«Великий Петр» — новые поступления в электронный каталог ко дню рождения Петра Первого. Новинки ЭК

В 2022 году по всей стране пройдет более полутора тысяч юбилейных мероприятий, посвященных 350-летию со дня рождения Петра Первого, многие из них пройдут именно в Северной столице — в его детище, в столице Российской империи. Смыслом своей жизни Пётр Великий считал становление России как ведущей мировой державы, создание империи, и он это сделал — при жизни. Петра I традиционно ассоциируется в массовом сознании с грандиозными преобразованиями в государственной сфере, созданием регулярной армии и флота, победами в Северной войне и сменой уклада жизни российского общества. Гораздо менее Петр Великий известен как покровитель наук и искусств, создатель первого отечественного публичного музея. Его деятельность дала России совершенно новый взгляд на мир и свое место в нем. Петровские коллекции, научные и художественные, открывали для российского общества новые горизонты, меняли представления об окружающей действительности, будили любопытство первооткрывателей, государственных деятелей, меценатов и любителей прекрасного.

 Новинки электронного каталога рассказывают о том, как русские учились не следовать за историей, а творить ее, представлены труды о личности Петра Великого, основании Санкт-Петербурга и Петрозаводска.

 

Для русского человека имя императора Петра Великого — знаковое: одержимый идеей служения Отечеству, царь реформатор шел вперед, следуя выбранному принципу «О Петре ведайте, что жизнь ему не дорога, только бы жила Россия в благоденствии и славе». Историки писали о Петре I много и часто. Его жизнь и деяния становились предметом научных исследований, художественной прозы, поэтических произведений, облик Петра многократно отражен в изобразительном искусстве. Все это сделало образ Петра Великого еще более многогранным. Обратился к нему и автор этой книги — Александр Половцов, дипломат, этнограф, специалист по изучению языков и культуры Востока, историк искусства, собиратель и коллекционер. К изучению личности Петра Великого автор пришел в 1930 е годы, написав свое исследование на основе малоизвестного в то время дневника камер юнкера Фридриха Вильгельма фон Берхгольца.

Сочинение не было издано при жизни Половцова, но этот труд, бесспорно, найдет сегодня своего читателя. В преддверии 350 летия со дня рождения Петра I эта книга займет свое достойное место как в петровской историографии, так и в обширном собрании литературы русского зарубежья.

 

Половцов А. А.

Петр Великий — патриот и реформатор : уникальное исследование на основе дневника камер-юнкера Фридриха Вильгельма фон Берхольца / Александр Половцов. — Москва : Центрполиграф, 2021. — 285, [3] с. : ил., портр. ; 21 см.. — Библиогр. в подстроч. примеч.

 

Посмотреть издание в электронном каталоге и заказать для чтения в помещении РНБ
 

Список литературы по этой теме из фондов РНБ

Беркгольц Фридрих Вильгельм

Дополнительная литература из фондов РНБ

Петр I император российский 1672 — 1725.

---

 

Первый Российский император Петр Великий неоднократно посещал земли, входящие ныне в состав Вологодской области.  Под предложенный статус «петровский город» – поселение, связанное с деятельностью государя и посещаемое им, – подпадают следующие города: Вологда, Тотьма, Великий Устюг, Белозерск, Вытегра (тогда Вянгинская пристань) и Кириллов (тогда монастырская слобода).Имеются данные о краткосрочном посещении Петром I Грязовца (тогда Грязовецкого починка), Кадникова (тогда села Кадниково), Спасо-Каменного острова на Кубенском озере, села Верховажье (тогда Верховажского посада) и островов на реке Сухоне в районе Тотьмы. К «петровским» стоит отнести так же город Устюжну. Хотя история не сохранила до нас информации о ее посещении монархом, однако благодаря реформаторской деятельности Петра, Устюжна в начале XVIII века играла важное значение в жизни не только Русского Севера, но и Российской Империи. Самым «петровским городом» в Вологодской области, бесспорно, является Вологда, в которой «глава» государства был минимум пять раз (часть краеведов считает эту цифру заниженной).

 

Черкасова М.

С.

Вологда и Устюг в эпоху Петра I : (краеведческие очерки) : монография / М.С. Черкасова ; Министерство науки и высшего образования Российской Федерации, Вологодский государственный университет, Северное отделение Археографической комиссии РАН. — Вологда : ФГБОУ ВО «Вологодский государственный университет», 2021. — 260, [1] с. : ил., табл., цв. ил. ; 21 см.. — Библиогр.: с. 165-182 и в подстроч. примеч.

 

Посмотреть издание в электронном каталоге и заказать для чтения в помещении РНБ
 

Список литературы по этой теме из фондов РНБ

Вологда, город — История

Дополнительная литература из фондов РНБ

Великий Устюг, город (Вологодская область) — История

---

 

Петр I доверял Ивану Мазепе. Не только как гетману подвластной русской короне Украине, но и как почти равному политическому союзнику. Шведский король Карл XII Железная Башка тоже доверился Гетману, хоть равным себе никогда не считал. Мазепа предал доверие обоих государей. Какова была личность человека, заложившего мину под отношения родственных народов? Исторический романист XIX века Даниил Мордовцев рисует характер мятежного гетмана без чувства «довлеет дневи злоба его» – без современных нам эмоций.

 

 

 

Мордовцев Д. Л.

Царь и Гетман : роман / Даниил Мордовцев. Заговор : повесть / Сергей Иванов; [к сборнику в целом]: художник Аркадий Бабич. — Москва : Подвиг : СМ, 2021. — 284, [2] с. : ил. ; 20 см.. — (Кентавр : исторический бестселлер . Держава: герои и предатели)

 

Посмотреть издание в электронном каталоге и заказать для чтения в помещении РНБ
 

Список литературы по этой теме из фондов РНБ

Петр I император российский 1672 — 1725 — в художественной литературе.

Дополнительная литература из фондов РНБ

Мазепа И.С. Иван Степанович 1644 — 1709 — в художественной литературе.

---

 

В первом томе монографии рассматривается одно из самых судьбоносных для России предприятий Петра I — Великое посольство (1697-1698 гг. ). Автор, основываясь на методологии В.О. Ключевского, использовавшего такие познавтельные инструменты, как «критика текстов» и «критика фактов», предвосхитившего то, что через много лет вернется в отечественную историческую науку в виде «новейшего» зарубежного изобретения — контент-анализа, обращается к внушительному массиву документов, порой содержащих уникальный материал. Такой подход подвел автора к мысли о необходимости более взыскательного исследования внешней политики и дипломатии Петра I: дело не только в корректировке некоторых оценок, считающихся общепринятыми, но и в нынешней международной ситуации, вольно или невольно актуализирующей тему «Россия и Запад» с ее глубоко противоречивым содержанием и поучительными уроками. Книга ориентирует на вдумчивый подход к хрестоматийным сюжетам и устоявшимся оценкам, профессиональное, неангажированное отношение к переломно-драматическим эпохам истории Отечества. Для специалистов, занимающихся внешнеполитической проблематикой, магистрантов и аспирантов.

 

Дегоев В. В.

Внешняя политика Петра I : монография : [в трех томах] / Владимир Дегоев ; род редакцией А.В. Серегина Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Москвовский государственный институт международных отношений (университет) Министерства иностранных дел Российской Федерации». — Москва : МГИМО-Университет, 2019. — 20 см.

 

Посмотреть издание в электронном каталоге и заказать для чтения в помещении РНБ
 

Список литературы по этой теме из фондов РНБ

Петр (император российский) I (1672-1725)

Дополнительная литература из фондов РНБ

Россия — Внешняя политика — кон. 17 в. — 1725.

---

 

В книге представлена беллетризованная биография одного из выдающихся Романовых – Петра I, который, несмотря на некоторые свои несовершенства, был несравненно выше своих предшественников, хотя бы тем, что уже молодым начал осуществлять великие реформы, давшие России XVIII века новый вид с точки зрения политической, экономической и общественной. Тогда ничтожное меньшинство «еврорусских» получило возможность жить «как на Западе», что усугубило классовые противоречия в стране, приведшие, в конце концов, к революционному взрыву. Биография иллюстрирована редкими фотографиями.

 

Колесник В. И.

Петр 1: «Один царь и два народа» : беллетризованная биография / Всеволод Колесник. — Москва : Майор : Осипенко А.И., 2021. — 191, [1] с. : ил., портр., факс. ; 17 см.. — (Серия книг «Неформальные биографии»)

 

Посмотреть издание в электронном каталоге и заказать для чтения в помещении РНБ
 

Список литературы по этой теме из фондов РНБ

Петр I император российский 1672 — 1725.

Дополнительная литература из фондов РНБ

Петр I (император российский , 1672-1725) — Объект посвящения

---

 

«Тридцатилетие, в течение которого царь Петр Алексеевич проводил свои преобразования, повлияло на ход всей мировой истории. Обстоятельства его личной жизни, умственное устройство, пристрастия и фобии стали частью национальной матрицы и сегодня воспринимаются миром как нечто исконно российское. И если русская литература «вышла из гоголевской шинели», то Российское государство до сих пор донашивает петровские ботфорты. Эта книга про то, как русские учились не следовать за историей, а творить ее, как что-то у них получилось, а что-то нет. И почему.»

 

 

Акунин Б.

История Российского государства. Азиатская европеизация. Царь Петр Алексеевич / Борис Акунин. — Москва : АСТ : Жанровая литература, 2021. — 382, [1] с. : ил., цв. ил., портр., карт., факс. ; 24 см.. — (История Российского государства). — (Проект «История Российского государства»)

 

Посмотреть издание в электронном каталоге и заказать для чтения в помещении РНБ
 

Список литературы по этой теме из фондов РНБ

Петр (император российский) I (1672-1725)

Дополнительная литература из фондов РНБ

Россия — История — кон. 17 в. — 1725.

---

 

В одном томе публикуются два самых знаменитых произведения известного русского писателя Алексея Николаевича Толстого (1881-1945) — исторический роман «Петр Первый» и трилогия «Хождение по мукам», включающая романы «Сестры», «Восемнадцатый год» и «Хмурое утро».

 

 

 

 

Толстой А. Н.

Петр Первый ; Хождение по мукам : романы / Алексей Толстой. — Москва : Альфа-книга, 2021. — 1274, [2] с. : портр. ; 22 см.. — (Полное издание в одном томе)

 

Посмотреть издание в электронном каталоге и заказать для чтения в помещении РНБ
 

Список литературы по этой теме из фондов РНБ

Петр I император российский 1672 — 1725 — в художественной литературе

Дополнительная литература из фондов РНБ

Другие произведения автора

---

 

Книга «Ровесник Северной Пальмиры» вышла в год 300-летия завершения Северной войны в издательстве «Северное сияние» и рассказывает не только о победоносной для России войне, но и об истории Петрозаводска и основании Санкт-Петербурга. Отдельные главы посвящены Олонецкой Лодейнопольской верфи, сыгравшей важную роль в создании Балтийского флота, а также первому российскому курорту «Марциальные воды» и пребыванию Петра I в Петровской слободе.

 

 

Ровесник Северной Пальмиры : история рождения и становления славного города Петрозаводска, заложенного по велению Петра Первого на берегу Онежского озера в 1703 году / автор-составитель: Сергей Сергей Чинёнов ; редактор: Яна Жемойтелите [художники: Сергей и Валентина Чинёновы]. — Петрозаводск : Изд-во Северное сияние, 2021. — 126, [2] с. : ил., цв. ил., портр. ; 26 см.. — Библиогр.: с. 126

 

Посмотреть издание в электронном каталоге и заказать для чтения в помещении РНБ
 

Список литературы по этой теме из фондов РНБ

Петрозаводск, город (Карелия) — История.

Дополнительная литература из фондов РНБ

Петр I император российский 1672 — 1725.

---

 

Областная историко-литературная и краеведческая интернет-викторина «Отечествия своего отец…»

Вопрос 1.

В томе 6 (№ 3840) Полного собрания законов Российской империи читаем: «В 20 день сего октября … за высокую его милость и отеческое попечение и старание, которое он о благополучии государства во все время своего славнейшего государствования и особливо во время прошедшие шведские войны явить изволил, и всероссийское государство в такое сильное и доброе состояние, и народ свой подданной в такую славу у всего света через единое токмо своё руковождение привел, как то всем довольно известно, именем всего народа российского просить, дабы изволил принять, по примеру других, от них титло …».

Назовите полный титул императора Петра Первого, который он носил после 22 октября (2 ноября) 1721 года.

Вопрос 2.

Петр Первый был награжден несколькими орденами. Перечислите эти награды; за какие заслуги, когда и кем они были вручены российскому государю?

Вопрос 3.

«С весны началось, …объявлена было война двух королей: польского и короля стольного града Прешпурга. К прешпургскому королю отходили … Бутырский и Лефортов полки, к польскому — лучшие части стрелецких…», — читаем в романе Алексея Николаевича Толстого «Петр Первый». — …Стрельцы шли в поход злые, — время было севу, дорог каждый день… Осаду приказано было вести по всем правилам, — копать шанцы и апроши, вести подкопы, ходить на приступ…».

О каком важном для царя Петра Первого сражении и каких «королях» идет речь в романе А.Н. Толстого? Назовите причину, место событий и дату этой кампании.

Вопрос 4.

В редком фонде Вологодской областной библиотеки есть уникальное факсимильное издание книги, которое было выпущено в честь её 300-летия. История этого книжного памятника русского барокко непосредственно связана с именами Петра Первого и Евдокии Лопухиной.

Укажите имя автора и полное название этой книги.

Вопрос 5.

Этот известнейший русский критик, глядя на Петра Первого, изображенного на этом полотне, сказал об увиденном весьма ядовито: «Никогда, наверное, во всей жизни Петра I не бывало подобных сцен раскислости и слабости» и что «сложный характер» царя «остался вовсе не понят и не выражен» художником, но потом называл «эту картину одною из русских драгоценностей, наравне с лучшими историческими картинами нового западного искусства».

Полотно создавалось для участия в первой выставке Товарищества передвижных художественных выставок. Выбор «петровской» темы не был случайным: помощь в изучении эпохи художнику оказывал историк Н. И. Костомаров. Сегодня и оригинал, и авторская копия находятся в собраниях знаменитых музеев нашей страны. Укажите имена автора, критика и коллекционеров, а также полное название картины и места ее хранения.

Вопрос 6

«В большой комнате, освещенной сальными свечами, которые тускло горели в облаках табачного дыму, вельможи с голубыми лентами через плечо, посланники, иностранные купцы, офицеры гвардии в зеленых мундирах, корабельные мастера в куртках и полосатых панталонах толпою двигались взад и вперед при беспрерывном звуке духовой музыки. Дамы сидели около стен; молодые блистали всею роскошию моды. … Они весело повертывались направо и налево…»

О каком новом культурном явлении писал Александр Сергеевич Пушкин в неоконченном романе «Арап Петра Великого»? Назовите указ и перечислите правила, которые были специально разработаны для этого императором Петром?

Вопрос 7.

«…Ой, да в пору давнюю да старопрежнюю
Выплывали струги да струги быстрые.
Ой, да белопарусные, да снаряженные.
Ой, да будто лебеди да полногрудые
Плыли те стружки да вдоль по озеру. …
… На переднем стружке да на беседочке
Ой, да сидел царь-государь да Петр Олексиевич
…Ой, да со своим слугам да со дружиною,
Ой, да покатил государь да к морю Белому,
Ой, да корабли снастить да океянские»

Историческая песня, фрагмент которой приведен в одном из известных литературно-художественных сборников, напрямую связан с Вологодским краем.

О каких озере и реке идет речь? Какой геологический памятник природы Вологодчины тесно связан с именем Петра I?

Вопрос 8.

«Есть у пристани, белея,
Церковь Федор Стратилат,
А у церкви, зеленея,
Небольшой посажен сад.
Расположен садик этот
Возле Вологды-реки,
В нем дорожки чистят летом
Инвалиды-старики.
В этом садике зеленом
Небольшой старинный дом,
Дом, когда-то посещенный
Императором Петром…»

Назовите автора этих строк. О каком «садике» и «небольшом старинном доме» он упоминает? Какова судьба этого строения сегодня?

Вопрос 9.

Один из великих европейских философов-просветителей и писателей так объяснял свое желание написать о Петре Великом: «Когда я его видел … ходящим по парижским лавкам, ни он, ни я еще не подозревали, что я однажды сделаюсь его историком». Тем не менее, именно этот человек стал первым французом, написавшим историю России при первом русском императоре.

Назовите автора и его произведение, посвященное русскому царю. Кто еще из знаменитейших европейских прозаиков также стал написал «беспристрастную» историю Петра Великого?

Вопрос 10.

В 1714 году Петр Первый издал указ, в котором повелел: «быть во всех епархиях арифметическим школам, и в тех школах велено учить разночинцовых детей арифметики и часть геометрии». В Вологде также была открыта подобная школа.

Известно, что во второй половине ХХ века в здании, где когда-то находилась эта школа, жила семейная пара — известный писатель-краевед и его жена-художник.

Укажите место нахождения цифирной школы в Вологде. Кто из деятелей региональной культуры долгое время жил в этом здании?

Вопрос 11.

Один из знаменитых прижизненных портретов Петра I был создан известным английским живописцем немецкого происхождения Годфри Неллером. Молодой царь представлен на портрете во весь рост и в рыцарских доспехах.

Кому и когда Пётр подарил этот портрет? Где сейчас находится картина? Кто еще из иностранных художников рисовал царя Петра при жизни?

Вопрос 12.

В рассказе Владимира Железняка о пребывании Петра на Севере читаем: «Летним погожим днем народу на пристани — не протолкнешься. …Молодой царь — в простой, грубого сукна куртке, на черных волосах — голландская морская кожаная шляпа. Попыхивая трубкой, стоял он у борта. …К царю подбежал юноша, в коричневом кафтане. У него было обветренное широкое скуластое лицо с маленькими серыми пронзительно умными глазами. …Посадский из Вологды, хорошо знавший и грамоту, и письмо… что его ни спроси — все знал молодец: и как шлюзы строить, и как планы снимать, и какова история земли Вологодской. Недаром … дружил с летописцем, служащим в Вологде у архиерея, Иваном Слободским…»

О каком реальном историческом лице, сподвижнике Петра I, идет речь?

Вопрос 13.

«С кем сравню Великаго Государя? … Кому ж я Героя нашего уподоблю? …Каков Тот, который всесильным мановением управляет небо, землю и море: дхнет дух Его — и потекут воды, прикоснется горам — и воздымятся», — так написал о Петре его младший современник, не перестававший всю жизнь восхищаться личностью и свершениями русского царя. Автор этих строк и сам своей неукротимой энергией, жаждой знаний и широким спектром деятельности напоминал Петра Первого, а по легендам и слухам, якобы был его незаконнорожденным сыном. Петр Великий увековечен им в литературе и искусстве.

О ком идет речь? Какие произведения, посвященные Петру I, он создал?

Вопрос 14.

В декабре 1700 года Петр издает указ, по которому надлежало «на Москве, … и в Московском уезде, и во всех городах у соборных и у приходских церквей взять на Пушечный двор в пушечное литье из колоколов весом четвертую часть…».

В Вологде есть «свидетель» этих событий – колокол, изготовленный мастером Иваном Моториным по приказу Петра и присланный им в наш город в награду за успешное выполнение этого указа. По местной легенде, Петр оставил одному из вологодских храмов его колокола, и об этом событии рассказал в своем произведении известный вологодский поэт.

Назовите «имя» и место нахождения колокола, подаренного Петром I городу Вологде; какая легенда связывает царя и вологодские колокола? Кто из вологодских литераторов написал об этом?

Вопрос 15.

«На острие речного склона
Сосна висела высоко.
Как будто колокол зеленый
С обронзовевшим языком.
И Петр велел гребцам причалить.
Без передыху взлез туда,
Где вровень с царскими плечами
Синела хвойная гряда…
… Столпились мужики тревожно.
А царь встает и говорит:
«Скажите, можно ли до Ковжи
Отсель самим реку прорыть?»
И отвечали: «Отчего же?
Как скажешь, царь, тому и быть.
Все можем для Руси, все можем —
Что турок бить, что речку рыть…»

Кто автор этих строк? Как называется стихотворение?

Назовите других писателей-вологжан, в разные годы обращавшихся в художественных произведениях (рассказах, повестях, стихотворениях и очерках) к личности Петра Первого и Петровской эпохе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Петр I: коллекционер, исследователь, художник

Публикации раздела Музеи

Аудиоверсия: Петр I: коллекционер, исследователь, художник

Где Петр I обучался искусству графики? На какую хитрость пошел царь, чтобы отправиться в путешествие по Европе инкогнито? Что вдохновило государя на создание Кунсткамеры? Портал «Культура. РФ» рассказывает истории самых интересных экспонатов выставки «Петр. Первый. Коллекционер, исследователь, художник», которая проходила в залах Успенской звонницы и Патриаршего дворца Музеев Московского Кремля в 2019–2020 годах.

Царский загранпаспорт

«Грамота свидетельствованная (Паспорт) царя Петра I на имя Петра Михайлова для поездки в составе Великого посольства в Европу». Москва, февраль 1697 года. Российский государственный архив древних актов, Москва

Петр I долгое время планировал поездку в Европу, однако путешествовать собирался инкогнито. Поэтому отправился за рубеж как Петр Михайлов, урядник Преображенского полка, в компании Гаврило Копытина и еще 22 человек.

Чтобы поездка прошла спокойно, Посольский приказ выдал урядникам документ, написанный от имени Петра I на дорогом «александрийском» листе с красной восковой печатью. Эта царская грамота обеспечивала беспрепятственный и безопасный проезд по суше и морю в европейских странах.

В ходе путешествия Петр I посетил Голландию, где постигал искусство кораблестроения и даже получил «Аттестат корабельного мастера» за искусную работу корабельным плотником при возведении фрегата «Святые апостолы Петр и Павел». А свои впечатления о тайной поездке передал в записной книжке.

Рисунок Петра I

Торжество христианства над мусульманством. Амстердам, 1698 год. Библиотека Российской академии наук, Санкт-Петербург

Офорт «Торжество христианства» был первым опытом Петра I как художника. Во время Великого посольства царь обучался искусству графики у голландского гравера Адриана Шхонебека. Как гласит надпись, «Петр Алексеевич, великий русский царь, награвировал это иглою и крепкой водкой под руководством Адриана Шхонебека в Амстердаме, в 1698 году, в спальне своей квартиры на верфи Ост-Индской компании».

За основу рисунка Петр взял композицию медали, посвященной первой победе над Крымским ханством — взятию русскими войсками турецкой крепости Азов в 1696 году. Автором медали был голландский медальер Ян Боскам, который изобразил крылатую Победу стоящей на военных трофеях с крестом и пальмовой ветвью в руках.

Во время своего европейского путешествия Петр I познакомился со многими голландскими и английскими художниками и решил коллекционировать живопись.

Шпоры Карла XII

Шпоры. Швеция, конец XVII — начало XVIII века. Музеи Московского Кремля, Москва

Один из военных трофеев Северной войны попал в Россию из личной коллекции Филиппа Богуслава фон Шверина. Граф служил в шведской армии и, когда в 1718 году во время осады крепости Фредриксхальд король Карл XII погиб от случайной пули, был рядом с ним. Фон Шверин сохранил оловянный стакан, из которого король пил за ужином перед трагическим инцидентом, шпоры с его ботфортов и собственные перчатки, испачканные кровью Карла.

В 1728 году граф фон Шверин поступил на военную службу в Российскую империю. После его смерти в 1734 году мемориальные вещи графа передали в Кунсткамеру, а в 1849 году — в московскую Оружейную палату. Однако музейная подпись о том, что эти предметы принадлежали Карлу XII, затерялась. Позже королевский артефакт опознали случайно: в Кунсткамере обнаружили «Рисунок шпор, принадлежавших Карлу XII» 1730-х годов.

Портрет Петра I перед свадьбой царевича Алексея

Ян Купецкий. Портрет царя Петра I. Карлсбад, Торгау, 1711 год. Собрание семьи Карисаловых

Словацкий портретист Ян Купецкий написал портрет Петра I во время его путешествия по германским землям. Осенью 1711 года император провел три недели в Карлсбаде, где лечился целебными водами. А затем уехал в городок Торгау — на свадьбу сына, царевича Алексея, и Шарлотты Кристины Софии Брауншвейг-Вольфенбюттельской. Однако брак не принес им счастья: немецкая принцесса скончалась в 1715 году после тяжелых родов, а царевич умер в 1718 году в заточении в Петропавловской крепости.

Купецкий создал несколько портретов Петра I. Хотя царь и перечислил ему из Посольской походной казны деньги, оригиналы в Россию так и не попали. Живописец заболел и не смог передать их в нужное время русскому послу. Картины остались во владении брауншвейгских герцогов, а в России стали известны только по гравюрам отечественных мастеров. Представленный в экспозиции портрет исследователи обнаружили в замке тестя царевича Алексея в бельгийском городе Бланкенберге.

Автограф Ньютона

«Черновик письма президента Лондонского Королевского общества Исаака Ньютона князю Александру Даниловичу Меншикову с извещением о его избрании в члены общества». Лондон, октябрь 1714 года. Санкт-Петербургский филиал Архива Российской академии наук, Санкт-Петербург

На выставке представлен единственный автограф Исаака Ньютона, хранящийся в России. В 1703–1727 годах знаменитый ученый был президентом Лондонского королевского общества, и, когда Александр Меншиков первым из российских подданных в 1714 году стал членом британского научного сообщества, Ньютон лично поздравил князя.

Читайте также:

• Из жизни русских аристократов
• Лучо Фонтана: один из самых радикальных авангардистов XX века
• Тест: какое место на карте изобразил художник?

С тех пор как Королевскому обществу стало известно, что Царь, Ваш император, продвигает искусства и науки в своих владениях и что Вы своим личным служением особенно помогаете Ему… нам всем чрезвычайно приятно было узнать из рассказов английских коммерсантов, что Ваше Превосходительство желает и заслуживает быть избранным в члены нашего Общества по причине Ваших высоко просвещенных принципов, Вашего сочувствия науке и любви к нашей нации.

Черновик послания на латинском языке Лондонское королевское общество купило на аукционе «Сотбис» и в 1944 году подарило Академии наук СССР. Так британские ученые выразили признательность Советскому Союзу, который в 1943 году, несмотря на трудности военного времени, широко отпраздновал 300-летие со дня рождения Ньютона.

Жемчужная фигурка Августа Сильного

Два мавра с верблюдом. Около 1700–1705 годов. Сокровищница «Зеленые своды», Государственные художественные собрания Дрездена. Дрезден, Германия

В экспозиции можно увидеть одно из изысканных украшений Дрезденской кунсткамеры — фигурку «Два мавра с верблюдом» из собрания немецкого князя, саксонского курфюрста Августа II Сильного. Он за свою жизнь собрал 65 подобных статуэток из барочного жемчуга. «Двух мавров» приобрел в 1705 году тайный советник Августа, барон Георг фон Рехенберг.

Верблюд везет не только человека, но и баул с тремя крохотными золотыми бутылочками. Эмалевая миниатюра снизу изображает темнокожую женщину, разбирающую ларцы с фарфором и драгоценностями.

Основанная в 1586 году Августом I Дрезденская кунсткамера чрезвычайно заинтересовала Петра. В 1698 году он всю ночь осматривал устройство музея. Вернувшись туда в 1711 году, Петр заперся в новых зданиях Кунсткамеры на целый вечер. Впечатленный коллекциями Августа Сильного, государь начал собирать собственные, а в 1714 году на основе минералогических, биологических, анатомических, художественных собраний и фонда научных инструментов создал свою Кунсткамеру — первый российский музей, открытый для всех подданных империи.

Экзотическая акварель

Мария Сибилла Мериан. Момбин желтый, или ямайская слива, и бабочка Эузеласия. Амстердам, 1701–1702 годы. Санкт-Петербургский филиал Архива Российской академии наук, Санкт-Петербург

В экспозиции можно увидеть оригинал гравюры, опубликованной в книге «Метаморфозы суринамских насекомых» Марии Сибиллы Мериан в 1705 году. Историки считают это издание первым иллюстрированным трудом об экзотических насекомых и стадиях их развития.

Мария Сибилла Мериан родилась во Франкфурте-на-Майне в 1647 году. А с 1699 по 1701 год путешествовала по голландской колонии Суринам на северо-востоке Южной Америки. Оттуда она привезла обширные коллекции чучел крокодилов, игуан, черепах, а также эскизы экзотических растений и животных. Она рисовала их на тонком выбеленном пергаменте, уделяя большое внимание деталям. По этим насыщенным рисункам знакомились с флорой и фауной Западного полушария, а еще по ним обучали учеников Рисовальной школы Академии наук.

Эту акварель вместе с 254 «Пергаминовыми листами» для Петра I приобрел хранитель петербургской Кунсткамеры Роберт Арескин в Амстердаме. Царь отдал за роскошную коллекцию 3000 голландских гульденов, или 1200 ефимков. «Ефимками» называли серебряные «йоахимсталерские монеты», которые изготавливали в чешском городе Йоахимсталь, а в Российском государстве их надчеканивали и использовали как собственные монеты.

Золото кочевников

Ажурная поясная пластина с драконами. Сибирь, II–I тыс. до н. э. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург

Прямоугольная золотая пластина с инкрустациями черного камня, сердолика и непрозрачного стекла входит в так называемую «сибирскую» коллекцию Петра I. Ее предметы чаще всего находили в ходе грабительских раскопок курганов древних кочевников Евразии — «бугров». Чтобы перевести авантюрные походы за золотом племенной знати в научное русло, Петр ввел первые законы по охране памятников старины и организовал в 1720-е годы археологическую экспедицию Даниэля Готлиба Мессершмидта.

Поясная бляха с изображением причудливых рогатых монстров и стилизованного древа жизни была не только украшением, но и оберегом евразийских кочевников. А после смерти гарантировала владельцу сохранение социального статуса и в загробном мире.

Эта пластина попала к Петру I в декабре 1716 года, когда сибирский губернатор князь Матвей Гагарин прислал царю из Тобольска вторую партию «могильного» золота — 122 предмета из 56 различных мест.

Китайская заводная игрушка

Всадница на коне. Китай, не позднее 1722 года. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург

Петра I долгое время интересовал Китай и его культура. После заключения в 1689 году Нерчинского договора по утверждению границ между Русским царством и империей Цин, китайский император Канси передал императору богатые дары: шелковые ткани, седла, стремена, драгоценные сосуды. Постепенно Петр стал дополнять коллекцию любопытными вещами, которые заказывал посланникам на Востоке. В результате почти треть первоначального фонда Кунсткамеры составляли именно китайские предметы.

Эту игрушку из посеребренной жести и слоновой кости, украшенную кораллами и перьями зимородка, привез в Петербург из Пекина посол Лев Измайлов в 1722 году — и она работает до сих пор. Механизм заводят ключом и пружинкой: фигурка начинает двигаться по кругу. Исследователи считают, что «Всадница на коне» была частью игрушечного заводного оркестра.

---

Портал «Культура.РФ» благодарит куратора выставки, заместителя генерального директора Музеев Московского Кремля, доктора исторических наук Ольгу Владимировну Дмитриеву за помощь в подготовке материала.

Теги:

Интересные фактыМузеиПубликации раздела Музеи

Урок 5: Развитие святого образа жизни (1 Петра 1:13-16)

Экзаменатор водительских прав в Калифорнии рассказал о подростке, который только что сдал практически идеальный тест. «Он допустил свою единственную ошибку, — сказал экзаменатор, — когда остановился, чтобы выпустить меня из машины. Вздохнув с облегчением, мальчик воскликнул: «Я очень рад, что мне не приходится постоянно так водить машину!» ( Reader’s Digest [1/84].)

много посещающих церковь американцев. Они делают хороший вид, когда знают, что кто-то наблюдает, но в остальное время они занижают свои стандарты. Между ними и мирскими нет большой разницы, разве что в церковь ходят чуть больше. Уровень разводов среди христиан примерно такой же, как и в обществе в целом. На самом деле, среди профессиональных разводов на третьем месте после врачей и полиции находятся пасторы! Христиане смотрят одни и те же телепередачи и фильмы столько же часов в неделю, как и все остальные. Христианская молодежь вовлечена в сексуальную безнравственность в той же степени, что и те, кто не называет Христа Спасителем. Многие бизнесмены-христиане имеют плохую репутацию. Казалось бы, наше христианство не сильно влияет на то, как мы живем.

Я не знаю ни одного текста, который должен был бы врезаться в сознание американских христиан больше, чем 1 Петра 1:13-16. Обращаясь ко многим выходцам из языческой среды, живущим в языческом обществе, где существовало сильное принуждение к подчинению, Петр призывает своих читателей к святости в свете пришествия Иисуса Христа и святого характера Бога, призывающего нас к спасению. Он выделяет три момента:

Чтобы быть святыми людьми, мы должны быть сосредоточены на пришествии Христа, быть послушными во всей жизни и возрастать в нашем познании святости Бога.

Слово «святой» означает быть отдельным. Применительно к Богу это указывает на Его трансцендентность, на то, что Он выше и вне Своего творения таким образом, что отличается от него. В этом слове содержится понятие о Божьей чистоте, о том, что Он полностью отделен от всякого греха. Когда Бог призывает нас к святости, это означает, что мы должны быть отделены от мира для Бога, отделены от всякого греха. Но поскольку грех обитает в самой сердцевине нашего существа как падших созданий, как мы можем надеяться стать святыми?

Есть три чувства, в которых мы святы (или «освящены») как народ Божий. В тот момент, когда мы верим в Иисуса Христа как Спасителя, мы позиционно освящены или отделены для Бога. Затем мы должны быть постепенно освящены, возрастая в святости. Этот процесс не будет завершен, пока мы находимся в этом теле, но мы должны активно работать над ним (Гал. 5:16; Рим. 8:13). Когда мы встретимся с Господом, мы будем совершенно освящены, полностью подобны Ему (1 Иоанна 3:2).

Доктор Райри иллюстрирует эти три аспекта освящения на примере маленькой девочки с новым леденцом. Она видит, как подходит ее друг, и знает, что должна поделиться своим леденцом, но не хочет. Поэтому она отделяет этот леденец для себя, облизывая его полностью. Теперь это ее. Затем она начинает лизать его, чтобы постепенно сделать его своим. Наконец процесс закончен, когда леденец полностью исчез. Если мы принадлежим Богу, Он отделил нас для Себя. Он постепенно делает нас подобными Ему. И когда-нибудь мы будем полностью подобны Ему.

Позвольте мне сразу же пояснить, что вы не можете попасть на небеса, стремясь быть святыми. Добрые дела не могут искупить наши грехи. Только кровь Иисуса Христа может удовлетворить Божью справедливость. Мы должны полагаться на Него, а не на наши добрые дела. Но если наша вера во Христа, который спасет нас, искренняя, это приведет к возрастающей святости. Если человек не борется с грехом и не стремится возрастать в святости, сомнительно, чтобы его вера была спасительной верой. Писание говорит: «Без святости никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

Петр показывает нам три способа, как мы можем развивать святой образ жизни, как те, кто доверился Христу:

1. Чтобы быть святыми людьми, мы должны быть сосредоточены на пришествии Христа (1:13).

Греческий текст содержит только две заповеди в 1:13-16: «Надейтесь на вашу надежду»; и «Будь свят». Другие слова действия — это причастия, которые зависят от основных глаголов. Таким образом, смысл 1:13 таков: «Приготовив умы к действию, сохраняя трезвость, полностью возлагайте надежду на благодать, ниспосланную вам в откровении Иисуса Христа». Таким образом, повеление состоит в том, чтобы решительно сосредоточиться на благодати, которая придет к нам, когда Христос вернется. Есть три аспекта этого фокуса:

A. Святая жизнь в свете пришествия Христа начинается в уме.

«Препоясать чресла своего ума» — фигура речи, происходящая из того факта, что мужчины в те дни носили длинные внешние одежды, которые мешали им бежать, работать или сражаться в битве. Поэтому они заправляли свои халаты за пояс, чтобы они не были помехой. Мы могли бы использовать выражение: «Засучи рукава». Идея в том, чтобы быть мысленно готовым к бою или действию в царстве святости. Один комментатор говорит: «Мы должны начать действовать как те, кто серьезно относится к делу» в отношении святости (Алан Стиббс, 9).0003 Первое общее послание Петра, Тиндейл Н.Т. Комментарии [Эердманс], с. 85).

Дело в том, что святость начинается с вашей мыслительной жизни. То, что вы думаете, определяет то, как вы живете. Одна из самых практических вещей, которые я могу вам сказать о христианской жизни, это: работайте с грехом на уровне мысли! Осуждайте злые мысли, как только они у вас возникают, исповедуйте их Богу и замените их мыслями о Нем и Его Слове. Если вы кому-то завидуете, осудите это, исповедуйте это и попросите Бога заменить это Его любовью к этому человеку. Если вы страстно желаете женщину (или мужчину), немедленно разберитесь с этим. Бегите от него, как умственно, так и физически! Как сказал Павел, плените всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10:5).

На мысленном уровне ваше христианство либо настоящее, либо фальшивое. Вы можете обмануть всех остальных, но Бог знает ваши мысли. Если вы притворяетесь и не культивируете жизнь со святыми мыслями, рано или поздно это вылезет наружу в какой-то форме греха, которую все увидят. Нет никого, кто когда-либо совершал прелюбодеяние, если бы он сначала не поддержал эту мысль в своем уме.

Вы должны охранять то, что приходит вам в голову так же тщательно, как вы охраняете то, что едите. Вам и в голову не придет есть мусор из канавы, потому что от этого вы заболеете. Если вы ежедневно кормите свои мысли чувственным, материалистическим мусором из телевизора и других средств массовой информации и редко питаетесь Божьим Словом, вы не станете святым мужчиной или женщиной. Петр говорит, что мы должны полностью уповать на благодать, которая будет ниспослана нам при откровении Иисуса Христа. Святость начинается в нашем уме, когда мы часто думаем о нашем Спасителе и милостивом спасении, которое мы полностью испытаем, когда Он вернется и мы изменимся в Его подобие!

B. Святая жизнь в свете пришествия Христа требует духовной бдительности.

«Трезвиться» (1:13) — любимое слово Петра (он использует его 3 из 6 раз в Новом Завете — 1:13; 4:7; 5:8). Буквально оно означает «не пьяный», но, очевидно, имеет духовное значение, означающее быть бдительным и владеть собой. Это относится к ясности ума и, как следствие, к здравому суждению. Это существительное используется как квалификация старейшин и женщин, служащих диакониссами (1 Тим. 3:2, 11, «умеренные»).

Петр использует его в 5:8: «Трезвитесь, бодрствуйте. Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Если бы на улице гулял настоящий лев, было бы неразумно гулять там! Вы бы не дурачились. Вы будете искать любые признаки этого. Вы бы убедились, что ваши дети были в помещении. Вы бы строго предупредили их об опасности. Ты примешь все меры предосторожности, чтобы не стать его следующей едой!

Дело в том, что мы живем на вражеской территории. Если вы кормите свой ум мусором мира и не питаетесь Божьим Словом, это все равно, что напиться и шататься на улице, когда рыщет лев. Ты мертвое мясо! Ты не собираешься быть святым человеком. Возможно, вы думаете: «Это звучит как законничество!» Но обратите внимание:

C. Святая жизнь в свете пришествия Христа мотивирована благодатью.

«Всецело уповайте на благодать, ниспосланную вам в откровении Иисуса Христа». Божья благодать является мотивом для святой жизни. Как я упоминал на прошлой неделе, слово здесь и в 1:10 используется как синоним нашего спасения. «Поэтому» в 1:13 также указывает нам на великое спасение, о котором Петр говорит в 1:3-12. Причастие настоящего времени «приведены к вам» намекает на то, что мы уже начали наслаждаться тем, что Бог собирается полностью раскрыть, когда вернется Христос. Слово «принес» «подчеркивает суверенное действие Бога в принесении благодати Своему народу» (J. Ramsey Michaels , Word Biblical Commentary 1 Peter [Word], p. 56).

Почему Петр говорит нам сосредоточиться на благодати, которая будет дарована нам, когда Христос вернется, а не на благодати, которую мы уже получили? Я не могу быть догматиком, но я думаю, это потому, что его читатели проходили тяжелые испытания. Петр говорит им: «Вы уже вкусили спасения Божия во Христе, но еще ничего не видели! Просто выдержите испытания и сосредоточьтесь на том факте, что Бог благословит вас сверх того, что вы можете себе представить, не на основании того, что вы заслуживаете, а на основании Его незаслуженной милости!» Эта будущая благодать должна побуждать нас жить святой жизнью прямо сейчас, как бы мы ни страдали.

Таким образом, первым аспектом развития святой жизни является сосредоточение внимания на пришествии Христа, бдительность в наших мыслях, движимая Божьей благодатью.

2.

Чтобы быть святыми людьми, мы должны быть послушны Отцу во всей жизни (1:14, 15б).

Такое послушание включает в себя три вещи:

A. Мы должны порвать со своим прошлым образом жизни.

«Не сообразуйтесь с прежними похотями, которые были в вашем неведении» (1:14). Слово «сообразоваться» используется в Новом Завете только один раз, Павлом в Послании к Римлянам 12:2: «И не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего [вот снова это понятие!] дабы вы могли испытать, какова воля Божья, которая блага, угодна и совершенна». Филипс перефразирует это: «Не позволяйте окружающему миру втиснуть вас в свою собственную форму, но позвольте Богу переформировать ваш разум изнутри…»

Наш прошлый образ жизни был отмечен стремлением удовлетворить эгоистичные желания. Слово «похоть» (1 Пет. 1:14) относится не только к сексуальной похоти, но и ко «всем видам своекорыстия, направленным к богатству, власти или удовольствиям» (Михаилс, стр. 57). Он выявляет сильное эмоциональное напряжение искушения и греха. Эти похоти полностью господствуют над неверующими, потому что они не знают Бога, Его святости и благодати, открытых в Его Слове. Но как христиане, возрастающие в нашем познании Бога, мы не должны подчиняться эгоистичным желаниям. Мы порываем с эгоцентричной жизнью, которая отличала нас до того, как мы встретили Христа, и теперь живем под Его властью и для Его целей.

Я думаю, это во многом объясняет поверхностное христианство наших дней. Люди «приглашают Иисуса в свое сердце», потому что им говорят, что Он даст им жизнь с избытком. Если им нравится то, что Иисус делает для них, если они чувствуют, что их жизнь стала счастливее, чем раньше, они позволят Иисусу «остаться на своем посту». Но они никогда не расставались со своей прошлой жизнью. Они никогда не каялись в грехах и не уступали Христу как Господу. Они по-прежнему живут своей собственной жизнью, живя теми же эгоистичными желаниями, ради которых жили раньше. Единственная разница в том, что теперь они пытаются «использовать Иисуса» для исполнения эгоистичных желаний. Это не спасительная вера. Спасительная вера предполагает покаяние. Он порывает с прошлым образом жизни и стремится следовать за Иисусом как за Господом.

B. Мы должны выработать привычку к послушанию.

«Как послушные дети» (1:14) — еврейское выражение, означающее «отличающиеся послушанием» или «привычным послушанием». Подразумевается, что Бог — это наш Небесный Отец, которому мы повинуемся. Его Слово говорит нам, как Он хочет, чтобы мы жили. Мы должны повиноваться Богу как условный ответ. Такое послушание не является законничеством, а скорее должно характеризовать тех, кто находится под благодатью. Петр цитирует из Закона (Лев. 19:2) и применяет его непосредственно к своим читателям под благодатью: «Будьте святы, ибо Я свят». Мы не подчиняемся церемониальным или гражданским законам Израиля. Но Божий нравственный закон проистекает из Его святой природы и так же применим по благодати, как и по закону (см. 1 Кор. 9).:21). Как Божьи дети, мы должны привыкнуть спрашивать: «Что говорит Божье Слово?» Тогда мы подчиняемся ему.

C. Мы должны стереть различие между священным и светским.

«Будьте святы во всех поступках ваших» (1:15б). Слово «поведение» — еще одно любимое слово Петра (6 из 13 употреблений в Новом Завете находятся в 1 Петра, еще два — во 2 Петра). Это относится к поведению или тому, что мы бы назвали «образом жизни». То, что здесь Петр связывает «святость» с «поведением» и добавляет слово «все», важно, поскольку многие языческие религии того времени отделяли «культовую святость» от повседневной жизни. Петр говорит, что наше отделение для Бога должно затронуть все сферы жизни, как частные, так и общественные. Нет такой вещи, как мирская жизнь, которая не была бы священной для христианина.

Дж. И. Пэкер в своей превосходной книге В поисках благочестия [Перекрёсток] с подзаголовком «Пуританское видение христианской жизни» отмечает, что пуритане проделали хорошую работу по интеграции своего христианства во все аспекты жизни. жизни, от самых интимных аспектов супружеской жизни до самых публичных аспектов политической и общественной жизни. Он пишет (стр. 23-24): «Для них не было разделения между священным и светским; все творение, что касается их, было священно, и всякая деятельность, какого бы рода она ни была, должна быть освящена, то есть совершаться во славу Божию».

Такой интегрированный образ жизни избавляет от лицемерия. Нет ничего, что отталкивает людей больше, чем видеть кого-то, кто называет себя христианином, но чей образ жизни отрицает это. Дети читают это громко и ясно в своих родителях. Это не значит, что вы должны быть идеальными. Это означает, что вы живете честно, исповедуя грех, когда вы ошибаетесь, делая свое христианство практичным во всех аспектах жизни. Мы — единственная «Библия», которую когда-либо будут читать многие неверующие. Как мы можем многое узнать об отце, наблюдая за его детьми, так и мир узнает о нашем Небесном Отце, наблюдая за Его детьми. Это означает, что мы должны научиться слушаться нашего Отца во всей жизни.

Таким образом, чтобы быть святыми людьми, мы должны быть сосредоточены на пришествии Христа и быть послушными во всей жизни.

3. Чтобы быть святыми людьми, мы должны возрастать в нашем личном познании святости Бога (1:15, 16).

«Как Святый, призвавший тебя» и «Будешь свят, ибо Я свят» подразумевают, что мы что-то знаем о том, кто такой этот Святой Бог. Христианская жизнь – это процесс возрастания в познании Бога, как Он явил Себя в Писании. Это знание о Святом оказывает преображающее воздействие на нашу жизнь. Мы никогда не сможем быть настолько святы, насколько свят Бог, поскольку такая абсолютная святость принадлежит только Богу. Но мы можем и должны возрастать в личной святости по мере того, как мы возрастаем в познании нашего Святого Бога.

Как Стивен Чарнок в своей классической работе Существование и атрибуты Бога ([Бейкер], 2:112), так и совсем недавно Р. К. Спроул в своей работе Святость Бога ([Тиндейл], с. 40), отмечают, что ни один другой атрибут Бога не возводится в третью степень. Библия никогда не говорит о Боге: «Вечный, вечный, вечный», или «Любовь, любовь, любовь», или «Милость, милость, милость». Но там сказано: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его» (Ис. 6:3).

Мы немного легкомысленны и неглубоки в наших знаниях о Боге в наши дни. Многие христиане говорят о Боге, не опасаясь ужаса Его абсолютной святости. Джон Макартур рассказывает об известном харизматичном пасторе, который рассказал ему, что иногда по утрам, когда он бреется, Иисус заходит к нему в ванную и обнимает его, и они разговаривают. Мне нравится недоверчивый ответ Джона: «И ты продолжаешь бриться?!» Каждый раз, когда в Библии кто-то мельком видит Христа в Его воскресшей славе, человек падает ниц!

Исаии было видение Бога на Его престоле с ангелами, восклицающими: «Свят, свят, свят». Как отмечают и А. В. Тозер ( The Knowledge of the Holy [Harper & Row], стр. 110), и Спроул (стр. 41-44), это был эмоционально жестокий, личностно дезинтегрирующий опыт. Спроул пишет (стр. 45): «В мгновение ока у Исайи появилось новое и радикальное понимание греха. Он видел, что это было всепроникающим, в нем самом и во всех остальных». В какой бы степени мы ни познали святость Бога, мы в равной степени обретем понимание масштабов нашего греха. В то же время мы будем упиваться удивительной благодатью Бога, спасшего нас через крест Иисуса Христа. Это знание сделает нас более святыми во всем нашем поведении.

Заключение

Сегодня я, вероятно, обращаюсь к тем, кого Бог призывает покаяться в грехах и довериться Иисусу Христу как Спасителю и Господу. Я могу говорить с другими, которые внешне имитируют христианскую жизнь, но внутри вы не живете в святости. Вы не имеете дело с грехом в своей мыслительной жизни. Это только вопрос времени, пока вы не упадете внешне. Возможно, я говорю с другими, кто пал внешне. Ваша жизнь неправильна перед Богом, даже если вы утверждаете, что знаете Христа как Спасителя.

Решение для всех одно: обратиться к Богу от своего греха и обратиться к Нему за чистой совестью и послушным сердцем, основанным на пролитой за вас крови Иисуса Христа. Послушайте, что Бог говорит в Исайи 57:15: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, Живущий во веки веков, Которого имя Святое: Я живу на высоте высоты и во святилище, а также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных». Это хорошая новость! Бог, хотя Он и святой и возвышенный, снисходит до того, чтобы обитать с теми, кто смиряется перед Ним! Подобно отцу блудного сына, Бог радостно приветствует всех, кто к Нему обращается!

Леонард Равенхилл написал (источник неизвестен): «Величайшее чудо, которое Бог может сотворить сегодня, — это забрать нечестивого человека из нечестивого мира, сделать этого человека святым, вернуть его в этот нечестивый мир и сохранить его святым в Это.» Он делает это, когда мы сосредотачиваемся на пришествии Христа, когда мы послушны во всей жизни и когда мы возрастаем в нашем личном познании Божьей святости.

Вопросы для обсуждения

1. Каковы некоторые практические способы развития жизни со святыми мыслями?
2. Противостоит ли Божья благодать человеческим усилиям в вопросе возрастания в святости или сочетается с ними? Приведите библейские свидетельства.
3. Законнически ли повиноваться Богу, даже если нам этого не хочется? Почему, почему нет?
4. Должна ли святость Божия вызывать в нас страх? Как мы можем быть близки с таким Святым Богом?

Copyright 1992, Стивен Дж. Коул, Все права защищены.

Если не указано иное, все цитаты из Священных Писаний взяты из Новой американской стандартной Библии, © The Lockman Foundation

Связанные темы: Характер Бога, Ученичество, Эсхатология (будущие события), Освящение, Духовная жизнь

1 Петр 1 | TPT Библия

1

Наша живая надежда

1От Петра, апостола Иисуса Помазанника, к избранным # 1:1 Или «избранным» (верующим). Как избранный Богом народ, это также относится к верным в неверном Израиле. которые были рассеяны, как «семя», среди народов, живущих как беженцы # 1:1 Сначала Петр, Евреи и Иаков были написаны для верующих, которые были рассеяны, как «семя», среди народов из-за преследований. Изгнание — это то, как первоначальная аудитория описала бы ситуацию в свое время. «Беженцы» — современный аналог у нас. в Понте, # 1:1 Понт — район турецкого побережья Черного моря. Галатия, Каппадокия, # 1:1 Галатия и Каппадокия — регионы центральной Турции. и во всех римских провинциях Азии и Вифинии. № 1:1 Провинции Азия (Малая) и Вифиния — это современная западная Турция. 2 Ты не забыт, ибо избран и предназначен Богом Отцом. Святой Дух отделил вас, чтобы вы были Божьими святыми, послушными последователями Иисуса Христа, которые были славно окроплены Его кровью. Пусть восхитительная благодать и мир Божий многократно льются на вас каскадом! # 1:2 Или «да умножится вам». Обратите внимание, что в этом стихе упоминаются все три члена Троицы: Бог Отец, Святой Дух и Иисус Христос. Мы избраны Отцом, отделены (или освящены) Святым Духом и подчинены Христу.

3Восхваляйте Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, явившего нам Свою чрезмерную милость. Ибо его источник милосердия дал нам новую жизнь — мы возрождаемся # 1:3 Это единственное место в Новом Завете, где встречается греческий глагол anagenaō (a hapax legomenon). Это показывает, что Сам Бог дает нам новое рождение как новорожденным верующим, наполненным жизнью Христа. Бог действительно является нашим Отцом, который дает нам новую жизнь через свое живое милосердие. испытать живую, энергичную надежду # 1:3 В некоторых греческих рукописях и на арамейском языке написано «надежда жизни». через воскресение Иисуса Христа из мертвых. # 1:3 Петр утверждает, что первым результатом нашего нового рождения является то, что мы обретаем живую надежду на силу Божью, основанную на воскресении Христа. Бог воскресения дает нам мощную надежду преуспеть в жизни. 4 Мы возрождаемся в совершенное наследие # 1:4 Вторым результатом нашего нового рождения является вечное наследие, которое доступно сейчас по вере и также будет сохранено для нас на небесах, когда мы перейдем от смерти в жизнь. Павел описывает это как «всякое духовное благословение», которое уже было дано нам Богом (Еф. 1:3). которое никогда не погибнет, никогда не осквернится и никогда не уменьшится. Обещано и сохранено навеки в небесном царстве для вас! № 1:4 Это, несомненно, ободрило бы тех верующих, которые разбежались со своей родины и лишились того, чем они когда-то владели. Их благословения (и наши) не только материальные, но и духовные, исходящие из трансцендентной реальности.

5 Благодаря нашей вере могучая сила Божья постоянно охраняет # 1:5 Греческое слово, означающее «охраняет нас», — phrouroumenous, происходящее от военного термина (phrouria), означающего «крепость» или «армейский гарнизон, размещенный для защиты город.» Вы постоянно находитесь под наблюдением и защитой могущественной силы Бога. нас до нашего полного спасения # 1:5 Третьим результатом нашего нового рождения, о котором упоминает Петр, является наше полное спасение (или избавление), которое придет, когда откроется Христос. Оно готово раскрыться и ждет нашего открытия. готов к открытию # 1:5 Греческий глагол apokalyptō означает «раскрывать и раскрывать». Петр говорит, что нас ожидает более полное спасение, когда Христос откроется в последние дни. Номинальная форма апокалипто — это название последней книги Библии «Откровение: открытие Иисуса Христа». Всего в нескольких стихах Петр говорит нам, что в последние дни нам также откроется «благодать» (1:13). в последний раз. 6 Пусть мысль об этом заставит вас прыгать от радости, # 1:6 Или «ликовать от радости». Арамейский можно перевести как «радуйтесь вечности». хотя в последнее время тебе пришлось смириться с горем многих испытаний. # 1:6 В своем первом послании Петр четыре раза говорит о верующих, терпящих трудности и гонения (1:6–7; 3:13–17; 4:12–19).; 5:9). 7 Но они раскрывают только безукоризненное ядро ​​# 1:7 Или «проверенный характер». вашей веры, которая гораздо ценнее гибнущего золота, ибо и золото переплавляется огнем. Ваша подлинная вера приведет к еще большей хвале, славе и чести, когда откроется Иисус, Помазанник. № 1:7 Или «выходит из своего укрытия».

8Ты любишь его страстно, хотя и не видел его, но через веру в него насыщаешься экстатической радостью, неописуемо возвышенной и погруженной в славу. # 1:8 Арамейский можно перевести как «прославление, которое невозможно описать». 9Ибо вы пожинаете урожай своей веры — обещанное вам полное спасение — победу ваших душ! № 1:9 Или «спасение ваших душ».

Преодолевающая благодать

10Это спасение было в центре внимания пророков, которые пророчествовали об этом излиянии благодати, предназначенном для вас. Они тщательно искали и исследовали значение данных им Богом пророчеств 11, исследуя тайны того, кто их исполнит, и период времени, когда все это произойдет. В них был Дух Помазанника # 1:11 Дух Христов был в пророках Ветхого Завета. Это означает, что Енох, Авраам, Иаков, Моисей, Илия, Елисей, Исаия, Иеремия и все пророки, которые пророчествовали, делали это благодаря живущему в них Святому Духу. Сегодня каждый верующий имеет внутри себя Святого Духа, и каждый может пророчествовать. См. Рим. 8:9; 1 Кор. 12; 14. и пророчески указывал на страдания, которые Христу было суждено претерпеть, и славу, которая будет высвобождена впоследствии. 12Бог открыл пророкам, что их служение не было для их собственной пользы. # 1:12 То есть пророки понимали, что их пророчества были не только для их поколения, но и для будущих поколений. а для твоего. И вот, вы слышали это от евангелистов # 1:12 Арамейский можно перевести как «распространители надежды». Который проповедовал вам Евангелие силой Святого Духа, посланного с небес, — Евангелие, содержащее чудесные тайны, на которые жаждут взглянуть даже ангелы. № 1:12 Небесные ангелы очарованы милостью Божией, проявленной к нам. Его мудрый план превратить бывших мятежников в любовников озадачил ангельское царство. Церковь — это университет ангелов, а каждый верующий — профессор. Ангелы жаждут вникнуть в тайны благодати Божией, излитой на нас. Насколько больше мы должны быть очарованы исследователями милости Божьей, ибо мы получили ее и теперь искуплены. См. также Еф. 3:10.

Призыв к святости

13Итак, приготовьте свои сердца и умы к действию! # 1:13 Сегодня мы бы сказали: «Засучите рукава» или «Пристегните ремень безопасности!» Будьте бдительны и твердо уповайте на грядущую к вам чудесную благодать. Ибо, когда Иисус Христос открывается, # 1:13 Или «выйти из сокрытия, явиться, проявиться, открыться». Петр использует греческое слово apokàlypsis, которое является названием последней книги Библии «Откровение: открытие Иисуса Христа». Арамейский можно перевести как «Будьте бдительны и делитесь вестью о радости, которая пришла к вам с откровением об Иисусе Мессии». вам будет высвобождена большая мера благодати. 14Как послушные дети Божьи, никогда больше не формируйте свою жизнь желаниями, которым вы следовали, когда не знали лучшего. 15 Вместо этого уподобляйте свою жизнь Святому, призвавшему вас. 16Ибо Писание говорит:

«Ты должен быть святым, потому что я свят». # 1:16 См. Лев. 11:44; 19:2. Все, что касается Бога, свято. Истинная святость включает в себя справедливость, милосердие, истину и праведность. Быть святым — значит быть абсолютно преданным Богу во всем, что мы делаем, демонстрируя миру, кто Он такой. Святость окружает Божий престол, и мы восседаем с Ним на небесах (Еф. 2:6). Древнееврейское понятие святости «отделено»; то есть мы — народ, отделенный для Бога, как Бог «отделен» от всех богов. Благодать вложила святость в нашу жизнь, но мы должны делать правильный выбор и подчиняться Христу и Слову Божьему, поскольку Святой Дух живет в нас. Святость — это не просто действия, которые мы совершаем, но то, что мы впитываем и проявляем, живя в присутствии Бога. Христос — наша святость (1 Кор. 1:30).

17Поскольку вы призываете Его как Отца вашего Небесного, беспристрастного Судью, Который судит каждого по делам, # 1:17 Арамейский можно перевести как «никто не наденет маску на лицо перед Ним». Верующие в Иисуса не будут судимы за свои грехи, поскольку это произошло раз и навсегда, когда Иисус был распят, чтобы искупить нас. Однако нас будут судить за наши дела, чтобы определить награду (или отсутствие награды), которую Бог дает тем, кто верит во Христа. См. Ис. 53:4–5; ПЗУ. 14:10–12; 1 Кор. 3:12–15; 1 Петра 2:24. живите каждый день со святым трепетом и благоговением на протяжении всего своего пребывания на земле. № 1:17 Или «во время изгнания твоего». 18Ибо вы знаете, что жизнь ваша раз и навсегда искуплена от пустой и суетной жизни, передававшейся из поколения в поколение. Это не был выкуп серебром и золотом, которые со временем пропадают, 19но драгоценная кровь Христа, Который, как непорочный, непорочный агнец, был принесён в жертву за нас. # 1:19 См. упр. 12; Лев. 22:20–25; Это. 53:7; Иоанна 1:29; Евр. 4:15; 7:26–27.

20Это было частью Божьего плана, ибо Он был избран и предназначен для этого до того, как было заложено основание земли, # 1:20 Или «перед падением мира». Греческое слово kataboles, возможно, может означать «заложить основание», «падение» или «низвержение». См. также Еф. 1:4. но он явился для вас в эти последние дни. 21 Через Него вы теперь верите в Бога, № 1:21 Или: «Вы верите в Него». Который воскресил Его из мертвых и прославил Его, # 1:21 В переводе с арамейского. По-гречески это «и воздал Ему славу». чтобы вы укрепили свою веру и надежду только на Бога.

Любовь и чистота

22Теперь, из-за вашего послушания истине, # 1:22 В большинстве более поздних рукописей есть «духом». Сегодня ученые в целом признают, что это, вероятно, было дополнением к тексту. вы очистили свои души, и это дает вам возможность быть полными любви к своим единоверцам. Так что выражайте эту искреннюю любовь друг к другу страстно и с чистым сердцем. # 1:22 Этот стих наполнен добродетелями, которые должны быть видны в жизни верующих: послушание, истина, очищение наших душ, подлинная (искренняя) любовь, горячие (страстные) проявления любви и чистота сердца. 23Ибо через вечное и живое Слово Бога № 1:23 Или «Слово живого и непреходящего Бога». ты родился заново. И это «семя», которое он посадил в вас, никогда не может быть уничтожено, но будет жить и расти внутри вас вечно. Для:

24Человеческие существа # 1:24 Или «Всякая плоть». хрупки и преходящи, как трава,

и слава человека быстротечна

как цветы полевые. # 1:24 В переводе с арамейского.

Трава сохнет и увядает, и цветы опадают,

25а Слово Господне пребывает вовеки! № 1:25 См. Ис. 40:6–8.

А это Слово # 1:25 В переводе с арамейского. Это показывает, что Иисус есть Слово, провозглашенное миру. См. Иоанна 1:1. По-гречески: «Это благая весть, возвещенная вам». что вам объявили!

1. Радоваться нашему спасению (1 Петра 1:1-12). Уроки ученичества от рыбака

Доктор Ральф Ф. Уилсон
Аудио (29:37)

Бкмрк

Святой Петр, с мозаичной иконы в нефах Патриаршей базилики. Святого Павла: за стеной, Ватикан.

Начало 1 Петра — стол для гурманов с величие спасения Иисуса. Петр, кажется, наслаждается каждым аспектом спасения. он излагает это в первых 12 стихах.

Мы видим….

1. А Тринитарное спасение совершено Отец, Сын и Святой Дух,
2. будущее спасение которое мы переживем когда Христос вернется,
3. невыразимая и славная радость мы можем иметь в спасении, даже если мы проходим через борьбу, и
4. обещание спасения , в котором пророки и ангелы жаждут смотреть.

Изучите вместе со мной первые двенадцать стихов письма Петра. Вкусите со мной и увидите, как благ Господь!

Приветствие (1:1)

«Пётр, апостол Иисуса Христа, избраннику Божию, пришельцы в мире, разбросанные по всему Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии. » (1:1)

Письмо начинается с приветствия, но должно иметь порадовали получателей. Приветствие обычно состоит из трех частей:

1. Идентифицирует отправителя — здесь «Петр, апостол Иисуса Христа».
2. Идентифицирует получателей.
3. Предлагает им благословение или приветствие — в данном случае: «Милость и мир вам в изобилии»

Но что действительно интригует и мощно, так это то, как получатели описаны. Давайте посмотрим, что мы можем узнать из пары этих описательные слова:

Избрать . Наше слово «избранный» — это транслитерация Греческое существительное eklektos , «относящееся к избранному, выбранному». Петр подчеркивает тот факт, что Бог избрал и избрал нас. Сегодняшний день евангелисты призывают нас «принять решение» следовать за Христом — и это важный. Но иногда это омрачает для нас осознание того, что единственный способ может прийти ко Христу, если Он изберет нас, призовет нас, смягчит наши сердца, принесет Свою Святой Дух сойдет на нас, чтобы мы могли покаяться. [5]

Изгнанники . «Чужие» (NIV, KJV) или «изгнанники» (NRSV) греческое прилагательное parepidēmos , «относящееся к пребыванию на некоторое время в странное или чужое место, пребывание, временное проживание». Завета, оно употребляется христианами как существительное, «странник, пришелец, житель чужой» (также 1 Петра 2:11; Евреям 13:13). Некоторые близкородственные греческие слова: используется для описания «государственных служащих, отличающихся образцовым поведение во время интернациональной службы»[6] «Рассеянный» (NIV, KJV) или «Рассеяние» (NRSV; греч. диаспора ) используется образно говоря, о христианах, живущих рассеянно в мире, вдали от своих небесный дом (также в Иакова 1:1).[7]

Питер предупреждает нас, чтобы мы не слишком задерживались здесь. Мы первые граждане Царства Божьего, а не развращенной мировой системы. это напоминает мне из старой евангельской песни:

«Этот мир не мой дом,
я просто прохожу мимо…»[8]

Мы должны заниматься этим миром — Иисус конечно был — но мы должны помнить, что наша верность в другом. мы проживаем инопланетяне пока.

Инструкции : Теперь ответьте на вопрос ниже. Нажмите на указанный URL после вопроса, чтобы опубликовать свои ответы на Радостном Форум изучения Библии сердца. Вы также можете прочитать ответы других там. если ты вы еще не зарегистрированы на форуме, вам нужно будет сделать это, прежде чем вы сможете опубликуйте свой ответ. Подписка на это изучение Библии отличается от регистрации. на Форуме. Вот инструкции за использование Форума.

Q1. (1:1) Как бы вы описали поведение Христианин, который больше отождествляет себя со своей нынешней родиной, чем с небесной? Вы когда-нибудь ловили себя на этом? Что должно произойти, чтобы получить нашу духовные приоритеты прямо?
http://www.joyfulheart.com/forums/topic/146-q1-citizens-of-another-homeland/

«Понт, Галатия, Каппадокия, Азия и Вифиния» относятся к различные регионы Малой Азии, современная Турция, возможно, северные две трети упоминаются. Это та область, которую Павел благовествовал в нескольких своих миссионерские путешествия.

Тринитарное спасение (1:2)

Приветствие Петра продолжается:

«… Которые были избраны согласно предведением Бога Отца через освящающее действие Духа, ибо послушание Иисусу Христу и окропление Его кровью:
Благодать и мир да будет с вами в изобилии.» (1:2)

Нигде в Новом Завете не используется слово «Троица», но концепция триединого Бога, безусловно, присутствует. На самом деле, я не думаю, что вы может по-настоящему понять Новый Завет без какого-либо представления о тройственном природа Бога. Другие стихи, которые явно предполагают Троицу, включают Матфея. 28:19 и 2 Коринфянам 2:13.[9]

Однако я не хочу обсуждать здесь Троицу. Давайте исследуйте этот отрывок, взглянув на несколько слов, используемых здесь.

«Предвидение» (NIV, KJV) или «предназначенный» (NRSV) — греческое существительное prognōsis , «предвидение, предопределение». Это греческое слово транслитерируется на английском языке. В некоторых местах он относится к прогноз вероятного течения заболевания. Мы уже обсуждали слово «избранный» или «избранный» выше. Соединив вместе (как это делает НИВ), фразу «избранный по предвидению Божию» чревата возможностями и топливом бесконечные споры о природе предопределения. Я пришел к выводу, что мы люди не знают достаточно, чтобы действительно понять предопределение, не говоря уже о том, чтобы спорить об этом с любым реальным значением. Для меня достаточно утверждать, что Бог делает выбирать — это его часть — и я должен отвечать — это моя часть. А также в конечном счете, мое спасение — все благодаря Его благодати, а не моей чести (Ефесянам 2:8-10).

«Освящение» — греческое существительное hagiasmos , «личная преданность интересам божества, святость, освящение, освящения». Лексикограф говорит: «Употребление в нравственном смысле процесса или, что чаще, его результат (состояние освящения) свойственен Новый Завет)»[11]. Мы еще поговорим о святости и освящении в последующих уроках, поскольку святость — одна из главных тем 1 Петра.

Обратите внимание, что служения Отца и Духа имеют двойная цель:

1. Послушание . Наша судьба — повиноваться Иисусу, чисто и просто.
2. Окропление его кровью , то есть прощение и очищение.

«Послушание» — греческое существительное, hupakoē , «а состояние уступчивости, повиновения (человек слушает и следует инструкциям)»[12]. Слушать и следовать наставлениям – наша цель и судьба в Иисусе Христе. К сожалению, многие люди принимают христианство, чтобы получить прощение, но не для того, чтобы послушание. Они идут только в комплекте. Тот, кто говорит, что верит в Иисуса, но отказывается слушать и следовать за ним, обманывает себя. Он думает, что у него есть приобрел страховку от пожара, но у него нет настоящей веры. Как Иисус — и его брат, ученик Иаков, скажи нам: «По плодам их узнаете их» (Матфея 7:20) и «Вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва» (Иакова 2:17).

«Кропление его кровью» относится к еврейскому храму. поклонение, которое включало в себя жертвоприношение животных и окропление кровью людей или предметы, которые должны были быть отделены для служения Богу. Это понятие появляется особенно в Пятикнижии, десятки раз[13] и в Послании к Евреям.[14] В Ветхом Завете священник сообщал святость. В Новом Завете Иисус действует как наш Первосвященник, который своей собственной жертвой и кровью искупает наш грех и предлагает прощение и прощение за наши грехи.

Для каждого члена Троицы в его стихе возьмите свой примечания о функции каждого члена в отношении спасения:

1. Отец. Выбор и предназначение.
2. Святой Дух. Освящение.
3. Сын. Опрыскивание.

Теперь попробуйте ответить на второй вопрос:

Q2. (1:2) Почему прощение (окропление) и послушание собраться в пакет? Почему обманчиво думать, что вы можете иметь один без другого? Дополнительный балл: если истинная вера требует послушания, как мы можем сказать, что мы спасены по благодати, а не по делам? (Ефесянам 2:8-10)
http://www. joyfulheart.com/forums/topic/147-q2-forgiveness-and-obedience-together/

Причина для радости (1:3-5)

 «Хвала Богу и Отцу наших Господи Иисусе Христос! По Своей великой милости Он дал нам новое рождение в живую надежду через воскресение Иисуса Христа из мертвых и в наследство, которое может никогда не пропадут, не испортятся и не увянут — хранятся на небесах для вас, кто через веру защищены силою Божиею до пришествия спасения, готового быть открылся в последнее время» (1:3-5)

В стихах 3-5 Петр перечисляет ряд вещей, которые должно радовать нас как христиан. Обратите внимание, что по мере того, как Петр перечисляет их, они вместе — их нельзя анализировать в полной изоляции друг от друга. Больной обозначьте каждое словом, но вы заполняете, почему это должно доставлять вам радость.

• Великая милость
• Новое рождение 
• Живая надежда
• Воскрешение из мертвых
• Нетленное наследство
• Защита Божьей силой
• Спасение явлено, когда Христос вернется

Великое милосердие — это тема, которую все мы можем идентифицировать. Кто-то однажды сказал: «Благодать — это получить то, чего мы не заслужили. Милосердие — это не получить то, что мы действительно заслуживаем.» Когда я думаю о том, как много мы теряем — даже самое лучшее из Христиане — я понимаю, как много милости у Бога к нам. у нас нечистый мысли и мотивы — Бог проявляет милость. Мы говорим и делаем недобрые вещи — Бог показывает милосердие. Иногда мы совершаем ужасные грехи — Бог проявляет милость. Он удерживает праведный суд, которого мы заслуживаем. Это, друзья мои, отличный милосердие.

новое рождение — тема 1 Петра. Это происходит здесь, в 1:23 и в 2:2. Греческий глагол, используемый в 1:3 и 1:23, равен анагеннао , «порождать снова, вызывать новое рождение, образно говоря о духовном возрождении христиане».[15] При использовании по отношению к женщине-родителю это будет переведено как «медведь снова». При использовании мужчина, значит, «рожденный заново». Обратите внимание, что 1:23 связывает это зачатие с «семя» ( спора ).

Живая надежда напоминает нам, что у нас есть ожидания на будущее, основанное не на великих делах павшего мученика, а на живом и воскресший Спаситель.[16]

Воскрешение из мертвых не просто исторический событие, но поразительное, разрушающее парадигму чудо, которое оба (1) идентифицируют Иисус как Победитель смерти, чьим словам можно верить и на них можно положиться, и (2) вселяет в нас надежду на жизнь за пределами земной жизни. Мы с нетерпением ждем наших воскресение тоже.

Нетленное наследство резко контрастирует с «вещи.» Подростком я помню, как посетил Cliff House в Сан-Франциско, музей эпохи до великого землетрясения в Сан-Франциско 1906 года. Все блестки выглядели пыльными и потускневшими. Одежда была выцветшей и изъеденной молью. латунь была тусклой с зеленоватым оттенком. Наши владения здесь, на земле, подобны что. В магазине они выглядят новыми и яркими, но через несколько лет становятся немного изношенные, такие вещи можно найти в секонд-хэнде. Даже драгоценный металлы, земля и инвестиции могут резко упасть в цене. Это может показаться безопасно, но это не так. Единственная надежная инвестиция — это один Христос сделал от нашего имени на небесах — «наследство, которое никогда не погибнет, не испортится или исчезнуть»

Защита через веру (1:5)

В безопасности не только наши небесные инвестиции, но и мы сами.

«… Которые через веру защищены Божьей силой до пришествия спасения, которое готово открыться в последнем время.» (1:5)

В некоторых кругах идут споры о безопасности верующий. Я не хочу вступать в полемику, кроме того, чтобы вы подумали учение этого крошечного стиха.

Бог защищает верующего. Слово «экранированный». (NIV), «хранить» (KJV) или «защищать» (NRSV) — греческий глагол 9.0234 фрурео , а военный термин: «нести вахту, караулить», здесь «обеспечивать охрану, караул, беречь, хранить».[17] Эта охрана будет продолжаться до тех пор, пока Христос не вернется и лично не завершит наше спасение (Евреям 9:28; Римлянам 8:23; 1 Коринфянам 15:54). [18]

Но фраза «через веру» указывает на то, что наша вера имеет участие в активации этой защиты и спасения. Конечно, крепкая охрана Бога вокруг нас не зависит от нашей иногда слабой и колеблющейся веры, но наша вера все еще играет роль. Иисус сказал своим ученикам, что даже если бы они имели веру размером с горчичное зерно, оно могло двигать горы (Матфея 17:20). Возможно ты недооценивайте силу своей веры![19]

Я знаю, что некоторые доктринальные системы не могут содержать эти истины одновременно о Божьей и нашей роли в спасении — они должны подчеркивают одно и принижают другое, но Писание, похоже, не рассматривать их как взаимоисключающие.

Q3. (1:5) Согласно 1 Петра 1:5, какова часть Бога в обеспечить свое спасение? Какова ваша часть?
http://www.joyfulheart.com/forums/topic/148-q3-secure-by-faith-through-gods-protection/

Время спасения (1:5)

«… Которые через веру защищены Божьей силой до пришествия спасения, которое готово открыться в последнем время. » (1:5)

Говорить о спасении в будущем может быть запутанно. Мы обычно думают об этом в прошлом, когда мы были спасены от наших грехов Бог. На самом деле наше спасение можно рассматривать в нескольких временах:

Прошедшее — и смерть Иисуса на кресте за наши грехи, но также и то, как Он избавил нас от нашего старого образа жизни при нашем духовном рождении, духовное пробуждение, или как бы вы это ни называли. В нашей церкви мы иногда спеть песню Джеффа Баллока «Я никогда не буду»:

«Я никогда больше не буду прежним.
Я никогда не смогу вернуться, я закрыл дверь.
Я пойду по пути, я побегу наперегонки,
И я никогда больше не буду прежним.»[ 20]

Мы никоим образом не хотим вернуться к прежней жизни.

Настоящее — настоящее действие Бога от нашего имени для помочь нам в наших нынешних обстоятельствах и спасти нас от проблем и постоянных грехи. Павел выразил это так:

«Со страхом и трепещет, ибо Бог производит в вас хотение и действие по Своему добрая цель» (Филиппийцам 2:12-13)

Будущее — когда мы получим все преимущества нашего спасение. Будет время, когда Христос вернется, когда мы будем полностью спастись от нашего мирского существования и полностью погрузиться в его присутствие. В Откровение выражено, 

«Он отрет всякую слезу с их глаз.
Не будет более ни смерти, ни скорби, ни вопля, ни боли,
ибо прежний порядок вещей прошел» (Откровение 21:4)

Это окончательное спасение, которое Исаия предвидел, когда написал:

«Возвратятся избавленные Господом.
Они войдут в Сион с пением;
вечная радость увенчает их головы.
Веселье и радость охватят их,
и печаль и воздыхание уйдут» (Исаия 51:11)

Радуясь вопреки страданию (1:6-7)

Стих 6 содержит два, казалось бы, противоречащих друг другу понятия: радуясь и терпя скорбь:

«В этом вы весьма радуетесь, хотя теперь для не так давно вам, возможно, пришлось страдать от горя во всевозможных испытаниях. У них есть придите, чтобы вера ваша была дороже золота, которое гибнет, хотя очищенные огнем — могут быть признаны подлинными и могут привести к похвале, славе и честь, когда явится Иисус Христос» (1:6-7)

Мы радуемся Божьим благословениям, но в то же время мы «терпеть горе во всякого рода испытаниях». Радость нашей жизни во Христе умерена «горем» (NIV) или «тяжестью» (KJV) различными невзгодами этой жизни — как обычные жизненные проблемы, с которыми сталкиваются все люди, так и гонения, с которыми мы можем столкнуться как христиане. Греческий глагол lypeō , что в пассивный залог означает «грустить, огорчаться, горевать».[21] Оно относится к чувству горя, а не к страданию, вызывающему горе.[22]

«Испытания» (NIV, NRSV) или «искушения» (KJV) — греческое существительное. peirasmos и может относиться либо к (1) испытанию или испытанию, либо (2) к искушению или соблазн к греху.[23] Здесь оно, вероятно, используется в общем смысле испытания или испытания. Конечно, Бог не искушает нас злом (Иакова 1:12-14). Но он допускает обстоятельства, которые растягивать нашу веру и заставлять нас расти.

Если бы у нас был выбор, мы бы использовали круиз-контроль. Но есть нет прибавки в круиз-контроле. Наша вера растет, когда мы сталкиваемся с обстоятельствами которые выталкивают нас из нашей зоны комфорта и заставляют полагаться на Бога. Как и мы столкнувшись с Иисусом, он производит на нас «впечатление», и его образ в нас усиленный (Римлянам 8:29). Эти испытания или испытания нашей веры являются Божьим путем. образуя в нас Христа. Без них мы остались бы духовными младенцами; с ними мы вырастаем в полный возраст Христа (Ефесянам 4:13). Так что мы можем терпеть эти испытания и печали, которые они приносят, потому что мы смотрим дальше них в надежде на Божью цель для нас.

Петр сравнивает этот духовный рост с процессом выплавки которыми очищают металлы. В древние времена серебряную или золотую руду плавили в тигель. Вес атомов золота и серебра заставляет их оседать на дно, в то время как другие расплавленные элементы (шлак) отделяются от тяжелого металла и поднимаются на поверхность, где их снимают. Этот нагрев и обезжиривание процесс повторяется много раз, пока золото или серебро не станут чистыми. Только тогда это дают полностью остыть, а затем формуют в слитки или ювелирные украшения большого размера. ценность. Неочищенная руда имеет ценность только в своем потенциале; но изысканный драгоценный металлы готовы к использованию.

«Эти [испытания] пришли, чтобы ваша вера — ценнее золота, которое гибнет, даже будучи очищенным огнём, — может быть оказались подлинными и могут привести к похвале, славе и чести, когда Иисус Христос открылся» (1:7).

В конце концов, даже золото не устоит (2 Петра 3:12) — только подлинная, испытанная, очищенная вера. Здесь используется греческое слово dokimazō, «провести критическую проверку чего-либо для определения подлинности, поставить на испытание, исследовать».[24] И эта испытанная и подтвержденная вера принесет великую славу и честь Иисусу. когда он вернется.

Q4. (1:6-7) Можете ли вы вспомнить какие-нибудь случаи, когда Бог использовали трудные обстоятельства, чтобы переплавить и очистить свою веру? Что сделал Бог добиться в своей жизни? Как именно подлинная, испытанная вера приносит славу Иисус?
http://www.joyfulheart.com/forums/topic/149-q4-circumstances-what-refine-our-faith/

Неизреченная радость, вдохновленная верой (1:8-9)

Рыбак Петр и верующие он проповедовал иметь нашли радость вне себя, радость, которую они испытывали, даже когда все не ладилось, даже когда гонения были сильными (см. Матфея 5:10-12):

«Хоть ты его и не видел, но ты его любишь; и хоть ты и не видишь его теперь, но веришь в него и преисполнен радость неизреченная и славная, ибо достигаешь цели веры твоей, спасение душ ваших» (1:8-9).

Петр дивится радости, вдохновленной в сердца верующие. Он видел Иисуса во плоти, большинство христиан, которых он встречал в этот момент в его жизни не было — и все же они любят его. И они его не видят теперь — во плоти. Но глазами веры они — и мы — видим его, и мы наполнены «радостью невыразимой и преисполнены славы», как мощно передает KJV эта фраза.

Посмотрим, как эту радость характеризует Питер. «Невыразимое» (NIV), «невыразимое» (KJV) или «неописуемое» (NRSV) — это Греческое прилагательное aneklalētos , слово, которое встречается только здесь, в Новом Завет, и «описывает радость настолько глубокую, что не поддается словам выражать».[25] Петр также называет эту радость «полной славы» (KJV) или «славной» (NIV, НРСВ). Это греческое слово doxazō , глагольная форма существительного doxa , используется на протяжении всей Библии для описания весомости Бога, яркого сияния сияние самого присутствия Бога. Радость, которую мы, христиане, можем отражать Шехина слава Божья.

Испытывали ли вы когда-нибудь такую ​​удивительную радость? Этот не эмоциональность — что-то искусственно созданное нами или кем-то искусный манипулятор людьми, но эмоция, радость, вызванная вера-видение самого Бога.

В прошлое воскресенье Дух сильно действовал в нашей церкви во время пения. Наш лидер прославления искал у Бога, какие песни петь, и теперь прихожане, казалось, погрузились в поклонение. Слова сосредоточили наше мысли и сердца об Иисусе и о том, что Он сделал для нас. И Дух Божий начал подниматься внутри нас, наполняя нас верой и свежим видением Бога. я постепенно поймал себя на том, что улыбаюсь от радости и воздеваю руки в поклоне.

Не то чтобы у меня было физическое видение Иисуса, но верой и Духом мой дух снова соединился с силой. Я испытал это «неизреченная и славная радость» в воскресенье. Не то чтобы я всегда так делаю. Иногда мой видение Христа довольно обыденно. Но когда я слышу слово и пою правду, моя вера отвечает радостью. Почему? Потому что Петр говорит: «Вы получаете цель веры вашей — спасение душ ваших» (1:9). Частью этого спасения и освобождающая работа Христа в моей душе должна быть испытана и наслаждена сейчас, даже хотя это краткий проблеск, или серьезность, или вкус того, на что это будет похоже в небо (2 Коринфянам 1:22; 5:5; Ефесянам 1:14).

Q5. (1:8-9) Согласно 1 Петра 1:8-9, что является основанием христианской радости, которая «неизреченна и славна»? Как эта радость взаимодействие с человеческими эмоциями? Это по сути эмоционально? Чем это отличается от того, что обычно считается стремлением к «счастью»? Дополнительный кредит: как Вы можете отличить подлинный предмет радости от подделки?
http://www.joyfulheart.com/forums/topic/150-q5-inexpressible-and-glorious-joy/

Свидетельство пророков и ангелов (1:10-12)

Петр подчеркивает особенность и уникальность христианской спасения, говоря о любопытстве и ожидании как пророков, так и ангелы.

«Об этом спасении пророки, которые говорили о благодать, которая должна была прийти к вам, искала внимательно и с величайшим тщанием, стараясь выяснить время и обстоятельства, к которым Дух Христов в на них указывал, когда предсказывал страдания Христа и славу это последует. Им было открыто, что они не служили себе но вы, когда они говорили о том, что теперь рассказали вам те, которые благовествовал вам Духом Святым, посланным с небес. Даже ангелы долго смотреть на эти вещи» (1:10-12)

Вы считаете свое спасение само собой разумеющимся? Вы не должны. Ветхозаветные пророки говорили об этом спасении через Дух. То спасение, которое переживаем мы с вами, гораздо полнее, намного больше, чем испытали даже величайшие из ветхозаветных пророков — Иоанн Креститель (Луки 7:28). Пророки пытались выяснить, что это спасение было все о. А ты? Будете ли вы искать его значение, как усердно, как предсказали пророки? Наше спасение велико! это славный! Это даже предмет ангельских спекуляций! И это наше, а чудесный дар, дарованный нам, в которых Бог пробудил веру.

Молитва

Господи, прошло много лет с тех пор, как я впервые узнал тебя. Так часто я принимаю ваше спасение как должное. Я не смог найти и исследовать глубины и чудо моего собственного спасения. Простите меня. Я молюсь, чтобы я мог жить своей жизнь, испытывающая «радость неизреченную и преславную», которую описывает Петр. Позволь мне прожить Твоё спасение для меня с искренней, а не мнимой верой. В Имя Иисуса, я молюсь. Аминь.

Ключевые стихи

«Хоть ты и не видел его, но любишь его; и хоть ты и не видишь его теперь, но веришь в него и преисполнен радость неизреченная и славная, ибо достигаешь цели веры твоей, спасение душ ваших» (1 Петра 1:8-9).)

Конец Примечания

[4] Эклектос , БДАГ 306.

[5] Иоанна 15:16; 17:6; Ефесянам 1:4; 2:10; 2 Фессалоникийцам 2:13; и 2 Тимофею 2:25.

[6] Parepidēmos , BDAG 775.

[7] Диаспора , «состояние или состояние рассеянности, рассеивания» (БДАГ 236).

^[8] «Этот мир не мой дом» впервые появился в сборник песен Радостная встреча во славе № 1 под редакцией Берты Дэвис (опубликовано 1919, К. Миллер, Маунт Стерлинг, Кентукки). С тех пор он появился в книги Альберта Э. Брамли (1939) и Дж. Р. Бакстера (1946), но они не авторы.

[9] Для более полного изучения см. мою статью, озаглавленную «Четыре причины, почему я Верь в Троицу» (www.joyfulheart.com/scholar/trinity.htm).

[10] Прогноз , БДАГ 866-867.

[11] Агиасмос , БДАГ 10.

[12] Хупакоэ , БДАГ 1028.

[13] Например, Исход 24:8, 29.:20-21; Левит 1:11; 4:6 и т. д.

[14] Евреям 9:13, 19, 21; 10:22; 11:28; 12:24.

[15] Anagennaō , BDAG 59.

[16] Zaō , «живой».

[17] Фрурео , BDAG 1066-1067.

[18] Об этом см. также Иоанна 10:27-29; Иоанна 17:11-12; Римлянам 8:31; 14:4; 2 Тимоти 1:12; 4:18; Евреям 7:25; и Джуд 24.

[19] Об этом см. также Матфея 20:13; Луки 8:13-15; 22:32; Иоанна 8:30-32; Галатам 6:9; Колоссянам 1:23; Евреям 3:6, 14; 4:14; 1 Петра 1:9; 1 Иоанна 5:4; а также Откровение 2:10.

[20] Джефф Буллок, «Я никогда не буду», © 1996.