Счастлив тот кто постиг тайную суть вещей: Счастлив тот, кто постиг… (Цитата из книги «Щастье» Фигля-Мигля)

Содержание

Багровые реки (2000), трейлер, кадры, отзывы, смотреть

Когда я смотрела фильм «Багровые реки» впервые, он показался мне на редкость оригинальным и интересным. Неудивительно, что я решила пересмотреть его спустя несколько лет. В этот раз мне все же чего–то не хватило, чтобы получить тот же набор эмоций. Возможно, как и любой современный зритель, я уже слишком пресыщена сюжетными линиями с подобной идеей.

«Счастлив тот, кто постиг тайную суть вещей» – надпись на фасаде университета для гениев. Вероятно, фраза принадлежит величайшему поэту древности – Вергилию.

Кадр из фильма «Багровые реки» (2000)

Жуткое происшествие в мирном городке

Короткое описание фильма «Багровые реки» умещается буквально в несколько строк. Недалеко от закрытого студенческого городка, где учатся и проживают исключительные гении, обнаружено тело одного из студентов.

По всей вероятности перед смертью жертва подвергалась жестоким пыткам, о чем говорят шрамы и многочисленные раны на теле. Причем убийца явно старался сделать так, чтобы мужчина не умер раньше назначенного срока и сполна испытал все мучения.

К расследованию привлекается комиссар из столицы – известный своими заслугами Пьер Ньеманс. В это же время в соседнем городке происходит странное осквернение могилы, принадлежащей 10–летней девочке, которая погибла под колесами грузовика много лет назад.

Этим делом занимается молодой детектив Макс Керкерьян. Постепенно оба расследования сближаются, и в итоге оказывается, что они имеют непосредственное отношение друг к другу.

Кадр из фильма «Багровые реки» (2000)

Идея сверхчеловека

Вообще–то для уже далекого 2000–го года фильм действительно достойный. Сама идея с ее многочисленными загадками для того времени была свежей и не избитой. Это уже после многочисленных бестселлеров типа «Кода да Винчи» кино с неожиданным концом уже перестало быть таковым.

Искушенный зритель уже сразу же подозревает связь событий с мировым правительством, таинственными обществами и тому подобным. Но на тот момент гитлеровские эксперименты, продолжающиеся в наше время – это настоящая бомба.

В принципе, если хорошо подумать, то идея актуальна и сегодня. И я не могу сказать, что взращивание идеальной расы такое уж плохое дело. Ну, разве могут повредить современному обществу по–настоящему умные люди с повышенным интеллектом, отменным здоровьем и превосходной наследственностью. Неужели ни к этому стремиться человечество?

Другое дело, что нацистские методы сами по себе вызывают отвращение. Сделать гениев из одних, уничтожив при этом всех остальных – довольно сомнительная задача. Правда, даже обычная «селекция» не получилась. Хотя отчего–то мне кажется, что и здесь можно было найти выход. К примеру, набирать студентов со всего мира, а не воровать младенцев в соседнем городе.

Кадр из фильма «Багровые реки» (2000)

Жизнь = месть?

Конечно, все это ужасно, но меня удивляет другой факт. Насколько человек может ненавидеть? Даже спустя годы, вместо того, чтобы попытаться наладить жизнь, строить в душе коварные планы с надеждой воплотить их еще через несколько лет. Наверное, именно о таких говорят, что они живут ради мести.

Ну да ладно, виновны – значит нужно убить. Но зачем, скажите на милость издеваться? Это уже говорит лишь об одном: обиженный ни чуть не лучше своих обидчиков. И не надо говорить о загубленном детстве, психологических травмах и прочем. Некоторые люди становятся настоящими людьми и в более сложных условиях. Но при этом не теряют человеческого лица и не мстят всему миру.

И, самое удивительное, чего я вообще не могу понять: зачем убийцы, особенно маньяки, оставляют всевозможные подсказки для полиции. Неужели, и вправду мечтают о славе? А может быть, где–то в глубине своего безжалостного сердца ждут заслуженного наказания? Скорее всего – второе. Но это уже вопросы кармы, а потому касаться здесь я их не буду.

Кадр из фильма «Багровые реки» (2000)

Интересные подробности

В общем, несмотря на действительно интересный сюжет и неожиданный финал, фильм «Багровые реки» оставил некоторый осадок в душе. А вот сам комиссар и молодой детектив очень порадовали. И не только потому, что их воплотили известные актеры.

Например, меня ужасно порадовало то, что Пьер Ньеманс (по словам Макса – супер полицейский) до одури боится собак. Вероятно потому, что я отношусь к этим «друзьям» человека также. И вообще с виду он такой нескладный и совершенно не похож на серьезного сыщика. Тем не менее, он лезет на гору, спускается в ледяную пещеру и вообще готов на любые подвиги ради расследования.

На самом деле, если вы никогда не видели этой картины и хотели бы посмотреть фильм с непредсказуемым концом, то «Багровые реки» идеальный вариант. Быть может, вам удастся отыскать в нем еще более глубокий смысл?

Вергилий цитата: Счастлив тот, кто смог узнать причины вещей.

— Вергилий

Felix qui potuit rerum cognoscere causas

Взято из Wikiquote. Последнее обновление 20 июля 2021 г.

Темы

вещь, причина, вещи, причиной, смог

Вергилий

21национальный поэт Древнего Рима -70 — -19 до н.э.

Связанные темы

Вещь
Причина
Вещи
Причиной
Смог

Эпикур и его взгляды на счастье

Эпикур считается крупной фигурой в истории науки и философии. Он утверждал, что мы должны сопоставлять веру только с эмпирическими данными и логикой, и отстаивал научную точку зрения на атомизм , согласно которой все факты в макроскопическом мире обусловлены конфигурацией атомов или неделимых элементов в микроскопическом мире. В этике он известен тем, что выдвинул теорию гедонизма 9.0004 , согласно которому удовольствие является единственной внутренней ценностью. Однако, как мы увидим, его взгляд на удовольствие далек от стереотипного. Для Эпикура самая приятная жизнь та, в которой мы воздерживаемся от ненужных желаний и достигаем внутреннего спокойствия ( ataraxia ), довольствуясь простыми вещами и предпочитая философские беседы с друзьями погоне за физическими удовольствиями, такими как еда. , выпивка и секс.

Эпикур – Немного предыстории
Представьте, что у вас есть пышный сад, полный свежих фруктов и овощей. Фигуры в рясах проходят взад и вперед по дорожкам, время от времени останавливаясь, чтобы завязать друг с другом приятную беседу о науке, философии и искусстве. В одном углу менестрель играет гармоничные аккорды на своей лире. В другой идет дискуссия о свободе воли: учитель объясняет, что нет причин бояться богов и что люди имеют полную свободу выбирать свой собственный жизненный путь и обретать счастье здесь и сейчас. Прохладный ветер дует, когда человек вдыхает средиземноморский океанский воздух среди красоты природы и общения друзей и семьи. Если вы вообразили все это, вы представили себе «Сад удовольствий» Эпикура, место, где он и его ученики собирались в погоне за достижением максимально приятной жизни в этом мире.

Эпикур провел большую часть своей ранней жизни на острове Самос, афинском поселении у Эгейского полуострова. Он учился в Афинах и, изучив философию Платона, Аристотеля и Демокрита, в конце концов вернулся туда, чтобы основать свою собственную школу «Сад», которая привлекла множество приверженцев. Эпикур считается крупной фигурой в истории науки и философии. Он утверждал, что мы должны соизмерять веру только с эмпирическими данными и логикой, и отстаивал научную точку зрения атомизм , согласно которому все факты в макроскопическом мире обусловлены конфигурацией атомов или неделимых элементов в микроскопическом мире. В области этики он известен тем, что выдвинул теорию гедонизма , согласно которой удовольствие является единственной внутренней ценностью. Однако, как мы увидим, его взгляд на удовольствие далек от стереотипного. Для Эпикура самая приятная жизнь та, в которой мы воздерживаемся от ненужных желаний и достигаем внутреннего спокойствия (9).0003 ataraxia ), довольствуясь простыми вещами и предпочитая философские беседы с друзьями погоне за физическими удовольствиями, такими как еда, питье и секс.

Верный своей философии, Эпикур утверждал, что провел последние несколько дней жизни в удовольствиях, несмотря на всю физическую боль, в которой он находился. Как он пишет в своем Письме к Идоменею:

счастливого дня мне, который также является последним днем моей жизни. Ибо меня поразила болезненная неспособность мочиться, а также дизентерия, настолько сильная, что ничего нельзя добавить к жестокости моих страданий. Но веселость моего ума, которая исходит от воспоминаний обо всех моих философских размышлениях, уравновешивает все эти недуги. И я прошу вас позаботиться о детях Метродора, достойным преданности, проявленной юношей ко мне и к философии.

Здесь мы видим один из приемов Эпикура для обретения счастья даже в самой несчастной ситуации: вместо того, чтобы зацикливаться на боли, вспомните один из тех моментов в прошлом, когда вы были наиболее счастливы. Благодаря достаточной тренировке ума вы сможете достичь такой яркости воображения, что сможете снова пережить эти переживания и это счастье. Эту идею хорошо иллюстрирует Виктор Франкл, венский психиатр, который провел четыре года в различных концентрационных лагерях, включая Освенцим. Франкл пишет, что одной из немногих вещей, которые могли дать ему ощущение счастья, было воображение образа его любимой жены и участие в воображаемом разговоре с ней. Как он пишет: «Мой разум цеплялся за образ моей жены, представляя его со сверхъестественной остротой. Я слышал, как она мне отвечала, видел ее улыбку, ее откровенный и ободряющий взгляд. Реально это было или нет, но ее взгляд был тогда более сияющим, чем солнце, которое только начинало всходить». (Франкл 1984, с. 57).

Эпикур – Счастье есть удовольствие

Хотя мы утеряли большую часть трактатов Эпикура об этике и счастье, его основные идеи очень ясно изложены в его справедливо известном Письме к Меноцею . Он начинает с утверждения, знакомого по Платону и Аристотелю: все мы желаем счастья как самоцели, а все остальные желаемы как средства для достижения счастья. Но что такое счастье? Эпикур дает прямое определение под влиянием Аристиппа, ученика Сократа и основателя киренейской школы философии:

«Удовольствие — наше первое и родственное благо. Это исходная точка всякого выбора и всякого отвращения, и мы всегда к ней возвращаемся, поскольку делаем чувство правилом, по которому судим о всякой хорошей вещи».

Затем Эпикур утверждает, что есть два добровольных убеждения, которые больше всего делают нашу жизнь несчастной или полной боли. Во-первых, это вера в то, что боги накажут нас за наши плохие поступки, а во-вторых, что смерти нужно бояться. Оба этих убеждения вызывают страх и тревогу и совершенно не нужны, поскольку основаны на выдумках. Хотя боги действительно существуют, будучи совершенными и вечными, они не имеют прямого отношения к человеческим делам. Таким образом, нам не нужно бояться какого-либо наказания от них, и нам не нужно проводить время в трудоемких актах благочестивого поклонения. Что касается смерти, он указывает, что как только разумный опыт подходит к концу, ощущение боли исчезает. Таким образом, страх смерти совершенно беспочвен. В самом деле, он странно звучит как мастер дзэн, когда пишет: «Смерть бессмысленна для живых, потому что они живы, и бессмысленна для мертвых… потому что они мертвы».

Эпикур делает важное различие между необходимыми и ненужными желаниями. Необходимые желания — это те, которые необходимы для достижения счастья, например, желание избавиться от телесной боли или желание достичь состояния внутреннего спокойствия. Он пишет, что «конец всех наших действий состоит в том, чтобы быть свободными от боли и страха, и как только это достигается, буря души подавляется». Только когда мы испытываем боль, мы чувствуем потребность искать удовольствия, потребность, которая неизбежно приводит к еще большей боли. Чтобы избавиться от этого цикла боль-удовольствие-боль, нам нужно развивать образ мышления, в котором нет боли. Таким образом, целью является не позитивное стремление к удовольствию, как это было у Аристиппа. Цель скорее состоит в достижении нейтрального состояния, которое лучше всего можно описать как «спокойствие ума» или даже «пустоту», если использовать буддийское выражение. Греческое слово, которое Эпикур использует для обозначения этого состояния, равно 9.0003 ataraxia , что буквально означает «свобода от беспокойства».

Далее Эпикур отмечает, что нам нужна мудрость, чтобы видеть, какие удовольствия действительно приятны, а какие страдания необходимы для получения удовольствия. Некоторые удовольствия приводят к еще большей боли, например, употребление большого количества алкоголя, поэтому мудрый человек будет избегать их. С другой стороны, определенные боли, такие как печаль, могут привести к признанию жизни или состраданию, которые являются очень приятными состояниями. Поэтому нам следует избавляться не от всех отрицательных эмоций, а только от тех, которые приводят к ненужной боли. Это, кстати, тоже один из основных выводов, которые излагает позитивный психолог Эд Динер в своем последнем исследовании эмпирических основ счастья.

Эпикур – Отвержение от внешнего

Еще один из основных выводов недавних исследований счастья касается ограниченной роли внешних условий в обеспечении счастья. Было обнаружено, что доход, женитьба, привлекательная внешность и даже выигрыш в лотерею лишь незначительно влияют на продолжительное счастье. Эпикур предвосхищает это своим заявлением о том, что величайший секрет счастья заключается в том, чтобы быть как можно более независимым от внешних вещей. Довольство простыми вещами в жизни гарантирует, что вы никогда не будете разочарованы. Если вы вложите свой запас в ненужные удовольствия, такие как дорогостоящие предметы роскоши и еда, вы будете 1) расстроены, когда потеряете эти вещи, 2) будете стремиться их получить, и 3) будете постоянно подталкиваться к большей роскоши и, следовательно, к большему беспокойству и разочарованию.

В соответствии с этим мнением, Эпикур осуждает «грубый гедонизм», который делает упор на физические удовольствия, и вместо этого утверждает, что философское стремление к мудрости с близкими друзьями является величайшим из удовольствий;

«Итак, когда мы говорим, что наслаждение есть цель и цель, мы не имеем в виду удовольствия блудного сына или удовольствия чувственности, как это понимается по неведению, предубеждению или умышленному искажению. Под удовольствием мы подразумеваем отсутствие боли в теле и беспокойства в душе. Не непрерывное чередование пьянок и кутежей, не половая похоть, не наслаждение рыбой и прочими лакомствами роскошного стола производят приятную жизнь. Это довольно трезвое рассуждение, поиск оснований для выбора и уклонения и изгнание тех верований, которые ведут к смятению души».

Исходя из этой концепции счастья, именно философ является самым счастливым из всех людей, ибо он предпочитает устойчивые удовольствия знания временным и изменчивым удовольствиям тела. Эпикур завершает свое письмо, говоря, что если кто-то будет следовать этим заповедям, он станет «богом среди людей», поскольку он достигнет бессмертного состояния, даже находясь в смертном теле. Как он пишет:

«Упражняйся в этих заповедях день и ночь как сам, так и с единомышленником; тогда никогда, ни наяву, ни во сне ты не будешь тревожиться, но будешь жить как бог среди людей. Ибо человек теряет всякое подобие смертности, живя среди бессмертных благословений».

Обратите внимание на то, что Эпикур уделяет особое внимание следованию заповедям «с единомышленниками». В соответствии с Аристотелем, Эпикур видит незаменимую ценность дружбы как решающего мотиватора на пути к собственному истинному счастью. Проблема в том, что чаще всего другие люди мешают нашему счастью, создавая ложную конкуренцию за ненужные удовольствия. Решение этой проблемы состоит в том, чтобы удалиться из обычного общества и создать особую коммуну, где вы взаимодействуете только с теми единомышленниками, искателями мудрости. Создавая это видение, Эпикур, несомненно, повлиял на многих мыслителей-утопистов, от Мора до Маркса, которые связывали свои надежды на счастье с полным изменением социальных отношений, формирующих ткань того, кем мы являемся как человеческие существа.

Заключение

Эпикур делает следующие утверждения о человеческом счастье:

Счастье — это удовольствие; все дела нужно делать ради приятных ощущений, связанных с ними
Ложные убеждения производят ненужную боль; среди них, что боги накажут нас и что смерти следует бояться.
Желания бывают нужные и ненужные. Необходимые желания, такие как желание избавиться от телесной боли, помогают обрести счастье, в то время как ненужные желания, такие как желание иметь большую машину или более роскошную еду, обычно вызывают несчастье.
Целью является не позитивное стремление к удовольствию, а скорее отсутствие боли, нейтральное состояние, которое он называет «атараксия», то есть свобода от всех беспокойств, часто переводимая просто как «внутреннее спокойствие».
Это состояние атараксии может быть достигнуто через философское созерцание, а не через погоню за грубыми физическими удовольствиями.
Счастье — это не личное дело: его легче достичь в обществе, где единомышленники объединяются, чтобы вдохновлять друг друга на поиски счастья.

The following 3 thinkers’ thoughts regarding happiness can also help you to increase your well-being:

Mencius on Happiness
John Locke and Happiness
Thomas Jefferson and Happiness

Bibliography

“Letter к Менекею»

«Письмо к Идоменею»

«Письмо к Геродоту»

Царю 86-92

Король: Жизнь и письма Джона Локка, стр. 86-92

ЗНАНИЕ, ЕГО ОБЪЕМ И МЕРА.

Quod volumus facile credimus.

8 февраля 1677 года. Вопрос. Насколько и какими средствами воля воздействует на понимание и согласие?

Наши умы не столь велики, как истина, и не приспособлены ко всему объему вещей; среди тех, что находятся в пределах его досягаемости, он встречает очень многих, слишком больших для его понимания, и есть немало тех, от которых справедливо отказаться как от непостижимых. Он теряется в огромном пространстве, и малейшая частица материи сбивает его с толку непостижимой делимостью; и те, кто из большой осторожности не допускает непонятных вещей, отрицает или подвергает сомнению вечный всеведущий дух, наталкиваются на еще большее затруднение, создавая вечную и разумную материю. Нет, наши умы, пока они думают, и (*****) наши тела обнаруживают, что они не в состоянии понять, как они делают то или иное.

Это состояние нашего ума, как бы далеко оно ни было от совершенства, о котором мы сами имеем представление, не должно, однако, препятствовать нашим усилиям в поисках истины или заставлять нас думать, что мы не способны ничего знать, потому что мы не можем понять все вещи. Мы обнаружим, что посланы в мир наделенными теми способностями, которые подходят для получения знания, и знанием достаточным, если мы только ограничим его теми целями и направим его на те цели, которые конституция нашей природы, и обстоятельство нашего бытия, укажи нам.

Если мы рассматриваем себя в том состоянии, в котором мы находимся в мире, мы не можем не заметить, что находимся в поместье, потребности которого требуют постоянного снабжения мясом, питьем, одеждой и защитой от непогоды; а наши удобства требуют гораздо большего.

Чтобы обеспечить все это, природа снабжает нас только материалом, по большей части грубым и непригодным для нашего использования; требуется труд, искусство и мысль, чтобы приспособить их к нашим случаям; и если бы человеческое знание не нашло способов сократить труд и улучшить некоторые вещи, которые, на первый взгляд, не представляют для нас никакой пользы, мы бы тратили все свое время на то, чтобы скудно прокормить бедняка. и жалкая жизнь: достаточный пример тому у жителей этой большой и плодородной части мира, Вест-Индии, которые жили бедной неудобной жизнью, едва способной прокормиться; и это, возможно, только из-за недостатка знаний о том, как использовать тот запас, из которого жители Старого Света умели черпать железо и из него делать себе утварь, необходимую для продолжения и улучшения всех других ремесел; нет один из которых может хорошо существовать, если вообще может обходиться без этого металла.

Вот, таким образом, большое поле для познания, подходящего для использования и пользы людей в этом слове; а именно изобретать новые способы доставки, чтобы сократить или облегчить наш труд, или мудро применять вместе несколько агентов и материалов, чтобы производить новые и полезные продукты, пригодные для нашего использования, посредством чего наш запас богатств (т.

е. вещи, полезные для удобства наша жизнь) может быть увеличена или лучше сохранена: и для таких открытий, как эти, человеческий разум хорошо приспособлен; хотя, быть может, сущность вещей, их первоначало, их тайный способ работы и весь объем телесных существ так же далеко за пределами наших возможностей, как и вне нашего использования; и у нас нет оснований жаловаться на то, что мы не знаем природы солнца или звезд, что само рассмотрение света оставляет нас во тьме, и тысячи других спекуляций в Природе, поскольку, если бы мы знали их, они были бы не приносят нам никакой существенной пользы и не помогают сделать нашу жизнь счастливее, они представляют собой лишь бесполезное занятие праздных или чрезмерно любопытных умов, которые развлекаются вещами, из которых они никоим образом не могут извлечь реальной пользы.

Таким образом, если мы будем рассматривать человека как существующего в мире, и что его ум и способности были даны ему для какого-либо использования, мы неизбежно должны заключить, что это должно быть сделано для того, чтобы обеспечить ему счастье, на которое способен этот мир; что, конечно, есть не что иное, как изобилие всевозможных вещей, которые могут с величайшей легкостью, удовольствием и разнообразием удержать его в нем дольше всего; , им не нужно утруждать себя ничем, кроме истории природы и исследования свойств вещей во вселенной, выпавшей на их долю, и быть хорошо осведомленными в познании материальных причин и следствий вещи в их силах, направляя свои мысли на усовершенствование таких искусств и изобретений, машин и утвари, которые могли бы лучше всего способствовать их продолжению в ней с удобством и удовольствием, они могли бы избавить себя от труда искать дальше: они не должны ломать голову над изначальным строением или строением вселенной, втягивая великую машину в системы собственного изобретения и строя гипотезы, темные, запутанные и бесполезные.

но вызывать споры и постоянные споры: зачем нам жаловаться на наше невежество в более общих и чуждых частях природы, когда все наши дела лежат дома? Почему мы должны сокрушаться о своем недостатке знаний в определенных уголках вселенной, когда наша доля здесь заключается только в маленьком уголке земли, где мы и все наши заботы заперты? Почему мы должны думать, что с нами почти ничего не случилось, что у нас нет ни компаса, ни отвеса, чтобы плыть и исследовать этот беспокойный, несудоходный океан универсальной материи, движения и пространства? Так как есть берега, ограничивающие наше путешествие и путешествия, то, по крайней мере, оттуда нельзя привозить товаров, пригодных для нашего употребления или улучшающих наше положение; и нам не следует расстраиваться из-за того, что у нас недостаточно знаний, чтобы определить, есть ли у нас какие-либо соседи или нет в этих больших массах материи, которые мы видим плавающими в бездне, или какого они рода, поскольку мы никогда не можем иметь с ними никакой связи.

это может обернуться в нашу пользу.

Таким образом, если рассматривать человека едва ли как животное, живущее в течение трех-четырех десятков лет, а затем и до конца, то его состояние и состояние не требуют никакого другого знания, кроме того, что может снабдить его теми вещами, которые могут помочь ему пройти к конец этого времени с легкостью, безопасностью и наслаждением, что является всем счастьем, на которое он способен: и для достижения соответствующей меры человечество достаточно обеспечено. У него есть способности и органы, хорошо приспособленные к открытию, если он сочтет целесообразным использовать и использовать их.

Другое применение его знаний — жить в мире со своими собратьями, и на это он тоже способен. Кроме изобилия благ этого мира, жизни, здоровья и покоя, которыми можно наслаждаться, мы не можем придумать никакой другой заботы человечества, которая не уводила бы его из этого мира и не помещала бы его за пределы этой земли; и кажется вероятным, что где-то в другом месте должно быть какое-то лучшее состояние, до которого человек мог бы подняться, поскольку, когда он имеет все, что может дать этот мир, он все еще неудовлетворен, беспокоен и далек от счастья.

Несомненно, и с этим должны согласиться все люди, что существует возможность другого состояния, когда эта сцена закончится; и что счастье и несчастье этого зависят от того, как мы сами упорядочим свои действия в это время нашего испытания здесь. Признание Бога легко приведет любого один к этому, и он оставил так много своих следов, так много доказательств своего существования в каждом творении, что достаточно, чтобы убедить любого, кто только пожелает использовать свои способности таким образом, — и я осмелюсь сказать, что никто не избегает этого убеждения из-за отсутствия зрения; но если кто так слеп, то только потому, что не откроют глаз и не увидят; и те, кто сомневается только в Верховном Правителе и универсальном законе, добровольно не подчиняются никакому закону, не подотчетны никакому судье; только те подвергают сомнению другую жизнь в будущем, кто намеревается провести здесь такую, которую они боятся исследовать, и не будут охотно отвечать, когда она закончится.

Я всегда буду придерживаться этого мнения, пока не увижу, что те, кто отбросил бы все мысли о Боге, рае и аде, ведут такую жизнь, которая стала бы разумными существами, или соблюдают одно неоспоримое моральное правило: Делай, как хочешь.

быть сделано.

Тогда возможно и по крайней мере вероятно, что есть другая жизнь, в которой мы дадим отчет о наших прошлых действиях в этой великому Богу неба и земли; здесь начинается другое, и что главная забота человечества состоит в том, чтобы знать, какие действия он должен совершать, каких он должен избегать, по какому закону он должен жить здесь и по нему будет судим в будущем. ; и в этой части он тоже не остается в неведении, а снабжается принципами знания и способностями, способными открывать достаточно света, чтобы направлять его; его разум редко подводит его в этой части, за исключением случаев, когда этого требует его воля. Если он берет неверный курс, то чаще всего это происходит потому, что он умышленно уходит с дороги или, по крайней мере, предпочитает быть сбитым с толку; и мало тех, кто ужасно ошибается, кто желает быть правым; и я думаю, что можно с уверенностью сказать, что среди великого невежества, на которое так справедливо жалуются люди, когда кто-либо старался искренне знать свой долг с намерением его исполнить, едва ли кто-нибудь когда-либо ошибался из-за недостатка знаний.

Задача людей — быть счастливыми в этом мире, наслаждаясь природными вещами, служащими жизни, здоровью, комфорту и удовольствиям, а также утешительными надеждами на другую жизнь, когда эта закончится; а в другом мире, путем накопления высших степеней блаженства в вечной безопасности, нам не нужно никакого другого знания для достижения эти цели, кроме истории и наблюдения действия и действия естественных тел в пределах нашей власти, и нашего долга в управлении нашими собственными действиями, поскольку они зависят от нашей воли, т.е. е. насколько они в нашей власти. Одно из них есть правильное наслаждение нашими телами и высшее совершенство того, а другое — нашей душой; и для достижения того и другого у нас есть способности как тела, так и души. Пока у нас есть возможность улучшить наши познания в экспериментальной натурфилософии, пока мы не хотим ни принципов, на основании которых можно было бы установить моральные правила, ни света (если нам угодно воспользоваться им) для различения хороших и плохих поступков, у нас нет оснований жаловаться. если мы сталкиваемся с трудностями в других вещах, которые ставят наши доводы в тупик, смущают наше понимание и оставляют нас в полном неведении из-за ощущения нашей собственной слабости: ибо то, что никак не связано с нашим счастьем, не является частью нашего дела. , и поэтому не следует удивляться, если нам не даны способности обращаться с вещами, которые не соответствуют нашей цели и не соответствуют нашему состоянию или цели.

Бог сотворил великую машину вселенной, подходящую для Его бесконечной силы и мудрости, почему мы должны так гордиться собой, которых Он поместил в маленьком кантоне и, возможно, в самой незначительной его части, которую он создал нам, исследователям его, и что он не такой, каким должен быть, если мы не сможем полностью понять его во всех его частях? Его благости и нашему положению соответствует то, что мы должны быть в состоянии применять их для нашего использования, понимать некоторые части того, с чем мы имеем дело, настолько, чтобы быть в состоянии сделать их подчиненными для удобства нашу жизнь, как подобает наполнить наши сердца хвалой его щедрости. Но также соответствует его величию то, что оно должно превосходить наши способности и высочайший полет нашего воображения, чтобы лучше наполнить нас восхищением его силой и мудростью, — помимо того, что оно служит другим целям и, вероятно, подходит для использование других, более разумных существ, о которых мы не знаем. Если неразумно ожидать, что мы сможем проникнуть во все глубины природы и понять все устройство вселенной, то еще большая наглость сомневаться в существовании Бога, потому что мы не можем его постичь. думаю, что нет бесконечного Существа, потому что мы не таковы. Если все вещи должны стоять или падать в зависимости от нашего разумения и того, что отрицается, в чем мы находим неразрешимые трудности, то в мире останется очень немногое, и мы едва ли оставим себе столько, сколько разумов, душ или тел. . Нам станет лучше обдумывать наши собственные слабости и потребности, то, для чего мы созданы и на что мы способны, и применять силы наших тел и способностей наших душ, которые хорошо подходят для нашего положения, в поиск того естественного и нравственного знания, которое, хотя и не выше наших сил, поэтому и не противоречит нашей цели, но может быть достигнуто умеренным усердием и улучшено к нашей бесконечной пользе.