Цитаты Руссо

Подготовил: Дмитрий Сироткин

Представляю вам подборку цитат швейцарского мыслителя и писателя Жан-Жака Руссо (1712 — 1778).

Прогрессивные идеи Руссо нашли отражение в самых разных сферах, от кровавой революции до мирной педагогики.

Цитаты разнесены по темам: человеческие проявления, воспитание, жизненная этика, жизнь, мужчины и женщины, закон, о себе, брак, труд, власть, истина и заблуждение, дети, любовь, доброта, возраст, знание, счастье, человек, религия, патриотизм, свобода, тщеславие, смерть, великие, разум, ходьба, нравственность, наука, деньги, человечность, страсти, здоровье, наслаждение, поступки, искусство, справедливость, оскорбления, время, сердце, дружба, честность.

В заключение приводятся цитаты о Руссо.

О человеческих проявлениях

Вообще люди, мало знающие, много говорят, а те, которые много знают, говорят мало.

Человек учится говорить два года, затем учится всю жизнь молчать.

Когда язык ничем не стесняется, все бывают стеснены.

Прямодушие украшает все сопровождаемые им чувства.

Чрезмерная радость исторгает скорее слезы, нежели смех.

Чрезмерное ликование и отчаянное горевание одинаково недостойны мыслящего человека.

Сострадание – это естественное чувство, которое, умеряя в каждом индивидууме действие себялюбия, способствует взаимному сохранению всего рода.

Уединение пробуждает любовь к людям, неназойливый интерес к ним.

Истинная вежливость заключается в благожелательном отношении к людям.

Чем кто осторожнее в своих обещаниях, тем он точнее в их исполнении.

Терпение горько, но его плод сладок.

Чистая совесть гасит жажду легкомысленных забав.

Есть принципы для разговоров, а другие для применения в жизни; противоречие между ними никого не возмущает – по общему убеждению, они не должны согласовываться между собою.

Похвала развращает тех, кому она нравится.

Дураки не бывают застенчивы, хотя застенчивость принимает все виды глупости.

Печаль, тоска, сожаления, отчаяние – это невзгоды преходящие, не укореняющиеся в душе; и опыт нас учит, как обманчиво горькое чувство, под влиянием которого мы думаем, что наши беды вечны.

Всякая злость происходит от бессилия.

Нет такой низкой души и такого варварского сердца, которые были бы совершенно не способны к какой-либо привязанности.

Тот, кто поносит порядочного человека, поносит этим самого себя.

Самый дурной человек – тот, который больше всего замыкается в себе, направляет все сердечные помыслы на самого себя.

О воспитании

Истинное воспитание состоит не столько в правилах, сколько в упражнениях.

Вам никогда не удастся создать мудрецов, если будете убивать в детях шалунов.

Наши истинные учителя – опыт и чувство.

Воспитание человека начинается с его рождения; он еще не говорит, еще не слушает, но уже учится. Опыт предшествует обучению.

Первоначальное воспитание важнее всего, и это первоначальное воспитание, бесспорно, принадлежит женщинам.

Великий секрет воспитания – в уменье добиться того, чтобы телесные и умственные упражнения всегда служили отдыхом одни для других.

Если вы хотите воспитать ум вашего ученика, воспитывайте силы, которыми он должен управлять. Постоянно упражняйте его тело; делайте его здоровым и сильным; пусть он работает, действует, бегает, кричит; пусть всегда находится в движении; пусть будет он человеком по силе, и вскоре он станет им по разуму.

Скучные уроки годны лишь на то, чтобы внушить ненависть и к тем, кто их преподает, и ко всему преподаваемому.

Много рассуждают о качествах хорошего воспитания. Первое, которое я потребовал бы от него, – а оно предполагает и много других – это не быть человеком продажным.

Если вы уступите ребенку, он сделается вашим повелителем; и для того, чтобы заставить его повиноваться, вам придется ежеминутно договариваться с ним.

Величайшая ошибка при воспитании – это чрезмерная торопливость.

Вовсе не обязательно делать из человека философа прежде, чем делать из него человека.

Час работы научит большему, чем день объяснений, ибо если я занимаю ребенка в мастерской, его руки работают в пользу его ума: он становится философом, считая себя только ремесленником.

Никогда не следует прежде времени рассуждать с детьми о высоких материях, резонерствовать. Ничего нет пошлее детей, с которыми резонерствовали. Рассудок развивается после всех других способностей, и начинать с него – значит начинать с конца.

Если бы причины, резоны всех вещей были понятны детям, тогда их нечего было бы и воспитывать.

О жизненной этике

Один только урок нравственности годен для детства и в высшей степени важен для всякого возраста – это не делать никому зла.

Страдание – первое, чему надо учиться и что впоследствии больше всего понадобится.

Великое нравственное правило — единственное, быть может, которое применил на деле: избегать таких положений, которые ставят наши обязанности в противоречие с нашими интересами и заставляют видеть наше счастье в чужом несчастье.

Воздержанность и труд – вот два истинных врача человека: труд обостряет его аппетит, а воздержанность мешает злоупотреблять им.

Не можете помешать тому, чтобы вас проглотили, – постарайтесь хотя бы, чтобы вас не могли переварить.

Нельзя обесчестить того, кто не страшится смерти.

Фальшивых людей опаснее иметь друзьями, чем врагами.

О жизни

Жить — это не значит дышать, это значит действовать. Не тот человек больше всего жил, который может насчитать больше лет, а тот, кто больше всего чувствовал жизнь…

Сама по себе жизнь ничего не значит; цена ее зависит от ее употребления.

С первой минуты жизни надо учиться быть достойными жить.

Существовать – значит чувствовать, ибо чувства стоят несравненно выше разума.

Разум указывает нам цель, а страсти уводят от нее.

Мы всего больше заботимся о жизни по мере того, как она теряет свою ценность; старики больше сожалеют о ней, чем молодые.

Закон необходимости с ранней поры научает человека делать то, что ему не нравится, дабы предупредить зло, которое еще больше не пришлось бы ему по вкусу.

Кстати, цитаты о жизни

О мужчинах и женщинах

Мужчина лучше женщины философствует о сердце человеческом, но женщина лучше его читает в сердце мужчин.

Мужчина говорит то, что знает, женщина – что нравится; первый, чтобы говорить, нуждается в знаниях, вторая – во вкусе; первый должен иметь в виду полезные вещи, вторая – приятные.

Царство женщины – это царство нежности, тонкости и терпимости.

Поистине, нас привлекает к женщинам не столько разврат, сколько удовольствие жить подле них.

Первое и важнейшее качество женщины – кроткость.

Когда женщина бывает до конца женщиной, она представляет больше ценности, нежели когда она играет роль мужчины. Развивать в женщине мужские свойства, пренебрегая присущими ей качествами, – значит действовать явно ей во вред.

Кстати, цитаты про мужчин и цитаты про женщин

О законе

Законы – это лишь условия гражданской ассоциации. Народ, повинующийся законам, должен быть их творцом: лишь тем, кто вступает в ассоциацию, положено определять условия общежития.

Мудрый законодатель начинает не с издания законов, а с изучения их пригодности для данного общества.

Чем более неистовы страсти, тем более необходимы законы, чтобы их сдерживать.

Всякий закон, если народ не утвердил его непосредственно сам, недействителен.

Опаснейший подводный камень для правосудия – это предубеждение.

Сила законов зависит еще больше от собственной их мудрости, чем от суровости их исполнителей; а общественная воля получает наибольший свой вес от разума, которым она продиктована.

О себе

Я один. Я знаю своё сердце и знаю людей. Я создан иначе, чем кто-либо из виденных мною; осмеливаюсь думать, что я не похож ни на кого на свете. Если я не лучше других, то по крайней мере не такой как они.

До своей юности я не только не имел ясного понятия о близости полов, но никогда смутное представление об этом не возникало у меня иначе, как в отталкивающем и противном виде.

Ни одна из моих преобладающих склонностей не обращена на то, что можно купить. Мне нужны только чистые наслаждения, а деньги отравляют всё.

Так случается со всеми моими увлечениями, которым я начинаю предаваться, — они растут, переходят в страсть, и я уже больше ничего в жизни не вижу, кроме того, чем занят.

В течение всей моей жизни, изменчивой и полной исключительных превратностей судьбы, часто оставаясь без пристанища и без куска хлеба, я всегда глядел одинаково на богатство и на нищету.

О браке

Не соединяйте брачными узами людей, кои подходят друг другу лишь в известных условиях жизни и не будут подходить, если эти условия изменятся; но соединяйте людей, которые будут соответствовать друг другу, в каком бы положении они ни очутились, в какой бы стране ни обитали, в каком бы звании ни оказались.

Когда мужчина берет жену ниже себя по званию, он не унижает себя, но возвышает свою супругу; наоборот, заключая брак с особою более высокого звания, он унижает ее и сам не возвышается.

Ежели супруги много лет любят друг друга, то влюбленность неприметно переходит в сладостную привычку и пылкая страсть сменяется нежной дружбой.

Жена, домогающаяся власти, становится тираном своего мужа, а господин, сделавшийся рабом, бывает смешным и жалким созданием.

Кстати, цитаты про свадьбу и брак

О труде

Трудись для того, чтоб наслаждаться.

Всякий праздный гражданин является вором.

Самым близким к естественному состоянию из всех тех занятий, которые способны обеспечить существование человека, является труд его рук. Из всех общественных положений самое независимое от судьбы и от людей – положение ремесленника.

Занимаясь делом, говорят только тогда, когда есть что сказать; но в безделье является потребность говорить беспрерывно.

Люди от природы ленивы; но страстное стремление к труду – это первый плод благоустроенного общества; и если народ вновь впадает в состояние лени и безразличия, то это происходит опять-таки из-за несправедливости этого же самого общества, которое не придает уже больше труду той цены, которой он заслуживает.

О власти

Всякая власть – от Бога, я это признаю; но и всякая болезнь от Него же: значит ли это, что запрещено звать врача?

Политический организм так же, как и организм человека, начинает умирать с самого своего рождения и несет в себе самом причины своего разрушения.

Законодательная власть — сердце, власть исполнительная — его мозг.

Все правительства, основанные на насилии, впадают в смешное противоречие: желая держать народы в состоянии слабости, они тем не менее сами хотят с их помощью стать сильными.

Страх и надежда – вот два орудия, при помощи которых управляют людьми, но вместо того чтобы пользоваться этими двумя орудиями, не делая различия между ними, следует использовать их в соответствии с их природой.

Если бы не существовало таких точек, в которых сходились бы интересы всех, не могло бы быть и речи о каком бы то ни было обществе.

Об истине и заблуждении

Тысячи путей ведут к заблуждению, к истине – только один.

Никогда незнание не делает зла; пагубно только заблуждение. Заблуждаются же люди не потому, что не знают, а потому, что воображают себя знающими.

Мое дело сказать правду, а не заставлять верить в нее.

Я принял сообразно природному моему разумению сторону истины, и чего бы я ни добился, одна награда все же не уйдет от меня – я найду ее в глубине моего сердца.

Лгать самому себе для своей выгоды – подделка; лгать для выгоды другого – подлог; лгать для того, чтоб повредить, – клевета; это худший вред лжи.

О детях

Дайте детству созреть в детстве.

Любите детство; поощряйте его игры, его забавы, его милый инстинкт. Кто из вас не сожалел иногда об этом возрасте, когда на губах вечно смех, а на душе всегда мир?

У ребенка свое особое умение видеть, думать и чувствовать; нет ничего глупее, чем пытаться подменить у них это умение нашим.

Знаете ли вы самое верное средство сделать вашего ребенка несчастным? Это приучить его ни в чем не знать отказа…

Чтобы сделать ребенка умным и рассудительным, сделайте его крепким и здоровым: пусть он работает, действует, бегает, кричит, пусть он находится в постоянном движении!

Кстати, цитаты про детей

О любви

Любить глубоко – это значит забыть о себе.

Истинная любовь не дерзка и не легкомысленна; робость делает ее осмотрительной; она не отваживается на многое, зная, что можно потерять.

Самое верное средство завоевать любовь других – подарить им свою любовь.

Принуждение и любовь не уживаются вместе, и нельзя наслаждаться по заказу.

Скрытая неверность, не существующая для того, кого она может оскорбить, не существует и для собственной совести.

Кстати, цитаты о любви

О доброте

Доброе – это прекрасное в действии.

Против всего можно устоять, но не против доброты.

Совершение добрых дел льстит самолюбию, создавая ощущение превосходства.

Доброта, высказанная нам каким-либо человеком, привязывает нас к нему.

Отнимите у нашего сердца любовь к добру – вы отнимете всю прелесть жизни.

О возрасте

Каждый возраст имеет свои особые склонности, но человек всегда остается один и тот же. В десять лет он под обаянием сластей, в двадцать — возлюбленной, в тридцать — удовольствия, в сорок — честолюбия, в пятьдесят — скупости.

Настоящая низость в юности ещё преступнее, чем в зрелом возрасте, зато слабость, наоборот, гораздо более извинительна.

Молодость – вот время для усвоения мудрости, старость – время для ее применения.

Не будем перемещать возрастов, как и времена года: должно быть самим собой во все времена и не бороться против природы, ибо тщетные усилия растрачивают жизнь и мешают ею пользоваться.

О знании

Знать хорошее важнее, чем знать многое.

Важно знать не то, что есть, а то, что полезно.

Чем меньше люди знают, тем обширнее кажется им их знание.

Из доступных нам знаний иные ложны, другие бесполезны, третьи служат пищей для гордости того, кто ими обладает. Лишь незначительное число тех, которые действительно способствуют нашему благополучию.

О счастье

Единственное искусство быть счастливым – сознавать, что счастье твое в твоих руках.

Жажда счастья никогда не иссякает в сердце человека.

Никто не может быть счастлив, если он не пользуется своим собственным уважением.

Если мы будем искать счастья, не зная, где оно, мы рискуем с ним разойтись.

Кстати, цитаты про счастье

О человеке

Я катаюсь по земле и стенаю: отчего я человек?

Человек рождён свободным, а повсюду он в оковах.

От природы люди вовсе не враги друг другу.

Люди испорчены; они могли быть еще хуже, если бы имели несчастье родиться учеными.

Кстати, цитаты о человеке

О религии

Догматическая вера есть результат воспитания.

Каждому, я думаю, понятно, что для ребёнка и даже для взрослого иметь религию — значит следовать той, в которой он родился.

Христианство – это религия всецело духовная, занятая исключительно делами небесными; отечество христианина не от мира сего. Он исполняет свой долг, это правда; но он делает это с глубоким безразличием к успеху или неудаче его стараний. Лишь бы ему не за что было себя упрекать, а там – для него не важно, хорошо или дурно обстоит все здесь, на земле.

О патриотизме

Самые большие подвиги добродетели были совершены из любви к отечеству.

Порывы чувствительных сердец кажутся химерами всякому, кто их не испытывал; и любовь к отечеству, во сто крат более пылкая и более сладостная, чем любовь к возлюбленной, познается только тогда, когда ее испытаешь.

Любовь к отечеству всегда действеннее, ибо всякий человек добродетелен, когда его частная воля во всем соответствует общей воле; и мы с охотою желаем того же, чего желают любимые нами люди.

О свободе

Свободные народы, помните правило: «Можно завоевать свободу, но нельзя обрести ее вновь».

Пока народ принужден повиноваться и повинуется, он поступает хорошо; но если народ, как только получает возможность сбросить с себя ярмо, сбрасывает его, – он поступает еще лучше; ибо, возвращая себе свободу по тому же праву, по какому ее у него похитили, он либо имеет все основания вернуть ее, либо же вовсе не было оснований ее у него отнимать.

Из всех способов обогащения торговля наиболее совместима со свободой.

Кстати, цитаты о свободе

О тщеславии

Тщеславие человека бывает источником величайших его бедствий.

Если тщеславие сделало кого-нибудь счастливым, то наверняка этот кто-то был дурак.

Главные движущие силы, которые заставляют людей действовать, если их хорошенько рассмотреть, сводятся к двум: сластолюбию и тщеславию; если вы отнимете у первого то, что принадлежит второму, то обнаружите при окончательном рассмотрении, что все сводится почти что к одному только тщеславию.

О смерти

Иной сходит в могилу ста лет, а умер, едва родившись.

Всякий организм начинает умирать с момента рождения и в самом себе носит причины своего предстоящего разрушения.

Тот лжет, кто утверждает, что не боится смерти. Всякий человек страшится умереть; это великий закон чувствующих существ, без которого все смертные существа вскоре подверглись бы уничтожению.

О великих

Лишь великие события создают великих людей.

Никакие учителя не понадобились тем, кому природою было предназначено создать школу. Бэконы, Декарты и Ньютоны – эти наставники человеческого рода сами не имели никаких наставников; – и какие педагоги привели бы их туда, куда вознес этих людей их могучий гений?

Люди всегда будут такими, какими делают их женщины; поэтому, если вы хотите, чтобы были великие и добродетельные люди, внушите женщинам, что такое величие и добродетель.

О разуме

Из всех способностей человека разум, представляющий собою объединение всех других, развивается труднее всего и позже всего.

Разум человеческий многим обязан страстям, которые, по общему признанию, также многим ему обязаны.

Состояние размышления – это уже состояние почти противоестественное, а человек, который размышляет, – это животное извращенное.

Кстати, цитаты про разум

О ходьбе

Ходьба и движение способствуют игре мозга и работе мысли.

Без движения – жизнь только летаргический сон.

Ходьба оживляет и воодушевляет мои мысли. Оставаясь в покое, я почти не могу думать; необходимо, чтобы мое тело находилось в движении, тогда ум тоже начинает двигаться.

О нравственности

Вся нравственность человека заключается в его намерениях.

Чтобы жить в добродетели, мы всегда должны вести борьбу сами с собой.

Все, что является нравственным злом, является злом и в политике.

О науке

Злоупотребление чтением убивает науку. Чрезмерное пристрастие к чтению создает лишь самонадеянных невежд.

Науки и искусства обязаны своим происхождением нашим порокам; мы бы меньше сомневались в их достоинствах, если бы своим происхождением обязаны они были нашим добродетелям… Не будь людской несправедливости, зачем понадобилась бы нам юриспруденция? Что сталось бы с историей, если бы не было ни тиранов, ни войн, ни заговорщиков?

Кстати, цитаты о науке

О деньгах

Деньги которыми обладаешь, — орудие свободы; деньги, за которыми гонишься, — орудие рабства.

Если бы мы могли обойтись без денег и вместе с тем иметь все те выгоды, которые они дают, мы гораздо лучше использовали бы такие преимущества, чем обладая богатствами; потому что мы отделили бы эти выгоды от пороков, которые их отравляют и которые деньги приносят с собою.

Кстати, цитаты про деньги

О человечности

Люди, будьте человечны! Это ваш первый долг. Будьте такими для всех состояний, для всех возрастов, для всего, что не чуждо человеку.

Человечность, точно поток чистой и благородной воды, оплодотворяет низины; он держится на известном уровне, оставляя сухими бесплодные скалы, вредящие полям своей тенью или грозными обвалами.

О страстях

Того, кто вздумал бы препятствовать зарождению страстей, я счел бы почти таким же безумцем, как и того, кто вздумал бы уничтожить их.

Не правы те, кто разделяет страсти на позволительные и запретные и затем предается первым и избегает вторых. Все страсти хороши, когда человек господствует над ними, и все плохи, когда он им покоряется.

О здоровье

Мы причиняем себе больше мучений, лечась от наших болезней, чем перенося их.

Большая часть болезней наших – это дело наших собственных рук; мы могли бы почти всех их избежать, если бы сохранили образ жизни простой, однообразный и уединенный, который предписан нам был природою.

О наслаждении

Искусство усиливать наслаждение заключается в умении быть скупым на него.

Истинное наслаждение просто и безмятежно; оно любит тишину и покой; тот, кто его испытывает, поглощен им всецело, он не забавляется тем, что говорит: «Я наслаждаюсь». Но тщеславие – это плод предрассудков; из них оно рождается и ими питается.

О поступках

Одно из преимуществ хороших поступков состоит в том, что они возвышают душу и предрасполагают ее к еще лучшим делам.

Дурной поступок мучает нас не тогда, когда он только что совершен, а когда, спустя долгое время, вспоминаешь его, потому что память о нем не угасает.

Об искусстве

Одна только мелодия – источник того непобедимого могущества, которым обладает вдохновенное искусство.

Ничего могучего, ничего великого не может выйти из-под продажного пера.

Кстати, цитаты про творчество

О справедливости

Первая награда справедливости – это сознание, что справедливо поступили.

Видеть несправедливость и молчать — это значит самому участвовать в ней.

Об оскорблениях

Оскорбления – это доводы неправых.

Хула – очень удобная вещь: нападают с помощью одного слова, а нужны целые страницы для защиты.

О времени

Время – движущийся образ неподвижной вечности.

Хорошее употребление времени делает время еще более драгоценным.

Кстати, цитаты о времени

О сердце

Правдивое сердце – главное оружие истины.

Язык ума будет услышан, если он проходит через сердце.

О дружбе

Привязанность может обойтись без взаимности, но дружба – никогда.

Тот, кто ради своей пользы подвел бы друга, не имеет права на дружбу.

Кстати, цитаты о дружбе

О честности

Честность еще дороже порядочным людям, чем ученость людям образованным.

Неподкупный глаз честного человека всегда беспокоит мошенников.

О разном

У духа есть свои потребности, как и у тела.

Золото и серебро – на взгляд поэта, железо и хлеб – на взгляд философа – вот что цивилизовало людей и погубило человеческий род.

Акцент – это душа языка, он придает ему не только чувство, но и достоверность.

Пьянство унижает человека, отнимает у него разум, по крайней мере на время, и в конце концов превращает его в животное.

Недостаточно половины жизни, чтобы написать хорошую книгу, а другой, чтобы исправить ее.

Суеверие – один из ужаснейших бичей рода человеческого.

Первый, кто огородил клочок земли, осмелился сказать: «эта земля принадлежит мне», и нашёл людей, которые были настолько простодушны, чтобы поверить этому, был истинным основателем гражданского общества. Сколько преступлений, сколько войн, сколько бедствий и ужасов отвратил бы от человеческого рода тот, кто, вырвав столбы или, засыпав рвы, служившие границами, воскликнул бы, обращаясь к людям: «Берегитесь слушать этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плод принадлежит всем, а земля — никому!» С самого своего возникновения, собственность стала орудием и средством угнетения подпавших под власть собственников масс.

Покупать у врага мир – значит снабжать его средствами для новой войны.

Прекрасно то, чего нет.

Природа никогда не обманывает нас; это мы сами обманываемся.

 

Хотя немало цитат Руссо кажутся слишком идеалистическими или устаревшими, в целом его идеи оказали долгосрочное влияние на мировое развитие и до сих пор проявляются в тех или иных явлениях. Например, идеи естественной жизни человека на природе в настоящее время пользуются популярностью и реализуются отдельными сообществами или людьми.

Цитаты про Руссо

• Вольтер: Я посмеялся над его “Эмилем”, который выглядит, конечно, пошлым персонажем, книга эта заставила меня скучать, но в ней есть пятьдесят страниц, которые мне хочется переплести в сафьян. (кстати, цитаты Вольтера)
• Ж. де Сталь: Он ничего не открыл, но всё поджег.
• И. Кант: Я сам по своей склонности исследователь. Я испытываю огромную жажду к познанию и жадное стремление продвинуться в этом дальше или также удовлетворение при каждом достижении. Было время, когда я верил, что все это одно может сделать честь человечеству, и презирал чернь, которая ни о чем не знает. Руссо исправил меня. Это ослепляющее превосходство исчезает, я учусь уважать людей, и я нашел бы себя бесполезнее чернорабочего, если бы я не верил, что эти наблюдения могут иметь ценность, как и все остальные, устанавливая права человечества. (кстати, цитаты Канта)
• Екатерина II: Особенно я не люблю емилевского воспитания, в наше доброе старое время думали иначе, а так как между нами есть однако ж удавшиеся люди, то я держусь этого результата.
• Д. Фонвизин: …чуть ли он не всех почтеннее и честнее из господ философов нынешнего века. По крайней мере бескорыстие его было строжайшее. (кстати, крылатые выражения Фонвизина)
• Н. Карамзин: Французская революция принадлежит к событиям, которые определяют судьбы людей на протяжении многих веков. Новая эпоха начинается, я ее вижу, но Руссо ее предвидел. Прочтите одно примечание в «Эмиле», и книга выпадет у Вас из рук. (кстати, цитаты Карамзина)
• А. Пушкин: Руссо — Апостол наших прав. / Красноречивый сумасброд. (кстати, цитаты Пушкина)
• Л. Толстой: Прежде всего я обязан двоим — Руссо и Стендалю. Руссо не отдавали должного; не ценили благородства его мыслей, порицали его на все лады. Я прочел всего Руссо, да, все двадцать томов, включая «Музыкальный словарь». Я не только восхищался им; я боготворил его. (кстати, цитаты Льва Толстого)
• М. Горький: Руссо — это блаженный Августин XVIII столетия. (кстати, цитаты Горького)
• Ю. Лотман: Именно в России воздействие идей Руссо было особенно длительным. Три основных идейно-художественных направления России XIX в. были сложно соотнесены с наследием Руссо.

В дополнение вы можете прочитать:

 

Буду признателен, если вы поделитесь с друзьями ссылкой на статью в социальных сетях. Воспользуйтесь кнопками сетей ниже.  

Комментарии также всячески приветствуются!

70 самых известных фраз Жан-Жака Руссо / Фразы и размышления

Фразы Жан-Жака Руссо, которые мы увидим в следующем служить, чтобы понять образ мышления этого швейцарского философа.

Его мышление как революционного интеллектуала было отражено в некоторых из его самых важных работ, таких как Общественный договор; * Эмилио * или Образования.

• Связанная статья: «123 мудрых фразы, чтобы размышлять о жизни»

70 самых известных фраз Руссо

Жан-Жак Руссо родился в Швейцарии в июне 1712 года. Во всех его профессиях Он выделялся как философ, педагог и писатель, хотя он также посвятил себя музыке, а также ботаническому и натуралистическому миру.

Хотя как интеллектуал он включен в течение Просвещения, его мысль характеризовалась тем, что он был против главных представителей этого течения, таких как Вольтер, с которым он поддерживал глубокую вражду.

Идеи Руссо предполагали революцию в педагогических течениях своего времени, а их политические идеи оказали большое влияние на эволюцию республиканских теорий, характерных для французской революции..

Его основной вклад в политическую философию Это были, помимо прочего, понятия «отчуждение» и «общая воля». Эта последняя мысль была той, которую сам Кант превратил в свой «категорический императив».

Далее мы увидим подборку фраз Жана-Жака Руссо, философа, который лучше всего определил суть европейского романтизма, который должен был прийти.

1. Человек рождается свободным, но везде он закован

Фраза с. XVIII, который остается очень актуальным в наше время.

2. Человек добр по природе, это общество развращает его

При рождении мы игнорируем понятия добра и зла, это наша среда определяет это.

3. Единственный обычай, которому следует учить детей, это то, что они не подчиняются

Автономия в детстве необходима для правильного развития ребенка.

4. Право голоса — это право, которое никто и ничто не может отнять у граждан

Основа, на которой должны основываться современные демократии.

5. Отречься от нашей свободы — значит отречься от наших качеств как от людей, и вместе с этим выполнить все обязанности человечества.

Свобода людей должна быть неотъемлемой частью их статуса как людей.

6. Более ценно иметь уважение, чем восхищение людей

Восхищение обычно поверхностное, уважение основано.

7. Хороший отец стоит сто учителей

Домашнее образование является основополагающим в воспитании детей.

• Может быть, вам интересно: «Теория хорошего дикаря Жан-Жака Руссо»

8. Вера — это вопрос географии

Хотя верования, как и культуры, можно импортировать и экспортировать.

9. Это очень необходимый прогноз, чтобы понять, что невозможно предвидеть все

Предложение с сокрушительной логикой, но мы не всегда помним.

10. Нам любопытно соразмерно нашей культуре

Чем больше мы знаем,

Жан-Жак Руссо — афоризмы, цитаты и высказывания

Всякая злость происходит от бессилия.

Злость, злоба

Сострадание — это естественное чувство, которое, умеряя в каждом индивидууме действие себялюбия, способствует взаимному сохранению всего рода.

Сочувствие, сострадание

Терпение горько, но его плод сладок.

Терпение

Неподкупный взгляд честного человека всегда беспокоит мошенников.

Взгляд | Честность

Расходуйте свои силы осторожнее, чтобы впоследствии сделать больше, но остерегайтесь когда-либо делать меньше.

Сила

Честность еще дороже порядочным людям, чем ученость людям образованным.

Честность

Царство женщины это царство нежности, тонкости, терпимости.

Женщины, девушки

Час работы научит большему, чем день объяснений, ибо если я занимаю ребенка в мастерской, его руки работают в пользу его ума: он становится философом, считая себя только ремесленником.

Работа, труд | Философия

Одна только мелодия — источник того непобедимого могущества, которым обладает вдохновенное искусство.

Музыка, мелодия

Фальшивых людей опаснее иметь друзьями, чем врагами.

Двуличие

Чем кто осторожнее в своих обещаниях, тем он точнее в их исполнении.

Осторожность | Обещания

Неподкупный глаз честного человека всегда беспокоит мошенников.

Честность

Вам не удастся никогда создать мудрецов, если вы будете убивать в детях шалунов.

Взрослые и дети | Воспитание детей

Деньги, которыми обладаешь,— орудие свободы; те, за которыми гонишься, — орудие рабства.

Богатство

Лгать самому себе для своей выгоды — подделка; лгать для выгоды другого — подлог; лгать для того, чтоб повредить, — клевета; это худший вред лжи.

Ложь, обман, неправда

Роскошь развращает всех: и богача, который ею пользуется, и будняка, который алчет ее.

Богатство

Разум человеческий многим обязан страстям, которые, по общему признанию, также многим ему обязаны.

Страсть

Чем более неистовы страсти, тем более необходимы законы, чтобы их сдерживать.

Страсть

Покупать у врага мир — значит снабжать его средствами для новой войны

Война

Чистая совесть гасит жажду легкомысленных забав.

Совесть

Совершение добрых дел льстит самолюбию, создавая ощущение превосходства.

Добро, благо | Самолюбие

Если тщеславие сделало кого-нибудь счастливым, то наверняка этот кто-то был дурак.

Тщеславие

Молодость — вот время для усвоения мудрости, старость — время для ее применения.

Мудрость | Старость | Молодость, юность

Величайшая ошибка при воспитании — это чрезмерная торопливость.

Воспитание детей

Каждому художнику желанны рукоплескания. Похвалы современников — это самая драгоценная часть его награды.

Художники | Тщеславие

Жажда счастья никогда не иссякает в сердце человека.

Счастье

Всего афоризмов в разделе: 63

Руссо Жан-Жак — ИЗБРАННЫЕ АФОРИЗМЫ, МУДРЫЕ МЫСЛИ, ЦИТАТЫ, ИЗРЕЧЕНИЯ, ПРИТЧИ

1712-1778 г. Французский писатель, мыслитель, композитор.

• Большинство людей жалуется на недостаток сил в борьбе с искушениями, когда уже слишком поздно ими воспользоваться.

  Жан-Жак Руссо

• Брань — это довод неправых.

  Жан-Жак Руссо

• В положении могущества растёт соблазн зла.

  Жан Жак Руссо

• Видеть несправедливость и молчать – это значит самому участвовать в ней.

  Жан-Жак Руссо

• Вообще люди, мало знающие, много говорят, а те, которые много знают, говорят мало.

  Жан-Жак Руссо

• Время – движущийся образ неподвижной вечности.

  Жан Жак Руссо

• Все страсти хороши, когда мы владеем ими, все дурны, когда им покоряемся.

  Жан-Жак Руссо

• Вся нравственность человека заключается в его намерениях.

  Жан-Жак Руссо

• Всякая злость происходит от бессилия.

  Жан-Жак Руссо

• Деньги, которыми обладаешь, — орудие свободы; те, за которыми гонишься, — орудие рабства.

  Жан-Жак Руссо

• Дети создают нерасторжимые узы для тех, кто дал им жизнь.

  Жан-Жак Руссо

• Единственное искусство быть счастливым — сознавать, что счастье твое в твоих руках.

  Жан-Жак Руссо

• Если мы будем искать счастья, не зная, где оно, мы рискуем с ним разойтись.

  Жан-Жак Руссо

• Если слишком затягивать узы, они рвутся, в том числе и брачные.

  Жан-Жак Руссо

• Если у учёных иной раз меньше предрассудков, чем у других людей, зато они ещё крепче держатся за те, какие у них есть.

  Жан Жак Руссо

• Жажда счастья никогда не иссякает в сердце человека.

  Жан-Жак Руссо

• Женщина узнаёт от мужчины, что ей надлежит видеть, а мужчина узнаёт от женщины, что ему следует делать.

  Жан-Жак Руссо

• Жить — это не значит дышать, это значит действовать.

  Жан-Жак Руссо

• Занимаясь делом, говорят только тогда, когда есть что сказать; но в безделье является потребность говорить беспрерывно.

  Жан-Жак Руссо

• Иногда удар не попадает в цель, но намеренье не может промахнуться.

  Жан Жак Руссо

• Кто осторожнее в своих обещаниях, тот точнее в их исполнении.

  Жан-Жак Руссо

• Ложное может выступать в бесконечных сочетаниях, истина же существует лишь в одном виде.

  Жан-Жак Руссо

• Любить глубоко — это значит забыть о себе.

  Жан-Жак Руссо

• Мне известны только три орудия, при помощи которых можно влиять на нравы народа: сила закона, власть общественного мнения и привлекательность наслаждения.

  Жан-Жак Руссо

• Мужчина говорит то, что знает, женщина — что нравится; первый, чтобы говорить, нуждается в знаниях, вторая — во вкусе; первый должен иметь в виду полезные вещи, вторая — приятные.

  Жан-Жак Руссо

• Надежда — это сон бодрствующего человека.

  Жан-Жак Руссо

• Наши истинные учителя — опыт и чувство.

  Жан-Жак Руссо

• Не тот человек больше всего жил, который может насчитать больше лет, а тот, кто больше всего чувствовал жизнь.

  Жан-Жак Руссо

• Нет верней средства приобрести любовь людей, как самому полюбить их.

  Жан-Жак Руссо

• Нет такой законной выгоды, которую не превысила бы незаконная.

  Жан-Жак Руссо

ЕЩЁ БОЛЬШЕ [SHIFT] ПОКАЖЕТ МАКСИМУМ МАКСИМУМ

Бог дал мне разум не для того, чтобы запретить мне употребление его.

Большинство людей жалуется на недостаток сил в борьбе с искушениями, когда уже слишком поздно ими воспользоваться.

Везде, где приятное заменяют полезным, приятное почти всегда на этом выигрывает.

Видеть несправедливость и молчать о ней — это значит самому делать такую же несправедливость.

Власть женщины основана на кротости, ловкости и любезности, её ласки — те же приказания, её слёзы являются угрозами.

В положении могущества растёт соблазн зла.

Все народы мира знают и чтут высшее начало всего, хотя каждый одевает Его по-своему.

Все страсти хороши, когда мы владеем ими, все дурны, когда им покоряемся.

Вся нравственность человека заключается в его намерениях.

Всякая злость происходит от бессилия.

Дайте детству созреть в детстве.

Деньги, которыми обладаешь, — орудие свободы; те, за которыми гонишься, — орудие рабства.

Дети создают нерасторжимые узы для тех, кто дал им жизнь.

Доброе — это прекрасное в действии.

Доброта, высказанная нам каким-либо человеком, привязывает нас к нему.

Достоинства и способности должны не столько служить ступенями, чтобы подняться к благосостоянию, сколько средством обойтись без него.

Если мы будем искать счастья, не зная, где оно, мы рискуем с ним разойтись.

Если обязанность говорить правду основана только на её полезности, то кто может стать судьёй этой полезности.

Ежели неосмотрительная юность впадает в ошибки, то не потому, что она стремится к наслаждениям, а потому, что ищет наслаждений там, где их нет.

Если слишком затягивать узы, они рвутся, в том числе и брачные.

Есть известная преемственность душевных движений и мыслей: они последовательно видоизменяют друг друга, и это необходимо знать, чтобы правильно судить о них; нужно знать первопричины, чтобы понять связь последствий.

Жажда счастья никогда не иссякает в сердце человека.

Женщина узнаёт от мужчины, что ей надлежит видеть, а мужчина узнаёт от женщины, что ему следует делать.

Закон необходимости с ранней поры научает человека делать то, что ему не нравится, чтобы предупредить зло, которое ещё больше бы не пришлось ему по вкусу.

Законодательная власть — сердце государства. Исполнительная власть его мозг.

Занимаясь делом, говорят только тогда, когда есть что сказать; но в безделье является потребность говорить беспрерывно.

Именно потому, что порядок вещей всегда стремится нарушить равенство между людьми, сила законодательства всегда должна быть направлена на поддержание этого равенства.

Искренние люди правдивы в том, что они говорят, но они лгут в том, что они замалчивают, и то, что они скрывают, изменяет значение того, в чём они признаются. Говоря только часть правды, они не говорят ничего.

Истинная вежливость заключается в благожелательном отношении к людям.

Ложное может выступать в бесконечных сочетаниях, истина же существует лишь в одном виде.

Любить глубоко — это значит забыть о себе.

Мрачное воображение делает плохое ещё худшим.

Мудрый законодатель начинает не с издания законов, а с изучения их пригодности для данного общества.

Мужчина говорит то, что знает, женщина — что нравится; первый, чтобы говорить, нуждается в знаниях, вторая — во вкусе; первый должен иметь в виду полезные вещи, вторая — приятные.

Мы всего более заботимся о жизни по мере того, как она теряет свою ценность.

Надежда — это сон бодрствующего человека.

Наши истинные учителя — опыт и чувство.

Невежество не наносит ущерба ни честности, ни нравственности, а размышления часто приводят к тому, что человек вступает в сделку с совестью и подыскивает оправдания своим неблаговидным поступкам.

Не ищи свободы в том или ином образе правления — она в сердце человека свободного, он носит её повсюду с собою. Человек порочный всюду носит с собою рабство.

Нет верней средства приобрести любовь людей, как самому полюбить их.

Ничто великое, ничто мощное не может вылиться из-под продажного пера.

Никто не может быть счастливым, если он не пользуется своим собственным уважением.

Один только урок нравственности годен для детства и в высшей степени важен для всякого возраста — это не делать никому зла.

Оскорбления — это доводы неправых.

От природы человек не склонен мыслить. Мышление — это своего рода искусство, которое приобретается почти исключительно воспитанием.

Отнимите у нашего сердца любовь к добру — вы отнимете всю прелесть жизни.

Покоряясь необходимости, мы ни к чему не привязываемся и поэтому не расстаёмся со своей свободой.

Повсюду под именем закона царят корысть и людские страсти. Но существуют извечные законы природы, на коих зиждется порядок во вселенной. Для мудреца они заменяют людское право; они начертаны в глубине его сердца совестью и разумом; им-то и должен он повиноваться, дабы стать свободным.

Покупать у врага мир — значит снабжать его средствами для новой войны.

Почти во всех делах самое трудное — начало.

Похвалы портят только тех, которым они нравятся.

Причиной наших житейских тревог скорее бывают наши привязанности, нежели присущие нам потребности.

Разве Бог не сказал всего нашей совести и нашему разуму? То, что выдают за откровения Бога, только унижает Его, приписывая ему человеческие страсти.

Разум человеческий многим обязан страстям, которые, по общему признанию, также многим ему обязаны.

Расходуйте свои силы осторожнее, чтобы впоследствии сделать больше, но остерегайтесь когда-либо делать меньше.

Самый верный способ сделать вашего ребёнка несчастным — это приучить его не встречать ни в чём отказа.

Сама по себе жизнь ничего не значит, цена её зависит от её употребления.

Свобода одного гражданина кончается там, где начинается свобода другого.

Скромностью и стыдливостью природа наградила слабого, дабы поработить сильного.

Сила и свобода — вот что делает человека прекрасным. Слабость и рабство никогда не создавали никого, кроме злых.

Скорбеть из-за прошлого — значит извлекать из небытия предмет для печали.

Совесть — это глас небес. Он безошибочно направляет и того, кто бредет ощупью.

С первой минуты жизни надо учиться быть достойными жить.

Терпение горько, но его плод сладок.

То, что нам не достаёт, мешает нам наслаждаться тем, что мы имеем.

Только тот исполняет свою волю, кто не нуждается для этого в чужих руках: отсюда следует, что первое из всех благ не власть, а свобода. Истинно свободный человек хочет только того, что может, и делает то, что ему угодно.

То, что достигается насильственным путём, немногого стоит, ибо закон, идущий вразрез с естественными склонностями, не будет соблюдаться и окажется бессильным.

Трудись для того, чтоб наслаждаться.

Трудные нравственные вопросы лучше решать по указаниям совести, а не на основе требований просвещённого разума.

Трудно заставить повиноваться того, кто не желает властвовать.

Удовольствие иметь не стоит труда приобретения.

У духа есть свои потребности, как и у тела.

Угрызения совести дремлют в дни благополучия и просыпаются в несчастье.

Хорошее употребление времени делает время ещё более драгоценным.

Хула есть очень удобная вещь: напасть можно с помощью одного слова, а нужны целые страницы для защиты.

Человек любознателен лишь в силу своей просвещённости.

Человек, получив беспредельные стремления, одновременно получил закон, их обуздывающий. Получив неумеренные страсти, он получил разум, призванный ими повелевать.

Чем многочисленнее население страны, тем меньше нравы согласуются с законами.

Чтобы отец любил своих детей, надобно, чтобы он уважал их мать. Поэтому женщина должна быть не только верной, но и почитаться таковой своим мужем.

Язык ума будет услышан, если он проходит через сердце.

Жан-Жак Руссо

Руссо Жан-Жак — ИЗБРАННЫЕ АФОРИЗМЫ, МУДРЫЕ МЫСЛИ, ЦИТАТЫ, ИЗРЕЧЕНИЯ, ПРИТЧИ

• Большинство людей жалуется на недостаток сил в борьбе с искушениями, когда уже слишком поздно ими воспользоваться.

  Жан-Жак Руссо

• Брань — это довод неправых.

  Жан-Жак Руссо

• В положении могущества растёт соблазн зла.

  Жан Жак Руссо

• Видеть несправедливость и молчать – это значит самому участвовать в ней.

  Жан-Жак Руссо

• Вообще люди, мало знающие, много говорят, а те, которые много знают, говорят мало.

  Жан-Жак Руссо

• Время – движущийся образ неподвижной вечности.

  Жан Жак Руссо

• Все страсти хороши, когда мы владеем ими, все дурны, когда им покоряемся.

  Жан-Жак Руссо

• Вся нравственность человека заключается в его намерениях.

  Жан-Жак Руссо

• Всякая злость происходит от бессилия.

  Жан-Жак Руссо

• Деньги, которыми обладаешь, — орудие свободы; те, за которыми гонишься, — орудие рабства.

  Жан-Жак Руссо

• Дети создают нерасторжимые узы для тех, кто дал им жизнь.

  Жан-Жак Руссо

• Единственное искусство быть счастливым — сознавать, что счастье твое в твоих руках.

  Жан-Жак Руссо

• Если мы будем искать счастья, не зная, где оно, мы рискуем с ним разойтись.

  Жан-Жак Руссо

• Если слишком затягивать узы, они рвутся, в том числе и брачные.

  Жан-Жак Руссо

• Если у учёных иной раз меньше предрассудков, чем у других людей, зато они ещё крепче держатся за те, какие у них есть.

  Жан Жак Руссо

• Жажда счастья никогда не иссякает в сердце человека.

  Жан-Жак Руссо

• Женщина узнаёт от мужчины, что ей надлежит видеть, а мужчина узнаёт от женщины, что ему следует делать.

  Жан-Жак Руссо

• Жить — это не значит дышать, это значит действовать.

  Жан-Жак Руссо

• Занимаясь делом, говорят только тогда, когда есть что сказать; но в безделье является потребность говорить беспрерывно.

  Жан-Жак Руссо

• Иногда удар не попадает в цель, но намеренье не может промахнуться.

  Жан Жак Руссо

• Кто осторожнее в своих обещаниях, тот точнее в их исполнении.

  Жан-Жак Руссо

• Ложное может выступать в бесконечных сочетаниях, истина же существует лишь в одном виде.

  Жан-Жак Руссо

• Любить глубоко — это значит забыть о себе.

  Жан-Жак Руссо

• Мне известны только три орудия, при помощи которых можно влиять на нравы народа: сила закона, власть общественного мнения и привлекательность наслаждения.

  Жан-Жак Руссо

• Мужчина говорит то, что знает, женщина — что нравится; первый, чтобы говорить, нуждается в знаниях, вторая — во вкусе; первый должен иметь в виду полезные вещи, вторая — приятные.

  Жан-Жак Руссо

• Надежда — это сон бодрствующего человека.

  Жан-Жак Руссо

• Наши истинные учителя — опыт и чувство.

  Жан-Жак Руссо

• Не тот человек больше всего жил, который может насчитать больше лет, а тот, кто больше всего чувствовал жизнь.

  Жан-Жак Руссо

• Нет верней средства приобрести любовь людей, как самому полюбить их.

  Жан-Жак Руссо

• Нет такой законной выгоды, которую не превысила бы незаконная.

  Жан-Жак Руссо

ЕЩЁ БОЛЬШЕ [SHIFT] ПОКАЖЕТ МАКСИМУМ МАКСИМУМ

Бог дал мне разум не для того, чтобы запретить мне употребление его.

Большинство людей жалуется на недостаток сил в борьбе с искушениями, когда уже слишком поздно ими воспользоваться.

Везде, где приятное заменяют полезным, приятное почти всегда на этом выигрывает.

Видеть несправедливость и молчать о ней — это значит самому делать такую же несправедливость.

Власть женщины основана на кротости, ловкости и любезности, её ласки — те же приказания, её слёзы являются угрозами.

В положении могущества растёт соблазн зла.

Все народы мира знают и чтут высшее начало всего, хотя каждый одевает Его по-своему.

Все страсти хороши, когда мы владеем ими, все дурны, когда им покоряемся.

Вся нравственность человека заключается в его намерениях.

Всякая злость происходит от бессилия.

Дайте детству созреть в детстве.

Деньги, которыми обладаешь, — орудие свободы; те, за которыми гонишься, — орудие рабства.

Дети создают нерасторжимые узы для тех, кто дал им жизнь.

Доброе — это прекрасное в действии.

Доброта, высказанная нам каким-либо человеком, привязывает нас к нему.

Достоинства и способности должны не столько служить ступенями, чтобы подняться к благосостоянию, сколько средством обойтись без него.

Если мы будем искать счастья, не зная, где оно, мы рискуем с ним разойтись.

Если обязанность говорить правду основана только на её полезности, то кто может стать судьёй этой полезности.

Ежели неосмотрительная юность впадает в ошибки, то не потому, что она стремится к наслаждениям, а потому, что ищет наслаждений там, где их нет.

Если слишком затягивать узы, они рвутся, в том числе и брачные.

Есть известная преемственность душевных движений и мыслей: они последовательно видоизменяют друг друга, и это необходимо знать, чтобы правильно судить о них; нужно знать первопричины, чтобы понять связь последствий.

Жажда счастья никогда не иссякает в сердце человека.

Женщина узнаёт от мужчины, что ей надлежит видеть, а мужчина узнаёт от женщины, что ему следует делать.

Закон необходимости с ранней поры научает человека делать то, что ему не нравится, чтобы предупредить зло, которое ещё больше бы не пришлось ему по вкусу.

Законодательная власть — сердце государства. Исполнительная власть его мозг.

Занимаясь делом, говорят только тогда, когда есть что сказать; но в безделье является потребность говорить беспрерывно.

Именно потому, что порядок вещей всегда стремится нарушить равенство между людьми, сила законодательства всегда должна быть направлена на поддержание этого равенства.

Искренние люди правдивы в том, что они говорят, но они лгут в том, что они замалчивают, и то, что они скрывают, изменяет значение того, в чём они признаются. Говоря только часть правды, они не говорят ничего.

Истинная вежливость заключается в благожелательном отношении к людям.

Ложное может выступать в бесконечных сочетаниях, истина же существует лишь в одном виде.

Любить глубоко — это значит забыть о себе.

Мрачное воображение делает плохое ещё худшим.

Мудрый законодатель начинает не с издания законов, а с изучения их пригодности для данного общества.

Мужчина говорит то, что знает, женщина — что нравится; первый, чтобы говорить, нуждается в знаниях, вторая — во вкусе; первый должен иметь в виду полезные вещи, вторая — приятные.

Мы всего более заботимся о жизни по мере того, как она теряет свою ценность.

Надежда — это сон бодрствующего человека.

Наши истинные учителя — опыт и чувство.

Невежество не наносит ущерба ни честности, ни нравственности, а размышления часто приводят к тому, что человек вступает в сделку с совестью и подыскивает оправдания своим неблаговидным поступкам.

Не ищи свободы в том или ином образе правления — она в сердце человека свободного, он носит её повсюду с собою. Человек порочный всюду носит с собою рабство.

Нет верней средства приобрести любовь людей, как самому полюбить их.

Ничто великое, ничто мощное не может вылиться из-под продажного пера.

Никто не может быть счастливым, если он не пользуется своим собственным уважением.

Один только урок нравственности годен для детства и в высшей степени важен для всякого возраста — это не делать никому зла.

Оскорбления — это доводы неправых.

От природы человек не склонен мыслить. Мышление — это своего рода искусство, которое приобретается почти исключительно воспитанием.

Отнимите у нашего сердца любовь к добру — вы отнимете всю прелесть жизни.

Покоряясь необходимости, мы ни к чему не привязываемся и поэтому не расстаёмся со своей свободой.

Повсюду под именем закона царят корысть и людские страсти. Но существуют извечные законы природы, на коих зиждется порядок во вселенной. Для мудреца они заменяют людское право; они начертаны в глубине его сердца совестью и разумом; им-то и должен он повиноваться, дабы стать свободным.

Покупать у врага мир — значит снабжать его средствами для новой войны.

Почти во всех делах самое трудное — начало.

Похвалы портят только тех, которым они нравятся.

Причиной наших житейских тревог скорее бывают наши привязанности, нежели присущие нам потребности.

Разве Бог не сказал всего нашей совести и нашему разуму? То, что выдают за откровения Бога, только унижает Его, приписывая ему человеческие страсти.

Разум человеческий многим обязан страстям, которые, по общему признанию, также многим ему обязаны.

Расходуйте свои силы осторожнее, чтобы впоследствии сделать больше, но остерегайтесь когда-либо делать меньше.

Самый верный способ сделать вашего ребёнка несчастным — это приучить его не встречать ни в чём отказа.

Сама по себе жизнь ничего не значит, цена её зависит от её употребления.

Свобода одного гражданина кончается там, где начинается свобода другого.

Скромностью и стыдливостью природа наградила слабого, дабы поработить сильного.

Сила и свобода — вот что делает человека прекрасным. Слабость и рабство никогда не создавали никого, кроме злых.

Скорбеть из-за прошлого — значит извлекать из небытия предмет для печали.

Совесть — это глас небес. Он безошибочно направляет и того, кто бредет ощупью.

С первой минуты жизни надо учиться быть достойными жить.

Терпение горько, но его плод сладок.

То, что нам не достаёт, мешает нам наслаждаться тем, что мы имеем.

Только тот исполняет свою волю, кто не нуждается для этого в чужих руках: отсюда следует, что первое из всех благ не власть, а свобода. Истинно свободный человек хочет только того, что может, и делает то, что ему угодно.

То, что достигается насильственным путём, немногого стоит, ибо закон, идущий вразрез с естественными склонностями, не будет соблюдаться и окажется бессильным.

Трудись для того, чтоб наслаждаться.

Трудные нравственные вопросы лучше решать по указаниям совести, а не на основе требований просвещённого разума.

Трудно заставить повиноваться того, кто не желает властвовать.

Удовольствие иметь не стоит труда приобретения.

У духа есть свои потребности, как и у тела.

Угрызения совести дремлют в дни благополучия и просыпаются в несчастье.

Хорошее употребление времени делает время ещё более драгоценным.

Хула есть очень удобная вещь: напасть можно с помощью одного слова, а нужны целые страницы для защиты.

Человек любознателен лишь в силу своей просвещённости.

Человек, получив беспредельные стремления, одновременно получил закон, их обуздывающий. Получив неумеренные страсти, он получил разум, призванный ими повелевать.

Чем многочисленнее население страны, тем меньше нравы согласуются с законами.

Чтобы отец любил своих детей, надобно, чтобы он уважал их мать. Поэтому женщина должна быть не только верной, но и почитаться таковой своим мужем.

Язык ума будет услышан, если он проходит через сердце.

Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо, цитаты. Высказывания и афоризмы Жана-Жака Руссо.

Высказывания, афоризмы и цитаты Жана-Жака Руссо.

Жан-Жак Руссо (28 июня 1712 — 2 июля 1778) французский ботаник, композитор, музыковед, мыслитель, писатель, философ

Показано 1-18 из 179

Вам не удастся никогда создать мудрецов, если будете убивать в детях шалунов.

Мужчина говорит то, что знает, женщина — что нравится; первый, чтобы говорить, нуждается в знаниях, вторая — во вкусе; первый должен иметь в виду полезные вещи, вторая — приятные.

Человек очень силен, когда он хочет быть только тем, что он есть, и очень слаб, когда хочет подняться выше человечества.

Печаль, тоска, сожаления, отчаяние — это невзгоды преходящие, не укореняющиеся в душе; и опыт нас учит, как обманчиво горькое чувство, под влиянием которого мы думаем, что наши беды вечны.

Надо найти такую общую форму соединения, которая защищала бы и охраняла своей общей силой личность и имущество каждого своего члена и посредством которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако, только самому себе, оставаясь столь же свободным, как и раньше.

Люди злы, но человек добр.

Воспитание человека начинается с его рождения; он еще не говорит, еще не слушает, но уже учится. Опыт предшествует обучению.

Есть избыток строгости и избыток снисходительности: обоих надо одинаково избегать.

Я ошибся, произнеся словосочетание «Христианская Республика»; эти два слова — противоречия. Христианство проповедует только порабощение и зависимость. Его дух предпочитает тиранию и всегда имеет от этого выгоду. Настоящие христиане созданы быть рабами, и они зная это, совершенно не против; эта короткая жизнь ничего не значит в их глазах.

Мудрый законодатель начинает не с издания законов, а с изучения их пригодности для данного общества.

Состояние размышления — это уже состояние почти противоестественное, а человек, который размышляет, — это животное извращенное.

Знать хорошее важнее, чем знать многое.

Английский народ считает себя свободным; он жестоко ошибается. Он свободен только во время выборов членов Парламента: как только они избраны — он раб, он ничто.

Пусть же родина явит себя общей матерью граждан; пусть выгоды, коими пользуются они в своей отчизне, сделают ее для них дорогою; пусть правительство оставит им в общественном управлении долю, достаточную для того, чтобы они чувствовали, что они у себя дома; и пусть законы будут в их глазах лишь поручительством за общую свободу.

Чистая совесть гасит жажду легкомысленных забав.

Откуда в мире столько зла?
Ведь, каждый в детстве верил в чудо.

Люди, будьте человечны! Это ваш первый долг. Будьте такими для всех состояний, для всех возрастов, для всего, что не чуждо человеку.

Привязанность может обойтись без взаимности, но дружба — никогда.

Жан-Жак Руссо — Ses 122 цитирования

Биография:

Ученый, музыкант и философ до 28 июля 1712 года в Женеве, Жан-Жак Руссо умер 2 июля 1778 года в Эрменонвиле в департаменте Уаза. Baptisé le 4 juillet à la cathédrale Saint-Pierre, il perd sa mère qui meurt de fèvre puerpérale trois jours plus tard. Considérécom le plus éloquent écrivain de langue française du XVIII ^e siècle, il meurt à l’âge de 66 ANSI cérebral.Руссо отдыхает в Пантеоне Парижа.

Les 122 цитаты Жан-Жака Руссо:

On ne plaint jamais dans autrui que les maux dont on ne se croit pas exclupt soi-même.
Жан-Жак Руссо; Esprit, maximes et Principes (1764)

Un bon cœur n’aime pas le spectle de la misère qu’il ne peut soulager.
Жан-Жак Руссо; Julie, ou La nouvelle Héloïse (1761)

Il n’y a point de véritable amour sans enthousiasme, et point d’enthousiasme sans un objet de perfection réel ou chimérique, mais toujours existant dans l’imagination.De quoi s’enflammeraient des amants pour qui cette perfection n’est plus rien, et qui ne voient dans ce qu’ils aiment que l’objet du plaisir des sens? Non, ce n’est pas ainsi que l’âme s’échauffe et se livre à ces переносит возвышенное, qui font le délire des amants et le charme de leur passion.
Жан-Жак Руссо; Esprit, maximes et Principes (1764)

On a fait l’amour aveugle parce qu’il a de meilleurs yeux que nous pour voir.
Жан-Жак Руссо; Esprit, maximes et Principes (1764)

L’homme civil naît, vit et meurt dans l’esclavage: à sa naissance on le coud dans un maillot; à sa mort on le cloue dans une bière; tant qu’il garde la figure humaine, il est enchaîné par nos services.
Жан-Жак Руссо; Émile, ou De l’éducation (1762)

L’amour sensuel ne peut se passer de la владения, et s’éteint par elle. Le véritable amour ne peut se passer du cœur, et dure autant que les rapports qui l’ont fait naître: mais quand ces rapports sont chimériques, il dure autant que l’illusion qui nous les fait imaginer.
Жан-Жак Руссо; Esprit, maximes et Principes (1764)

L’attachement peut se passer de retour, jamais l’amitié.Elle est un échange, un contratcom les autres; mais elle est le plus saint de tous. Le mot d’ami n’a point d’autre corrélatif que lui-même. Tout homme qui n’est pas l’ami de son ami est très sûrement un fourbe; car ce n’est qu’en rendant или fignant de rendre l’amitié qu’on peut l’obtenir.
Жан-Жак Руссо; Émile, ou De l’éducation (1762)

Tant que le luxe régnera chez un peuple, la cupidité régnera dans les cœurs.
Жан-Жак Руссо; Les confessions (1765-1770)

On peut repousser des coups portés par des main ennemies, mais quand on voit parmi les assassins son ami le poignard à la main, il ne reste qu’à s’envelopper la tête.
Жан-Жак Руссо; Esprit, maximes et Principes (1764)

Un des écueils contre lequel la Justice fait souvent naufrage, c’est la prevention. Les grands, surtout, ne donnent que trop souvent dans cet écueil.
Жан-Жак Руссо; Esprit, maximes et Principes (1764)

Le sentiment de la pitié dort dans le cœur de l’homme jusqu’à ce que le cri de la douleur vienne le réveiller. C’est surtout quand nous sommes devenus des objets pitoyables que nous sommes aussi émus de pitié pour les misérables.
Жан-Жак Руссо; Esprit, maximes et Principes (1764)

Une âme saine peut donner du goût à des Occacations communes, com la santé du corps fait Trouver bons les aliment les plus simples.
Жан-Жак Руссо; Julie, ou La nouvelle Héloïse (1761)

Les consolations indiscrètes ne font qu’aigrir les violentes afflictions. L’indifférence et la froideur Trouvent aisément des paroles, mais la tristesse et le silent sont alors le vrai langage de l’amitié.
Жан-Жак Руссо; Esprit, maximes et Principes (1764)

La vulgaire coquetterie est bonne pour ceux à qui l’on ne veut que plaire.
Жан-Жак Руссо; Эмиль, о образовании (1762)

Si la vie est courte pour le plaisir, qu’elle est longue pour la vertu!
Жан-Жак Руссо; Julie, ou La nouvelle Héloïse (1761)

On n’a besoin que de soi pour réprimer ses penchants; on a quelquefois besoin d’autrui pour discerner ceux qu’il est permis de suivre, c’est à quoi sert l’amitié d’un homme sage qui voit pour nous, sous un autre point de vue, les cause que nous avons intérêt de bien connaître.
Жан-Жак Руссо; Esprit, maximes et Principes (1764)

Le bonheur dans le mariage depend de tant de удобный, que c’est une folie de les vouloir toutes rassembler. Il faut d’abord s’assurer des plus importantantes: quand les autres s’y Trouvent, on s’en prévaut; quand elles manquent, on s’en Passe.
Жан-Жак Руссо; Esprit, maximes et Principes (1764)

L’espérance est le songe d’un homme éveillé, c’est le pavot qui endort peines, c’est une jeune étourdie qui n’a que de l’imagination sans jugement, et qui croit tout ce qu’on lui dit, pourvu qu’il

Жан-Жак Руссо Котировки

Цитаты Жан-Жака Руссо и о нем

(Продолжение его основной записи на сайте.)

Руссо: «У сердца неопределенные причины».

Руссо: «Я надеюсь, что мои читатели последуют за мной во всех экстравагантностях моего сердца».

Руссо: «Я не могу ошибиться в том, что я чувствовал, или что мои чувства заставили меня сделать».

Руссо: «Все, что сердце признает ясным и очевидным, будет правдой».

Руссо: «В конечном итоге разум следует за склонностью сердца».

Руссо: «Я всего лишь благородный человек, который ничего не знает, но уверен в своих чувствах.«

Руссо: «[В своем развитии] я чувствовал раньше, чем думал».

Руссо: «У меня страстный темперамент, живые и упорные эмоции. мысли возникают медленно и беспорядочно … как будто мое сердце и мой мозг не принадлежат одному и тому же человеку ».

Руссо: «Это тот, кто возводит заборы вокруг своей собственности, разрушает цивилизацию; естественная цивилизация Человека ».

Руссо: «Сострадание — это естественное чувство, которое, сдерживая насилие любви Я в каждой особи, способствует сохранению всего вида…. Скорее в этом естественное чувство, чем в любых тонких аргументах, что мы должны искать причину того отвращения, которое каждый человек мог бы совершить зло, даже независимо от образовательных максим ».

Руссо: «Хотя он мог принадлежать Сократу и другим умы подобного же ремесла, чтобы обрести добродетель с помощью разума, человечество уже давно перестала существовать, если его сохранение зависело только от рассуждений лиц, составлявших его «.

Руссо: «Человеческий разум во многом обязан страстям…. Это по активности страстей, что наш разум улучшается; ибо мы желаем знания только потому, что хотим наслаждаться; и это невозможно представить себе причину, по которой человек, у которого нет ни страхов, ни желаний, должен утруждать себя размышлениями «.

Руссо: «В это время мое воображение изменилось, что помогло мне успокоить мои нарастающие эмоции; именно размышление о тех ситуациях в прочитанных мною книгах произвело на меня самое поразительное впечатление; вспоминать, комбинировать и применять их к себе таким образом, чтобы стать одним из персонажей, представленных в моем воспоминании, и постоянно находиться в тех вымышленных обстоятельствах, которые наиболее соответствовали моим наклонностям; одним словом, умудряясь Поместив себя в эти вымышленные ситуации, представление о моей реальной было в значительной степени стерто.Эта любовь к воображаемому предметы и легкость, с которой я мог завладеть ими, дополнили мое отвращение ко всему вокруг меня и исправили это склонность к одиночеству, которая с тех пор преобладает ».

Руссо: «Мой ум часто настолько поглощен одним предметом, что за его пределами весь мир стоит подумать; это энтузиазм момента, в следующий, может быть, я погружусь в состояние аннигиляции ».

Руссо: «Мои страсти чрезвычайно сильны; пока они находятся под их влиянием, ничто не может сравниться с моей стремительностью.«

Руссо: «Человек … кажется, получает ощущение собственного существования только от мнение других о нем. В мои нынешние цели не входит настаивать на безразличии к добру. и зло, проистекающее из этой предрасположенности, несмотря на наши многочисленные прекрасные работы по нравственности, или чтобы показать, как все сводится к внешнему виду, и даже в чести, дружбе [и] добродетели остается искусство и лицемерие ».

Жан Жак Руссо (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.Жизнь

Жан-Жак Руссо родился в независимой кальвинистской город-государство Женева в 1712 году, сын часовщика Исаака Руссо, и Сюзанна Бернар. Мать Руссо умерла через девять дней после его рождения. в результате чего Руссо был воспитан и воспитан его отец до десяти лет. Исаак Руссо был одним из малых меньшинство жителей Женевы, имеющих звание гражданина Женева — статус, который унаследовал Жан-Жак. В соответствии согласно последующим рассказам Руссо, случайное образование, которое он полученный от отца, включал как привитие республиканского патриотизм и чтение классических авторов, таких как Плутарх который имел дело с Римской республикой.О изгнании отца из города во избежание ареста, Жан-Жак был передан на попечение пастора в соседнем Боссе и впоследствии поступил в ученики к граверу. Руссо покинул город в возрасте шестнадцати лет и попал под влияние католика обращенная дворянка, Франсуаза-Луиза де ла Тур, барон де Варенс. Мадам де Варенс организовал для Руссо поездку в Турин, где он обратил в католицизм в апреле 1728 года. Руссо провел некоторое время работал домашней прислугой в дворянском доме в Турине, и в это время произошел постыдный эпизод, в котором он ложно обвинил парня слуга кражи ленты.Этот поступок оставил его глубокий след, и он возвращается к нему в автобиографических произведениях.

Затем Руссо провел короткое обучение, чтобы стать католиком. священник, прежде чем приступить к еще одной короткой карьере странствующего музыкант, нотный переписчик и педагог. В 1731 году он вернулся к мадам де Уоренс в Шамбери, а позже ненадолго стала ее любовницей и затем ее хозяйка. Руссо остался с мадам де Варенс. до конца 1730-х годов, переехав в Лион в 1740 году, чтобы занять должность наставника.Это назначение вывело его на орбиту Кондильяка и Д’Аламбера и был его первым контактом с крупными деятелями французского Просвещения. В 1742 г. он отправился в Париж, разработав план нового числовая система нотной записи, которую он представил Академия наук. Система была отвергнута Академией, но в этом Период Руссо познакомился с Дени Дидро. Краткое заклинание как секретарь французского посла в Венеции следовал за Руссо переехал в Париж на более постоянной основе с 1744 г., где продолжил работать в основном над музыкой и начал писать статьи для Энциклопедия Дидро и Д’Аламбера.

В 1745 году Руссо встретил Терезу Левассер, малограмотная прачечная, ставшая его любовницей, а затем и женой. По словам самого Руссо, Тереза родила ему пятерых детей, все они были отданы подкидышу больница вскоре после рождения, почти верный приговор к смерти в Франция восемнадцатого века. Отказ Руссо от детей был позже будет использован против него Вольтером.

В 1749 году во время прогулки в Винсеннес, чтобы посетить ненадолго заключенных в тюрьму Дидро, Руссо наткнулся на объявление в газете о конкурсе эссе. организована Академией Дижона.Академия запросила материалы на тему, было ли развитие искусств и наук улучшенная или испорченная общественная мораль. Позже Руссо утверждал, что он тут же испытал прозрение, которое включал мысль, центральную в его мировоззрении, что человечество хорошо по природе, но развращен обществом. Руссо вошел в свой Дискурс о науках и искусстве (обычно известный как First Discourse ) на конкурс и занял первое место с его противоположным тезисом о том, что социальное развитие, в том числе искусства и науки, разъедает как гражданскую добродетель, так и индивидуальную мораль персонаж.Дискурс был опубликован в 1750 году и в основном важно, потому что Руссо использовал его, чтобы представить темы, которые затем он получил дальнейшее развитие в своих более поздних работах, особенно в естественных добродетели обычного человека и морального разложения, вызванного стремление к отличию и совершенству. Первое выступление сделало Руссо прославился и спровоцировал серию ответов, на которые он, в свою очередь, ответил.

Музыка оставалась основным интересом Руссо в этот период, и В 1752 и 1753 годах он внес наиболее важный вклад в эту область.Первой из них была его опера Le Devin du Village ( The Village Proothsayer ), который имел немедленный успех (и простоял в репертуаре целое столетие). Второй был его участие в «querelle des bouffons», противоречии, которое следил за представлением в Париже пьесы Перголези La Serva Padrona от итальянской компании, сторонники итальянской музыки против приверженцев французского стиля. Руссо, который уже развил вкус к итальянской музыке во время своего пребывания в Венеция присоединилась к спору в своем письме о французской музыке и это противоречие также повлияло на его (неопубликованное) эссе о происхождении Языков .Руссо подчеркивает важность мелодии и передача эмоций как центральных функций музыки была в оппозиции взглядам Рамо, подчеркивавшего гармонию и отношения между музыкой, математикой и физикой. Руссо пошел так что касается объявления французского языка немузыкальным по своей сути, очевидно противоречит его собственной практике в Le Devin .

Обращение Руссо в католицизм лишило его права на его наследственный статус гражданина Женевы.В 1754 году он вновь обрел это гражданство через обратное обращение в кальвинизм. В следующем году он опубликовал свой Рассуждение об истоках неравенства , снова в ответ на конкурс эссе от Академии Дижона. Хотя он не выигрывал приз Академии во второй раз, Second Дискурс — гораздо более совершенная работа, и в нем Руссо начинает разработать его теории социального развития человека и моральной психологии. С Second Discourse расстояние между Руссо и Энциклопедист мейнстрим французской мысли Просвещения стал ясен.Этот раскол был закреплен его публикацией в 1758 году Письма к Д’Аламбера о Театре , в котором он осудил идею о том, что его Родной город выиграет от строительства театра. В Театр взглядов Руссо не только не улучшает население, но и стремится ослабить их привязанность к жизни полис .

Годы после публикации Второго дискурса 1755 г. были самыми продуктивными и важными в карьере Руссо.Он покинул Париж и под покровительством первой мадам д’Эпине и затем герцог и герцогиня Люксембургские работали над романом « Джули», ou La Nouvelle Héloïse , а затем Эмиль и Общественный договор . Юлия появилась в 1761 г. и имел немедленный успех. Роман построен на любовном треугольнике. между Жюли, ее наставником Сен-Прэ и ее мужем Вольмаром. Работа имеет эпистолярную форму и является важным дополнительным источником для интерпретации социальной философии Руссо, содержащей, как да, такие элементы, как видение сельской общины и присутствие гения-манипулятора, добивающегося естественной гармонии хитроумным трюком и таким образом предвосхищает как наставника в Эмиль и законодатель Общественный договор .И то и другое работы появились в 1762 году, что стало высшей точкой творчества Руссо. интеллектуальное достижение.

К несчастью для Руссо, публикация этих работ привела к личной катастрофе. Эмиль был осужден в Париже, и оба Эмиль и Социальный договор были осуждены в Женеве на основании религиозных убеждений. инославие. Отчасти в ответ на это Руссо окончательно отказался от женевского гражданства в мае 1763 года. Руссо был вынужден бежать, чтобы избежать ареста, в поисках убежища. сначала в Швейцарии, а затем, в январе 1766 г., по приглашению Дэвида Юма, путешествующего в Англию.

Пребывание Руссо в Англии ознаменовалось усилением психического нестабильности, и он ошибочно убеждался, что Юм был в центре заговор против него. Он провел четырнадцать месяцев в Стаффордшире, где работал над автобиографическим произведением Confessions , которое также содержит доказательства его паранойи в обращении с такими фигурами, как Дидро и немецкий писатель Фридрих Мельхиор, барон фон Гримм. Он вернулся во Францию ​​в 1767 году, а затем провел большую часть остаток своей жизни работал над автобиографическими текстами, завершая Исповедь но также сочинение Диалоги: Руссо Судья Жан-Жака и Мечты об одиночестве Уокер .Он также завершил свои соображений о правительстве. Польши в этот период. В более поздней жизни он еще больше развил интерес к ботанике (где его работы оказали влияние в Англии благодаря его письма на эту тему к герцогине Портлендской) и в музыке, как он встречался и переписывался с оперным композитором Кристофом Глюком. Руссо умер в 1778 г. В 1794 г. Французские революционеры передали его останки в Пантеон в Париже.

2. Предполагаемая история и моральная психология

Руссо неоднократно заявлял, что в основе всего лежит одна идея. его мировоззрение, а именно, что люди хороши по природе, но коррумпировано обществом.К сожалению, несмотря на якобы центральное значение этого утверждения, трудно дать ему четкое и правдоподобная интерпретация. Одна очевидная проблема связана с начало: поскольку общество, предполагаемый агент коррупции, состоит полностью из от природы хороших людей, как может зло когда-либо плацдарм? Также трудно понять, что может быть «естественной добродетелью». В разных местах Руссо ясно заявляет, что мораль — это не естественная черта человеческой жизни, так что в любом смысле это человеческое существа хорошие по своей природе, это не моральное чувство, которое читатель обычно предполагает.Таким образом, чтобы решить эту проблему озадачивающее центральное утверждение, лучше сначала взглянуть на детали Моральная психология Руссо, особенно развитая в Дискурс об истоках неравенства и Эмиль .

Руссо приписывает всем существам инстинктивное стремление к самосохранение. Поэтому у людей есть такое стремление, который он называет amour de soi (любовь к себе). Amour de Soi направляет нас в первую очередь на удовлетворение наших самых основных биологических потребностей в такие вещи, как еда, кров и тепло.Поскольку для Руссо люди, как другие существа являются частью замысла доброжелательного создателя, они индивидуально хорошо оснащены средствами для удовлетворения своих естественных потребности. Наряду с этим основным стремлением к самосохранению, Руссо утверждает еще одну страсть, которую он называет pitié (сострадание). Pitié направляет нас заботиться о других и облегчать их страдания (включая животных), где мы можем сделать это без опасности для наших самосохранение. В некоторых его произведениях, например, в « Секунде» Discourse , pitié — это оригинальный привод, находится рядом с amour de soi , тогда как в других, таких как Эмиль и Очерк происхождения языков , это развитие amour de soi считается источником всех страсти.

В дискурсе об истоках неравенства Руссо представляет собой многоступенчатую эволюцию человечества от самых примитивных состояние чего-то вроде современного сложного общества. Руссо отрицает, что это реконструкция истории, какой она была на самом деле, а Фредерик Нойхаузер (2014) утверждал, что эволюционная история — это просто философский прием, предназначенный для разделения естественных и искусственных элементов нашей психологии. На каждом этапе в этой воображаемой эволюции люди меняют свои материальные и психологические отношения друг к другу и, соответственно, их представление о самих себя, или то, что Руссо называет «настроением своих существование.Согласно этому повествованию, люди в основном живут одинокая жизнь в изначальном состоянии человеческого рода, поскольку они не нужны друг другу для удовлетворения своих материальных потребностей. Человек раса почти не существует в таком состоянии, случайные встречи между прото-люди являются поводом для совокупления и размножения, уход за детьми минимален и непродолжителен. Если люди от природы хороши на этой стадии человеческой эволюции, их доброта — просто отрицательный и означает отсутствие зла. В этой истории человек существа отличаются от других существ, с которыми они разделяют первобытный мир только двумя характеристиками: свободой и способность к совершенствованию.Свобода в этом контексте — это просто способность не руководствоваться исключительно аппетитом; совершенствование — это способность учиться и тем самым находить новые и лучшие способы удовлетворить потребности. Вместе эти характеристики дают людям возможность достичь самосознания, рациональности и нравственности. Тем не менее, окажется, что такие характеристики скорее осудят их в социальный мир обмана, притворства, зависимости, угнетение и господство.

По мере роста населения появляются простые, но нестабильные формы сотрудничества. развиваться вокруг таких занятий, как охота.Согласно Руссо, центральный переходный момент в истории человечества происходит на этапе общество отмечено небольшими оседлыми сообществами. На данный момент изменение, или, скорее, раскол происходит в естественном побуждении людей заботиться о себе: конкуренция между людьми за привлечение сексуальных партнеров заставляет их задуматься о своей привлекательности для других и как эта привлекательность сравнивается с потенциальной соперники. В Эмиль , где Руссо занимается психологическое развитие личности в современном обществе, он также связывает происхождение amour propre с половым соревнование и момент полового созревания, когда мужской подросток начинает думать о себе как о сексуальном существе с соперниками из благосклонности девушки и женщины.

Термин Руссо для этого нового типа корыстного влечения: озабочен сравнительным успехом или неудачей как социальное существо, amour propre (любовь к себе, часто выражаемая как гордость или тщеславие в английских переводах). Amour propre производит центральную интерес каждого человека в необходимости признания другими как имеющий ценность и заслуживающий уважения. Презентация амур propre в Второй лекции — и особенно в его примечание XV к этой работе — часто предполагает, что Руссо рассматривает это как полностью отрицательная страсть и источник всего зла.Интерпретации amour propre в центре внимания Второй дискурс (которые исторически являются наиболее распространенными (например, Charvet 1974)), часто сосредотачиваются на фактах что потребность в признании всегда имеет сравнительный аспект, так что люди не довольны тем, что другие признают их ценность, но также стремятся к тому, чтобы вас считали выше их. Этот аспект нашей Затем природа создает конфликт, когда люди пытаются добиться этого признания от других или реагировать с гневом и негодованием, когда ему отказывают их.Более поздние чтения как Second Discourse , так и особенно Emile , указали, что возможно более детальное рассмотрение (Den 1988, Neuhouser 2008). Согласно этим интерпретациям, amour propre одновременно являются причина падения человечества, а также обещание его искупления, потому что способа, которым он развивает рациональные способности людей и их чувства самих себя как социальных существ среди других. Хотя Руссо считал, что подавляющая тенденция, как в социальном, так и в историческом плане, для amour propre , чтобы взять на себя токсичный и саморазрушительный («Воспаленные») формы, он также считал, что существуют, по крайней мере, в принцип, способы организации общественной жизни и индивидуального образования что позволяет ему принимать доброжелательный характер.Этот проект содержания и использование amour propre находит свое выражение в обоих Общественный договор и Эмиль . В некоторых работах, например Second Discourse , Руссо представляет amour propre как страсть, совершенно отличная от amour de soi . В других, включая Emile , он представляет его как форму, которая amour de soi принимает участие в социальной среде. Последнее согласуется с его взгляд в Эмиль , что все страсти наросты или разработки amour de soi .

Хотя amour propre берет свое начало в сексуальной конкуренции и сравнения в малых обществах, он не достигает своей полной токсичность, пока она не сочетается с ростом материальной взаимозависимости среди людей. В «Рассуждениях о неравенстве» , , Руссо прослеживает рост сельского хозяйства и металлургии и первых учреждение частной собственности вместе с появлением неравенство между теми, кто владеет землей, и теми, кто не владеет ею. В неравное общество, люди, которые нуждаются в социальном благе признания и такие материальные блага, как еда, тепло и т. д.запутаться в общественные отношения, враждебные как их свободе, так и их чувство собственного достоинства. Подчиненным нужно начальство, чтобы иметь доступ к средствам жизни; начальству нужны подчиненные для работы для них, а также дать им признание, которого они жаждут. В такой структуре у людей есть явный стимул к искажению своих истинных убеждений и желаний для достижения своих целей. Таким образом, даже те, кто получает явную любовь и лесть своих низшие не могут, таким образом, найти удовлетворение своей любовью. propre .Этот образ искажения и разочарования получает его наиболее ясное изложение в описании Руссо фигуры Европейский министр, ближе к концу г. Неравенство , фигура, которой нужно льстить другим, чтобы обеспечение собственных желаний ведет к его отчуждению от самого себя.

2.1 Нравственность

Amour de soi , amour propre и pitié — далеко не полный комплект страстей в Думаю Руссо.Когда люди достигли осознания самих себя как социальных существ, мораль также становится возможной, и это полагается на дальнейшую способность совести. Наиболее полные отчеты о Концепция морали Руссо находится в Lettres. Моралес и в разделах Исповедания веры Savoyard Vicar , часть Emile . В самом примитивном формы человеческого существования, до появления амур propre , pitié противовесы или ограничители своекорыстие.В этом смысле это сродни моральным настроениям, таким как Сочувствие Юма. Но как нечто инстинктивное ему не хватает, для Руссо — подлинно моральное качество. Подлинная мораль, с другой стороны стороны, состоит в применении разума к человеческим делам и поведение. Это требует умственных способностей, которые являются источником истинно нравственного мотивация, а именно совесть . Совесть побуждает нас любить справедливость и мораль в квазиэстетической манере. Как признательность справедливости и желания действовать для ее достижения, совесть основана на рациональном признательность за упорядоченность доброго Божьего плана Мир.Однако в мире, где преобладает воспаленный amour propre , нормальный образец не для того, чтобы мораль разума дополняла или вытеснить наши естественные протоморальные симпатии. Вместо этого обычный курс событий в гражданском обществе — причина и сочувствие быть перемещенным, в то время как повышенная способность людей к рассуждению поставить на службу не морали, а стремлению доминировать, угнетать и эксплуатировать. (Недавнее обсуждение Руссо совести и разума см. В Neidleman, 2017, гл.7.)

Тема Второго выступления и Письма к d’Alembert — это способ, которым люди могут обмануть себя о собственных моральных качествах. Так, например, театральные зрители получать удовольствие от проявления естественного сострадания трагическая сцена на сцене; затем, убедившись в своей природной доброте, они могут действовать злобно вне театра. Философия тоже может служат средством самообмана. Это может дать людям повод игнорировать подсказки pitié или, как у Руссо эссе Принципы права на войну , он может лежать в основе правовых кодексов (таких как закон войны и мира), которые могущественные могут использовать для лицензирования угнетающее насилие, в то время как их естественные чувства сострадание.

3. Политическая философия

Вклад Руссо в политическую философию рассредоточен среди различные работы, наиболее известными из которых являются «Рассуждение о Истоки неравенства , дискурс о политике Экономика , Общественный договор и Соображения по Правительство Польши . Однако многие другие его работы, как основные, так и второстепенные, содержат отрывки, которые усиливают или освещают политические идеи в этих работах.Его центральная доктрина в политике заключается в том, что государство может быть легитимным, только если руководствуется «общей волей» своего члены. Эта идея наиболее подробно рассматривается в книге The Social Контракт .

В Общественном договоре Руссо пытается ответить на то, что он принимает за фундаментальный вопрос политики примирение свобода личности при власти государства. Этот примирение необходимо, потому что человеческое общество превратилось в точка, где люди больше не могут удовлетворять свои потребности за счет собственные усилия без посторонней помощи, а должны зависеть от сотрудничества других.Процесс расширения человеческих потребностей и взаимозависимости глубже изложена в Дискурсе о происхождении Неравенство . В этой работе заключительный момент творчества Руссо Предполагаемая история связана с возникновением эндемического конфликта между теперь взаимозависимые люди и аргумент, что гоббсовский ненадежность этого условия приведет всех к согласию на создание государственной власти и права. В Second Discourse это установление равносильно усилению неравных и эксплуататорских общественные отношения, которые сейчас поддерживаются законом и государственной властью.В эхо Локка и предвкушения Маркса, Руссо утверждает, что это состояние было бы, по сути, классовым государством, руководствующимся общими интересами богатые и имущие, навязывающие несвободы и подчинение бедный и слабый. Неимущественное согласие на такое учреждение потому что их непосредственный страх перед гоббсовским состоянием войны приводит их к не обращать внимания на способы, которыми новое государство будет систематически ставить их в невыгодное положение.

Общественный договор ставит целью предложить альтернативу этому антиутопия, альтернатива, при которой, как утверждает Руссо, каждый человек пользоваться защитой общей силы, оставаясь свободными, как они были в естественном состоянии.Ключом к этому примирению является идея общей воли: то есть коллективная воля гражданина кузов в целом. Общая воля является источником закона и желает каждый гражданин. Соблюдая закон, каждый гражданин таким образом подчиняясь его или ее собственной воле, и, следовательно, согласно Руссо, остается свободным.

3.1 Идея генеральной воли

Изложение Руссо общей воли отличается неясностью и двусмысленности, которые привлекли интерес комментаторов с момента его первой публикации.Основное противоречие возникает между демократической концепцией, где общая воля — это просто то, что граждане государства решили вместе в своем суверенном собрании, и альтернативный вариант интерпретация, в которой общая воля является трансцендентным воплощением общие интересы граждан, существующие в отрыве от чего на самом деле хочет любой из них (Bertram 2012). Обе точки зрения находят некоторые поддержка в текстах Руссо, и оба оказали влияние. Современный эпистемологические концепции демократии часто ссылаются на Обсуждение Руссо в книге 2, главе 3 книги Общественный договор .Эти отчеты обычно принимаются жюри Кондорсе. теорема как отправная точка, где задуманы демократические процедуры как метод раскрытия истины об общественных интересах; они тогда интерпретировать общую волю как совещательное средство поиска результатов, удовлетворяющих предпочтения людей и делают власть государства легитимной (см., например, Грофман и Фельд 1988). Напряжение между «демократическим» и «Трансцендентные» концепции можно свести к минимуму, если мы возьмем Руссо отстаивает точку зрения, согласно которой при правильных условиях и при соблюдении надлежащих процедур законодатели-граждане будут вынуждены сходятся на законах, которые соответствуют их общим интересам; Однако, там, где эти условия и процедуры отсутствуют, государство обязательно не имеет легитимности.При таком прочтении Руссо может быть привержен что-то вроде апостериорного философского анархизма. Такая точка зрения утверждает, что в принципе, государство может осуществлять законная власть над своими гражданами, но все фактические государства — и действительно все состояния, которые мы, вероятно, увидим в современную эпоху, не смогут соответствуют условиям легитимности.

Руссо утверждает, что для того, чтобы общая воля была действительно всеобщей он должен исходить от всех и применяться ко всем. Эта мысль имеет как содержательные и формальные аспекты.Формально Руссо утверждает, что закон должны быть универсальными по применению и универсальными по сфере применения. Закон не может назвать конкретных лиц, и он должен применяться ко всем в пределах штат. Руссо считает, что это условие приведет граждан, хотя руководствуясь соображениями того, что отвечает их личным интересам, отдают предпочтение законам, которые беспристрастно защищают общие интересы и не являются обременительными и навязчивыми. Однако для того, чтобы это было правдой, необходимо быть в том случае, если положение граждан по существу схоже для другого.В государстве, где граждане пользуются большим разнообразием образ жизни и занятия, или там, где есть много культурных разнообразия, или там, где существует высокая степень экономического неравенства, это обычно не будет так, что влияние законов будет одинаково для всех. В таких случаях часто неверно, что гражданин может занимать точку зрения общей воли просто воображение влияния общих и универсальных законов на его или ее собственный случай.

3.2 Возникновение общей воли: процедура, добродетель и законодатель

В Общественном договоре Руссо предусматривает три различные типы или уровни воли в игре.Во-первых, люди у всех есть частная воля, соответствующая их собственным эгоистическим интересам, поскольку физические лица; во-вторых, каждый человек, поскольку он или она идентифицирует с коллективом в целом и предполагает личность гражданина, желает общую волю этого коллектива как свою собственную, отбрасывая корыстный интерес в пользу свода законов, позволяющих всем сосуществуют в условиях равной свободы; в-третьих, и очень проблематично, человек может идентифицировать себя с корпоративной волей подмножество населения в целом.Таким образом, общая воля является собственностью коллектив и результат его обсуждений, а также собственность человека, поскольку он идентифицирует себя как член коллектив. В хорошо организованном обществе нет противоречий между частная и общая воля, поскольку люди признают, что и справедливость, и их личные интересы требуют подчинения закону, который защищает их свободу, защищая их от личного насилия и личное господство, которое в противном случае имело бы власть.На практике, однако Руссо считает, что многие общества не смогут этого упорядоченный характер. Они могут потерпеть неудачу, если люди недостаточно просвещены или добродетельны и поэтому отказываются принимать ограничения на собственное поведение, которые коллективный интерес требует. Возникает еще один вид политической неудачи где политическое сообщество разделено на фракции (возможно, на основе классового разделения на богатых и бедных) и где одна фракция может навязать свою коллективную волю государству в целом.

Общественный договор таит в себе дальнейшее противоречие между два объяснения того, как возникнет генерал, и его отношения к частные завещания граждан. Иногда Руссо предпочитает процедурный рассказ в соответствии с которым индивидуальное созерцание собственных интересов (с учетом ограничений общности и универсальности и в соответствии с благоприятные социологические фоновые условия, такие как грубое равенство и культурные сходства) приведет к возникновению общей воли со стороны собрание граждан (см. Sreenivasan 2000).В этом рассказе о появлении общего будет, похоже, у граждан нет особой необходимости иметь какие-либо особенно моральные качества: ограничения на их выбор должны быть довольно. Однако Руссо также явно считает, что простое созерцание личного интереса было бы недостаточно для генерации общей воли. Отчасти это может касаться вопросов соблюдение, поскольку эгоистичные граждане, которые могут иметь волю, может все еще не побуждены подчиняться ему. Но Руссо, кажется, также считает, что гражданская добродетель — необходимое условие возникновения вообще будет в первую очередь.Это ставит его перед проблемой что его фигура законодателя представляет собой попытку решения. Как верит в пластичность человеческой натуры, Руссо считает, что законы делают для хороших граждан. Однако он также считает, что оба хороших законы могут быть приняты только хорошими гражданами, и это, чтобы быть законные, они должны быть согласованы собранием. Это помещает его в некоторые трудность, так как маловероятно, что граждане, собравшиеся вместе, сформировать новое государство будет обладать моральными качествами, необходимыми для доброго законы, оформленные так, как эти граждане, были созданы несправедливыми институтами.Следовательно, законодатель или законодатель призван вдохновлять чувство коллективной идентичности у новых граждан, что позволяет им отождествлять себя с целым и двигаться в поддержку законодательства что в конечном итоге превратит их и их детей в хороших граждане. Однако в этой истории новым гражданам сначала не хватает способность различать веские причины, поддерживающие новые законы и законодатель должен убедить их нерациональными средствами принимать законы в их собственные интересы.

Фигура законодателя — загадка.Как наставник в Эмиль , законодатель играет роль манипулирования желаниями его подопечных, давая им иллюзию свободного выбора без субстанция. Неудивительно, что многие критики видели эти персонажи в несколько зловещем свете. В обоих случаях есть загадка, откуда взялась фигура педагога и как он мог бы получить знания и добродетели, необходимые для выполнения его роль. Это, в свою очередь, поднимает проблему регресса. Если бы законодатель был сформированный справедливым обществом, то кто исполнял для этого роль законодателя общества, и как был сформирован этот законодатель? Как наставник приобрел свой образование, если не от наставника, который, в свою очередь, получил образование в соответствии с Программа Руссо более раннего наставника?

3.3 Заявление Руссо о примирении свободы и власти

Что же тогда с ключевым утверждением Руссо о том, что свобода и власть суть примирился в своей идеальной республике через повиновение общей воле? Это утверждение находит печально известное и намеренно парадоксальное выражение в Книга 1, глава 7 из Общественный договор , где Руссо пишет граждан, которых «заставляют быть свободными», когда они вынуждены подчиняться общая воля. Первые слова The Social Contract сами относятся к свободе со знаменитой поговоркой: «Человек рождается свободным, но везде в цепях ».Это громкое заявление, однако, почти сразу же следует парадоксальная нота, поскольку Руссо заявляет, что он может сделать это подчинение «в цепях» законным. В думал, что приверженность Руссо свободе может быть не всем, первое появление усиливается другими отрывками в книге, большинство в частности его заявление о том, что те, кто подчиняется общей воле, «Вынужден быть свободным». Ценность свободы или свободы в центре внимания беспокойства Руссо на протяжении всей его работы. Поскольку он использует это понятие в несколько различных способов, однако важно различать несколько использование термина.Прежде всего отметим, что Руссо рассматривает способность к выбору и, следовательно, способность действовать против инстинктов и склонность, как одна из черт, которая отличает человека раса от животных и делает возможными поистине нравственные поступки. В «Рассуждении об истоках неравенства », например, , он характеризует виды животных в основном в картезианских терминах, так как механизмы, запрограммированные на фиксированный образец поведения. Люди, на с другой стороны, не привязаны к какому-либо образу жизни и могут отвергайте побуждения инстинкта.Это делает возможным как развитие человеческого вида, а также его падение от благодати, поскольку люди могут игнорировать доброкачественные импульсы (например, pitié ), если они хотят. Свобода действовать вопреки «механизму чувства », а сила воли и выбора для Руссо что-то полностью вне законов физического мира и поэтому не подлежит научному объяснению. Руссо также принимает эта свобода выбора действовать как основа всякого исключительно нравственного действия.В Общественный договор связь между свободой выбор и мораль являются центральными в его аргументах против деспотических правительство, где он пишет, что отказ от свободы противоречит человеческой природе и отказаться от свободы в пользу другого авторитет человека — «лишать свои действия всякой морали» (SC 1.4).

В книге I, глава 8 из Общественный договор , Руссо пытается прояснить свое утверждение о том, что формирование законного государство не влечет за собой чистой потери свободы, но на самом деле он делает немного другое требование.В новом иске заложена идея обмена одного типа свободы (естественная свобода) для другого типа (гражданская свобода). Естественная свобода включает в себя неограниченное право на все, Идея, напоминающая «право природы» Гоббса в Leviathan . Поскольку все люди пользуются этим правом на все, ясно, что в мире, населенном многими взаимозависимыми людьми, практическая ценность этой свободы может быть почти несуществующей. Это потому, что любой способность человека получить то, что он хочет, будет ограничена его или ее физическая сила и конкурирующая физическая сила других.Кроме того, неизбежный конфликт из-за ограниченных ресурсов поставит людей в тупик. друг против друга, так что беспрепятственное осуществление естественной свободы приведет в насилии и неуверенности. В формирование государства и принятие законов по желанию общая воля преобразует это состояние. С суверенной властью на месте, люди гарантировал сферу равной свободы перед законом с защитой собственное лицо и безопасность их имущества. При условии, что закон, в равной степени применимый ко всем, не является назойливым или назойливым (и Руссо считает, что этого не произойдет, поскольку ни у кого нет мотива издавать обременительные законы) будет сеть выгода по сравнению с дополитическим государством.

Руссо делает еще одно заявление в той же главе Общественный договор , а именно что в условиях гражданского общества гражданин достигает «моральной свободы» путем под этим он подразумевает подчинение закону, который человек установил для себя (обсуждение см., в частности, в Neuhouser 1993). Хотя последнее утверждение представлено почти как запоздалое размышление, оно форма свободы, наиболее непосредственно отвечающая на вызов Руссо задал себе две главы ранее, в которых найти «форму ассоциации», в которой каждый гражданин будет «подчиняться только сам.«Естественно, возникает вопрос, может ли гражданин на самом деле подчиняется только себе, когда подчиняется общей воле. На На первый взгляд, это утверждение трудно согласовать с фактом большинства и меньшинств в демократическом государстве, поскольку те граждане, оказавшиеся в меньшинстве, кажутся скованы решением, с которым они не согласны. Решение Руссо к этой загадке встречается намного позже, в Книге 4, главе 3 из . Общественный договор , где он утверждает, что те, кто подчиняется законам они не голосовали за то, чтобы оставаться связанными своей собственной волей, поскольку демократический процесс позволил им раскрыть содержание общая воля, в которой они разделяют.Многие комментаторы не нашли этого Аргумент полностью убедителен.

Призыв Руссо к трем типам свободы (естественной, гражданской и моральной) в тексте Социальный договор может показаться запутанным. Картина усложняется еще и тем, что он также полагается на четвертый концепция свободы, связанная с гражданской свободой, но отличная от нее, которые он нигде не называет явно. Это «республиканская свобода» и состоит не в том, что я подчиняюсь своей воле, а в том, тот факт, что закон защищает меня от подчинения воле любого другого конкретного человека в манере раба или крепостного.Чтобы найти явную поддержку Руссо этой идеи, мы должны смотреть не на The Social Contract , а на скорее к некоторым из его неопубликованных заметок. Однако эта концепция явно подразумевается в пресловутый отрывок из книги 1, главы 7, о том, что он там объясняется, что когда каждый гражданин вынужден подчиняться общего волеизъявления, тем самым ему предоставляется гарантия от «всех личная зависимость ».

3.4 Представительство и правительство

Одна из особенностей политической философии Руссо, которая наименее убедительным для более поздних мыслителей оказалось его учение о суверенитет и представительство, с его очевидным неприятием «Представительное правительство».В центре взгляда Руссо в Общественный договор — это его отказ от идеи Гоббса. что законодательная воля народа может быть передана какой-либо группе или индивидуум, который затем действует со своей властью, но правит ими. Вместо этого он придерживается мнения, что для передачи общего права управление собой по отношению к другому человеку или телу составляет форму рабства, и что признание такой власти равносильно отречению от престола. моральной свободы воли. Эта враждебность к представлению о суверенитете также распространяется на выборы представителей в суверенные собрания, даже если эти представители подлежат периодическому переизбрание.Даже в этом случае собрание будет принимать законы ряд тем, над которыми граждане еще не размышляли. Законы, принятые такие собрания, следовательно, будут связывать граждан с тем, что они сами не договорились. Не только представление суверенитет представляет для Руссо отказ от моральной свободы воли широко распространенное желание быть представленным в бизнесе самоуправления — это симптом морального упадка и утраты добродетели.

Практические трудности прямого самоуправления всего гражданина тело очевидны.Такие договоренности потенциально обременительны и должны строго ограничивают размер легитимных государств. Примечательно, что Руссо придерживается другой точки зрения в тексте, нацеленном на практическую политика: Соображения о правительстве Польша . Тем не менее не совсем ясно, что широко распространенное толкование Руссо как отрицание всех форм представительное правительство правильно. Одно из ключевых отличий в Социальный договор между сувереном и правительство. Государь, состоящий из всего народа, принимает законы как выражение своей общей воли.Правительство является более ограниченным органом, который управляет государством в рамках установленный законами, и который издает постановления о применении законов в частные случаи. Если законы воспринимаются как люди, устанавливающие конституционные основы общества, с постановлениями правительства составляя более нормальный бизнес «законодательства», тогда расстояние между руссовской республикой и современным конституционная демократия может быть меньше, чем сначала появляется. Фактически институт суверена может быть несовместимы с репрезентативной моделью, в которой исполнительная власть можно понять, что правительство требует этого.Такая картина заслуживает доверия, когда детали взглядов Руссо на правительство рассматриваются. Хотя самые разные формы правления оказываются теоретически совместимый с народным суверенитетом, Руссо скептически относится к перспективам как демократии (где народ проводить повседневный контроль состояния и применения законы) и монархия. Вместо этого он предпочитает некоторую форму выборных аристократизм: другими словами, он поддерживает идею о том, что повседневная управление должно быть в руках определенной группы населения, избран ими по заслугам.

Два важных вопроса возникают в связи с описанием Руссо отношения между сувереном и правительством. Первый из них касается его политического пессимизма, даже в случае лучше всего продуманная и самая совершенная республика. Как и у любой группы коллективной воли в противоположность индивидуальной частной воле членов, правительство тоже. По мере того, как государство становится больше и больше распространяются, и по мере того, как граждане становятся более отдаленными друг от друга, оба пространственно и эмоционально, поэтому эффективное управление республикой потребуется пропорционально меньшая и более сплоченная группа магистраты.Руссо считает почти неизбежным, что эта группа в конечном итоге узурпируют законную суверенную власть народа и подменяя всеобщую волю народа своей корпоративной волей. В Второй вопрос касается того, каким демократическим Руссо представлял свою республику. быть. Иногда он предлагает картину, на которой люди подлежат доминированию элиты со стороны правительства, поскольку магистраты оставит за собранием задачу составления повестки дня самих себя. В других случаях он поддерживает концепцию более полного демократическая Республика.(Противоречивые взгляды на этот вопрос см. В Fralin 1978 и Коэн 2010.)

Хотя Руссо отвергает взгляд Гоббса на суверена как на представляя или действуя в лице субъекта, он имеет аналогичное представление о том, что такое суверенитет и его отношение к правам индивидуальный. Он отвергает идею, что люди связаны вместе в политическом сообществе сохраняют некоторые естественные права на себя и их собственность. Скорее, права отдельных лиц более сами, земля и внешние объекты являются предметом суверенного компетентность и решение.Индивидуальные права должны быть определены суверенными способами, которые совместимы с интересами всех в просто политикой, и Руссо отвергает идею о том, что такие права могут быть настаивал на проверке власти суверена.

3.5 Гражданская религия и терпимость

В последней полной главе Общественный договор разъясняется Учение Руссо о гражданской религии. Современные читатели были возмущены этим, и особенно его утверждением, что истинное (оригинальное или раннее) христианство бесполезно в воспитании духа патриотизм и социальная солидарность необходимы для процветающего государства.В во многих отношениях эта глава представляет собой разительный отход от основных темы книги. Во-первых, это единственный случай, когда Руссо определяет содержание закона, который справедливая республика должна иметь. Во-вторых, это равносильно его признанию неизбежности плюрализм в вопросах религии и, следовательно, веротерпимость; это находится в некотором противоречии с его поддержкой в ​​других культурных однородность как благоприятная среда для возникновения общей воля. В-третьих, он представляет собой очень конкретный пример пределов суверенная власть: вслед за Локком Руссо настаивает на неспособности суверена, чтобы исследовать частные убеждения граждан.В принципы гражданской религии Руссо включают утверждение существование верховного существа и загробной жизни, принцип, который праведный будет процветать, и нечестивые будут наказаны, а претензии что общественный договор и законы священны. В дополнение гражданская религия требует, чтобы все желающие терпеть других следует терпимо, но те, кто настаивает что нет спасения вне их конкретной церкви, не может быть граждане государства.Структура религиозных верований в просто государство — это совпадающий консенсус: догмы гражданские религии таковы, что они могут быть утверждены приверженцами количество разных конфессий, как христианских, так и нехристианских.

Несмотря на озабоченность Руссо религиозной терпимостью, как в главы и других мест, современных читателей часто отталкивает один яркая нота нетерпимости. Руссо утверждает, что те, кто не может принять догмы можно изгнать из государства.Это потому что он считает, что атеисты, не опасаясь божественного наказания, не могут доверяют своим согражданам соблюдение закона. Он идет еще дальше, чтобы предлагать смертную казнь тем, кто придерживается догм, но позже действует как будто они им не верят.

4. Язык

Работы Руссо о языке и языках содержатся в два места, неопубликованный Очерк происхождения языков и в разделе «Дискурса о происхождении» Неравенство .В эссе Руссо говорит нам, что человеческий существа хотят общаться, как только осознают, что есть другие существа, подобные себе. Но он также поднимает вопрос, почему для этого нужен язык, а не жест. Ответ, как ни странно, заключается в том, что язык позволяет передача страстей таким способом, которым нет жестов, и что тон и напряжение языкового общения имеют решающее значение, а не его содержание. Этот момент позволяет Руссо закончить связь между целью речи и мелодией.Такой словарный запас как первоначально было, согласно Руссо, было просто образным и слова приобретают буквальное значение гораздо позже. Теории, которые определить происхождение языка в необходимости вместе рассуждать о Факты, по мнению Руссо, глубоко ошибаются. В то время крик другого пробуждает наше естественное сострадание и заставляет нас представьте себе внутреннюю жизнь других, наши чисто физические потребности имеют антисоциальная тенденция, потому что они более широко рассеивают людей по всей земле в поисках средств к существованию.Хотя язык и песня имеют общее происхождение от потребности передать эмоции, со временем двое разделяются, и этот процесс ускоряется в результате изобретение письма. На юге язык остается ближе к своему естественное происхождение и южные языки сохраняют свою мелодичность и эмоциональность (факт, который подходит им для песни и оперы). Северный языки, напротив, становятся ориентированными на более практические задачи и становятся лучше для практических и теоретических рассуждений.

В Части I Second Discourse Руссо слегка отличается и происходит в контексте полемики против философов (например, теоретики естественного права, такие как Кондильяк), которые приписывают примитивным людям развитая способность к абстрактному мышлению.Руссо предлагает как причина развития языка, но поскольку язык зависит от условием присвоения предметам произвольных знаков, он ломает голову над как это вообще могло начаться и как примитивные люди могли совершить подвиг именования универсалий.

5. Образование

Идеи Руссо об образовании в основном излагаются в Эмиль . В этой работе он продвигает идею «отрицательного образование », которая является формой обучения, ориентированного на ребенка.Его основная идея заключается в том, что образование должно проводиться, поскольку возможно, в гармонии с развитием естественного способности в процессе очевидно автономного открытия. Это в в отличие от модели образования, где учитель — фигура авторитет, который передает знания и навыки в соответствии с заранее определенная учебная программа. Руссо опирается здесь на свой тезис о природная доброта, о которой он говорит в начале книги, и его образовательная схема включает в себя защиту и развитие естественная добродетель ребенка на разных этапах, а также изоляция ребенок от властной воли других.До подросткового возраста при как минимум, образовательная программа включает в себя последовательность манипуляций среда наставником. Ребенку не говорят, что делать или думать но вынужден делать собственные выводы в результате собственного исследования, контекст для которых был тщательно продуман. В первый этап программы начинается в младенчестве, когда Руссо забота состоит в том, чтобы избежать передачи идеи, что человеческие отношения по сути дела господства и подчинения, идея, которая тоже может легко воспитать в младенчестве благодаря соединению собственных зависимость от родительской заботы и ее способность привлекать внимание плачем.Хотя маленького ребенка необходимо защищать от физических повреждений, Руссо очень хочет, чтобы он привык к упражнениям своих телесных сил, и он поэтому советует оставить ребенка как можно более свободным, а чем быть ограниченным или скованным. Примерно с двенадцати лет, программа переходит к овладению абстрактными навыками и концепциями. Это делается не с использованием книг или официальных уроков, а скорее через практический опыт. Третий этап обучения совпадает с половым созреванием и ранним взрослением.Период изоляции подходит к концу. заканчивается, и ребенок начинает интересоваться другими (особенно противоположный пол), и в том, как к нему относятся. На данном этапе большая опасность состоит в том, что излишек amour propre распространится на требовать признания от других, игнорировать их ценность и требовать подчинение. Задача наставника — обеспечить, чтобы ученик отношения с другими прежде всего опосредуются страстью pitié (сострадание), так что через идею Страдания других, заботы и благодарности, ученик находит безопасное место для признания своей моральной ценности, где его любовь propre создана на внеконкурсной основе.Заключительный период образования предполагает смену наставника из манипулятора окружение ребенка в надежного советника взрослого. Молодые и автономный взрослый находит супруга, который может быть еще одним источником безопасного и неконкурентное признание. Этот заключительный этап также включает обучение в природу социального мира, включая доктрины Политическая философия Руссо.

6. Наследие

Мышление Руссо оказало глубокое влияние на более поздние философов и политических теоретиков, хотя напряженность и двусмысленность в его работе означала, что его идеи были развиты совершенно несовместимыми и расходящимися способами.В современной политической философии, например, можно обнаружить Руссо как источник вдохновения для либеральных теорий, коммунитарных идей, гражданского республиканизма, а также в теориях совещательного и совместного демократия. Враждебные писатели изображали Руссо как источник вдохновение для более авторитарных аспектов Французской революции а оттуда — аспекты фашизма и коммунизма.

Наиболее важное философское влияние Руссо оказало на Иммануила Канта. Портрет Руссо был единственным изображением, выставленным в доме Канта. и легенда гласит, что единственный раз, когда Кант забыл взять свой ежедневный прогулка была при чтении Эмиля .Примеры прямого влияния включают кантовскую идею категорического императива, третий формулировка которой в Основах Метафизики Мораль (так называемая формула царства целей) напоминает Обсуждение Руссо общей воли в книге The Social Контракт . По иронии судьбы отстраненность Канта от идеи универсальное законодательство из его контекста в особенности единого общество меняет собственный подход Руссо, поскольку Руссо в подготовительные работы для Общественный договор отверг идею общая воля человечества, как это понятие появилось у Дидро статья «Естественное право» в Энциклопедии .Влияние Руссо можно также увидеть в моральной психологии Канта, особенно в таких работах, как Религия в пределах разумного Один только , в собственном мышлении Канта о гипотетической истории, и в его сочинения о международном правосудии, основанные на трудах Руссо участие в работе аббата Сен-Пьера.

Случаи Гегеля и Маркса более сложны. Гегелевский прямой ссылки на Руссо часто нелестны. В Философия права , хваля Руссо за идею что воля — основа государства, он искажает идею общая воля как просто идея совпадения условные завещания частных лиц.В энциклопедии Логика он демонстрирует осознание того, что это было не Руссо. Посмотреть. Гегелевское обсуждение диалектики господина-раба и проблемы признания в Феноменологии духа также опирается на Руссо, в данном случае о понятии amour propre и способы, которыми пытается добиться уважения и признания от других может быть обреченным на провал. Обеспокоенность Карла Маркса отчуждением и также считалось, что эксплуатация несет в себе какие-то отношения к размышлениям Руссо по смежным темам.Здесь доказательств больше косвенно, поскольку ссылок на Руссо в творчестве Маркса немного и несущественный.

В современной политической философии ясно, что мышление Джона Ролза, особенно в Теория справедливости отражает влияние Руссо. Хорошим примером этого является то, как Ролз использует устройство «исходной позиции», чтобы поставить корыстную выбор на службе определения принципов справедливость. Это в точности соответствует аргументу Руссо о том, что граждане будут тянуться к выбору только законов, как если бы с беспристрастной точки зрения, потому что универсальность и общность закона означает, что когда учитывая свои интересы, они выберут ту меру, которая лучше всего отражает их собственные интересы.

Жан Жак Руссо — Беяз Тарих

• Меслек: Филозоф, язарь
• Догум: 1712 — Cenevre — İsviçre
• Ölüm: 1778 — Эрменонвиль — Франса
• Башлыка Эсерлери: Toplum Sözleşmesi, Emile ya da Eğitime Dair, Yalnız Gezenin Düşleri

Fransa’dan İsviçre’ye göç eden Protestan bir alenin çocuğu olan filozof Жан Жак Руссо, İsviçre’nin Cenevre şehrinde dünyaya geldi.Babasının ilgisizliği nedeniyle çocukluk dönemleri ve gençliği fakir ve sefil bir halde geçti. Haliyle bunun yansıması olarak iyi bir eitimden mahrum kaldı. 16 yaşına kadar farklı kişilerin himayesinde yaşayan Rousseau’nun istikrarsız bir karakter sahibi olmasına vesile oldu. Paris’te Fransız İhtilâlini hazırlayan ansiklopedistlerin öncülerinden Diderot ile tanışması hayatını etkiledi ve Diderot ondan müzikle ilgili bahisleri yazmasını istedi. Bununla alâkalı olarak yazdıklarını daha sonra «Dictionnaire de La Musique» (Müzik Lügatı) kitabında topladı.İnsan hakları, insan eşitliği ve demokrasi konusundaki yazılarıyla devrinde ve devrinden sonraki dünya felsefe tarihinde büyük bir tesiri oldu. Kanunların bilfiil halk tarafından yapılmasını savunarak «Halk Egemenliği» ве günümüzde İsviçre’den başka бир йерде уйгуланмаян «doğrudan Demokratik Temsil» prensiplerini ortılerini.

Fransız edip ve filozof Жан Жак Руссо, edebiyatta romantizm akımının öncülerindendir. Руссо, Дижонский Академизин ачтыги ярышмада; «İlimlerin ve sanatların ilerlemesi ahlâkın düzelmesineardım etmiş midir?» sorusuna cevap olarak İlimler ve Sanatlar Üzerine Nutuk (Discours) eserini yazdı ve eserinde bu soruya «hayır!» cevabını verdi.Kitabı onun şöhrete kavuşmasına sebep oldu fakat şöhreti bozuk yaşayışına tesir etmedi. 1762 yılında yazdığı Emile isimli eseri Rousseau’nun hapishaneye girmesine sebep oldu. Krallık rejimini ве aristokrasiyi en büyük hedef olarak görerek aleyhteki yazı ве пропагандалари иле 1789 Франсиз Ихтилалини фикрен хазирлаянлар арасында мухим бир йер алды. Daha sonra Paris’ten Prusya’ya ve oradan da İngiltere’ye kaçmıştır. Bir müddet sonra geri döndüğü Paris’te «İtiraflar» isimli eserini yazmaya başladı.Hayatının en gizli taraflarını ve çeşitli kadınlarla olan gayri meşru münasebetlerini anlatan bu kitabı sebebiyle başı yine derde girdi. Edebiyatın, medeniyet ve kültürün, özel mülkiyetin, teknolojinin ve tefekkürün insanlar arasında farklılaşmaya yol açıp, aslında iyi olan insanı bozduğunu söyleüöreçııı 1778 yılında hayatını kaybetti.

Признания Жан-Жака Руссо Введение

Признания Жан-Жака Руссо Введение

Мы просто скажем это: Признания Жан-Жака Руссо — О.Автобиография Г. Задолго до того, как все известные люди от Долли Партон до Малькольма Икс рассказали о своей личной жизни, Руссо установил стандарт автобиографического письма.

И наш парень не зацикливается на скучных вещах, вроде того, что он ел на обед. Нет, Руссо делится каждой яркой подробностью своей сексуальной жизни и каждой греховной мыслью. Его цель — дать читателю возможность взглянуть на настоящий Руссо, недостатки и все такое.

Shmoopers, это довольно революционная идея.Конечно, сегодня легко щелкнуть по телевизору и увидеть что-то похожее, но Руссо в основном трепещет: «Возьми меня или оставь меня!» в застегнутый восемнадцатый век. Взять тогда экземпляр The Confessions было все равно, что украдкой заглянуть в таблоид в очереди в продуктовом магазине.

Плюс, Руссо размышляет не только об одной крошечной части своей жизни. Признания был завершен в 1770 году, но он настроен вести хронику каждого из своих пятидесяти трех лет на планете Земля.Это очень много материала, но это означает, что мы получаем полную картину (или «портрет», как он хотел бы сказать) одного из самых выдающихся мыслителей восемнадцатого века (1.1.1).

Хотя Руссо — наш постоянный помощник в написании автобиографий, у него есть серьезные проблемы. Св. Августина « Исповедь » (397 г. н.э.) установили стандартный путь до появления дедушки Руссо. Но Руссо выделяется из толпы, давая нам почувствовать вкус всего: скандал, раскаяние, религию и ностальгию.Также не повредит, что Руссо пишет в эпоху Просвещения, время, особенно известное своими острыми как бритва философами. Может быть, поэтому Руссо покрывает так много вопросов: он пытается выяснить, как жанр автобиографии вписывается в то время в истории, когда все ставится под сомнение.

Что такое «Признания» Жан-Жака Руссо и почему мне это нужно?

Вы когда-нибудь слышали об информационной эре, Шмуперс? Давайте просто назовем это временем, когда компьютеры и новомодные вещи начали менять способ получения информации.Хорошо, а как насчет возраста — слишком много информации о (TMI)? Сейчас мы говорим. Когда ваша двоюродная сестра публикует свой список покупок на Facebook, вы знаете, что находитесь в глубине веков TMI.

Наш парень Жан-Жак Руссо был передовым мыслителем, когда дело касалось TMI. Видите ли, он решил, что сможет опубликовать самые сокровенные подробности своей жизни, и читатели прибегут. Мы знаем, мы знаем — это только идея каждого когда-либо созданного реалити-шоу. Но до того, как франшиза The Real Housewives стала популярной, было не так уж часто предполагать, что люди интересовались тем, что вы ели на обед.

Мы не говорим, что это всегда так тривиально. Руссо выводит TMI на новый уровень, уделяя особое внимание воспоминаниям всех видов. В конце концов, как узнать разницу между важным воспоминанием и тем, что отходит на второй план жизни? Руссо понимает это, так сказать, записывая. Иногда это означает, что мы получаем довольно несущественные детали. Но иногда — например, когда он говорит о своем любимом ореховом дереве — мы можем мельком увидеть его самые важные события.

Значит ли это, что список покупок вашего кузена на Facebook втайне является своего рода манифестом? Вероятно, нет, но даже малейшие подробности о человечестве имеют некоторую ценность — даже если они просто скажут вам, что ваш кузен сейчас любит картошку Trader Joe’s.

Исповеди Жан-Жака Руссо Ресурсы

Веб-сайты

Философские наклонности
Руссо в Исповеди, сохраняет философские суждения как минимум на минимальном уровне, хотя временами это определенно проникает туда.Освежите его самые важные концепции на этом сайте.

Один популярный парень
Руссо назвал так много сильных нападающих восемнадцатого века, что его с таким же успехом можно было бы назвать мистером Популярностью. Ознакомьтесь с его кругом друзей здесь.

BBC on JJR
Руссо ужасно много говорит о The Social Contract , одной из его самых известных философских работ. Ознакомьтесь с подробным анализом BBC, чтобы получить больше информации о его подходе к письму.

Производство фильмов или телепрограмм

Наконец-то вместе
Вольтер и Руссо не совсем дружны, но им очень нравилось спарринговать.Этот французский фильм для телевидения воссоединяет их на маленьком экране.

Посмотрите, с чего все началось
Вы определенно захотите наверстать упущенное из Pamela , книги, которая вдохновила Джозефа Эндрюса. Где лучше это сделать, чем в римейке 1970-х годов книги, которую Филдинг любил ненавидеть?

TV Tropes
В целом у нашего парня Руссо довольно оптимистичный взгляд на жизнь. Согласно TV Tropes, Руссо всегда прав.

Статьи и интервью

Давайте послушаем это от человека
Хотя мы не можем взять интервью у Руссо из могилы, у нашего парня есть много автобиографических материалов, плавающих в Интернете.Посмотрите это «интервью», чтобы узнать больше.

Groovy Music
Как философские идеи Руссо повлияли на его музыку? Убери это, NPR.

Видео

Руссо ненавидит книги
Почему Руссо ненавидит книги? У BBC есть ответ на этот вопрос и многое другое.

Изображения

Посмотрите на эту ухмылку
Фирменная озорная улыбка Руссо проявляется в полной мере.

Sweet Lid
Взгляните на эту шляпу.Неудивительно, что он был так популярен среди дам.

Теоретики: Жан-Жак Руссо

Введение
Философ и писатель, родившийся в Женеве, Жан-Жак Руссо (1712–1778) оказал значительное влияние на размышления о детстве и образовании с конца восемнадцатого века до наших дней. Работа Руссо « Эмиль: или Об образовании » (1762), как и все его основные сочинения и многие его современники эпохи Просвещения, посвящена исследованию понятий «прогресса» и «способности к совершенствованию» человечества.В Emile Руссо утверждает, что распространение «цивилизации» не сделало человеческое общество более совершенным, а наоборот развратило его. Эмиль представляет собой трактат, излагающий схему новой формы «естественного» образования, предназначенного как для защиты детей от этой коррупции, так и для подготовки их к их неизбежному вступлению в социальную сферу, где она преобладает. Однако вместо того, чтобы разрешить это противоречие, предоставив аккуратную педагогическую формулу, Emile просит, чтобы его читали иронично, чтобы раскрыть идеал, который заставил задуматься об образовании в эпоху Просвещения и в эпоху после Просвещения, что было недостижимо, и даже опасность.

Истоки
Одержимый своим происхождением, Эмиль во многом следует из работы Руссо 1755 года Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин , которая представляет собой «естественное состояние», в котором изначально жили люди, чтобы затем определить, как богатство и власть были установлены в результате процесса «цивилизации». Точно так же Emile пытается определить момент, когда дети впервые узнают о социальных нормах, которые будут регулировать их жизнь.В начале г. Эмиль , рассказчик Жан-Жак (не следует отождествлять себя с писателем Руссо, как мы увидим) заявляет: «Все хорошо, поскольку оставляет руки« Бога », Создателя вещей; все вырождается в руках человека », который« ничего не хочет, как это сделала природа, даже человека; для него человека надо тренировать, как школьную лошадь »(37).

Здесь, как и везде, Эмиль перекликается с работой Джона Локка «Эссе о человеческом понимании » (1690), в которой утверждается, что разум не обладает врожденными идеями, а вместо этого напоминает чистый лист бумаги, на котором записаны впечатления и идеи, вытекающие из них. (121).Однако Жан-Жак не описывает процесс, посредством которого на чистом листе, или tabula rasa , написано, как удачный: как только ребенок начинает искусственный (а не «естественный») процесс «обучения» в «руках человека» ребенок «вырождается» из состояния изначальной добродетели.

Естественный человек и гражданское общество
Однако сразу после цитированного выше отрывка из Emile Жан-Жак указывает, что он не просто идеалист; он понимает, что ребенок, рожденный в высоко структурированном обществе (например, в Европе середины восемнадцатого века), не может оставаться в естественном состоянии.Он отмечает, что если бы ребенок остался без образования, «все было бы еще хуже [. . .]. При нынешнем положении вещей человек, предоставленный самому себе среди других людей с рождения »- и, следовательно, не получивший социализирующего образования -« был бы самым уродливым из всех. [. . …] все социальные институты, в которых мы находимся, задушили бы природу в нем и ничего не заменили бы »(37).

Итак, задача воспитателя — «цивилизовать» ребенка, одновременно стремясь сохранить как можно больше его природных качеств.Чтобы продемонстрировать, как можно осуществить это педагогическое предприятие, Жан-Жак изобретает для себя воображаемого ученика Эмиля, которого обучают в соответствии с этими принципами с ранних лет до достижения зрелости, что Жан-Жак приравнивает к становлению Эмиля. сексуальный субъект и его брак с « Софи, или Женщина» (357). Помимо Жан-Жака, Эмиля и Софи, в тексте представлены персонажи второго плана, которые участвуют в образовании Эмиля.Например, он получил урок о правах собственности из встречи с садовником Жан-Жака Робертом, чей дынный участок Эмиль узурпировал для эксперимента по посадке фасоли (98–99).

Невозможная цель
План Жан-Жака социализировать Эмиля при одновременном сохранении его естественной добродетели по своей сути парадоксален. Вместо того, чтобы преуменьшать эту проблему, Жан-Жак охотно признает, что его схема не может быть успешной. Это приведет к безнадежно конфликтующей личности: «Тот, кто в гражданском порядке хочет сохранить верховенство чувств природы, не знает, чего он хочет.Всегда в противоречии с самим собой, всегда колеблющийся между своими склонностями и своими обязанностями, он никогда не будет ни [естественным] человеком, ни гражданином »гражданского состояния, в котором он живет:« Он будет ничем »(40). Таким образом, Руссо с самого начала признает, что преследует невозможную цель. Это признание предупреждает его аудиторию о том, что он намеревается читать Emile не как практическое руководство по воспитанию детей, а как философское исследование неразрешимой проблемы.

Тем не менее, Emile часто (ошибочно) интерпретировали как руководство по уходу за детьми или прагматический трактат по образованию.Руссо предлагает читателям совершить эту ошибку, приправляя свой рассказ здравым смыслом наблюдений о детях и их воспитании, например, когда он заявляет: «Дети должны долго спать, потому что их физическая нагрузка чрезмерна» или «[Д] они едят, бегают, и играют столько, сколько им заблагорассудится, и будьте уверены, что они никогда не будут есть слишком много и у них не будет расстройства желудка »(129, 155). Многие из этих максим были заимствованы непосредственно из книги Локка «Некоторые мысли об образовании» (1693), которая была задумана как практическое руководство для родителей.Однако Руссо категорически возражал, когда его читатели пытались рассматривать его книгу как Библию по воспитанию детей. Например, когда мужчина написал ему, что выразил намерение вырастить своего сына, как Эмиля, Руссо резко ответил: «Тем хуже, сэр, для вас и вашего сына» (Douthwaite 135). Он был прав, не доверяя своему режиму; когда такие люди, как детский писатель Томас Дэй, пытались воспитать своих детей согласно предписаниям Эмиля , результаты были плачевными (см. Даутвейт 134–145).

Rousseaus Artifice
Если подзаголовок ( Об образовании, ), кажется, также вызывает это неправильное прочтение, заголовок ( Эмиль, ) дает намек на то, что следует подходить к тексту как имеющему больше общего со многими романами восемнадцатого века, в которых имя персонажа указано как их название, в том числе Дэниэла Дефо «Удачи и несчастья знаменитого молла Фландрии » (1722 г.), «» Генри Филдинга «История Тома Джонса» (1749 г.) и «Жизнь и мнения Тристрама Шенди» (1759-1767) Лоуренса Стерна. ).Такие художественные произведения стремятся представить историю жизни человека от рождения, и в то же время они иронизируют реалистические репрезентативные условности, связанные с этим фальшиво-биографическим (или фальшиво-автобиографическим) предприятием. Эмиль — это в целом разрозненный текст: частично он представляет собой учебное пособие, частично — философское размышление о состоянии гражданского общества, а во многом — роман. Как роман, он с особой ясностью использует условности вымышленного жанра bildungsroman (по-немецки «роман образования» или «роман образования»), который следует за развитием главного героя от детства до взрослой жизни.

Литературные качества Эмиля , пожалуй, наиболее очевидны в одном из его забавных отрывков, где Жан-Жак складывает колоду в пользу своего успеха в качестве учителя, создавая для себя идеального ученика: Эмиль будет обладать обычным умом, родиться в умеренном климате («например, во Франции») быть богатым, иметь благородное происхождение, быть здоровым и, что наиболее удобно, быть сиротой, которая «подчиняется [им] только мне» (52). В этом отрывке описывается не выбор учителем ученика для самостоятельного изучения, а, скорее, заметки писателя о построении центрального персонажа в литературном произведении.

Руссо в Emile уделяет много места исследованию двусмысленности, присущей языку, которую он связывает с коррупцией, связанной с участием человека в гражданском обществе. «Поэтому максимально ограничьте словарный запас ребенка», — советует Жан-Жак читателю: «Для него очень невыгодно иметь больше слов, чем идей» (74). Для Жан-Жака самой искусственной формой языка является литературный язык, и он часто выступает против «инструментов величайших страданий [детей], то есть книг.Чтение — это чума детства и чуть ли не единственное занятие, которым мы умеем заниматься »(116). Потому что «ребенок, который читает, не думает, он только читает; он не информирует себя, он выучивает слова », — Эмиль не получит« никакой книги, кроме мира, никаких инструкций, кроме фактов », собранных с помощью его собственных чувственных наблюдений (168). Если Эмиль «читает в наших книгах хуже, чем другой ребенок», — заявляет Жан-Жак, — «он лучше читает в книге природы» (160).

Учитывая, что самое короткое предложение в Emile — «Я ненавижу книги», вызывает глубокую иронию то, что Руссо помещает аргумент в пользу естественного, а не литературного образования в большой книге, которая в значительной степени структурирована как роман, использующий столь сложные литературные произведения. устройства как bildungsroman (184).Таким образом, читателю, внимательному к иронии, предлагается рассматривать Emile не как изложение педагогической теории, которую можно применить на практике, а как размышление (как и многие сочинения Руссо) о неудачах современного гражданского государства и ( в конкретном случае Emile ), как эти неудачи отражаются в способах обучения будущих членов государства для участия в них. Что касается каких-либо практических педагогических применений Emile , Руссо заявляет в одном из своих наиболее открытых отрывков: «Но я говорил вам, что естественное образование было легким делом? […] Я показываю цель, которую нужно поставить; Я не говорю, что этого можно достичь.Но я говорю, что тот, кто приблизится к этому, добьется большего успеха »(94-95).

Наконец, как будто ему надоели читатели — как критические, так и восхищенные, — которые думали, что Emile был написан с учетом практического применения, Руссо написал продолжение, Émile et Sophie ou les Solitaires (опубликовано в 1778 году), которое эффективно подрывает его предшественник. В этой незавершенной работе идеальная пара переезжает в Париж, Эмиль погружается в общество, а Софи становится прелюбодейкой; когда она забеременела от одного из своих любовников, Эмиль бросает ее и ребенка.Как замечает Джулия В. Даутвейт, «в очень« контрпросвещенческой »манере Руссо показывает, что проект Просвещения по освобождению человека от традиционных моральных и социальных ограничений» — как Жан-Жак пытается сделать в воспитании Эмиля — «более вероятен. чтобы усугубить скрытые проблемы, а не добиться какого-либо прочного освобождения »(115).

Руссо, романтический ребенок и институт детской литературы
Эмиль оказал глубокое влияние на представления о детстве и образовании в девятнадцатом и двадцатом веках.В первую очередь об английских романтиках: аргумент о том, что ребенок «хорош, поскольку он оставляет руки Создателя вещей», но «вырождается в руках человека», повторяется в «Одее: намек на бессмертие из воспоминаний раннего» Детство »(1807 г.). Точно так же заявление Жан-Жака о том, что «ребенок при рождении уже является учеником [. . .] природы »(61) рифмуется с центральными темами произведений Вордсворта« Линии, расположенные в нескольких милях над аббатством Тинтерн »(1798) и « Прелюдия: или «Развитие разума поэта» (1850).Более устойчивая ирония (наподобие той, что присутствует в Эмиле ) управляет изображением хрупкой невинности «естественного» ребенка в Песнях невиновности Уильяма Блейка (1789) и его Песнях опыта (1794) и воспитании существо в «Франкенштейне » Мэри Шелли или «Современный Прометей » (1818 г.) можно ценно прочитать как переработку двойственного анализа естественного человека и гражданского общества, лежащего в основе Эмиля .

Кроме того, в детской художественной литературе широко используются тематические аспекты Эмиля. В книге Редьярда Киплинга Книги джунглей (1894-1895), например, люпиновое образование Маугли и его осторожность в отношении человеческого общества во многом обязаны работе Руссо, как и повествование Эдгара Райса Берроуза Тарзан обезьян (1914) . Читатели книги Фрэнсис Ходжсон Бернетт Тайный сад (1911) помнят, что омоложение Мэри Леннокс начинается, когда она берет на себя естественное образование, которое учитель-рассказчик Эмиль , несомненно, одобрил бы, почти полностью состоящее из садоводства.Более того, можно утверждать, что Эмиль повлиял не только на то, как была написана детская литература, но и на то, как управляли теми, в том числе издателями, рецензентами, педагогами и библиотекарями, которые берут на себя обеспечение развлекательного чтения для молодежи. люди должны быть их профессиональной сферой.

Это влияние наиболее очевидно в случае Робинзон Крузо . Хотя Жан-Жак ненавидит книги, он не полностью лишает Эмиля возможности читать; в конце концов он пещеры и позволяет своему ученику просматривать одну книгу, которая «дает самый удачный трактат о естественном образовании», Даниэля Дефо «Жизнь и странные неожиданные приключения Робинзона Крузо (1719) (184)».С начала девятнадцатого века роман Дефо был одним из самых популярных среди юных читателей, во многом благодаря тому, что он занял видное место в Emile . Он вдохновил на создание ряда «Робинзоннад», написанных специально для детей (в отличие от романа Дефо), таких как « Швейцарская семья Робинзон » (1812–1813 гг.) Иоганна Дэвида Висса и «Коралловый остров » Р. М. Баллантайна (1857 г.). Жан-Жак утверждает, что роман Дефо был бы более уместным для Эмиля, если бы он был «освобожден от всех его вздоров», под которым он имел в виду повествование о духовных испытаниях и обращении Робинсона (185).Другими словами, он утверждает, что следует вырезать полностью половину романа, оставив только историю кораблекрушения и выживания. Это оказалось пророческим: именно в таком отредактированном виде Робинзон Крузо остается «детской классикой».

Забота Жан-Жака о том, чтобы чтение его ученика было выбрано с учетом его «уместности», возможно, является самым тонким влиянием Эмиля на институт детской литературы. В какой-то момент в Эмиль Жан-Жак участвует в забавном толковании басни «Ворона и Лисица», цель которой — показать, что эта басня из-за использования образного языка либо выходит за рамки детей, иначе они запутали бы их мораль и тем самым ускорили бы развращение, которое Жан-Жак изо всех сил старается сдержать.Он заявляет, что взрослый может читать басни Лафонтена «разборчиво» и с наставлением, а также с удовольствием, потому что взрослого нельзя «обмануть насчет своего объекта» (независимо от того, думает ли он об этом объекте в моральных или эстетических терминах). Напротив, ребенок либо «не поймет» деталей басни, либо «в тех, которые он сможет понять, он поймет». . .] сбиться с пути »(116).

В своей одержимости определением того, что дети читают, Жан-Жак предвкушает то, что стало считаться ключевыми обязанностями тех, кто работает в издательской сфере, дошкольном образовании и библиотечном деле: стремиться определять, что читают дети, и, что более важно, то, что они, , не делают, — а также то, что они извлекают из этого прочтения (никаких «глупостей», ничего, что могло бы их «сбить с пути»).Руссо также предвидит стремление регулировать чтение детей с точки зрения возраста; хотя немногие библиотекари согласятся с его изречением: «В двенадцать Эмиль вряд ли будет знать, что такое книга», импульс выделить определенные тексты как «юношескую» литературу, безусловно, знаком (116).

Эмиль не был инициатором этого процесса, посредством которого общества стремились дисциплинировать читателей, особенно молодых (он такой же старый, как Платон). Более того, придать этому дисциплинарному процессу престиж явно было далеко от намерений Руссо.Учитывая, что он рассматривал предлагаемую педагогическую систему с иронией и скептицизмом, читатели должны последовать его примеру, подвергнув сомнению привычку пытаться контролировать каждый аспект потребления текста детьми так же тщательно, как работа Руссо подвергает сомнению свои собственные усилия по отслеживанию каждого элемента образа главного героя. образование.

Рекомендуемая литература
Блох, Жан. Руссоизм и образование во Франции восемнадцатого века . Оксфорд: Фонд Вольтера, 1995.В Исследования Вольтера и восемнадцатого века 325 (1995).

Крэнстон, Морис. Благородный дикарь: Жан-Жак Руссо, 1754-1762 гг. . Чикаго: Университет Чикаго, 1991.
-. Уединенное Я: Жан-Жак Руссо в изгнании и невзгодах . Чикаго: Университет Чикаго, 1997.

Даутуэйт, Джулия В. Дикая девушка, естественный мужчина и чудовище: опасные эксперименты в эпоху Просвещения . Чикаго: Университет Чикаго P, 2002.

Фергюсон, Фрэнсис. «Чтение морали: Локк и Руссо об образовании и неравенстве». Представления 6 (1984): 66-84.

Харари, Хосуэ. Сценарии воображаемого: теоретизирование французского Просвещения . Итака: Cornell UP, 1987.

Кавана, Томас М. Написание истины: авторитет и желание в Руссо . Беркли: Калифорнийский университет, 1987.

Локк, Джон. Эссе о человеческом понимании .1690. 2 тт. Нью-Йорк: Дувр, 1959.

МакФарланд, Томас. Романтизм и наследие Руссо . Оксфорд: Кларендон, 1995.

.

Ричардсон, Алан. Литература, образование и романтизм: чтение как социальная практика, 1780-1832 гг. . Кембридж: Cambridge UP, 1994.

Роза, Жаклин. Дело Питера Пэна или Невозможность детской художественной литературы . 1984. Ред. Ред. Филадельфия: Пенсильванский университет, 1993.

Руссо, Жан-Жак. Рассуждения о происхождении неравенства . 1755. Пер. Франклин Филип. Эд. Патрик Коулман. Оксфорд: Oxford UP, 1994.
-. Эмиль: или Об образовании . 1762. Trans. Аллан Блум. Нью-Йорк: Basic-HarperCollins, 1979.
. -. Эмиль и Софи или пасьянсы . 1778. Paris: Rivages, 1994.

.

Старобинский Жан. Жан-Жак Руссо: прозрачность и препятствия . 1971. Trans. Артур Голдхаммер. Чикаго: Университет Чикаго P, 1988.

Труиль, Мэри Зайдман. Сексуальная политика в эпоху Просвещения: женщины-писательницы читают Руссо .