Правила конфуция: 10 правил от Конфуция — Записки преподавателя — Книги для домашнего мастера

Правила конфуция: 10 правил от Конфуция — Записки преподавателя

Содержание

Страница не найдена | КГБУ СО «Ачинский центр адаптации»

1. Вы удовлетворены качеством и полнотой информации о работе нашего учреждения (адрес, телефон, график работы, порядок обращения и проч.)
и о порядке (перечне) предоставления социальных услуг, предоставляемой
по телефону, на официальном сайте в сети «Интернет», при личном обращении?

Полностью удовлетворен
Чем-то удовлетворен, чем-то нет
Совсем не удовлетворен
Затрудняюсь ответить

2. Считаете ли Вы доступными условия оказания социальных услуг в нашем учреждении, в том числе для инвалидов и других маломобильных групп граждан?

Определённо да
Скорее да, чем нет
Скорее нет, чем да
Затрудняюсь ответить

3. Как Вы можете охарактеризовать благоустройство и содержание помещения (чистота, свежесть воздуха, тепло) учреждения и территории, на которой оно расположено?

На высоком уровне
На среднем уровне
На низком уровне
Затрудняюсь ответить

4. Вы удовлетворены компетентностью (профессионализмом) персонала (социальных работников) при предоставлении социальных услуг?

Полностью удовлетворен
Чем-то удовлетворен, чем-то нет
Совсем не удовлетворен
Затрудняюсь ответить

5. Считаете ли Вы, что работники учреждения вежливы, доброжелательны
и внимательны?

Да
Скорее да
Скорее нет
Нет
Затрудняюсь ответить

6. Приходилось ли Вам или Вашим родственникам ожидать предоставления социальных услуг в нашем учреждении дольше срока, установленного
при назначении услуг?

Да, всегда
Да, такое было несколько раз
Нет, услуги всегда оказываются в назначенное время
Затрудняюсь ответить

7. Удовлетворяют ли Вас следующие условия предоставления социальных услуг в нашем учреждении?

условия предоставления услуг	Да	Не могу оценить
порядок оплаты социальных услуг	⅓	⅔>
оперативность решения вопросов	⅓	⅔>
периодичность прихода социальных работников на дом	⅓	⅔>
предоставление социально-бытовых, парикмахерских и гигиенических услуг	⅓	⅔>
питание	⅓	⅔>
мебель, мягкий инвентарь	⅓	⅔>
жилое помещение	⅓	⅔>

8. Изменилось ли качество Вашей жизни (жизни Ваших родственников)
в положительную сторону в результате получения социальных услуг в нашем учреждении?

Определённо да
Скорее да, чем нет
Скорее нет, чем да
Определённо нет
Затрудняюсь ответить

9. Посоветуете ли Вы своим родственникам или знакомым, нуждающимся
в социальном обслуживании, обратиться в наше учреждение за получением социальных услуг?

Определённо да

Скорее да, чем нет
Скорее нет, чем да
Определённо нет
Затрудняюсь ответить

10. Напишите, чем именно Вы остались довольны или недовольны
при обращении в наше учреждение?

Чем Вы остались довольны?

Чем Вы остались недовольны?

Конфуций концепции, принципы, теория | Золотая середина Конфуция: VIKENT.RU

«Передавать, а не создавать,
верить в древности и любить её…»

Конфуций

Современный китайский исследователь наследия Конфуция Куан Ямин полагает, что: «…именно к тридцати годам созрели основные этико-философские концепции будущего учения Конфуция.

1. Концепция жэнь («гуманность», «человеколюбие») и Ли («правила», «этикет»). Ли провозглашалось высшим проявлением жэнь. Эти два компонента отражали воззрения Конфуция на государственное устройство и социальную организацию общества.

2. Суть второй концепции сформулирована была в четырёх иероглифах: «быть преданным (честным) сановником, почитать правителя». Она охватывала целый комплекс проблем, связанных с системой управления, и прежде всего нормами взаимоотношения главы государства и чиновничества.

3. Третья концепция известна как «следование среднему пути» (чжун юн) или «учение о середине», которым Конфуций предостерегает от увлечения крайностями.

4. Рассуждая о проблеме власти, Конфуций считал, что все дела должны решаться на основе принципа справедливости, то есть, по существу, он соединил воедино такие, казалось бы, отдалённые понятия, как «власть» и «справедливость».

5. Пятая концепция касается отношения человека к той вере, которую он исповедует. Она зафиксирована суждением из восьми иероглифов в главе «Тай бо» «Лунь юя»: «Будь непреклонно верен нашему учению, старательно овладевай им; рискуя жизнью, оберегай его». Куан Ямин отмечает, что вся дальнейшая жизнь Конфуция явилась наглядным примером непреклонной приверженности этой доктрине.

6. К этому времени сформировались его начальные представления о Воле Неба, пока ещё непоследовательно отразившие его критическое отношение к повсеместно распространенной тогда вере в духов.

Даже краткий перечень концепций позволяет заметить, что большинство их было связано с проблемой управления государством и обществом. Тому были вполне объективные причины. В VI в. до н. э. Китай оставался конгломератом постоянно враждующих царств: одни претендовали на гегемонию, другие стремились выжить. Нестабильным было и положение самих правителей царств — внутри каждого из них шла борьба в среде высшей аристократии, отдельные представители которой претендовали на царский престол.

Круг проблем, стоявших перед каждым главой государства, был типичен. Как усилить собственную власть и подольше удержаться на престоле? Что предпринять для ограничения могущества наследственной аристократии, передававшей по наследству высшие административные посты? Как заставить чиновничество преданно служить лишь одному правителю, а не двум или трём «господам» одновременно? Как подчинить себе все вооруженные формирования в пределах своего царства? Что предпринять для успокоения и послушания народа? И наконец, каков кратчайший путь превращения царства в могущественное государство, способное не только успешно отражать натиски соседей, но и захватывать чужие земли, дабы со временем превратиться в гегемона? Сходные проблемы, но уже исходя из их собственных интересов, волновали и высшую аристократию каждого царства.

Спрос породил предложение. Именно в тот период постепенно усиливался слой ши. Это для Китая было явлением поистине эпохальным: впервые в истории страны человеку могли, а главное — хотели заплатить (и весьма ощутимо) за знания. На рынке ценностей появился интеллект».

Переломов Л.С., Конфуций: жизнь, учение, судьба, М., «Наука», 1993 г., с. 64-65.

Правила управления государством по Конфуцию

Принципы учёного по Конфуцию

Конфуцианство | Asia Society

Конфуцианство часто характеризуется как система социальной и этической философии, а не как религия. Фактически, конфуцианство построено на древней религиозной основе, чтобы установить социальные ценности, институты и трансцендентные идеалы традиционного китайского общества. Это было то, что социолог Роберт Белла назвал «гражданской религией», (1) чувство религиозной идентичности и общего морального понимания в основе центральных институтов общества. Это также то, что китайский социолог назвал «рассеянной религией»; (3) его институты были не отдельной церковью, а институтами общества, семьи, школы и государства; ее священники были не отдельными литургическими специалистами, а родителями, учителями и чиновниками. Конфуцианство было частью китайской социальной ткани и образа жизни; для конфуцианцев повседневная жизнь была ареной религии.

Основатель конфуцианства Мастер Конг (Конфуций, 551-479 гг. до н. э.) намеревался не основывать новую религию, а интерпретировать и возродить безымянную религию династии Чжоу, при которой многие считали древнюю систему религиозного правления был банкротом; почему боги не могли предотвратить социальные потрясения? Актуальным вопросом дня был: если это не духи предков и природа, то что же является основой стабильного, единого и прочного социального порядка? Господствующая точка зрения того времени, которую поддерживали реалисты и легисты, заключалась в том, что строгий закон и умение управлять государством являются основой разумной политики. Конфуций, однако, считал, что в основе лежит религия Чжоу, ее обряды (ли). Он интерпретировал их не как жертвоприношения с просьбой о благословении богов, а как церемонии, совершаемые человеческими агентами и воплощающие цивилизованные и культурные модели поведения, выработанные поколениями человеческой мудрости. Они воплощали для него этическое ядро китайского общества. Более того, Конфуций применял термин «ритуал» к действиям, выходящим за рамки формальных жертвоприношений и религиозных церемоний, включая социальные ритуалы: вежливость и общепринятые стандарты поведения — то, что мы сегодня называем социальными нравами. Он видел в этих освященных веками и традиционных ритуалах основу человеческой цивилизации и чувствовал, что только цивилизованное общество может иметь стабильный, единый и устойчивый социальный порядок.

Таким образом, одной стороной конфуцианства было утверждение принятых ценностей и норм поведения в первичных социальных институтах и основных человеческих отношениях. Все человеческие отношения включали набор определенных ролей и взаимных обязательств; каждый участник должен понимать и соответствовать своей роли. Начиная с личности и семьи, люди, действуя правильно, могли реформировать и совершенствовать общество. Схема этого процесса была описана в «Великом учении», разделе «Классики ритуалов»:

Знание расширяется только тогда, когда что-то исследуется; только когда знание расширено, мысли искренни; только когда мысли искренни, умы исправляются; только когда умы исправляются, характеры людей развиваются; только когда воспитывается характер, наши семьи регулируются; только когда семьи регулируются, государство хорошо управляется; только тогда, когда государство хорошо управляется, в мире царит мир.(3)

Этическое видение Конфуция противоречило сути законнического мышления того времени. Только при ханьском императоре У (годы правления 140–87 до н. э.) конфуцианство стало государственной идеологией и ортодоксией. С этого времени имперское государство продвигало конфуцианские ценности для поддержания закона, порядка и статус-кво. В позднетрадиционном Китае императоры стремились учредить в деревнях лекции по конфуцианским моральным заповедям и вручить гражданские награды почтительным сыновьям и целомудренным женам. Императорская семья и другие видные деятели спонсировали публикацию книг по морали, которые поощряли соблюдение конфуцианских ценностей: уважение к родителям, лояльность правительству и сохранение своего места в обществе — фермеры должны оставаться фермерами и следовать этике ведения сельского хозяйства. Эта сторона конфуцианства была консервативной и служила укреплению устоявшихся институтов и давних социальных разногласий.

Однако у конфуцианства была и другая сторона. Конфуций подчеркивал не только социальные ритуалы (ли), но и человечность (жэнь). Жэнь, иногда переводимый как любовь или доброта, — это не какая-то одна добродетель, а источник всех добродетелей. Китайский иероглиф буквально представляет отношения между «двумя людьми» или сочеловечность — возможность жить вместе гуманно, а не ссориться, как птицы или звери. Рен не дает ритуальным формам стать пустыми; ритуал, совершаемый с жэнь, имеет не только форму, но и этическое содержание; оно питает внутренний характер человека, способствует его этическому взрослению. Таким образом, если «внешней» стороной конфуцианства было подчинение и принятие социальных ролей, то «внутренней» стороной было взращивание совести и характера. Совершенствование включало широкое образование и размышления о своих действиях. Это была пожизненная приверженность формированию характера, вырезанию и полировке камня своего характера, пока он не превратился в блестящий драгоценный камень. Мастер Конг описал свою жизнь:

В пятнадцать лет я решил учиться. В тридцать я прочно обосновался. В сорок лет у меня больше не было сомнений. В пятьдесят я познал волю небес. В шестьдесят я был готов ее слушать. В семьдесят лет я мог следовать желанию своего сердца, не нарушая того, что было правильно. Аналитики, 2:4

Внутренний полюс конфуцианства был реформистским, идеалистическим и духовным. Это породило высокий идеал семейного взаимодействия: члены должны относиться друг к другу с любовью, уважением и вниманием к нуждам всех. Он предписывал государству высокие идеалы: правитель должен был быть отцом для своего народа и заботиться об их основных потребностях. От чиновников требовалось критиковать своих правителей и отказываться служить коррумпированным. Это внутреннее и идеалистическое крыло породило конфуцианскую реформацию, известную на Западе как неоконфуцианство. Движение породило реформаторов, филантропов, преданных своему делу учителей и чиновников, а также социальных философов с одиннадцатого по девятнадцатый век.

Идеалистическое крыло конфуцианства имело религиозный характер. Его идеалы были трансцендентны не в том смысле, что они были потусторонними (конфуцианцев не интересовало далекое небесное царство), а в смысле трансцендентного идеала — совершенства. С одной стороны, конфуцианские ценности настолько тесно связаны с повседневной жизнью, что иногда кажутся тривиальными. Повседневная жизнь настолько привычна, что мы не воспринимаем всерьез ее нравственное содержание. Каждый из нас друг для кого-то, или родитель, или, конечно, ребенок родителя. С другой стороны, конфуцианцы напоминают нам, что привычные идеалы дружбы, отцовства и отцовства далеко не тривиальны; в реальной жизни мы редко достигаем этих идеалов. Мы слишком часто просто делаем движения, слишком занятые, чтобы полностью сосредоточиться на отношениях. Если бы мы последовательно и всем сердцем реализовывали свой потенциал стать самым лучшим другом, родителем, сыном или дочерью, насколько это возможно, мы установили бы уровень заботы и морального совершенства, который приближался бы к утопии. Это конфуцианская трансцендентность: серьезно относиться к действиям повседневной жизни как к арене морального и духовного удовлетворения.

Внешние и внутренние аспекты конфуцианства — его сообразующая и реформирующая стороны — находились в противоречии на протяжении всей истории Китая. Более того, противоречия между социальными и политическими реалиями и высокими нравственными идеалами конфуцианцев были постоянным источником беспокойства для лидеров этой традиции. Опасности морального бесплодия и лицемерия присутствовали всегда. Они хорошо знали, что конфуцианство служило как консервативной государственной ортодоксии, так и стимулом для реформ. Великие конфуцианцы, как и религиозные лидеры повсюду, стремились периодически возрождать и обновлять нравственную, интеллектуальную и духовную силу традиции. до 189В 0-х годах серьезные китайцы видели в конфуцианстве, несмотря на его неудачи в реализации своего идеального общества, источник надежды для Китая и основу того, что означало быть китайцем.

Хотя после революции общественная идеология Народной Республики отказалась от конфуцианского учения, можно сказать, что существует преемственность формы: как и конфуцианство до него, маоизм учит приверженности к преобразованию мира, применяя уроки аутопийской идеологии. к действиям и институтам повседневной жизни. Это не означает, что Мао был «тайным конфуцианцем», но подчеркивает, что конфуцианский путь был практически синонимом китайского пути.

Роберт Нилли Белла, Нарушенный завет: американская гражданская религия во время испытаний , Нью-Йорк: Seabury Press, 1975.
CK Yang, Религия в китайском обществе , Беркли: University of California Press, 1961, стр. 20-21.
Взято и адаптировано из de Bary, Sources, I: 115-116.
Несколько более полное философское (но читабельное) обсуждение см. в Herbert Fingarette, Confucius — The Secular as Sacred , New York: Harper and Row, 1972, глава первая.

Примечание. Эта статья и статья о Дао/даосизме были написаны в рамках Проекта изучения религии в Индиане Института преподавания религии в средней учебной программе по общественным наукам. Проекты были подвергнуты критике присутствовавшими учителями обществознания с целью дополнения и исправления информации в учебниках и других материалах, используемых учителями. Две статьи следует читать как пару; они дополняют друг друга почти так же, как эти две религии дополняли друг друга на протяжении всей истории Китая.

Автор: Джудит А. Берлинг.

Правило добродетели: конфуцианский ответ на этические вызовы технократии

. 2021 6 октября; 27 (5): 64.

doi: 10.1007/s11948-021-00341-6.

Лишань Лань ¹ , Цинь Чжу ²

, Юнмоу Лю ¹

Принадлежности

¹ Школа философии Китайского университета Жэньминь, проспект Чжунгуаньцунь, 59, Пекин, 100872, Китай.
² Департамент гуманитарных, гуманитарных и социальных наук, Колорадская горная школа, 1005 14th Street, Stratton Hall 306, Golden, CO, 80401, США. [email protected].

PMID: 34613471
DOI: 10. 1007/s11948-021-00341-6

Лишан Лан и др. Научно-инженерная этика. 2021 .

. 2021 6 октября; 27 (5): 64.

doi: 10.1007/s11948-021-00341-6.

Авторы

Лишань Лань ¹ , Цинь Чжу

2 , Юнмоу Лю ¹

Принадлежности

¹ Школа философии Китайского университета Жэньминь, проспект Чжунгуаньцунь, 59, Пекин, 100872, Китай.
² Департамент гуманитарных, гуманитарных и социальных наук, Колорадская горная школа, 1005 14th Street, Stratton Hall 306, Golden, CO, 80401, США. [email protected].

PMID: 34613471
DOI: 10.1007/s11948-021-00341-6

Абстрактный

Идея технократии подвергалась широкой критике в западной литературе по философии и социологии техники. Распространенная критика технократии заключается в том, что она представляет собой «антидемократическую» и «бесчеловечную» идеологию. Эта статья предлагает западным ученым пересмотреть свое отношение к технократии, опираясь на ресурсы конфуцианской этики. При этом в этой статье обобщаются основные этические проблемы технократии, которые в основном волнуют западных ученых в области философии, политических теорий, социологии и политических исследований. В этой статье утверждается, что включение конфуцианских ресурсов, таких как правило добродетели, в технократию может быть полезным для пересмотра этих этических вызовов технократии, глубоко укоренившихся в западных либерально-демократических идеологиях.

Конфуцианское правило добродетели означает, что социальная политика должна осуществляться добродетельными и способными, и эта политика должна оказывать влияние на нравственный прогресс общества. Конфуцианские ценности обеспечивают этическое руководство для технократов при оценке морального качества социотехнических систем, которые они строят. С конфуцианской точки зрения социотехнические системы часто оцениваются по критерию того, способствуют ли эти социотехнические системы процессу гармонизации и каким образом. В этом документе представлены некоторые практические примеры, демонстрирующие, как технические эксперты и опыт способствуют организационному и социальному управлению. В этих случаях добродетели и правило добродетели действительно играют решающую роль: добродетели либо определяют выбор технократов и легитимацию их политической власти, либо встроены в инженерный замысел и влияют на поведение человека в контексте использования.

Ключевые слова: Сравнительная этика; конфуцианская этика; инженерные культуры; меритократия; Технократия; Правило добродетели.

Цитируется

Связь между переменными, связанными с работой, и насилием на рабочем месте среди китайских медицинских работников: сравнение физического и словесного насилия.
Сунь Л., Чжан В., Цао А. Сан Л. и др. Фронт общественного здравоохранения. 2023 10 января; 10:1043023. doi: 10.3389/fpubh.2022.1043023. Электронная коллекция 2022. Фронт общественного здравоохранения. 2023. PMID: 36703849Бесплатная статья ЧВК.