Рождение и детские годы преподобного Сергия

Жизнеописание преподобного Сергия составлено святым Епифанием Премудрым († ок. 1418-1422), учеником его и современником, который знал о жизни своего учителя от него самого и от старшего брата Преподобного, Стефана, и от святителя Феодора († 1394), племянника Преподобного Сергия. А уж о родине Преподобного ему не надо было никого расспрашивать – сам он в юности жил в Ростове и принял монашеский постриг в ростовском монастыре святителя Григория Богослова.

Прп. Епифаний Премудрый и братия за написанием жития Сергия Радонежского. Лицевое Житие прп. Сергия Радонежского. XVI век

Несколько столетий поколение за поколением перечитывает строки о начале жизни будущего молитвенника, стремясь прикоснуться к великой тайне его рождения и духовного становления. В Житии преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, Игумена Радонежского и всея России чудотворца, для нашего рассказа особо ценны слова, описывающие события, связанные с его рождением, детством и отрочеством, которые прошли здесь, на благословенной Ростовской земле, на том месте, где стоит святая Варницкая обитель.

Епифаний Премудрый пишет, что будущий великий Игумен Земли Русской родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери по имени Мария, которые были Божьи Угодники, правдивые перед Богом и перед людьми, и всякими добродетелями полны и украшены, что Бог любит. Не допустил Бог, чтобы такой младенец, который должен был воссиять, родился от неправедных родителей. Но сначала создал Бог и предуготовил таких праведных родителей его и потом от них произвел своего угодника.

О родителях преподобного Сергия Житие рассказывает, что были они бояре из славных и известных бояр, владели большим имением в Ростовской области и большим богатством. Сначала боярин Кирилл состоял на службе у ростовского князя Василия Константиновича († 1307) и у его сына князя Константина Васильевича († 1364), женатого на дочери великого московского князя Ивана Даниловича (Калиты). Житие преподобного Сергия сообщает, что не раз сопровождал боярин Кирилл ростовского князя в Золотую Орду, что говорит о близости боярина Кирилла ко двору ростовских князей.

Боярин Кирилл по его положению владел достаточным состоянием. В семье, кроме Варфоломея, будущего Сергия, было еще двое детей – старший Стефан и младший Петр.

Прп. Сергий Радонежский в житии. Середина XVI века.

Собрание Ростовского музея

Еще до рождения преподобного Сергия было дано знамение о его богоизбранности: во время Божественной литургии, на которой молилась Мария в воскресный день, ребенок во чреве ее трижды громко прокричал в храме, так что многие ужаснулись от этого крика – преславного чуда, совершившегося с этим младенцем.

– Но более подобает удивляться тому, – пишет Епифаний Премудрый, – что младенец в утробе не прокричал вне церкви, без народа, или в другом месте, втайне, наедине, – но именно при народе, чтобы много было слушателей и свидетелей этому истинному событию. И удивительно также, что не тихо он прокричал, но на всю церковь, чтобы по всей земле прошел слух о нем; удивительно, не прокричал он, когда мать его или на пиру была, или ночью спала, но когда она была в церкви, во время молитвы – да будет родившийся усердно молиться Богу. Удивительно, что прокричал он не в каком-нибудь доме или каком-нибудь нечистом и неизвестном месте, но, напротив, в церкви, стоящей на месте чистом, святом, где и подобает Литургию Господню совершать, – это означает, что ребенок будет в страхе Божием совершенным святым у Господа.

С того дня Мария носила младенца в утробе как некое бесценное сокровище и как драгоценный камень, понимая, что он будет избранным сосудом Святого Духа. В строгом посте и частой сердечной молитве хранила мать дитя во чреве своем.

Рождение прп. Сергия. Клеймо иконы прп. Сергия Радонежского в житии. Середина XVI века

О родители, если бы вы знали, сколько добра или, напротив, сколько зла можете вы сообщить вашим детям еще до их рождения!

Вы удивились бы точности суда Божия, который благословляет детей в родителях и родителей в детях и отдает «грехи отцев на чада» (Числ. 14:18), и, помышляя об этом, с благоговением проходили бы служение, вверенное вам от Того, из Него же всякое Отечество на небесах и на земли именуется, – писал об этом событии святитель Филарет.

Родился преподобный Сергий 3 мая (16 мая по н. ст.) 1314 года. 3 мая – день памяти одного из родоначальников русского монашества, основателя Киево-Печерского монастыря Преподобного Феодосия († 3 мая 1074). На Руси особо почитали «родильного» святого, в день памяти которого родился человек. Внимание к святому, память которого празднуется в день рождения человека, дошло до Нового времени. Вспомним, например, что царь Петр I родился в день памяти преподобного Исаакия Далматского, и этим объясняется, что главный храм новой столицы Санкт-Петербурга был освящен во имя преподобного Исаакия.

На сороковой день младенца крестил иерей Михаил, дав ему имя апостола Варфоломея, память которого праздновалась 11 июня. Имя Варфоломей означает сын радости: Радуйся от чрева матери освященный, Радуйся в рождении твоем сыном радости нареченный (из акафиста преподобному Сергию).

Когда Кирилл и Мария поведали иерею Михаилу о случившемся в церкви до его рождения, тот ответил смущенным родителям:

Не скорбите о нем, но, напротив, радуйтесь и веселитесь, ибо будет ребенок сосуд избранный от Бога, обитель и слуга Святой Троицы, – что и сбылось.

Крещение Варфоломея. Лицевое Житие прп. Сергия Радонежского. XVI век

Знамения богоизбранности младенца продолжались. Когда случалось матери его есть мясную пищу, тогда младенец никак не хотел грудь брать. И поняв это, мать его воздерживалась и постилась, и с тех пор младенец стал всегда, как должно, кормиться.

В среду и пятницу ребенок отказывался от материнского молока, оставаясь при этом весел и спокоен: Радуйся, пречудное в младенчестве постничество нам являя (из акафиста преподобному Сергию). Мало того, младенец никак не хотел от чужой матери питаться, но только от своей родительницы. Это, по мнению многих, означало, что от благого корня благая ветвь неоскверненным молоком должна быть вскормлена.

Рос ребенок в следующие годы, – продолжает Житие, – как и полагается в этом возрасте, мужала его душа, и тело, и дух, наполнялся он разумом и страхом Божиим, и милость Божия была с ним.

Семи лет Варфоломея отдали учиться грамоте вместе со своими братьями! Братья с успехом быстро осваивали учение, Варфоломею учеба не давалась, несмотря на его премногое усердие. Очень скорбели и печалились по этому поводу и родители его, и учитель, и сам отрок Варфоломей. Но суждено было, что уразуметь грамоту ему было дано не от людей, а от Бога.

Видение отроку Варфоломею. Художник М. В. Нестеров. 1889-1890 годы

Картина была написана в годы, предшествующие знаменательной дате – 500-летию (1892 год) со дня преставления преподобного Сергия. В эти годы художники В. М. Васнецов, Е. Д. Поленова, В. И. Суриков обратились в своем творчестве к образу преподобного. Художник Михаил Васильевич Нестеров всегда был убежден, что это его лучшее произведение: «Жить буду не я. Жить будет «Отрок Варфоломей». Вот если через 30, через 50 лет после моей смерти он еще будет живой, значит, жив и я».

Однажды Варфоломей был послан отцом искать заблудившихся лошадей. На поле он увидел молящегося под дубом черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитора, благообразного и подобного Ангелу… И когда кончил молиться старец и посмотрел на отрока, увидел его духовным взором, что будет отрок сосудом избранным Святого Духа. Он обратился к Варфоломею, подозвал его к себе, и благословил его, и поцеловал его во имя Христа, и спросил его: «Что ищешь и чего хочешь, чадо?» Отрок же сказал: «Душа моя желает более всего знать грамоту, для чего я отдан учиться. Ныне скорбит душа моя, так как учусь я грамоте, но не могу ее одолеть. Ты же, святый отче, помолись за меня Богу, чтобы смог я научиться грамоте». Помолившись, старец подал ему кусочек святой просфоры: «Отвори уста свои, чадо, и открой их. Возьми это и съешь, – это тебе дается знамение благодати Божией и понимания Святого Писания. Хотя и малым кажется то, что я даю, но велика сладость вкушения этого».

Упросил отрок зайти старца к ним домой.

Явление Божественного старца отроку Варфоломею и получение дара разумения грамоты.

Клеймо иконы прп. Сергия Радонежского в житии. Середина XVI века

С радостью встретили Кирилл и Мария незнакомого гостя, потому что любили и почитали они странников-богомольцев. В доме боярина Кирилла была особая комната для молитвы, куда перед трапезой и зашла вся семья и старец сотворить святую молитву. Старец начал «Часы» читать, а отроку велел читать псалом. Отрок же сказал: «Я не умею этого, отче». Старец же ответил: «Сказал я тебе, что с сего дня дарует тебе Господь знание грамоты. Произноси слово Божье без сомнения». И случилось тогда нечто удивительное: отрок, получив благословение от старца, начал читать псалмы очень хорошо и стройно; и с того часа он хорошо стал знать грамоту. На прощание старец предсказал благочестивой чете: «Будет отрок славен перед Богом и людьми из-за своей добродетельной жизни».

Епифаний Премудрый добавляет: Достоин был даров духовных добрый сей отрок, который от самих пеленок Бога познал, и Бога возлюбил, и Богом спасен был. Он жил, во всем повинуясь родителям: старался повеления их исполнять и ни в чем не ослушаться их, как и Святое Писа­ние говорит: «Чти отца своего и матерь, да будешь долголетен на земле».

В годы отрочества будущий преподобный Сергий жил в строгом посте, а по средам и пятницам не вкушал ничего, по ночам часто бодрствовал и молился. Так вселилась в него благодать Святого Духа.

Благословение старцем Варфоломея и его родителей Кирилла и Марии.

Клеймо иконы прп. Сергия Радонежского в житии. Середина XVI века

Епифаний Премудрый пишет, что семья преподобного Сергия была благочестивая и страннолюбивая. Как каждая русская благочестивая семья, Кирилл и Мария вместе со своими сыновьями часто посещали святые места города. И воспитывался особый нашего Российского царствия хранитель и помощник на святынях Ростова. 

Источник: Ростовский Троице-Сергиев Варницкий монастырь. Родина Преподобного Сергия Радонежского / В. И. Вахрина. Рыбинск: Медиарост, 2014. – С. 10-15.

6 мая 2020

Учебные материалы по русской литературе

 

Четвертый класс, первая четверть

Темы и даты

А.С. Пушкин «Песнь о вещем Олеге»

Н.В. Александрова «Песнь о вещем Олеге»
А.С. Пушкина. Предисловие для ученика

Повесть временных лет.
Перевод Д.С. Лихачева

Н.М. Карамзин. V глава I тома
«Истории государства российского»

Даты жизни преподобного Сергия

Тропарь и кондак преподобного Сергия

Cв. Епифаний. Житие преподобного Сергия. Вступление

 

 

Св. Епифаний. Житие преподобного Сергия. Начало жития

Св. Епифаний. Житие преподобного Сергия.
Изгнание бесов молитвами святого

Пир Валтасара. Книга пророка Даниил​а 5-6

 

 

 

 

Пушкин А.С.

Песнь о вещем Олеге

Это издание открывает серию пособий, в которых представлены материалы преподавателей, 
работающих в классической гимназии при ГЛК в течение многих лет.

Текст Пушкина снабжен подробным историко-литературным комментарием и иллюстрациями, 
а также сопровождается предисловием для ученика и послесловием для учителя.
Эти материалы подготовлены преподавателем гимназии Н.В. Александровой 
Книга рекомендована как методическое пособие на уроках литературы и истории
для совместной работы педагогов и учащихся гимназий и средних школ.

ISBN 5-87245-100-8
ГЛК, 2005. Цена 90 р.

 

 

 

 

 

Неугасимая лампада

Антология русской религиозно-философской
поэзии ХIХ века

Составитель Т.Л. Александрова

В книгу вошли лирические стихотворения русских поэтов,
посвященные теме веры и молитвы

ISBN 978-5-87245-142-6

ГЛК, 2009
Переплет, 382 стр.
Цена 290 р.

Подробнее о книге

 

 

 

Е. Скрипка

Тетрадь для самостоятельной работы
по русскому языку для 5 класса

Включает в себя задания, связанные
с орфоэпическими и орфографическими
нормами, а также упражнения по лексике
и фразеологии

ISBN 978-5-87245-149-5

ГЛК, 2009
Обложка, 80 стр.
Цена 70 р.

 

 

 

 

Секрет счастья » Библиотека soteria.ru

15 Бог не переносит семи обстоятельств

ДЛЯ БОГА нет ничего более важного, чем чистая правда. Пророк-благовестник Исаия вместе с псалмопевцем Давидом говорят о Господе как о «Боге истины» (Ис. 65:16; Пс. 30:5). Иисус, Сын Божий, заявляет о Себе как о воплощении истины (Ин. 14:6), и третье лицо Божества, Святой Дух, через апостола Иоанна говорит: «Дух истины» (2 Ин. 5:6). О Священном Писании часто говорится как о Слове истины, к примеру, в Ин. 17:17. Бог говорит, что Его Закон есть истина (Мал. 2:6) и что Его дела верны (Пс. 32:4). Апостол Павел заявляет, что Церковь Божья есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).

В свете этих богодухновенных слов мы можем конкретно понять следующее: для Бога является мерзостью все, что отмечено ложью и всякого рода неправдами. Так как Бог является воплощением истины, то всякое действие обмана рассматривается Небом как предательство против Бога. Для того чтобы защитить Свой народ от обилия предательства и обмана, Бог со Своей стороны поставил условие, которое, словно красный свет светофора, предупреждает об опасности, и Он поместил его в Своем законе, сделав путеводным маяком: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).

Нарушение девятой заповеди в основном связано с действиями столь небольшого по размерам, но крайне неуправляемого члена нашего организма — языка. Апостол Иаков об этом говорит: «Так и язык— небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык — огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны… А язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак. 3:5. 6, 8).

Где еще в Священном Писании мы можем найти более резкое обвинение в адрес потенциальной причины нашего несчастия? О, в каком трудном положении может оказаться человек, имеющий неукротимый язык! Кто-то однажды сказал, что Господь дал человеку два уха, но только один язык, ибо Он ожидает, что человек будет слушать в два раза больше, чем говорить.

Существуют две причины, по которым наш язык может привести нас к серьезным затруднениям. Во-первых, когда мы лжем или когда скрываем правду. Конечно же, ложь запрещается каждым словом девятой заповеди; и, без сомнения, лживость не является чертой Божьего характера и не должна отличать Его детей. В действительности же ложь берет свое начало от лукавого. Иисус заявляет, что сатана является отцом всякой лжи (Ин. 8:44).

Мудрый царь Соломон рассказывает нам в притчах, какие семь особенностей человеческого характера ненавидит Бог. Пять из них тесно связаны с ложью, будь она совершена словом или делом. Прочитайте внимательно эти слова: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и посевающий раздор между братьями» (Притч. 6:16—19).

В этих словах Бог запрещает «язык лживый» и «сердце, кующее злые замыслы», указывая, что именно от них исходит ложь. Далее он осуждает сплетника, ноги которого быстро бегут к злодейству. Лжесвидетель и сеющий раздор между братьями также причисляются к тем, кого ненавидит Бог. Для Бога совсем немаловажно, виновен ли человек в безразличном отношении к истине или нет.

Мне однажды пришлось познакомиться с небольшой историей о древних сиамцах, у которых существовали неизвестные нам правила и законы. Всякого человека, обвиненного во лжи, обычно наказывали, зашивая ему полностью рот, чтобы больше не слышать от него нечестивые слова лжесвидетельства. Когда я читал об этом, то сразу же задумался, насколько бы такой метод был действенным в наши дни. Если бы у нас практиковалось такое наказание, скольких людей можно бы было встретить с зашитыми устами, разве не так?

Мудрый царь Соломон может немало сказать о лжесвидетелях и сплетниках. Обратите внимание на эти слова: «Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего» (Притч. 25:18). Вероятно, не многие решатся использовать молот или меч против своих соседей, но для Бога не существует большего богохульства, чем ложные заявления о других людях.

Теперь поговорим немного о ложных высказываниях. Нам совсем не обязательно произносить много отвратительной лжи, чтобы нарушить эту заповедь. Нашим растерянным взглядом, неуклюжим жестом или просто молчанием мы можем обмануть кого-нибудь и таким образом мы будем виновными во лжи. Иногда наше двусмысленное утверждение может кого-то ввести в заблуждение и привести к обману. Все это является лжесвидетельством.

А тогда как насчет «небольшой белой лжи», которую мы говорим, чтобы успокоить самих себя? По всей видимости. Бог не возложит на нас ответственность за такую мелочь, не так ли? Более чем вероятно, что Он не оставит нас без наказания! Бог говорит, что мы будем судимы за каждое слово, сказанное праздно или напрасно (Мф. 12:36). Но совсем уж несправедливо, если человек прикажет горничной или швейцару в офисе говорить всем посетителям, обманывая их, что его нет на месте, в то время как он спокойно сидит дома или работает в конторе. А правильно было бы самому сказать о своей крайней занятости? Нет, на самом деле это могло бы стать еще большей ложью, направленной против посетителей. Для Бога не существует различия между белой и черной ложью. А поскольку Он есть воплощение истины, всякая ложь и обман является самым грязным грехом.

Божье Слово ясно говорит, что лжецы — будь то утвердившиеся в своем греховном поведении, или те, кто просто ради выгоды или мнимого удобства слишком вольно толкуют истину, — никогда не получат места в Божьем городе (Откр. 21:27; 22:15).

Теперь давайте обратим наше внимание на то, что, возможно, является самым распространенным злом наших дней. Речь идет о нашей слабости, и некоторые мужчины склонны обвинять в этом только женщин, но на основании личного наблюдения я бы не сказал, что передача сплетен полностью присуща только женской половине любого общества. На самом деле это легко приобретаемая привычка, но от нее крайне трудно избавиться. Нам, христианам, так недостает Божьей благодати, чтобы оставить эту неприглядную привычку. Кто-то высказал мнение о том, что в современном мире слова — это самый дешевый товар. Если это так на самом деле, тогда почему необдуманный разговор приносит душевные переживания и беспокойство и даже навсегда рушит отношения между людьми. Вдохновенное Слово говорит об этом: «Наушник разлучает друзей» (Притч. 16:28).

Сколько людей потеряли друзей, сколько разбитых семей, сколько разрушенных жизней — и все это в результате неосторожной беседы! Во время войны нам приходилось повсюду видеть плакаты, предупреждающие: «Опрометчивый разговор стоит жизни». Насколько же это верное высказывание! Не только в военное время, но и во все времена опрометчивый разговор приводит к невосполнимым потерям.

Однажды поспешно сказанное, недоброе или неверное слово может долго не изглаживаться из памяти. То, что было сказано, уже не вернешь, и никакие извинения не могут восстановить первоначальных отношений.

Давайте обратим внимание, какие Бог дал нам наставления относительно сплетен любого рода. «Не ходи переносчиком в народе твоем», — предупреждает нас Господь в Книге Левит 19:16.

Мы с ужасом воспринимаем опубликованное в газете сообщение о случае людоедства. Цивилизованные люди, узнав о том, что один человек убил своего соплеменника и потом устроил хороший обед, придут в ужас. В то же самое время эти же добропорядочные люди могут сидеть за праздничным столом со своими друзьями и во время беседы на словах перемалывать косточки множеству общих знакомых. Они будут наслаждаться мистером Джоунсом в качестве первого блюда и потом «съедят с потрохами» миссис Смит на второе блюдо; семья Браунсов будет предложена ими на десерт. Такая разновидность общественного людоедства фактически является нарушением духа девятой заповеди. Давайте молиться Богу, чтобы Он дал нам возможность одержать победу над нашими языками, а потом мы станем сотрудничать с Ним для приобретения этой победы!

До этого момента мы рассуждали, какое зло может совершить наш небольшой неуправляемый орган. Но в жизни должно быть и какое-то доброе применение нашему языку, и Бог поможет определить, в какой области христианин может правильно использовать свой язык. Вот только послушайте! Вместо доносов, сплетен, лжи и клеветы псалмопевец предлагает полезную тему для христианской беседы о духовных предметах: «Возвещайте в народах дела Его… Поведайте о всех чудесах Его» (77с. 104:1, 2).

Разве мы не должны возвеличить благость Божью в наших беседах друг с другом? Царь Давид для себя твердо решил: «И язык мой всякий день будет возвещать правду Твою» (Пс. 71:24}. Насколько наш мир был бы более привлекательным и счастливым, если бы мы чаще размышляли о благости Бога и прекрасных качествах наших друзей и соседей, исключили бы поиски недостатков в других людях, прекратили бы сплетничать и перестали бы лгать!

Рассказывают историю о Томасе Бичере, который абсолютно не выносил обмана. Когда он узнал, что настенные церковные часы показывали неточное время, он написал плакат, в котором говорилось: «Не осуждайте мои стрелки — нарушения правильности хода лежат намного глубже». Данное утверждение верно для каждого, кто нарушает девятую заповедь. Беда кроется не в устах человека, она лежит в той глубине, откуда могут появляться злые слова. Если беспорядок обосновался в сердце человека, то какими могут быть его поступки?

Кто-то сказал, что тот, кто много времени проводит на коленях, мало лжет! И это на самом деле так и есть. Если мы содержим свои сердца в чистоте, а наша связь с Богом — источником истины — не нарушена, тогда подчинение духу и букве девятой заповеди не составит для нас особого труда. Христос, живущий внутри нас, будет руководить нашими устами, и мы обретем победу над всяким лжесвидетельством.

Иерархия в моей голове – 7D формат

«Всуе имя Божье не произноси, а не то Боженька накажет», — говорят легкомысленным детям встревоженные бабушки. Откуда это пошло? Правда ли, что имя Бога нельзя упоминать? И главное, почему?

В автобусе напротив меня сидел парнишка — обычный такой парнишка. Я бы сразу забыла его, если бы не одно «но». Когда мы проезжали мимо церкви, он степенно и с чувством перекрестился. Я к культовым сооружениям отношусь спокойно, но парня я сразу зауважала. Помню ещё одного молодого человека. Он зашёл в университетскую столовую, купил обед, сел за стол и… помолился. Нет, не вслух. Он просто склонил голову и посидел так некоторое время. Потом выяснилось, что это был иностранец.

Если бы в общественном транспорте перекрестилась старушка, то вряд ли это кого-то удивило бы. Если бы в церковной трапезной перед приёмом пищи совершили молитву, это было бы естественно. Но это были современные молодые люди, и их поведение показалось мне из ряда вон выходящим. Я стала размышлять, почему.

Мы живём в обществе, где принято Бога запрятать куда-то очень глубоко в душу — настолько глубоко, что о Его существовании вовсе забывают. Нельзя обсуждать вопросы веры, бытия. Это личное. Зато почему-то другие сокровенности прятать не спешат: иногда неловко на улице становится, когда влюблённые парочки ведут себя так, как положено только семейным людям за закрытыми дверями. Парадокс получается: о Боге говорить не принято, зато грехи вошли в норму вещей и их не стыдятся.

Библия учит, что нужно уметь отличать святое от обыденного. Про людей, утративших способность к этому, иногда говорят, что они без царя в голове, что нет для них ничего святого. А что вообще должно быть для человека святым? Семья, Родина, честь…

Как человек верующий, я убеждена, что Бог свят, как и всё, связанное с Ним. Помнить об этом призывает третья заповедь Закона Божьего:

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Библия, книга Исход 20:7).

Божье имя свято, но в последнее время всё чаще создаётся впечатление, что Царь покинул головы людей. Когда кто-то видимым образом выражает своё почтение к Богу, это может даже шокировать, настолько это редко. Зато бездумное употребление слов «Бог», «Боже», «Господи» никого уже не смущает. Бог стал героем анекдотов, непристойных мотиваторов и демотиваторов, легкомысленных песен…

Почему те парнишки, о которых я рассказывала в начале, стали мне немым укором? Я увидела, что у них в голове есть Царь и что они не стесняются этого. Они никому Бога не навязывают, но и сами не прогибаются под изменчивый мир, где святой Бог не очень принят.

Если уж говорить о Нём и упоминать Его, то только осмысленно и почтительно. Попробуешь?

И ещё. Это не просто суеверие, как с кошкой: перешла чёрная зверушка дорогу — пути не будет, скажешь имя Бога всуе — Боженька накажет. Если я, прочитав эту статью и помня о третьей заповеди, отчитаю друга за то, что он сказал «Бог его знает», или воскликнул с раздражением: «Господи!», если сама буду удерживаться от таких фраз, но при этом от Бога буду очень далека и мыслями, и делами, то грош цена моим потугам.

Чтобы сформировать правильное отношение к Богу, с Ним неплохо бы для начала познакомиться. Подумай об этом. И найди время и островок тишины. Зачем? Чтобы для начала открыть Господу свои боли и радости, сомнения и планы, чтобы попросить прощения за плохое и руководства в хорошем. Своими словами, без заученных правильных фраз. Просто приди к Богу настоящим, таким, какой ты есть. И строй отношения. Взаимность гарантирована! На том конце провода давно ждут твоего звонка… А возможно, давно названивают тебе, но ты отказывался слышать…

Стройте самые важные отношения! Не стесняйтесь Бога, если Он ваш Друг. И не предавайте Господа бездумными упоминаниями Его имени. Носите имя христианина с достоинством! Искренне желаю всем Царя в голове и сердце!

Александра Третьякова

«7D формат» июль 2020 г.

 663 просм.

БОЖИЯ ЗАПОВЕДЬ №3. НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО НАПРАСНО.: stanislav_001 — LiveJournal

БОЖИЯ ЗАПОВЕДЬ №3. НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО НАПРАСНО.

Третьей заповедью запрещается произносить имя Божие напрасно, без должного благоговения. Произносится имя Божие напрасно, когда упоминается в пустых разговорах, шутках и играх.

Законом запрещается вообще всякое легкомысленное и неблагоговейное отношение к имени Божию. Третья заповедь обличает грехи, которые происходят от легкомысленного и неблагоговейного отношения к Богу. Имя Божие должно произноситься со страхом и благоговением только в молитве, в учении о Боге и присяге.

Грехи против третьей заповеди

БОГОХУЛЬНЫЕ РЕЧИ — это намеренные и умышленные клевета и поругания, произносимые на Бога, Пресвятую Богородицу, Святых и Ангелов. Сюда относятся как публичные выступления и частные разговоры, так и статьи, книги, песни, фильмы соответствующего содержания. Грех это чудовищный. Он выражает не только само отсутствие веры у богохульника, но и сатанинскую ненависть ко всему, что связано с Богом. Первым богохульником был диавол, который еще в раю возводил хулу на Господа, стараясь ввести в грехопадение Еву (Быт. 3,1).

КОЩУНСТВО  СЛОВОМ. Кощунство отличается от богохульства и ропота на Бога. Последние грехи касаются самого существа Бога и личности святых, а кощунство относится только к тому, что принадлежит Божьим свойствам и свойствам святых. В нем, как правило, нет ни ненависти, ни гнева в отношении к Богу и святым, но содержатся шутки, желание развеселить других и легкомыслие. Кощунство словами выражается, когда любят говорить священными текстами, употреблять церковнославянские слова и обороты, но не для придания духовного направления разговору, а в обыкновенном празднословии, с целью вызвать смех окружающих. Сюда же относятся легкомысленное употребление текстов Священного Писания в печатном слове, намеренное печатание Божественных имен и Богородицы с маленькой буквы, сознательное искажение смысла Священного Писания для подтверждения своих греховных мыслей, насмешливое или грубое выражение о некоторых священнодействиях.

КОЩУНСТВО В МЫСЛЯХ. Принятие помыслов кощунственного и богохульного содержания и внутреннее согласие с ними. Необходимо отметить, что есть богохульные помыслы, насильственно и против нашей воли приносимые в ум диаволом, за них, если они не принимаются, человек ответственности не несет. Такие помыслы должны быть отражаемы молитвой и чтением Писания. И не стоит ужасаться их появлению, так как это один из моментов невидимой брани. Но если человек их сознательно принимает и рассматривает, он, безусловно, виновен.

КОЩУНСТВО В ДЕЙСТВИИ — проявляется, как правило, в виде пародирования действий носителей духовного сана, моментов богослужения или нарочито небрежного отношения к святыням. Например, безвременно и неуместно, ради испытания голоса, распевание песнопений Евхаристического канона, подражание диаконскому чтению ектиньи, нарочитое плевание в сторону церкви, ряжение в церковные облачения и тому подобное.

ОБВИНЕНИЕ БОГА В ТВОРЯЩИХСЯ В МИРЕ БЕЗЗАКОНИЯХ ИЛИ В ЛИЧНЫХ НЕСЧАСТИЯХ  (РОПОТ НА НЕГО). Ропот еще не заключает в себе ненависти к Богу, но он выражает гнев-досаду на самого Бога. Очевидно, что всякий ропот напрасен и безрассуден: «..кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11, 34). Как человек, всецело зависящий от Бога, может требовать себе отчета в действиях Божиих? Человек не в состоянии понять истинный смысл происходящего, ибо может рассматривать его только с позиций временной жизни, Бог же видит и конечный результат события, его последствия для нашей вечной жизни. Кроме того, нужно четко помнить, что в мире действуют три воли. Божественная, человеческая и демоническая. Человек выбирает сам, каким путем ему следовать. Это дар Божий — свобода, за неправильное использование которой человек даст ответ в день Страшного Суда. Бог призывает людей только к добру, если же они творят зло, как можно винить за это Бога? Каждый от своих слов и дел или «оправдается, или осудится».

Использование церковных обрядов или духовных выражений применительно к чему-либо житейскому, греховному. «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7), а не поругание ли это, когда, например, просят гостя выпить третью рюмку в честь Пресвятой Троицы? Пьянство есть грех, и здесь мы предлагаем совершить грех или плотское увеселение во славу Божию. Некоторые вплетают имя Божьего угодника в легкомысленную песнь, называют ангелами своих любовниц и тому подобное. Грех -употреблять слова, относящиеся к области Божественной, сакральной, применительно к нашей мирской, обыденной жизни.

Высмеивание и передразнивание архиереев, священников, монашествующих — относится к греху кощунства и является проявлением неуважения к святыни, гордыни и самости кощунника. Некоторые передразнивают диаконов и священников за нечеткое произношение слов, другие передразнивают непонятные им по содержанию проповеди или внешнее поведение священнослужителей. Если вам что-то не понравилось в действиях носителей духовного сана, то надо им об этом прямо сказать или помолиться за них, чтобы Господь исправил их недостатки. Все мы люди со своими недостатками и пороками. Это надо помнить и уметь быть человеком с широкой душой по отношению ко всем.

Равнодушное отношение и молчание при чьем-либо богохульстве или кощунстве — является грехом малодушия или маловерия. Как можно быть равнодушным, когда при тебе оскорбляют самое святое? Если при детях начнут поносить их родителей, разве оставит их это равнодушными? Тем более если поношение касается Отца нашего Небесного, Пресвятой Богородицы, ангелов или сонма святых? Тех, кто спасает нас или участвует в нашем спасении. Равнодушие при словах богохульника делает нас невольным соучастником этого греха. Если же нет возможности заставить замолчать кощунника, тогда следует покинуть место, где последний находится, хотя бы своим видом и уходом засвидетельствовав отвращение к происходящему греху.

Принятие присяги без страха Божия. Двоедушная или лукавая присяга. Лжеприсяга — ранее, когда присяга сопровождалась клятвой Господу и приносилась на кресте и Евангелии, нарушение ее обрушивало проклятье на голову отступника. Но и сейчас клятва, даваемая человеком, не должна быть легкомысленно нарушена. «За каждое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Страшного Суда», — говорит Священное Писание. Тем более будет дан ответ за нарушение клятвы или двоедушие и лукавство при ее произнесении. Любая ложь есть от диавола, ложь же, произносимая во время клятвы, несет в себе двойной грех.

Клятвопреступление. «Не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои», — говорит Священное Писание. В клятвопреступлении мы видим неисполнение того, что обещалось в будущем. Так, например, нарушается присяга на верноподданство, на верность службы или на какую-либо должность. По церковным правилам клятвопреступник подлежит семилетней епитимии.

Клятва безрассудная или прямо злодейская. «И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства…. И она… просила говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежащих с ним не захотел отказать ей» (Мк.6, 23-26). Перед вами характерный пример необдуманной святотатственной клятвы. Такая клятва необдуманная, торопливая, вредная для ближнего и самого себя, данная в порыве страстного увлечения, бывает зачастую даже физически невыполнимой. Святотатственная суть же ее совершенно очевидна. Здесь человек призывает Самого Бога быть посредником и пособником своего злодеяния. Давший подобную клятву ни в коем случае не должен ее выполнять, а должен спешить к духовнику за разрешением от нее и получением за данный грех соответствующей епитимии.

Упорное выполнение неразумной или же назло данной клятвы. Гораздо меньшим грехом будет поклясться безумно и злодейски, но опомнившись, остановиться в выполнении порочной клятвы. Так Давид в чувстве сильного огорчения дал клятву наказать одно семейство и — остался благодарен тому, кто умными доводами удержал его от выполнения этой клятвы (1 Цар. 25, 32-33). Но некоторые упорно выполняют свою неразумную и злую клятву. Ради чего? Ради уважения к самой клятве, во имя клятвы или природного упрямства. Иной положил себе клятву не жениться и остается холостым, но не живет целомудренно, а блудит. Клятва же, как сказано выше, должна служить к славе Божией, а безрассудной и злонамеренной клятвой, если она упорно исполняется, хулится Сам Бог. Еще раз укажем, что подобное упорство зиждется на горделивом мнении о себе и психологической зависимости от тщеславных отзывов других.

Самопроклятье. Некоторые люди в припадке дикой ярости или, вернее сказать, одержимости, сами проклинают себя, день своего рождения и тому подобное. Это является величайшим грехом. Здесь проявляется и неверие в благость Божию, и ропот на Бога, отчаяние и склонность к самоубийству. Причем никакие слова возникшей тяжелой ситуации не изменят, но могут вызвать только гнев Божий и исполнение приговора, произнесенного самому себе в припадке безумства. Поэтому человек, совершивший подобный грех, должен спешить в церковь, чтобы принести там соответствующее покаяние.

Заклятье себя разными неблагополучиями. «Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным» (Мф. 5, 36), -говорит нам Иисус Христос. А как часто мы слышим людские высказывания типа: «отсохни у меня рука…, чтобы мне свету Божия не видеть, чтоб сквозь землю провалиться, чтоб не сойти с этого места» и прочие. Какая нужда в этих потрясающих душу заклятиях? Ими или хотят убедить иного в невинности своей, или подтвердить незыблемость исполнения данного обещания. Но подобными заклятьями можно скорее утомить себя, чем убедить другого, скорее ввести человека в сомнение, чем успокоить его, так как подобные клятвы сами по себе являются ложью. Разве можно поверить, что заклинающий себя отъятием руки действительно готов лишиться руки и по-настоящему опасается наказания от Бога? Между тем эти заклятия унижают дозволенную законом христианскую клятву, будто клятве и веры нет; они переходят черту разрешаемой клятвы. Также они не только бесполезны по своей цели и ложны по намерению, но и пусты в самом основании, несправедливы в отношении к Господу Богу. Разве от человека зависит выполнить их? Кто, например, может ручаться своей головой или жизнью, не во власти ли Божией вся жизнь наша, равно как и рука и нога?

Произнесение клятвы при вступлении в октябрята, пионеры, комсомол. Данные организации были богоборческими, соответственно вступление в них и произнесение клятвы «служить заветам ленина» является грехом. Тому, кто связал себя клятвой, необходимо покаяться в таинстве исповеди и попросить священника, чтобы он прочитал разрешительную молитву из Требника над этим человеком.

Привычка божиться. Божба во время игр, при торговле. «И не обращай в привычку употреблять в клятве имя Святого (Бога)» (Сир. 23, 9), — сказано в Священном Писании Ветхого Завета. В Новом Завете мы также слышим слова Христа по этому поводу: «.. .да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37). Чем же греховна божба в обыкновенных разговорах, если она произносится не с целью обмана? Тем, что здесь можно было бы обойтись без нее, что ее никто не требует, никто не противоречит нам. А главное, она может превратиться в дурную легкомысленную привычку призывать и употреблять имя Божие всуе. Божба во время игр еще более греховна, особенно если это картежная или какая другая азартная игра. Ибо здесь уже присутствуют элементы кощунства: заниматься бесовским делом, да еще призывать при этом Бога в свидетели. В божбе же при торговле, кроме всего вышесказанного, присутствует еще и своя корыстная, греховная цель. Это цель — или просто обмануть покупателя, добившись его доверия произнесением имени Божьего, или желание сбыть свой товар во что бы то ни стало. В любом случае нельзя примешивать святое имя Божие для достижения своих корыстных интересов.

31. Вторая заповедь. Не произноси имя Господа Бога Твоего, напрасно

Читайте также

«Возлюби Господа Бога твоего…«Неделя 15–я по Пятидесятнице

«Возлюби Господа Бога твоего…«Неделя 15–я по Пятидесятнице Приступив к Иисусу, законник спросил Его: «Какая первая из всех заповедей?» Иисус отвечал ему: ««Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею»: вот

38. Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (в Декалоге). Не лги (формулировка в Катехизисе Католической Церкви)

38. Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (в Декалоге). Не лги (формулировка в Катехизисе Католической Церкви) Восьмая заповедь запрещает фальсифицировать правду в отношениях с другими людьми.Правдивость, искренность,

Третья заповедь «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно!» Эмиль Дин Пилер[4]

Третья заповедь «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно!» Эмиль Дин Пилер[4] Я всегда удивлялся Божьей точности. Его святое чувство порядка безупречно. Тогда, когда на скалистой и безлюдной горе Синай Он громогласно провозгласил десять вечных принципов, Божий

Девятая заповедь «Не произноси ложного свидетельства» Шелли Куинн[13]

Девятая заповедь «Не произноси ложного свидетельства» Шелли Куинн[13] Представь себе такую сцену: тебя обвинили в преступлении, которого ты не совершал. Представленные до сих пор доказательства обвинения были не существенны. Твоего адвоката беспокоит еще одно: как раз был

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно Имя Бога представляет сущность Бога. В Библии часто говорится, что мы должны почитать Его имя, а в «Отче Наш» нас учат молиться за то, чтобы святилось имя Его. Его святое имя может быть осквернено небрежным языком, и многим

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего Последние пять заповедей выражают именно такое уважение прав других, которое подразумевает подлинная любовь. Нарушать эти заповеди значит красть у человека самое дорогое: его жизнь («не убивай»), его семью или

10.

И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11. проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте.

10. И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11. проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. 10-16. Замечая неверие Ахаза словам Исаии, Бог чрез пророка предлагает Ахазу, для его убеждения, какое ему угодно знамение. Однако Ахаз, решившийся

10. Ибо ты забыл Бога спасения твоего, и не воспоминал о скале прибежища твоего; оттого развел увеселительные сады и насадил черенки от чужой лозы.

10. Ибо ты забыл Бога спасения твоего, и не воспоминал о скале прибежища твоего; оттого развел увеселительные сады и насадил черенки от чужой лозы. Увеселительные сады. Многие из новейших критиков (Duhm, Marti, Condamin и др.) полагают, что здесь идет речь о садах в честь Адониса,

13.

И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены.

13. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены. Словом Господа — правильнее: «со словом

4. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.

4. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. А Я сказал: напрасно Я трудился… Данными словами Отрок Господень, Сын Божий, выражает сомнение в успехе своей миссии — даже больше того — сознает ее

20.

Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего.

20. Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего. Сыновья твои изнемогли и лежат — как серна в тенетах… Повторение все той же мысли о полной растерянности и беспомощности населения Иерусалима,

9. Так, Меня ждут острова и впереди их — корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя.

9. Так, Меня ждут острова и впереди их — корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя. 9. Под «кораблями Фарсисскими» разумеется, вообще, оживленная

3. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего.

3. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. И будешь венцом славы.., и царскою диадемою… Как венец славы, венчавший голову победителя на олимпийских играх, так и драгоценная диадема, украшающая голову царя, — все это выразительные образы

7. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.

7. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. (Лк. 4:12). Буквально — сказал ему Иисус: опять написано: не испытывай Господа Бога твоего. Слово опять употреблено здесь не в значении но, а в значении еще, кроме того. Характер опровержения здесь разнится от

37. Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: 38. сия есть первая и наибольшая заповедь;

37. Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: 38. сия есть первая и наибольшая заповедь; (Мк. 12:29, 30; Лк. 10:26, 27). Слова Марка, пропущенные Матфеем и у Луки 10: 27: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый»,

12. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня

12. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня «теперь Я знаю, что боишься ты Бога. ..» Выражение человекообразное, — передающее собою ту мысль, что

Книги :: Георгий Юдин «Скорый помощниче»

ЛЕТО 6812 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА, 1304 ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА «Уже более полувека минуло, как за грехи смирил нас Господь перед окаянными степняками, но до сей поры нет никого, кто бы защитил поруганную Русь. Где ни появится хотя бы один татарин, то многие наши не смеют ему противиться. А если их двое или трое, то многие русские, бросая жен и детей, в бег обращаются». По раскисшей, весенней дороге, с трудом выдирая из чавкающей глины уставшие ноги, брели две заляпанные грязью лошади. Всадники, боярин Кирилл и надежный слуга его Никита, возвращались из Золотой Орды, слава Богу, живыми и здоровыми. Не впервой сопровождали они туда ростовского князя Константина, у которого Кирилл был на службе. Как всегда, возили дань хану: серебро, пушнину, рыбу, мед. Двадцать саней добра привезли, однако хан лютовал, и кричал гневно: «Вы, собаки ростовские, — всегда с данью опаздываете! Ждал вас осенью, вы же зимой явились, когда мы с голоду пухнем!» А у самого рожа жиром заплыла, глаз не видать. «Смотри, князь Константин, гордый Ростов твой одним пальцем в землю вдавлю!» Унижаясь и дары щедрые на коленях поднося, кое-как умолили ненасытного хана не серчать, у самих, мол, голодный мор. Заржали лошади, влажными ноздрями родной воздух почуяли, увидели впереди село свое Варницы. Здесь, в трех верстах от Ростова, на берегу речки Ишни, что вливается в светлое озеро Неро, жил в своей усадьбе честной боярин Кирилл с женой Марией. Как говорили, носили они в двух телах единую душу. Стиснул Кирилл в крепких объятиях жену свою. — Ой, медведушко, побереги дитятко свое! Ведь на сносях я, — зарделась Мария. — Дождалась я таки тебя, свет мой светлый, муж мой ненаглядный! Будто тихий ангел нынче шепнул мне, что ты едешь. Пойдем же скорее в горницу, поведаю я тебе, какое чудо Господь нам явил. Тревожно поспешил князь в дом и там, помолившись в молельной комнате и поблагодарив Господа за счастливое возвращение, Мария, держа мужа за руку, плача зашептала: — В прошлое воскресенье пошла я в церковь и стала в притворе1 вместе с другими женами. И вот перед чтением Святого Евангелия, когда люди стояли молча, вдруг младенец во мне вскрикнул. Кирилл вскочил и в страхе перекрестился. — Вот так и люди в церкви, как ты, стали оглядываться, — всхлипнула Мария. — Когда начали Херувимскую песнь петь, младенец во второй раз во мне вскрикнул. Да так громко, что по всей церкви слышно было. Я стояла ни жива, ни мертва, а женщины, бывшие рядом, стали переговариваться и спрашивать друг друга, что бы это значило? И только батюшка возгласил «Вонмем, Святая святым?» — младенец в третий раз вскрикнул, громче прежнего. Я стала плакать в великом смятении, а женщины окружили меня, говорят: «Не твой ли это ребенок спеленутый за пазухой у тебя кричал?» Я же из-за слез и волнения отвечала: «Нет у меня ребенка. Спросите еще у кого. » Они же допытывались настойчиво, так что я принуждена была сказать, что младенец кричавший — мой, только не в пеленках он, но ношу его во чреве своем. — Как же может кричать ребенок, когда он еще не родился? — поразился потрясенный Кирилл. — И те женщины так же меня спрашивали, я же, объятая великим страхом, не знала, что им ответить. Так и разошлись все, крестясь и перешептываясь. Что это, Кириллушка, чудо ли, беда ли? — Что бы ни было, жена моя любимая, примем с покорностью. Ведь на все воля Божья. После церкви отец Михаил, прочитавший много книг святых, сказал им: «Не скорбите о младенце, но напротив, радуйтесь и веселитесь, ибо ребенок ваш Богом избран. И то, что младенец ваш трижды прокричал, указывает, что будет он учеником Пресвятой Троицы и многих приведет к познанию Бога. А потому именно в церкви, при людях, это слышавших, возвестил он о себе, а не в тайном месте». Надо ли говорить, как возликовала сердцем Мария, как с того дня до самых родов бережно носила, своего чудесного младенца, будто сокровище! …Не сразу раззвенелась Русь колокольным звоном. Дороги и диковинны были колокола для малых городов и сельских церквей, а потому отец Михаил созывал народ, ударяя в сухой дубовый брус. Потянулись прихожане на утреннюю службу. Она сегодня особенная. Нынче, 3 мая празднуется память одного из первых русских святых, основателя Киево-Печерского монастыря2 Феодосия. Двести сорок лет минуло, как преставился этот знаменитый старец. В этот же светлый день Мария родила сына. — Господи! — шептала счастливая мать — не новое ли это знамение Твое? Не продолжит ли мой сын дело Феодосия? На сороковой день понесли родители сына в церковь крестить, а старший их, трехлетний Стефан тоже топает, няньку Наталью за руку держит. — Вот сейчас братика твоего в церкви одарят, — улыбается Наталья. — А меня? — Да тебя одарили уже. — Чем это? — Крестом да именем! А этого младенца одарили именем Варфоломей, потому как в этот день 11 июня, праздновали в церкви память святого Варфоломея, одного из двенадцати учеников Христа. Через некоторое время стали замечать за ребенком нечто странное и невиданное. Каждую среду и пятницу младенец не брал материнскую грудь и не пил коровьего молока. Так и оставался без еды в тот день. Мария с другими кормящими матерями осматривали его со всех сторон, пытаясь найти причину болезни. Но мальчик не плакал, не печалился, был лицом, сердцем и глазами весел, всячески радовался и ручками играл. Тогда поняли все, что не ест он не от болезни, а постится3 , как все православные, по средам и пятницам. — Ага! Вот он где! В бузине схоронился! Сказывай, наконец, Варфоломей, идешь с нами в лес, или нет? Ну, чего на цветочки уставился? — грозно подступил к брату Стефан. — Нет, не пойду. И вы не ходите. Грех это — птенцов наземь скидывать, — тихо сказал худенький босоногий Варфоломей. — А Наталья еще говорила: кто синиц разоряет, тому счастья не бывает. — Слышь, Стефан, а он у вас это, видать, блаженный, — деловито ковыряя в конопатом носу, сказал рыжий Микитка. — Я вчерась в него это, коровьей лепехой запустил, а он ниче не говорит. Я еще запустил, а он, это, бух передо мной на колени, ручки сложил: «Прости меня, Микитушка, — говорит, — видно, я тебя чем обидел». — Тебя кто такому выучил?! — потемнев глаза ми, крикнул Стефан. — Христос… Низко-низко, чуть крыльями травы касаясь, пронеслись над лугом ласточки. Прохладой повеяло. Дождь скоро… Вымолил-таки отец Михаил у Бога влаги небесной. Пошел, пошел живительный, полезный для сохнущего хлеба дождь. Лужи пузырями пучатся — знатный дождь будет, на всю ночь. Попряталась деревня по избам, и боярские люди тоже не на улице. Хоть и не ночь еще, а темно в большом доме боярина Кирилла. Узкие оконца только в городских домах помаленьку приживались. Здесь же, в глухих и холодных местах, пока без них обходились. Потрескивает в углу длинная белая лучина, вкусный лесной дымок к потолку вьется. Тихо задумавшись, сидит на лавке Варфоломей. Свет от лучины позолотил его волосы. Матери кажется, что они искрятся и светятся. Глядит она печально, как Богородица с иконы, на нежное, не мальчишеское лицо сына, на кроткие глаза, будто всю его трудную будущую жизнь видит. — Варфушка, сыночек, поел бы, а то не от голода ли учение тебе не дается. С весны уж к дьякону ходишь, а ни одного слова прочесть не можешь. Петруша уж читать сподобился, а ведь младше тебя. О Стефане и не говорю уж. — Матушка! Да ведь и я более всего на свете хочу грамоте выучиться. Только как ни бьюсь, ничего не выходит! Мария, коря себя, что больно задела сына, прижала его к себе и, целуя в заплаканные глаза, принялась успокаивать. — Ну что ты, что ты, радость моя, потерпи! Верю, сойдет и на тебя благодать Божья. И ты верь и надейся. А покуда давай я тебе почитаю… Степенно выходят со дворов поутру коровы, мычат, задрав морды. Обгоняя стадо, бегут, толкаясь, в приходскую школу братья Варфоломея Стефан с Петькой. А за коровами понуро, будто его на аркане в татарский плен тащат, бредет Варфоломей. «Господи! — шепчет, — дай же, Господи, понять эту грамоту! Научи Ты меня, Господи, просвети и вразуми!» Но и сегодня бедный Варфоломей не смог прочесть ни одного слова. Незлобивый дьяк Протасий больно высек его при всех плетью, приговаривая: «Бью не ради мучения, а ради учения». А ребята хохотали, и Стефан тоже. Только Петруша отвернулся и не смотрел. Долго и горячо плакал несчастный мальчик в высокой траве за домом, пока не услыхал, как отец кричит: «Ярик, Ярик! Воря, Воря! Да куда же вы делись?» — Никак жеребята сбегли? — вскочил Варфоломей. — Батюшка! Позволь я их у речки поищу, они туда завсегда утекают. — Ну, беги. Да только сам не заплутай! Ах, как радостно, по-жеребячьи подпрыгивая, бежать от всех обидчиков, от страхов! Не слышать ничего о жестоких татарах, о злобе и ненависти людей друг к другу. И спрятаться здесь, за селом, где тишина, простор и чистота. Особенно весной, когда Ишня разливается и затопляет прозрачной водой все луга. Или сидеть возле таинственных подземных ключей и думать, думать среди влажной травы и пахнущих медом цветов. Недаром эти сластены Ярик с Ворей сюда убегают. И где их искать?.. А это кто? Под одиноким старым дубом молился удивительный ликом старец-черноризец. Почтительно поклонился ему мальчик и встал в сторонке. Старец же, окончив долгую молитву, взглянул на него и спросил: «Что ищешь и чего хочешь, чадо?» — Душа моя, отче, более всего желает знать грамоту, — забыв про жеребят, простодушно ответил Варфоломей, — но сколько ни стараюсь, не могу одолеть ее! Помолись за меня, отче, Богу, чтобы открыл Он мне учение книжное. Старец поднял руки и очи к небу, помолился прилежно и, сказав «Аминь», достал из-за пазухи небольшой ковчежец4 . А из него, как некое сокровище, тремя пальцами вынул просфору. — Возьми это и съешь, и будет тебе благодать Божья. Хоть и малым тебе кажется это, но великая сладость от него. А о грамоте не скорби. Да будет известно тебе, что с сего дня дарует тебе Господь знание грамоты больше, чем у братьев твоих и сверстников твоих. А теперь прощай! Но мальчик упал перед ним на колени. — Прошу тебя, отче святый, погостить в доме родителей моих! Они очень любят странников, таких, как ты, отче. С улыбкой пошел старец за Варфоломеем и благословил у крыльца встретивших его Кирилла и Марию. Потом повел мальчика в молельную комнату, где, помолившись, велел ему взять книгу и читать псалом. Напрасно отнекивался смущенный отрок, стыдясь опозориться, но Старец сказал твердо: «Произноси слово Божье без сомненья». И случилось чудо. Варфоломей, удивляя себя, родителей и братьев, стройно и хорошо начал читать, будто читал эту книгу много раз! Уходя, у самых ворот старец обернулся и сказал провожающим его загадочные слова: «Сын ваш будет некогда обителью Пресвятой Троицы и многих поведет за собой к пониманию Божественных заповедей.» И вдруг исчез, растаяв в воздухе. Не ангел ли это слетал к ним? ————————————- 1 — Притвор — место в конце церкви, где по-старому обычаю женщины стояли отдельно, позади мужчин / вернуться 2 — Печерский — пещерный монастырь / вернуться 3 — Пост помогает верующим избежать худых помыслов, худых слов и худых дел / вернуться 4 — Маленький ларец / вернуться

Верьте, не сомневаясь

«Если кому из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, Который дает всем щедро и без упрека, и будет дано ему. Но пусть спросит с верой, без сомнения , ибо тот, кто сомневается, подобен морской волне, которую ветер поднимает и поднимает. Ибо пусть не думает этот человек, что он получит что-нибудь от Господа; он двоякий человек, нестабильный во всех отношениях. Иакова 1: 5-8.

Сомнение исключает Бога

Малейшее сомнение делает человека нестабильным, и тьма проникает в его жизнь. Князь тьмы правит этой тьмой. Он жестко правит своими подданными. Мы видели достаточно того, к чему могут привести сомнения, неверие, тревога и разочарование. Это далеко от счастливого существования. В Притчах 18:14 мы читаем: «… но кто может вынести сокрушенный дух?» И в Притчах 17:22, «Но сокрушенный дух сушит кости. Мы исключаем Бога из своей жизни посредством сомнения и неверия и несем все бремя сами. В результате жизнь становится все тяжелее и тяжелее, и она становится все темнее и темнее. Нас бросают туда-сюда лживые чувства и мнения. Мы не можем получить ничего от Бога, если сомневаемся.

Молитесь с верой

«Но без веры угодить Ему невозможно, ибо приходящий к Богу должен верить, что Он есть, и что Он вознаграждает тех, кто усердно ищет Его. Евреям 11: 6. Когда мы приходим к Богу, мы должны верить, что Он есть и что Он награждает нас тем, о чем мы молимся. Мы должны верить, что Он видит нас и полон любви, заботы и добра. Он знает обо всех наших трудностях, и Он сгибает и поворачивает все к нашему благу, если только мы любим Его и верим в Него. Он пересчитал все волосы на нашей голове и следит за тем, чтобы никакие искушения или испытания не были для нас слишком трудными. (1 Коринфянам 10:13.)

Если мы молимся о Святом Духе, мы получим Святого Духа.Если мы молимся о мудрости, мы получим мудрость. Мы не должны сомневаться в Его силе и доброте. Малейшая искорка веры зажигает свет надежды в наших сердцах, и тьма изгоняется. Мы входим в царство света, где правит Князь света, который хорошо заботится о своих подданных. Он заставляет его становиться все ярче и ярче для нас до полуденного света. Его иго легкое, и Его бремя легкое.

Верьте, не сомневаясь

Сомневаться глупо. Мудрость не сомневается в ; он без лицемерия, полон милосердия и добрых плодов.Он просвещает глаза и делает наши шаги твердыми.

Иуда пишет: «И некоторые укоряют сомневающиеся». Иуды 1:22. Стыдно сомневаться в любви и доброте Бога, потому что Иисус отдал Свою жизнь за нас.

Петр испугался, когда увидел сильный ветер, и начал тонуть. Тогда Иисус сказал: «О маловерные, почему ты усомнился?» Матфея 14: 30-31. Наша вера должна быть испытана, когда придут яростные ветры, и именно наша испытанная вера так драгоценна перед Богом.Мы сохранены верой, но тонем из-за неверия. (1 Петра 1: 5-7.)

Эта статья была впервые опубликована в журнале BCC Skjulte Skatter (Скрытые сокровища) в июне 1966 года.
© Copyright Stiftelsen Skjulte Skatters Forlag

Спросите отца Павла — Сомневаюсь Как в?

ДОРОГОЙ ОТЕЦ ПАВЕЛ: Я давний христианин, но я обнаружил, что иногда сомневаюсь в некоторых христианских верованиях и доктринах. Я хорошо образован и всегда имел сильную склонность искать истину и отвергать ложь.Являются ли мои случайные сомнения грехом? Дж. К.

УВАЖАЕМЫЙ J. K. Спасибо за отличный вопрос. Это одно из лучших, что я получил за долгое время.

За многие годы служения я обнаружил, что почти все христиане (включая меня) время от времени «сомневаются». Библия ясно говорит о том, что когда мы сомневаемся в основных христианских убеждениях, это не нравится Богу. Послание к Евреям 11: 6 («Новый живой перевод») говорит об этом: «И невозможно угодить Богу без веры. Каждый, кто хочет прийти к нему, должен верить, что он существует и что он награждает тех, кто искренне его ищет.Итак, поскольку мы знаем, что сомнение противоположно вере, ясно (опять же), что, когда мы сомневаемся в Боге, это не нравится Богу.

Но вот в чем дело. Сомнение вполне может быть грехом, но это НЕ непростительный грех! Другими словами, так же, как мой любящий земной отец, Сэмюэл Дж. Мэсси, милостиво и с любовью простил мои многочисленные неудачи и недостатки, когда я рос … наш Небесный Отец прощает наши многочисленные неудачи и недостатки по мере того, как мы, христиане, растем и взрослеем в вере. , включая сомнения.

Один из самых сильных и обнадеживающих отрывков во всей Библии говорит именно об этом. Апостол Павел говорит об этом во 2 Коринфянам 5:19 («Новый живой перевод»): «Ибо Бог был во Христе, примиряя мир с Собой, и больше не считал грехи людей против них. И он передал нам это чудесное послание примирения ».

Другими словами, Бог не выгоняет христиан из своей семьи и не бросает нас под автобус каждый раз, когда мы сомневаемся. Его любовь и терпение пребудут вечно.

Лучшее доказательство того, что это действительно так, можно найти в жизнях двух гигантов Нового Завета… Иоанна Крестителя и собственного ученика Иисуса, Фомы.

В Евангелии от Матфея 11:11 Иисус сказал, что Иоанн Креститель был великим человеком. (KJV) «Истинно говорю вам, что среди рожденных женщинами не восстал никого более великого, чем Иоанн Креститель». И все же ранее, когда Иоанн был в тюрьме и собирался казнить, он послал двух своих последователей к Иисусу с этим (сомневающимся) вопросом. (Перефразировано)… «Ты действительно Мессия, или нам следует ожидать кого-то другого?» Иисус просто ответил: «Вернись и напомни Иоанну о том, что он видел.Примечание: слова Иисуса, хвастающиеся Иоанном Крестителем, были сказаны ПОСЛЕ того, как Иоанн усомнился, а не раньше. Проверить это.

Что касается Фомы, после обещанной Иисусом смерти, воскресения и явления живым некоторым из его учеников и других последователей (не Фоме). Фома говорит в Иоанна 20:25 (NIV): «Если я не увижу следы от гвоздей на его руках, и приложу свой палец к месту, где были ногти, и вложил свою руку в его бок». Я не поверю.» Сомневаться.

Неделей позже в Иоанна 20: 26-28 Иисус снова является ученикам, на этот раз в присутствии Фомы.Когда Иисус видит Фому, он (почти игриво) говорит Фоме (перефразируя): «Вот, Фома, воткни свой палец и руки в мои раны. Перестань сомневаться и верь ». На что Фома отвечает: «Мой Господь и мой Бог».

Итак, здесь у нас есть два записанных в Библии примера сомнений из жизни двух великих библейских мужей. Совершенно очевидно, что, как и многие из нас, они оба сомневались. Я мог бы упомянуть много других случаев сомнения в Библии, а также великие примеры веры до смерти.

Но дело не в этом. Дело в том, что Иисус НЕ делал перед лицом сомнений последователей, которые, очевидно, любили его. Примечание: Иисус НЕ сказал Иоанну и Фоме: «Прочь с моих глаз, никчемная и неверная сволочь. Подумать только, я потратил целых три года на твои жалкие неудачи! » Нет, ничего даже близкого. Вместо этого он мягко упрекнул обоих, а затем призвал их к большей вере.

Вау. Это похоже на нашего Бога. Когда мы терпим неудачу, он прощает и восстанавливает.Между прочим, Иоанн Креститель умер верной мученической смертью. Говорят, что Томас основал множество церквей в Индии.

Итак, в следующий раз, когда у вас возникнут сомнения, а вы, вероятно, сделаете это, обратитесь к своей Библии и перечитайте истории об Иоанне Крестителе и Фоме. Тогда покайтесь в своих сомнениях и воодушевитесь.

У вас есть вопрос или комментарий? Пишите мне на [email protected]

[Отец Пол Мэсси — почетный пастор церкви Святого Креста в Фейетвилле, штат Джорджия.Церковь Святого Креста «укоренена и основана на древней вере». Посетите www.holycrosschurch.wordpress.com для получения дополнительной информации, направлений и расписания обслуживания.]

Разве грех сомневаться в существовании Бога?

Немногие христиане могут честно сказать, что их вера в Бога никогда не проверялась. Большинство из нас сталкивались с трудностями на пути веры и, возможно, испытывая страдания и зло, испытывали искушение пересмотреть свои убеждения.

Даже святые не свободны от таких искушений.Мать Тереза, например, испытала глубокие искушения религиозного сомнения. В письме своему духовнику она написала: «Не думайте, что моя духовная жизнь усыпана розами — это тот цветок, который я почти никогда не найду на своем пути. Напротив, я чаще всего использую «тьму» в качестве компаньона ».

Некоторым это может показаться скандальным. Как могут святых испытать такие искушения? И во что мы, гораздо менее святые, должны поверить в свои собственные колебания?

Анатомия сомнения

Прежде чем двигаться дальше, я должен пояснить, что я имею в виду под термином сомнение .Я вообще , а не имею ввиду то, что Бл. Джон Генри Ньюман имел в виду в своем Apologia Pro Vita Sua , когда отмечал: «Десять тысяч трудностей не вызывают ни единого сомнения. . . трудности и сомнения несоизмеримы ». Здесь он ссылается на умышленного отказа от веры. Напротив, то, что я имею в виду под , сомневаюсь, ближе к тому, что Ньюман имел в виду под сложностью .

Сомнение предполагает веру или принятие чего-либо за истину на основании авторитета другого; и где бы ни была вера, всегда следует сомнение.Почему? Потому что мы остро осознаем человеческую склонность к ошибкам. Мы знаем, что мы можем (и делаем) что-то неправильно или частично правильно, и мы знаем, что это верно в отношении других. Итак, независимо от того, насколько уверены мы в своих убеждениях, всегда есть шанс, что «возможно» момент сомнения всплывет на поверхность. «Возможно, я ошибаюсь», — признаем мы. «Возможно, не соответствует действительности ».

Когда дело доходит до духовных вопросов, сомнения и вера идут в комплекте. С этой реальностью должны столкнуться не только верующие, но и неверующие.Даже самый закоренелый атеист должен в конечном итоге принять истину о том, что не может видеть . И он должен признать факт своей интеллектуальной ограниченности. Таким образом, момент «возможно» не менее вероятен для неверующего: «Возможно, — это истина», — может про себя и, возможно, даже мучительно задаться вопросом.

Дело в том, что сомнение можно понимать как естественную возможность, возникающую из подлинной веры. Так, кардинал Ратцингер (ныне почетный папа Бенедикт XVI) писал в своей книге Introduction to Christianity :

И верующий, и неверующий разделяют, каждый по-своему, сомневаются и в вере, если они не прячутся от себя и от истины своего существа.Ни один из них не может полностью избежать ни сомнения, ни веры; для одного вера присутствует против сомнения; для другого — от до сомнений, а в — сомнений.

Могут ли сомнения быть хорошими?

Атеизм, или умышленное отрицание существования Бога, является грехом против добродетели религии, поскольку Бог адекватно явил Себя в природе ( Катехизис Католической церкви 2125, Рим. 1:18). Итак, сомневаться в абсолютном смысле — это плохо.Но сомнение в форме искушения — как любое искушение, которое мы переживаем пассивно, — не грех. Фактически, поскольку это побуждает нас к дальнейшему размышлению о тайнах христианства, испытание верой может улучшить и укрепить наши религиозные убеждения и, таким образом, считаться добром . Пт. Дуайт Лонгенекер предполагает, что мы «переживаем испытания в вере по трем причинам: чтобы укрепить нас, прояснить наши убеждения и помочь нам провозглашать Евангелие».

Сомнение заставляет нас исследовать наши самые глубокие убеждения относительно реальности.И, как подразумевал Сократ в одной из своих знаменитых максим, жить стоит только изученная жизнь. Следовательно, сомнение делает жизнь интересной, потому что заставляет нас думать о реальности; пробуждает ум и восстанавливает волю; он заставляет нас принимать новые или обновленные решения о том, куда мы идем в жизни. Г.К. Честертон, сторонник агностицизма, понял потенциальную ценность сомнения, когда заметил: «Человек должен иметь достаточно веры в себя, чтобы иметь приключения, и достаточно сомнений в себе, чтобы наслаждаться ими.”

Все сводится к воле

Хорошую иллюстрацию противоречия между сомнением и верой можно найти на Совете Элронда в книге Толкина Властелин кольца , когда Фродо клянется: «Я возьму Кольцо, хотя я не знаю дороги». Ясно, что Фродо не знает, как он это сделает. Также ясно, что его воля фиксирована: он будет идти вперед, несмотря на тысячи трудностей, вопиющих в его воображении.

Когда мы сталкиваемся с сомнениями или трудностями в отношении нашей католической веры, мы сталкиваемся с аналогичным выбором.Будем ли мы идти вперед с верой и искать ответы? Или мы отвернемся от пути, пройденного с верой? Только когда верующий выбирает неверия, сомнение приводит к греху. Все сводится к воле.

Мать Тереза, как и все другие святые, испытавшие жестокие искушения сомнений, обладала железной волей. Когда она написала в вышеупомянутом письме своему духовнику, что «чаще [ее] спутником была« тьма »», она не закончила свои мысли на этом.Фактически, следующая строка раскрыла истинную глубину ее веры, несмотря на крайние испытания: «И когда ночь становится очень густой — и мне кажется, что я попаду в ад, — тогда я просто предлагаю себя Иисусу».

Она преодолела сомнения, прежде всего, твердо стоя в своей вере и доверив себя Спасителю, которого она знала, но не могла чувствовать. Маленький святой из Калькутты предпочел ходить верой, а не видением, и все мы призваны делать то же самое. Ибо «люди, подписанные крестом Христа», как размышляет Честертон в своей «Балладе о белой лошади » , «веселятся в темноте.”

библейских стихов о сомнениях: 20 цитат из Священных Писаний

Твитнуть

Цель каждого христианина должна состоять в том, чтобы каждый день становиться все более подобным Христу. Это процесс, который часто называют освящением, когда мы стремимся стать более зрелыми (или подобными Христу) через силу Святого Духа. Вы могли заметить, что я назвал это целью. Иногда цели достигаются, но во многих случаях мы не достигаем своих целей. Чтобы духовно расти в Иисусе Христе, нужна вера.Но если вы были христианином какое-то время, вы понимаете, что много раз мы сталкиваемся с камнями преткновения или вещами, которые возникают в нашей жизни, что мешает нам расти в нашей вере. Есть много стихов, в которых говорится о «сомнении», «страхе» и «неверии». Если вы читаете эту статью, возможно, у вас в жизни были какие-то сомнения. Может быть, вы сомневались в Боге. Может быть, вы сомневались, что Он хороший. Может быть, что-то в вашей жизни произошло, и вы просто не можете понять свою веру. Повесить там.С молитвой прочтите эти отрывки, поразмышляйте над ними и позвольте Богу укрепить вас Духом Святым.

Матфея 21:21 И Иисус ответил им: «Истинно говорю вам: если вы имеете веру и не сомневаетесь, вы не только сделаете то, что было сделано со смоковницей, но даже если вы скажете: эту гору: «Возьми и брось в море», это произойдет.

Библейские стихи, в которых используется слово «сомнение»

Бытие 37:33 И он узнал его и сказал: «Это одежда сына моего.Его пожирало свирепое животное. Иосифа, без сомнения, разорвано на части ».

Второзаконие 28:66 Ваша жизнь будет висеть в сомнениях перед вами. Ночью и днем ​​вы будете в ужасе и не будете уверены в своей жизни.

Иов 12: 2 «Нет сомнений, ты народ, и мудрость умрет вместе с тобой.

Acts 28: 4 Когда туземцы увидели существо, висящее у него на руке, они сказали друг другу: «Нет сомнений, этот человек — убийца.Хотя он сбежал из моря, Справедливость не позволила ему жить ».

Иуда 1:22 И помилуй сомневающихся ;

Сегодня, если вы проходите через испытание или искушение, которое заставляет вас сомневаться в Боге, взывайте к Богу. Он верный.

Стихи о сомнениях и вере

Луки 24: 37-38 Но они были поражены и напуганы, и им показалось, что они видят дух.38 И он сказал им: «Почему вы смущаетесь и почему сомнения возникают в ваших сердцах?

Римлянам 14:23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что ест не по вере. Ибо все, что не исходит от веры, грех.

Джеймс 1: 6 Но да просит с верою, не сомневаясь, ибо сомневающийся подобен морской волне, поднимаемой и развеваемой ветром.

Священные Писания о неверии

Марка 9:24 Тотчас отец ребенка вскрикнул и сказал: «Я верю; помоги моему неверию! »

Иоанна 20:27 Тогда он сказал Фоме: «Покажи здесь перст твой и посмотри руки мои; и протяни руку, и положи ее мне в бок.Не не верь, но верь ».

Matthew 13:58 И не сделал много великих дел там из-за их неверия.

Марка 6: 6 И дивился неверию их. И он ходил по деревням, обучая.

Марка 16:14 После этого он явился самим одиннадцати, когда они возлежали за столом, и упрекнул их за их неверие и жестокосердие, потому что они не поверили тем, кто видел Его после того, как он воскрес.

Марка 16:16 Кто верует и крестится, будет спасен, а кто не верит, будет осужден.

Римлянам 11:20 Это правда. Они отломились из-за своего неверия, но вы стойте верой. Так что не гордись, а бойся.

Иисус говорит нам не сомневаться

Мэтью 14:31 Иисус тотчас же протянул руку и схватил его, говоря ему: «О маловерный! Почему ты усомнился?»

Марка 11:23 Истинно говорю вам, всякий, кто говорит этой горе: «Возьмите и бросьте в море», и не сомневается в сердце своем, но верит, что то, что он говорит, сбудется. , это будет сделано за него.

Библейские стихи об отсутствии веры

Евреям 11: 6 А без веры угодить ему невозможно, ибо всякий, кто хочет приблизиться к Богу, должен верить, что Он существует и что он вознаграждает ищущих его.

Марка 4:40 Он сказал им: «Чего вы так боитесь? У тебя все еще нет веры? »

Матфея 8:26 И сказал им: что вы боитесь, маловерный? Затем он встал и запретил ветрам и морю, и наступила великая тишина.

Сомнение — это область, с которой мы все время от времени сталкиваемся. Однако сомнение, похоже, является частью веры. Пол Тиллих однажды сказал: «Сомнение не противоположно вере; это элемент веры ». Думаю, Тиллих прав. Если у нас никогда не было сомнений, то, может быть, наша вера никоим образом не растягивается. Бог никогда не просит нас отказаться от всех причин, чтобы следовать за Ним. Сегодня, если вы переживаете испытание или искушение, которое заставляет вас сомневаться в Боге, взывайте к Богу. Он верный.Он никогда не оставит и не покинет вас.

Если вы преодолели сомнение или неверие, поделитесь, пожалуйста, своим опытом в разделе комментариев, чтобы мы все могли ободриться и укрепиться в нашей вере.

Статьи по теме:

ресурса

Библия, английская стандартная версия

«Цитаты из Священного Писания взяты из Библии, английская стандартная версия ^® (ESV ^® ), авторское право © 2001 Crossway, издательское министерство Good News Publishers.Используется с разрешения. Все права защищены.»

www.youtube.com — Песня Caedmon’s Call «Shifting Sand», видео пользователя Youtube farbink

Теги: Библейские стихи, Сомневаться, Сомневаясь, Цитаты, Священные Писания

Я никогда не ожидал, что сомневаюсь

«О, Иисус! Иисус!»

Мой дух рванул к молитве с кошачьими рефлексами, когда я наблюдал, как моя двухлетняя дочь спускалась по лестнице с 15 ступенями. Я был беспомощен, когда ее маленькое тело бросилось на деревянный пол.

Встала без единой царапины. . . но моя душа этого не сделала.

В тот момент я больше не осознавал рану, которая гноилась в течение нескольких месяцев.

Рана была сомнение .

Испытывая сомнения

Я испытывал сомнения относительно существования Бога и христианства, которое считал истинным всю свою жизнь. Но до этого момента я не осознавал, насколько глубоко это сомнение окутало меня. Для случайного наблюдателя моя дочь упала, я молился, и она была в порядке.Но впервые в жизни я не был уверен, что это божественное вмешательство. Впервые я почувствовал себя глупо. . . для молитвы .

Я чувствовал себя глупо из-за того, что взывал к Богу в тот отчаянный момент. Было ужасно осознавать, что вера, которая когда-то была моей личностью, теперь больше походила на детскую сказку, чем на объяснение реальности.

Для меня сомнение было совершенно новой концепцией. В детстве я наблюдал, как сила Бога действует в жизни людей в моей жизни.Я знал, что Бог реален. Я знал, что Иисус умер за мои грехи, воскрес и грядет снова. Я знал, что Библия — это его Слово, и меня нельзя было убедить в обратном. Я был активен в молодежной группе, ездил в миссионерские поездки и стал надежным лидером среди своих сверстников. Я был ребенком, о котором никто бы и подумать не мог, сомневаться в ее вере. Я был ребенком, о котором никто не беспокоился, тем, с кем все будет в порядке.

Но теперь, когда мне было чуть больше 30, со мной было не все в порядке. Я только что провел четыре месяца, выдерживая скептицизм и интеллектуальную атаку агностического «пастора», который пригласил меня стать частью группы по изучению в церкви.Пастор, завоевавший мое уважение и доверие, разрушил мою веру, по одной вере за раз.

Сомнение не противоположность вере

По Божьей благодати и непостижимой милости ко мне моя вера была восстановлена. Но во время моих сомнений я страдал от слишком распространенного заблуждения о том, что такое библейская вера. Я думал, что сомнение и вера — противоположности: если я сомневаюсь в том, во что я верил, я каким-то образом был бы неудачником в глазах Бога. Но это определение веры имеет больше общего с тем, как атеисты понимают веру, чем с тем, как ее определяет Библия.Атеист Ричард Докинз определяет религиозную веру как «слепую». В дебатах с Джоном Ленноксом он сказал: «Нам нужно использовать слово« вера »только тогда, когда нет никаких доказательств».

Сомнение не противоположность вере. Неверие противоположно вере.

Но в Библии «вера» означает доверие , а не слепую веру . Каждый день мы все доверяем разным вещам. Каждый раз, когда мы едем на машине по мосту, мы доверяем , что он выдержит, как и много раз раньше.Мы верим не потому, что у нас есть стопроцентные доказательства, а потому, что у нас есть веские доказательства того, что мост не рухнет.

Сомнение не противоположность вере. Неверие противоположно вере.

Как пишет Тим ​​Келлер:

Вера без каких-либо сомнений подобна человеческому телу без каких-либо антител. Люди, которые беспечно идут по жизни слишком заняты или равнодушны, чтобы задавать сложные вопросы о том, почему они верят так, как они верят, окажутся беззащитными ни перед трагедией, ни перед зондирующими вопросами умного скептика.Вера человека может рухнуть почти в мгновение ока, если ему на протяжении многих лет не удавалось терпеливо выслушивать собственные сомнения, которые следует отбросить только после долгих размышлений.

Согласно Келлеру, самая сильная форма веры — это та, которая борется с сомнениями. Библия полна прекрасных примеров. Вот три сомневающихся, которым Иисус ответил милосердием.

1. Отчаянный отец

Марка 9 рассказывает историю человека, отчаянно пытающегося найти исцеление для своего сына, который был одержим бесами.Этот конкретный демон заставлял мальчика неметь и часто хватал его, бросая в огонь или воду, чтобы убить. Этот человек попросил Иисуса сжалиться над ним и исцелить его сына. Иисус ответил: «Все возможно верующему». Без колебаний мужчина воскликнул: «Я верю; помоги моему неверию! » (Марка 9:24).

Помогите моему неверию.

Это простая сердечная молитва, на которую Иисус с готовностью ответил, исцелив своего сына. Он приказал демону выйти и вернуть мальчику здоровье и целостность.

Этот человек попросил помощи в своем сомнении, и Иисус пришел ему на помощь.

Если вы боретесь с сомнением, я призываю вас сомневаться в отношении Бога.

2. Иоанн Креститель

Если и есть библейский персонаж, у которого нет причин сомневаться, так это Иоанн Креститель. Это человек, который был исполнен Святым Духом еще до своего рождения. Это человек, который вышел из пустыни и провозгласил грядущего Мессию. Это человек, который крестил Сына Божьего, видел, как Святой Дух спускается, как голубь, и слышал голос Бога.Однако в конце своей жизни, гния в тюремной камере Ирода , он сомневался в . «Это ты, или нам следует искать другого?» (Мф. 11: 3).

Это вопрос, который он послал своим ученикам задать Иисусу, и Иисус не ругал его за этот вопрос. Он не ответил: «Джон, ты не должен сомневаться!» или «Мы не задаем здесь такие вопросы!» Нет. Иисус творил чудеса перед учениками Иоанна и отправлял их свидетельствовать, даже ссылаясь на пророчество о себе, которое Иоанн понял.

Иоанн попросил ободрения, и Иисус был счастлив помочь.

3. Томас

Томаса часто называют «Сомневающимся Томасом», но я не думаю, что это так. Томас был скорее скептиком, чем сомневающимся, что вполне разумно, учитывая ситуацию. Воскресший Иисус явился другим ученикам. Когда они рассказали об этом Томасу, он ответил: «Если я не увижу на его руках след от гвоздей, не приложу палец к следу от гвоздей и не приложу руку к его боку, я никогда не поверю» (Иоанна 20 : 25).

Как и сегодня, воскресения в древнем мире не были обычным явлением. Если бы они были таковыми, их не считали бы чудесами. Со стороны Фомы было совершенно рационально и разумно попросить доказательства, подтверждающие утверждения своих товарищей-учеников. Когда Иисус, наконец, явился Фоме, он не стыдил его за его скептицизм. Вместо этого Иисус сказал: «Положи сюда свой палец и посмотри на мои руки; и протяни руку, и положи ее мне в бок. Не не верьте, но верьте »(Иоанна 20:27). Лишь после представленных доказательств того, что Иисус наставлял Фому верить.

Фома попросил доказательства, и Иисус предоставил их.

Сомнение перед Богом

В своей книге Сомнение к вере Бобби Конвей пишет, что сомнение имеет направление. Мы можем сомневаться в отношении Бога или можем сомневаться вдали от Него. Если вы боретесь с сомнениями, я призываю вас сомневаться в отношении Бога. Если вы не можете придумать, о чем молиться, молитесь, как великие мужи веры, которые были до вас:

• Обратиться за помощью
• Спросите подтверждения
• Запросить доказательства

Бог ждет, чтобы помочь и успокоить вас.Доказательств его существования и истинности христианства предостаточно. Нам не нужно бояться сомнений — Евангелие может противостоять скептицизму и сомнениям.

Иисус мог справиться с сомнениями и вопросами отчаявшегося отца Иоанна и Фомы. Он тоже может справиться с твоим.

Означает ли сомнение, что у меня нет веры?

Это стенограмма проповеди от 10 февраля 2019 года, поэтому она содержит характер живого устного общения.

Расс начал нас на прошлой неделе над новой серией, которая называется «Причина верить».На прошлой неделе мы говорили о том, делает ли наука несущественной веру, и, короткий ответ Расса: «Нет», но если вы хотите услышать об этом больше, вы можете послушать это в Интернете. По сути, то, о чем мы будем говорить в этой серии, — это вопросы, которые у всех нас есть о нашей вере, вопросы, которые, я думаю, на следующей неделе Расс собирается заняться темой, заслуживает ли доверия Библия? Мы говорим о науке, есть еще кое-что в будущем, но сегодня мы поговорим о сомнениях, потому что, без сомнения, у нас не будет ни одного из этих вопросов, которые мы задаем.

Сомнение — это то, что заставляет нас с подозрением относиться к истине, заставляет нас не быть уверенными. Мы не совсем уверены, какой путь вверх или вниз, сомнения — это то, с чем мы все живем в разных частях нашей жизни. Иногда в вере кажется, что она не принадлежит, потому что мы предполагаем, что у нас есть вера, мы должны быть уверены в своей вере и поэтому сомневаемся, это почти похоже на врага, который входит в вашу территорию, и вы не знаю, что с этим делать. Теперь у всех нас были сомнения, все мы люди.Нас подводили другие люди, нас подводили религиозные учреждения. Иногда нас подводит Бог, и тогда мы начинаем задумываться о нашей вере, о Боге и о том, как Бог действует в нашей жизни.

Сомнение свидетельствует о недостатке веры?

Об этом мы и поговорим сегодня. Означает ли сомнение в своей вере тот факт, что, возможно, вы недостаточно молитесь? Может, вы недостаточно читаете Библию? Может быть, иногда мы так себя чувствуем. Я думаю, что краткий ответ на сегодняшнюю проповедь: «Нет.»Итак, давай поговорим об этом. Может быть, иногда ты думаешь, что твоя вера справедлива, это, ты доходишь до точки, когда кажется, что, может быть, это просто суеверие. Может, я просто сомневаюсь, что это вообще реально, может это что-то Я верю, что помогает мне чувствовать себя лучше. Может быть, это что-то, что помогает мне стать лучше, но, может быть, это просто нереально.

Иногда в нашей жизни это может казаться очень реальным, иногда в нашей жизни это не может быть реальным вообще, и поэтому, возможно, многие из нас сидят в этом месте, чувствуя, что испытывает сомнение в своей вере.Сомнение может возникнуть из-за множества вещей, может быть, вы читали книгу, может быть, вы слушали подкаст, который каким-то образом поколебал вашу веру. Может быть, проповедь Русса на прошлой неделе вызвала у вас много вопросов, и теперь вы не знаете, что делать. Может быть, у вас был момент, когда вы пережили большую трагедию или потерю в своей жизни, и вы думаете, почему Бог позволил этому случиться?

Сомнение может приходить по-разному, и оно входит из множества разных дверей, и когда у вас есть это сомнение, кажется, что пол просто выпадает из-под вас.Был ли у кого-нибудь из вас один из тех моментов, когда вы чему-то научились, или вы что-то слышите, или вы испытываете что-то такое, что кажется, будто что-то просто выпадает из-под вас, чувствовали ли мы все это в том или ином месте? Я бы хотел называть это «Э-э, моменты». Те моменты, когда вы видите своих детей, когда что-то происходит, и говорите: «Ой, оу», но, как взрослые, у нас также есть свои «Ой, о, моменты».

Когда мы что-то переживаем и думаем: «Ой, ох». Все изменилось, и больше никогда не будет прежним.Почему мы боимся сомневаться? Это может быть страшно. Сомнение в нашей вере может казаться нам недостаточно хорошим христианином, мы делаем недостаточно того, что, возможно, нас недостаточно для Бога. Это может поколебать основы того, чему мы научились на протяжении всей нашей жизни, и поэтому мы находимся в этом простом поле, мы больше не знаем, что является правдой. Для тех из нас, кто относится к очень черно-белому типу людей, что есть хорошее и плохое, нет серых областей или промежуточных областей, если у вас есть сомнения, это может показаться очень пугающим местом.

Он угрожает всему, что мы знаем, сомнение приходит и помогает нам задаться вопросом о вещах, которые мы считаем несомненными. Это угрожает самой догме, которой мы придерживаемся. Так вот, даже если дело не в вере, может быть, это политика, может быть, это семейные отношения, но могут возникнуть сомнения и все те вещи, которые, как мы думаем, мы знаем наверняка, работают, сомнение приходит и говорит: «Не так ли?» Итак, сомнение само по себе часто может действительно угрожать всему, чем мы себя знаем. Иногда приходит сомнение и говорит нам, что Бог лжец.Я думаю, что Псалмы — хорошее место, чтобы увидеть много этого, много сомнений, много страданий, особенно в Псалме 88, где говорится:

Это написано в то время, когда израильтяне были захвачены Вавилоняне и Бог пообещали им, что линия Давида преуспеет и будет править израильтянами, но теперь вавилоняне берут на себя ответственность, и они чувствуют, что Бог не сдержал Божье обещание.

Это псалом тоски, сомнения, недоумения, есть ли Бог даже там, потому что это обещание, данное Богом, не было выполнено.Мы испытываем сомнения не только в своей жизни, но и в Библии. От людей, пишущих Псалмы, Притчи, Письма, это сомнение — это то, что мы, люди, переживаем вместе. Сомнение — это то, что также говорит нам, что все не так, как должно быть, и, возможно, просто может быть Бог виноват. Может быть, отсюда и ваше сомнение. Может быть, вы видите несправедливость в мире, может быть, вы видите жадность и коррупцию в мире.

Вы видите людей, которые говорят одно, а делают другое, вы видите людей, которые хотят помочь другим, но причиняют боль другим, когда они пытаются это сделать.Такое ощущение, что все, что мы видим, как «Боже, где ты?» Может быть, для некоторых из вас ключевой момент является то, что наука делает веру неуместной. Может быть, вы видите, что вся эта наука доказана, и это заставляет вас сомневаться в том, что Бог реален или присутствует. В моей собственной жизни у меня были моменты сомнений, одна конкретная история, которой я хочу поделиться, — это когда я ходил в семинарию, и некоторые люди называют семинарию кладбищем, потому что им нравится думать, что семинария — это место, где ваша вера умирает .

Одна из вещей, которая поколебала мою веру в семинарию, это то, что происходило медленно, с течением времени, потому что в колледже мы начали узнавать об этом, но семинария — это действительно то место, где мы начали узнавать о том, как составлена ​​Библия? Откуда это? Это было одной из вещей, которые действительно потрясли меня, потому что долгое время я думал, что Библия — это божественное слово Бога, оно просто было дано, вы представляете, как облако и Библия просто падают на землю, но на самом деле произошло то, что Библия и ее рассказы на протяжении сотен лет были устной традицией, передаваемой из семьи в семью, и если вы когда-либо играли в телефонную игру в молодежной группе или в других местах, вы знаете, что это может быстро закончиться плохо. .

То, что было сказано в начале игры, идет по кругу, это каждый человек им шепчет. К тому времени, когда дело доходит до последнего человека в группе, заявление, которое вы сделали вначале, будет совершенно другим. Когда вы думаете об этой игре с точки зрения устной традиции на протяжении сотен лет, вы очень быстро начинаете сомневаться, и тогда, даже не в этом, но затем Канон Библии составляется на протяжении многих лет и множества различных соборов.В 325 году был Никейский собор, и если вспомнить историю, нулевой год — это время Иисуса после смерти. Итак, 325, 300 лет спустя, а затем, в 393 году, в Африке появился синод гиппопотама, но не настоящих бегемотов.

Кого-то назвали бегемотом. Наконец, Трентский собор 1546 года стал местом, где кое-что из этого было подтверждено, и был установлен канон, и было множество различных стимулов, которые соборы прошли через все это и решили, каков их канон. Для меня это поставило под сомнение тот факт, что я видел множество человеческих отпечатков пальцев по всей Библии.Не просто собирая все вместе, но затем вы начинаете узнавать о авторах каждой книги, и у каждого писателя есть свой собственный стиль, у каждого писателя есть представление о том, кто такой Бог и кем мы должны быть в отношениях с Богом. Иногда они различаются. Это поставило меня в такое положение, в котором я начал серьезно сомневаться. Это вообще реально?

Похоже, что это просто составлено людьми, может быть, мы просто используем это, чтобы контролировать людей определенным образом. В течение этого года в семинарии у меня в голове возникало много разных мыслей.Мне было страшно, что пол из-под меня выпал. Это также особенно в вере, есть такое чувство, что если я действительно не верю этому или сомневаюсь в этом, есть также этот страх перед вечным проклятием. Внезапно я подумал: о нет, я пойду в ад? Потому что я не верю в то или то, или я сомневаюсь в том и то. Может, для меня это конец. Может быть, я нахожусь на склоне пути к тому, чтобы стать язычником. Это мысли, которые приходят вам в голову, когда вы начинаете бояться собственных сомнений.

Я решил, что могу либо просто утонуть в этом отчаянии сомнения, либо научиться опираться на него. Узнайте, как использовать это сомнение, чтобы помочь мне укрепить мою веру и мои отношения с Богом. Барбара Браун Тейлор говорит: «Означает ли наличие сомнения в поклонении Иисусу, что что-то не так, или это значит, что что-то правильно? Когда люди понятия не имеют, насколько глубока вода, все равно выходить на нее, полагая, что даже их сомнения не могут отделить их от любви Бога? »

Есть комикс, Агарь Ужасная.Я не мог найти эту единственную точную полоску, но это так. Мы видим, что Агарь преклоняет колени в молитве, и он говорит: «Нелегко верить в Тебя, Бог, мы никогда тебя не видим. Почему ты никогда не показываешься? Откуда мы знаем, что ты вообще существуешь?

Следующая панель начинает показывать цветок, зарождающийся рядом с Агарь. Вулкан, извергающийся вдалеке, солнечное затмение, окрашивающее небо в черный цвет, звезда, летящая по небу, приливная волна, несущаяся над Агарь. Сверкнула молния, куст начал гореть, и камень откатился от входа в гробницу.Агарь вытаскивает себя из грязи, мокрый, окруженный тьмой: «Хорошо, я сдаюсь, каждый раз, когда я поднимаю эту тему, все, что мы получаем, — это прерывания». Вот как мы склонны относиться к сомнению, особенно в религиозных учреждениях, заключается в том, что вы просто не смотрите в нужное место, или вы просто недостаточно много молитесь, у вас недостаточно веры.

То, что вы просто слепы к тому, что происходит, поэтому мы преуменьшаем сомнения и вопросы, которые возникают у людей. Когда у нас есть эта вера, в которой мы так уверены, что когда возникают вопросы или сомнения, мы чувствуем, что система подвергается атаке.Затем мы проявляем бдительность, возводим стены и говорим: «Вы не можете задавать этот вопрос, мы не хотим об этом думать, это заставит все рухнуть». Для некоторых это означает, что их собственное сообщество веры, их отношения с людьми в этом сообществе, с людьми, которых они любят, в конечном итоге подводят их.

Что затем подрывает их веру на более глубоком уровне. Вот почему люди склонны уходить из-за своих сомнений, их сообщества, их отношения подводят их в своих вопросах.Не то чтобы у нас нет ответов, но тот факт, что, возможно, мы возведем стены и скажем: «Ну, не спрашивайте об этом. Мы не принимаем это здесь». Вот когда христианство, вот когда вера начинает для них неактуальна. Вот тогда сомнения могут начать уводить людей от веры. Это не так уж и много сомнений, но это люди отвергают это. Несколько месяцев назад у нас была пара, которая посещала теологию на разборке, и они посещали разные церкви в этом районе.

Их история заключалась в том, что они были в церкви где-то недалеко от Денвера, и у них начался кризис веры.Они начали задавать вопросы, они начали сомневаться, они начали задавать вопросы в своей небольшой группе. Их небольшая группа не знала, как с этим справиться, и они попросили их перестать задавать эти вопросы, что вы должны просто следовать этому, это то, во что мы верим. Затем стало казаться, что их больше не приветствуют в их религиозном сообществе. Они искали новую. Но на самом деле, когда мы думаем о сомнениях, это не столько сомнения удерживают нас от Бога или веры, сколько те, кто нас окружает, когда наши общины, наши религиозные институты отказывают нам в том, чтобы задавать эти вопросы.

Вот почему сомнение, как правило, является вопросом, если я сомневаюсь, актуальна ли моя вера сейчас? Это потому, что люди вокруг меня отвергли эти вопросы. Петр заканчивает, сказав это об общинах или общинах веры, которые он называет, ест их собственные. Он говорит, что вера, которая пожирает свои собственные сомнения и посылает красный свет всему остальному человечеству, что христианство — это просто еще один эксклюзивный клуб, предназначенный только для членов, и что Иисус — это пережиток древности, а не могущественный символ духовного определения. реальность.

Средство получения власти, а не отказа от нее. Кому это действительно нужно? Когда речь идет о просто сохранении нашей власти, нашего контроля, нашей уверенности, тогда мы начинаем казаться неуместными. Но когда мы принимаем эти вопросы, когда мы позволяем сомнению и когда мы склоняемся к нему, это то, что помогает нам иметь веру, которая имеет открытые руки, а не сжатые кулаки. Потому что с распростертыми руками на него могут попасть некоторые вещи. Мы можем позволить ему упасть, нас это особо не беспокоит.Но сжав кулаки, ты за что-то держишься ради дорогою жизни.

Жизнь Иисуса, разве Иисус часто не ходил с открытыми руками для того, что грядет перед ним, для вопросов, стоящих перед ним, для людей, которые шли перед ним. У него всегда было чувство открытых рук. В нашем сегодняшнем отрывке из Священных Писаний, Матфея 28, говорится о некоторых сомнительных. Это великое поручение, это после того, как Иисус воскрес и все ученики собраны вместе, и это когда Иисус говорит: идите, заставляйте учеников распространять слово.Там есть небольшая деталь, которая гласит: «Они поклонялись ему, но некоторые все еще сомневались». Если кто-то из вас большой писатель или читатель, эти мелкие детали имеют значение, они помещены туда не просто так.

Это не просто пустой комментарий, объясняющий ситуацию, но на самом деле были некоторые ученики, которые все еще сомневались в том, что происходит после всего, что произошло. Это не означало, что они больше не хотели следовать за Иисусом или думали, что все это фальшивка, но было просто ощущение того, реально ли это? Это происходит? Я думаю, что это поможет нам даже сегодня.Чувствовать уверенность даже в своих сомнениях. Сомнение может быть трудным, оно может быть болезненным. Я знаю, что когда я учился в семинарии, когда у меня была дилемма с Библией и другими проблемами, это было очень болезненно.

Я часто пытался описать это как разрыв липучки. Ладно, когда с него нужно оторвать липучку, не то чтобы это было больно. Я не знаю, как себя чувствует липучка, но это разрыв. Что есть вещи, за которые мы цепляемся, но вы разрываете их на части, и это болезненно. В Библии часто встречаются истории, которые показывают, что иногда нам нужно пройти через боль, чтобы выйти с другой стороны.Иаков Борясь с Богом, Иаков хромает. Иногда, когда мы склоняемся к нашим сомнениям, когда мы опираемся на нашу веру, когда мы хотим углубиться, может возникнуть некоторая боль.

Выйдя с другой стороны, теперь у вас есть вера, основанная на доверии, а не на уверенности. Такое чувство, что доверие к Богу невозможно поколебать. Пару недель назад я пытался объяснить это члену семьи, что моя вера сейчас прочнее, чем когда-либо. Даже при том, что у меня есть сомнения, даже при том, что у меня есть такое ощущение, эта серая зона, что иногда я типа: «Ну, может быть, это то или, может быть, это то, я не знаю.»Сейчас есть прочное основание, есть просто доверие, которое Бог покрыл. Вот куда мои сомнения привели меня, в то место веры.

Это почти как если бы кто-нибудь из вас спас собаку, которая, возможно, дом или дом с жестоким хозяином, вы знаете, что им нужно время, чтобы начать доверять вам. У собак есть высшее доверие. Они не знают, что происходит у нас в голове. Они не знают, что мы всегда делают, но они верят, что вы позаботитесь о них.Думаю, вначале дети сказали, что Ник прочитал, что твоя собака рада тебя видеть, даже если ты оставил ее дома один на весь день. Они никогда не узнают, вернешься ли ты. Вот почему они иногда так паникуют, но вы им доверяете. В некотором смысле это доверие, к которому сомнения могут привести нас в Бога.

Бог все контролирует, и это не должно быть шуткой: «Бог все контролирует», потому что иногда мы слышим это. Это: «Не волнуйтесь, Бог все контролирует.Бог получил вас, вам не нужно беспокоиться об этих вещах «, но на самом деле у нас должно быть много настоящих забот. Это больше, независимо от того, что мы делаем, независимо от того, насколько мы сомневаемся, независимо от того, насколько глубоко мы погружаемся в темноту, что мы ничего не можем сделать, чтобы заставить Бога любить нас больше или меньше, и Бог никогда не оставит нас. Я думаю, что это тот тип веры, к которому сомнения могут привести нас, доверие, стабильность, которая , несмотря ни на что, Бог с вами

Почему христиане боятся сомнений?

«Не сомневайтесь.”

«Ты должен верить».

«Вы должны доверять».

«Вам следует верить».

Я уверен, что вы слышали одно, несколько или все эти слова от людей, когда вы пережили времена неуверенности. Может быть, вы сами себе это сказали.

Но я думаю, что представление о том, что сомнение плохое, может быть неправильным.

Если мы посмотрим на историю христианской мысли и на слова Иисуса, вы увидите, что сомнение играет жизненно важную роль в вере.

Конечно, есть сомнение, которое отвергает настоящую правду — сомнение, которое говорит: «У меня все хорошо.Бог нехороший, теперь давай просто двигаться дальше ». Это легкие сомнения. Это сомнение, которое возникает в нашей сломленности.

Но есть еще одно сомнение, которое следует принять христианам.

«Сомнение — это слишком одинокая боль, чтобы знать, что вера — его брат-близнец», — сказал поэт Халил Джебран.

Сомнение часто бывает болезненным, потому что ставит под сомнение глубоко укоренившуюся веру или надежду. Такого рода сомнения охватывают весь мир. Утверждение «Бог плохой» превращается в вопрос: «Хорош ли Бог?»

Сомнение, которое отвергает истину, застойно, укоренилось и, откровенно говоря, скучно.Сомнение в вопросе интересно, любопытно и увлекательно. Это сомнение требует смирения.

«Скромное сомнение называется маяком мудрых».
— Уильям Шекспир

На протяжении всего Священного Писания вы увидите чествование сомневающихся людей, от рассказов об Аврааме, Иакове и Давиде до книг Иова, Псалмов и Экклезиаста. Герои нашей веры не боялись задать Богу свои большие жизненные вопросы.

Затем Иисус в Гефсиманском саду: «Отец Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия… »(Матфея 26:39, английская стандартная версия).

Слова — это вопрос: «Отец, а есть ли другой выход?» И с этим вопросом на устах Иисус вспотел кровью (Луки 22:44).

Христианский писатель Филип Янси говорит: «Когда я говорю со студентами колледжа, я призываю их найти единственный аргумент против Бога в старых агностиках (таких как Бертран Рассел, Вольтер и Дэвид Хьюм) или более новых (таких как Ричард Докинз, Кристофер Хитченс). и Сэм Харрис), который еще не вошел в такие книги, как Псалмы, Иов, Аввакум и Плач.… На самом деле, Бог кажется довольно терпимым к сомнениям ».

Так почему же так много христиан, кажется, боятся сомнений? Возможно, они боятся, к чему приведут вопросы.

Христиане попали в ловушку, думая, что вера слепа, что сомнение — враг веры или что сомневающиеся неизбежно потеряют свою веру.

«Церковь иногда наказывала людей, признающих свою слабость и неудачу, а наше общество не терпит страданий», — говорит Янси. «Таким образом, христиане, естественно, склонны прятаться за тонкой оболочкой бодрости и здоровья, в то время как втайне им больно и они сомневаются.”

Мы, как церковь, верим, что сомнение — это слабая позиция, которая может только склонить человека к отступничеству. И я здесь, чтобы сказать вам, что это ложь.

Barna Group, христианская исследовательская компания, опубликовала результаты, которые показывают, что одна из шести причин, по которой молодые люди покидают церковь, заключается в том, что это недружелюбно по отношению к сомневающимся.

Молодых людей, искренне сомневающихся в искренности, встречают такими заявлениями, как «Просто верь большему», что по сути означает «Просто не думай об этом».

Но посмотрите на библейский пример Фомы, прозванного современными читателями «Сомневающимся Фома».Знаете ли вы, что этот нервный ученик первым назвал Иисуса «Господом»? Автор Иоанна считает заявление Фомы кульминацией служения Иисуса.

Дайте себе момент посидеть в своих сомнениях прямо сейчас. Для меня вопросы выглядят так:

• Действительно ли я дитя Бога?
• Действительно ли Бог контролирует мир, который я вижу вокруг себя?
• Действительно ли Бог любит меня?
• Действительно ли Его Дух обитает во мне?
• Смогу ли я когда-нибудь услышать слова «Хорошо, добрый и верный раб»?
• Я притворный христианин?

Чтобы ответить на эти вопросы, я беру свою Библию.Открывая его на 1 Иоанна, я нахожу:

• «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы мы наречились детьми Божьими; и мы такие »(1 Иоанна 3: 1, ESV).
• «И это Его заповедь, чтобы мы верили в имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга» (1 Иоанна 3:23, ESV).
• «Если мы говорим, что не согрешили, мы делаем Его лжецом, и слова Его нет в нас» (1 Иоанна 1:10, ESV).
• «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его» (1 Иоанна 2:12, ESV).

Когда мы сомневаемся, Иисус не удивляется. Евангелие должно быть абсурдно хорошей новостью. Он испытал невероятную боль.

«Я думаю, что когда человек говорит:« Я никогда не сомневаюсь », для нас самое время усомниться в нем. Нам пора начать говорить: «Ах, бедняжка, я боюсь, что ты вообще не в пути, потому что если бы ты был, то увидел бы в себе столько всего и столько славы во Христе». чем вы заслуживаете, что вам будет так стыдно за себя, что вы даже скажете: «Это слишком хорошо, чтобы быть правдой».’»
— Чарльз Сперджен

Так что же нам делать, когда вопросы накапливаются, когда мы пытаемся заснуть?

Иногда сомнения приходят потоком, и невозможно устранить их все. Посмотрите, как царь Давид поступал в такие моменты в Псалме 131. Он понял, что невозможно получить все ответы, поэтому он доверил свое сердце Богу.

Следующие шаги

Если вы сомневаетесь, мы поможем. Продолжайте путешествовать с нами, читая «Почему Бог приветствует ваши сомнения.В этой статье мы показываем, что Бог не боится ваших сомнений, не презирает их и не отвергает вас из-за ваших сомнений. Вместо этого Бог предлагает вам задавать вопросы, сомневаться и исследовать трудности веры. Мы также предлагаем дополнительные ресурсы, которые помогут вам в этом.

Узнайте, почему Бог приветствует ваши сомнения

.