Рассказ о казаках: история казачества, качества казаков, фильмы о казаках, музеи.
история казачества, качества казаков, фильмы о казаках, музеи.
Казачество ведет свою историю с древних времен, первое официальное упоминание о нем относится к XVI веку. Отряды казачьих войск и отдельные батареи принимали участие в Отечественной войне 1812 года и в Русско-турецкой войне 1877–1878 годов. Незаменимый авангард Российской императорской армии посылали в горячие точки, он исполнял самые сложные военные задачи. Ни одно значительное событие нашей истории не прошло без упоминания казаков. Даже в мирное время казачество служило стране живым щитом, защищая огромные приграничные территории России.
Лев Толстой писал в дневнике: «Вся история России сделана казаками. Недаром нас зовут европейцы казаками. Народ казаками желает быть». Массовое возрождение казачества в наши дни соотносят с возрождением всего русского народа.
Какими качествами, навыками и пристрастиями должен обладать истинный казак?
Купить шашку
Конное шоу Кремлевской школы верховой езды на ВДНХ.
Фотография: О. Алёшина / фотобанк «Лори»
Владению шашкой казачок удалой начинал обучаться с 10-летнего возраста. Это помогало развивать общую физическую форму, вырабатывать быструю реакцию и выносливость. Первоначально он учился рубить струю льющейся воды, чтобы при ударе не разлетались брызги, затем — рубить лозу, сидя на бревне, и лишь потом упражнялся в рубке на скаку, сидя верхом на лошади. Говорят, что со своим оружием казак не расставался даже в церкви: во время службы он держал руку на эфесе и даже мог его немного выдвинуть, чтобы «сталь слушала».
Научиться петь
Музыкальной грамоте казаков с юных лет обучали в станичных школах. Начальство неизменно поощряло увлечение казаков хоровым пением. Колоритно звучат историко-героические песни о военном быте и исторических событиях. Календарные и семейные празднества сопровождают обрядовые песни. «Пение казаков радует душу и исцеляет от печалей, ибо их напев приятен, идет от сердца и исполняется как бы из одних уст; они страстно любят нотное пение, нежные и сладостные мелодии» (Павел Алеппский, путешественник и писатель).
Многие из казачьих песен знают, помнят, любят и поют в русских семьях.
Оседлать коня
Донской казак и его конь. Фотография: О. Пчелов / фотобанк «Лори»
Казак без коня, что воин без ружья. Казак знает склад и темперамент своего скакуна. Он умеет ловко управлять конем, держаться в седле и находится с ним в тесной связи. Умело воздействуя на лошадь, он заставляет ее выполнять свои требования. Находясь месяцами в походах или участвуя в боях, казак и конь неразлучны. Они же — верные спутники в скачках и на состязаниях. Это самый близкий друг казака, спасающий во время сечи, с которым они вместе живут и вместе умирают. Боевой завет казаков гласит: «Конь подо мной, так и Бог надо мной», «Сам не поешь, а коня покорми», «Береги коня пуще своего глаза: он тебя и до неприятеля домчит, и от беды унесет, и с донесением доставит; а иначе выйдет так: хотел ехать, да кони стали».
Читайте также:
Сшить военную форму
Форменная одежда — обязательная составляющая облика истинного казака.
Особенно чтится военная форма и ее этническая символика. Лампасы — неотъемлемая часть формы и в мирные дни. Их расцветка зависит от рода войск и принадлежности к региону. В одежде важен каждый элемент: фуражка, папаха, бешмет, шаровары — всё согласно особой системе иерархии и чинопроизводства. Казачья форма считается семейной реликвией, а фуражку кладут на видное место в доме, если хозяева считают себя казаками.
Выучить заповеди
Одна из главных заповедей казака — «Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа». Будучи православными верующими, возвращаясь из походов, казаки часть боевых трофеев жертвовали церкви. При переезде станицы в полном составе местную церковь разбирали и перевозили с собой. Прежде чем начать возводить домá на новом месте, собирали церковь. Стены казачьих изб неизменно украшали иконописные образы. Каждый казак знал молитвы своих предков и всегда молился перед сражениями. Многие казаки до сих пор считают, что чтение начальной части псалма 90 «Живый в помощи Вышнего, в крове Бога Небесного водворится» помогает уберечься от ранений и смерти в бою.
Каждый казак строго соблюдает жизненный принцип «По тебе судят обо всем казачестве и твоем народе». Вся его жизнь подчинена дисциплине, умению владеть собой и контролировать эмоции.
Любить покушать
Казаки угощают ухой, сваренной на полевой кухне. Фотография: А. Пирагис / фотобанк «Лори»
Основа рациона казаков — блюда из рыбы. Станичные поселения располагаются вблизи водоемов, даже казачьи войска именуются по названию рек (Терек, Кубань, Енисей, Амур, Волга). В каждой станице еду готовят по-разному, согласно сложившемуся родовому обычаю. Каждая хозяйка-казачка владеет особыми рецептами и готовит кушанья на свой лад. Так, терские казаки предпочитают борщ с мясом, а уральские — мясные щи с картофелем и крупой. Кубанские казаки солят арбузы и дыни. Из напитков среди казаков наибольшей популярностью пользовался чай, им начинались и завершались все трапезы и застолья. Забайкальские казаки предпочитали чай из молока, масла и яиц с добавлением пшеничной муки и конопляного семени.
А старообрядцы заваривали дикорастущие травы и коренья.
Традиции и обычаи казаков
Традиции и обычаи казаков собрал председатель Совета стариков
Кубанского казачьего войска Павел Захарович Фролов
Помни, брат, что у казаков: Дружба — обычай;
Товарищество — традиция; Гостеприимство — закон.
Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. За годы лихолетья и уничтожения казачества изрядно выветрились и исказились под чуждым влиянием эти понятия. Даже наши старики, родившиеся уже в советское время, не всегда правильно трактуют неписанные казачьи законы.
Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какаято двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи. Несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка.
Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).
Казаки и родители
Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью, заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня после ухода их в мир иной.
Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.
На крестного отца возлагалось главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословления родителей не начинали никакую работу, не принимали решений по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считалось за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи; родители принимали самое непосредственное участие в ее создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.
В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» — «Вы, ма¬ма», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
Уважение старшего — один из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя, казаки всегда помнили слова священного Писания: «Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего — Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязывал младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовал соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать — казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы — снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговор без его разрешения) и тем более — непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешения пройти. При входе куда-либо первым пропускался старший.
Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.
Младший должен проявлять терпение и выдержку при любых случаях не прекословить.
Слова старшего являлись для младшего обязательными.
При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.
При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.
Вообще у казаков и особенно кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью, на Кубани даже в обращении редко можно услышать «дед», «стары» и прочее, а ласково произносится: «батько», «батьки».
Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.
Казаки и гости
Безмерное уважение к гостю обуславливалось тем, что гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и желанным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. В шутливой казачьей застольной песне-частушке «Ала-верды» наиболее точно выражено почитание гостя: «Нам каждый гость дается Богом, какой бы не был он среды, хотя бы в рубище убогом — ала-вер¬ды, ала-верды». Заслуженно подвергался презрению тот, кто не оказывал уважения гостю. Независимо от возраста гостя, ему отводилось лучшее место за трапезой и на отдыхе. Считалось неприличным в течение 3 суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его. У казаков считалось за правило: куда бы он не ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, по¬селке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или просто сослуживец, а то и просто житель, который встретит его как гостя, накормит и его, и коня.
В сентябре 1991 года при поездке в Азов на празднование юбилея Азовского сидения группа казаков из 18 человек остановилась на привал у родственников сотника Г.Г. Пелипенко в станице Октябрьской (в прошлом Ново-Михаиловка). Казаки не были отпущены до тех пор, пока не были накормлены наваристым кубанским борщом, домашней снедью под чарку горилки и были предупреждены, чтобы на обратном пути не вздумали не заехать и не рассказать о празднике.
Казачье гостеприимство давно было известно не только историкам, но и простому люду.
Одно из воспоминаний современников, хранящееся ныне в архиве, говорит:
«Я служил 2 года в Богуславе (ныне Херсонская область), а оттуда недалеко казачьи рыбные заводы. Бывало, приедешь на завод, а тебя даже не спросят, что ты за человек, а тотчас: дайтека поесть казаку и чаркой водки попотчуют, может быть, он пришел издалека и устал, а когда поешь, еще и предложат отдохнуть, а потом только спросят: «Кто таков? Не ищешь ли работу?»
-Ну, — скажешь, — ищу.
-Так у нас есть работа, приставай к нам».
Наравне с гостеприимством казаки отличались необыкновенной честностью. Как свидетельствует католический священник Китович, в Сечи можно было оставить на улице деньги, не опасаясь, что они могут быть похищены.
Накормить и угостить своим вином прохожего считалось священным долгом каждого казака.
Отношение к женщине
Уважительное отношение к женщине — матери, жене, сестре — обуславливало понятие чести казачки, чести дочери, сестры, жены.
По чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.
В семейном быту взаимоотношения между мужем и же¬ной определялись согласно христианского учения (священного писания).
«Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев — мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина — в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать — четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.
Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее — ибо в женщине будущее твоего народа.
Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие — старики и женщины.
Одна из женщин управляла лошадью, запряженной в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и срубил его.
Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.
Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.
В казачьем обществе женщина пользовалась таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери-казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратков¬ременным. Однако главенствующая роль, как в семье, так и в казачьем обществе принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта.
Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех ее членов и примером в этом являлась жена казака — мать его детей.
Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случив¬шемся родителям, которые незамедлительно «добавят».
Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, так как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, а мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскобительным.
Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы.
На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.
Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной — «сестра», к младшей — «дочка» («внучка). К жене — индивидуально каждый усвоенному с молодых лет: «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам — нередко «мать» а то и по имени-отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.
При подходе к группе стоящих и сидящх, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье: «Здорово, казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько буллы, казаки!» Казаки отвечали: «Слава Богу!» В строю, на смотрах, парадах, полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: «Здравия желаю, господин.
..!»
При исполнении гимна России, области войска согласно уставу снимали головные уборы.
При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками.
Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно — среди женщин.
Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже с незнакомым человеком, появившемся в хуторе или станице.
Дети и младшие по возрасту, казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «Дядька» и, если знали, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.
При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, то же делали и при выходе.
Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», «Прости Христа ради».
Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье», «Не за что», «Пожалуйста».
Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи — даже в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо в пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему). Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, казак должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии — нищему (считалось — лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру.
Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу.
Долг, говорили, ху¬же неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к себе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был расплачиваться тем же.
Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста в могилу забивали осиновый кол.
Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».
Детям, до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.
В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.
Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха.
Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.
За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбой), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).
Казак в быту
Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.
Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил «лишку», то его просто обносили, а то и отправляли проспаться.
Не принято было неволить: хочешь — пей. Не хочешь — не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить. Поговорка говорила: «Подавать можно, неволить нельзя». Застольная песня напоминала: «Пей, но ум не пропивай!»
В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были порождены условиями их жизни.
Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно услышать: «Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице — она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили», и прочее.
Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу — другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа, с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: «Мама, мама, а где мой батя?».
По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.
Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины — по другую.
Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.
Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до свадьбы — это было заботой о нравственных устоях молодежи, ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.
Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.
У терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай: перед засылкой сватов жених кидал свою папаху во двор невесты.
У яицких казаков отец невесты не справлял приданое, а по договоренности уплачивал деньги за приданое, так называемую «кладку», отец жениха.
Конь у казака
Не принято было у яицких казаков иметь боевого (строевого) коня — кобылицу.
У терских казаков при выезде казака из дома коня седлала и подводила к казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости следили, чтобы конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу или корму.
У кубанцев перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой».
Приняв повод, казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знаменем, привставал на стремена, взглянув на чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал папаху на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора.
Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями.
Перед отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина.
Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.
При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу оружием, а уже за конем шли близкие.
Кинжал у казака
У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передавался по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крался или добывался в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне.
Казак и казаки
Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, конечно, у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны», «От лишних слов слабеют руки», — и больше всего почитали волю.
Тос¬куя по родине казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:
Муза — только свобода и воля.
Песня — только к восстанию зов.
Вера — только в дикое поле.
Кровь — одной лишь стране казаков.
Рождение казака
Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки (принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его, и восторгам этих закаленных в боях воинов не было конца.
Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней после того, как мать, взяв очистительную молитву возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком.
Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Иоанну — воину. Первыми словами малютки были «но» и «пу» — понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.
Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в 5 лет скакали по степи.
Женщина-казачка
Девушки-казачки пользовались полной свободой и рос¬ли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До певой половины 16 века еще сохранялось веяние востока — власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе — и своим влиянием.
Казачки в большинстве своем — тип красавиц, веками сложившийся, как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н. Толстой писал:
«Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского лица с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую — татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость жизни».
К чести женщины-казачки-хозяйки следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени.
Душа казака
Таковы были казаки старого времени: страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителями христианства, простые и чуткие, как дети, в обыденной жизни.
Они мстили туркам и крымцам за бесчеловечное обращение и угнетение христиан, за страдания пленных братьев, за вероломство, за несоблюдение мирных договоров. «Казак поклянется душою христианской и стоит на своем, татарин и турок поклянется ду¬шой магометанской и солжет» — говорили казаки, стоя твердо друг за друга. «Все за одного и один за всех», за свое древнее казачье братство. Казаки были неподкупны, предательств среди них, среди природных казаков, не было. Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников. История сохранила беспримерный подвиг атамана Запорожской Сечи Дмитрия Вишневецкого, который во время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал повесить своего злейшего врага на крюке. И повис над пропастью закрюченный под ребро русский богатырь. Несмотря на страшные муки, он славил Христа, проклинал Магомета. Рассказывают, что когда он испустил дух, турки вырезали его сердце и съели, в надежде усвоить бесстрашие Вишневецкого.
Казак и богатство
Некоторые историки, не понимая духа казаков — идейных борцов за веру и свободу личности — упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе.
Это по незнанию.
Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее, ежегодной дани. Султанский посол в 1627—37 годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же послом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.
Морские походы
Морские походы или поиски казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами.
Буря и грозы, мрак и морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30 — 80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса, они пускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих пленных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями, сцеплялись с ними на абордаж и почти всегда выходили победителями.
Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды или Румелии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице Стамбуле.
Честь казачья
Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюрсты, но особенно соседние православные народы. В 1574 году молдавский господарь Иван прислал к гетману Смирговскому, преемнику Ружинского, просить помощь против турок. В таком деле единоверным братьям, конечно, отказу быть не могло. Смирговский выступил в Молдавию с небольшим отрядом в полторы тысячи казаков. Сам господарь с боярами выехал навстречу гетману, в знак радости молдаване палили из пушек. После знатного угощения казачьим старшинам поднесли серебряные блюда, полные червонцев, причем было сказано: «После дальнего пути вам нужны деньги на баню».
Но казаки не захотели принимать гостинцы: «Мы пришли к вам, волохи, не за деньгами, не для жалованья, а единственно затем, чтобы доказать вам нашу доблесть и сразиться с неверными, коли к тому будет случай», — ответили они озадаченным молдаванам. Со слезами на глазах Иван благодарил казаков за их намерение.
Недостатки казака
Были в характере казаков и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, не могли удержаться, чтобы не побалагурить, послушать рассказы других, да и самим рассказать о подвигах товарищей. Бывало, что в рассказах этих они и прихвастнут, и прибавят что-то от себя. Любили казаки, вернувшись из заморского похода, шикануть своим нарядом и убранством. Отличались они беспечностью и беззаботностью, не отказывали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках:
«В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг друга, и едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками».
Однако во время похода объявлялся «сухой закон», отважившегося напиться немедленно казнили. Но и в мирное время быть с водкой запанибрата могли только рядовые казаки, для «начальных людей», кто по существу руководил казачеством, пьянство считалось серьезным недостатком. Среди атаманов всех уровней пьяниц не было, да и быть не могло, ибо им тут же было бы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом народе, люди с темным прошлым — разные убийцы, преступники, проходимцы, но никакого влияния они оказывать не могли, им приходилось либо в корне изменяться, либо принимать лютую казнь. Всему миру было известно, что законы у казаков, особенно у запорожцев, чрезвычайно строги и расправа быстра.
Слово казака
Казаки от природы были народом религиозным без ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили праздники Господние и строго соблюдали посты. Народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела на кругу (Раде) решали скоро и справедливо.
По отношению к своим провинившимся братьям — казакам оценка их была строга и верна, наказания за преступления — измену, трусость, убийство и воровство — были жестоки: «В куль, да в воду». Убийство врага и воровство у врага за преступление не считалось.
Особенно жестокие и суровые наказания были в Запорожской сечи. Из преступлений самым великим считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым. Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденной вещи, связь с женщиной и содомский грех. Казак, вступивший в сечевое братство, принимал обет безбрачия. Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь даже это мать или сестра казака. Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается. Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.
Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За воровство обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали киями (палками) свои же товарищи. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями, и только в последнее время в Сечи за это полагалась высылка в Сибирь. За великое воровство, или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница — виселица. От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного.
Кроме шибеницы, запорожцы в редких случаях применяли заимствованный у ляхов гак (крюк), на котором осужденный подвешивался за ребро и оставался в таком положении до тех пор, пока кости его не рассыпятся. Пользовались они иногда острой палей или колом. Таковы были нравы и обычаи старого казачества.
О таинстве крещения
Прежде совершения таинства крещения должно было быть наречение имени, которое дается человеку в честь кого-либо из святых Православной церкви.
При этом священник троекратно осеняет его крестным знамением и молит Господа быть милостивым к этому человеку и, по присоединению через крещение к святой церкви.
Во время крещения, священник молит Господа изгнать из этого человека всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его и сделать его членом церкви и наследником вечного блаженства, крещеный же отрекается от дьявола, дает обещание служить не ему, а Христу и чтением Символа Веры подтверждает свою веру во Христа как Царя и Бога.
Когда же крестят младенца, то отречение от дьявола и всех дел его, а равно и Символ Веры произносят от его лица восприемники, т.е. крестный отец и крестная мать, которые являют на себя обязанность научить его вере, когда он придет в возраст, и заботу о том, чтобы он жил по христиански. Затем священник молит Господа освятить воду в купели и отогнать от нас дьявола, сделать ее для крещаемого источником новой и святой жизни и при этом трижды делает в воде знамения: крест, сначала своей рукой, а потом, освященный елеем, которым он помазывает и крещаемого в знак милости Божьей к нему.
После этого священник троекратно погружает его в воду, произнося «крещается раб Божий» (при этом упоминает его имя) «Во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святого Духа, аминь». На крещеного возлагается белая одежда и крест. Белая одежда служит знаком чистоты после крещения, а крест служит видимым знаком его веры в Иисуса Христа. Сразу же после этого совершается таинство миропомазания. Священник помазывает крещеного святым миром, делая им знак креста на разных частях тела с произнесением слов печать (т.е. знак) дара Духа Святого. В это время незримо подаются крещеному дары Святого Духа, при помощи которых он возрастает и укрепляется в жизни духовной.
Чело или лоб помазывается миром для освящения ума; глаза, ноздри, уста, уши для освящения чувств; грудь — для освящения сердца; руки и ноги — для освящения дел и всякого поведения. Троекратное затем хождение священника с новокрещенным и его восприемниками (крестным отцом и крестной матерью) кругом купели есть знак торжества и радости духовной.
Возженные свечи в их руках служат знаком духовного просвещения, а крестовидное пострижение волос на голове крещеного делается в знак его посвящения Господу.
День крещения для родителей младенца, его родных и близких является величайшей радостью, отмечается застольем, радостными пожеланиями и подарками.
Примечание: крестным отцом и матерью не могут быть некрещеные, с порочными недостатками в жизни, поведением, поступками, и легкими взглядами на жизнь.
В указанный для крещения день родственники с крестным и крестной являются в Храм к началу богослужения, и после окончания молитв — в отведенное место для крещения.
Проводы казака на действительную (срочную) службу
При достижении призывного (приписного) возраста малолеток (призывник) проходит при станице в течение года военную подготовку под руководством казачьего управления станицы и приводится к присяге.
Для приема присяги казаки являются в церковь на Богослужение.
После его окончания выстраиваются на площади напротив алтаря Господнего со знаменем.
Священник после исполнения молитвы, посвященной воину, уходящему на службу, дает разрешение на приведение казаков к присяге.
Назначенный атаманом казак с управления перед строем членораздельно построчно зачитывает текст присяги, а казаки повторяют зачитанное вслух.
Окончив прием присяги, каждый казак подходит к аналою или столу, где лежат Евангелие и Крест. Поцеловав Евангелие и Крест, преклоняют колена перед знаменем, и целует его край, ставит свою роспись в книге приема присяги и становится в строй. Священник окропляет священной водой и дает напутствие.
Присутствующие при этом старики, родные, знакомые высказывают свои поздравления, пожелания, наставления.
В день приведения казаков к присяге организуется праздничное застолье.
Казаки, где их селения расположены недалеко от реки Кубань, выводятся на ее берег, делают общее строем коленопреклонение и осеняют себя крестным знамением.
Старики поздравляют их с получением имени Кубанского казака.
Примечание:
На прием присяги казаки являются в парадной одежде.
При получении извещения (повестки) для явки на сборный пункт, в семье уходящего на службу организуется застолье близких, родных, друзей. В ходе застолья высказываются добрые пожелания, советы, надежды.
В день и час уходящего на сборный пункт, мать вручает сыну переписанный ею псалом 90 — ЖИВЫЕ ПОМОЩИ, по давнему казачьему поверью защищающий воина от всех бед, несчастий, насильственной смерти (пуль, снарядов, бомб).
В момент ухода из родительского дома на сборный пункт казак осеняет себя крестным знамением перед святыми образами с коленопреклонением, затем кланялся (в прошлом) отцу и матери в ноги, прося у них благословения на службу Отечеству и молитв на сохранение жизни и здоровья.
Родители благословляли казака и вручали ему иконку благословления.
Встреча казака по окончании службы
День возвращения казаков со службы всегда считался праздником.
В семьях возвратившихся со службы казаков готовилась встреча: наводился порядок в доме, готовилось праздничное кушанье. Казаки по возвращению со службы шли в церковь, и после окончания молебна возвращались в дом отца.
Казак, возвратившийся в дом отца, освящал себя крестным знамением, с коленным преклонением. После чего просил благословления у отца повидаться с иконами и родными Отец с радостью возвещал — разрешаю. После встречи с родными и близкими устраивалось застолье.
В последующем казак в течение недели посещал дома родных и знакомых, а после приступал к обычной работе.
О погребении умершего
По смерти казака тело его обмывается и одевается на него чистая, по возможности новая одежда. Казачий обряд включает в себя: кальсоны, нижнюю рубашку из полотна «бязь», при отсутствии — трикотажную, бешмет, черкеску, на ногах — чулки — матерчатые типа ноговиц или легкие тапочки, по желанию родных не запрещались и туфли. На лоб умершего возлагался венчик с изображением Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи и с надписью «Святый Боже.
..» в знак того, что умерший, как христианин, вел на земле борьбу за правду Божию и умер в надежде на милосердие Божие и ходатайство Божией Матери и Иоанна Предтечи получить венец на небесах. На руки его полагается крест или какая-либо икона, в знак веры умершего в Христа, Божию Матерь и святых угодников Божиих.
Тело умершего полагалось в гроб, который становился посреди комнаты перед домашними иконами (в переднем углу) и наполовину покрывался священным покровом в знак того, что умерший находился под покровом Православной церкви.
Лицо умершего в гробу должно было быть обращено к выходу.
Вокруг гроба зажигались свечи в знак того, что умерший перешел в область света — в лучшую загробную жизнь. Затем при гробе начиналось чтение псалтыря с прибавлением молитв об успокоении умерших и служились панихиды (краткие службы, состоящие из молитв о прощении грехов и успокоении в Царстве Небесном умершего). При служении панихиды собравшиеся родственники и знакомые умершего стоят с зажженными свечами в знак того, что они верят в светлую будущую жизнь, в конце панихиды (при чтении молитвы Господней) свечи эти тушились в знак того, что земная жизнь наша, горящая как свеча, должна потухнуть, чаще всего не догоревши до предполагаемого нами конца.
До погребения тело для отпевания переносилось (перевозилось) в Храм; перед выносом (перевозом) в Храм совершалась краткая заупокойная служба («Лития»), а во время перенесения (перевозки) поют Святый Боже…
В Храме гроб с телом умершего ставили посреди церкви лицом к алтарю и по четырем сторонам гроба возжигали светильники.
В конце службы отпевания священник читал разрешительную молитву. Этой молитвой разрешались бывшие на умершем запрещения и грехи, в которых он покаялся и которые при покаянии он не смог вспомнить и умерший с миром отпускался в загробную жизнь, текст этой молитвы возлагался в руки умершего. Затем родные и знакомые давали умершему последнее целование, прощались с ним, после этого тело умершего обертывалось саваном и священник посыпал его крестообразно землей, гроб закрывался крышкой и умершему пели «Вечная память».
После отпевания гроб с телом умершего переносился (перевозился) на кладбище и опускался в могилу, лицом к востоку; при этом совершалась краткая заупокойная лития.
Участники похорон с молитвой бросали в могилу трижды горсть земли и следовали по приглашению к поминальному застолью.
При переносе (перевозке) тела покойного «траурная процессия» двигалась в следующем порядке:
1. Чаша с «кутьей».
2. Ордена на отдельных малых подушечках с траурной каймой, медали, по нескольку медалей на одной подушечке.
3. Венки в одну колонну или колонну в два ряда.
4. Крест.
5. Крышка гроба.
6. Гроб с умершим.
7. (При похоронах казака, павшего в бою или на службе, за гробом шел конь под черным чепраком и притороченным к седлу его холодным оружием), родные, близкие, друзья, знакомые.
При подходе процессии к катафалку, входу в церковь идущие с венками образовывали коридор, через который проносился гроб с умершим.
Переносящим гроб с умершим на левую руку повязывали полотенце. На могиле христианина ставился святой крест, как символ победы Христовой над смертью и адом.
Имея истинную веру в бессмертие человеческой души, всеобщее будущее воскресение умерших, страшный суд Христов и последнее воздаяние каждому по делам его, святая Православная церковь не оставляет своих умерших без молитвы, в особенности в первые дни после их смерти и во дни общего поминовения усопших.
Она молится за них в третий, девятый и сороковой день после их смерти.
В третий день святая Церковь, вспоминая трехдневное воскресение Христа, молит его воскресить умершего для блаженной жизни.
В девятый день святая Церковь молит Господа, чтобы он сопричислил умершего к лику угодников Божьих, разделенных, как и ангелы, на девять чинов.
В сороковой день совершается молитва, чтобы Иисус Христос, вознесшийся на небо, вознес в небесные обители и умершего.
Иногда поминовение умершего, по усердию и вере его родных, совершается ежедневно, в течение всех сорока дней, эти поминовения называются сорокоустом.
Наконец, в годовщину смерти умершего молятся на него близкие ему родные и верные друзья, выражая этим веру, что день смерти человека есть не день уничтожения, а нового рождения для вечной жизни, день перехода бессмертной души человеческой к другим условиям жизни, где уже нет места земным болезням и воздыханиям.
Примечание:
1. В поминальных обедах, застольях в дни поста, а также в среду и пятницу, следует воздерживаться от мясных и скоромных закусок (сливочное масло, молоко, яйца, сыр).
В эти дни основу блюд и закусок должны составлять рыба, овощи, фрукты, блины, компот, мед.
2. В дни поминовения раздают милостыни нуждающимся и на поминальный стол Храма.
3. Спиртным умершего не поминают, а по желанию принимают для аппетита при поминальной трапезе.
Тот, кто не уважает обычаи своего народа,
не хранит их в своем сердце, тот позорит
не только свой народ, но, прежде всего
не уважает самого себя, свой род,
своих древних предков
«Никогда не видел, чтобы казаки что-то делали»
В ноябре прошлого года мне довелось побывать на большом круге Всевеликого войска Донского (крупнейшая казачья организация Астраханской, Волгоградской, Ростовской областей и Республики Калмыкии). Делегаты заслушивали отчет старого атамана, выбирали нового.
Честно говоря, собираясь на мероприятие, я ожидал увидеть вариации на тему «Казаки пишут письмо турецкому султану» с поправкой на XXI в. Однако, вопреки ожиданиям, мероприятие было серьезным и солидным: добротно пошитые синие мундиры, никаких «иконостасов» из наград непонятного происхождения.
Внушительный президиум – вице-губернаторы, депутат Государственной думы, сенатор, высокопоставленный сотрудник администрации президента, заместитель полпреда в ЮФО, генералы МВД и ФСБ.
Конечно, много было и этнического колорита: ораторы целовали икону, истово крестились, подходили за благословением к священнику и к «старикам» – группе пожилых мужчин, с важными лицами сидевших на сцене в стороне от президиума и вполоборота к залу. Звучали диалоги: «Почему у вас женщина голосует?» «Она не женщина, она – казачка!» Зал восклицал «Любо!» или «Не любо!». Вновь выбранного атамана ритуально отхлестали нагайкой, а он провозгласил: «Я с сегодняшнего дня ваш отец, вы, казаки, мои дети». Непривычно, но скорее вызывает интерес.
В то же время большинство жителей «казачьих регионов» к сегодняшним казакам относится весьма скептически. В последние годы я провел ряд исследований в Ставропольском крае и Ростовской области. В числе прочего спрашивал о казаках. Без комментариев приведу типичные высказывания респондентов: «Я даже не знаю, приветствую я казачье движение или нет.
Само по себе это хорошая вещь, но мне не нравится клоунада»; «Я сам по происхождению казак. Но это бутафорство мне надоело. Вы спрашиваете, как я отношусь к их деятельности? А я никогда не видел, чтобы они что-то делали»; «Казачество у нас совсем незаметно. Хорошо, конечно, чтобы они за порядком следили. Сейчас только по праздникам в форме выйдут, походят, посмотрят и все».
В южнорусских регионах сегодня осталось не так много потомственных казаков. После революции советская власть провела массовую депортацию и замену казаков на более лояльное население. Но все без исключения жители юга России – и коренные жители, и приехавшие из других регионов – с глубоким уважением относятся к истории казачества. Пожалуй, ни один российский народ, точнее, сословие не имеет столь богатой и противоречивой истории: покорение Сибири и Кавказа; бунты под предводительством Пугачева, Разина, Болотникова; участие во всех военных кампаниях (по одной из версий, слово «бистро» обязано своим появлением казакам, занявшим в 1814 г.
Париж). Не выглядят преувеличением слова, сказанные Львом Толстым: «Граница породила казачество, а казаки создали Россию».
История казачества – это не только победы, завоевания и восстания, но и трагедия расказачивания. Корень этой трагедии видится в тесной связи казаков с императорским домом: атаманом всех казачьих войск был наследник престола, казаки служили в личной охране царя, активно участвовали в подавлении революционных выступлений.
Но рано или поздно любая политическая система рушится и под обломками гибнут ее верные слуги. Казаки разделили трагедию дома Романовых: тысячи были репрессированы и выселены из регионов исторического проживания, верхушка казачества эмигрировала или была физически уничтожена. Во время Второй мировой войны значительная часть казаков встала на сторону Германии. В оккупированном Новочеркасске действовал штаб Войска Донского. Казачьи формирования воевали в составе вермахта. После поражения Германии казаки вновь подверглись жесточайшим репрессиям. Многие народы исчезли, не выдержав и половины испытаний, выпавших на долю казаков. Казачество сохранилось. Но сегодняшние казаки и казаки времен покорения Сибири имеют между собой столько же общего, как уставший от жизни старик и вождь краснокожих из одноименного рассказа О’Генри. Казаки прошлого – среди них беглые крепостные, воры и разбойники – уходили в неизведанные земли, грабили, убивали и умирали сами. Не случайно Карамзин называл участников войска атамана Ермака «малочисленной шайкой бродяг». Но они, вне всяких сомнений, обладали тем, что Гумилев называл пассионарностью. Есть ли она у сегодняшних казаков? Сомневаюсь.
Кстати, на большом круге Всевеликого войска Донского я перестал воспринимать происходящее как шоу с этническим компонентом, когда понял, что национальный колорит лишь обрамление для жесткой борьбы за контроль над организацией с почти 1,5-миллиардным (и не слишком прозрачным) годовым бюджетом. Сегодня казачество – это серьезный, руководимый крупными чиновниками окологосударственный бизнес на стыке патриотического воспитания и хозяйственной деятельности. Похоже, для казачества героическая эпоха закончилась и началась эпоха освоения бюджетов.
История казачества в России — РИА Новости, 29.02.2020
Основу хозяйственной жизни казаков вначале составляли промыслы – охота, рыболовство, скотоводство; со второй половины XVII в. стало распространяться земледелие.
В XVI-XVII вв. основными источниками существования казаков были военная добыча и жалование от государства.
В XVI — первой половине XVII века русское правительство использовало казаков для обороны южных границ, с XVII века – как вооруженную силу в войнах. В начале XVIII века казачьи общины были преобразованы в иррегулярные казачьи войска. В 1721 г. они перешли в ведение военного ведомства; постепенно была ликвидирована выборность войсковых атаманов и старшин, которые стали назначаться правительством.
К XVIII в. казачество превратилось в особое привилегированное военное сословие.
За службу государству за каждым казачьим войском закреплялась занятая им земля, которую войско передавало в пользование казачьим станицам.
В начале XX в. в России существовало 11 казачьих войск: Донское, Кубанское, Терское, Астраханское, Уральское, Оренбургское, Семиреченское, Сибирское, Забайкальское, Амурское и Уссурийское. Кроме того, было небольшое количество красноярских и иркутских казаков, образовавших в 1917 г. Енисейское казачье войско и Якутский казачий полк министерства внутренних дел.
Все казачьи войска и области, населенные казаками, были в военном и административном отношении подчинены Главному управлению казачьих войск, а с 1910 г. – Казачьему отделу Главного штаба Военного министерства во главе с атаманом всех казачьих войск, которым с 1827 г. являлся наследник престола.
Во главе каждого войска стоял «наказный» (назначенный) атаман, а при нем войсковой штаб, который управлял делами войска через назначенных атаманов отделов или окружных атаманов (в Донском и Амурском войсках). Станичные и хуторские атаманы избирались на сходах. Все важнейшие дела обсуждал общий сход казаков (рада, круг), на решения которого рядовая масса оказывала некоторое влияние. Высшим проявлением демократии были и остаются решения казаков в области внутреннего строительства казачьих обществ, выборность своих руководителей (атаманов) с безусловным подчинением решениям большинства. То, что решил Большой казачий круг, подлежит неукоснительному исполнению всеми членами казачьего общества.
Мужское казачье население с 18 лет было обязано нести военную службу в течение 20 лет.
Казаки всегда верой и правдой служили своему Отечеству, видя в этом главный смысл своего существования. В силу ряда исторических и политических причин Отечество ими воспринималось, прежде всего, как служение царю: казаки поступали на службу именно царю, а не государству вообще.
В 1916 г. в Российской империи казачество насчитывало 4 млн 434 тысячи человек, из них служилого состава около 480 тысяч. Национальный состав казачества был неоднородным: кроме русских, составлявших его основу, в него входили украинцы, татары, башкиры, калмыки, народы Кавказа, казахи, буряты, якуты и многие другие народы России.
Благодаря своей боевой подготовке и военным традициям казачьи части играли значительную роль в войнах России XVIII-ХIХ вв., особенно в Семилетней войне (1756-1763), Отечественной войне 1812 года, Кавказской войне (1817-1864), Крымской войне (1853-1856), русско-турецкой войне (1877-1878).
В гражданскую войну казачество в основном выступало на стороне белого движения, но были казачьи части и соединения, сражавшиеся на стороне Советской власти.
В Советской России казачьи формирования были упразднены в 1917 г. В 1920 г. казачество было упразднено как сословие, одновременно проводилась политика «расказачивания», сопровождавшаяся репрессиями.
В 1936 г. были сформированы донские кавалерийские казачьи части и соединения, которые в составе Советской Армии сражались в годы Великой Отечественной войны.
Упраздненное в 1920 г., казачество сохранило свои традиции, обычаи и самобытную культуру предков.
Хранителями казачьих обычаев и традиций выступали старики, поэтому почитание стариков в казачестве было безграничным. Проявление непочтительности к старикам расценивалось как предательство казачьих идеалов и сурово наказывалось обществом.
Преклонение перед старшими закреплялось не только обычаями, но и официальными казачьими законами. Старики не занимали официальных должностей в структуре казачьего самоуправления, но они всегда играли большую роль в общественном мнении и оказывали значительное влияние на решения станичных сборов.
Младшие по возрасту никогда не обращались к старикам без предварительного разрешения. Без разрешения стариков не садился даже атаман, а молодежь вообще не имела права садиться в их присутствии. При стариках казаки строевых возрастов, при погонах, стояли по стойке «смирно», не строевых возрастов и без формы – сняв шапки. Распоряжения старших выполнялись беспрекословно. Ко всем старикам, включая и родителей, обращались только на «Вы». Младший, даже после женитьбы, не имел права закурить перед старшим.
В казачьих семьях за столом право первым зачерпнуть из общей миски было за самым старшим в семье. Хлеб нарезал только хозяин дома. Были случаи, когда пожилой старик мог наказать взрослых сыновей, у которых могли быть уже внуки. А если взрослый сын возвышал голос на отца, последний мог подать жалобу станичному сходу.
Сход утверждал решение учить непокорных сыновей поркой розгами по числу прожитых годов виновника. «Ученый» вставал и вместе с отцом благодарил мир за науку.
Почитание старших в казачьем обществе шло наравне с почитанием детей – продолжателей казачьего рода. Дети, вырастая, создав семью, также бережно относились к своему потомству и учили его уважительному отношению к старшим, окружали пожилых вниманием и заботой.
Нарушителей этой традиции наказывали, вплоть до изгнания из казачьих общин и предания анафеме (при этом публичная порка провинившегося являлась легчайшим из наказаний). В традициях казаков порка назначается всего за три провинности: изнасилование, дезертирство и воровство.
От предков достались и другие методы воздействия, например, многократно описанная «холодная» (что-то вроде изолятора временного содержания), куда сажали буянов и пьяниц. Провинившегося также приговаривали к штрафу – общественным работам на виду у всей станицы.
Казаки бережно хранят свои традиционные песни, фольклор. Музыкальность, хоровая культура были естественной, отличительной чертой казачьих семей. Традиции казачьего песнопения живы до сих пор.
Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников
Казаки.Рассказы старого лейб-казака.Русская старина.Том 19. 1877.
Русская старина. Ежемесячное историческое издание. Том 19. 1877. С. 140-145.
КАЗАКИ
Рассказы старого лейб-казака
Выступая из домов своих в поход, Донцы прощаются со всеми соседями по станице, просят их о покровительстве остающимся семьям своим, и потом, следуя правилу отцов, отправляются, в день выхода, в станичную церковь, куда за ними несут жены и дети все бранные доспехи и ведут на церковную площадь готовых в поход коней. У врат святого храма встречает их священник с животворящим крестом Господним, совершает напутственное молебствие и окропляет святою водою воина, доспехи и, коня его. Из церкви все казаки, в предшествии священника, идут на станичное кладбище, где почиют их отцы и братья. Здесь творится общая панихида по усопшим, и каждый воин, припавши к родной могиле, испрашивает благословение своих родителей, берет горсть земли, покрывающей прах их, целует эту священную персь родины, с благоговением надевает себе на шею, и родная земля, на груди воина, сопутствует ему во всех его походах и битвах с врагами; а умрет казак на чужбине- родная земля прикроет прах его. Рассказывают много примеров глубокой веры Донцов и в непреложную целебность родной земли. Постигнутые каким бы ни было недугом, они, вообще, весьма неохотно идут в госпитали и, вследствие того, долго скрывают свою болезнь от начальников, стараясь избавиться от нее каким либо домашним врачеванием; но если болезнь никак не уступает, то секретно прибегают к последнему, верному, по их убеждению, средству — берут из носимого на груди мешочка частичку родной земли, с теплою молитвою размешивают ее в стакане с водой и выпивают. Убеждение в верности такого врачевания развилось и укоренилось в среде Донцов до непоколебимости.
Глубокая набожность Донцов виднее всего проявляется в исконном обыкновении, что казаки каждого донского полка, находясь на службе, всячески заботятся сделать между собою складчину на пожертвование в свою станичную церковь, при возвращении со службы в дома, образа или другой какой вещи церковной утвари.
Все эти обычаи вполне соблюдаются и лейб-казаками.
_________
Казаки чрезвычайно дорожат своим добрым, честным именем. Незапятнанное имя составляет для каждого из них семейную гордость. К сбережению доброго имени много способствует и предоставленное каждому, ничем неопороченному, казаку право — участвовать на станичных сборах (мирские сходки), для выбора станичных правителей и для решения экономических дел станичного общества. Отметим здесь, для примера как казаки дорожат своим добрым именем, случай, происшедший на глазах наших в 1848 году: во время похода л.-гв. казачьего полка из С.-Петербурга в Варшаву, был в одном из эскадронов этого полка унтер-офицер, И-в, молодой человек, очень добрый по характеру, но впавший в горькое пьянство. Каких мер не было предпринято для исправления этого несчастного — и наряжали в караул за рядового, и заставляли по нескольку станций идти пешком при эскадроне, и ставили под пики: ничто не действует ! Наконец, эскадронный командир придумал испробовать еще одно наказание, — хотя гораздо меньшее прежних, но более действующее на самолюбие казака. Когда выступающий с ночлега эскадрон выстроился к походу, эскадронный командир вызвал И-ва вперед и приказал ефрейтору: вести лошадь И-ва на чумбуре, всю станцию, между песенниками и головою эскадрона, не позволяя И-ву слезать с коня и тогда, когда эскадрон будет идти пешком — что делается на особенно длинных переходах, чтоб размять ноги людей и облегчить лошадей. Такое распоряжение эскадронного командира попало- что называется- в самое яблоко цели.
„Ваше высок-дие!» взмолился плачущий И-в. „Какое угодно наказание — только не это!»
— Что! не нравится?-
—яДа помилуйте: ведь после этакого срамного наказания, мне нельзя будет и в станицу свою показаться; ведь меня все станичники, и бабы, и дети — засмеют, да после этого меня и с станичного сбора сгонят! Подумайте, ваше высок-дие, что меня — казака — будут вести на чумбуре, словно я не умею ездить верхом «.
Такое глубокое отчаяние тронуло эскадронного командира и он сказал: хорошо! Я избавлю тебя от такого стыда, и не лишу права голоса на станичном сборе. Ступай на свое место, но помни, что если еще раз напьешься пьян, то весь поход будешь идти на чумбуре.
И что же? с тех пор И-в перестал пить.
__________В кругу лейб-гвардии казачьего полка передается много слышанного от дедов и отцов о разных случаях во время службы их в столице.
Рассказывают, будто бы император Павел I, производя на военном поле ученье какому-то отряду гвардейских войск, остался им чрезвычайно доволен. Обрадованные и успокоенные удачным смотром начальники отряда и даже старшие офицеры разъехались, кому куда хотелось, по окрестностям столицы; но об этом дошло до сведения государя, и он, на другой день, очень ранним утром, вызвал снова тот же отряд, по тревоге, на ученье. Оставшиеся при отряде младшие офицеры, неопытные в командовании, так растерялись, что не находили ни слов, ни голоса для команды. Тогда император, приведенный в крайнее неудовольствие, вызвал вперед своего ординарца — простого лейб-казака, и велел ему командовать. Казак, однакож, не растерялся и, не зная регулярных построений, гаркнул громовым голосом: „корпус, стройся, — по вчерашнему!»
— Что? что такое? — спросил император.
— „Приказал строиться по вчерашнему, так как ваше императорское величество вчера изволили остаться весьма довольными!»
Государь рассмеялся и похвалил лейб-казака за находчивость.
__________
Витязь отечественной войны, храбрый полковник лейб-гвардии казачьего полка, а потом генерал и командир этого полка, И. Е. Ефремов, часто беседуя с вновь поступившими в полк людьми о подвигах их отцов в битвах с французами и о милостях к полку императора Александра I, подробно объяснял молодым казакам всю важность совершенной казаками, под Лейпцигом, атаки на непомерно превосходящие полк силы французской кавалерии, и говорил:
— „Кто бы из вас задумался спасти государя? Ведь французы-то прямо летели на него, словно рой пчелиный! За то, когда Бог помог нам остановить весь этот рой врагов, государь поцеловал и командира, графа Орлова-Денисова, и меня, и обратясь ко всем, уцелевшим лейб-казакам, громко крикнул: „Спасибо вам, большое спасибо, мои молодцы! Я никогда не забуду вашего славного подвига!» — Потом, узнавши, что полк потерял в этом деле храброго и любимого товарища, полковника Чеботарева, да много не насчитывается и людей в рядах полка, государь обнажил свою голову и набожно перекрестился о вечном покое воинов, положивших живот свой в славном бою».
В каком-то году, а в каком -не помню, гостил у покойного государя Николая Павловича прусский принц Фридрих-Вильгельм, нынешний Германский император; военным министром был тогда Александр Иванович Чернышев. Караул лейб-гвардии казачьего полка занимал в то время в Зимнем дворце комнату, в которой теперь стоят кавалергарды и конная гвардия. Государь однажды проходил чрез эту комнату, с принцем Фридрихом-Вильгельмом, сопровождаемый военным министром и небольшою свитою. Парными часовыми стояли лейб-казаки Савиничев и Патронов. Росту они были не менее как по 2 арш. и 10 1/2 вершков; бакенбарды имели в четверть длины, с соответственными усами; лица мужественные, чистые; глаза ясные, соколиные; одним словом -писанные красавцы, в боевом смысле. Государь остановился перед ними и сказал: „Это мои верные казаки! Это моя донская гвардия! Это мои…» и, внезапно обратясь к Савиничеву, которого, как ординарца, знал по фамилии, спросил: „не так ли, Савиничев ?»
— Точно так, ваше императорское величество! Вы — наши, а мы ваши! — отвечал Савиничев густым басом.
„Александр Иванович ! каков ответ, — сказал государь обращаясь к Чернышеву: а? спасибо тебе, Савиничев, молодец !»
__________
Вот один из многих случаев, доказывающий расположение императора Николая Павловича в лейб-казакам. Случай этот произошел в 1849 году, во время пребывания государя в Варшаве и когда фельдмаршал, князь Варшавский, был с войсками в Венгрии.
В Варшаве тогда находились оба донские гвардейские полка- л.-гв. казачий и атаманский его высочества наследника цесаревича. Офицеры этих полков были-все молодежь, отлично несшая служебные обязанности, но, вместе с тем, и усердно платившая дань всяким варшавским развлечениям. Особенно любили казаки посещать тамошний балет, на горизонте которого ярко сияли две хореографические звезды -Турчанович и Гвоздецкая. Казачьи офицеры отдавали преимущество первой из них, хотя она была уже мать большой семьи и, следовательно, не молодых лет, а Гвоздецкая, напротив, очень молода и очень красива; такое предпочтение, может быть, проистекало у них из того, что Гвоздецкая пользовалась особым покровительством театральной дирекции, а Турчанович — преследовалась ею.
Было воскресенье. На театре назначен балет „Жизель». Это амплуа Турчанович. Все казачьи офицеры условились между собою сделать Турчанович овацию цветочными букетами. Случайно, но уже в обеденную пору, узнавши об этом намерении офицеров, командовавший (за болезнью генерала Якова) обоими нашими полками, флигель-адъютант полковник Василий Иванович Шамшев, спросил встретившегося в парке коменданта города — можно ли в Варшавском большом театре бросать на сцену букеты цветов? Тот ответил, что никак нельзя, что это строго запрещено фельдмаршалом Паскевичем. Такой ответ очень обеспокоил полковника Шамшева. тем более, что все офицерство уже разбрелось по городу и не было возможности разыскать их до ночи, а между тем он слышал, что первые ряды кресел взяты казачьими офицерами и что букеты уже заказаны ими; офицеров же в обоих казачьих полках насчитывалось тогда до целой сотни. С своей стороны, театральная дирекция, получив сведение о задуманной казачьими офицерами букетной демонстрации, отдала капельдинерам театра строгий приказ -не пропускать в театральную залу с букетами никого, а тем более казачьих офицеров. Приказание театральной дирекции исполнено: ни один офицер не прошел с букетом. Директорская ложа успокоилась и оттуда устремлялись на казаков саркастические улыбки; а казаки сидели скромно, смиренно. Но, вот взвилась занавесь, появилась Гвоздецкая — послышалось шиканье… директорская ложа морщится; появляется на сцене Турчанович -раздаются громкие аплодисменты.. директорская ложа покрылась тучами. Кончился первый акт, занавесь опустилась… раздались громовые вызовы Турчанович… Директорская ложа, вероятно, думала: это ничего, пусть себе пошалят -вызов не запрещается; занавесь поднята до половины высоты; на сцену вылетела Турчанович и, в несколько секунд, она, буквально, стояла в цветах: более 700 букетов окружали ее. Турчанович была глубоко тронута и, выражая свою благодарность, растерялась, что делать с этою массою цветов; поднять эту импровизированную оранжерею потребовалась бы целая телега… Тучи директорской ложи разразились громом неудовольствия на капельдинеров: как смели они, вопреки отданного приказания, пропускать офицеров с букетами! Капельдинеры клянутся всеми святыми, что ни один офицер не прошел с букетом в руках.
Дело объяснилось просто: казачье обмундирование, как известно, чрезвычайно удобно. Тогда, в Варшаве, офицеры ездили в городской форме; в кивере их есть тулья, на кивере мешок, называемый „шлыком «; распустивши тулью, можно положить в кивер с мешком до 8-ми букетов, а когда тулья затянется имеющимся у ней шнурком, то ни одного лепестка не потеряется из спрятанных в кивер букетов. Так казачьи офицеры и сделали.
Когда комендант донес государю о «событии» в театре, его величество сказал только флигель-адъютанту Шамшеву:
— «Скажи офицерам, что я ни одного приказания, отданного здесь фельдмаршалом, изменять не намерен, и чтобы на будущее время ничего подобного не было».
И.И. Шамшев
Ещё статьи по теме:
Край Воронежский.1981.В. П. ЗАГОРОВСКИЙ. КАЗАКИ-БАЛАШОВЦЫ В ВОРОНЕЖСКОМ КРАЕ
КАЗАЧЕСТВО.2010.11.10. ВОЗРОЖДАЙСЯ, КАЗАЧЕСТВО! Марина Курникова
КРАЕВЕДЕНИЕ.2004. Быт и жилище хоперских казаков с первых поселений … В.А. Приходченко
КАЗАЧЕСТВО.2004.12.08.ОЧЕРЕДНОЙ КАЗАЧИЙ КРУГ
КАЗАЧЕСТВО.2004.12.03. КТО ТАКИЕ КАЗАКИ?
Южный федеральный университет | Пресс-центр: Роль казачества в современном обществе донского региона
Завершается 2020 год – год 450-летия начала служения Войска Донского государству Российскому.
К этому событию мы подготовили цикл публикаций, который завершаем рассказом о современном положении казаков на Дону. В этом нам помогает к.и.н, доцент кафедры отечественной истории Института истории и международных отношений ЮФУ Антон Аверьянов.
Современное казачество в российском обществе
По словам историка, на современном этапе все еще продолжается процесс поиска места казачества обществе, его уникальной социальной ниши. Ключевой выступает идея служения обществу и государству.
«В 1995 году в России был учреждён Государственный реестр казачьих обществ, который регламентировал систему казачьих сообществ, наделенных правом государственной службы. Дело в том, что к этому моменту процесс возрождения казачества принял очень масштабный и одновременно стихийный характер. Существовало очень большое количество казачьих организаций и лидеров, которые зачастую не могли найти между собой общий язык. Поэтому данному процессу необходимо было придать целенаправленный и конструктивный характер», — отметил Антон Аверьянов.
Как рассказал эксперт, согласно федеральному закону № 154-ФЗ «О государственной службе российского казачества», принятому в 2005 году, реестровые казаки получили право оказывать содействие государству по выполнению целого ряда функций. Согласно закону, казачье общество заключает договор с органами региональной или муниципальной власти о выполнении определённых обязательств. В том числе, по охране общественного порядка, по охране государственной границы, по обеспечению пожарной безопасности, по ликвидации последствий чрезвычайных ситуаций и стихийных бедствий и др. Например, казаки могут вместе с полицией патрулировать улицы, обеспечивать охрану правопорядка во время массовых мероприятий.
Началом использования потенциала казаков в этой области послужил областной закон «О казачьих дружинах в Ростовской области», принятый в 1999 году. С 2014 по 2020 гг. в Ростовской области реализуется государственная программа «Поддержка казачьих обществ Ростовской области» на период до 2020 года». Например, в 2018 году донские казаки на территории региона успешно обеспечивали общественный порядок в период проведения Чемпионата мира в России.
Определённую популярность получила также служба казаков в армии, в том числе формирование казачьих частей, хотя в них служат не только казаки.
Как стать казаком
Также Антон Аверьянов пояснил порядок вступления в казачьи общества.
«В России вступление в ряды казачества определяет Примерный порядок, регламентирующий процедуру, по которой граждане принимаются в городские, станичные, хуторские казачьи общества. Он одобрен Советом при Президенте РФ, занимающимся делами казачества. Вступление в казачество осуществляется добровольно на основании заявления на имя атамана. В нем указывается просьба о приеме в состав казачьего общества станицы. Кандидатом прилагается комплекс документов, среди которых ходатайства двух казаков данного общества со стажем не менее двух лет. Претендент проходит испытательный срок, во время которого должен участвовать деятельности станичного общества, изучать необходимые нормативно-правовые акты о казачестве. Но при этом он не имеет права голоса и права быть избранным на руководящую должность. После испытательного срока решение о приме в казаки принимается на общем собрании большинством голосов. Решение утверждается атаманом. Новоиспеченный казак получает удостоверение казака, право на ношение формы установленного образца», — объяснил спикер.
В настоящее время существует иерархия казачьих обществ. Выделяются хуторские, станичные, районные (юртовые), окружные, городские и войсковые общества. На территории Российской Федерации действует 11 реестровых войсковых казачьих обществ со своими органами управления, в том числе Всевеликое войско Донское. В 2018 году было создано Всероссийское казачье общество, которое объединило все казачьи войска (войсковые казачьи общества).
Атаман – должность выборная
«Должность казачьих атаманов выборная – сказывается многовековая демократическая традиция. Атамана каждого уровня выбирают казаки большинством голосов на круге (сходе) – хуторском, станичном, окружном и т.д. Не случайно слово «казак» по одной из версий означает – вольный человек. В Российской империи, начиная с Петра I, атаманы казачьих войск назначались – так называемые наказные атаманы. После падения самодержавия в феврале 1917 г. должность верховного атамана на Дону вновь стала выборной. На современном этапе эта традиция сохранилась. Войскового атамана сроком на 5 лет выбирает Большой Войсковой Круг — высший орган самоуправления управления Войском Донским. На нем представлены казаки, которые в свою очередь избираются от окружных казачьих сообществ. После своего избрания атаман приводится к присяге. Также он получает символы атаманской власти – пернач и насеку. В то же время Войсковой атаман вступает в должность только после утверждения Президентом Российской Федерации. В ноябре 2019 году Войсковым атаманом был избран Виталий Бобыльченко, бывший директором Шахтинского казачьего кадетского корпуса», — рассказал Антон Аверьянов.
Развитие казачьего образования
Многие эксперты считают, что возрождение казачьих кадетских корпусов послужило развитию казачьего образования. Эти учебные заведения пользуются популярностью у дончан. Антон Аверьянов рассказал, как развивалось казачье образование на Дону в современной России.
По словам историка, в октябре 1991 года в Новочеркасске открылся Донской Императора Александра III казачий кадетский корпус. Первоначально это была своеобразная воскресная школа для желающих, которую организовали энтузиасты и куда желающие могли приводить своих детей. Впоследствии корпус превратился в полноценное учебное заведение, которое вошло в систему государственного образования. Через несколько лет в 1995 году в Ростове-на-Дону был открыт Второй Донской императора Николая II кадетский корпус. Он быстро заслужил признание за счёт высокого уровня преподавания и специалистов, которые в нем работали. Это был единственный казачий корпус, в который детей принимали не с пятого, а с первого класса.
В 2001 году было издано постановление «О создании сети кадетских корпусов в Ростовской области», которое регламентировало процесс создания и функционирования казачьих корпусов. Впоследствии было учреждено еще ряд кадетских казачьих учебных заведений, в том числе Белокалитвинский Матвея Платова кадетский корпус, Аксайский казачий атамана Ефремова кадетский корпус, Шахтинский генерала Я.П. Бакланова казачий кадетский корпус и другие.
В 2011 году вышел Приказ Министерства образования и науки РФ «Об утверждении Типового положения об общеобразовательных учреждениях – казачьих кадетских корпусах», который регламентировал образовательный процесс в них. В приказе, наряду с комплексом обязательных общеобразовательных программ и дисциплин в рамках начального и среднего полного образования, устанавливалась возможность реализации дополнительных программ с целью подготовки учащихся к несению государственной службы.
«Особенностью кадетских корпусов является высокий уровень мотивации учащихся. Уровень предметной и дополнительной подготовки в кадетских корпусах высок – более половины выпускников поступают в военные училища. Кроме общеобразовательных предметов кадеты изучают военную историю, основы военного дела и рукопашного боя, занимаются различными видами спорта, учащимся преподают бальные танцы. Особая роль уделяется дисциплине и патриотическому воспитанию. В целом, можно сказать, что кадетские казачьи корпуса заняли свою уникальную нишу в системе современного российского образования и играют важную роль в подготовке будущих специалистов высокого уровня», — добавил Антон Аверьянов.
Фото с официального сайта Всевеликого войска Донского
История формирования и развития Кубанского казачьего войска
Происхождение и становление казачества в России
Вопрос истории казачества последние десятилетия привлекает широкое внимание ученых, историографов, политологов, органов государственной власти, а также общественности. Некогда закрытая тема у нас в стране в последнее время получила огромный всплеск. Проводятся научные конференции, издаются монографические исследования, выходит бесчисленное множество статей и публикаций. Стали доступными и труды дореволюционных историков, а также работы, изданные за рубежом представителями казачьей эмиграции. И если период расцвета казачества, его роль в истории и судьбе России в XVII — XIX веках нашли наиболее полное отражение, хотя еще и здесь предстоит много поработать в плане устранения сложившегося в советский период отрицательного стереотипа казака, то древнейший период истории казачества, его формирования, изучен в наименьшей степени.
И в русской, и в советской, и в зарубежной историографии можно выделить три подхода к определению истоков формирования казачества.
1). Часть дореволюционных исследователей, а также казаков в зарубежье возводят процесс формирования казачества к дохристианскому периоду и даже говорят, что казаки древнее этрусков, основавших Рим. В своих предположениях исследователи, отстаивающие такую точку зрения, ссылаются на данные этимологии, порой делая выводы о генетической связи казаков с тюркскими народами, населявшими Кавказ и южные степи.
2). Дворянская и советская историография связывает истоки формирования казачества с утверждением в стране крепостничества и что беглые крестьяне явились той благодатной силой, на которой и выросло казачество. При этом совершенно не принимается во внимание тот факт, что в русских летописях казачество упоминается гораздо раньше, чем в стране возникли феодальные и крепостнические отношения.
3). Сегодня, несомненно одно, что казачество сформировалось на славянской, православной основе в IV — V веках нашей эры во время так называемого переселения народов — процесс в который были вовлечены германские, тюркские и славянские племена. Наиболее активной зоной, через которую осуществлялось движение народов, было северное Причерноморье и Южнорусские степи. К IV веку относится появление славян в Южнорусских степях. Несомненно, что под воздействием пребывающего здесь славянского населения князю Святославу удалось совершить поход в Хазарский каганат и на Тамань. Где-то к VII веку относится принятие христианства казаками, задолго до официального крещения Руси. В последствии присутствие славянского населения на этих территориях обусловило создание Тмутараканского княжества, входившего в состав славянской Руси.
В дальнейший период Южнорусское славянство оторванное от митрополии, являясь коренным народом этой территории, переживало набеги кочевников, как половцев, так и татар. Выполняя военные функции в Золотой орде, казачество никогда не порывало с православием, что определило необходимость создания славянской епархии для удовлетворения духовных нужд славянского населения. Борьба за выживание во враждебном окружении разобщенного славянского населения определила необходимость формирования войсковой структуры как формы существования народа, с выборным лидером.
Несомненным является тот факт, что казачье население и войско, как форма его бытия включали в себя и неславянские народы и элементы, и это определило формирование термина — казак. Однако, в силу того, что жизнь казачьих общин, а затем и войска строилась по заповедям Господним, требовалась готовность каждого прийти на выручку ближнего, а иногда и пожертвовать своей жизнью, а это требовало от всех, в том числе и от вновь прибывших к какой бы этнической группе они не относились, принятия православия. Это было не только залогом единства, сплоченности, взаимовыручки и героизма, но и душевного спасения всех членов сообщества.
Изначально формировалось две ветви казачества, которые впоследствии оформились в Донскую и Запорожскую в зависимости от того, в сферу интересов каких государств они попадали, хотя и сами казаки находились иногда вне государственных территорий.
Возникновение Крымского ханства после распада Золотой орды, усиление Османской империи, захват Константинополя в середине XV века создало реальную угрозу христианским славянским государствам. Но завоевательские походы и набеги турок и Крымских татар встречали на своем пути казаков, которые, по сути являлись живой изгородью и для России, и для Польши. Казаки прикрывали собой русское и украинское население. Именно с этого времени в Европейских государствах и России стало широко известно о казаках. Московские князья и цари, как и правители Польши, в состав которой входила Украина в своей борьбе с исламскими завоевателями стремились опереться на казаков, выплачивая им жалование порохом и провиантом. И запорожское и донское казачество, создавая собой угрозу османской цивилизации, ведя непрестанную борьбу за свои исконные земли (а казаки здесь старожильческое население) находились вне государственной территории. Поэтому деловые связи Московское царство и Речь Посполитая с казаками вели через посольский приказ. На фоне начавшегося процесса закабаления крестьян наличие такого свободолюбивого центра, каким являлись Запорожская сечь и земли Донского казачества было притягательным для тех крепостных, кто стремился вырваться из неволи. Именно поэтому начался процесс пополнения казачества беглыми элементами. Но к этому времени казачество сформировалось и структурно и духовно, со своими жизненными принципами, войсковым бытом, элементами культуры и психологии. В связи с чем, сколько бы беглых не приходило в войско, они растворялись в нем, утрачивая все, что было и приобретая качества казака. Так сформировался тип казака, генетический тип, поглощающий в себе пришельцев, какого бы вероисповедания они не были.
С середины XVII века можно говорить о постоянных контактах казачества с государством и перехода казачества на службу. Но это не исключало того, что казачество, запорожское или донское, не проводило своей политики в отношении соседних народов. Зачастую действия казаков шли в разрез с политикой Российского государства.
В наибольшей степени процесс включения казачьих войск в состав государственной территории России и переход их на государственную службу связан с деятельностью Петра Великого. С 1722 года казачьими вопросами ведала не коллегия иностранных дел, как это было прежде, а военная коллегия. Петр I стремился подчинить государственной власти все и вся, в том числе и Русскую православную церковь. Он не мог допустить существования своевольного и необузданного казачества. Тем более что казачьи земли были уже включены в состав Российской империи.
Ликвидация казачьих вольностей, передача казачьих земель на протяжении XVIII века вызывали постоянное движение крестьянства, застрельщиком которого было казачество.
Государство было заинтересовано в использовании военного опыта казаков, накопленного столетиями и так недостающего России. Казачьи войска всегда выставляли воинский контингент, отличающийся особой выносливостью, храбростью и напористостью в достижении победы над противником, нередко превосходящим казаков по численности. Казачьи полки формировались по территориальному признаку, а это играло очень важную роль в достижении сплоченности и храбрости воинов.
Свои отношения с казаками государство строило по принципу военно-ленной системы. Государство, владея землей наделяло землями казачьи войска при условии несения ими воинской службы. Земля для казака и казачьей семьи была решающим фактором. Причем неважно на каком историческом этапе находилось хозяйство казака (естественные промыслы, такие как охота и рыболовство или же сельскохозяйственное производство). Войсковые земли представляли для казаков среду обитания.
Российская империя, как и другие государства, расширяла свои владения. Начиная с XVIII века государство, понимая роль и значимость казачества в обеспечении безопасности границ России, активно привлекает казачество к хозяйственному освоению новых территорий. Начинается процесс формирования новых казачьих войск за счет расселения существующих. Этот процесс длился более 100 лет. Постоянные переселения казаков, осуществляемые государством, привели к тому, что ни одно поколение не проживало на своей территории более 25 лет. Так возникло Волжское войско, впоследствии переселившееся на Кавказ. Терское семейное войско, Астраханское войско, Черноморское, Оренбургское, Сибирское, Амурское войска также были следствием государственной политики расселения казаков по рубежам. Параллельно этому шел процесс вольно народной колонизации земель, переданных казакам.
Начиная с XVII века, т.е. с создания централизованного Русского государства, в России проводилась политика, направленная на создание обособленности каждой социальной группы, по отношению друг к другу. Наиболее ярко это выразилось в XVIII веке. Все русское общество делилось на сословия. Казачество в этом случае не стало исключением, хотя если говорить о культурно-этнических процессах, то с самого начала и до разгрома в нем проходили одновременно два процесса, определивших казачество как единственный и уникальный феномен в истории. С одной стороны, государство всячески насаждало казачеству сословность, определяло его как служивое сословие, все более и более выпячивая этот фактор. Это давало государству возможность вмешиваться в жизнь казачьих войск, переселять и упразднять их. С другой стороны, столь же сильными были этнические процессы и обособление культурной сферы, которая формировалась под влиянием соседних народов. Так формировались обычаи, право, костюмы, культура и самосознание казаков. Поэтому, пройдя через горнило испытаний в начале ХХ века, казачество сохранилось именно как этнос.
В наибольшей степени этнические процессы происходили в Донском, Кубанском и Терском казачьих войсках, каждое из которых отличалось своей неповторимой культурой и самобытностью. Особенно выделялись Кубанское и Терское войска (так называемые кавказские). Их культура развивалась под влиянием донского и запорожского казачества, а также под большим влиянием культуры соседних горских народов. К началу ХХ века эти войска представляли собой действительные этнические группы, причем замкнутые, поскольку притока в войска посторонних людей извне уже не было, и представляли собой неотъемлемую часть Северо-Кавказской цивилизации.
Формирование и развитие Кубанского казачьего войска
Кубанское казачество, как самостоятельная этносоциальная единица (субэтнос), сформировалась во второй половине XIX в. Формальной датой возникновения этого субэтноса можно считать 19 ноября 1860 г., время образования Кубанского казачьего войска. Следует отметить, что первоначально название «кубанские казаки» применялось к различным группам казаков (к примеру, некрасовцев), оседавших на Кубани в конце XVII – начале XVIII вв., но самоназванием еще не являлось.
Кубанское казачество – полиэтнично в своей основе. На Кубани в качестве исходных этноопределяющих начал выступили два компонента – русский и украинский, причем в своеобразной организационной форме казачьих войск. Поэтому целесообразно проанализировать их историю раздельно.
В начальный период русско-турецкой войны 1787–1791 гг. под покровительством князя Г.А. Потемкина было сформировано Черноморское казачье войско. Первоначально оно комплектовалось в форме волонтерных команд из казаков, служивших ранее в Запорожской Сечи. Но, в связи с малочисленностью бывших запорожцев, доступ в войско уже с октября 1787 г. получили представители разных социальных слоев российского общества.
В 1792–1794 гг. Черноморское казачье войско было переселено на Правобережную Кубань. И именно с этого момента принято считать время начала освоения казаками кубанских земель. Однако, численность войска оказалась недостаточной для охраны границы и экономического освоения данного региона. Поэтому российское правительство организовало трехэтапное переселение на Кубань украинских крестьян (более 100 тысяч человек) из Полтавской, Черниговской и Харьковской губерний.
Вторая ветвь – это складывание русской этнографической группы в форме Кавказского линейного казачьего войска. В 1794 году, переселённые на Кубань донские казаки основали несколько станиц вверх по реке Кубани от Усть-Лабинской крепости и составили собой Кубанский казачий полк. В 1801–1804 гг. ряд казачьих станиц на Кубани основали казаки Екатеринославского казачьего войска, образовав, таким образом, Кавказский казачий полк. А в 1825 г. на Кубанскую линию были переселены казаки Хоперского казачьего полка. Далее, Высочайшим приказом от 25 июня 1832 г. шесть линейных полков и три казачьих войска были объединены в Кавказское линейное казачье войско.
Указом Императора Александра II 8 февраля 1860 г. правое крыло Кавказской линии было преобразовано в Кубанскую область, а левое 19 ноября 1860 г. – в Терскую область.
Черноморскому казачьему войску было повелено называться Кубанским казачьим войском. В его состав, помимо черноморцев, вошли первые шесть бригад Кавказского линейного казачьего войска. Остальные бригады составили Терское казачье войско.
С этого момента начинается отсчет времени существования Кубанского казачьего войска именно с даты его основания.
Однако, старшинство Кубанского казачьего войска принято считать по старшинству самого старейшего из полков, входивших в Кавказское линейное казачье войско – Хоперского, а именно с 1696 года.
Таким образом существует три даты старшинства формирования Кубанского казачьего войска: 1696 год – по старшинству Хоперского казачьего полка Кавказского линейного казачьего войска, вошедшего позже в Кубанское казачье войско; 1792 год – с момента переселения на Кубань черноморских казаков; 1860 год – с момента объединения Черноморского казачьего войска и некоторых частей Кавказского линейного казачьего войска и образования Кубанского казачьего войска.
Перед объединением численность Черноморского казачьего войска составляла около 180 тысяч человек. От Кавказского линейного казачьего войска в Кубанское казачье войско вошло почти 100 тысяч человек. Согласно годовому отчету за 1862 г. в Кубанском казачьем войске числилось 195636 мужчин и 189814 женщин.
К 1 июля 1914 г. население войска составило уже 1298088 человек (644787 мужчин и 635351 женщин).
Казачество активно участвовало во всех войнах России XVIII — XIX веков. Особую популярность ему снискали войны, направленные на защиту христианства и православия, которые вела Россия в Европе и на Кавказе. Память о доблести казаков до сих пор жива у народов, защищенных казаками. В этих войнах казачество проявило себя как защитник христианства и православия, только теперь уже не самостоятельно, а от имени Российской Империи.
Порядок прохождения воинской службы первоначально не регламентировался какими-либо законодательными актами. Служба не ограничивалась определенным числом лет. Срок действительной кордонной службы был установлен в один год, затем полагались два года льготы. В 1818 г. установлен определенный срок службы – 25 лет. В 1856 г. приказом военного министра установлены новые сроки службы: офицеры – 22 года, казаки – 25 лет (22 года полевой службы и 3 – внутренней). С 1864 г. срок полевой службы равнялся 15 годам, внутренней – 7 годам.
В 1882 г. принято Положение о военной службе. Служилый состав войска разделен на три разряда: приготовительный, строевой, запасный. В приготовительном казаки числились 3 года (с 18 по 21 год). В строевом – 12 лет (с 21 до 33 лет). В запасном разряде казаки находились 5 лет (с 33 до 38 лет). После этого казаки выходили в отставку и освобождались от отбытия воинской повинности.
В результате объединения двух войск, в войсковом составе Кубанского казачьего войска за 1861 г. значилось: частей – 42, генералов – 47, штаб-офицеров – 84, обер-офицеров – 652, унтер-офицеров и урядников – 2460, рядовых казаков – 32071.
По положению о воинской повинности Кубанского казачьего войска 1870 г. его состав в мирное время выглядел так: 2 лейб-гвардейских кубанских казачьих эскадрона Собственного Его Императорского Величества конвоя, 10 конных полков, 2 пеших пластунских батальона, 5 конно-артиллерийских батарей, конный дивизион в Варшаве и учебный дивизион. Полки получили названия: Таманский, Полтавский, Екатеринодарский, Уманский, Урупский, Лабинский, Хоперский, Кубанский, Кавказский, Ейский.
Общий военный состав нижних чинов был определен в 36000 человек.
В мае 1889 г. в войске сформировали 1-й Черноморский полк.
В 1860–1864 гг. действия кубанских казаков в составе отдельных отрядов войск Кубанской области сыграли важную роль в завершении многолетней Кавказской войны. Во время волнений в Польше в 1863–1864 гг. кубанцы участвовали в боевых действиях против повстанцев. Нелегкую службу несли казаки и на границах с Турцией и Ираном.
Значительные силы Кубанское казачье войско выставило в годы русско-турецкой войны 1877–1878 гг.: 25 конных полков, 12 пеших пластунских батальонов, 5 конно-артиллерийских батарей и 2 сотни императорского конвоя. Один конный полк и две сотни пластунов были отправлены на Балканы, 14 полков, один пластунский батальон и четыре батареи – на Кавказско-Малоазиатский театр военных действий, остальные находились в пределах Кубанской области и Черноморской губернии.
В 70-80-е гг. XIX в. кубанцы приняли участие в ряде среднеазиатских походов. В 1879 г. отдельные сотни 1-го Таманского, 1-го Полтавского и Лабинского конных полков в составе Закаспийского отряда участвовали в походе в Ахал-Текинский оазис.
Три сотни Кавказского полка в составе Мургабского отряда участвовали в боях с афганцами на берегах р. Кушки.
Для участия в русско-японской войне 1904–1905 гг. в Кубанском казачьем войске мобилизовали 1-й Екатеринодарский, 1-й Уманский полки, шесть второочередных пластунских батальонов и 1-ю Кубанскую казачью батарею. Несмотря на то, что казаки прибыли на театр военных действий в заключительный период войны, они участвовали в ряде операций и их безвозвратные потери за три с небольшим месяца составили 116 человек.
В начале Первой мировой войны Кубанское казачье войско выставило 33 конных полка, 18 пластунских батальонов,5 конных батарей, 32 особых конных сотни и две сотни Варшавского дивизиона (примерно 48,5 тысяч человек). Всего за годы Великой войны было мобилизовано чуть более 106 тысяч кубанских казаков.
Во второй половине XIX и начале XX веков Кубанское казачье войско пребывало в зените своей славы, в своем расцвете. Жизнь войска вошла в стабильное русло. Войско владело огромными земельными наделами, имело управление отличное от управления других губерний России, имело и самобытное местное самоуправление.
Кубанское казачье войско управлялось наказным атаманом, назначаемым императором, который являлся одновременно и начальником Кубанской области.
С 1888 года Кубанская область была разделена на 7 отделов, во главе которых стояли атаманы, назначаемые наказным атаманом. Во главе станиц и хуторов стояли выборные атаманы, утверждавшиеся атаманами отделов. До 1870 года исполнительную власть в кубанских станицах осуществляло станичное правление, состоявшее из атамана и двух избранных судей. С 1870 года суд стал независимым и отделен от правления, в которое входили атаман, его помощник, писарь и казначей.
Важнейшей функцией казачьей общины была земельно-распределительная. Земельная площадь Кубанского казачьего войска составляла свыше 6 миллионов десятин, из которых 5,2 миллионов принадлежало станицам. Остальные земли находились в войсковом запасе и в собственности казачьих офицеров и чиновников.
Общины наделяли казаков землей с 17 лет из расчета 16 – 30 десятин на 1 мужскую душу. Для равноправного пользования землей станичные земли периодически подвергались переделу. С естественным ростом казачьего населения паевой надел кубанского казака постепенно сокращался. В 1860-е годы он составлял в среднем 23 десятины, а в 1917 г. – всего 7,6 десятин.
В 1917 году Кубанское казачье войско насчитывало 262 станицы и 246 хуторов, в которых проживало 215311 казачьих семей, что составляло 52,3% всех хозяйств в сельской местности. Занимаясь земледелием, казачьи хозяйства лучше других категорий населения были оснащены сельскохозяйственной техникой.
Включенное в систему общероссийской юрисдикции, кубанское казачество сохранило присущие ему демократичность и самобытную традиционную культуру, отличную от других.
Довольно высоким для начала XX века у кубанских казаков был и уровень грамотности — более 50 %. Первые школы появились на Кубани уже в конце XVIII века. В 1860-х гг. в Кубанском казачьем войске была всего одна войсковая мужская гимназия и 30 начальных училищ. Через 10 лет в станицах было уже 170 школ. В начале XX в. до 30 войсковых стипендиатов ежегодно обучались в лучших ВУЗах страны.
С 1863 г. стала выходить газета «Кубанские войсковые ведомости» — первое на Кубани периодическое издание, с 1865 г. появились общественные войсковые библиотеки, в 1879 г. был создан Кубанский войсковой краеведческий музей, с 1811 по 1917 гг. работали войсковые певческие и музыкантские хоры, исполнявшие классические, духовные и народные произведения.
Кубанские казаки были глубоко верующими людьми. Первая на Кубани Покровская церковь была построена на Тамани еще в конце XVIII в. В 1801 г. в Екатеринодаре был воздвигнут пятиглавый Войсковой Собор. В начале XX в. на территории войска было уже 363 церкви, 5 мужских и 3 женских монастыря, а также один скит.
Кубанское казачество в годы советской власти (Гражданская война, годы репрессий, эмиграция)
К началу XX века в России существовало 11 казачьих войск общей численностью 4,5 млн. человек. Наиболее крупными из них были Донское, Кубанское и Терское войска.
Но политические события, последовавшие после революции 1917 года, почти перечеркнули все, что делало казачество для страны в предыдущие столетия. 24 января 1919 года была принята директива о беспощадной борьбе с казаками. И долгие годы из истории искоренялись даже напоминания о казаках-защитниках, их воинских подвигах и славе.
После Февральской революции 1917 г. на Кубани сложилась политическая ситуация, отличная от общероссийской. Вслед за назначенным из Петрограда комиссаром Временного правительства К. Л. Бардижем и возникшим 16 апреля Кубанским областным Советом, Кубанская войсковая Рада на своем I съезде провозгласила себя и войсковое правительство высшими органами управления войска. Сложившееся таким образом «троевластие» просуществовало до 4 июля, когда Рада объявила Совет распущенным, после чего К. Л. Бардиж всю полноту власти в области передал войсковому правительству.
Опережая развитие событий в Петрограде, заседавшая в конце сентября-начале октября II-я краевая Рада провозгласила себя верховным органом не только войска, но и всего Кубанского края, приняв свою конституцию — «Временные положения о высших органах власти в Кубанском крае». После того, как одновременно начавшиеся 1 ноября 1-я сессия Законодательной Рады и часть 1-го областного съезда иногородних объединились, они заявили о непризнании власти Совнаркома и на паритетных началах сформировали Законодательную Раду и краевое правительство. Председателем Рады стал Н.С. Рябовол, председателем правительства вместо избранного атаманом Кубанского казачьего войска А. П. Филимонова стал Л. Л. Быч.
8 января 1918 г. Кубань была провозглашена самостоятельной республикой, входящей в состав России на федеративных началах.
Выдвинув лозунг «борьбы с диктатурой слева и справа» (то есть с большевизмом и угрозой реставрации монархии), кубанское правительство пыталось найти свой, третий путь в революции и гражданской междоусобице. За 3 года на Кубани у власти сменилось четыре атамана (А. П. Филимонов, Н. М. Успенский, Н. А. Букретов, В. Н. Иванис), 5 председателей правительства (А. П. Филимонов, Л. Л. Быч, Ф. С. Сушков, П. И. Курганский, В. Н. Иванис). Еще чаще менялись составы правительства — в общей сложности 9 раз. Столь частая смена правительства во многом была следствием внутренних противоречий между черноморским и линейным казачеством Кубани. Первое, экономически и политически более сильное, стояло на федералистских (так называемых «самостийных») позициях, тяготея к Украине. Его наиболее видными представителями были К. Л. Бардиж, Н. С. Рябовол, Л. Л. Быч. Второе политическое направление, представленное атаманом А. П. Филимоновым, традиционно для русскоязычных линейцев ориентировалось на единую и неделимую Россию.
Тем временем состоявшийся 14-18 февраля 1918 г. в Армавире I съезд Советов Кубанской области провозгласил Советскую власть на всей территории области и избрал исполком во главе с Я. В. Полуяном. 14 марта Екатеринодар был взят красными войсками под командованием И. Л. Сорокина. Покинувшая столицу края Рада и ее вооруженные силы под командованием В. Л. Покровского объединились с Добровольческой армией генерала Л. Г. Корнилова, выступившей в свой первый Кубанский («Ледяной») поход. Основная часть кубанских казаков не поддержала Корнилова, погибшего 13 апреля под Екатеринодаром. Однако полугодовой период пребывания на Кубани советской власти (с марта по август) изменил отношение к ней со стороны казаков. В результате, 17 августа в ходе второго Кубанского похода Добровольческая армия под командованием генерала А. И. Деникина заняла Екатеринодар. В конце 1918 г. она на 2/3 состояла из кубанских казаков. Однако часть из них продолжала сражаться в рядах Таманской и Северо-Кавказской красных армий, отступивших с Кубани.
После возвращения в Екатеринодар, Рада приступила к решению вопросов государственного устройства края. 23 февраля 1919 г. на заседании Законодательной Рады был утвержден 3-х полосный сине-малиново-зеленый флаг Кубани, исполнен краевой гимн «Ты, Кубань, ты — наша Родина». Накануне в Париж на Версальскую мирную конференцию была послана делегация Рады во главе с Л. Л. Бычем. Идея кубанской государственности вступила в конфликт с лозунгом генерала Деникина о великой, единой, неделимой России. Председателю Рады Н. С. Рябоволу это противостояние стоило жизни. В июне 1919 года он был застрелен в Ростове-на-Дону деникинским офицером.
В ответ на это убийство с фронта началось повальное дезертирство кубанских казаков, в результате которого в Вооруженных силах юга России их осталось не более 15%. На парижский дипломатический демарш Рады Деникин ответил ее разгоном и повешением полкового священника А. И. Кулабухова. События ноября 1919 г., названные современниками «Кубанским действом», отразили трагедию судьбы кубанского казачества, выраженную фразой «свой среди чужих, чужой среди своих». Это выражение может быть отнесено и на счет кубанских казаков, воевавших на стороне красных.
Взятие Екатеринодара частями Красной армии 17 марта 1920 года, эвакуация остатков деникинской армии из Новороссийска в Крым и капитуляция 2-4 мая под Адлером 60-тысячной Кубанской армии не привели к восстановлению гражданского мира на Кубани. Летом 1920 года развернулось повстанческое движение казачества против советской власти в Закубанье и приазовских плавнях. 14 августа в районе станицы Приморско-Ахтарской высадился десант врангелевских войск под командованием генерала С. Г. Улагая, закончившийся провалом. Тем не менее, вооруженная борьба кубанского казачества в рядах бело-зеленого движения продолжалась вплоть до середины 20-х годов. Из 20 тысяч эмигрировавших кубанских казаков более 10 тысяч осталось за границей навсегда.
Кубань дорогой ценой заплатила за установление советской власти. Из меморандума Краевой Рады известно, что только за весну-осень 1918 года здесь погибло 24 тысячи человек. Советские источники дают не менее устрашающую картину белого террора. Тем не менее, в 1918 г. — начале 1920 г. краю удалось избежать негативного воздействия политики военного коммунизма и расказачивания, так как с осени 1918 года и до весны 1920 года Кубань находилась в тылу деникинской армии. В совокупности с мощным сельскохозяйственным потенциалом, наличием портов, это создало, сравнительно с другими регионами России, более благоприятные условия для экономического развития. То же можно сказать и о положении дел в сфере культуры и просвещения. В годы гражданской войны Екатеринодар стал одной из малых литературных столиц России.
Основная масса кубанских казаков оказалась в эмиграции в результате крымской эвакуации в ноябре 1920 г. Большинство из них разместились первоначально на о. Лемнос в Эгейском море. Здесь после ожесточенных споров в декабре 1920 года на пост атамана Кубанского казачьего войска (вместо сложившего с себя полномочия генерала Н.А. Букретова) был избран генерал-майор В.Г. Науменко, находившийся в это время в Югославии. В выборах принимали участие члены Кубанской краевой рады и выборные от войсковых частей.
К весне 1921 года усилия генерала Врангеля и казачьих атаманов по вывозу казаков эмигрантов в страны Балканского полуострова увенчались успехом. С мая по сентябрь 1921 года они были перевезены в Сербию и Болгарию. Около 25 % казаков вернулись в Россию. Небольшая часть кубанцев осели в Греции и Турции.
Некоторое количество выходцев с Кубани оказались в эмиграции другими путями. Более 2 тысяч кубанцев во время подавления кронштадтского мятежа ушли вместе с восставшими в Финляндию. Другие — оказались за границей в результате эвакуации с черноморского побережья Кавказа, переходе советско-польской и советско-грузинской границ.
Многие казаки-эмигранты первоначально находились в военных лагерях или лагерях для интернированных лиц. Но уходя на «собственные хлеба», казаки старались не терять связи друг с другом. Та часть казачества, которая осталась в рядах своих воинских подразделений, даже после перехода их на беженское положение, старалась найти такую работу, где могли бы работать все воинские чины данной части. В составе своих частей казаки работали в Югославии на прокладке шоссейных и железных дорог, строительстве мостов, в Болгарии — на угольных шахтах. Отдельные казачьи подразделения в полном своем составе устраивались на заводы и фабрики во Франции. Жить пытались компактно. Питание во многих частях было «котловое» (общее, с одного котла). На довольствии стояли не только воинские чины, но и их жены и дети. При частях создавались кассы взаимопомощи. Кроме того, более 300 кубанцев, разместившихся в Югославии, несли пограничную службу на границе с Албанией. За годы гражданской войны и эмиграции многие казаки настолько сблизились со своей частью и сослуживцами, что даже покинув по каким-либо причинам подразделение, старались по мере возможности поддерживать с ними хоть какую-нибудь связь.
Укрепляли связи между собой и казаки, порвавшие с армией. Бывшие станичники и однополчане вели переписку. В местах компактного проживания казаки создавали станицы и хутора, которые способствовали их общению, взаимопомощи и сохранению казачьих обычаев, обрядов и культуры вдалеке от Родины. Чаще это были общеказачьи объединения, включавшие представителей разных казачьих войск. В местах своего наибольшего сосредоточения кубанцы образовывали свои отдельные станицы и хутора. Кроме того, кубанские станицы, согласно постановлению Кубанской рады, могли включать в себя всех жителей Кубани — как казаков, так и не казаков. Иногда станицы и хутора образовывались по профессиональному признаку. Таковы различные объединения казаков-студентов. Например, общеказачья студенческая станица в Праге или казачий студенческий хутор при Софийской станице.
Привычка к сельскому и вообще тяжелому физическому труду способствовали относительно безболезненной адаптации казаков за рубежом. Они охотно брались за любую работу и выполняли ее так, что в некоторых отраслях сельского хозяйства казаки высоко ценились во многих странах. В частности, безработных среди Кубанцев в 1923 году было всего 23 %.
За границей были и представители казачьей интеллигенции. Многие казаки в эмиграции стремились получить или завершить свое образование. Центрами казачьей интеллигенции были Белград, Варшава, Париж, Прага и София. Особое место в этом отношении занимала Прага, где были созданы: Общество изучения казачества, Общество кубанских журналистов и писателей, Общество кубанцев и многие др. В частности, Общество кубанцев при содействии чехословацкого правительства оказывало поддержку, в том числе и материальную, многим казакам, желавшим закончить высшие и средние учебные заведения. Благодаря его поддержке около 300 казаков получили дипломы инженеров, врачей, экономистов и др. Среди казаков-эмигрантов было немало писателей, поэтов, художников, скульпторов, актеров, ученых и многих других деятелей культуры и науки, внесших свой вклад в культуру зарубежных стран и российской эмиграции.
Часть казаков-эмигрантов в надежде на возрождение Российской империи приняла участие во Второй мировой войне на стороне фашистской Германии, что является одной из самых печальных и «черных» страниц в истории кубанского казачества. В составе фашистских войск создавались даже отдельные части, целиком состоявшие из казаков. Во главе этих частей стояли как немецкие, так и казачьи генералы (П.Н. Краснов, А.Г. Шкуро и др.), которые впоследствии были казнены и даже после распада СССР признаны не подлежащими реабилитации.
После окончания войны часть казаков была выдана союзниками советскому правительству.
В послевоенный период времени новым и основным центром расселения казаков-эмигрантов стали США, где до сих пор во главе со своим атаманом существует так называемое «Кубанское казачье войско за рубежом», состоящее из потомков кубанских казаков.
В тоже время, немалая часть казаков, приняла советскую власть и осталась на Родине.
Кубанские казаки приняли активное участие в Великой Отечественной войне, отважно сражаясь в рядах Красной армии, в составе которой также были регулярные казачьи соединения.
Одним из ярчайших примеров тому служит подвиг казаков 17-го казачьего кавалерийского корпуса под станицей Кущевской Краснодарского края, которые верхом на лошадях отразили крупнейшую танковую атаку противника. Этот подвиг вошел в историю как знаменитая «Кущевская атака», за которую 17-й казачий кавалерийский корпус, сформированный из кубанских и донских казаков-добровольцев, был переименован в 4-й Гвардейский Кубанский казачий кавалерийский корпус.
По окончанию войны кубанские казаки в числе отдельных казачьих воинских подразделений приняли участие в Параде Победы на Красной площади в июне 1945 года.
Но даже несмотря на то, что особыми указами руководства страны кубанским и терским казакам во времена Великой отечественной войны даже разрешалось носить традиционную казачью форму одежды (черкеску), все подобные казачьи воинские соединения входили в состав Красной армии и подчинялись командованию армии, а соответственно и руководству Советского союза. Само же Кубанское казачье войско с 1920 года на территории Кубани прекратило свое существование. Также с этого времени утратило свое значение понятие «атаман». Атаманов на Кубани вплоть до 1990 года больше не было, как не было и самого войска.
Жизнь и быт казаков растворились в обще советской среде. Казачьи традиции, обычаи, традиционная казачья культура, фольклор, казачий уклад жизни, традиции казачьего самоуправления и неразрывная связь с православием в основном утаивались «казачьими старожилами» и не передавались подрастающему поколению из-за опасений за свое собственное будущее, в связи с чем в настоящее время в большей части безвозвратно утрачены.
Образ кубанского казака, известный советскому человеку в частности из кинофильма «Кубанские казаки», был сильно стилизован и подстроен под идеологию советского времени, в связи с чем во многом не соответствовал исконному кубанскому казачеству, смыслом жизни которого испокон веков было служение Отечеству и Святой Православной вере.
Казаки и другие сказки: рассказы Севастополя, казаки, Хаджи Мурат (Пингвинская классика)
«Щедрое и всегда графическое использование деталей Толстым, — писал Джон Бейли, — вместе, конечно, с его романтичностью и экзотикой … сделало« Казаки »самым популярным из всех его произведений». Этот яркий новый перевод романа Толстого 1862 года , выполненный лауреатом Премии ПЕН-перевода Петром Константином, представляет собой полуавтобиографическое изображение автора молодого Оленина, богатого, разочарованного москвича, который вступает в российскую армию и путешествует к необузданной границе Кавказа в поисках более аутентичной жизни.Разбившись со своим полком в казачьей деревне, Оленин упивается славой природы и суровой силой казаков и чеченцев. Пораженный безответной любовью к местной девушке, Марьяне, Оленин переживает глубокое, но в конечном итоге недолговечное духовное пробуждение. Как бы он ни пытался ассимилироваться, он остается неловким посторонним, и его долгие поиски более просвещенного и целенаправленного существования ни к чему не приводят.Обладая философской проницательностью, присущей более поздним шедеврам Толстого, этот давно назревший важный новый перевод является откровением.
«Из издания в твердом переплете. —Этот текст относится к альтернативному изданию kindle_edition.
Повесть Толстого рассказывает, как молодой аристократический русский, проходящий военную службу среди казаков на Кавказе, узнает о жизни, любви и себе, опровергая свои прежние представления. Джонатан Оливер исполняет, а не читает, умело меняя голоса от человека к человеку, а также среди мужчин и женщин, сопоставляя речь с тем, как она описана, обеспечивая правильное выражение и эмоции. Его голос сильный; он лучше всех разбирается в казачьих людях, особенно в буйном папе Ерошке.Использование сильного британского акцента для представления русского акцента, хотя и разумно для британской постановки, может показаться американским слушателям странным, но это лучший способ, и отвлечение проходит. Это умелое прочтение тонкого, тонкого произведения. W.M. © AudioFile 2010, Портленд, Мэн —Этот текст относится к альтернативному изданию kindle_edition. 1Москва молчит. Время от времени на зимних улицах эхом разносится визг колес. В окнах больше не горит свет, погасли уличные фонари.Звон церковных колоколов перекатывается по спящему городу, предупреждая о приближении рассвета. Улицы пусты. Узкие полозья ночных саней смешивают песок и снег, когда водитель подъезжает к углу и засыпает в ожидании платы за проезд. Мимо проходит старушка, направляясь в церковь, где свечи, редкие и красные, уже горят асимметрично, бросая свой свет на золотые киоски. Рабочие города просыпаются после долгой зимней ночи и готовятся к работе.
Но модные молодые джентльмены все еще в городе.
Свет незаконно мерцает из-за закрытых ставен в одном из окон Chevalier. Экипаж, сани, извозчики выстроились в очередь у входа. Тройка ждет, чтобы уйти. Носильщик, закутанный в тяжелое пальто, стоит на корточках за углом дома, словно от кого-то прячется.
«Почему они продолжают и дальше болтать?» лакей сидит в холле у чудес Шевалье с осунувшимся лицом. «И всегда, когда это моя смена!»
Из ярко освещенной комнаты рядом с холлом доносятся голоса трех молодых людей.Один маленький, аккуратный, худой и некрасивый, добрыми усталыми глазами смотрит на своего друга, который собирается отправиться в путешествие. Второй, высокий мужчина, вертит брелок для часов, лежа на софе рядом со столом, покрытым остатками банкета и пустыми винными бутылками. Мужчина, собирающийся отправиться в путешествие, одет в новую меховую куртку и ходит по комнате. Время от времени он останавливается, чтобы расколоть миндаль своими толстыми и сильными пальцами, ногти которых тщательно чисты. Почему-то он все время улыбается.В глазах горит огонь. Он говорит страстно, размахивая руками. Но ясно, что он ищет слов, и что слова, которые приходят ему на ум, кажутся неадекватными, чтобы выразить то, что его тронуло. Он постоянно улыбается. «Теперь я могу вам все рассказать!» он говорит. «Не то, чтобы я пытался оправдать себя, но я хочу, чтобы вы, из всех людей, понимали меня так же, как я понимаю себя — я не хочу, чтобы вы смотрели на вещи так, как это сделал бы вульгарный человек. Вы говорите, что Я поступил с ней неправильно! » Он поворачивается к маленькому человечку, который ласково смотрит на него.
«Да, ты ее обидел», — отвечает маленький некрасивый мужчина, и в его глазах, кажется, отражается еще больше доброты и усталости.
«Я знаю вашу точку зрения», — продолжает уходящий мужчина. «Вы чувствуете, что быть объектом любви — столько же счастья, сколько и любить — и что если вы достигнете этого однажды, этого хватит на всю жизнь!»
«О да, хватит, мой милый! Более чем достаточно!» — убежденно говорит маленький уродливый человечек, широко открывая глаза и закрывая их.
«Но почему бы не испытать любовь к себе?» — говорит человек, отправляющийся в путешествие. Он становится задумчивым на мгновение, а затем смотрит на своего друга, как будто жалея его. «Почему не любить? Я не имею в виду« Почему не быть любимым? » Нет, быть любимым — это несчастье! Это несчастье, потому что ты чувствуешь себя виноватым, что не можешь вернуть те же чувства, что ты не можешь ответить взаимностью. Господи! » Он пренебрежительно машет рукой. «Если бы все это могло произойти разумно. Но, похоже, у него есть собственная воля. Как будто я заставил ее полюбить меня.Я знаю, что ты так думаешь — я знаю, что ты думаешь. Не отрицай этого! Но поверите ли вы мне, если я скажу вам, что из всех плохих и глупых поступков, которые я совершил в своей жизни, это единственное, в чем я не делаю и не могу раскаяться! Я не лгал ей ни вначале, ни позже! Я действительно думал, что наконец-то влюбился, но потом понял, что все это была ненамеренная ложь, что так любить нельзя. Так что я просто не мог продолжать. И все же она это сделала. Это моя вина, что я не смог? Что мне было делать? »
« Ну, теперь все кончено! »- сказал его друг, закуривая сигару, чтобы прогнать сонливость.«Но ясно одно: ты еще не любил, и ты не знаешь, что такое любовь!»
Молодой человек, собирающийся отправиться в путешествие, обхватил голову руками, снова желая что-то выразить, но не находя слов. «Вы правы! Я никогда не любил! Но во мне есть желание любить, жгучее желание! Но остается вопрос: существует ли такая любовь? Почему-то все так неполно. Но какой смысл даже говорить об этом ! Я испортил свою жизнь, устроил полный бардак! Но ты прав, теперь все кончено.Я чувствую, что вот-вот начну новую жизнь! »
« Новая жизнь, которую ты тоже испортишь », — вмешался мужчина на диване.
Но его друг не услышал его». Мне грустно уезжать, но я также счастлив », — продолжил он.« Хотя я понятия не имею, почему мне грустно ». Он начал говорить о себе, не замечая, что другие не сочли эту тему такой интересной, как он. человек никогда не бывает таким эгоистом, как в моменты восторга, он чувствует, что в такие моменты нет ничего более прекрасного и интересного, чем он сам.
В комнату вошел молодой домашний крепостной, закутанный в шарф и в тяжелом пальто. «Дмитрий Андреевич, возница говорит, что не может больше ждать — лошади запряжены с полуночи, а уже четыре утра!»
Дмитрий Андреевич посмотрел на своего крепостного Ванюшу. В грубом платке крепостного, в валенках и сонном лице он слышал зовущий его голос другой жизни — жизни, полной лишений, лишений и работы.
«Да, надо уходить! Прощай!» — сказал он, похлопывая по передней части куртки, чтобы посмотреть, не расстегнуты ли какие-нибудь крючки.Остальные уговорили его дать водителю чаевые подождать еще немного, но он надел шляпу и на мгновение постоял посреди комнаты. Друзья поцеловались на прощание — один, два раза, потом остановились и поцеловались в третий раз. Он подошел к столу, осушил стакан, взял маленького уродливого человечка за руку и, покраснев, сказал: «Я должен высказать свое мнение, прежде чем идти … Я должен быть откровенен с тобой, потому что я очень тебя люблю. , друг мой … Ты ведь любишь ее, не так ли? Я почувствовал это с самого начала… нет? »
« Да, я люблю ее », — ответил его друг, еще более нежно улыбаясь.« И возможно … »
« Извините, но мне приказали погасить свечи », один — спросили сонные официанты, слыша последние слова разговора и недоумевая, почему джентльмены всегда говорят одно и то же. «Кому я должен оплачивать счет? Вам, сэр? »- спросил он, обращаясь к высокому мужчине, прекрасно зная, что это он должен был заплатить.
« Да, мне, — сказал высокий мужчина. — Сколько я должен? »
«Двадцать шесть руб.
Высокий мужчина на мгновение задумался, но ничего не сказал и сунул банкноту в карман.
Два других друга продолжали прощаться. «До свидания, ты замечательный парень», — сказал маленький уродливый человек.
Их глаза наполнились слезами. Они вышли на крыльцо.
«А, между прочим, — сказал Дмитрий Андреевич, покраснев, повернувшись к высокому мужчине. — Позаботься о чеке, а? А затем отправьте мне записку ».
« Не беспокойтесь об этом! »- сказал высокий мужчина, надевая перчатки.»Ах, как я тебе завидую!» — неожиданно добавил он.
Дмитрий Андреевич забрался в сани и закутался в тяжелую шубу. «Ну, почему бы тебе не пойти с тобой?» — сказал он дрожащим голосом. Он даже переехал и освободил место. Но его друг быстро сказал: «Прощай, Митя! Дай бог, чтобы ты …» Он не мог закончить приговор, так как его единственное желание было, чтобы Дмитрий Андреевич поскорее уехал.
Они замолчали на несколько мгновений. Один из них попрощался с другом.Кто-то крикнул: «Поехали!» И водитель Дмитрия Андреевича тронулся.
Один из друзей крикнул: «Элизар, я готов!» И таксисты и кучер зашевелились, щелкнули языками и хлестали лошадей. Колеса застывшей кареты громко скрипели по снегу.
«Оленин молодец», — сказал один из двух друзей. «Но что за идея отправиться на Кавказ, да еще кадетом! Не в моем понимании веселья! Ты завтра в клубе обедаешь?»
«Да.
Два друга разошлись в разные стороны.
Оленину стало тепло в его густой шерсти, даже жарко, он откинулся в санях и расстегнул шубу. Три лохматых почтовых лошади поплелись с одной темной улицы на другую. затем, мимо домов, которых он никогда раньше не видел. Он чувствовал, что по этим улицам проезжают только путешественники, покидающие город. Кругом была тьма, тишина и уныние, но его душа была наполнена воспоминаниями, любовью, сожалениями и приятными, удушающими слезами. .
2
«Я люблю их! Я их очень люблю! Они такие замечательные ребята! »- повторял он на грани слез.Но почему? Кем были эти замечательные парни? Кого он любил? Он не был уверен. Время от времени он смотрел на один из домов и удивлялся, насколько это странно. Были моменты, когда он удивлялся, что саночник и столь чуждые ему Ванюша сидели так близко, дребезжали и раскачивались вместе с ним, пока бегуны тянули за замерзшие следы. Он снова сказал: «Какие молодцы, я их очень люблю!» Он даже разразился: «Я побежден! Как чудесно!» И он опешил, сказав это, подумав: «Я ведь не пьян?» Оленин выпил добрых двух бутылок вина, но не только вино подействовало на него: он вспомнил слова дружбы, казавшиеся такими искренними, слова, которые перед отъездом были произнесены робко, импульсивно.Он вспомнил свои сцепленные руки, взгляды, моменты тишины, особенное … —Этот текст относится к альтернативному изданию kindle_edition.
Казаки Льва Толстого
| Портрет казака Александра Литовченко |
Рассказы Толстого о казаках — русская версия жанра вестерна Америки с ковбоями и индейцами. Казаки , написанные Львом Толстым, конечно, становятся намного больше.
Повесть Толстого о молодом русском аристократе Дмитрии Оленине, который уезжает из Москвы, разочаровавшись в московском обществе и с любовью. Он идет в армию кадетом, но по-прежнему сохраняет особый статус благодаря своим деньгам и месту в обществе. На Кавказе он находит свой романтический идеал идеального человека и общества в казаках, в частности, в Лукашке. Оленин преследует добро, честь, любовь и смысл жизни на фоне красивой и авантюрной обстановки Кавказа середины 1800-х годов.
В конце концов, настоящий «герой» романа — это горы и степи и люди, которые там живут. Толстой, как и его знаменитый американский писатель того же времени Марк Твен, оба в полной мере используют «местный колорит». Большая часть истории обогащена романом Ерошки, старого казачьего воина, который волнует Оленина рассказами о храбрости и чести, когда они вместе охотятся и пьют по вечерам.
В конце концов, этот роман — еще один пример того, как Толстой побуждает русскую аристократию сделать из себя что-то значимое, предоставляя казацкую культуру как фольгу для русской культуры.Две противоположности Оленину, казак Лукашка и представленный позже россиянин Белецкий, дают представление о возможностях того, кем может стать главный герой. Оленина, мы хотели бы добиться успеха, но Толстой никогда не писал жанровой литературы, и его издатель не ограничивал его, чтобы читатель ушел с радужным концом.
Изменения происходят изнутри, и, в конце концов, мы видим казачью культуру во всей ее яркости, но уже находящейся под угрозой. В образе Белецкого мы видим прогнившую по своей сути русскую аристократию; и, как читатели и дети истории, мы знаем конечные результаты этой динамики до такой степени, что даже Толстой был слеп.
Наслаждайтесь романом об эпохе, которая ушла в прошлое. Наслаждайтесь чистым воздухом Кавказа. Больше всего вам понравится мастерская рука Толстого, рассказывающего сказку.
Решите быть лучше. Тогда сделайте что-нибудь большее, чем просто сидеть и пить водку. По крайней мере, это то, что я вынес из рассказа.
Авторские права Томас Л. Кеплер, 2012 г., все права защищены.
российских казаков возвращаются из истории как «патриоты»: NPR
Контраст не мог быть больше: протестная группа Pussy Riot в ярких лыжных масках и мини-платьях пытается снять отрывок для нового видео о набережной Сочи; и казаки в традиционной форме, в черных шапках из овчины и сапогах, патрулирующих улицы Сочи в рамках охраны Олимпийских игр.
Казаки, которые в царские времена составляли внушающую страх военную силу, начинают свой торжественный марш 2012 года из Москвы в Париж в память о солдатах, погибших во время войны с Наполеоном в 1812 году. Александр Земляниченко / AP скрыть подпись
переключить подпись Александр Земляниченко / APКазаки, пытаясь обеспечить соблюдение государственного запрета на проведение акций протеста, повалили участницу банды Надежду Толоконникову на землю, ударили ее хлыстом и избили других музыкантов.
Не было предлога, что банда нарушала какие-либо законы, и против казачьих нападавших не было предъявлено никаких обвинений.
Тем не менее, участники группы отомстили: атака казаков занимает видное место в их последнем видео на песню «Путин научит тебя любить Родину».
На самом деле, казаки — часть давних традиций русской музыки, но в основном в форме зажигательных традиционных народных песен. На протяжении большей части советского периода красочные ансамбли песни и танца, такие как Кубанский казачий хор, были единственным допустимым проявлением казачьей идентичности.
Казацкий милиционер нападает на Надежду Толоконникову и фотографа, когда она и ее коллеги по панк-группе Pussy Riot, в том числе Мария Алехина (в центре) в розовой балаклаве, устраивают акцию протеста в Сочи в среду. Морри Гэш / AP скрыть подпись
переключить подпись Морри Гэш / APКазацкий милиционер нападает на Надежду Толоконникову и фотографа, когда она и ее коллеги по панк-группе Pussy Riot, в том числе Мария Алехина (в центре) в розовой балаклаве, устраивают акцию протеста в Сочи в среду.
Морри Гэш / APПосле революции 1917 года казаки сражались на стороне проигравших в гражданской войне, и они были жестоко репрессированы Советами. Это было очень далеко от происхождения казаков как мародеров и торговцев, живших на приграничных территориях юга России и современной Украины, почти как ковбои Дикого Запада.
Русские цари, от Петра Великого до Екатерины Великой, взяли под свой контроль казачество, объясняет Брайан Бек, профессор истории Университета Де Поль, специализирующийся на казаках.
«Они стали пограничниками и телохранителями», — говорит Бек. «Они стали горцами и конными патрульными. Они были орудием империи. Куда бы Российской империи ни приходилось сражаться, они посылали казаков».
Бек говорит, что казаки начали возрождаться как сообщество почти сразу после распада Советского Союза.
Николай Куц, который является атаманом или руководителем Центрального сочинского казачьего общества, говорит, что казаки уже открыли восемь кадетских училищ, где дети могут узнать о своем наследии и подготовиться к карьере в армии или службах безопасности.
«Сейчас младшие школьники начинают узнавать о казаках с седьмого класса», — говорит Куц. «Дети уже могут думать о своей будущей службе в армии. Я горжусь тем, что мои казаки из центрального района Сочи находятся в армии, а также в конной части президентской гвардии».
Куц говорит, что губернатор области призвал своих казаков служить в Сочи вместе с полицией в качестве невооруженного вспомогательного персонала с полезными знаниями местности.
Куц говорит, что казацкая идентичность неразрывно связана с русским православным христианством, и что казачья душа может быть унаследована только от казачьих предков.
После этого интервью Куц принял участие в нападении на Pussy Riot и позже отклонил запрос NPR о комментариях.
Бек говорит, что образ казака в России сильно отличается от образа за пределами страны, где казаки связаны с ведущими погромами против евреев и других меньшинств.
«Когда вы говорите кому-то в Нью-Йорке« казак », они сразу же думают о насилии и дикости, огне, разрушениях и кнутах, а также о людях на лошадях, сеющих хаос», — говорит он.«Когда вы говорите кому-то в России« казак », они, скорее всего, подумают о своего рода гордом наследии».
Образ российского пограничника и патриотического борца — это тот образ, который президент Владимир Путин и сами казаки надеются культивировать, — говорит Бек. Оба изображения воспроизводят своего рода избирательную память о казацкой истории.
The
Казаки
Слово «казак» происходит от тюркского слова казак, которое означает «свободный человек» или «авантюрист». Они состояли из полунезависимых Татарские группы — тюркоязычный народ, живший в западно-центральном районе. Россия — или крестьяне, спасающиеся от крепостничества в Польше и России.Казаки объединились в 15 веке как самоуправляющиеся воинская организация, верная только русскому царю. Они поселились в шести разных районах: на Дону, в Гребене. Кавказ, Яик, Урал, Волга, Днепр и Запорожский, к западу от Днепра. Казаки приняли любой, кого считали достойным воином, но новые члены должен был верить во Христа.Считается, что большинство из них были славянскими. спуск. У казаков были свои обычаи и традиции. Ребенок был с рождения обучал казаков воинскому искусству. Когда мужчина ребенок родился, родители возьмут его за руку и положат на оружие. Казаки были превосходными всадниками. К тому времени Казаку было три года, он ехал верхом. Как дети, Казаки устраивали симуляционные бои на лошадях. и сабли.Атаман, или начальник армии, хвалил детей которые проявили храбрость в этих инсценированных битвах. Казацкий образ жизни тоже основывался на простоте. Члены делили землю и жили коммунами. Почти сразу после создания группы правительства использовали их для военных целей. В Польше XVI века запорожские Казаки защищали границы Польши. Правительство России использовали казаков для расширения Российской империи и защиты ее граница. Одним из величайших триумфов в истории казачества была аннексия. Сибири. Купеческий род Строгановых, оседлый народ на различных территориях, в том числе в Сибири, и расширил торговля мехом и пиломатериалами. В середине 1550-х годов татарский вождь Кучум Хан захватил территорию в Сибири. Строгановы хотели защитить свои земли и торговлю от татар и призвал казаки и их предводитель Ермак Тимофеевич.В сентябре 1581 г. Тимофеевич повел 840 войск на взятие сибирского города. Сибирь из Татарского контроля. С применением огнестрельного оружия Казаки легко разбили силы Кучума. Казаки проиграли последующее сражение 1584 года против Кучума, но, несмотря на потерю, Сибирь перешла под полный контроль Российской Империи в 1586. Казаки постепенно утратили свою власть под русским господством. в 17-18 вв.Они восстали, когда их привилегии находились под угрозой, но в конечном итоге утратили свой автономный статус. Казаки продолжали служить во время революционных восстаний. в России, но Советская власть отняла у казаков административный статус. Сегодня в России действуют сотни казачьих организаций. которые стремятся восстановить казачьи традиции и политическую конструкции. Эта статья изначально была опубликована как часть большой статьи 1580-х годов в октябре / ноябре 2001 г. проблема. |
Мировая литература
Марк Твен сказал, что «классика — это то, что каждый хочет читать и никто не хочет читать» («Исчезновение литературы», 1900 г.), и, имея это в виду, я составил следующий короткий список.Каждый хочет иметь возможность обсуждать Джойса, Кафку, Мелвилла и тому подобное, но малая доза Улисса или Моби Дика заставила многих бежать в горы. Более быстрый и легкий способ познакомиться с великими умами истории литературы — через их лучшие короткие произведения. Ниже приведены некоторые из величайших произведений бесспорно канонических фигур в литературе, в которых нет ничего лишнего в удобочитаемости, они обладают всей глубиной и языковой виртуозностью своих более давних собратьев, но мало в плане тупости или экспериментального использования языка.Все они доступны, но бесконечно провокационны. Более того, все они доступны бесплатно в Интернете.
Бартлби, Герман Мелвилл
Шедевр Мелвилла, «Моби Дик», нельзя оспорить, длинный и отвлекающий. «Бартлби» — короткий и читаемый рассказ. Он рассказывается предельно ясно и без заметных украшений, но при этом глубоко загадочен, и его центральный персонаж преследует ваши мечты и заставляет задуматься о том, что значит участвовать в жизни общества и что значит отказываться, «предпочитать не к».Метаморфозы, Франц Кафка
В своих работах 1910-1920-х годов Кафка изобрел совершенно новый взгляд на мир и на самих себя, и это некрасиво. Это потрясающая сказка, которая зацепит вас от знаменитого первого предложения и запомнится надолго после того, как вы перевернете последнюю страницу. Обязательный к прочтению, пожалуй, самый важный рассказ ХХ века.Поцелуй, Антон Чехов
Если бы он никогда не писал рассказ, его имя все равно запомнили бы по его драме («Три сестры», «Вишневый сад» и т. Д.), и если бы он никогда не писал пьес, он все равно прославился бы своими рассказами. Он был настоящим парнем. Это красиво горько-сладкий и сдержанный рассказ о робком и нежном молодом офицере, чье воображение убегает вместе с ним после случайной встречи.Маркхейм, Роберт Льюис Стивенсон
Этот великий рассказ представляет собой одну сцену из жизни человека, но не любую старую сцену, а драматическое разыгрывание борьбы внутри человека между добром и злом, когда Маркхейм соблазняется темным незнакомцем и должен решить, даже если он больше не может любить добро, сможет ли он по-прежнему ненавидеть зло? Всего за несколько минут вы узнаете, каково это стоять на таком моральном перекрестке, когда ваша душа находится на балансе, в этой безмерно яркой и запоминающейся истории.Крейцерова соната Льва Толстого
Самые известные произведения Толстого «Война и мир» и «Анна Каренина» — это увесистые фолианты, но, к счастью, он также был мастером короткой формы. Этот длинный рассказ является одним из его самых известных, и его взгляды на гендерные отношения и сексуальность гарантированно вызовут определенную реакцию. Возможно, хороший выбор для книжного клуба из-за его приемлемой длины и уверенности в том, что это приведет к оживленным, возможно, даже горячим дискуссиям.Мертвые, Джеймс Джойс
Джойс заслужил репутацию неизвестного человека, но она полностью основана на его более поздних работах.Он помог студентам с их просьбами написать мое эссе 4 мне. В сборнике рассказов дублинцев, с которого началась его литературная карьера, он просто очень хороший писатель в общепринятом смысле этого слова. «Мертвые» — самая длинная история сборника, изысканно наблюдаемый рассказ о маленьком прозрении из жизни ничем не примечательного человека, действие которого происходит на новогодней тусовке в Дублине среднего класса, где каждая строка диалога и каждая деталь идеально взвешенный.Это не русские казаки! — Журнал True West
Отслеживание реальной истории трюков Буффало Билла.«Это не цирк, а этнографическая выставка; люди разных национальностей, одетые в национальную одежду и амуницию, иногда разыгрывают сцены в поле, дома или во время сражений. Представьте себе цирк, где более 200 всадников задействованы в боевых сценах. Сцена настолько огромна, что всадники выглядят как муравьи, и по этой причине организаторы используют «крикуна», хотя даже он не может донести информацию до публики.Цирк вмещает от 10 до 12 тысяч человек ».
—Грузинская газета, Цнобис Пуртсели, , описывающая шоу Буффало Билла «Дикий Запад»
.В сентябре 2003 года я провел две недели в Коди, штат Вайоминг. Стипендия Гарлоу, предоставленная мне Историческим центром Буффало Билла, сделала эту поездку возможной. Эта стипендия позволила мне провести исследование о грузинских трюковых наездниках (жители Гурии, в западной части Грузии), ошибочно названных русскими казаками, которые выступали в шоу Дикого Запада Буффало Билла в конце 19-го и начале 20-го века. 20 века.
Статья о Geronimo в National Geographic вызвала у меня интерес к этой теме. Я знал о грузинских трюк-райдерах. Я тоже Гуриан, родился и вырос в Тбилиси, столице Грузии. Но когда я увидел плакат «Дикий Запад» Пауни Билла с Джеронимо и портрет принца Луки, я захотел узнать больше о Луке Чхартишвили. С тех пор, как на протяжении более десяти лет мои исследования глубоко погрузили меня в историю грузинских трюковых райдеров, как они стали ассоциироваться с Буффало Биллом в первую очередь и какой была их жизнь во время тура и в состояния.
Грузия
Грузия — древняя страна, расположенная к востоку от Черного моря и окруженная Кавказскими горами с севера. Бывшая республика Советского Союза граничит с Россией, Турцией, Арменией и Азербайджаном. История Грузии насчитывает 3000 лет. Это православная страна с 337 г. н.э.
г.Говорят, что Грузия не выжила бы без коня и меча. Застрявшие между конкурирующими интересами нескольких империй — Римской и Византийской, Османской, Персидской и Русской — грузины были вынуждены сражаться; они были воинами.С древних времен люди, занимающиеся разведением лошадей, пользовались большим уважением, а хорошие заводчики всегда были нужны и уважались различными грузинскими цари. Хотя это было прибыльное положение, оно было также политически рискованным, потому что заводчики несли ответственность за обеспечение короля сильной и надежной кавалерией.
По сравнению с другими частями страны Гурия относительно молода (впервые упоминается в летописях 8 века нашей эры). Гурийцы были известны по всей Грузии своим мужеством и отвагой.«Гурианец разговорчив, быстр, прямолинеен и ненавидит лицемерие», — утверждает грузинский ученый Яков Гогебашвили. «Он взрывной, как порох, но легко успокаивается. Гурианцы известны своей храбростью и быстротой, и им нравится учиться ».
Грузины-гурии, граничащие с агрессивным мусульманским миром, должны были быть готовы к борьбе с врагом. Они также были опытными наездниками и всадниками. Из поколения в поколение их навыки верховой езды становились все более изощренными и утонченными.
«Казаки» Буффало Билла
«Все знают его в Америке; о нем написано бесчисленное количество книг. Эти книги описывают его жизнь и охоту на буйволов, благодаря чему он стал известен как Бизоний Билл. В книгах также описывается, как он перевозил почту во время работы на почте, как он сражался с индейцами и обо всех других приключениях, которые случились с ним. Мне нравилось читать эти книги, но некоторые из них мне не казались правдой. Как парень может убить трех индейцев одним выстрелом? » Так в дневнике некий неизвестный гурийский трюк-наездник описал своего нового работодателя, шоумена Буффало Билла Коди.
Удивительная, но трагическая история грузинских трюков началась в 1892 году, когда они впервые присоединились к шоу Дикого Запада Буффало Билла в Англии. В интервью, данном 28 мая 1892 года для The Oracle , Нейт Салсбери, менеджер шоу, подтвердил: «Да, они прибыли вчера вечером. Они приезжают из-за Тифлиса [ныне Тбилиси, столицы Грузии], недалеко от самых высоких гор Кавказа ».
Этим комментарием Салсбери начал тенденцию называть этих всадников из Джорджии казаками.В то время Грузия была частью Российской империи (Грузия была аннексирована царской Россией в 1801 году и Советским Союзом в 1921 году), но их наследие и культура никоим образом не были казачьими. Тем не менее, организаторы шоу «Дикий Запад» и цирка сообщили СМИ, что всадники приехали из южной части российского Кавказа, откуда родом казацкая семья из стихотворения лорда Байрона «Мазепа».
Всадники тоже сыграли свою роль, хвастаясь, что они были награждены медалями за храбрость (разумеется, все эти истории были мошенничеством).Газеты пошли еще дальше. «Казаки были настоящими, прямо из царской армии. Великолепные наездники и храбрые бойцы, они также свирепы и жестоки. Они были членами того же полка, которое два года назад напало на толпу мужчин, женщин и детей на улицах Санкт-Петербурга, расстреляло и убило тысячу человек », — сообщал The Hutchinson Leader 24 июля 1908 года. Такие истории помогли сделать их популярными героями.
25 июня 1892 года грузины под руководством Иване Махарадзе [не родственник автору] выступили в Виндзоре перед королевой Викторией, королевской семьей и другими представителями аристократии.В какой-то момент представления, когда казаки выполняли свою конную работу, князь Генрих Баттенбергский, стоявший в задней части павильона, сказал королеве по-немецки: «Мама, ты думаешь, они действительно казаки?»
Управляющий Нейт Салсбери подслушал принца и ответил раньше, чем королева. «Я сказал, прошу вас заверить, сэр, что все и все, что вы видите в развлекательной программе, — именно то, что мы представляем, — написал Салсбери в« Шоу «Происхождение Дикого Запада» », опубликованном в июльском номере. Выпуск 1955 года из The Colorado Magazine .
«Вероятно, зрители были удовлетворены тем, что исполнители были русскими и что они смогли представить красочную и захватывающую часть шоу», — написала Сара Дж. Блэкстоун в своей книге 1986 года « Buckskins, Bullets and Business: A History». Дикого Запада Буффало Билла.
Члены аудитории требовали, чтобы присутствовали разные докладчики. Умный бизнесмен, Буйвол Билл Коди решил дать им то, что они хотели, привлекая к участию в своем шоу представителей других народов: грузинские крестьяне стали казаками, индейцы сиу стали шайенами или апачами, все индейцы были вождями в шоу, все азиатские женщины были принцессами, Армейские всадники были полковниками, и этот список можно продолжить.
Грузинский писатель Тедо Сахокия, который в 1903 году в Париже столкнулся с всадниками, процитировал одного из них в Tsnobis Purtsely от 16 апреля 1903 года: «Это позор. Как бы мы ни пытались объяснить, что мы из Грузии, они не понимают этого сообщения и называют нас казаками и даже не хотят признавать тот факт, что мы на самом деле грузины ».
Князь Иване Гурийский
«Казачий» вождь князь Иване Махарадзе тоже не был тем, кем его называли.Он не был песней короля.
Лидеры группы Дикого Запада Буффало Билла чаще всего упоминались в списках как «принцы». И все же лишь немногие из грузинских наездников на трюках были на самом деле знатными по происхождению; остальные были в основном крестьянами. Судя по всему, название было рекламным ходом, чтобы привлечь на шоу больше людей.
Из всех сказок, рассказываемых об этих всадниках, наиболее часто повторяется история их вербовки. Томас Оливер прибыл в Джорджию, чтобы найти наездников цирков в Соединенных Штатах.В Батуми Оливер остановился в доме британского консула Джеймса Чемберса. Сотрудник Chambers, парень по имени Кириле Джорбенадзе, который был в хороших отношениях с некоторыми гонщиками в Гурии, предложил помощь. Оливер согласился, и вскоре двое мужчин и вице-консул Гарри Бриггс отправились в деревню Ланчхути.
По дороге они остановились в селе Бахви, где посетили Иване, выдающегося гонщика, который вызвался записать других гонщиков. Грузинская газета Iveria Weekly подтвердила эту историю в статье, опубликованной в июне 1892 года: «Посещение сановника из Англии прибыло в Батуми и оставалось в советах.Человек в длинном типичном грузинском платье, работавший в совете, привлек внимание гостя. Он попросил этого парня помочь ему собрать двенадцать красивых, хорошо одетых всадников в такой же экипировке. Он также упомянул, что заплатит хорошие деньги и вернет их через шесть месяцев за свой счет ».
Иване также может быть причиной того, что райдеры, выбранные для выступлений в цирках и шоу Дикого Запада, приехали из Гурии, а не из других регионов Грузии или Кавказа. Первый известный лидер грузинских наездников провел свое детство в небольшом селе Бахви.Рассказывают, что, когда ему было 14 лет, отец попросил его поехать в далекую деревню Бахмаро. Молодой Иван, увлекающийся верховой ездой, был более чем счастлив помочь. Он ехал быстро, пока не захотел пить, и спешился у источника. Потный конь, оставленный без присмотра, выпил слишком много холодной воды и умер. Иван вернулся в свою деревню только с седлом на спине и принял заслуженную порку от отца.
Мальчик, стыдясь своей неудачи, не выдержал своей обиды и сбежал в Батуми.Шел 1880 год, и к тому времени Батуми был объявлен безналоговым морским портом. Там он встретил двух молодых людей, которые работали на одном из кораблей. С их помощью Ивана познакомили с капитаном корабля. Капитан полюбил этого невысокого, но живого парня и дал ему работу. На следующий день этот корабль снялся с якоря и почти месяц спустя прибыл в гавань Нью-Йорка. Иван уволился с работы и после нескольких дней бесцельных блужданий нашел другую работу в пекарне.
Примерно через год он появился в качестве уборщика в одном из цирков Нью-Йорка.Его усердие и склонность к лошадям привлекли внимание арабского всадника, нанятого цирком, и Иван нашел свою следующую работу — ухаживать за лошадьми.
На свои цирковые заработки Иван купил свою первую лошадь, и вскоре его попросили показать трюк для цирка. Одетый в национальную одежду, он впервые научился ловить монеты во время верховой езды. Его успешный дебют позволил ему купить вторую лошадь и стать более независимым. Только когда у него было достаточно личных сбережений, Иван осмелился послать родителям сообщение о том, где он живет.
В 1885 году, до появления Томаса Оливера в Джорджии, Иван вернулся на родину. Значит, Оливер мог знать об одиссее Ивана в Америке, и в результате он прекрасно знал, где искать трюк-райдеров в Джорджии.
Штанга для трюков
В 1893 году гурианцы приехали в Соединенные Штаты, где более 30 лет выступали под названием «Русские казаки» на Диком Западе Буффало Билла, а также в других цирках и шоу.
«Когда казаки приехали в Соединенные Штаты на Всемирную выставку в Чикаго в 1893 году, американцы уловили некоторые намеки и яркие идеи.С тех пор трюковая езда стала бумом от побережья до побережья », — писал Фрэнк Дин в 1975 году в книге« Trick and Fancy Riding ».
Их выступление началось с того, что наездники, одетые в национальную одежду ( чоха по-грузински), вышли на сцену с оружием и пением. Они маршировали по арене, затем останавливались и спешивались на середине сцены, где они начинали новую песню и воспроизводили грузинский танец под аккомпанемент хлопков в ладоши. Иногда этот танец исполнялся на деревянном помосте.
Затем последовали трюки, которые разбудили повальное увлечение в Штатах. Представляя совершенство человека и лошади, грузины на галопе выполняли самые невероятные трюки. Маневры включали: стоять на голове, стоять прямо в седле, одновременно кататься на трех лошадях, прыгать на землю, а затем обратно на лошадь и поднимать мелкие предметы с земли, сидя на лошади. Популярный у зрителей трюк выполнял всадник на полном скаку, стоя на коне и стреляя из огнестрельного оружия.
Лишь немногие избранные сделали более рискованные ходы. Один из таких трюков заключался в том, что всадник снимал седло и спешился на полном скаку. Затем всадник снова садился, надевая седло на лошадь. Этот трюковый стиль верховой езды назывался джигитовка (турецкое слово означает «умелый и отважный всадник») или джирити по-грузински.
Работницы шоу «Дикий Запад» добавили грации выступлениям гурианцев. Известно, что в этих шоу в США принимали участие четыре грузинки: Фрида Мгалоблишвили, Кристина Цинцадзе и Маро и Барбале Закареишвили.Изюминкой набора Барбейл было то, что она каталась с американским флагом в руках, стоя на плечах двух скачущих всадников.
Западный историк Ди Браун дал должное этим трюкам-всадникам, мужчинам или женщинам, хотя Браун неправильно называл их казаками, написав в 1994 году Американский Запад : «Трюковая езда пришла в родео благодаря труппе казачьих смельчаков. импортировано 101 Ranch. Заинтригованные трюками казаков на скачущих лошадях, западные ковбои вскоре представили разновидности американского родео.”
Браун проследил связь с грузинскими трюк-наездниками, которые все еще встречаются в наши дни: «Красочные костюмы кажутся необходимой частью трюковой езды, и вполне возможно, что это диковинная западная одежда, которая вторглась на арены родео. прямо на казаков и наездников ».
Некоторые грузинские источники довольно неубедительно утверждали, что наездники ездили на грузинских породах. Один всадник вспомнил, как американским лошадям нужно время, чтобы привыкнуть к своему стилю верховой езды.Однако история показывает, что в то время перевозить лошадь через Атлантику было чрезвычайно дорого, и карантинные правила часто запрещали такую транспортировку. Отвечая на вопрос об использовании грузинских пород гурийскими наездниками в июньском 1892 году номере журнала Iveria , Иване ответил: «Наши лошади? Они не выдержали бы путешествия. У нас самих были трудности с переходом через Черное море, не говоря уже о наших лошадях. Но мы взяли с собой седла, хлысты и все остальное ».
Казачьи седла всадников часто привлекали внимание.Газета Айовы Neola Reporter описала эти седла 7 июля 1904 года: «Его главная особенность, если смотреть сбоку, — две тонкие подушечки спереди и сзади, напоминающие буханки хлеба. При ближайшем рассмотрении таких колодок четыре. Казаки встают в стременах с двумя-тремя подушечками спереди и сзади его ног. Они набиты конским волосом. Почему казак использует это седло? Князь Лука, грузинский казак, мог только пожать плечами, когда ему задали вопрос.Все, что он мог сказать положительно, это то, что стиль седла использовался в его родной части Кавказа до тех пор, пока человеческая память могла расширяться ». Эти седла стоили недешево — обычное казачье седло стоило 75 долларов, а сделанное на заказ для известного наездника Алексея Грузина (Гогохия) стоило 275 долларов.
Большинство американских газет писали об уникальных навыках верховой езды грузин. «Они стояли в седле, стоя на ногах и на руках, и били ногами, пока лошади безумно носились. Они ехали, стоя в седлах, лицом к хвосту лошадей, и преследовали друг друга, чтобы поймать носовой платок, который они держали во рту », — сообщал The Philadelphia Inquirer 9 апреля 1893 года.
«Наши ковбои во всем мире являются лучшими представителями искусного верховой езды, но знаменитые казаки — их близкие соперники», — сообщалось в сообщении The Billboard 28 июля 1906 года.
«Казаки в странной одежде с далеких кавказских гор, самые опытные наездники во всей Европе, демонстрируют смелые подвиги верховой езды, которые заставляют даже наших безрассудных ковбоев замечать их и восхищаться ими», — сообщал Boston Globe 16 июня 1907 года.
Даже сам Коди сказал в одном из своих интервью: «Ездить? Они могут ездить на чем угодно, и если их выбросит, они снова вскочат.Их нельзя связать », — сообщала New York Daily Tribune 20 апреля 1902 года.
Столкновение культур
По большей части грузины хорошо общались с представителями других народов, с которыми сталкивались во время шоу-бизнеса. Но не всегда.
Один из «казаков» сообщил в своем дневнике о времени, когда грузины, мексиканцы и ковбои пришли в упадок. «Это случилось в мае. Мы начали наши ежедневные упражнения, когда к нам подошли мексиканцы и ковбои и предложили посоревноваться с нами в родео.Мы согласились…. После сигнала мы начали соревнования, но на второй дистанции они сильно отстали… они пришли в ярость и начали кричать и ругать нас, но как это могло им помочь?
«Ковбой по имени Лайл, который не участвовал в родео, последовал за Аристо и ударил его хлыстом. Бедному Аристо как-то удалось удержаться в седле. Что ты делаешь? — крикнул он, но ковбой снова ударил его хлыстом. Аристо сорвался с ручки и ударил Лайла рукоятью хлыста по голове.Лайл упал с лошади….
«Его друзья подбежали и окружили нас. У всех были ружья, а у нас только плети. Мы думали, что конец близок, но внезапно появился менеджер шоу и разлучил нас. Позже они осознали свою ошибку, и мы исправили их ».
На соревнованиях иногда брали лучшее из шоу-кадров, но грузины были уравновешенными и в основном держались особняком.
Фрида Мгалоблишвили, первая гурийская женщина, приехавшая в Америку и сотрудница шоу Дикого Запада, заявила: «Мы мало общаемся с другими, и это не имеет ничего общего с нашим высокомерием.Это своего рода обычай цепляться друг за друга ».
Языковой барьер тоже был проблемой, но даже это не помешало грузинам завязать дружеские отношения. «[Во время англо-бурской войны несколько раненых буров были приглашены присоединиться к циркам…». Пока они выступали для шоу Дикого Запада Буффало Билла, они держались подальше от ковбоев и мексиканцев и составляли компанию только гурианам. Они даже обедали вместе, хотя из-за языкового барьера не могли даже разговаривать », — сообщал Tsnobis Purtsely 12 апреля 1903 года.
В целом грузин приняли шоумены из других стран.
Притяжение в Америку
грузинских гонщика, большинство из которых никогда даже не были в столице своей страны Тбилиси, были серьезно впечатлены западными странами, особенно Соединенными Штатами. Их любимым штатом была Калифорния. «Климат, фрукты и гостеприимство напоминают нам о нашей родной стране», — сообщал Kvali 16 апреля 1903 года. Всадник Николоз Чконя написал в письме своей семье: «Я просто скажу вам, что у нас есть туалеты. из мраморных камней.Они выглядят очень дорого «. Кирил Хоперия рассказал родным, что жил в многоэтажных домах, в которых использовал передвижные помещения (лифты), чтобы попасть на свой этаж. Георгий Чхаидзе писал своей семье: «На улицах так много проводов, что птицы часто влетают в них и падают замертво».
В целом решение грузин отправиться в дальние страны было чисто финансовым — поездки означали прибыль. Иногда местные жители пытались подкупить руководителей групп, чтобы те наняли их там, так как американские работодатели платили относительно хорошие деньги, до 40-50 долларов в месяц или примерно 100 рублей.(Цена коровы в Грузии в те времена составляла 3-5 руб.)
Лидер первой команды Иване Махарадзе заявил: «Невозможно любить Соединенные Штаты так, как нам нравится наша страна. Мы приехали сюда, чтобы заработать больше, чем могли бы дома. Мы приехали сюда всего на полгода… после этого мы вернемся к нашим женам и детям ».
Известный наездник Лука Чхартишвили также писал: «У меня есть отец, мать, жена и дети. Все они живут в России, и мне нужно брать им денег зимой, если, конечно, не сломаю себе шею.”
К сожалению, гонщики не были застрахованы от таких трагических происшествий. Многие были ранены, другие убиты.
The Evening Times из Камберленда, штат Мэриленд, 25 мая 1912 года опубликовала рассказ о смерти «казака» Стива Грейсли. Джордж Хенни, друг Грейсли, получил травму, демонстрируя сложный трюк в перерыве. Грейсли, которая занималась верховой ездой 12 лет, попробовала тот же трюк во время выступления. Он упал с лошади и был доставлен в больницу, где скончался 26 мая.Грейсли похоронена на кладбище Камберленд.
Вскоре после этого Алексис Джорджиан сообщил журналистам, что настоящее имя Грейсли — Ираклий Цинцадзе, и ему 52 года (репортер сообщил, что ему было 38 лет). У него не было родственников в Америке, и, очевидно, у него были серьезные финансовые проблемы; его друзьям пришлось собрать деньги на организацию его похорон и отправить домой его семье. Им удалось собрать 84 доллара — 40 долларов было потрачено на захоронение Цинцадзе, а оставшаяся сумма была отправлена его вдове и шестерым детям, сообщил 20 июля 1912 года The Billboard .
Стив Грейсли сделал то, что сделали многие грузины; У грузин часто были прозвища, потому что их настоящие имена были непроизносимы для организаторов шоу и публики. Финансовому менеджеру даже пришлось звонить им по номерам в день выплаты жалованья. К счастью, Алексис Джорджиан смог опознать для нас Ираклия Цинцадзе.
Кровь и кровь, или Пятачок и Гоми?
Помимо использования прозвищ, все участники шоу, будь то ковбои, индейцы, арабы или мексиканцы, рассказывали журналистам вымышленные истории о себе, которые они заполняли кровью и кровью.
Гуриане не были исключением. Лука Чхартишвили рассказал нескольким репортерам газет, как он убивал казаков из Донской области, сообщил The Morning Journal 20 мая 1894 года. Он рассказал разные версии истории, количество убитых казаков варьировалось от одного до 20.
Несмотря на эти рассказы о насилии, грузины обычно старались вести себя в Америке как можно лучше. В каждой культуре есть плохие семена, и поэтому время от времени появлялись сообщения, подобные этому из американской газеты Arkansas Democrat , сообщающей от 21 октября 1901 года: «Напившийся красным вином казак привел в ужас посетителей салуна Мулера. рано утром в половине девятого.Он угрожал посетителям кинжалом и хотел выгнать их из салуна. Друзья пытались его успокоить, но тщетно. Пришел милиционер, и пьяный тоже попытался использовать против него кинжал. Его доставили в отделение милиции, где ждали, пока он протрезвеет, для допроса. Что касается его имени, это оказалось другой проблемой; единственное, что поняли полицейские, это его имя, которое они записали как: Theford. К сожалению, мы не знаем, чем закончился этот инцидент.”
Большинство «инцидентов» с участием грузин больше походили на рассказ наездника Георгия Чхаидзе о нескольких гурийцах, проезжающих мимо яблоневых садов. Один из них перепрыгнул через забор, сорвал яблоки и отдал их своим друзьям. На следующий день в газете появилась статья о том, что казаки украли яблоки. В Гурии никто бы не напечатал ни слова о нескольких взятых яблоках, но в Штатах СМИ искали сенсационные истории, касающиеся всего, что связано с казаками. Чхаидзе напомнил, что гуриям было так стыдно, что они отказались выходить на публику.
Те, кто не стесняется выходить на улицу, обычно ходили в рестораны в своих лучших нарядах и всегда следили друг за другом на случай, если не умели обращаться с незнакомым блюдом, сообщили наездники Кириле Хоперия и Георгий Чхаидзе. Аппетиты всадников восхищали журналистов, которые писали, что гурианцы могут переварить даже камень, если им подать его.
Однажды гурийцы, не знающие английского языка, вошли в столовую и попросили яичницу.Официант ничего не понимал, пока Серапион Имнадзе не присел и не стал рисовать вокруг, как курица. В тот день они ели яичницу.
Шеф-повар шоу Буффало Билла заявил 6 июня 1896 года в интервью газете Chicago Evening Post : «Мы готовим от 800 до 1000 отдельных стейков каждое утро и подаем их на завтрак…. О, мальчики любят стейки! Казаки и индейцы хотят их трижды в день — и они тоже их получают! »
Хорошая еда тоже часто способствует отличной вечеринке, и гурианцы знали, как их устроить.Неизвестный грузинский трюк-наездник написал в своем дневнике об одном экземпляре, который он бросил на празднование своего 29-летия. «Время пролетело так быстро, что его невозможно догнать. У нас была небольшая вечеринка; Я пригласил не только грузин, но и местных. Купила несколько бутылок вина и приготовила наши национальные блюда: жареный поросенок и курицу, гхоми, (кукурузная каша) с итальянским сыром, даже нашла наши национальные специи. Американцы лизнули пальцы. Шалва был назначен тамадой.Все они могли много пить. Поговорили, пели, танцевали, прекрасно провели время и расстались очень поздно. Провожая гостей, я посмотрел на небо, полное звезд. Это напомнило мне мое детство, когда я был в Бахмаро, я лазил на грушу и смотрел на звезды ».
На вопрос корреспондента Minneapolis Tribune в 1900 году, каково было его представление о развлечениях в своей стране, Лука Чхартишвили ответил множеством жестов: «Много друзей, много вина, хорошо провести время».
Трагический конец
Первая мировая война и большевики положили конец некоторым хорошим временам грузин.
Те грузины, которые застряли в Штатах, в основном в Чикаго, продолжали выступать в цирках братьев Миллер и Ринглинг и вернулись на родину только после окончания войны. Многие грузины поселились, чтобы создать американские семьи и потеряли связь со своей родиной. В одном случае наездник, женатый на американке, ненадолго приехал в Грузию. Когда он пытался вернуться в Штаты, большевики не выпускали его из страны; он покончил жизнь самоубийством.
В течение века шоу Дикого Запада приходилось конкурировать с новыми развлечениями, такими как кинофильмы. Некоторые организаторы шоу, в том числе Баффало Билл, начали снимать киноверсии шоу. Несмотря на это, у большинства шоу остались серьезные финансовые проблемы из-за снижения посещаемости.
Случайные безуспешные попытки некоторых реанимировать былую славу шоу привели к безвкусным усилиям, в которых были задействованы некоторые из первых грузинских участников.Но к тому времени они потеряли энергию и выносливость. К сожалению, СМИ потеряли к ним интерес. Организаторы даже перестали упоминать их имена в программах.
Тяжелые времена были впереди и для тех, кто вернулся в Грузию. На том основании, что все они были американскими шпионами, большинство наездников были заключены в тюрьму и сосланы большевиками. Многим гонщикам пришлось уничтожить все свидетельства и фотографии своих поездок за границу, чтобы выжить в железных руках нового режима. Некоторых гонщиков даже заставили подписать документ, в котором они обещали никогда больше не упоминать Америку или Европу.
Большевики также конфисковали драгоценные подарки, полученные всадниками. Обычно эти предметы всплывали в домах советской партийной номенклатуры. Дочь гонщика Павле Махарадзе вспоминала: «Раньше забирали разные вещи, привезенные из США, от семей всех гонщиков. В конце концов они взяли у нашей семьи расческу и вкладку. Моя мама была так напугана, что заболела. Она всегда ждала прихода большевиков ». Нервное напряжение во время этого режима было невыносимым для многих — некоторые покончили жизнь самоубийством; другие погибли в забвении.
Несмотря на эти препятствия, реальная история «русских казаков» все еще может быть найдена, показывая, как грузины оставили неизгладимый след в развитии американского шоу-бизнеса, пионером которого считается Баффало Билл. Связь между Баффало Биллом и гурианскими трюк-наездниками представляет собой одну из старейших известных связей между Джорджией и Соединенными Штатами Америки.
Ираклий Махарадзе — кинорежиссер из Тбилиси, Грузия, соавтор «Грузины на Диком Западе », опубликованного New Media Tbilisi, и автор Однажды в Америке , из дневников неизвестных Грузинский трюк-райдер, издательство Sani Publishing.
Похожие сообщения
Одним из самых необычных стрелков на Западе был Билл Теттенборн, более известный как Русский Билл.…
Одним из самых необычных подражателей на Западе был Билл Теттенборн, более известный как Русский Билл.…
В 1898 году Аризона стала первой в стране, кто записался на «ковбоя»…
Война Москвы на Украине усиливает раскол среди российского казачества
Ссылка на оригинальную историю на веб-сайте Джеймстауна
При поддержке московских СМИ многие в России и на Западе предполагают, что российские казаки полностью стоят за войной Владимира Путина на Украине, что Кремль может рассчитывать на них как на своих янычаров против любого противника, и что нет возможность того, что казаки когда-либо выстроятся вместе с Украиной против России.Но такие предположения совершенно неверны: авантюра Путина на Украине расколола российское казачество, возможно, глубже, чем любой другой коренной народ в России. Некоторые действительно готовы сражаться за Россию в Украине, но многие другие в равной степени готовы сражаться за Украину и против Москвы.
С самого начала усилий Путина Москва стремилась вовлечь казаков в захват и аннексию Крыма и в боевые действия на Донбассе. Россия широко освещала в средствах массовой информации казаков, которые, по сути, принимали участие в этих кампаниях и заявили, что они вполне готовы вести борьбу до Киева и за его пределами.Более того, российские СМИ расширили освещение этого вопроса после заявлений некоторых украинских правительственных чиновников о том, что Кубанская и Терская области — традиционные казачьи земли — должны принадлежать Украине (Свободная пресса, 11 мая; Kolokolrussia.ru, 29 мая; см. EDM). , 16 мая).
То, что российские СМИ и западные СМИ, которые в основном следовали примеру первых, не освещали другую сторону истории: многие казаки с самого начала отвергли призыв Москвы принять участие в ее операциях (Руфабула.com, 4 июня 2014 г.) и продолжают делать это по сей день (Nr2.lt, 17 марта 2017 г.). Действительно, все больше казаков бежало из России в Украину, чтобы принять участие в борьбе Украины против российского империализма (Nr2.lt, 30 мая).
Точное количество казаков с каждой стороны остается предметом споров, каждая группа утверждает, что в них участвуют сотни. И вполне вероятно, что тех, кто поддерживает Москву, больше, чем тех, кто поддерживает Киев, учитывая, где проживает большинство казаков и есть административные ресурсы, доступные российским чиновникам.Но преобладание российской стороны почти наверняка намного меньше, чем предполагали московские СМИ (Rufabula.com, 4 июня 2014 г.).
То, что некоторые казаки воюют за Украину против Москвы, не должно удивлять никого, кто знаком с историей казацкого народа. С одной стороны, Украина является исконной родиной многих казаков, которые, как правило, говорили по-украински, а не по-русски и часто отождествляли себя с украинцами больше, чем с русскими. С другой стороны, казаки — чрезвычайно разнообразная группа.Мало того, что в царские времена исторически существовало 13 различных казачьих «воинств», но некоторые из них были кем угодно, только не пехотинцами Российской империи, как многие полагают. Действительно, один хозяин, например, был бурятом и буддистом. Более того, неоказачье движение последнего поколения привлекало не только тех, кто считает себя защитниками Российского государства и империи, но и многих других, которых тянет к свободолюбивым традициям, которые многие казацкие хозяева и отдельные станицы (деревни) внутри казачьи войска) давно представлены.
Тот факт, что казаки теперь находятся по обе стороны линии фронта на Украине, усилил это разделение, а также заставил некоторых в Москве пересмотреть, насколько они могут рассчитывать на казаков в защите Российского государства от все враги внешние и внутренние. Одно дело дать казакам оружие для охраны вещей, которые российское государство хочет охранять; совсем другое — дать оружие тем, кто может в конечном итоге включить само государство. Действительно, по словам Александра Дзиковицкого, ведущего эмигрантского обозревателя по казачьим делам, некоторые в российской столице обновили печально известный лозунг поздних имперских времен — «Бей евреев и спаси Россию» — теперь он читается как «Бей казаков и спаси Россию». (№2.лт, 5 июня).
Такое отношение москвичей не поможет привлечь казаков на сторону России: скорее, они будут иметь прямо противоположный эффект. И это имеет некоторые потенциально серьезные последствия не только для войны на Украине, на которую может пойти больше казаков, чтобы помочь украинской стороне, но и для будущего Российской Федерации. Причина того, что некоторым может показаться гиперболическим, заключается в следующем: казацкие общины во многих частях России расположены в украинских областях и смешаны с ними, местами, которые украинцы традиционно называют « клиньев, » или «клинья».«Самый известный из них находится на Дальнем Востоке России, где люди с этническими украинскими и казачьими корнями составляют почти половину населения, но есть и другие, проживающие по всей стране (Windowoneurasia2.