Далай-лама советует для счастья осознать взаимозависимость всех вещей

Он поставил вопрос: возможно ли достичь состояния абсолютного счастья? «Здесь мы вплотную подходим к одной из Четырех благородных истин буддизма, в которой говорится о возможности прекращения страдания. Причина страданий, власти над нами омрачающих эмоций — неведение», — убежден Далай-лама.

Он пояснил, что под неведением подразумевается непонимание причинно-следственных связей всех явлений и истинной природы вещей.

«Мы говорим о причинно-следственной связи и стремимся к постижению взаимозависимости. Постигая взаимозависимость, мы устраняем неведение. Это особенность философии буддизма», — отметил духовный наставник.

Согласно буддийскому учению, ничто не существует объективно и независимо, само по себе — «все существует лишь как обозначение». Так, например, нет истинно существующей личности, «личность — всего лишь обозначение психофизических совокупностей». И это необходимо осознать каждому, кто хочет избавиться от негативных эмоций и быть подлинно счастливым, считает Далай-лама.

«Как при включении кондиционера в жаркую погоду постепенно ослабевает жар — так действует и возвышенная мудрость», — добавил буддийский лидер.

Он рассказал также, в чем видит главное различие между йогинами и обычными людьми. «Йогин — это личность, которая постигает истинное положение вещей, и не только тот, кто занимается медитацией. Йогинами можно назвать также ученых, которые посвящают себя изучению природы явлений. Обычные люди — личности, которые не занимаются исследованием природы бытия, которые, подобно животным, просто наслаждаются вкусом пищи и ощущениями, полученными при помощи других органов чувств», — полагает Далай-лама.

Тибетский духовный лидер также сказал, что много общается с квантовыми физиками, нейробиологами, врачами, психологами и другими учеными, и все они отмечают, что результаты их научной деятельности согласуются с буддийской концепцией взаимозависимости.

Далай-лама и Россия

Буддизм — древнейшая мировая и одна из основных четырех традиционных религий России (признана в 1741 году указом императрицы Елизаветы Петровны). Сегодня в стране насчитывается свыше миллиона ее последователей.

Наибольшая волна распространения буддизма на территории России была отмечена в XVI-XVII веках — среди калмыков, пришедших из западной Монголии через Сибирь в Поволжье, и бурят. Эти народы приняли буддизм тибетской школы Гелугпа, главой которой и является Далай-лама.

Буддисты считают Далай-ламу (в переводе — «Океан-учитель») воплощением Авалокитешвары — будды сострадания. Далай-лама XIV (Лхамо Дхондруп, впоследствии Тэнзин Гьяцо) родился 6 июля 1935 года в деревушке Такцер на северо-востоке Тибета. В 1937 году он был признан реинкарнацией своего предшественника — Далай-ламы XIII, а в 1940 — возведен на престол.

После включения Тибета в состав Китая Далай-лама XIV в 1959 году переехал в Индию, где нашел пристанище в городе Дхарамсала. Там же обосновалось «тибетское правительство в изгнании». За просветительскую деятельность в разных станах и миротворческие усилия Далай-лама удостоен в 1989 году Нобелевской премии мира.

В России Далай-лама бывал несколько раз с краткосрочными поездками, последняя в 2004 году в Калмыкию была однодневной. В последующие годы российские буддисты неоднократно выражали надежду в скором времени увидеть его в своих регионах с более продолжительным визитом, однако визовый вопрос пока не удается решить, поскольку визиты духовного лидера Тибета в другие страны сопровождают ноты протеста со стороны Китая.

Ежегодные учения для буддистов России Далай-лама проводит в Индии с 2009 года. Организаторы учений: Буддийский центр «Ринпоче Багша» (Бурятия), Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни» (Калмыкия), Объединение буддистов Тувы, Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» (Москва).

Источники счастья согласно буддизму

Некоторые люди называют буддизм мрачной религией, которая говорит, что всё, что мы воспринимаем, – страдание, и не признаёт счастья вообще. Впрочем, такое воззрение ошибочно. В буддизме действительно считается, что наше привычное, обыкновенное счастье – это страдание перемен. То есть такое счастье не удовлетворяет нас, потому что оно никогда не длится долго и нам всегда его мало. Это счастье ненастоящее. Например, если бы поедание мороженого было истинным счастьем, чем больше бы мы его съели за один присест, тем счастливее бы стали. Но вскоре счастье от мороженого сменяется неудовлетворённостью и страданием. То же самое происходит, когда мы сидим на солнце или прячемся в тень. Это страдание перемен.

При этом буддизм предоставляет много методов, чтобы преодолеть ограничения обычного счастья, этого страдания перемен, и в результате достичь постоянно радостного состояния будды. Но, невзирая на недостатки нашего обычного счастья, буддизм также объясняет способы, как можно достичь и его. Буддизм учит этому, так как, в соответствии с одной из его главных аксиом, каждый хочет быть счастливым и не желает страдать. И поскольку все ищут счастья, а мы, обычные существа, не знаем другого вида счастья, кроме обыкновенного, буддизм показывает, как его достичь.

Лишь удовлетворив желание счастья и потребность в нём, достигнув базового уровня обыденного счастья, мы можем стремиться к более глубокому и удовлетворяющему счастью с помощью продвинутых духовных практик.

Однако, к сожалению, как написал великий индийский буддийский мастер Шантидева в тексте «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (sPyod-‘jug, санскр. Бодхичарьяаватара) (1.28):

Хотя обладают умом, желающим избежать страданий,
Они опрометчиво устремляются к страданию.
Хотя желают счастья, из-за наивности (gti-mug, санскр. моха)
Они уничтожают своё счастье, как врага.

Иными словами, хотя мы желаем счастья, мы наивны в отношении его причин и поэтому, вместо того чтобы становиться более счастливыми, лишь порождаем больше несчастья и печали.

Счастье – это чувство

Хотя есть много видов счастья, давайте обратим внимание на обычное счастье. Чтобы понять его причины, нам следует сначала ясно определить «счастье».

Что же такое это счастье (bde-ba, санскр. сукха), которого мы все желаем? Согласно буддийскому анализу, счастье – это умственный фактор, другими словами, вид умственной деятельности, с помощью которой мы познаём объект определённым образом. Это одна из частей более широкого умственного фактора, называемого «чувством» (tshor-ba, санскр. ведана), который охватывает широкий спектр от полного счастья до полного несчастья.

Каково определение «чувства»? Это умственный фактор, который обладает природой познавать (myong-ba), умственная деятельность познания объекта или ситуации, во время которой формируется опыт их познания. Мы в действительности не познаём объекты или ситуации, не испытывая ощущений по шкале счастья и несчастья. Компьютер принимает и обрабатывает информацию, но не познаёт её, потому что в это время он не чувствует себя счастливым или несчастным. Вот чем отличаются компьютер и ум.

Чувство уровня счастья или несчастья сопровождает либо познание чувственного объекта – формы, звука, запаха, вкуса и физического ощущения, например, удовольствия или боли, либо умственного объекта, например, когда мы думаем. Оно не обязательно должно быть волнующим или чрезмерным, а может быть очень низкого уровня. На самом деле мы ощущаем тот или иной уровень счастья или несчастья в каждый миг своей жизни: даже в глубоком сне без сновидений мы испытываем нейтральное чувство.

Определение счастья

Буддизм даёт два определения счастья. Одно – с точки зрения нашего отношения к объекту, другое – с точки зрения нашего отношения к самому этому состоянию ума или чувству. Первое определяет счастье как познание объекта с удовлетворением, основанным на вере, что он полезен для нас, независимо от того, так это на самом деле или нет. Несчастье – это познание объекта с неудовлетворением, страданием. Когда объект переживается без удовлетворения и страдания, это нейтральное познание. Второе устанавливает, что счастье – это чувство, которое, когда оно закончится, мы желаем испытать ещё. Несчастье – это чувство, от которого мы хотим избавиться, когда оно возникает. А когда появляется нейтральное чувство, мы не испытываем ни одного из этих двух желаний.

Оба определения взаимосвязаны. Когда мы познаём объект с удовлетворением, познание происходит так, что объект буквально «приходит к нам на ум» (yid-du ‘ong-ba, санскр. манапа) как приятный. Мы принимаем объект, и он легко остаётся объектом нашего внимания. Это означает, что мы чувствуем, что переживание объекта приносит нам пользу: оно делает нас счастливыми, оно приятно. Поэтому мы хотим, чтобы благо от такого переживания продолжалось, и, если оно закончилось, желаем его возвращения. Проще говоря, можно сказать, что мы получаем удовольствие от объекта и его познания.

Когда мы познаём объект со страданием, это неприятное переживание от него буквально «не приходит к нам на ум» (yid-du ma-‘ong-ba, санскр. аманапа) как приятное. Мы не принимаем объект, и он не остаётся объектом нашего внимания легко. Мы чувствуем, что познание объекта не приносит пользы и на самом деле вредит нам. Мы хотим, чтобы оно прекратилось. Проще говоря, можно сказать, что нам не нравится объект или его познание.

Преувеличение качеств объекта

Что означает спокойно относиться к чему-либо? Когда нам легко познавать какой-либо объект, мы принимаем его таким, какой он есть, без наивности, не преувеличивая и не отрицая его положительные качества и недостатки. Это подводит нас к обсуждению беспокоящих эмоций (nyon-rmongs, санскр. клеша; болезненная эмоция) и их связи с тем, испытываем ли мы счастье или несчастье, когда познаём объект.

В один набор беспокоящих эмоций входят страсть, привязанность и жадность. Каждая из них предполагает, что мы преувеличиваем положительные качества объекта. Страстное желание – это когда мы стараемся получить объект, если у нас его нет. Привязанность – это страх потерять то, чем мы обладаем. Алчность – когда у нас уже есть что-либо, но нам хочется больше. Из-за таких беспокоящих эмоций мы игнорируем недостатки объекта. Эти состояния ума несчастливые, потому что нас не удовлетворяет объект, который мы познаём. То есть мы не довольны объектом, не принимаем его таким, какой он есть.

Например, когда мы смотрим на свою девушку или молодого человека, к которым мы очень привязаны, мы испытываем счастье. Нам радостно видеть её или его, нам хорошо от этого. Но как только возрастает привязанность, когда мы преувеличиваем хорошие качества этого человека и нашего общения, увеличиваются отрицательные качества той ситуации, когда его с нами нету, и тогда мы чувствуем себя неудовлетворёнными и несчастливыми. Мы не принимаем возможность просто видеть любимого человека сейчас и наслаждаться мгновением: мы желаем большего и испытываем ужас от того, что он или она может уйти. Соответственно, получается, что мы смотрим на тех, кого любим, и ощущаем неудовлетворённость, неудобство и несчастье.

В другой набор беспокоящих эмоций входят отвращение, гнев и ненависть. Из-за них мы преувеличиваем недостатки или отрицательные качества объекта и, если объекта рядом нет, мы хотим избежать его, а если он с нами – избавиться от него; и когда он исчезает, мы не хотим, чтобы он появился вновь. Обычно эти три беспокоящие эмоции связаны со страхом. Это тоже несчастливые состояния ума, потому что мы не удовлетворены объектом. Мы не принимаем его таким, каков он есть.

Например, нам удаляют зубной нерв. Объект, который мы переживаем, – это физическое ощущение боли. Но если мы примем его таким, какой он есть, не преувеличивая его отрицательные качества, то во время процедуры не испытаем несчастья. Мы можем испытывать физическую боль с нейтральным чувством: мы принимаем её, пока длится сеанс лечения, и не молимся о том, чтобы он побыстрее закончился. Когда врач перестаёт сверлить, мы не станем желать, чтоб он посверлил ещё. Мы беспристрастны к боли, переживая её без отвращения, привязанности и наивности. Во время процедуры мы даже можем испытывать счастье, сосредоточившись на мысли, что предотвращаем страдание от большей зубной боли в будущем.

Обратите внимание, что ощущение счастья или удовлетворения от объекта не означает, что мы не хотим получить больше или меньше, если в этом есть потребность. Оно не превращает нас в бездеятельных людей, которые никогда не пытаются улучшить себя, свою жизнь или что бы то ни было. Например, мы преуспели в работе или оправились после операции, и мы можем это принять, довольствоваться этим и, следовательно, быть счастливыми. Но если нужно, мы всё же можем желать дальнейшего прогресса и не испытывать несчастье в отношении того, чего мы уже смогли достичь. То же самое и с едой в нашей тарелке или деньгами в банке, если нам на самом деле недостаточно и необходимо ещё. Не преувеличивая отрицательные стороны отсутствия еды или денег, не отрицая преимущества того, что у нас будет больше, мы можем прикладывать усилия, чтобы получить необходимое, в то же время не чувствуя из-за этого несчастья. Если у нас получилось – хорошо, если нет – тоже хорошо, как-нибудь справимся. Но мы всё равно продолжаем стараться. Самое важное – что мы пробуем получить больше, но наш ум не блуждает в ожидании успеха или опасаясь неудачи.

Шантидева хорошо выразил это в главе о терпении (VI. 10):

Если это можно исправить,
Зачем печалиться?
И если сделать ничего нельзя,
Какой толк грустить?

Главное – счастье

В дни проходящего в столице Международного фестиваля буддийской культуры, в рамках заседания комиссии МГД по делам общественных объединений и религиозных организаций в Мосгордуме прошел круглый стол «Концепция счастья: встреча Востока и Запада». Его участники говорили о том, что для жителей любых стран и последователей всех религий обычное человеческое счастье значительно важнее материального благосостояния, что именно счастье объединяет людей, помогает пережить все кризисы и победить все беды.

Председатель комиссии Мосгордумы по делам общественных объединений и религиозных организаций Антон Палеев, фракция «ЕДИНАЯ РОССИЯ»:

«Нынешний фестиваль буддийской культуры приурочен к Международному дню счастья, учрежденному Генеральной ассамблеей ООН в 2012 году по предложению Королевства Бутан. Проведенные во многих странах опросы показали, что большинство населения предпочло бы, чтобы политика их правительств делала их не богаче, а счастливее. Другими словами, подавляющее большинство людей разделяют материальное благосостояние и счастье. У счастливых людей низкая агрессивность и повышенная производительность труда, они склонны к кооперации и взаимопомощи при решении глобальных задач, гораздо легче переживают кризисы и приспосабливаются к изменениям внешней среды. Субъективное ощущение счастья влияет на здоровье гражданского общества. Поэтому знания о концепциях валового национального счастья, способах его расчета и особенно методики его увеличения жизненно важны для политиков, законодателей, представителей исполнительной власти».

В качестве специального гостя на заседание круглого стола был приглашен Дордже Пенджо, генеральный директор Центра бутанских исследований и валового национального счастья (The Center for Buthan Studies and Gross National Happenies Research), уже давно занимающегося разработкой концепции и методов оценки валового национального счастья:

«Бутан признан самой счастливой страной в мире. Наша экономика измеряется валовым национальным счастьем – это отличает нас от других стран, где главным показателем является валовый внутренний продукт. Мы считаем, что счастье народа значимее процентов ВВП. Мы разработали 33 постоянных и 123 переменных индекса, которые показывают уровень человеческого счастья. На их основе в Бутане разработана 12-летняя государственная программа повышения валового национального счастья».

С Дордже Пенджо согласился генеральный директор международного консалтингового агентства «Happyness Consulting» Фодор Силард:

«Пришла пора развеять несколько сложившихся в нашем обществе стереотипов. Первый – о том, что путь к счастью лежит через богатство. Второй – о том, что качество внутренней жизни человека напрямую зависит от количества потребляемых им благ. И, наконец, третий – о том, что повышение производительности труда повышает самооценку человека и делает его счастливее. Исследования, проводимые в развитых европейских странах и США, наглядно показывают, что люди не хотят становиться богаче, они хотят больше элементарного человеческого счастья, больше общаться с родными, знакомыми. На первый план постепенно выдвигаются традиционные человеческие ценности».

Президент Российской ассоциации буддистов Алмазного Пути Александр Койбагаров:

«Достижение человеком счастья – вопрос одновременно как философский, так и сугубо практический. Буддизм дает на него свой ответ. Но ответы на него дают и остальные традиционные религии. Может быть, поэтому именно сейчас в мире растет к ним интерес».

Заместитель председателя Томского отделения Русского географического общества Евгений Ковалевский:

«Как мне кажется, опыт Бутана может быть интересен и для нашей страны. Между Томским государственным университетом и Центром бутанских исследований и валового национального счастья достигнута договоренность об открытии в России совместной лаборатории, которая займется адаптацией бутанских программ к нашим реалиям. Надеемся, что к этой работе подключится и Москва».

В завершении круглого стола его участники дали пресс-конференцию в Парламентской библиотеке. Позже в холле строения 1 Мосгордумы была открыта выставка «Буддизм в России», посвященная истории и традициям этого учения. В торжественной церемонии открытия выставки принял участие Председатель Мосгордумы Алексей Шапошников, фракция «ЕДИНАЯ РОССИЯ»:

«У каждого, кто в эти дни окажется в стенах Мосгордумы, будет возможность прикоснуться к счастью и сказать слова благодарности нашим гостям из Королевства Бутан за то, что они поделились этим счастьем с нами и всеми москвичами. Замечательно, что у нас появилась еще одна возможность познакомиться поближе с такой великой мировой религией, как буддизм, чьи реликвии сегодня вышли за стены храмов и предстали на всеобщее обозрение. Пусть всем будет счастье!»

«Нет пути к счастью, путь

Человек может быть счастлив только в одном случае — когда он идёт вперёд и именно туда, куда хочет. Неважно куда, неважно осознаёт ли он направление движения или просто живёт по интуиции. Главное — он двигается. Постоянно. Он открывает новые горизонты — новые дела и новых людей. Он окрывает новую глубину в уже известных делах и людях. Он расширяет свой мир. В любую сторону. Но именно в ту, в которую подсказывает его душа, а не навязанные стереотипы других.

А для этого надо постоянно расширять свою свободу — лечить свои страхи, неврозы, комплексы; прорабатывать прежние взгяды и установки; пробовать новое и закреплять удачное сделанное. Иногда полностью отказываться от старого и отбрасывать его, иногда — поднимать отношения с ним на новый уровень. Работать, работать и работать — преодолевать себя прежнего, превосходить над собой — подниматься всё выше и выше своих старых ограничений, слабостей, невежества. Всё то, что когда-то Ницше назвал «путь к Высшему Человеку».

Внешне это могут быть разные события:
— Это может быть карьерный рост, расширение своего бизнеса, открытие нового.
— Это может быть профессиональный рост или освоение новых тем.
— Это может быть создание своей семьи или вывод отношений в ней на новый уровень.
— Это могут быть новые знакомства с более продвинутыми людьми и новые отношения со старыми знакомыми.
— Это могут быть более высокие доходы и социальный статус.

Внутренне же человек ощущает большую лёгкость, большее спокойствие, бульшую уверенность в себе, большую внутреннюю силу, количество и масштаб дел, которые он может охватить. Его действия перестают быть вынуждаемыми внутренними неврозами и страхами, а становятся движимыми собственными интересами. Жизнь становится насыщенной, полной приятных ощущений, да и просто в кайф 🙂 Появляется азарт и блеск в глазах — ведь появляется смысл жизни. А вот сомнений и метаний становится гораздо меньше.

Иначе… Иначе человек просто начинает деградировать и опускаться. Невозможно оставаться на месте — можно только или идти вперёд чтоб оставаться на достигнутом, или идти вперёд полным ходом чтоб продвинуться, или ничего не делать и опускаться вниз. Так уж устроена жизнь. Всё потому что мир идёт вперёд, а человек стареет:
— сил, энергии, здоровья, привлекательности становиться всё меньше, гормональный фон падает;
— уходит ощущение юности — что весь мир впереди и для тебя, что у тебя есть большие перспективы;
— человек становится всё менее нужным другим: по сексуальным мотивам он всё менее привлекателен, а по деловым — продвинуть толком ничего не может;
— прогресс обесценивает старые знания и умения;
— подтягиваются молодые кадры.

И жизнь проходит мимо. Человек всегда это чувствует. Часто не понимает, но чувствует всегда. И ломается:
— становится раздражительным, злым или уходит в депрессии;
— начинает искать себе Хозяина, который спасёт, защитит, поможет;
— уходит в алкоголь, наркотики, азартные и компьютерные игры;
— пытается раствориться в жизни других;
— тихо угасает и загибается;
— делать что либо — лень и влом — бессмысленно всё.

Источники счастья в буддизме. Часть 1

Иногда люди, не знакомые с буддизмом, воспринимают его как философию пессимистов. Основываясь в своих суждениях на буддистских идеях о страдании. Такая точка зрения ошибочна. Какое на самом деле отношение буддизма к такому понятию как счастье, попробуем разобраться.

Философия счастья

Буддизм и в самом деле рассматривает привычное счастье физического, материального мира как страдание, по причине его непостоянства. Такое чувство не способно удовлетворить человека, так как оно конечно, длится определенный период — нам всегда его недостаточно, мало.

Даже те процессы и вещи, которые приносят нам удовольствие (мы воспринимаем это как счастье), через некоторое время пресыщаются, перестают быть источником радости.

К примеру, мы насладимся первой, второй и, возможно, третьей плиткой шоколада, но каждая следующая не будет нас наслаждать. Скорее всего наоборот, нам станет плохо от избыточной сладости. В этом заключено страдание грубого, материального мира — страдание перемен.

Мы желаем счастья по своей природе

Мы все хотим быть счастливыми. Буддизм несет знание как возможно этого достичь.

Интересно, что человек может стремиться к глубинному счастью, только удовлетворив базовое.

Чувство

Согласно буддийскому воззрению, счастье – вид деятельности ума, дающий нам путь познания объектов.

«Счастье» — одна из составляющих более широкого понятия «чувство». Фактор деятельности ума, через который мы познаем мир и формируем опыт. Познавая события и материальный мир, мы оцениваем их по критерию появившегося ощущения «счастья» и «несчастья».

Для сравнения, машина, обладающая искусственным интеллектом, получает и обрабатывает данные, не познавая их. Так у него нет сферы чувств.

Что есть счастье?

Буддизм рассматривает этот вопрос с двух позиций.

Первое, наше отношение к объекту. Мы исследуем объект с удовлетворением. Верим в его пользу, не взирая верно это или нет. Или же с неудовлетворением, то есть испытывая страдание. Так же существует нейтральный итог познания

Второе, чувство, возникающее при взаимодействии с объектом. Переживание счастья означает, что при окончании его действия мы вновь в нем нуждаемся. Несчастье — ощущение, которое мы хотим прекратить и больше не испытывать. Нейтральное отношение не вызывает в нас никаких реакций.

Изучение объекта

Если нам легко исследовать какой-либо объект и он не вызывает в нас эмоций — мы согласны с тем, каков он есть. При этом, не наделяем его в своем сознании особыми свойствами. Мы к нему «спокойны».

Страсть и жадность

Если же объект нас «цепляет», активизируются эмоции, приносящие нам беспокойство. Это может быть:

• Страсть — сильное желание обладать.


• Привязанность — страх потери.


• Жадность — желание взять себе больше, даже при достаточном количестве блага.

В жизни очень часто можно встретить примеры проявления данных беспокоящих эмоций. Жажда денег или стремление все больше накапливать ненужные ценности. Желание контролировать близкого человека, ревность.

Эти эмоции делают нас несчастными. Мы погружаемся в них, попадая под их контроль.

Гнев

Второй блок эмоций, которые приносят нам страдание — это злость и ненависть. Они появляются, если объект нас «отталкивает». Мы стремимся избежать контакта с объектами и ситуациями, поднимающими в нас данный спектр чувств. Обычно, они берут начало из страха. Человек, попадающий под действие перечисленных эмоций, наделяет объект дополнительными негативными качествами. То есть мы сами усиливаем свой страх, попадая под его влияние.

В следующей статье поговорим о счастье в созидании и способах его достижения.

Тысячи буддистов Германии съехались в Гессен | Информация о Германии и советы туристам | DW

Вплоть до 3 августа продлится эта встреча, на которой учителя буддистов, ламы, будут обучать участников искусству медитации.

«Бриллиантовый путь» исповедует «любительский буддизм»

Внешне ничто не указывает на то, что это встреча буддистов – не видно ни монашеских одеяний, ни обритых наголо голов. «Мы совершенно нормальные люди – врачи, учителя, эксперты-компьютерщики – не монахи и не монашки», — объясняет Хольм Ай (Holm Ay), представитель буддистского объединения «Бриллиантовый путь» (BDD). «Бриллиантовый путь» объединяет 90 центров и групп медитации Германии и является по сведениям этой организации самой крупной буддистской общиной страны. Представители этой организации исповедуют «любительский буддизм», отрицающий целибат и аскетизм. «В буддизме нет правил или законов, нет вершащего суд бога, все находится в руках самого человека», — говорит Аю.

Этот светский вариант учения Будды вызывает все больший интерес в Германии. По данным Информационной службы изучения религий (Remid) из Марбурга, в Германии в настоящее время насчитывается около 100.000 буддистов. При этом буддизм «Бриллиантового пути» считается самой популярной из трех крупных школ тибетского буддизма. По словам Хольма Ая, за последние 20 лет число постоянных членов «Бриллиантового пути» постоянно росло и составляется в данный момент более 6000 человек, а всего в объединение входят более 20. 000 человек.

«Религия хорошего самочувствия»

Однако, в адрес «Бриллиантового пути» слышна и критика – в частности за то, что эта организация до банального упрощает буддистское учение, выхолащивая его до «буддизма в стиле вечеринок». Союз буддистов Германии (DBU), объединяющий все буддистские организации страны, считает, что «Бриллиантовый путь» не является репрезентативным течением для буддизма в Германии.

Михаэль Уч (Michael Utsch), представляющий Евангелический центр вопросов мировоззрения в Берлине, считает, что «Бриллиантовый путь» является «легким западным вариантом» буддизма, «религией хорошего самочувствия». «Западный стиль жизни плюс немножко буддизма имеет мало общего с буддистским учением в его чистом варианте», -говорит Уч. Настоящий буддизм требует более серьезного подхода к его изучению, и его содержание не ограничивается несколькими медитативными упражнениями.

Обещание покоя и счастья

И все же, повышенный интерес к буддизму в западных странах налицо. Михаэль Уч объясняет эту тенденцию тем, что после биржевого краха стремление к материальным ценностям уже не так ярко выражено, люди ищут чего-то лучшего. Например, приехавшая в Имменхаузен из Лейпцига Эрле Айлерс (Erle Eilers) так объясняет свой интерес к буддизму: «Те знания о душе, которые я приобретаю через приобщение к буддизму, помогают мне в повседневной жизни». А один предприниматель, приехавший на встречу из Берлина, надеется, что буддизм поможет ему достичь успехов в бизнесе. По словам Михаэля Уча, буддистская вера привлекает людей, потому что она обещает покой и счастье – «состояние души, поистине достойное того, чтобы к нему стремиться».

Будда вам счастье – Коммерсантъ Воронеж

Воронежский негосударственный Никитинский театр представил задуманный еще в 2019 году спектакль «Тайные виды на гору Фудзи» по одноименному роману Виктора Пелевина. Ироническая постановка, с одной стороны, о попытках олигархов достичь неземного счастья и возвращении к прежней порочной жизни, а с другой — о поисках женщинами своего места в патриархальном мире, сыграна не по правилам классического психологического театра. Корреспондент “Ъ-Черноземье“ Александр Прытков посмотрел, насколько удачно в спектакле по Пелевину сочетаются элементы лубочного, японского театра и реальных воспоминаний о жизни в 1990-х.

Спектакль по роману Виктора Пелевина «Тайные виды на гору Фудзи» в Никитинском театре впервые собирались показать еще в мае 2020 года в рамках организуемого театром же фестиваля «Центр». Спектакль должен был стать финальным аккордом экспериментального сезона, в рамках которого инсценировались только прозаические тексты. Из-за пандемии форум был отменен, но планы на постановку не изменились, хотя дату премьеры не раз переносили. В итоге спектакль был представлен в середине марта 2021 года. Его поставил московский режиссер Иван Комаров, известный местным театралам по уже снятому с репертуара спектаклю в воронежском драмтеатре «Ловушка для птиц».

Перед ним стояли две непростые задачи. В первую очередь, адаптировать сам роман — с идейной стороны весьма простой, с сюжетной, наоборот, сложный. И потом придать тексту драматургических оттенков, избежать простого заученного пересказа, каким грешили другие спектакли театра по прозе.

В написанных в 2018 году «Тайных видах…» переплетаются две линии. В одной почти долларовый миллиардер Федя с помощью молодого сколковского стартапера Дамиана пытается получить то, чего у него пока нет, — счастье. В том числе встречается со своей первой влюбленностью Таней и с помощью инновационных технологий подключается к сознанию буддийского монаха, чтобы попасть в джаны, медитативные состояния на пути к высшему просветлению. А потом, когда заходит в недоступные области, смешивает мирское с духовным и понимает, что все материальное — тщета и непостоянство, пытается в компании других горемык-олигархов как следует нагрешить и вернуться к прежнему состоянию.

В другой линии Таня мистическим образом постигает свою истинную сущность, чтобы затем управлять мужчинами и бороться с патриархатом. Все это сопровождается у Пелевина пространными и не очень комментариями на злобу дня.

С обеими задачами режиссер справился изящно. Выкинув изрядную — наиболее заумную, но раскрывающую некоторые забавные детали развития персонажей — часть романа, все остальное Иван Комаров поместил в реальность, где русский лубок встречается с элементами японского театра. Действие разворачивается на движущейся платформе, где установлены похожие на березы белые столбы с мелко записанными строками из хокку про ползущую по Фудзи улитку и внизу которой расположен экран, транслирующий подходящую к сцене анимацию и видео (художник-постановщик — Василина Харламова)

Переводчик монаха — вместо него самого небольшая статуя Будды — завернут в тогу, под которой спрятана майка с надписью I-love-BUDDHA, и неуловимо напоминает главного героя из фильма «Страх и ненависть в Лас-Вегасе». Олигархи одеты в помесь кимоно и банного халата, обвешаны цепями, часами и перстнями. Таня обряжена в кимоно, на голове кокошник, все лицо выбелено, на щеках румяна. В момент своих мистических путешествий она этот грим стирает. Это рифмуется с мыслью о том, что женщина украшает себя для удовлетворения мужской похоти. Почти у каждого героя собственная жестикуляция, особенности речи и голоса. Таня едва ли не все время пищит, Федя сипит, переводчик коверкает порядок слов, стартапер Дамиан тараторит как робот, у олигарха Юры явный южнорусский акцент.

Актеры играют слегка напоказ, карикатурно. Условность происходящего подчеркивают и закадровые ремарки — гундосый голос, каким в 1990-е перевели много иностранных фильмов, взял на себя всю «прозаическую» часть текста, оставив артистам диалоги и монологи и комментируя их действия. Заигрывания с публикой на этом не кончаются. К примеру, в сцене с познанием новых джан актеры бегают в темноте с лазерными указками, периодически повторяя фамилию автора книги с восторженно-нецензурными репликами. В связке с текстом, в котором писатель высмеивает богачей, стартаперов и феминисток, «Тайные виды…» окончательно приобретают иронический, а местами и сатирический облик. Здесь, в отличие от книги, нет отчаяния от того, что людям не нужно никакое просветление.

Однако и от серьезного тона постановка не отказывается. Спектакль обрамлен историей худрука театра Бориса Алексеева. Играющий стартапера, он в эти моменты без всяких странных жестов и странной речи рассказывает три эпизода из своего пришедшегося на 1990-е детства. В них зритель постарше вспомнит аналогичные переживания, а помладше — удивится тому, что раньше дорогущий батончик Snickers нужно было делить на несколько человек, а за одежду с изображением рок-группы можно было нарваться на не сулящий добра вопрос «Ты кто по жизни?». Первая история с дисклеймером о матерных выражениях и о том, что актеры играют персонажей, а не реальных людей, звучит в начале спектакля, вторая — после антракта, третья — в финале. Они не только возвращают зрителя из предложенной спектаклем реальности, но и ставят вопрос поиска счастья под иным углом.

Театр в начале 2020 года представил инсценировку документальной книги лауреата Нобелевской премии по литературе Светланы Алексиевич «Чернобыльская молитва». Санкт-петербургский режиссер Дмитрий Егоров из множества интервью очевидцев аварии на ЧАЭС выбрал несколько историй, однако не все из них актеры театра смогли преподнести должным образом

Читать далее

Спросите Учителей: Действительно ли счастье является центральной целью буддийской практики?

Анушка Фернандопулле, дост. Тубтен Чодрон и Кайра Джевел Линго обсуждают истинное значение слова «счастье» в буддизме.

(слева направо) Анушка Фернандопулле, дост. Тубтен Чодрон и Kaira Jewel Lingo. Фото Матео Инохосы, аббатство Сравасти и Томас Киерок.

Вопрос: Буддийских учителей, включая Далай-ламу, часто говорят о счастье как о цели (если не о цели) буддийской практики.Я ни у кого не завидую счастью, но делать его столь важным в духовной жизни — значит служить корыстным. Я неправильно понимаю, что означает «счастье»?

Анушка Фернандопулле: Будда говорил о трех разных уровнях счастья. Первый — это счастье, которое может быть получено благодаря приятным чувственным переживаниям: вкусной еде, хорошей погоде, приятной музыке или любому положительному чувственному опыту. Это приятно, но мимолетно. Поскольку все чувственные переживания быстро меняются, и нельзя полагаться на то, что они останутся навсегда, такое счастье хрупко.

Нет ничего плохого в приятных переживаниях, но ориентация своей жизни исключительно на них сопряжена с глубоким беспокойством, которое мы можем даже не замечать, пока погружены в эту игру. Если бы мы гонялись за счастьем исключительно за приятными переживаниями, это действительно могло бы показаться эгоистичной и ограниченной жизнью.

При небольшом рассмотрении большинство из нас может увидеть, что счастье находится в уме и сердце, а не в носу, глазах, ушах, языке или теле. Таким образом, следующий уровень открывается при переходе непосредственно к уму, где в медитации мы можем обнаруживать утонченные состояния, которые приносят глубокое чувство единства, благополучия и радости.Счастье от этих состояний превосходит все чувственные переживания, даже самые изысканные. Он более возвышенный, с безмерным чувством легкости и покоя. Когда мы достигаем этих утонченных состояний ума, вещи, которые блокируют наше чувство благополучия (жадность, ненависть, страх и другие препятствия), временно теряют свою силу, что прекрасно. Однако эти препятствия еще не устранены полностью; в конце концов, когда условия изменятся, они вернутся. Так что и такое счастье в конечном итоге хрупко и требует возникновения определенных условий.

Наивысший уровень счастья — это глубокое удовлетворение и покой вне всех меняющихся обстоятельств. Благодаря проницательности и мудрости препятствия на пути к счастью могут быть устранены из разума, а не просто временно приостановлены. Это самый надежный вид счастья, благополучия и легкости: непоколебимый и глубоко укоренившийся вне всех условий, пробуждение, приносящее покой даже среди превратностей жизни.

Мы можем исследовать каждый вид счастья самостоятельно; мы можем увидеть, что ведет к более надежному счастью.По мере того, как мы расширяем наш доступ на более глубокие уровни, мы развиваем больше возможностей, чтобы заботиться о других и быть полезными миру. Мы обнаруживаем, что счастье включает в себя развитие таких благотворных состояний, как щедрость, доброта, сострадание, а также избавление от страха, эгоизма, ненависти и жадности. По мере того, как мы перестаем ориентироваться на «корыстные» цели, мы можем отдыхать в гораздо большей перспективе простора и заботы. Мы можем постепенно расширить наше представление о «я», чтобы охватить всех, поэтому поиск счастья в конечном итоге означает служение всем.

Дост. Тубтен Чодрон: Есть много разных видов счастья. Некоторые эгоистичны, другие нет. Некоторые формы счастья зависят от людей, предметов, мест, звуков и т. Д. Поскольку мы не можем контролировать окружающую среду в той степени, в которой нам хочется, счастье, зависящее от людей и вещей, не является ни стабильным, ни предсказуемым. Вдобавок наша мотивация испытать такое счастье часто корыстная — мы ищем только свое собственное счастье, а наш ум захвачен тем, что Будда назвал «восемью мирскими заботами»: привязанностью к богатству, похвале, хорошей репутации. , и чувственные удовольствия, и отвращение к потерям, обвинениям, дурной славе и неприятным ощущениям.

Будда направляет нас к счастью, которое приходит через духовное развитие, например, к радости от однонаправленного сосредоточения. Мы можем думать, что это корысть, и в тех случаях, когда кто-то привязывается к блаженству глубоких состояний концентрации, это может быть так. Однако, если практикующий развивает концентрацию с намерением затем использовать свой сфокусированный ум для осознания природы реальности или для развития других добродетельных качеств, таких как великая любовь и великое сострадание, эгоизм не участвует.

Те из нас, кто вырос в христианской среде, склонны думать, что для того, чтобы быть поистине сострадательными и духовными людьми, мы должны пожертвовать собственным благополучием; чем больше наши страдания, тем чище наше сострадание к другим. Будда не разделял этой точки зрения. Фактически, любой, кто достиг состояния будды, выполнил свои собственные цели, а также цели других. Достижение дхармакаи, всеведущего, сострадательного ума будды, является достижением своей собственной цели, а обретение тел формы будды со способностью проявляться различными способами для работы на благо других является достижением других ». цели.В этой работе будда также испытывает великое блаженство, но это определенно не корыстно.

Для нас, обычных существ, радость приходит от того, что мы свободны от страстных желаний. Уменьшая нашу тягу и привязанность, мы можем не испытывать головокружительного возбуждения, которое мы часто называем «счастьем», но наш разум становится яснее, а сердце спокойнее. В нашей жизни появляется больше самоприятия и, следовательно, большее удовлетворение.

Кроме того, чувство удовлетворения возникает, когда мы развиваем доброту и сострадание по отношению к другим.Мы рады быть полезными другим и использовать свои уникальные таланты любым возможным способом, чтобы способствовать их благополучию. Мы связаны с другими, но свободны от высокомерия, ревности и соперничества. Наш ум остается умиротворенным, и мы распространяем мир просто своим присутствием.

Когда мы смотрим на искренних практикующих дхарму из всех буддийских традиций, мы видим, что они счастливые, довольные люди, и их жизни значимы для других. Это определенно не корыстно!

Kaira Jewel Lingo: Сделать счастье центральным элементом духовной жизни — это корысть, только если мы видим себя отделенными от других.Но на самом деле мы неразрывно связаны с теми, кто находится в нашей жизни. Когда мы практикуем приносить себе истинное счастье, мы естественным образом становимся кем-то, с кем другие хотят быть рядом — мы свежи, расслаблены и доступны благодаря нашему внутреннему удовлетворению. Таким образом мы становимся способны приносить счастье другим.

Будда учил в Маллика Сутта , что правильно считать себя самым драгоценным человеком в своей жизни. Мне нравится, как Тони Моррисон говорит об этом в « Возлюбленный »: «Ты сам по себе самое лучшее.«Это не значит, что мы важнее других. Скорее, поиск счастья для себя — это создание счастья для других. Верно и обратное: когда мы укрепляем счастье других, это также приносит пользу нам. Это корыстно? Только в лучшем смысле этого слова. Забота о себе, любовь и счастье сами по себе — это основа способности любить, заботиться и приносить счастье другим.

В Малликаа Сутта Будда указывает на то, что так же, как мы дорожим собой, так же и все остальные, поэтому тот, кто по-настоящему любит себя, не причинит вреда другим: «Хотя в мыслях мы распространяемся по всему миру, мы нигде нет ничего дороже себя.Итак, поскольку другие так дороги себе, тот, кто любит себя, не должен никому причинять вреда ». Проще говоря, любовь к себе автоматически превращается в заботу и любовь к другим.

Что такое счастье? Вероятно, мы могли бы говорить о многих «счастьях», точно так же, как Шарон Зальцберг говорит, что существует множество «прощений». В Махамангала Сутре, или Рассуждения о счастье, Будда перечисляет величайшие благословения, которые приносят счастливую и мирную жизнь. В последнем стихе он учит:

.

Жить в мире
с сердцем, не тронутым миром,
, когда все печали закончились, жить в мире —
это величайшее счастье.

Это не та версия счастья, которую предлагает нам наша культура потребления, которая делает все, чтобы убедить нас в том, что счастье заключается в следующем новом продукте, следующем обновлении нашего смартфона, следующей акции, доме, машине, отпуске и т. Д. индикатор состояния, который должен определять нашу настоящую ценность. В этой парадигме накопления счастье всегда где-то еще и зависит от получения чего-то большего.

Но мы можем прикоснуться к счастью прямо сейчас, просто прикоснувшись к добру, которое уже здесь: наше бьющееся сердце, земля, которая снабжает нас воздухом, наши легкие, способные преобразовывать его в кислород для нашей крови.Отчасти в том, чтобы быть «не потревоженным миром» и «жить в мире», нужно знать, как видеть и ценить то, что мы обычно считаем само собой разумеющимся. Такое счастье действительно является целью нашей духовной жизни, так как это счастье, которое одновременно является результатом освобождения и ведет нас к нему.

Буддизм и счастье — Здоровье и благополучие

Кэти Грэм

Даже ученые согласны: буддисты кое-что понимают, когда дело касается улучшения самочувствия.

Опубликовано 10.11.2007

[Источник изображения: iStockphoto]

Возможно, буддизм больше, чем любая другая религия, ассоциируется со счастьем. Согласно буддийскому мышлению, счастье и горе — наша ответственность и полностью находится под нашим контролем.

«Буддисты говорят, что все исходит от ума», — говорит почтенный Дэвид Лунгток, буддийский монах, живущий в настоящее время в Сиднее. «Если мы правильно тренируем свой ум, результатом будет счастье».

Похоже на то, что умственная тренировка может сделать вас счастливыми, что бы с вами ни случилось.

Но это утверждение подтверждается не только двумя с половиной тысячами лет религиозной традиции, но и растущим объемом исследований.

Так что же такого особенного в буддизме, что помогает вам чувствовать себя счастливым при любых обстоятельствах?

И если вы не буддист, могут ли его учения помочь вам двигаться к более счастливой жизни?

Top

Позитивная психология

Центральный постулат буддизма состоит в том, что мы не беспомощные жертвы неизменных эмоций.

По словам самого Будды: «Мы то, что мы думаем. Все, что мы есть, возникает с нашими мыслями. С помощью наших мыслей мы создаем мир».

Это идея, которая соответствует современным представлениям в психологии. Фактически, эта простая философия — изменение образа мыслей может изменить то, как мы себя чувствуем, — лежит в основе самой практики когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), подхода, широко используемого в клинической психологии и консультировании, а также в программах управления стрессом.

КПТ появилась в 1970-х годах, и, по словам доктора Сары Эдельман из Технологического университета Сиднея, написавшей книгу на эту тему под названием Change Your Thinking , она изначально была разработана, чтобы помочь людям оправиться от таких проблем, как депрессия, тревожные расстройства. , гнев и саботажное поведение.

«Но его принципы не менее важны для управления расстраивающими эмоциями, которые возникают и нарушают повседневную жизнь», — говорит Эдельман.

Однако, в то время как психологи делают упор на активном оспаривании негативных мыслей и замене их более оптимистичными, буддисты больше сосредотачиваются на том, чтобы отвлечься от всех мыслей, чтобы создать состояние покоя, ведущее к окончательному самопониманию или просветлению.

Для буддистов ключевым методом достижения этого является медитация, которая обычно включает в себя сосредоточение нашего внимания на части тела, дыхании, мантре или вдохновляющем изображении, чтобы прийти к состоянию, в котором мы не отвлекаемся на мысли.

Психологи согласны с тем, что медитация — это мощный инструмент, не считая духовных коннотаций.

Исследования показали, что регулярная практика медитации — и более «внимательная», то есть сосредоточенная на настоящем моменте, оказывает благотворное влияние на целый ряд состояний. К ним относятся стресс, беспокойство, депрессия, плохой сон и способность справляться с хронической болью. Он также имеет другие преимущества для здоровья, такие как уменьшение воспаления, повышение иммунитета и снижение артериального давления.

Большинство методов предлагают медитировать примерно по 20 минут дважды в день, хотя многие люди сочтут полезным начинать с 5-10 минут дважды в день, а затем наращивать.

Лунгток описывает медитацию как «метод расслабления и умиротворения ума. Спокойствие рождает ясность, из которой растут понимание и мудрость».

Эта мудрость, объясняет Лунгток, позволяет нам наблюдать, что отрицательные эмоции, такие как гнев и желание, вызывают все наши проблемы. Однако, применяя противоядия, можно избавиться от их вредного воздействия.

Так, например, чтобы преодолеть гнев, буддисты культивируют практику терпения. Чтобы противодействовать желанию — скажем, богатства, статуса или любовника — человек размышляет о непостоянной и преходящей природе жизни и всего в ней.

Точно так же положительное поведение, такое как доброе и любящее поведение или, как говорят буддисты, практика «любящей доброты», порождает радостные переживания, и поэтому мы должны стараться их развивать.

Top

Медитация в лаборатории

Доктор Ричард Дэвидсон, профессор психологии и психиатрии в Университете Висконсин-Мэдисон, США, и его команда исследовали активность мозга восьми давних опытных практикующих буддистов, в том числе монахи, в то время как они медитировали на безусловном сострадании, порождая любящие эмпатические мысли ко всем существам.

В качестве контроля 10 студентов-добровольцев, не имевших ранее опыта медитации, также были протестированы после одной недели обучения.

«Наше исследование связано с тем, что буддисты называют нейропластичностью», — объясняет доктор Антуан Лутц, главный исследователь проекта.

«Мы хотели проверить, может ли тренировка ума, развиваемая с использованием буддийских медитативных техник, изменить функции мозга, такие как внимание и эмоции. Сравнение этих двух групп было способом увидеть, есть ли связь между тренировкой ума и активностью мозга.»

Когда обе группы медитировали на сострадание, ученые записали гамма-волны в мозгу испытуемых с помощью электроэнцефалограммы. Гамма-волны являются одними из самых высокочастотных и наиболее важных электрических мозговых импульсов из-за их связи с восприятием и сознанием.

Интересно то, что электроды регистрировали гораздо большую активность гамма-волн у опытных медитаторов и обнаружили, что она была намного лучше организована и скоординирована, чем в мозгу начинающих медитирующих.

Новички в медитации показали лишь небольшое увеличение активности гамма-волн во время медитации, но некоторые из опытных медитаторов вызвали гамма-волновую активность более мощную, чем когда-либо сообщалось. А у тех, кто медитировал больше всего лет, был самый высокий уровень из всех.

Примечательно, что предыдущие исследования связывали умственную деятельность, такую ​​как внимание, память и обучение, с той разновидностью усиленной нейронной координации, которая есть у опытных медитаторов.

Экстремальная гамма-волновая активность, обнаруженная в этой группе, также была связана со сплетением воедино обширных мозговых цепей, предполагая более высокую умственную активность и повышенное понимание тех психических состояний, которые, скорее всего, принесут счастье.

«Захватывающая разница между двумя группами предполагает, что умственное обучение, культивируемое в этой созерцательной традиции, может радикально изменить функции мозга», — подтверждает Лутц.

«Это дополнительно подтверждается групповыми различиями в исходном электрическом базовом уровне, — продолжает он, — что также предполагает, что эти изменения сохраняются таким образом, что придает повседневной жизни определенные качества, культивируемые медитацией.

» Так что, безусловно, это совместное исследование с буддийской традицией информирует наше понимание о возможных механизмах, задействованных в тренировке ума и, возможно, благополучии.»

Top

Добро без Бога

Конечно, многие другие великие религиозные и философские традиции учат созерцательным или медитативным практикам, и хотя они различаются в деталях, они, похоже, в принципе совпадают.

» Просто буддисты разработали их очень точные техники для улучшения счастья, — говорит Лутц. — А поскольку они существуют, вы можете легко изучить и применить их в светской среде. На самом деле, для нас мотивация состоит в том, чтобы увидеть, как эти техники могут помочь обычному человеку, который не верит ни во что религиозное.»

Интересно отметить, однако, что следование любой религии является одним из факторов, коррелирующих со счастьем. И исследования показывают, что если вы религиозны, у вас меньше шансов впасть в депрессию, тревожность и суицидальные наклонности, чем у нерелигиозных людей. вы также лучше справляетесь с жизненными кризисами, такими как болезнь и тяжелая утрата.

До сих пор неизвестно, сводится ли это к осознанию цели и смысла, социальной поддержке или другим факторам.

Но доктор Крейг Хассед из Университета Монаша подозревает, что это » религиозный »может быть менее важным, чем предполагает первоначальное прочтение исследования.

«Исследования в основном измеряют то, что они называют религиозной приверженностью, потому что это легче измерить», — говорит Хассед, старший преподаватель кафедры общей практики Монаша.

«Но проблема в том, что кто-то может быть очень« религиозным »в том смысле, что он посещает церковь или принадлежит к религиозной группе, но не обязательно очень« духовный »по своему мировоззрению. Или человек может быть очень духовным по своему мировоззрению. но не обязательно интересуется официальной религией ».

Хассед определяет «духовность» как качество основных ценностей человека.«Если, например, люди выражают сострадание в своей повседневной жизни, если они уважают и живут в соответствии с простыми естественными законами и принципами, если они верят во взаимосвязь жизни, они ведут очень« духовную »жизнь».

Таким образом, хотя это различие проводится в нескольких исследованиях, Хассед предполагает, что уровень счастья человека в конечном итоге меньше зависит от его «религии» и гораздо больше — от его основных «духовных» ценностей.

Как быть счастливым

Даже Далай-лама сказал, что для того, чтобы быть хорошим и счастливым человеком, не обязательно практиковать буддизм или какую-либо религию.

В конце концов, ни то, ни другое не нужно для таких добродетельных состояний ума, как доброта, любовь, уважение к другим и желание помочь им возникнуть.

«Именно эти позитивные состояния ума сами по себе приносят счастье человеку и людям, с которыми он или она взаимодействует», — говорит Лунгток.

«Поэтому, поскольку мы все ищем счастья, имеет смысл стараться быть как можно лучше».

Счастье в буддизме — Трехколесный велосипед: Буддийский обзор

Счастье трех миров мгновенно исчезает,
Как капля росы на травинке.
Наивысший уровень свободы — это тот, который никогда не меняется.
Цель — это практика бодхисаттвы.

Погоня за счастьем ради счастья — глупая затея. Как цель это несерьезно и нереально — несерьезно, потому что счастье — это временное состояние, зависящее от многих условий, и нереально, потому что жизнь непредсказуема и боль может возникнуть в любой момент.

Счастье, которое вы испытываете, когда получаете то, о чем всегда мечтали, обычно длится не дольше трех дней.Состояния блаженства в медитации схожи, возникают ли они как физическое или эмоциональное блаженство, блаженство бесконечного пространства, бесконечного сознания или бесконечного небытия. Эти состояния вскоре исчезают, как только вы снова включаете беспорядок в жизни. Действительно, капля росы на травинке!

Поиск счастья — это продолжение традиционного взгляда на духовную практику — способ преодолеть превратности человеческого существования. Валгалла, рай, рай, нирвана — все это обещает вечность, блаженство, чистоту или единение с высшей реальностью.Все эти четыре духовных стремления являются реакциями бегства от реальности на вызовы, с которыми каждый сталкивается в жизни.

Связанные: что такое настоящее счастье?

Найдите минутку и подумайте о том, чего вы ищете в своей практике. Является ли это своего рода трансцендентностью, если не в Боге, то в боге-суррогате, таком как вневременное осознание, чистое блаженство или бесконечный свет?

Вы ищете осознания настолько глубокого и могущественного, что ваше разочарование и трудности в жизни исчезнут в присутствии вашего понимания и мудрости? Вы не ищете выход из беспорядка жизни?

Если вы думаете о свободе как о состоянии, вы, по сути, ищете своего рода рай.Вместо этого думайте о свободе как о способе познания самой жизни — непрерывном потоке, в котором вы встречаетесь с тем, что возникает в вашем опыте, открыты для него, делаете то, что нужно делать, в меру своих возможностей, а затем получаете результат. И вы делаете это снова и снова. Тогда свобода, которая никогда не меняется, становится постоянным упражнением всего, что вы знаете и понимаете. Это способ вовлечения в жизнь. Это не то, что отличает вас от жизни. Как еще люди, практикующие в тюрьме или других строго ограниченных условиях, могут сказать, что они обретают свободу даже в своем заточении?

Жизнь трудна, но когда вы видите и принимаете то, что на самом деле происходит, даже если это очень сложно или болезненно, разум и тело расслабляются.Это изысканное качество, которое исходит только от полного переживания того, что возникает, без разделения между осознанием и переживанием.

Некоторые называют это радостью, но это не головокружительная или возбужденная радость. Это глубокая и тихая радость, которая в некотором смысле всегда рядом, ждет вас, но обычно затрагивается только тогда, когда какой-то вызов, боль или трагедия не оставляет вам другого выбора, кроме как открыть и принять то, что происходит в вашей жизни.

Другие называют это истиной, но это наглое и вводящее в заблуждение слово, несущее в себе понятие чего-то, что существует отдельно от самого опыта.Истина как концепция противопоставляет то, что считается неправдой, и такая двойственность обязательно ведет к иерархической власти, институциональному мышлению и насилию.

В этой свободе вы свободны от проекций мыслей и чувств, вы бодрствуете и присутствуете в своей жизни. Реакции все еще могут возникать, но они приходят и уходят сами по себе, как снежинки, падающие на горячий камень, как туман на утреннем солнце, или как вор в пустом доме.

Колеса вращаются, вращаются и вращаются , 2009, бумага, масло.

Что такое свобода? Это не больше и не меньше, чем жизнь без сна.

Все страдания происходят от желания собственного счастья.
Полное пробуждение возникает из-за намерения помочь другим.
Поэтому полностью обменяйте свое счастье
На страдания других — это практика бодхисаттвы.

Забудьте о счастье. Выбрось это прямо из головы.

Когда вы говорите себе: «Я хочу быть счастливым», вы говорите себе, что несчастливы, и начинаете искать то, что сделает вас счастливыми.Вы идете в кино, ходите по магазинам, тусуетесь с друзьями, покупаете новую куртку, компьютер или украшения, читаете хорошую книгу или исследуете новое хобби — и все это для того, чтобы почувствовать себя счастливым. Чем упорнее вы пытаетесь быть счастливым, тем больше укрепляете веру в то, что вы несчастливы. Вы можете попытаться игнорировать это, но вера все еще существует.

Даже в близких отношениях, проводя время с другом, даже помогая другим или делая другие добрые дела, если ваше внимание сосредоточено на том, что вы чувствуете, на том, что вы от этого получаете, тогда вы рассматриваете эти отношения как транзакции.Поскольку ваше внимание сосредоточено на том, как вы себя чувствуете, сознательно или бессознательно вы ставите себя на первое место, а других — на второе.

Этот подход отключает вас от жизни, от всего вашего мира. Неизбежно вы чувствуете себя неполноценным в отношениях с семьей, друзьями и в работе. Этот дисбаланс распространяется и влияет на всех вокруг вас и за его пределами. Трансакционное мышление, основанное на личных интересах, — проблема современного мира.

Если бы вы оставили погоню за счастьем, что бы вы сделали? Проще говоря, предположим, вам сказали, что, что бы вы ни делали, вы никогда не будете счастливы.Никогда. Что бы вы сделали со своей жизнью?

Вы могли бы уделять больше внимания другим. Вы можете принять их такими, какие они есть, вместо того, чтобы искать способы заставить их соответствовать вашему представлению о том, какими они должны быть. Вы можете начать относиться к самой жизни, а не смотреть на то, что вы от нее получаете. Вы можете быть более склонны заниматься тем, что приносит вам жизнь, со всеми ее взлетами и падениями, чем всегда желать, чтобы все было иначе, чем оно есть на самом деле.

Трава, 2009 г., бумага, масло.

Вот где приходит практика брать и посылать. Возьмите то, что вы не хотите, и отдайте то, что вы действительно хотите. Примите то, что неприятно, и отдайте то, что приятно. Примите боль и отдайте радость.

Звучит немного безумно — эмоциональное самоубийство, как выразился один человек. Но это противодействует этой глубоко укоренившейся тенденции сосредотачиваться в первую очередь на себе, а затем на всех остальных. Он использует транзакционное отношение, чтобы разрушить себя, потому что вы отдаете все, что делает вас счастливым, и принимаете все, что делает других несчастными.

В традиционных учениях вы координируете принятие и отправку с дыханием, принимая на себя боль и страдания мира, когда вы вдыхаете, и посылая в мир свою радость и счастье, когда вы выдыхаете. Сделайте это со всеми аспектами своей жизни — хорошим и плохим, уродливым и красивым. Распространите его на все, что вы испытываете, как внутреннее, так и внешнее. Когда вы видите, как другие люди борются, независимо от причины, представьте, что вы принимаете их трудности и посылаете им свой собственный опыт мира, счастья и радости.Неважно, кто они — богатые, бедные, больные или преступники. Если они борются, примите их участие и пошлите им радость, счастье или благополучие, которые вы испытываете, пережили или надеетесь испытать. Если они испытывают боль, примите их боль. Пошлите им свое облегчение и облегчение. Если они причиняют боль, примите эмоциональное потрясение или умышленное игнорирование, которое заставляет их причинять боль другим. Пошлите им любовь, сострадание и понимание, которые вы получили или хотели бы получить.

Не редактируйте свой жизненный опыт. С чем бы вы ни столкнулись — бездомным, дрожащим на обледеневшем бетонном пороге, с другом, чей партнер только что бросил его ради кого-то другого, с родственником, который борется с хронической болью, известиями о голоде, войне или разрушительными последствиями жадности, коррупции или твердые убеждения — какова бы ни была боль, примите ее.

Не будьте скупердяи. Дарите другим все, что приносит вам радость. Вы успешны в своей работе? Отдай свой успех.У тебя есть деньги в банке? Посылайте радость финансового благополучия другим. Вам нравится ваш интеллект, ваша способность ясно мыслить и решать проблемы? Отдай их. Вы талантливы в музыкальном, физическом или художественном плане? Отдай свой талант. Вам нравятся друзья и товарищи? Отдай их.

При каждом обмене касайтесь боли и недостатков в мире, а также своей радости и способностей. Примите боль и пошлите свою радость.

Приводит ли эта практика к счастью? Нисколько; но это помогает вам понять страдания и борьбу других.Какими бы ни были взлеты и падения, радости и боли, с которыми они сталкиваются, вы можете быть рядом с ними, потому что вы знаете, что жизнь несовершенна, и не ожидаете, что так будет.

Как однажды сказал мой учитель: «Если бы вы действительно могли избавить всех от страданий в мире, вбирая их в себя одним вздохом, вы бы колебались?»

♦

Практика написана специально для трехколесного велосипеда . Текст взят из книги Размышления о Сильвер Ривер: Тридцать семь практик бодхисаттвы Токме Зонгпо, перевод и комментарий Кена МакЛеода.© 2013. Перепечатано с разрешения Unfettered Mind Media.

---

Практика: прием и отправка (Тонглен)

Начните сеанс медитации с сосредоточения внимания на опыте дыхания. Позвольте разуму и телу успокоиться. Затем откройте свое осознавание всему, что вас окружает, всему, что вы видите, слышите, касаетесь, обоняете или пробуете. Включите все, что вы чувствуете в своем теле, и все свои эмоции, мысли, образы. Затем скажите себе: «Это похоже на сон» и спросите: «Что это за опыт?» Не пытайся ответить на вопрос.Просто спросите об этом и отдохните там несколько минут.

Затем подумайте обо всех трудностях, которые у вас были в жизни, в семье, с болезнью, в школе, на работе, с неудачами и разочарованием, горем и потерями, и подумайте о том, что у всех в мире такие же трудности — для одних легче, для других труднее — и как они хотят быть свободными от них, как вы хотите быть свободными от своих.

Подумайте также обо всем, что приносит вам радость, счастье, смысл и мир в вашу жизнь — о вашем здоровье, ваших талантах, навыках и способностях, ваших успехах, вашей семье, друзьях, коллегах, вашем доме или саду.Подумайте, как все, каждое существо хотят одинаковой радости, уверенности, мира и свободы. Отдохните там несколько минут.

Теперь мягко выдохните и представьте, что вы дарите всем существам повсюду все, что приносит радость, счастье, смысл, мир или благополучие в вашу жизнь. Представьте, что все это принимает форму света, нежного белого света, подобного серебру лунного света. Свет исходит из вашего сердца, выходит через ваши ноздри и несет всю вашу радость и счастье всем существам повсюду.

На вдохе представьте, что вы принимаете всю боль мира — страдание, болезнь, депрессию, одержимость, агрессию, угнетение, горе, травму, бедность, ненависть или безумие, боль причинения вреда и боль причинения вреда. — все, что заставляет людей бороться в своей жизни. Представьте, что все это сливается в густой, тяжелый черный дым, который входит в вас, через ноздри и в ваше сердце, где вы его чувствуете.

Вы делаете это для всех существ, без предубеждений, дискриминации, предубеждений или предпочтений.Это невозмутимость.

Опять же, на выдохе снова пошлите всю свою радость и счастье, а на вдохе примите всю их боль и борьбу. Делайте это снова и снова. Важно делать то и другое с каждым вдохом, касаясь своего счастья и посылая его, касаясь их борьбы и принимая их.

Вы можете столкнуться с эмоциональным сопротивлением: либо отдать то, что вам дорого, либо принять то, чего вы боитесь и ненавидите. Независимо от того. Включите в практику свое сопротивление и все равно делайте это.

По мере того, как вы привыкаете к этому обмену, а это может занять некоторое время, вы приходите к отдыху по-другому, в глубоком принятии боли мира и борьбы, составляющих жизни большинства людей. В этом принятии есть тихая радость, радость от чудес самой жизни.

БУДДИЙСКИЙ ВИД СЧАСТЬЯ на JSTOR

Абстрактный

В буддизме счастье достигается, когда человек может постичь истинную природу реальности, не измененную ментальными конструкциями, которые мы на нее накладываем.Это подлинное счастье исходит из исключительно здорового состояния ума, которое лежит в основе всех эмоциональных состояний и охватывает все радости и печали, которые встречаются на вашем пути. Ментальные состояния, необходимые для подлинного счастья, не просто обнаруживаются или случаются. Скорее, счастье достигается через умственную тренировку, которая очищает ум от болезненных эмоций, таких как ненависть и навязчивое желание, которые буквально отравляют ум, и, прежде всего, через искоренение невежества.В этой статье обсуждается буддийская концепция счастья и его достижения. В частности, в статье рассматриваются методы и практики, которые буддизм использует для тренировки ума для достижения подлинного счастья, а также последние достижения в созерцательной нейробиологии, которые дополняют и развивают эти методы.

Информация о журнале

The Journal of Law and Religion — это межконфессиональный, междисциплинарный рецензируемый академический и профессиональный журнал на английском языке, посвященный вопросам, связанным как с теологией, так и с правом.Журнал публикует разнообразные научные работы из разных стран, дисциплин, религиозных традиций и точек зрения, в том числе исторические исследования, юриспруденцию и теологию, работы по призванию закона и религии, а также исследования взаимодействия права и религии в социальной сфере. политические и другие арены. Его читатели составляют ученые, юристы и религиозные деятели, а также другие лица, занимающиеся общественной и политической мыслью и разработкой политики. Журнал находится под управлением национальной редакционной коллегии, состоящей из ученых и профессионалов в области права и религии, а также при содействии международного консультативного комитета.

Информация об издателе

Cambridge University Press (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих исследовательских институтов мира и лауреата 81 Нобелевской премии. В соответствии со своим уставом издательство Cambridge University Press стремится максимально широко распространять знания по всему миру. Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах. Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых академических журналов по широкому кругу предметных областей в печатном виде и в Интернете.Многие из этих журналов являются ведущими научными публикациями в своих областях, и вместе они составляют одну из наиболее ценных и всеобъемлющих областей исследований, доступных сегодня. Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.

буддийских концепций счастья | Общество Бхаваны

Бханте Гунаратана

Примечание: Эта статья также доступна для загрузки в двух форматах от Буддийского общества публикаций в их информационном бюллетене за 2012 год (NL 068).

Счастье на пали называется сукха, которое используется как существительное, означающее «счастье», «легкость», «блаженство» или «удовольствие», и как прилагательное, означающее «блаженный» или «приятный».

Чтобы точно понять природу счастья, необходимо краткое обсуждение буддийского анализа чувств. Чувство (ведана) — это умственный фактор, присутствующий во всех типах сознания, универсальный сопутствующий опыт. Он обладает характеристиками ощущения, функции переживания и в качестве проявления удовлетворения ментальных факторов.Всегда говорят, что он рождается в результате контакта (пхасса), который представляет собой соединение (сангати) чувственного объекта, чувственной способности и соответствующего типа сознания. Когда эти три сливаются, сознание входит в контакт с объектом. Он переживает аффективные качества объекта, и из этого опыта возникает чувство, связанное с аффективными качествами объекта.

Поскольку контакт бывает шести видов посредством шести способностей чувств, чувство также бывает шести видов, соответствующих шести видам контакта, из которого оно рождается.Есть чувство, рожденное при зрительном контакте, чувство, рожденное при контакте с ухом, чувство, рожденное при контакте с носом и т. Д. Чувство также делится на три или пять классов по своему эмоциональному тону. На тройное деление есть приятное чувство (сукхаведана), болезненное чувство (дуккхаведана) и ни приятное, ни болезненное чувство (адукхамасукхаведана), то есть нейтральное чувство. Приятное чувство можно разделить на приятное телесное чувство (кайика-сукха), называемое «удовольствием» (сукха), и приятное умственное чувство (четасика-сукха), называемое «радостью» (соманасса).Болезненное чувство также можно разделить на телесное болезненное чувство (кайикадуккха), называемое «болью» (дуккха), и душевное болезненное чувство (четасика-дуккха), называемое «неудовольствием» (доманасса). В этой системе классификации нейтральное чувство называется «невозмутимостью» (упекха). Таким образом, в пятеричном делении мы находим следующие пять типов чувств: удовольствие, радость, боль, неудовольствие и невозмутимость. Согласно Абхидхамме, удовольствие и боль обнаруживаются только в сочетании с телесным сознанием, радость и неудовольствие — только в связи с умом-сознанием, а невозмутимость — с телесным умственным сознанием и другими четырьмя классами чувственного сознания.

Будда перечисляет противоположные типы умственного счастья: счастье семейной жизни и счастье монашеской жизни, счастье чувственных удовольствий и отречение, счастье с привязанностями и пороками и счастье без привязанностей и пороков, мирское счастье и духовное счастье, счастье концентрации и счастье без концентрации, арийское счастье, ментальное счастье, счастье без радости, счастье невозмутимости, счастье, не направленное на радость, и счастье, направленное на бесформенный объект.Счастье, связанное с благотворными корнями, порожденными отказом от чувственных наслаждений, — это духовное счастье (нирамисасукха) или счастье отречения (неккхаммасукха). Счастье джханы — это духовное счастье, рожденное уединением от чувственных удовольствий и препятствий (павивекасукха). Это также счастье сосредоточения (самадхисукха).

Есть множество способов принести счастье. «Друзья приносят счастье, когда возникает необходимость; приятное — это довольство всем, что бы там ни было; заслуги приятны в конце жизни; и приятно уничтожение всех страданий.В этом мире счастлива быть матерью и счастлива быть отцом; счастье в мире — это жизнь отшельника, а счастье — это состояние Брахмана. Счастье — это вековая добродетель, а счастье — это укрепившаяся уверенность; счастье — обретение мудрости, и счастье — не делать зла. «Счастливо появление Пробужденных; Счастливо учение Доброму Закону; счастлива единство группы и счастлива аскетическая жизнь вместе ». [ Дхаммапада , стих 194, 331-333].

В погоне за счастьем многие люди занимаются чувственными удовольствиями или чрезмерными потаканиями своим слабостям.Из-за того, что у людей есть широкие возможности для получения чувственного удовольствия, человеческое царство называют уровнем чувственного удовольствия.

Так как наслаждение чувственным удовольствием называется счастьем, родиться человеком со всеми чувствами — это счастливое событие, так как с помощью сенсорных стимулов можно испытать очень высокую степень чувственного удовольствия. Он может быть счастлив, думая, что у него много богатства, потому что сама мысль «У меня огромное богатство» дает ему чувство безопасности.Это чувство собственничества и есть его счастье [аттисукха]. Он может быть счастлив, потребляя свое богатство любым способом, который он считает безопасным, развлекая свои чувства любым способом, которым он пожелает, или делится со своими родственниками, друзьями, или раздает милостыню, кому он хочет, или откладывает столько, сколько ему заблагорассудится, поэтому он может использовать, когда ему или члену его семьи понадобится [бхогасукха]. Он может быть счастлив, думая, что он честно заработал свое богатство [анаваджасукха], и он может быть счастлив, думая, что он свободен от долгов [ананасукха, Ангуттара Никая , ii.п. 69]

По этим причинам некоторые определяют счастье как удовлетворение воли. Если вы получите то, о чем мечтали, вас считают счастливым. Следуя этому определению счастья, вы можете делать бесчисленное количество вещей, чтобы исполнить свои желания, поэтому вы будете счастливы. Вы можете потратить все свое время, деньги, энергию, навыки и все возможности, чтобы сделать все возможное, чтобы сделать вашу жизнь счастливой или принести счастье в жизнь членов вашей семьи, ваших друзей, ваших родственников и, возможно, вашей страны.

Учитывая возможные переменные, доступные для желания желать, это определение неадекватно. Если вы захотите добыть что-то скоропортящееся, изменчивое, непостоянное и ускользающее из вашей хватки, то приобретение этого конкретного объекта сделает вас более несчастным, чем его отсутствие. Или, если вы получили что-то и вам нужно потратить свое время, энергию, мир, навыки даже с риском для вашего здоровья, чтобы защитить это, сберечь и обезопасить, тогда вы испытаете больше несчастья, чем счастья.

Сарипутта, повторяя объяснение Будды о чувственном желании, говорит своим братьям-монахам: «Есть, преподобный сэр, эти пять нитей чувственного желания. Какие пять? Есть формы, познаваемые глазом, желанные, соблазнительные, приятные, прекрасные, связанные со страстью и желанием. Есть звуки, воспринимаемые ухом … запахи носом … вкусы языком … контакты, узнаваемые прикосновением, стремящиеся к соблазнительным, приятным, прекрасным, связанным со страстью и желанием. Это, преподобный сэр, пять нитей чувственного желания; а счастье, возникающее из этого благополучие, называется чувственным счастьем.”

Обычно люди неверно истолковывают источник счастья. Они думают, что, удовлетворяя свое ненасытное желание, они могут быть счастливы. Они не осознают, что доступные им средства для удовлетворения своих желаний ограничены временем и пространством. Когда вы пытаетесь обрести счастье, удовлетворяя безграничное и ненасытное желание средствами, ограниченными временем и пространством, вы в конечном итоге разочаровываетесь и теряете то небольшое относительное счастье, которое у вас есть.

Действительно ли богатство приносит счастье? Очевидно, нет, поскольку есть много богатых людей, которые живут несчастной, нездоровой жизнью.Приносит ли образование счастье? По-видимому, нет, поскольку есть много образованных людей, которые более несчастны, чем необразованные. Означает ли это, что бедные и необразованные счастливее богатых и образованных? Нет, совсем нет. Приносит ли бракосочетание кому-то, к кому вы страстно привязаны, счастье? Нет. Делает ли развод счастливым? Очевидно нет. Приносит ли одинокая жизнь счастье? Нет, совсем нет.

Некоторые люди верят, что месть делает их счастливыми. Око за око никогда никому не приносит счастья, потому что на самом деле око за око делает всех несчастными, несчастными.Счастье растет в нашем сознании не за счет культивирования, а за счет уничтожения ненависти. «Тот, кто с помощью жезла причиняет вред здоровому и безобидному, скоро придет в одно из следующих состояний: он будет подвержен острой боли, бедствиям, телесным повреждениям или даже тяжелой болезни, или потере рассудка, или угнетению со стороны вида, или серьезное обвинение, или потеря родственников, или уничтожение богатства, или опустошительный пожар, который сожжет его дом ». [ Дхаммапада , стихи 138 — 140]. «Тот, кто ищет своего собственного счастья, не мучается с помощью жезлов, желающих счастья, обретает счастье в загробной жизни.»[ Дхаммапада , стих 132]. У всех без исключения есть корень счастья. Однако он похоронен под грудой нашей ненависти, ревности, напряжения, беспокойства, беспокойства и многих других негативных состояний ума. Чтобы найти корень счастья, мы должны удалить сам корень несчастья и взращивать и подпитывать корни счастья.

Предположим, человек думает о том, чтобы сделать себя счастливым, убивая, воровая, совершая сексуальные проступки, лгая и принимая опьяняющие напитки и наркотики, вызывающие безумие и беспечность, действительно ли он был бы счастлив? Конечно, он несчастлив по той причине, что его ум сбит с толку тем, что он делает.Как может быть счастлив человек, полный ненависти, жадности и заблуждений? Как может быть счастлив человек, который кого-то убивает? Будда сказал:

.

«Жить без гнева среди разгневанных — это действительно хорошо. Счастливо жить без страданий среди страждущих. Жить без амбиций среди амбициозных — это хорошо. Жить без одержимости — это счастливая жизнь, подобная жизни сияющих богов. Жить без конкуренции среди соревнующихся — это хорошо, потому что «кто побеждает, творит врага; и несчастный спит побежденный.Тот, кто не является ни победителем, ни побежденным, спит счастливо ». [ Дхаммапада , стих 201] «Нет счастья выше совершенного покоя». [ Дхаммапада, стих 203] «Благородные видят благородные; всегда счастлив жить с ними; вдали от глаз дураков, всегда был бы счастлив ». [ Дхаммапада , стих 206]. Жить с мудрыми очень комфортно и счастливо. «Приятно жить с мудрым человеком, как и с компанией родственников». [ Дхаммапада , стих 207].

Независимо от того, насколько длинным является наш список счастья, мы продолжаем быть несчастными, разочарованными и страдающими, никогда не добиваясь успеха в переживании счастья, если только мы не добавим в наш список самый важный и абсолютно необходимый пункт и не выполним его с усердием. И этот пункт номер один в вашем списке приоритетов — очищение ума посредством нравственности, концентрации и мудрости. Что бы вы ни делали без этих самых важных и абсолютно необходимых компонентов, вы не испытаете счастья, а как раз наоборот.Счастье — это результат очищения ума. Вы никогда не найдете счастья в жадном уме, ненавистном уме или невежественном уме, поскольку они являются корнями несчастья, боли и страдания.

Именно знание истины, которое мы переживаем, а не ее незнание, делает нас радостными и счастливыми. Переживание истины жизни не случайно, это событие происходит в каждый момент нашей жизни, хотя мы, возможно, никогда не будем готовы принять это. Поскольку наша мудрость недостаточно остра, чтобы приветствовать правду жизни, мы скорее смотрим в другую сторону, или пытаемся сделать вид, что ее не существует, или пытаемся убежать от нее.Однако это застает нас врасплох. Независимо от того, как сильно мы пытаемся убежать, он, безусловно, следует за нами, постоянно напоминая нам о своем присутствии в нас. Мудрые были бы счастливы узнать это и поразмышлять над этим. Знание истины о том, что все обусловленные вещи находятся в состоянии изменения, порождает в нем такое глубокое и глубокое переживание, что он приравнивает его к ниббаническому счастью.

Вся дуккха приходит к одному не от мудрых, но от глупцов или глупых людей. Следовательно, мы не должны общаться с человеком с низкой моралью, небольшой концентрацией и мудростью, «по той же причине, по которой мы наиболее тщательно избегаем разъяренного слона, задирчивой лошади, бешеного быка или держимся подальше от змей, на очищенной от земли земле. деревья, рощи, скалы и расщелины, бассейны и болота, равнины, не подходящие для проживания, и участки, не подходящие для обустройства.Подобно тому, как разумный человек избегает всего этого, он также избегает тех людей, которые не подходят для общения, и, таким образом, он избегает тех разрушительных влияний, которые снова тянут его вниз ». [ Счастье и бессмертие , П. Дж. Сахер, Джордж Аллен и Анвин, Лтд., Раскинс Хаус, Музей-роуд, Лондон, стр. 25. М. I. стр. 11]

Итак, Будда сказал: «Все наши действия управляются умом, ум — их хозяин, ум — их создатель. Если человек действует или говорит с чистым умом, счастье следует за ним, как тень, которая постоянно идет позади.»[ Дхаммапада , стих 2]

Счастье, несомненно, порождается умом, свободным от факторов, которые ему противостоят. Источником счастья является очищенный ум, а не нечистый ум. Повторение добрых дел с чистым умом — источник счастья. «Если человек делает добро, пусть он делает это снова и снова, и пусть он получает от этого удовольствие; накопление добра приносит счастье ». [D hammapada , стих 118]

Щедрость делает нас счастливыми, потому что всегда счастлив даритель, а не получатель.Получатель обязан дарителю. Несчастлив тот, кто кому-то обязан. По этой причине Будда очень мудро сделал желание аналогичным долгу. Мы знаем, что когда мы что-то занимаем у кого-то, мы не счастливы, пока не вернем то, что взяли в долг. Тот, кто отдает свое имущество, не несет никаких обязательств перед получателем. Поэтому он счастлив. Будда сказал: «Мудрый человек, радуясь тому, что дает, становится счастливым в будущем». [ Дхаммапада , стих 177]

Человек обретает счастье, отказавшись от чувственного удовольствия, а не получив его.Чувственное удовольствие больше несчастья. Следовательно: «Отказавшись от небольшого удовольствия, если человек увидит много счастья, мудрый человек откажется от этого небольшого удовольствия ради большого удовольствия». [ Дхаммапада , стих 290]

Будда повторял снова и снова, что он учил только страданию и прекращению страдания. Из этого учения Будды ясно, что счастье — это полное отсутствие полного несчастья. Его называют несравненным врачом (бхисакко) и высшим хирургом (саллакатто ануттаро), потому что он исследовал нашу болезнь, диагностировал ее причину, проанализировал результаты и прописал лечение, чтобы избавить нас от страданий и недугов и сделать нас счастливыми.

Будда никогда не считал чувственное удовольствие [камасукху] счастьем. Вместо этого он сказал: «Нужно знать, как судить о том, что такое счастье; зная, как судить о том, что такое счастье, человек должен стремиться к внутреннему счастью ». [ Рассказ о Будде средней продолжительности, перевод Маджхима Никаи , III. 278], «Сукхавиниччайам джанна сукхавиниччайам натва аджхаттам сукхам ануюнджейя». [ Majjhimanikāya, III. 230 (пали)]

«Причина, по которой нас просят не стремиться к чувственному удовольствию, заключается в том, что« все, что является счастьем в сочетании с чувственным удовольствием и стремлением к радости, низкое, для деревенского жителя, среднего человека, унарьяна, не связанного с целью — это вещь, в которой есть тоска, раздражение, беспокойство и беспокойство; это неправильный курс.Но что бы ни было счастьем в сочетании с чувственными удовольствиями, но не стремление к низменной радости деревенского жителя, среднего унарианца, не связанного с целью, — это вещь без тоски, раздражения, беспокойства или беспокойства; это правильный курс ». [ Рассуждение Будды средней продолжительности, перевод Маджхима Никаи III. п. 278. M.iii. стр. 230-231]

Это означает, что получение желаемого объекта или цели для удовлетворения своих чувств не считается источником счастья, поскольку наиболее очевидно, что все, что человек получает, может вызвать у него беспокойство и беспокойство, поскольку он должен убедиться, что эти вещи, которые полученный он не будет уничтожен.Он должен их обезопасить, застраховать, защитить от стихийных бедствий и человеческих преступников. Поэтому получить то, что он хочет, — это такая же трагедия, как и не получить то, что он хочет. Он несчастен, пока не получит то, что хочет, и он продолжает быть несчастным после того, как получил то, что хотел, пытаясь защитить это, даже рискуя жизнью.

Некоторые люди предполагают, что они могут быть счастливы, отстаивая, защищая и поддерживая свои самые заветные взгляды, мнения и идеи, жертвуя своим богатством, семьями и даже страной.Они могут даже пожертвовать своей жизнью во имя своих мнений или убеждений, которые, по их мнению, делают их счастливыми. С незапамятных времен люди во всем мире постоянно убивают столько, сколько считают необходимым для защиты своих убеждений. Количество убийств для защиты материального владения ничтожно по сравнению с убийствами, происходящими в русле истории человечества для защиты идей, мнений и убеждений. История человечества залита кровью таких жестоких убийств. Тем не менее, какими бы высокими ни были их идеалы, мнения или взгляды, все они без исключения подчиняются закону непостоянства.Настоящее счастье достигается не продвижением, а отказом от мнений, взглядов или идей, поскольку любое удовольствие, исходящее от мнений, идей или убеждений, может превратиться в неудовольствие. Если мужчина счастлив, просто щедро отдавая свое материальное имущество, насколько он должен быть счастлив, когда охотно расстается со всеми убеждениями, мнениями или взглядами, с которыми труднее всего расстаться. Счастье, испытанное после освобождения от таких идей, мнений и убеждений, является самым блаженным счастьем. Говоря об этом виде счастья, Будда сказал: «Лучше, чем единоличное царство на земле, лучше, чем попасть на небеса, лучше, чем господство над всеми мирами, — это плод достижения потока.»(Просветления) [ Дхаммапада , стих 178]

Указывая на то, что несчастье или страдание причинно обусловлены, Будда сказал в Маханидана сутте: «Таким образом, Ананда, в зависимости от ощущения есть вожделение; в зависимости от страстного желания есть погоня; в зависимости от преследования есть выгода; в зависимости от выигрыша происходит принятие решения; в зависимости от принятия решения есть желание и похоть; в зависимости от желания и похоти возникает привязанность; в зависимости от привязанности есть собственничество; в зависимости от собственничества есть скупость; в зависимости от скупости есть охрана; и из-за защиты возникают различные злые, нездоровые явления — взятие дубинок и оружия, конфликты, ссоры и споры, оскорбительные речи, клевета и ложь.»[ Великая беседа о причинно-следственной связи, Маханидана-сутта и комментарии к ней , перевод с пали Бхиккху Бодхи, Общество буддийских публикаций, Канди, Шри-Ланка. стр. 55-56].

Отсюда следует, что если переставить это в обратном порядке, счастье достигается, поскольку счастье обеспечивается полным устранением, полным искоренением и полным отсутствием жажды. Никаким другим путем нельзя обрести настоящее счастье; не только верой в какую-то неведомую силу, но осознанием истины лицом к лицу.

В плане счастья Будды есть три стадии: нравственное поведение (шила), концентрация (самадхи) и мудрость (панна). Основа счастья заключается в соблюдении моральных принципов. Не нужно ждать, пока он достигнет конца туннеля, чтобы увидеть свет счастья, потому что, вступая на путь соблюдения моральных принципов, у него обязательно будут моменты счастья в качестве дополнительной выгоды. Это означает, что счастье приходит от хорошей нравственной жизни, а не от аморальной жизни.

«Этот монах, достигший совершенства в нравственности, не видит опасности ни с какой стороны из-за того, что его сдерживает мораль. Подобно тому, как должным образом помазанный царь Хаттии, победивший своих врагов, тем самым не видит опасности ни с какой стороны, так и монах в силу своей морали нигде не видит опасности. Он испытывает в себе безупречное блаженство, которое приходит от сохранения этой арийской морали ». [ Так я слышал, Длинные беседы Будды , перевод с пали Морисом Уолшем, Публикация мудрости, Лондон.п. 100, Дигха Никая . I. pp.69-70]

Поэтому предположим, что кто-то, осознав препятствия для чувственного удовольствия, становится монахом, бездомным, всецело зависящим от людей в своем существовании. Он практикует принципы стремления к меньшему, а не к большему, удовлетворенности, одиночества, настойчивости, постоянной внимательности, концентрации и развивает мудрость, чтобы освободить ум от всех омрачений. Он действительно наслаждается высшими степенями счастья. Эта практика приводит его к осознанию Дхаммы и отказу от страстного стремления, стремления, приобретения, принятия решений, желания и похоти, привязанности, собственничества, скупости, защиты и различных злых нездоровых явлений, вызывающих захват дубинок и оружия, конфликты, ссоры, и споры, оскорбительные высказывания, клевета и фальсификации.Эта практика наверняка принесет ему огромное счастье.

Когда он серьезно занимается медитацией и преодолевает жадность, он счастлив, как человек, уплативший свой долг; свободный от недоброжелательности, он счастлив, как человек, свободный от болезней. Свободный от сонливости и сонливости, он счастлив, как освободившийся от заточения. Свободный от беспокойства и беспокойства, он счастлив, как свободный от рабства, и свободный от сомнений, он счастлив, как тот, кто благополучно пересекает пустыню.

И когда он знает, что эти пять препятствий оставили его, в нем возникает радость, от радости исходит восторг, от восторга в его уме его тело успокаивается, в спокойном теле он чувствует радость, и с радостью его ум концентрируется.Таким образом, будучи оторванным от чувственных желаний, от нездоровых состояний, он входит и остается в первой джхане, которая состоит из размышлений и размышлений, рожденных от непривязанности, наполненных восторгом и радостью. И с этим восторгом и радостью, рожденными отрешенностью, он настолько наполняет, пропитывает, наполняет и излучает свое тело, что во всем его теле нет места, которое не тронулось бы этим восторгом и радостью, рожденными отстраненностью.

Будда показывает, что счастье причинно обусловлено. Он возникает в последовательности условий, возникающих при освобождении.В этой последовательности следует восторг (пити) и спокойствие (пассаддхи), а счастье (сукха) ведет к сосредоточению (самадхи). В Упаниша-сутте говорится: «Радость — это поддерживающее условие восхищения; восторг — это поддерживающее условие спокойствия, безмятежность для счастья, счастье для концентрации ». В комментарии объясняется, что радость (памоджа) представляет собой начальные формы восторга, (пити) более сильные формы. Безмятежность (пассаддхи) — это спокойствие, возникающее через исчезновение омрачений; счастье (сукха), к которому он приводит, комментарий называет «счастьем, предшествующим поглощению», а подкомментарий — «счастьем, относящимся к доступу к джхане».Результирующая концентрация — это джхана, формирующая основу для постижения (падакаджжана). Из этого мы можем сделать вывод, что счастье, включенное в эту причинную последовательность, является зарождающимся фактором джханы сукха, который начинает проявляться на стадии доступа и достигает полной зрелости в самой фактической джхане. Но поскольку счастье всегда присутствует всякий раз, когда присутствует восторг, отсюда следует, что счастье должно возникать в самом начале последовательности. На сцене, носящей его имя, он приобретает особую известность, а не первое появление.Когда счастье набирает силу, оно выполняет функцию подавления своей прямой противоположности, препятствия беспокойства и беспокойства, которые вызывают несчастье своей тревожной природой.

Тем не менее, именно это возбуждение, вызывающее беспокойство и беспокойство, обыкновенный человек называет счастьем. Счастье и волнение не могут существовать одновременно в одном и том же уме, поскольку это диаметрально противоположные психические факторы. Когда счастье входит в ум через входную дверь, беспокойство и волнение покидают разум через заднюю дверь.Поведение возбужденного человека сильно отличается от поведения счастливого человека. Когда кто-то, например, возбужден, он или она выражает свое волнение улыбкой, смехом, свистом, пением, танцами, поцелуями, объятиями, бегом, плачем или даже словами, которые он или она никогда бы не сказал ни при каких обстоятельствах. Однако когда возникает настоящее счастье, человек ничего не выражает ни словесно, ни физически, но остается спокойным, умиротворенным, уравновешенным и безмятежным, поскольку именно это настоящее счастье приводит его ум к истинной концентрации.Как мы знаем, ум к сосредоточению ведет не возбуждение, а как раз его противоположность. Поскольку сконцентрированный ум создает достаточное спокойствие ума, вместо того, чтобы выражать какое-либо умственное возбуждение, по-настоящему счастливый человек видит истину такой, какая она есть. Настоящее знание истины делает человека достаточно мудрым, чтобы быть счастливым в самом глубоком смысле этого слова.

Радость и счастье связаны очень близкими отношениями, поэтому их бывает трудно различить. Тем не менее, эти два государства не идентичны.Счастье всегда сопровождает радость, но радость не всегда сопровождает счастье: «Где радость, там и счастье, но где есть счастье, там не обязательно радость. В третьей джхане есть счастье, но нет радости. Радость, как мы уже отметили, принадлежит совокупности умственных образований, счастье — совокупности чувств. Аттасалини объясняет радость как «удовольствие от достижения желаемого объекта», а счастье как «наслаждение вкусом приобретенного», иллюстрируя разницу с помощью яркого сравнения:

Rapture подобен усталому путешественнику в пустыне летом, который слышит или видит воду или тенистый лес.Легкость (счастье) подобна тому, как он наслаждается водой или входит в лесную тень. Ибо человек, который, путешествуя по тропе через великую пустыню и побежденный зной, испытывает жажду и хочет пить, если он увидит человека на пути, он спросит: «Где вода?» Другой скажет: «За гранью». лес — густой лес с естественным озером. Иди туда, и получишь ». Он, услышав эти слова, обрадовался и обрадовался, а по дороге увидел листья лотоса и т. Д., Упавшие на землю, и стал еще более счастливым и счастливым.Идя дальше, он видел людей в мокрой одежде и с волосами, слышал звуки диких и гороховых птиц и т. Д., Видел густой зеленый лес, словно сеть драгоценных камней, растущую на краю естественного озера, он видел водяная лилия, лотос, белая лилия и т. д., растущие в озере, он увидел бы прозрачную прозрачную воду, он был бы тем более счастлив и обрадован, спустился бы в естественное озеро, искупался и выпил в свое удовольствие и когда его угнетение было ослаблено, он ел волокна и стебли лилий, украшал себя голубым лотосом, носил на плечах корни мандалаки, поднимался из озера, одевался, сушил купальную одежду в воде. солнце, и в прохладной тени, где дул ветерок, нежно лег и сказал: «О блаженство! О блаженство! »Таким образом, следует применить этот пример: время радости и восторга с момента, когда он услышал о природном озере и густом лесу, до того момента, когда он увидел воду, подобен восторгу, когда виден объект радости и восторга.Время, когда после ванны и питья он лег в прохладную тень и сказал: «О блаженство! О блаженство! »И т. Д. — это чувство легкости (счастья), укрепившееся в этом способе наслаждения вкусом объекта.

Восторг и счастье сосуществуют в первой джхане, поэтому не следует понимать, что это сравнение является взаимоисключающим. Его цель — предположить, что восторг преобладает над счастьем, для чего он помогает обеспечить причинную основу.

Описывая восторг и счастье медитирующего, Будда говорит: «Монах входит и пребывает в первой джхане. Он погружается, пропитывается, наполняет и наполняет свое тело восторгом и счастьем, рожденным уединением, так что ни одна часть его тела не пропитана этим восторгом и счастьем. Подобно тому, как искусный банщик или его ученик может насыпать порошок для купания в медную чашу, снова и снова сбрызгивать ее водой и перемешивать так, чтобы масса купального мыла пропиталась, пропиталась и пропиталась влагой внутри и но все же не будет сочиться влагой, поэтому монах окунается, орошает, наполняет и наполняет свое тело восторгом и счастьем, рожденным уединением, так что нет ни одной части всего его тела, которая не была бы наполнена этим восторгом и счастьем, рожденным уединением. .”

Опять же, монах с прекращением мышления и размышлений, обретением внутреннего спокойствия и единства ума, входит и остается во второй джхане, которая происходит без размышлений и размышлений, рождена концентрацией, наполнена восторгом и радостью. И этим восторгом и радостью, рожденными сосредоточением, он так наполняет свое тело, что ни одно место не остается нетронутым.

И снова монах с угасанием восторга остается невозмутимо внимательным и ясно осознающим и переживает в себе ту радость, о которой Благородные говорят: «Счастлив тот, кто живет с невозмутимостью и вниманием», и он входит и остается в мире третья джхана.И с этой лишенной восторга радостью он так наполняет свое тело, что ни одно место не остается нетронутым ». [ Так я слышал, Длинные беседы Будды , перевод с пали Мориса Уолша, Публикация мудрости, Лондон, стр.103]

Каждая форма страдания вырастает из ментального импульса, сознания, чувства, жадности, цепляния, цепляния, повторного становления, рождения, разложения, смерти и болезни. Поэтому устраните их, вы будете навсегда счастливы. [ Сутта Нипата , стихи 731-750].

Будда сказал, что так же, как в великом океане есть только один вкус — вкус соли, так и в его учении и дисциплине есть только один вкус — вкус свободы (вимуттираса). Когда кто-то пробует вкус свободы от всех оков, он испытывает настоящее счастье, называемое счастьем спокойствия (упасамасукха).

Как мы уже говорили, счастье приносит покой. Поэтому Будда предписал очень практичный способ развития любящей доброты, которая, в свою очередь, приносит счастье.

Тот, кто практикует любящую доброту, должен пожелать: «Пусть все существа будут счастливы и в безопасности! Пусть у всех существ будут счастливые умы! Какие бы ни были живые существа без исключения, слабые или сильные, длинные, большие, средние, короткие, тонкие или грубые, видимые или невидимые, живущие рядом или далеко, рожденные или ожидающие рождения — пусть все существа будут иметь счастливые умы! Пусть никто нигде не обманывает и никого не презирает. Ни в гневе, ни в злобе никто не должен желать вреда другому. Как мать рискует собственной жизнью, чтобы защитить своего единственного ребенка, так и по отношению ко всем живым существам нужно взращивать безграничное сердце.Нужно взращивать для всего мира сердце безграничной любящей доброты, сверху, снизу и поперек, беспрепятственно, без ненависти или вражды. Стоя, идя или сидя, лежа или когда бодрствуйте, он должен развивать эту внимательность; это называется божественным пребыванием здесь. Не впадая в ошибочные взгляды, но добродетельный и наделенный видением, устраняя желание чувственных удовольствий, он никогда больше не рождается в утробе матери ». [Karaniyametta Sutta, Sutta Nipata , 8.1]

Тот, кто проявляет любящую доброту, может хорошо спать и хорошо вставать.У него не будет кошмаров. Он будет приятен людям, приятен нечеловеческим существам. Его защитят ангелы. Никакие враги не причинят ему вреда. Когда он медитирует, он быстро обретает концентрацию, и если он не достигнет просветления в этой жизни, он переродится в более высоком царстве высших божеств.

Вы должны прежде всего развивать любящую доброту внутри себя, прежде чем пытаться поделиться ею с другими, потому что только когда вы почувствуете вышеупомянутые преимущества, вы можете поделиться ими с другими, и наиболее заметно, что вы не можете поделиться с другими тем, чего у вас нет внутри. сам.Техника развития любящей доброты заключается в расслабляющей технике медитации. Любящая доброта — это универсальное чувство, корень которого лежит в сознании каждого человека. Поскольку он похоронен под различными нездоровыми условиями, большинство людей не подозревают о его присутствии в своем сознании. Более того, всевозможные страхи, беспокойство, напряжение, беспокойство и т. Д. Сдерживают его. Как только они удалены из их разума, любящая доброта начинает действовать свободно, проявляясь в сострадании, благодарной радости и невозмутимости, которые являются источниками счастья.Как только ненависть удалена из ума, любящая доброта растет свободно, не сдерживаемая ни одной из своих противоположностей. Это тот, кто постоянно практикует любящую доброту, тот, кто испытывает настоящее счастье.

Будда сказал, что как в великом океане есть только один вкус, вкус соли, так и в его учении и дисциплине есть только один вкус — вкус свободы [вимуттираса]. Когда кто-то пробует вкус свободы от всех оков, он испытывает настоящее счастье, называемое счастьем спокойствия [упасамасукха].

Есть два типа счастья: одно — эмпирическое [ведайита]], а другое — неэмпирическое [аведайта]. Последнее считается наивысшим, поскольку не изменяется, а первое относится к более низкой степени счастья, поскольку оно изменяется. Последнее достигается после искоренения всех омрачений в уме, а первое достигается без их уничтожения. Пока загрязнения, включая препятствия, не уничтожены, любое достигнутое счастье подлежит изменению.

Наивысшее счастье, конечно же, — Ниббана [ниббанам парамам сукхам]. Почтенный Шарипутта, как записано в Ангуттара Никае , говорит в одном из своих диалогов: «Эта ниббана — счастье» [сукхам идам авушо ниббанам]. Затем один из слушающих монахов спросил: «Друг Сарипутта, что же это за счастье, которое не ощущается в этой [ниббане]?» [ким пан авушо Сарипутта сукхам, йад натти ведайитам ти? »] Отвечая на этот вопрос, Сарипутта сказал:« Само отсутствие чувств и есть счастье здесь.[Этад эва кхв авушо сукхам, йад эттха наттхи ведайитам.]

Ниббаническое счастье не считается чувством [веданой], которое нужно испытать, поскольку именно чувство порождает желание. Например, если чувство оказывается приятным, в уме возникает желание получить то, что чувствуется. Любое счастье, порожденное любым чувством, может превратиться в несчастье. Если счастье превращается в несчастье, то мы испытываем страдание [дуккха]. Истинное счастье — это счастье, достигаемое устранением дуккхи.Причина страдания должна быть полностью, полностью устранена, чтобы никогда больше не возвращаться, чтобы избавиться от страдания. При полном уничтожении причины страдания возможно постоянное счастье.

Счастье, достигаемое устранением дуккхи. Причина страдания должна быть полностью, полностью устранена, чтобы никогда больше не возвращаться, чтобы избавиться от страдания.

© 2002 Бханте Хенепола Гунаратана

Вернуться к началу страницы

Чтобы поделиться этой страницей с другими, выберите одну из ссылок ниже:

Чему тибетский буддизм может научить нас о счастье

Одна из самых географически изолированных культур в мире может содержать секреты счастья, которые искали все мы.Возможно, отчасти из-за удаленности страны тибетцы стали хранителями глубокой, хорошо сохранившейся традиции мудрости, которую современная наука только сейчас догоняет.

Но с распространением «осознанной революции» на Западе и растущим объемом финансирования исследований, направляемым на изучение практик созерцания и науки о сострадании и альтруизме, секреты этой древней традиции наконец признаются во всем мире.

«Тибет, вероятно, является величайшей сокровищницей древних созерцательных знаний, науки и мудрости о том, как влиять на разум изнутри», — сказал The Huffington Post Джо Лоиццо, основатель Института созерцательной науки Наланды.«У тибетцев непрерывная линия устных знаний и технических знаний … как в медицине, так и в психологии».

Ранние индийские культуры разработали общественные системы обучения внимательности, включая традицию хатха-йоги и тибетский буддийский тренинг ума, чтобы гарантировать, что навыки созерцания и позитива будут обучены каждому, — объясняет Лоиццо.

Психиатр, получивший образование в Гарварде, и буддийский ученый, получивший образование в Колумбии, Лоиццо провел свою карьеру, объединяя «научное и духовное», привнося древние учения о созерцательной практике в современную западную психотерапию и профилактическую медицину.

«Растет понимание того, что нам нужно двигаться назад в направлении созерцательных традиций — древней мудрости, которая говорит:« Медленнее, обращай внимание, будь добрым, будь спокойным », — в то время как наша современная мудрость говорит, что нам нужно просто двигаться вперед и двигаться в будущее. Мы понимаем, что это не является устойчивым ни для нас, как для цивилизации, ни для нашего индивидуального разума и мозга. Это утомляет и разрывает нас так же, как это утомляет и разрывает планету ».

Лоиццо годами учился у тибетских учителей в изгнании в Индии и на Западе, и он убежден, что традиция тибетского буддизма, которая делает упор на тренировке осознанного осознания и сострадания, может научить всех нас тому, как жить лучше. .

Вот четыре основных урока тибетского буддизма, которые могут помочь вам в поисках счастья.

Станьте ближе со своим разумом.

Согласно тибетской буддийской традиции, чтобы стать счастливыми, нам нужны две главные вещи: внимательное осознание и любящее сострадание. Теория гласит, что сочетание внимания и любящей доброты — оба из которых могут быть построены с помощью созерцательных практик, таких как медитация, — может помочь привести мозг в его наиболее пластичное, ориентированное на рост состояние и поддержать развитие более высокого состояния. сознание, — говорит Лоиццо.

Медитация — «тихая, смиренная работа, которую необходимо выполнять ежедневно», как выразился Лоиццо, — это краеугольный камень тибетской созерцательной науки. «Благодаря практике медитации мы можем начать преодолевать негативные мысли и привычные эмоциональные реакции и начать жить в более спокойном, сосредоточенном месте», — говорит он.

«Прежде всего, будьте спокойны, максимально естественны и просторны. Тихо выскользните из петли вашего привычного тревожного «я», отпустите все цепляния и расслабьтесь в своей истинной природе », — советовал Согьял Ринпоче в« Тибетской книге жизни и смерти », руководстве по медитации и философии тибетского буддизма.«Думайте о своем обычном эмоциональном, погруженном в мысли« я »как о глыбе льда или куске масла, оставленном на солнце. Если вы чувствуете себя жестким и холодным, позвольте этой агрессии раствориться в солнечном свете вашей медитации».

Исследования подтверждают преимущества этой проверенной временем стратегии стабилизации эмоций и повышения способности мозга к радости. Исследования показали, что медитация может быть эффективной для уменьшения беспокойства и депрессии, снижения уровня стресса, уменьшения одиночества и повышения эмоционального благополучия.

«Двадцать лет и тысяча историй, которые вселили во меня непоколебимую уверенность в поистине безграничном потенциале, который мы, человеческие существа, имеем для исцеления и преобразования своей жизни», — написал Лоиццо в своей книге «Устойчивое счастье» в 2012 году.

Практикуйте сострадание в каждый момент.

Большинство восточных духовных традиций включают в себя те или иные формы практики сострадания или «любящей доброты». В буддизме существует медитация любящей доброты, «метта бхавана» , которая включает в себя посылание доброты себе, близким, членам сообщества, людям, которых вы можете не любить, и, в конечном итоге, всем существам.В тибетской традиции монахи практикуют тонглен , который состоит из вдоха страдания и выдоха счастья, чтобы уменьшить боль и распространить мир среди всех существ.

«Что необычно в тибетцах, так это то, что у них есть то, что я называю промышленной версией этой дисциплины, — говорит Лоиццо о практике любящей доброты. «Эти практики позволяют нам превратить наше восприятие жизни как битвы, борьбы за выживание против всех остальных, в совместный опыт общения с друзьями и большим миром.Мы узнали, что это так важно для качества нашей жизни и нашего личного ощущения смысла жизни ».

Тибетцы разработали действенные способы помочь людям научиться проявлять больше сострадания, которые сейчас используются на Западе. Исследование Университета Эмори в 2012 году показало, что тренировка сострадания, основанная на древних тибетских практиках, может усилить сочувствие, а другие исследования показали, что медитация любящей доброты может усилить положительные эмоции и со временем привести к более позитивным отношениям.

Общайтесь с другими людьми, которые поддерживают ваше путешествие.

Традиционные «Три драгоценности» буддизма состоят из Будды (пример), Дхармы (пути) и Сангхи (сообщества). В этой традиции сообщество является таким же важным элементом, как и любой другой, в счастливой и целеустремленной жизни. В одиночку сложно добиться большего счастья и благополучия. Это требует поддержки и любви других, а также чувства принадлежности к сообществу.

«Современная нейробиология показывает нам, что мы действительно настроены на то, чтобы быть чрезвычайно социальными существами», — говорит Лоиццо. «Мы становимся счастливее и здоровее, когда делаем это целенаправленно … Нам нужно научиться общаться с другими с осознанной открытостью и позитивом, а также справляться с ежедневными пращами и стрелами, работать с ними и сохранять чувство связь положительная. Это то, что мы практикуем в духовных сообществах ».

Сильные сети социальной поддержки также связаны с рядом преимуществ для здоровья, включая снижение уровня стресса и увеличение продолжительности жизни.

Примите смерть — не бойтесь ее.

В западных культурах наше отношение к смерти в значительной степени характеризуется страхом и отрицанием — и это может, сознательно или бессознательно, вызывать множество страданий на протяжении всей нашей жизни. Но центральным аспектом философии тибетского буддизма является вера в то, что смерть следует принять, и концепция, согласно которой смерть может быть «высшим достижением» хорошо прожитой жизни. Хотя такое отношение частично проистекает из твердой веры в реинкарнацию, вам не обязательно верить в загробную жизнь, чтобы лучше принять непостоянство жизни здесь и сейчас.Тибетцы верят, что медитация может помочь нам понять природу жизни и смерти.

Когда Лоиццо работает с пациентами, страдающими хроническими или неизлечимыми заболеваниями, помимо практики медитации и любящей доброты, он проходит традиционную тибетскую практику, задавая некоторые из важных жизненных вопросов: что было для вас значимым в вашей жизни? жизнь? Как вы встречаетесь с непостоянством своей жизни и неизбежностью смерти?

«Возможность принять идею смерти и присутствия…. некоторые женщины говорят, что это дает им новую жизнь, — говорит Лоиццо. — Древние традиции сделали науку попыткой понять процесс смерти и придать ему смысл … Такой подход к встрече с реальностью даже те части, которые нас пугают, обладают огромным потенциалом для исцеления ».

Задавая эти вопросы, можно укрепить принятие того, что нельзя изменить или контролировать, что буддийские учения уже давно считают ключом к уменьшению страданий. В этой древней доктрине есть наука: недавнее исследование австралийских исследователей показало, что во время трудных изменений в дальнейшей жизни — перехода в интернатные учреждения и потери независимости — принятие того, что нельзя изменить, может быть важным предиктором. удовлетворенности жизнью.

Буддийский путь к счастью —

Послание Будды традиционно известно как Четыре благородные истины. Последняя из этих четырех истин устанавливает восемь шагов к счастью, а именно: умелое понимание, умелое мышление, умелая речь, умелое действие, умелое получение средств к существованию, умелое усилие, умелая внимательность и умелая концентрация.

Хотя умелая внимательность является одним из восьми шагов, оно также лежит в основе всех остальных шагов. Другими словами, осознание каждого аспекта вашей повседневной жизни — ключевой компонент счастья.

Ниже вы найдете советы и техники, предложенные тремя разными буддийскими монахами, которые помогут вам вести более осознанную и, в конечном итоге, более счастливую жизнь.

Матье Рикар: благополучие — это глубокое чувство безмятежности и удовлетворения

Буддийский монах Матье Рикар родился в Париже. Сын известного французского философа, он вырос в окружении великих мыслителей и личностей того времени. Рикар — автор книги «Счастье: руководство по развитию самого важного жизненного навыка».Он посвятил свою жизнь попыткам ответить на эти два вопроса:

• «Что такое счастье?» И
• «Как мы все можем получить?»

Вывод Рикара состоит в том, что мы можем тренировать свой разум привычками к счастью.

В своем выступлении на TED.com Рикард объясняет, что вместо того, чтобы пытаться дать определение «счастью», мы должны называть его благополучием. Кроме того, благополучие — это не просто приятное ощущение; это глубокое чувство безмятежности и удовлетворения. Это состояние, которое пронизывает и лежит в основе всех других эмоциональных состояний — всех радостей и печали, которые встречаются на пути.Благополучие — это состояние бытия; это не просто мимолетное чувство.

Рикард добавляет, что очень часто в поисках счастья мы смотрим наружу. Мы думаем, что если бы мы могли собрать то и это, то были бы счастливы. Однако наш контроль над внешним миром ограничен, временен и часто иллюзорен. Итак, что, если отсутствует одна из вещей, которая, как мы думаем, нам нужна для счастья? Потом все рушится.

Если мы смотрим внутрь, вместо того, чтобы смотреть вовне, мы понимаем, что именно разум переводит внешние условия в счастье или страдание.Посмотрите на два следующих типа людей:

• Есть люди, которые всегда жалуются и всегда сосредотачиваются на негативных аспектах ситуации.
• Есть люди, которым даже в очень сложных внешних обстоятельствах удается сохранять внутреннее спокойствие, внутреннюю силу и внутреннюю свободу.

Согласно Рикару, все сводится к тренировке ума, а лучший способ тренировать ум — это медитация.

Хенепола Гунаратана: Наше счастье — результат наших действий

Генепола Гунаратана — буддийский монах Шри-Ланки — объясняет в своей книге «Восемь осознанных шагов к счастью», что путь Будды основан на здравом смысле и внимательном наблюдении за реальностью.

Будда понимал, что если мы внимательно посмотрим на свою жизнь, мы поймем, что выбор, который мы делаем, ведет либо к счастью, либо к несчастью. И как только мы полностью поймем этот принцип, мы сможем делать правильный выбор, потому что хотим быть счастливыми.

Гунаратана добавляет следующее: «Основа буддийской морали состоит в том, что неумелые действия приводят к печальным результатам, а умелые действия приводят к счастливым результатам. Этот простой принцип причины и следствия является аспектом того, что буддисты называют каммой (или кармой).”

Как только мы поймем, что все, что мы думаем, говорим или делаем, является причиной, которая неизбежно приведет к какому-либо результату, мы, естественно, захотим думать, говорить и делать то, что приведет к положительным результатам. В то же время мы будем избегать мыслей, разговоров и действий, которые приведут к отрицательным результатам. Такой подход позволит нам сосредоточить внимание на выборе, который приведет к более счастливой жизни.

Будда указал на десять действий, которые всегда являются неумелыми, потому что они неизбежно приводят к страданиям как для делающего, так и для получателя.Эти десять действий следующие:

• Убийство
• Воровство
• Сексуальные проступки
• Лежащий
• Вредоносные слова
• Суровый язык
• Бесполезные разговоры
• Алчность
• Болезнь
• Неправильное представление о природе реальности

Кроме того, любое действие, исходящее от разума, наполненного жадностью, ненавистью или заблуждением, ведет к страданию и поэтому является неумелым или неправильным.

Чтобы поступить неправильно, вы должны солгать себе о причине и следствии.То есть вы действуете вопреки основной истине о том, что действия имеют последствия. Если вы приучите себя внимательно относиться к тому, что делаете, и спросите себя, приведет ли то, что вы собираетесь делать, к положительным или отрицательным результатам, вы пойдете в правильном направлении. Вы будете идти к счастью.

Тхич Нхат Хан: Счастье в покое в настоящий момент

Вьетнамец Тич Нхат Хан — первый буддийский монах, которого я когда-либо читал, и он до сих пор остается моим любимым (да, у меня есть любимый буддийский монах).В своей книге «Мир — это каждый шаг: путь осознанности в повседневной жизни» он объясняет, что мы можем дышать, ходить и есть пищу таким образом, чтобы мы могли соприкасаться с изобилием доступного счастья.

В своей книге Thich Nhat Hanh предлагает множество простых и очень доступных техник, которые помогают нам помнить, что счастье окружает нас повсюду. Одна из вещей, которые он рекомендует, — это повесить напоминание в своей комнате, чтобы первое, что вы делали, просыпаясь каждое утро, — улыбались.Это напоминание может быть любым:

• Картина;
• Цветок;
• Лист;
• Вдохновляющая цитата и так далее.

Улыбка поможет подойти к дню с нежностью и пониманием. Тич Нхат Хан добавляет, что однажды друг написал следующее короткое стихотворение:

«Я потерял улыбку,
но не волнуйтесь,
она есть у одуванчика».

Смысл стихотворения состоит в том, что даже если вы на мгновение потеряли улыбку, пока вы понимаете, что одуванчик держит ее за вас, ситуация не так уж плоха.То есть, даже если в вашей жизни что-то пошло не так, всегда есть что-то положительное, на чем вы можете сосредоточиться.

Конечно, есть еще знаменитое дыхательное упражнение Тхич Нат Хана. Это выглядит следующим образом:

• Вдохните, читая: «Вдыхая, я успокаиваю свое тело».
• Затем выдохните, говоря: «Выдыхая, я улыбаюсь».
• Сделайте это трижды.

Вот и все: секрет мира и счастья — дышать и улыбаться.В конце концов, и мир, и счастье уже живут внутри вас. Вам просто нужно перестать мешать и позволить им подняться на поверхность.