Командование, как и другие формы лидерства, включает в себя как человеческие, так и юридические отношения, и поэтому его эффективность зависит как от характера, так и от формальной власти. В 2011 году начальник военно-морских операций адмирал Гэри Рогхед написал будущим командующим ВМФ, что «командующий должен обладать профессиональной компетентностью, разумным здравым смыслом, «самым прекрасным чувством личной чести» и соответствовать нашим самым высоким стандартам личного поведения и лидерства». 7 Ранее Рогхед напомнил выбранным командованием, что:

Как командир, вы должны завоевать доверие своих офицеров и матросов. Вы укрепляете доверие своим характером и своими действиями, которые демонстрируют профессиональную компетентность, рассудительность, здравый смысл и уважение к тем, кем вы руководите. Это доверие можно построить только посредством ежедневного личного взаимодействия на каждом уровне вашей цепочки управления. Человеческое взаимодействие остается доминирующим фактором в управлении моряками. 8

В Вооруженных Силах командование осуществляется в рамках цепочки подчинения, сети назначенных командиров, во главе которой стоит Президент, а внизу рядовые, моряки или летчики. , а также с параллельными и перекрывающимися обязанностями, необходимыми для обеспечения эффективности в рамках большой и децентрализованной организации. В этой главе конкретно рассматривается цель цепочки подчинения; понятия индивидуальной власти, ответственности и подотчетности, разделяемые вооруженными силами; и качества характера, ожидаемые от командующих вооруженными силами.

Командная цепочка

Крупные силы объединены в командную цепочку в целях обеспечения гибкости и ограничения диапазона контроля. Силы главнокомандующего распределяются между подчиненными командирами в соответствии с видением операции начальника. Каждому подчиненному командиру даются полномочия и назначаются его или ее собственные обязанности в рамках полномочий начальника, при этом начальник сохраняет полную ответственность за все функции всего подразделения.

В любых крупных силах существует противоречие между обширной ответственностью старшего командира и необходимостью децентрализации действий. Местные командиры должны иметь возможность проявлять инициативу, чтобы адаптировать свои действия к местным условиям и немедленным непредвиденным обстоятельствам, в рамках намерений вышестоящего командира и без нарушения слаженности всех сил, лишь частью которых являются подчиненные подразделения. Старшие командиры устанавливают стандарты для своих подчиненных и периодически проверяют их соблюдение. Цель, по словам адмирала Эрнеста Кинга, состоит в том, чтобы «каждый делал свою работу в своей сфере действия или поле деятельности»9.

Надлежащий баланс между децентрализованным исполнением и комплексными действиями под централизованной ответственностью является постоянной проблемой. В 1941 году адмирал Кинг был обеспокоен тем, что чрезмерная централизация, проявляющаяся в подробных инструкциях, подорвет инициативу местных командиров, когда ВМС США вступят в войну. В январе и апреле 1941 года он разослал два меморандума по этому вопросу. В первом он подчеркивал важность того, чтобы старшие командиры освобождали подчиненных от ограничительных приказов. Во втором Кинг рассматривал обязанность подчиненных проявлять инициативу в рамках намерений вышестоящего командира и как «соотнесенную часть связанного целого»10 9 .0003

Король не решил вопрос на все времена. После войны во Вьетнаме, подстрекаемые критиками гражданской обороны, Корпус морской пехоты и армия потратили много времени на обсуждение необходимости того, что стало известно как боевые приказы, инструкции, издаваемые с расчетом на проявление индивидуальной инициативы и адаптацию в исполнении. Обе службы приняли принцип разумного подчинения в качестве стандартного метода командования. Сухопутные войска подчеркивали использование инициативы в рамках выраженной командиром цели или «намерения».11 Корпус морской пехоты сочетал ожидание «лидеров со склонностью к смелости и инициативе вплоть до самых низких уровней» с тем, что он называл «тактикой миссий». 12 В частности , в то время как обе службы пытались уйти от того, что считалось менталитетом «нулевых дефектов», чтобы позволить определенную степень риска, Корпус морской пехоты, как и Кинг ранее, предупредил, что инициативу не следует понимать как лицензию. «Это не значит, что командиры не предупреждают подчиненных об ошибках; конструктивная критика является важным элементом обучения. Он также не дает подчиненным свободы действовать глупо или безрассудно»13 9.0003

В августе 2003 г. армия опубликовала то, что до сих пор остается наиболее тщательным доктринальным исследованием концепции командования, Полевое руководство (FM) 6-0, Командование миссией: командование и управление армейскими силами. Основное внимание в руководстве было уделено деконструкции тогдашней всеобъемлющей концепции командования и управления на индивидуальную практику командования (командования), характеризуемую как искусство, из технических и организационных систем, характеризуемых как наука, созданная для его выполнения. (Контроль)14. В рамках этой конструкции руководство распознало два архетипа командования: директивное командование и миссионерское командование. В FM 6-0 явно отдавалось предпочтение командованию миссией, которое кратко определялось как «ведение военных операций путем децентрализованного исполнения на основе приказов миссии для эффективного выполнения миссии».0003

Совсем недавно, основываясь на своих выводах, сделанных на основе войн в Афганистане и Ираке, генерал Мартин Демпси сначала в качестве командующего Командованием подготовки и доктрины армии США (2008 г.), затем в качестве начальника штаба армии (2011 г.), а затем в качестве председателя Объединенного комитета начальников штабов (2011‒2015 гг.) принял командование миссией в качестве личной подписи. В том месяце, когда Демпси покинул пост начальника штаба армии, чтобы стать председателем Объединенного комитета начальников штабов, армия опубликовала том, преемник FM 6-0 2003 г., озаглавленный просто «Командование миссией» (13 сентября 2011 г. ), подписанный преемником Демпси генералом. Раймонд Т. Одиерно. Это руководство реструктурировало концепцию 2003 года, расширив понятие командования миссии как философии, чтобы охватить всю функцию, ранее называвшуюся командованием и управлением, и разделив ее на искусство или философию командования и то, что оно назвало «боевой функцией командования миссии». 16 «Командование миссией» теперь определялось (как армейский термин) как «осуществление командиром полномочий и указаний, использующих приказы миссии, чтобы обеспечить дисциплинированную инициативу в рамках намерения командира расширить возможности гибких и адаптивных лидеров в проведении всего спектра операций». 17

В то же время авторы совместной доктрины также приняли терминологию Командования Миссии. В августе 2011 года, до ухода адмирала Майка Маллена с поста председателя Объединенного комитета начальников штабов, Объединенный штаб опубликовал Совместную публикацию (JP) 3-0 «Совместные операции», в которой командование миссии определяется как «проведение военных операций путем децентрализованного выполнения на основе приказов миссионерского типа». Далее в совместном руководстве говорится, что «успешное командование миссией требует, чтобы подчиненные руководители во всех эшелонах проявляли дисциплинированную инициативу и действовали агрессивно и независимо для выполнения миссии». Команда, которая дополнила и расширила обсуждение JP 3-0 в августе 2011 г.19.Вся эта история, кажется, предполагает, что достижение надлежащего вертикального баланса между централизованной ответственностью и децентрализованным исполнением, как можно ожидать, останется вопросом постоянной корректировки, но что некоторые принципы, касающиеся баланса между полномочиями и ответственностью, остаются прочными.

Власть — Ответственность — Подотчетность

Понятия власти, ответственности и подотчетности неразрывно связаны друг с другом в рамках идеи командования. Практически невозможно говорить об одном без ссылки на два других. Со времен древних греков идея ответственности означала, что от человека или коллектива ожидается выполнение какого-либо долга удовлетворительным образом, основанным на общепринятых стандартах. ) в случае отказа или упущения. Необходимым предварительным условием является то, что лицо, которое считается ответственным, обладает властью и способностью делать то, что ожидается, на основании некоего признанного авторитета. В отсутствие полномочий и подотчетности трудно понять, как можно говорить об ответственности.

Полномочия. Сегодня одной предпосылкой, с которой соглашаются все Службы, является представление о том, что для эффективного выполнения возложенных обязанностей должны быть соответствующие полномочия и необходимая свобода действий. Все отдельные службы в принципе согласны с тем, что ответственность командира должна быть всеобъемлющей и неуменьшаемой. Полномочия командира проистекают в первую очередь из полномочий, предоставленных законом, директивами Министерства обороны и служебными уставами. Единый кодекс военной юстиции закрепляет субординацию и возлагает важные процессуальные функции на старших командиров. Юридические и регулирующие полномочия, возложенные на командиров, как правило, дополнительно усиливаются конкретными полномочиями, предоставленными в соответствии с полномочиями непосредственных командиров.

Ответственность. Руководство для руководства ВВС следует совместной доктрине, когда в нем говорится: «Командование включает в себя полномочия и ответственность за эффективное использование имеющихся ресурсов и за планирование использования, организацию, руководство, координацию и контроль вооруженных сил для выполнения поставленных задач. Это также включает в себя ответственность за здоровье, благополучие, моральный дух и дисциплину назначенного персонала»21. Положение о командовании армией возлагает на своих командиров обязанность создавать благоприятную среду, развивать у солдат чувство долга, определяемое как «послушное и дисциплинированное исполнение»; честность; и уважение к их авторитету. Последнее они должны сделать, развивая «полный спектр человеческого потенциала в своей организации», информируя войска о необходимости воинской дисциплины и «должным образом обучая своих Солдат и гарантируя, что и Солдаты, и техника находятся в надлежащем состоянии готовности в любое время». на все времена»22

Из-за уникального характера ответственности командования на море именно военно-морской флот традиционно придавал большое значение командованию. Эта власть отвечает условиям, при которых осуществляется командование в море, и единоличной ответственности капитана корабля как за безопасность судна, так и за благополучие его матросов. Поскольку боевые корабли действуют во враждебной среде и очень часто независимо друг от друга, вдали от пристального надзора, капитаны кораблей традиционно пользовались значительной властью и независимостью в действиях на ходу.23 Английский писатель Джозеф Конрад писал об уникальной ответственности капитана корабля за благополучие своих корабль, описывающий наблюдения вахтенного офицера на торговом судне, капитан которого выходит на палубу во время сильного шторма:

Джакс был безмерно рад видеть своего капитана под рукой. Ему стало легче, как будто этот человек, просто выйдя на палубу, взял на себя большую часть веса шторма. Таковы престиж, привилегия и бремя командования.

Капитан Мак-Вир не мог ожидать такого облегчения ни от кого на земле. Таково командное одиночество24.

Бывший комендант береговой охраны Тад Аллен отмечает еще один аспект одиночества командования (или любой другой руководящей должности):

вы должны научиться управлять своим моральным духом. Когда вы находитесь в ситуации, в которой находятся многие командиры или люди, которые проводят большие комплексные ответные действия, вокруг не так много людей, которые могут поддержать ваш дух, дать вам положительную обратную связь. Будет много раз, когда вы будете получать негативные отзывы в течение очень долгого времени, прежде чем получите какие-либо положительные отзывы. Вы должны быть в состоянии установить, что вам нужно сделать, наметить курс действий, определить результаты, которые должны быть достигнуты, а затем приступить к этому; и вы должны делать это с достаточно стабильной эмоциональной базой, на которой можно работать. Это нелегко сделать, потому что вы можете очень разозлиться и расстроиться25.

Служба подводных лодок ВМС США представляет собой культовый пример ответственности капитана за свой корабль в последних действиях командира Говарда У. Гилмора, капитана подводной лодки U.S.S. Гроулер в феврале 1943 года. Смертельно раненный, но все еще в сознании, лежащий снаружи на палубе своей лодки во время надводного боя с японской канонерской лодкой, Гилмор отдал последний решительный приказ: «Снять ее», заявил он, покончив с собой, но спасая его лодка и ее команда.26 Отвага и отвага Гилмора были отмечены посмертной наградой Почетной медалью Конгресса, а также мемориальной доской и помещением в Военно-морской академии США в Аннаполисе.

В начале 1970-х годов, когда закончилась война во Вьетнаме и поступили сообщения о серьезных нарушениях дисциплины в вооруженных силах США, адмирал Арли Берк выступил перед аудиторией Военно-морского колледжа с докладом «Искусство командовать». Известный как «31-узловой Берк», адмирал был известным командиром эсминца во время Второй мировой войны. Он участвовал в составе делегации Организации Объединенных Наций на первых мирных переговорах в Корее (во главе с вице-адмиралом США К. Тернером Джоем) и, будучи всего лишь контр-адмиралом, был выбран президентом Дуайтом Эйзенхауэром начальником военно-морских операций. «Каждый человек на военной службе проводит все свое время на службе, стремясь улучшить свою роль в системе командования, — сказал Берк своей аудитории, — как за счет готовности эффективно выполнять все приказы, которые он может получить, так и за счет того, что способен и желает отдавать приказы своему подразделению для продолжения операции, которую проводит его подразделение»27 9 .0003

Берк продолжил аргументировать важность соответствия ответственности полномочиям и выразил обеспокоенность по поводу того, что местная власть подрывается чрезмерным надзором сверху. В то же время он признал необходимость сохранения контроля со стороны командиров более высокого уровня, устанавливая и требуя соблюдения строгих стандартов. «Самой важной обязанностью каждого командира, — сказал он, — является ответственность за то, чтобы стандарты, которые он устанавливает для своего подразделения, были достаточно высокими, чтобы его подразделение могло быть успешным, и, как следствие, вознаграждали тех подчиненных, которые действовали экстраординарно». хорошо и наказать тех, кто терпит неудачу». Он критически относился к силе, которую, по его мнению, слишком желала вознаграждать людей и слишком колебалась «наказывать тех, кто не соответствует высоким стандартам».0003

Командиры обязаны говорить правду властям. На самом деле старшие командиры зависят от откровенности тех, кто отвечает перед ними за выполнение их приказов. В своих мемуарах генерал Мэтью Риджуэй обратился к ответственности командира за выявление и противодействие плохим идеям, которые приведут к ненужным или, по крайней мере, непредусмотрительным потерям его солдат. Обсуждая план десантирования своей 82-й воздушно-десантной дивизии в Риме в попытке совершить переворот, Риджуэй рассказывает, что он прошел весь путь до командующего театром действий союзников, затем генерала сэра Гарольда Александра, чтобы выразить свою обеспокоенность. С помощью начальника штаба Александра Уолтера Беделла Смита он смог убедить Александра отправить разведывательную группу из двух человек на встречу с итальянским правительством, которое должно было быть готово помочь в высадке. Максвелл Тейлор, командир артиллерии Риджуэя, возглавил группу. Ушел на пенсию в 1959, но был отозван президентом Кеннеди в качестве военного советника президента, затем председателя Объединенного комитета начальников штабов, а затем в качестве посла в Южном Вьетнаме.

Тейлор сообщил по радио, что условия были неблагоприятными, и миссия была отменена с солдатами и самолетами на взлетно-посадочной полосе. Риджуэй написал:

Мне тоже кажется, что трудные решения принимаются не в пылу битвы. Гораздо труднее заставить тех, кто высказывает свое мнение о каком-то безрассудном плане, предлагающем ввести войска в действие в условиях, когда неудача почти неизбежна, а единственным результатом будет ненужная жертва бесценными жизнями. Когда все сказано и сделано, самым ценным достоянием любой нации является ее молодежь, и для боевого командира когда-либо мириться с ненужными жертвами своих людей абсолютно непростительно. В любом действии вы должны сбалансировать неизбежную стоимость жизней с целями, которые вы стремитесь достичь. Если, вне всяких разумных сомнений, разумно ожидаемые результаты не могут оправдать предполагаемую гибель людей, связанных с действием, то, со своей стороны, я не хочу ничего из этого.29

Легко упустить из виду, что в дополнение к агрессивному противодействию миссии Риджуэй сначала предложил полезную альтернативу (отправив Тейлора в Рим), чтобы снизить риск. Затем, очевидно, не сумев убедить свое начальство в тщетности усилий, Риджуэй был готов возглавить свои войска в попытке и приложить все усилия, чтобы добиться успеха. Так совпало, что в письме от 1920 года своему отставному другу из Военного института Вирджинии Джордж К. Маршалл писал, что офицер должен «стремиться к предельной лояльности в мыслях и делах лично к своим начальникам; и в ваших усилиях по осуществлению их планов или политики, чем меньше вы их одобряете, тем больше энергии вы должны направить на их осуществление». 0003

Как ключевые представители профессии вооруженных сил, командиры несут ответственность за профессиональное развитие своих подчиненных, особенно подчиненных офицеров, за успехи на руководящих должностях. Для этого необходимо следить за состоянием индивидуальной подготовки подчиненных, исправлять их при совершении ошибок и следить за тем, чтобы они переучивались на необходимые стандарты, когда это требуется. В конечном счете, командир призван отличать успешных от неудачников, чтобы организация могла наградить наиболее способных и уволить менее способных.

Как старший представитель профессии в любом подразделении, командир несет особую ответственность как за то, чтобы моделировать поведение, ценимое профессией, так и за то, чтобы поощрять подчиненных к их подражанию. Командир должен подавать пример и создавать этическое пространство, в котором коллективное размышление о военном призвании будет частым, приемлемым и поучительным. Обычно для этого требуется человеческий контакт, способность неформально взаимодействовать с подчиненными, а также тренировать и наставлять, не вызывая чувства беспокойства у тех, чье профессиональное будущее во многом зависит от командира. По-настоящему одаренные полководцы одним этим действием могут иметь пожизненное влияние на профессию.

Ответственность. Как и ответственность, подотчетность не ограничивается командирами, а распространяется на всех руководителей, наделенных властью, фактически на всех военнослужащих. Подотчетность включает в себя принятие последствий результатов действия или бездействия в обстоятельствах, за которые человек несет ответственность, независимо от того, являются ли они результатом индивидуального действия, бездействия или невнимательности. Ответственность может повлечь за собой судебные или административные санкции. Профессиональное предоставление дискреционных полномочий, которыми пользуются офицеры вооруженных сил, и особенно офицеры, не распространяется на нарушение закона, даже для очень высокопоставленных командиров, которым в противном случае предоставлена ​​широкая свобода действий. Офицеры могут быть освобождены от своих должностей за проступки и уволены в более низком звании, даже если не требуется никаких судебных действий.

Во всех Службах приоритет, который обязательно отдается судебным действиям, задерживает и затемняет важность административных санкций при назначении ответственности. В 1995 году генерал Рональд Фоглеман, начальник штаба ВВС, распространил среди ВВС видеокассету под названием «Стандарты ВВС и подотчетность». В нем он объяснил административные меры, которые он направил против персонала ВВС, считающегося ответственным за инцидент 1994 года, когда самолет ВВС сбил два армейских вертолета Black Hawk в Северном Ираке. Инцидент сразу же получил известность, как и случаи братоубийства, и потребовалось некоторое время, чтобы нормальные процессы пришли к юридическому определению того, какие действия требуются в соответствии с Единым кодексом военной юстиции.

На видео начальник штаба сказал, что министр ВВС поручил ему пересмотреть все действия, предпринятые после судебного расследования, включая «адекватность оценок, наград, последующих назначений, продвижения по службе и выхода на пенсию». Одна из основных проблем заключалась в том, «чтобы были четко поняты стандарты ВВС [а также] необходимость привлечения отдельных лиц к ответственности за соблюдение этих стандартов», даже в тех случаях, когда не требовались карательные юридические действия. Отметив, что судебный процесс по делу «Черного ястреба» не привел к уголовному преследованию или осуждению, начальник заявил, что «стандарты ВВС требуют гораздо большего, чем простое соблюдение закона. Они требуют, чтобы люди проявляли необычайную дисциплину, рассудительность и подготовку, которых требуют их обязанности и которых ожидает американский народ»31 9.0003

Проверка генерала Фоглмана выявила ряд непоследовательных административных действий после инцидента, особенно в отношении оценки эффективности, которая не отражала серьезность инцидента, в котором погибли 26 дружественных солдат, летчиков и гражданских лиц. В результате начальник штаба выпустил дополнительные служебные аттестации и отстранил ответственных офицеров от летного статуса минимум на 3 года. Начальник предупредил всех рядовых офицеров ВВС, заявив, что

Командирам и оценщикам важно помнить, что ваши рейтинги, комментарии и действия не представляют собой произвольных действий в отношении отдельных лиц, а отражают адекватный ответ на их неправомерные действия или несоблюдение стандартов. И признайте, что ваша лояльность и приверженность должны быть по отношению к более крупной организации — к ВВС как учреждению. Стандарты ВВС должны быть общеизвестны, последовательно применяться и применяться неизбирательно. Подотчетность критически важна для поддержания порядка и дисциплины в силах. А неспособность обеспечить подотчетность подорвет доверие американской общественности32.

В военно-морских службах уникальная ответственность командования на море сочетается с тем, что другим службам часто кажется своего рода драконовской ответственностью. По словам командующего Роджера Д. Скотта:

Доктрина подотчетности командования наиболее строго применяется к командованию на море в связи с тем фактом, что военно-морские корабли часто действуют независимо, вдали от источников помощи, в среде, которая становится враждебной со стороны элементами или врагами. Жизнь в море окружена опасными силами на корабле и вокруг него. Ошибки и упущения могут означать смерть всех членов экипажа.33

Офицеры военно-морского флота могут быть освобождены от командования и часто освобождаются от командования не более чем по причине «утраты доверия к командиру». Впоследствии Скотт писал: «Традиционный круг обязанностей и подотчетность командования на море [не имеет] параллелей ни в военной, ни в гражданской сфере». Нормативные документы. «Ответственность командира за свое командование абсолютна. . . .”36 В 1991, капитан Ларри Сиквист, USN, бывший капитан линкора «Айова», написал в Navy Times по поводу огласки и обсуждения взрыва пушки на «Айове», в результате которого погибли все, кто находился в орудийной башне:

Ответственность является суровым стандартом: командир несет ответственность за все, что происходит под его командованием. Традиционно единственной оговоркой о побеге было «стихийное бедствие», инцидент, который ни один благоразумный командир не мог предвидеть. И «разумно» было связано с требованием быть «предусмотрительным» — термин Моряка, диктующий, что даже маловероятные непредвиденные обстоятельства должны быть продуманы и к ним готовы. Наказание за ответственную неудачу может быть суровым: прекращение командования и карьеры, иногда военный трибунал.37

Статья Сиквиста перекликается с редакционной статьей Wall Street Journal 1952 года, посвященной расследованию гибели эсминца-тральщика USS Hobson авианосцем USS Essex в результате столкновения в море, в котором погибли 176 моряков:

Это жестоко, эта ответственность за добро и благонамеренные мужчины. Но выбор таков: или конец ответственности и, наконец, как научило жестокое море, конец уверенности и доверию к людям, которые руководят, ибо люди не будут долго доверять лидерам, которые чувствуют себя вне ответственности за то, что они делают. . . когда люди теряют уверенность и доверие к тем, кто ведет, порядок превращается в хаос, а целеустремленные корабли превращаются в плавучие изгои38. 0003

В соответствии с демократическими основами Соединенных Штатов, UCMJ делает действия любого командира предметом рассмотрения вышестоящим в случаях, когда подчиненные считают, что с ними поступили несправедливо. Любой военнослужащий может подать официальный запрос о возмещении ущерба в соответствии со статьей 138 (раздел 938 раздела 10). Такой запрос должен быть направлен для разрешения офицеру, осуществляющему общую юрисдикцию военного трибунала в отношении рассматриваемого командира. Он или она должны сообщить секретарю службы о действиях, предпринятых для решения проблемы. Кроме того, офицеры, в том числе старшие командиры, обладающие широкой свободой действий в других отношениях, обязаны соблюдать строгие стандарты финансовой корректности, например, в отношении использования государственного транспорта и подачи требований о возмещении расходов на официальные поездки, а также в отношении соблюдения финансовых ограничений, которые Конгресс налагает в качестве часть их конституционной роли исполнительного надзора. Не один командир с выдающимся послужным списком сталкивался с такими ограничениями, когда агрессивное отношение «может сделать» и немного высокомерия и нетерпения по поводу фискального регулирования наталкиваются на юридические ограничения, которые кажутся чрезмерно ограничивающими с точки зрения пользы. ожидаемого от принятого отклонения.

Командиры обладают полномочиями предъявлять подчиненным обвинения в совершении уголовных преступлений в соответствии с UCMJ, созывать военные трибуналы и пересматривать выводы и приговоры в качестве элементов своих командных полномочий. Однако в последнее время объем полномочий старшего командования по проверке в соответствии со статьей 60 Единого кодекса был значительно сокращен в свете предполагаемых неудач командования в обеспечении соблюдения политики в отношении сексуальных домогательств.39 Два генеральных командира ВВС, одна женщина и один мужчина Конгресс отказал в продвижении по службе и продолжении службы за невыполнение решений военного трибунала по делам о сексуальных домогательствах40. Оба офицера действовали в пределах своих полномочий. Они были подвергнуты санкциям за то, что члены Сената считали недобросовестным или неверным суждением, и, следовательно, профессиональное руководство вооруженных сил утратило определенную власть над отправлением системы военной юстиции из-за изменений в UCMJ, инициированных Конгрессом. Эти действия свидетельствуют о неотъемлемом подчинении командиров индивидуальной ответственности за выполнение своих должностных обязанностей. Эти инциденты также демонстрируют разделение власти между полномочиями президента назначать и способностью Конгресса обеспечивать соблюдение стандартов в соответствии с его конституционными полномочиями по сбору и поддержке армий и «издавать Правила для правительства и регулирования сухопутных и военно-морских сил», а также полномочий Сената. для подтверждения назначения генеральных офицеров.

Персонаж

Командование сухопутными войсками по большей части менее независимо, чем командование на море, именно потому, что старшие офицеры могут посещать подчиненных и наблюдать за состоянием командования с некоторой регулярностью. По крайней мере, теоретически командование сухопутными войсками так же всеобъемлюще, как и морское: командир несет ответственность за все, что командование (или его члены) делает или не делает. Характер наземных боевых командиров также является предметом частых комментариев.

В самых ранних версиях The Armed Forces Officer один из S.L.A. Самые сильные главы Маршалла были посвящены духу. Маршалл считал, что авторитет командира во многом проистекает из восприятия солдатами его характера. Далее он утверждал, что

охрана духа всегда должна находиться в руках офицерского корпуса. Когда сердце организации здорово, офицерство способно увидеть свое отражение в глазах рядового. . . что касается его способности [формировать] характер войск, квалификационным тестом лидера является оценка его военных способностей теми, кто служит под его началом. Если они не считают его способным командовать, он не может научить их подчиняться.0003

Источник их одобрения нельзя было завоевать просто смелыми поступками. Войска, писал Маршалл, «можно держать в строю в условиях растущего стресса и растущих трудностей, только если лояльность основана на уважении… . . побеждал благодаря постоянному вдумчивому отношению к благополучию и правам своих людей и правильному измерению своей ответственности перед ними».42

Вторая мировая война дала многочисленные примеры ротных командиров, которые благодаря силе характера устанавливали эмоциональные связи со своими людьми. . Одним из них был капитан Генри Т. Васкоу из Белтона, штат Техас, увековеченный Эрни Пайлом в колонке военного времени и изображенный Робертом Митчемом в послевоенном фильме «Солдаты солдат». Джо. Васков, убитый минометным снарядом в Италии, «возглавлял свою роту задолго до того, как она покинула Штаты», — писал Пайл. «Он был очень молод, ему было всего около двадцати пяти, но он нес в себе искренность и мягкость, которые заставляли людей хотеть руководствоваться им».0003

Воспоминания Юджина Б. Следжа о командире его роты были процитированы в главе 5. Далее Следж размышлял о влиянии смерти капитана Холдейна:

Командир нашей роты олицетворял стабильность и направление в мире насилия, смерти и разрушения. . . . Мы чувствовали себя покинутыми и потерянными. . . он распоряжался нашими судьбами в самых трудных условиях с величайшим состраданием. . . потеря командира нашей роты на Пелелиу была подобна потере родителя, от которого мы зависели в плане безопасности — не физической безопасности, потому что мы знали, что это недосягаемо в бою, а нашей психологической безопасности.0003

Лидерство более старших командиров менее личное. Командирам более высокого уровня не хватает личных отношений с войсками, которыми пользуются полковые офицеры и командиры дивизий. Но старшие командиры также черпают авторитет из характера, который они демонстрируют.

Генерал Мэтью Риджуэй высказал свое мнение о важности характера полководца в выступлении перед Командно-штабным училищем сухопутных войск в мае 1966 года. Арденнское наступление:

Другой командир корпуса, только что вступивший в бой рядом со мной, заметил: «Я рад, что ты на моем фланге. Важен характер». Я давно знал его и знал, что он имел в виду. Я ответил: «Это касается и меня». Усиления не было. Ни в чем не было необходимости. Каждый знал, что другой удержится, как бы велико ни было давление; протянул бы помощь до того, как ее попросили, если бы он мог; и говорил правду, не стремился к самопрославлению и вечно держал свое слово. Такое чувство порождает уверенность и успех.45

Notes

1. Совместная публикация 1-02, Словарь военных и связанных с ними терминов Министерства обороны (Вашингтон, округ Колумбия: Объединенный штаб, 8 ноября 2010 г., с поправками, внесенными до 15 января 2015 г.), 40, доступно по адресу .
2. Извлечено из Главы II: Командование и штаб военного ведомства, Положения о полевой службе армии США, 1923 г. (Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, 1924 г.), 4.
3. Марк Блок, Странное поражение: заявление о доказательствах, написанное в 1940 г. (Нью-Йорк: Нортон, 1968), 111.
4. Руководство корпуса морской пехоты (Вашингтон, округ Колумбия: Главное управление ВМФ, 1980 г.), раздел A, Организация, функции и командование, параграф 1006, подпункт 3, 1–13.
5. Армейское постановление 600-20, Политика командования армией (Вашингтон, округ Колумбия: Главное управление армии, 6 ноября 2014 г.), параграфы 1-5, 1. Раздел 162 Раздела 10 определяет цепочку командования от президента до министра обороны, строевым командирам.
6. Руководство корпуса морской пехоты, 1–13.
7. Департамент военно-морских сил США, начальник военно-морских операций, «Меморандум для всех потенциальных командиров, тема: Командование», 9 июня 2011 г.
8. Там же.
9. Адмирал Эрнест Кинг, Меморандум: от главнокомандующего Атлантическим флотом США, Тема: «Отработка командования — правильное использование инициативы», 22 апреля 1941 г., перепечатано в «Set and Drift», The Naval War College Review 28, нет. 3 (Зима 1976), 95, доступно по адресу .
10. Ibid., 96. Январский меморандум находится на страницах 93–94 в разделе, озаглавленном «Set and Drift».
11. Полевое руководство (FM) 100-5, Операции (Вашингтон, округ Колумбия: Главное управление армии, май 1986 г.), 3–4, 15.
12. Публикация доктрины корпуса морской пехоты (MCDP 1) [ранее называвшееся Руководство морской пехоты флота 1], Warfighting (Вашингтон, округ Колумбия: штаб-квартира военно-морского флота, 1997), 57–58, 87–91.
13. Там же, 57.
14. FM 6-0, Командование миссией: командование и управление армейскими силами (Вашингтон, округ Колумбия: Главное управление армии, 11 августа 2003 г.), 1-1–1-4.
15. Там же. 1–17. В предисловии к руководству говорится, что «FM 6-0 устанавливает командование миссией в качестве концепции C2 для армии», viii.
16. Все взято из «Введения» в FM 6-0, Mission Command (Вашингтон, округ Колумбия: Главное управление сухопутных войск, 13 сентября 2011 г. ), в виде книги для Kindle. С тех пор армия заменила версию 2011 года на Публикацию армейской доктрины и Справочную публикацию армейской доктрины 6-0, обе датированные 17 мая 2012 года и озаглавленные «Командование миссии». Версия FM 6-0 от мая 2014 года называется «Организация и операции командира и штаба» и содержит совершенно другую тематику, чем исходная серия 6-0.
17. Там же, «Глоссарий».
18. Совместная публикация 3-0, Совместные операции (Вашингтон, округ Колумбия: Объединенный штаб, 11 августа 2011 г.), 11-2.
19. Мартин Э. Демпси, «Белая книга командования миссии», 3 апреля 2012 г., стр. 1.
20. Эндрю Эшлеман, «Моральная ответственность», в Стэнфордской энциклопедии философии (Стэнфорд, Калифорния: Исследовательская лаборатория метафизики, Центр изучения языка и информации, 2014 г.), доступно по адресу .
21. Leadership — Volume 2 (Maxwell Air Force Base, AL: Curtis E. LeMay Center for Doctrine Development and Education, август 2015 г.), 10–11, доступно по адресу .
22. Постановление армии 600-20, параграф 1-5, «Командование», 2.
23. Это предложение намеренно написано под влиянием цитаты Скотта на следующей странице. (примечание 30).
24. Джозеф Конрад, Тайфун (Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма, 1902), 75.
25. Рич Купер, «Интервью с адмиралом Тадом Алленом (береговая охрана США в отставке)», Defense Media Network, 16 ноября 2010 г., доступно по адресу .
26. Эдвин Грей, Капитаны войны: они сражались под водой (Лондон: Лео Купер, 1988), 154 и след.
27. Арли А. Берк, «Искусство командовать: лекция, прочитанная адмиралом Арли А. Берком, ВМС США (в отставке)», The Naval War College Review 24, no. 10 (19 июня72), 25, доступно по адресу aspx>.
28. Там же, 27.
29. Мэтью Б. Риджуэй, рассказанный Гарольду Мартину, Soldier: The Memoirs of Matthew B. Ridgway (New York: Harper Brothers, 1956), 81–83.
30. Джордж К. Маршалл, Письмо бригадному генералу Джону С. Мэллори, 5 ноября 1920 г., в The Papers of George Catlett Marshall, Vol. I, «Солдатский дух», декабрь 1880 г. — 19 июня.39, изд. Ларри И. Бланд и Шэрон Р. Ритенур (Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1981), 202.
31. Рональд Р. Фоглеман, «Стандарты и подотчетность ВВС», текст видеозаписи на тему «Стандарты и подотчетность ВВС», снятой после административных мер, принятых против офицеров, причастных к прошлогоднему [1994] сбитию двух вертолетов армии США. Дата видео: 10 августа 1995 г. Страница 2 из 4. Доступно по адресу .
32. Там же, 4.
33. Роджер Д. Скотт, «Киммел, Шорт, Маквей: тематические исследования в области исполнительной власти, права и индивидуальных прав военных командиров», Обзор военного права, том. 156 (июнь 1998 г.), 169–170, доступно по адресу .
34. Там же, 72–73. В сухопутных войсках общее политическое заявление звучит так: «Когда вышестоящий командир теряет уверенность в способности подчиненного командира командовать из-за проступка, недальновидности, неспособности подчиненного выполнять возложенные на него обязанности или по другим подобным причинам, вышестоящий командир теряет уверенность в способности подчиненного командовать». имеет право сменить подчиненного командира». Однако на практике только генералы (или полковники в мундирах) могут смещать подчиненных без предварительного получения письменного разрешения генерала в цепочке подчинения. Параграф 2-17, «Защита по уважительной причине», Постановление армии 600-20, Политика командования армии с пересмотром быстрых действий (RAF), Дата выпуска: 20 сентября 2012 г., 17.
35. Скотт, 168.
36. U.S. Navy Regulations 1990 (Washington, DC: Headquarters Department of Navy, 1990), 47, доступно по адресу documentservices.dla.mil/US%20Navy%20Regulations/Chapter%208%20-%20The %20Commanding%20Officer.pdf>.
37. Ларри Сиквист, «Железный принцип подотчетности был утрачен в ходе расследования в Айове», Navy Times, 9 декабря 1991 г., цитируется по Scott, «Kimmel, Short, McVay», примечание 548, 195.
38. См. также редакционную статью, посвященную расследованию военно-морского флота 1952 потопление авианосца «Хобсон» в результате столкновения с «Эссексом» в статье «Выбор Хобсона», Wall Street Journal, 14 мая 1952 г., доступно по адресу .
39. Дэвид Вергун, «Новый закон вносит изменения в Единый кодекс военной юстиции», Служба новостей армии, 8 января 2014 г., доступно по адресу . См. также Клэр Маккаскилл, «Подход, основанный на доказательствах, к реформе военной юстиции», Time, 15 марта 2014 г., доступно по адресу .
40. Крейг Уитлок, «Национальная безопасность: повышение по службе генерала заблокировано из-за отклонения приговора о сексуальном насилии», Washington Post, 6 мая 2013 г., доступно по адресу . Одному из офицеров, генерал-лейтенанту Сьюзен Дж. Хелмс, бывшему астронавту, сенатор Клэр Маккаскилл отказала в утверждении на назначение командующим космическим командованием ВВС. См. также Robert Draper, «The Military’s Rough Justice on Sexual Assault», New York Times Magazine, 26 ноября 2014 г., доступно по адресу . Другим офицером был командующий 3-й воздушной армией генерал-лейтенант Крейг Франклин, который был уволен в отставку в звании генерал-майора на основании отмены им решения военного трибунала в Европе.
41. Офицер вооруженных сил (Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, 1950 г.), 163.
42. Там же, 161.
43. Эрни Пайл, Храбрые мужчины (Нью-Йорк: Генри Холт и компания, 1944), 106–107.
44. Юджин Б. Следж, Со старой породой на Пелелиу и Окинаве (Нью-Йорк: Presidio Press, 1981; Оксфорд: Oxford University Press, 1990), 140–141.
45. Мэтью Б. Риджуэй, «Лидерство», «Военное обозрение» 46, вып. 10 (октябрь 1966 г.), 41, доступно по адресу .

Что Библия говорит о ветхозаветном законе?

Что Библия говорит о ветхозаветном законе?

Часто задаваемые вопросы

• Есть ли продукты, которые мы не должны есть?
• Запрещает ли Библия есть свинину и моллюсков?
• Что имел в виду Иисус, «Ни малейшей буквы, ни малейшего росчерка пера, каким-либо образом исчезнет из Закона, пока все не будет выполнено?»
• Что случилось со всеми заповедями и таинствами в Ветхий Завет?
• Должны ли мы соблюдать правила Ветхого Завета?

Введение

Закон Моисея регулировал почти каждый аспект жизни в ветхозаветные времена. Но с пришествием Христа Бог установил новый завет веры и любви с человечеством. Христиане не обязаны следовать ветхозаветным правилам о преступления и наказания, войны, рабство, диета, обрезание, жертвоприношения, праздники, Соблюдение субботы, десятина, ритуальная чистота и т. д. Однако морально-этические учения Иисуса и Его апостолов призывают к еще большей самодисциплине, чем Ветхий Завет.

Закон Моисеев

В библейские времена Закон Моисея (также называемый Ветхозаветным законом , Моисеевым Закон , или просто Закон ) регулировал почти все стороны еврейской жизни. Десять заповедей и многие другие законы определяли вопросы морали, религиозной практики и правительства. Он регулировал армию, уголовное правосудие, торговля, права собственности, рабство, сексуальные отношения, брак и социальные взаимодействия. Он требовал мужского обрезания, принесения в жертву животных и строгого соблюдения субботы. Это предусмотрено для благосостояния вдов, сирот, бедняков, иностранцев и домашних животных. Обрядовые правила делили животных на «чистых» и «нечистых». категории. Чистых животных можно было есть; нечистые животные не могли.

Закон Моисея было дано израильтянам, когда они еще были бандой бывших рабов изо всех сил, чтобы выжить. Многие из законов были специфичны для системы поклонения. и земледельческой жизни древнего Израиля (Исход 12:14-16, Левит 1:10-13, 11:1-23, 15:19-20, 19:19, 19:27-28, 27:30-32, Второзаконие 25:5-6). Как жизнь в в те времена многие были суровы и жестоки по сравнению с учением Иисуса (Исход 35:2, Второзаконие 20:10-14, 21:18-21, 22:23-24). Но есть и много нравственные учения, составляющие основу христианской морали (Исход 20:1-17, 23:6-9, Левит 19:9-10, 19:18, Второзаконие 6:5).

Учение Иисуса

Ко времени Иисуса великие нравственные принципы, данные Богом Моисею в Десяти Заповеди превратились в сотни церемониальных правил. Люди думали, что они жили святой жизнью, если они просто подчинялись всем этим правилам. Но Иисус не согласился. Он сказал, что люди нашли достаточно «лазеек», чтобы подчиняться всем правилам и при этом жить злобно и жадно жизни (Матфея 23:23-28).

Иисус сделал одно утверждение о Законе, которое часто вызывает путаницу:

«Не думайте, что я пришли отменить Закон или Пророков; Я пришел не отменить их а выполнять их. Я говорю вам правду, пока небо и земля не исчезнут, ни малейшая буква, ни малейший штрих пера никоим образом не исчезнуть из Закона, пока все не будет выполнено. (НИВ, Мэтью 5:17–18)

христиане изо всех сил пытались понять, что именно имел в виду Иисус. Во-первых читая, это как бы говорит о том, что все ветхозаветные правила и ритуалы должны еще наблюдаться. Но Иисус и Его ученики не соблюдали многих из этих правил и ритуалы, так что это не могло означать, что.

Часто указывается, что термин «Закон» может иметь много разные значения во времена Иисуса: ^1,2

• Церемониальные законы, включая «чистые» и «нечистые» списки, жертвоприношения, диетические ограничения, ритуальные стирки и др.
• Гражданский закон, регулирующий общественное поведение и конкретизирующий преступления, наказания и другие нормы
• Моральные и этические законы, такие как Десять Заповедей
• Пятикнижие (первые 5 книг Библии)
• Закон писцов — 613 правил (мицвот) сформулированных писцами, которые все должны были соблюдать подчиняться
• Писание в целом

Иисус не отменял моральных и этических законов, действовавших с времена Моисея. Он утвердил и расширил на этих принципах, но Он сказал, что послушание должно исходить от сердца (отношение и намерения), а не просто техническое соблюдение буквы закона (Матфея 5:21-22, 27-28, 31-32, 33-34, 38-42, 43-44 и т.д.).

Однако Иисус и Его ученики не соблюдали строгих правил переписчиков, запрещающих делать любая работа в субботу (Матфея 12:1-14, Марка 2:23-28, 3:1-6, Луки 6:1-11, 13:10-17, 14:1-6, Иоанна 5:1-18). Не совершали они и ритуального омовения рук раньше. есть (Матфея 15:1-2). В отличие от диетических правил Закона, Иисус сказал: никакая пища не может осквернить человека; именно плохие отношения и поступки могут сделать человека нечестивый (Матфея 15:1-20, Марка 7:1-23). Иисус часто критиковал писца законы (Матфея 23:23, Марка 7:11-13) и некоторые аспекты гражданского права (Иоанн 8:3-5, 10-11).

Таким образом, Иисус, возможно, специально учил, что нравственность и этические законы в Писание пребудет до скончания века. Это соответствовало бы Его действия и другие учения. Своими учениями и действиями Иисус раскрыл истинный смысл и цель Закона.

Также указывается, что Сам Иисус есть исполнение Закона (Матфея 26:28, Марка 10:45, Луки 16:16, Иоанна 1:16, Деяния 10:28, 13:39, Римлянам 10:4) Жертва Иисуса на кресте навсегда положила конец необходимости жертвоприношения животных и другие аспекты церемониального права.

Иерусалимский собор

Первые христиане вышли из среды евреев, и они продолжали соблюдать Закон Моисея, а также их новая христианская вера. Но по мере того, как все больше и больше язычников (неевреи) обратились в христианство, возникли споры о том, являются ли эти Христиане-язычники должны соблюдать Закон. Особое внимание уделялось вопросам обрезания и диеты. беспокоил и грозил расколоть христианство.

Примерно в 49 году нашей эры Петр, Павел, Варнава, Иаков и другие христианские лидеры встретились в Иерусалиме, чтобы решить этот вопрос (Деяния 15:1-29).). Было согласовано, с водительство Святого Духа, что от обращенных язычников ничего не требовалось, кроме веры во Христа; они не были связаны Законом Моисея. Тем не менее, совет предписывал христианам-язычникам воздерживаться от некоторых вещей, которые были особенно оскорбительные для своих иудейских собратьев — пища, принесенная в жертву идолам, кровь, мясо удавленных животные и блуд (Деяния 15:29).

Новый Завет

С пришествием Христа Бог заключил новый завет с человечеством (Иеремия 31:31–34, Луки 22:20, 1 Коринфянам 11:25, Евреям 8:8–13, 9. :11-15). Иисус и Его Апостолы дали нам радикально новое понимание истинного смысла Ветхого Завета. Закон; они принесли новую эру правления любви ко всем людям и духовной истины вместо правления по закону (Луки 10:25-28, Иоанна 13:34-35, Ефесянам 2:14-18).

Однако Бог не отменил Свой первоначальный завет с Израилем и еврейским народом. людей (Луки 1:72, Деяния 3:25, Римлянам 9:4-5, 11:26-29, Галатам 3:17). Новый Завет не осуждает евреев и никоим образом не оправдывает преследования евреев.

Заключение

Учения Иисуса, Иерусалимский собор и другие учения Нового Завета (Иоанна 1:16–17, Деяния 13:39, Римлянам 2:25–29, 8:1–4, 1 Коринфянам 9:19–21, Галатам 2:15-16, Ефесянам 2:15) поясняют, что христиане не обязаны следовать правила Ветхого Завета о преступлениях и наказаниях, войне, рабстве, диете, обрезании, жертвоприношения животных, праздники, соблюдение субботы, ритуальная чистота и т. д.

Христиане все еще обращаются к Ветхому Завету за моральными и руководство (2 Тимофею 3:16–17). Но когда кажется, что существует конфликт между Старым законам Завета и принципам Нового Завета, мы должны следовать Новому Завету, потому что оно представляет самое последнее и самое совершенное откровение от Бога (Евреям 8:13, 2 Коринфянам 3:1–18, Галатам 2:15–20).

Однако свобода от Закона Ветхого Завета не является для христиан лицензией на ослабить свои моральные устои. Моральные и этические учения Иисуса и Его апостолов призывают к еще большей самодисциплине, чем в Ветхом Завете (Матфея 5:21-22, 27-28, 31-32, 33-34, 38-42, 43-48, 7:1-5, 15:18-19, 25:37-40, Марк 7:21-23, 12:28-31 , Луки 12:15, 1 Коринфянам 13:1–13, Галатам 5:19–21, Иакова 1:27, 2:15–16, 1 Иоанна 3:17-19).

Христианская практика

Вот несколько примеров ветхозаветных законов, которые христиане обычно не соблюдают:

• Запрещенные продукты
  • Свинина (Левит 11:7)
  • Некоторые другие животные (Левит 11:4-6)
  • Моллюски (Левит 11:10)
  • Некоторые птицы (Левит 11:13-19)
  • Некоторые насекомые (Левит 11:20-23)
  • Мясо, все еще содержащее кровь (Левит 17:12)
• Обрезание мужчин требуется на восьмой день (Левит 12:1-3)
• Смертная казнь за:
  • Нападение или проклятие родителя (Исход 21:15,17)
  • Непослушание родителям (Второзаконие 21:18-21)
  • Неспособность ограничить опасное животное, что привело к смерти (Исход 21:28-29)
  • Колдовство и волшебство (Исход 22:18, Левит 20:27, Второзаконие 13:5, 1 Царств 28:9) 90 527
  • Секс с животным (Исход 22:19, Левит 20:16)
  • Выполнение работы в субботу (Исход 31:14, 35:2, Числа 15:32-36)
  • Инцест (Левит 18:6-18, 20:11-12,14,17,19-21)
  • Прелюбодеяние (Левит 20:10; Второзаконие 22:22)
  • Гомосексуальные акты (Левит 20:13)
  • Богохульство (Левит 24:14,16, 23)
  • Ложное пророчество (Второзаконие 18:20)
  • Ложное заявление о девственности женщины во время брака (Второзаконие 22:13-21)
  • Секс между женщиной, присягнувшей замуж, и мужчиной, не являющимся ее женихом (Второзаконие 22:23-24)
• Требуемые праздничные дни:
  • Праздник Жребия (Пурим) (Есфирь 9:28)
  • Песах (Песах) (Второзаконие 16:1-8)
  • Праздник Седмиц или Пятидесятница (Шавуот) (Левит 23:15-21)
  • Праздник труб или Новый год (Рош ха-Шана) (Левит 23:23-25)
  • День Искупления (Йом Кипур) (Левит 16:29-32)
  • Праздник Кущей (Суккот) (Левит 23:39-43)
• Суббота (седьмой день) Соблюдение субботы (Исход 20:8-11, Исход 35:1-3)
• Жертвоприношения животных
  • За грех (Левит 4:27-35)
  • На Пасху (Исход 12:3-11)

¹ Уильям Баркли, Ежедневное изучение Библии , Westminster Press, разные даты.
² Брюс Бартон, изд., Библейские заметки по применению в жизни , Tyndale House Издатели, Inc., 1991.

Почему мы не следуем всем законам Ветхого Завета? – JD Greear Ministries

В наши дни люди довольно часто отвергают христиан как непоследовательных, потому что «они следуют некоторым правилам Библии и игнорируют другие». Вызов обычно звучит примерно так: «Когда Библия говорит о некоторых видах сексуального поведения как о грехе, вы цитируете то ; но когда он говорит не есть моллюсков или что вы должны казнить людей за нарушение субботы , вы просто игнорируете это. Разве ты не выбираешь то, что тебе больше всего подходит?»

Я обнаружил, что это возражение имеет большой вес, и не только для нехристиан. Многим христианам трудно на него ответить… вот почему мы втайне надеемся, что он никогда не всплывет.

Один из самых полезных способов подумать об этом — посмотреть на типов законов есть в Ветхом Завете. Реформатор 16 ^-го -го века Жан Кальвин увидел, что Новый Завет трактует ветхозаветные законы тремя способами. Существовало гражданских закона , которые регулировали нацию Израиль, охватывая не только поведение, но и наказания за преступления. Существовало Церемониальных Закона о «чистых» и «нечистых» вещах, о разного рода жертвоприношениях и других храмовых практиках. А еще были моральных закона , которые провозглашали то, что Бог считал правильным и неправильным, например 10 заповедей.

Для Ветхого Завета Израиль все три типа законов слились воедино. Нарушение гражданского или церемониального закона было моральной проблемой; и наоборот, нарушение морального закона имело гражданские (и часто церемониальные ) последствия. Но они шли рука об руку только потому, что Израиль исторически находился в уникальном месте, поскольку и были нацией, и поклоняющейся общиной. «Отделение церкви от государства» не было одним из их основных принципов. Это не относится к сегодняшней Церкви, поэтому наше отношение к Закону должно выглядеть иначе.

Все это помогает объяснить то, что часто кажется противоречивым в новозаветном взгляде на Закон. С одной стороны, Иисус сказал, что Закон совершенен, что небо и земля прейдут прежде, чем закон перестанет действовать (Мф. 5:18). С другой стороны, Апостол Павел указывает, что те, кто рождены свыше, на самом деле освобождены от Закона (Рим. 7:1-6; Гал. 3:25). Как выразился сам Иисус, он пришел исполнить Закон (Мф. 5:17).

Что означает, что Иисус исполнил Закон? Значит, все законы указывали на него, и он исполнял все, на что указывали. Думая об Иисусе как о исполнении Закона, мы можем понять, почему мы соблюдаем одни ветхозаветные заповеди и «игнорируем» другие.

Гражданские законы , например, были приняты для процветания народа Израиля. Иисус действительно вышел из этого народа, но он положил начало новому Израилю — духовному Израилю, Церкви. Мы больше не связаны гражданскими кодексами книги Левит, потому что у Бога больше нет национального государства на земле. Конечно, мы можем мудро взглянуть на некоторые из принципов в гражданских законах Израиля, как мы думаем о нашей собственной общественной политике (принципы общественного здравоохранения, заботы о бедных и т. д.), но все конкретные правила были выполнены в Иисусе.

Церемониальные законы иллюстрируют для нас Божью святость, нашу и святость и то, что Бог сделает с этим. Вся система жертвоприношений должна была укоренить в сознании израильтян, насколько велика пропасть между грешным человечеством и совершенным Богом и насколько дорого обойдется преодоление этой пропасти. И, как показывает нам Послание к Евреям, все жертвы были совершены в совершенной жизни и смерти Иисуса. Если мы принимаем Иисуса, высшую жертву, нам больше не нужны меньшие жертвы. На самом деле было бы оскорбительно возвращаться к ним, потому что это означало бы, что жертва Иисуса было недостаточно .

Нравственные законы также исполняются в Иисусе, поскольку он соблюдал их все в совершенстве, каждый день, всегда, на протяжении всей своей жизни. Но в отличие от гражданских и церемониальных законов, которые были более привязаны ко времени, эти законы отражали Божью оценку добра и зла, правильного и неправильного. Они отражают характер Бога, а поскольку его характер не меняется, не меняются и его взгляды на нравственность. На самом деле всякий раз, когда Иисус упоминал моральные законы, он либо подтверждал их или усилил их! Следовать за Иисусом значит любить то, что он любил, включая нравственный закон.

Теперь, хотя мы все еще защищаем нравственные законы Ветхого Завета, мы должны помнить, что Иисус исполнил их все . Христианин не обязан соблюдать нравственный закон как способ заслужить свой путь к Богу. Вместо этого она изменяется присутствием Божьего Духа на желание соблюдать Божьи законы. Потому что Бог хочет не только послушания; он после совершенно новый вид послушания, послушание, которое исходит из любви и радости в Боге.