Ответ только за дела и принятые помыслы: исихазм, молитва Иисусова умно-сердечная, умное делание, Новиков, брань, помыслы
исихазм, молитва Иисусова умно-сердечная, умное делание, Новиков, брань, помыслы
Когда начинаешь читать книгу вдумчиво, то бывает, что чуть ли не каждая строка останавливает на себе внимание, побуждает к размышлению. Так, один из знакомых пишет, что вдруг задумался над словами известного пастыря. Его вопрос звучит следующим образом:«В книге «Беседы с архимандритом Ефремом» старцу Ефрему, игумену Ватопедского монастыря, задают такой вопрос: «Как вовремя замечать появление греховного помысла и отсекать приражающиеся страстные помыслы еще на уровне прилога?» С удивлением прочитал ответы старца: «Не занимайтесь много помыслами, к ним надо относиться с пренебрежением… Приходящие помыслы ничего не значат. Даже если ум на мгновение к ним склонился, это ничего не значит, абсолютно ничего! Забудьте это!.. Вообще, помыслы – это мыльные пузыри… Никакого внимания на них не обращайте. Мысль, которая не превращается в дело, не значит ничего» [1].
Тут у меня недоумение! Как же так: «не обращай внимания… мыльный пузырь», он, мол, сам лопнет… А как же
* * *
Развеять недоумение прежде всего поможет напоминание о том, что на встречах с паствой духовники часто вынуждены отвечать очень кратко и в самых общих выражениях. В таких беседах невозможно рассмотреть каждый вопрос основательно, с разных сторон, поскольку один ответ превратился бы в целую беседу. А вопросов у людей много.
И ответ этот в целом верный. Но только он, по краткости своей, не исчерпывающий, а потому для нас и не достаточный. Об этом знают те, кто пытался на деле не обращать внимания на свои помыслы. У них сразу возникает другой вопрос: а как? Как же игнорировать приходящие помыслы, когда я, как оказывается, над ними не властен? Они же потому и овладевают мной, что я хотя и хотел бы не принимать их, хотя и пытаюсь, но не способен на это. Они Действительно, если бы это было так просто – игнорировать помыслы, – все желающие уже давно пребывали бы в состоянии возвышенной исихии. А поскольку этого не происходит, то очевидно: мы нуждаемся в некоем практическом методе, позволяющем «никакого внимания на помыслы не обращать». Такой метод, как известно, имеется – это метод трезвения. Но только не всем известно, что он, собственно, из себя представляет, кому и когда доступен.
То, что разумеют под трезвением в просторечье, и то, как этот термин понимается в аскетике, далеко не одно и то же. Строго говоря,
Однако проблема в том, что, пока мы остаемся на уровне молитвы словесной, у нас нет возможности применить священный метод трезвения. Способность к трезвению обретается в полной мере лишь вместе со стяжанием молитвы умно-сердечной – не ранее. Почему так? Как минимум потому, что овладение методом предполагает, во-первых, отъединение человеческого ума от рассудка и соединение его с сердцем, а во-вторых, вхождение в состояние начальной исихии, то есть мысленной тишины, на фоне которой молчащий ум сможет отчетливо различать вновь возникающие помыслы.
Но как же быть тем простым христианам, кто еще в начале пути? Что делать тем, кому еще неподвластен священный метод?
Разумеется, брань с греховными помышлениями вести необходимо всем. «Не обращать внимания на помыслы» нужно учиться уже сейчас. Уже на самом начальном уровне, ибо иначе с него не сдвинуться. Пока в полноте метод трезвения нам не доступен, мы, тем не менее, можем использовать боевой прием из его арсенала, называемый отсечение помыслов. Прием, позволяющий если пока еще не побеждать в мысленной брани, то все же приостанавливать натиск помыслов и в какой-то мере выходить из-под их зависимости. А это необычайно важно для реального духовного роста.
Когда нежелательный помысл, откуда бы он ни пришел, от внешнего источника или внутреннего, овладевает нашим вниманием, то нам требуется совершить некоторое усилие, чтобы его отсечь. Проще говоря, перестать уделять ему внимание, игнорировать. Когда это удается, то помысл исчезает, прекращает свое существование, он как бы улетучивается: яко изчезает дым… яко тает воск от лица огня [5]. Это следствие того, что любой помысл есть энергетический импульс и как таковой, чтобы продлить свое существование, нуждается в поддержке, в дальнейшей подпитке жизненной силой. Уделяя ему внимание, мы и начинаем его «спонсировать» – питать своей умственной энергией. Напротив, отсекая от него наше внимание, мы обесточиваем помысл и он, истощив скудный запас собственной жизненной силы, умерщвляется [6].
Но чтобы такое отсечение осуществить, надо использовать определенную технику. Малопродуктивно, практически бесполезно сражаться с помыслом напрямую – то есть пытаться оттолкнуть от себя пришедшую на ум мысль, противиться ей, стараться не думать ее. Так в лоб ничего не получится. Очень трудно, а то и вовсе невозможно не думать то, что уже само думается.
Здесь нужна военная хитрость. И, по сути, она очень проста: чтобы не думать об одном, надо подумать о другом. То есть, чтобы отключить внимание от помысла, надо полностью перенести его на что-то иное. И этим иным должно быть не нечто отвлеченное, но одно-единственное помышление – имя Божие. Иисусова молитва здесь незаменима – именно она, благодаря своей предельной краткости и необъятной емкости. Краткость позволяет с легкостью ухватиться за молитву, а емкость содержания глубже вовлекает в молитву, захватывая и поглощая наше внимание. Что и требуется.
Как только мы спохватились, видя, что увлечены неким помыслом, мы срочно призываем на помощь Господа Иисуса Христа. Мы буквально бросаемся духом ко Христу, мы хватаемся мысленно за Него, вцепляемся молитвой и не отпускаем. Все усилия надо сосредоточить на этом обращении к Богу, вложить всю силу в призыв: Иисусе Христе, помилуй мя!.. Это должно быть воплем
Такой прием доступен для начинающих, и он полезен. Не только потому, что, сражаясь и пытаясь удержать ум в чистоте, мы следуем заповеди, отвергая
Победа в мысленной брани, то есть удержание чистого ума в состоянии исихии, достигается в молитве умно-сердечной, достигается посредством оружия трезвения. Мы же пока ни тем ни другим не владеем.По мере опытности метод отсечения помыслов может усложняться и становиться более эффективным за счет некоторых психофизических приемов. Но это тема неподъемна в рамках письма или статьи, рассмотреть ее предполагается в готовящемся четвертом томе книги «Молитва Иисусова: Опыт двух тысячелетий».
Наш мысленный крик, как было сказано, никому, кроме Христа, не слышен. Но как же? Ведь часто говорится, что молитвой пожигаются бесы, что они трепещут от одного только имени Иисуса. Однако такие выражения не стоит понимать буквально. Демонам не слышны наши мысли, им не дано читать их. Они могут вычислять и разгадывать их своими бесовскими способами, но опосредованно, косвенно. А обжигает их не наша мысль. Сила молитвы не в нашем усилии душевном, не в нашем вопле ко Христу. Это лишь призыв о помощи. Вся сила в отклике, который посылается Христом в ответ на наш призыв. И отклик этот – энергетический удар, молниеносная вспышка благодати в нашей душе. Возжигаемая Духом Святым, она озаряет душу и действительно приводит в трепет и жжет душу демоническую. О том и говорит прп.
Конечно, далеко не всякая молитва заслуживает благодатного ответа. Если она не напитана покаянием, если не дышит смиренным духом, если звучит в душе только формально, как механический повтор, не оживляемый мыслью и чувством, – тогда едва ли откликнется Бог. А если не будет отзыва от Христа, то сам по себе наш молитвенный зов бессилен. Молитва не чувствительна для других, когда ей не сопутствует веяние благодати, когда не возгорается сердце «от сущаго в тебе света».
Тогда твоя молитва не согревает душу брата, тогда она не обжигает бесплотного врага.
Вторая тема, затронутая читателем, связана со словами старца: «Мысль, которая не превращается в дело, не значит ничего».
Опять вынужденная краткость ответа не позволила дать подробного разъяснения. Кроме того, надо учитывать, что в подобных случаях могут сказываться изъяны синхронного перевода или неудачная редактура издателей.
Конечно, старец имеет в виду мысль, своевременно остановленную, – помысл, вовремя умерщвленный. Подразумевается тот прилог (помышление, зрительный образ, движение чувства), который отсечен на самом начальном этапе – на первой стадии приражения, пока он еще только зарождается и не перешел во вторую стадию развития, называемую сочетанием. Если удается оторвать внимание от всплывающего в сознании помысла или чувственного ощущения и перенести все внимание на молитву, тогда прилог и впрямь превращается в «мыльный пузырь» – в пустую оболочку, которая лопается и исчезает. Тогда злой, нечистый, греховный помысл действительно «не превращается в дело» – в дело мысленного прегрешения. Тогда он и вправду «не значит ничего», то есть не является греховным поступком и не требует покаяния.
Но слишком часто мы переживаем совсем иную ситуацию, когда наша мысль как раз превращается в дело, и тогда она уже кое-что значит для нас. Речь о том, что если мы медлим, не отсекаем сразу прилог и начинаем его рассматривать, то мы попадаем в ловушку. Уделяя ему внимание, мы питаем его своей энергией, а стало быть – сами даем ему жизнь, взращиваем и укрепляем. Что это для нас значит? То, что мы начинаем грешить.
Застряв на первой стадии, мы входим во вторую – в сочетание с помыслом и, если последним усилием не вырвемся, то вовлекаемся в третью стадию – сосложения, а дальше остается окончательное пленение. На второй стадии мы уже познакомились с греховным прилогом, на третьей мы породнились с ним, а на последней – он полностью овладевает душой.
Даже временное знакомство с порочной мыслью, тем более родство с ней, отравляет душу греховным ядом. А плененная греховным помыслом душа становится одержимой страстью.
Надо ли напоминать, что грех мысленный, овладевший душой, неминуемо влечет человека к деятельному падению. Прп. Максим Исповедник об этом предупреждает: «Не пренебрегай помыслами, чтобы из-за этого не пренебречь и делами. Ибо не согрешивший прежде мысленно не согрешит никогда и на деле». Или, как кратко выражается наш современник старец Иосиф Ватопедский: «За неправильными помыслами следуют столь же неправильные поступки [9].
Помысл, отторгнутый на первой стадии приражения, не успевает стать нашей собственной мыслью, это был только импульс – предлог к размышлению или вражеская провокация. А вот принятый помысл становится уже нашей собственностью, теперь это лично наша греховная мысль, которая оскверняет душу. Укореняясь на стадии пленения, она превращает нас в носителей греха – уже впрямую ответственных за это, виновных перед Богом, нуждающихся в покаянии.
Возвращаясь к словам о том, что «мысль, которая не превращается в дело, не значит ничего», дополним сказанное старцем напоминанием о заповедях Нового Завета, которые, не дожидаясь Страшного суда, уже сегодня осуждают нас.
Не только помысл, но мимолетный взгляд без всякого помышления, если напитан страстной чувственностью, оказывается грехом. И не только взгляд, но любое нечистое движение чувства и воли. По закону новозаветному всякое внутреннее переживание приравнивается к внешнему действию. Смотрящий, сказано, с вожделением уже прелюбодействовал, – хотя не на деле, но – в сердце своем [10]. Не сказано: как бы прелюбодействовал, но: уже. То есть то, о чем только помыслил, уже реально свершилось – в уме и в душе. И это есть подлинное деяние, хотя и не телесное, а виртуальное или, точнее, душевное, или, по апостолу, плотское.
По евангельскому учению, как мы знаем, внешнее состояние определяется внутренним. Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Но если сердце осквернено, то и телесная чистота не только не ценится, но даже и осуждается: Горе вам, – говорит в этом случае Сам Спаситель. Горе в том, что, уподобляясь внешне гробом повапленым, остаетесь внутренне исполненными всякия нечистоты [11].
Новиков Н.М. 2013
Примечания
[1] Беседы с архим. Ефремом. М., 2013. С. 132, 300, 394.
[2] Исихий Иерусалимский, прп. // Трезвомыслие. Екатеринбург, 2009. Т. 1. С. 385.
[3] Иерофей (Влахос), митр. Свт. Григорий Палама как святогорец. ТСЛ, 2011. С. 83.
[4] Ср.: Лк. 17, 21.
[5] Пс. 67, 3.
[6] Более подробно см. об этом: Новиков Н.М. Меч воина. М., 2009; 2013. Гл. «Священный метод».
[7] Мф. 15, 18–19.
[8] Никита Стифат, прп. // Добротолюбiе (на слав. яз.). М., 2001. Т. 2. С. 393.
[9] Иосиф Ватопедский, старец. Афонское свидетельство. М.: Подвор. ТСЛ, 2009. С. 17.
[10] Мф. 5, 28.
[11] Мф. 6, 22; Лк. 11, 34; Мф. 23, 27.
Глава 6. Учение о помыслах, Учение Оптинских старцев
С помыслами (скверными мыслями) мы сталкиваемся часто и порой считаем их обычным проявлением нашего собственного мышления. Хорошие ли мысли пришли нам в голову, плохие ли, считаем их по незнанию или недостатку опыта своими. Но помыслы – это не просто плохие мысли. Это не наши мысли, таящие в себе угрозу для нас. Оптинские старцы глубоко и всесторонне осветили важнейшие вопросы, касающиеся помыслов.
6.1. КОГДА ЗАКАНЧИВАЕТСЯ БЕЗГРЕШИЕ»
Появление мыслей (помыслов, помышлений) далеко не всегда подконтрольно человеку. Поэтому плохие мысли, если они не задерживаются в сознании человека и не действуют негативно на его поведение, не ставятся в грех.
Преп. Антоний говорит:
О помышлениях же ваших святой Давид в книге псаломстей пишет так «: весть Господь помышления человеческая, яко суть суетна» (Пс. 93, 11). А посему и за грех не ставьте их, о чем я лично вам говаривал, но вы привыкли безпокоиться по-пустому [2, т.2, с. 67].
Мимолетный помысел не создает вины, так как его возможность вытекает из обычных условий нашего мышления. Мы опытно знаем, что не способны заранее оградить себя от нежелательных мыслей, но и не связаны необходимостью одобрять и принимать любую мысль. Скоротечные и быстро забываемые плохие мысли, не повлекшие никаких последствий – суетны. Они безрезультатны, и потому беспокоиться о них означает беспокоиться попусту.
Тем не менее, было бы серьезной ошибкой полагать, что помыслы вообще не несут никакой угрозы человеку. Опасность – в поддержке помысла своей волей, которая дает возможность помыслу укорениться в сознании, набрать силу желания и превратиться в действия.
Поэтому старцы четко различают две ситуации. Первая – когда человек безгрешен, хотя бы и ему пришла на ум плохая мысль, но не укоренилась и миновала без последствий для самого человека или для другого. Вторая – когда плохая мысль не исчезла, но стала набирать силу и влечь человека к дурным поступкам. Здесь уже наступает ответственность человека за принятие помысла и согласие с ним. Соответственно, возникает задача охранения своей души от таких помыслов.
Преп. Варсонофий говорит:
Охранять свою душу от помыслов – это трудное дело, значение которого даже непонятно людям мирским. Нередко говорят: зачем охранять душу от помыслов? Ну, пришла мысль и ушла, чего же бороться с нею? Очень они ошибаются. Мысль не просто приходит и уходит. Иная мысль может погубить душу человека, иной помысл заставляет человека вовсе повернуть на жизненном пути и пойти совсем в другом направлении, чем он раньше шел. Святые отцы говорят, что помыслы есть от Бога, помыслы от себя, т.е. от своего естества, и помыслы от бесов.
Для того, чтобы различать, откуда приходят помыслы, внушаются ли они Богом, или враждебной силой, или происходят от естества, требуется великая мудрость [2, т.2, с. 69].
Отсюда мы действительно видим, что наши мысли отнюдь не всегда исходят от нас самих и потому нам неподконтрольны. Наличие трех источников помыслов должно подразумевать и три вида отношения к помыслам.
Мысли от Бога всегда важны, истинны и спасительны. Нам важно учиться распознавать их, всецело принимать и стремиться по ним выстраивать всю свою жизнь. Это бывает непросто. Как мы знаем из притчи Спасителя о сеятеле, слово Божие, к сожалению, может и утрачиваться нами. Бог не принуждает нас к выполнению Своей воли, но ждет от нас добровольного ее принятия. Поэтому наше нерадение может приводить и к отпадению от воли Божией. Преодолевать такое нерадение мы можем через опыт мышления, направленного на распознавание мыслей от Бога и их закрепление в сознании.
Помыслы от себя (от своего естества) столь же естественны, сколь необходимы. Как разумные существа мы, естественно, не можем жить без своих мыслей. Наше мышление в некотором смысле свободно: мы сами избираем предмет своих размышлений, делаем выводы из осмысленного и руководствуемся этими выводами в жизни. Но при этом должны не забывать, что ограниченность личного опыта, знаний и самой способности к мышлению может приводить к ошибкам или неточностям, которые становятся помехой на жизненном пути. В силу этого мы должны соотносить наши помыслы со Священным Писанием и Преданием (в том числе и поучениями старцев). Это позволяет существенно снизить риск серьезных ошибок.
Помыслы от бесов разрушительны и несут серьезную опасность для людей. Они противоположны тому, что человек получает от Бога или законно (в согласии с заповедями и при помощи Божией) вырабатывает сам. Конечная цель таких помыслов – погубить человека, и поэтому учение старцев о помыслах в основном и предназначено для успешного противостояния этой угрозе со стороны врага.
Говоря кратко, старцы наставляют правильному мышлению и правильным мыслям. Это правильное мышление вполне реализуется тогда, когда человек полностью очищается от бесовских помыслов и всецело принимает мысли от Бога, что и создает настоящую возможность для свободной и праведной мыслительной деятельности.
6.2. ПРАВИЛА БОРЬБЫ С ПОМЫСЛАМИ»
Как же выстраивается, согласно старцам, линия обороны от душевредных помыслов? Она начинается с некоторого общего уяснения нами ситуации. Преп. Макарий объясняет:
Помыслы стужающие и безпокоящие имеют многое различие: прилог, или приражение помысла, не имеет греха, но есть искус нашего самовластия, к чему оное преклоняется – к ним ли, или к сопротивлению им, а когда бывает сосложение и сочетание с оными страстьми, считается грехом и подлежит покаянию. Не в силах будучи самим противиться оным, должно прибегать к Богу, повергать свою немощь и просить Его помощи, просить и Матерь Божию о помощи на оные. Когда кто одолеваем бывает помыслами, то это знак, что предварила гордость, а потому надобно через оные более смиряться [2, т.2, с. 66].
Как следует из приведенного наставления, нужно обратить внимание на следующее:
Первое соприкосновение с помыслом называется прилогом или приражением помысла. Враг «прикладывает» или «приражает» помысл определенного греховного или неудобопроизносимого содержания в надежде на его принятие человеком. Однако сам по себе контакт с этим помыслом, который вне нашего контроля, нашим грехом не является. По сути, он – искус нашего самовластия. Т.е. значение имеет не то, что помысл появился, а то, как на него человек реагирует – отвергает ли, сопротивляется, или пропускает в сознание для дальнейшего рассмотрения (собеседования с помыслом).
Если помысл прошел в сознание, рассматривается и анализируется нами, то произошло «сочетание». Ум принял помысл, а враг получил площадку для дальнейших действий. Ближайшая цель врага – превратить сочетание в «сосложение», т.е. добиться согласия человека с помыслом.
На основе такого согласия помысл превращается в пленение и страсть – греховные состояния души, выливающиеся и в греховные действия. В сочетании и сосложении уже есть грех человека. Он проявляется в согласии допустить помысл к рассмотрению при сочетании, и в согласии с самим греховным содержанием помысла при сосложении. Эти грехи подлежат покаянию.
Чем глубже проник помысл в душу, тем труднее от него освободиться и тем более греховные последствия он имеет. Поэтому при первых признаках немощи, т.е. неспособности одолеть помысл и избавиться от него, следует прибегать к Богу, исповедовать Ему свою немощь и просить помощи. Также нужно просить помощи и у Божией Матери. При этом частая подверженность помыслам и трудность освобождения от них нам указывают на неслучайность мысленной брани. Наша гордость приводит к тому, что Бог попускает приближаться к нам тем, кто имеет этот грех в избытке – бесам, и мы видим, кому мы через нашу гордость уподобляемся. Поэтому покаяние и просьбы к Богу и Божией Матери о помощи должны сопровождаться нашим радением о смирении, какового должно быть достаточно для одоления гордости.
Старцы советуют решительно вступать в борьбу на самой ранней стадии прилога, когда еще есть возможность победить самостоятельно. Преп. Макарий говорит:
Ты не понимаешь, как это: «побеждать и побеждаться от нас зависит»? А как же иначе? Приходит прилог какого помысла скверного; в твоей воле состоит принять оный или отвергнуть; когда сочетаешься с ним и сложишься, то уже пленилась и стала побеждена, а когда отвергла прилог, то победила;[2, т.2, с. 66].
Когда приходит прилог скверного помысла, еще в нашей воле принять его или отвергнуть. Если же принимаем, то и получаем свидетельство о том, что склоняемся перед относительно слабым действием врага, а потому и мало имеем надежды устоять перед более сильным.
В этой связи преп. Макарий учит:
Сопротивляйтесь первому прилогу мысленному, сокрушайте младенцы вавилонские, пока они еще младенцы, – молитвою и смирением, а когда возрастут, то уже будут исполинами и трудно им сопротивляться [2, т.
2, с. 66 – 67].
Совет старца прост и логичен. Не стоит ждать, когда прилог произведет сочетание и сосложение, и набрав в этих последних силу создаст для нас сложную ситуацию. Ведь тогда придется уделять особое внимание борьбе с злой силой, которая уже начала действовать в нас, а сама эта борьба может оказаться трудной и длительной.
Гораздо разумнее отвергнуть помысл, когда он еще не пустил корни в душе человека, не начал забирать из нее соки, не окреп и может быть отброшен сравнительно легко. Лучшее средство борьбы в этом случае – молитва и смирение. По молитве мы можем получить помощь свыше для противодействия (отбрасывания) прилога, а смирением не позволить врагу зацепиться за гордость или иной наш грех, которые предательски вводят врага в наши души.
Простое правило, которым прежде всего надлежит руководствоваться, преп. Макарий сформулировал так:
…Не предавай самовластия твоего первомыслию прилогов, которые по сложению с ними возжигают сласть в теле [2, т.2, с. 80].
Как только прилог обнаружен, т.е. появившаяся мысль идентифицирована нами как плохая и вредная, так сразу же мы должны употребить свою волю для отказа иметь какое-либо дело с этим прилогом. Его нужно игнорировать, «пропускать мимо ушей» и т.д. Уловка врага заключается в том, чтобы мы все же втянулись, по неосторожности ли, из любопытства ли, или из приобретенной ранее (увы) склонности к греху в рассматривание прилога. И хотя субъективно мы можем иметь и благие намерения в этом случае, например намерение разобраться в содержании прилога и дать ему надлежащую оценку, все же это будет промахом с нашей стороны.
Ибо враг начнет убеждать нас в правильности прилога, искусно подбрасывая ложные, но не выявляемые нами немедленно как ложные, аргументы. А это значит что нам нужно будет рассматривать и эти аргументы, а потом и следующие – и все это время прилог будет внедряться в наше сознание, а враг искать наши слабые стороны чтобы добиться своего. Это «свое» заключается в том, чтобы мы в том или ином виде приняли бы прилог («сложились» с ним), в результате чего у врага появилось бы уже и орудие телесного воздействия на нас – сласть в нашем теле.
Преп. Антоний закрепляет это правило, указывая границу между тем, что мы не в состоянии предотвратить, и тем, чего мы уже можем избежать:
А что вы в домашней молитве своей, а иногда даже и в церковной, ощущаете разные мысли и разсеяние, то это бывает так иногда невольно, а иногда произвольно. Например, в Москве и Санкт-Петербурге почти безпрерывно проходят мимо окошек разносчики с разными мелочами и кричат: «купите, купите! продаю очень дешево». Чтобы не проходить им и не кричать, это не в нашей воле, а остановить их и вступить в разговор с ними и в разсматривание разносимых мелочей, это в нашей воле, и мы не без убытка бываем, когда купим у них что. Так должно разуметь и об мыслях. Чтобы они не приходили, это не в нашей воле, а разговаривать с ними в нашей, т.е. если усладимся нечистым воображением, от чего да сохранит нас Господь! [2, т.2, с. 68].
Ненужные мысли часто появляются без нашего согласия на них. Но это несогласие должно сохраняться, т.е. мы не должны «разговаривать с ними». Если же такой разговор все же происходит, то это означает, что нечистое содержание ненужных мыслей привлекло нас и мы услаждаемся таким содержанием и влечемся нечистым воображением. Но это и указывает на то, что наше несогласие сменилось на согласие, хотя бы мы и внутренне противились и укоряли себя за это. Старцы предлагают не давать врагу подобных лазеек и призывать Господа в помощь ради сохранения от этого соблазна.
Преп. Макарий показывает, к чему ведет уступка соблазну и призывает не поддаваться действию врага:
Ежели ж ты повинишься помыслам, влекущим тебя в мир и приносящим удовольствие от плотских наслаждений, то что безумнее этого? Будь уверена, что ни на малое время не получишь утешения, а томление и мучение совести всегдашнее обрящешь, когда же будешь противиться, то помощию Божиею и убежит от тебя враг [2, т.2, с. 80].
Помыслы зовут в мир плотских наслаждений, представляя его привлекательным. Но они скрывают то, что мир этот обманчив и не дает утешения.
Удовольствия скоротечны, и это подталкивает человека к ненасытности, а через «зацикленность» на удовольствиях ослабляется и затрудняется все истинное в человеке. Томление и мучение совести будет постоянным сигналом о нерадении об истинном, и не будет спокойствия и утешения праведности. Поэтому надо сопротивляться помыслам и избегать участи, которой хочет для нас враг, и помощь Божия, если мы ее призываем, отгонит врага с его помыслами.
Борьба с помыслами делает человека духовно искуснее и мудрее. Преп. Анатолий (Зерцалов) говорит так:
Без помыслов не проживешь. Все равно как без навоза хлебушка не вырастишь. Премудрому они венец сплетают. Дай премудрому вину, и премудрший будет. А кто ими оплетается, тот пусть кается, возстает и спасается [2, т.2, с. 76].
И для имеющего навык ведение мысленной брани не бывает легким. Случается, что и такой человек пропускает прилог и вовлекается в тот или иной помысл. Но обнаруживает позже, с какой мыслью он имеет дело, и чувствует свою вину. Осознание вины побуждает его к большей бдительности, неотложно требует умения быстро распознавать и отражать даже тщательно замаскированные врагом прилоги. От такого опыта человек еще больше умудряется, а терпение и неподатливость греху «сплетают премудрому венец». Но и тем, кто менее искусен, кто «оплетается», т.е. запутывается в помыслах как в сетях, дан тот же самый путь: через покаяние восстать, избавиться от помыслов и спрятанного в них греха, и спасаться, держась веры и праведности.
Праведность, т.е. правильная и сильная жизнь, есть щит от помыслов и вызываемой ими тяготы. По грехам нашим мы бываем далеки от нее, потому и оплетаемся помыслами, ропщем и малодушничаем. Но и в этом состоянии нужно помнить сказанное преп. Анатолием (Зерцаловым):
А что помыслы мутят, и ропот, и малодушие, то это обычный плод неправильной и слабой жизни. Но придет час, и ныне есть, егда мертвии (т.е. духом) услышат глас Сына Божия и услышавши оживут, то есть Духом Святым [2, т.
2, с. 69 – 70].
Неправильная и слабая жизнь! Как изменить ее к лучшему? Ответ дан: надо услышать голос Сына Божия и ожить Святым Духом. Все старческое учение направлено к пониманию и правильному исполнению заповедей, все в нем указывает через многий опыт на слышание голоса Божия без искажений, которые вызываются нерадением, ограниченностью и привычкой увлекаться внешним. Усвоение учения в его полноте и дает понимание, как неправильная и слабая жизнь может быть исправлена, сделана чище и сильнее. И в этом обновлении жизни отступают помыслы, ропот и малодушие.
Придти к такой жизни можно только через смирение, о чем напоминает преп. Амвросий :
…Сама сознаешься, что часто бываешь в борьбе с высокоумием. Блюди же за этим и отвергай гордые и всякие другие Богу противные помыслы. Все святые считали себя худшими всех, землею и пеплом, значит, если кто высокое о себе помышляет, тот не идет путем, указанным святыми отцами [2, т.1, с. 176].
Высокоумие – плод гордости человека, такое состояние ума, в котором ум постоянно упражняется в доказательствах превосходства над другими. Обычные проявления высокоумия: убежденность в собственной непогрешимости, вера в собственную исключительность, пренебрежительное отношение к способностям других и т.д. Святые противопоставляли высокоумию смиренномудрие, т.е. мышление, основанное на смирении. И если человек затруднялся следовать смиренномудрию, то это говорило и о его неспособности иди путем, указанным святыми отцами.
Преп. Амвросий замечает:
…Ты не можешь сознавать себя грешнее и хуже других. Чувство это явно горделивое, от которого и рождаются, и укрепляются хульные помыслы и хульные глаголы, как свидетельствует святой Лествичник, говоря: «корень хулы есть гордость». Если желаешь смирить себя, то помни всегда слово одного святого, глаголющего, что самая исправная жизнь человека-христианина подобна только купели, а заповеди Божии подобны неизмеримому морю, как глаголет псаломник Господу: заповедь твоя широка зело (Пс.
118, 96). Если сравнить великое море с малою кадочкою воды, то и нечем возноситься будет возносящемуся [2, т.2, с. 88].
Гордость мешает нам признавать себя хуже других, мешает принять смирение, в котором гаснут недовольство, раздражительность, гневливость и другие греховные наклонности. Напротив, в горделивом расположении человека эти наклонности получают простор для развития. Гордый человек отягощен постоянными помыслами осуждения других, он мысленно и вслух ругает других, полагая себя во всем более осведомленным.
Если человек не закоснел в гордости, т.е. не утратил способность замечать ее в себе и сожалеть об этом, то он рано или поздно захочет смириться. Смиряющимся старец советует помнить о том, что самые лучшие наши дела и самая исправная жизнь всего лишь капля в неизмеримом море добра, которое заключают в себе заповеди Божии. Ощущение этой разности масштабов, несоизмеримости того, что делаем мы, и того, что подразумевают заповеди, и смиряет нас.
Проходя школу смирения, нам надо учиться не смущаться и не унывать от разных неудобств, причиняемых помыслами. Преп. Антоний говорит:
В рассуждении частого разговора вашего с помыслами своими также не должно смущаться вам и приходить в уныние, ибо помышления таковые, кажется мне, не больше, как сонная греза. Некоторые люди бредят только ночью в глубоком сне, а мы с вами грешные часто бредим и наяву… Врачевство на сие одно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную и силою креста Твоего огради моя помышления от суетного и душевредного парения!.. [2, т.2, с. 67].
Если прилоги не удается сразу отразить и мы по немощи вступаем в разговоры с помыслами, то это становится и некоторым испытанием для нас. Помыслы привязываются к нам, начинают подавать разные поводы для сомнений, тревог, страхов, стыда и других малоприятных переживаний. Но и здесь надо не унывать и тоже применять правило игнорирования, как и в случае с прилогами. Помыслы надлежит рассматривать как сонную грезу, т.
е. нечто иллюзорное, мимолетное, мало затрагивающее реальную жизнь человека. Чем меньше придается значения помыслам, тем больше они слабеют и в конце-концов оставляют человека. От навязчивых и тяжелых помыслов ограждает Господь. Ему и надо в таких случаях молиться.
Преп. Никон также отчетливо выражал эту линию:
Мимолетные мысли, к которым сердце не прилепляется, быстро проходят, как в калейдоскопе. Ум наш никогда не останавливается, всегда занят. Дурные мысли не надо считать своей неотъемлемой собственностью, они не от нашего естества. Не может один и тот же ум и славословить Бога, и хулить. На такие мысли не надо обращать внимание, надо выбрасывать их, как сор, как нечто постороннее. Если же какая-либо дурная мысль неотступно приходит на ум и сердце к ней прилепляется, сочувствует ей, тогда надо приложить все силы, чтобы выбросить ее с помощью молитвы Иисусовой и исповеданием старцу [2, т.2, с. 76].
Мысли, которым мы не уделяем особенного внимания, образуют своеобразный «фон» в нашем сознании. Они не становятся началом идей или практических замыслов, не притягивают другие мысли и не образуют с ними те или иные сочетания. Они мимолетны, и ум перебирает их, никогда не останавливаясь в своем занятии, но и не цепляясь ни за одну из них. Это свойство ума не привязываться к мыслям – полезно, ибо оно удерживает нас от обязательного рассматривания помыслов, если таковые пришли.
Среди мимолетных мыслей случаются и дурные, например, богохульные. Не нужно сильно смущаться или скорбеть по поводу таких мыслей – старец ясно указывает, что они не наши. А раз не наши, то и нечего беспокоиться, нужно лишь выбросить их из головы как мусор. И лишь в случае особой навязчивости, неотступности дурных мыслей следует освобождаться от них усилием воли, молитвой Иисусовой и исповедью старцу.
По поводу исповеди помыслов преп. Иларион замечает:
На вопрос твой, какие исповедовать надо помыслы. – Только те, которые борют душу, а о прочих много безпокоиться не надо, а то чрез это они будут более стужать [2, т.
2, с. 70 – 71].
Предметом нашей заботы должны стать не всякие помыслы, но только те из них, которые борют душу. Прочие же помыслы надо игнорировать, не беспокоиться о них. Иначе наше внимание к таким помыслам усилит их, ибо враг, стоящий за ними, ободрится нашим вниманием и предпримет дополнительные усилия для внедрения помысла в наши души.
В этом особенность ситуации: чем меньше мы тревожимся и боимся помыслов, тем менее они способны принести нам вред. Ибо их вред проистекает из длительности воздействия помысла на наше сознание и силы такого воздействия. Поэтому чем более мы склонны рассматривать помысл как мимолетный и неважный, тем более он таковым (мимолетным и неважным) и становится. Но если тревожимся зря, многократно возвращаемся к нему – он набирает и длительность, и силу.
В общем, как сказал преп. Антоний:
Тревожные мысли – хуже всего, коих и должно опасаться всегда [2, т.2, с. 68].
Старцы, говоря о помыслах, наставляют осмотрительности и разумности нашего поведения при их нашествии. Следует ограничивать время контакта с прилогом, пользуясь способностью нашего ума непрерывно перебирать мысли, не задерживаясь на них. Это препятствует превращению прилога в сочетание и сосложение. Если сочетание все же произошло, полезно придерживаться все той тактики умаления значения помысла, пренебрегания им, чтобы хотя и через большее усилие, но все же освободиться от него. В более сложном случае, когда наступило грозящее страстью сосложение, надо молиться Господу о помощи и исповедовать грех.
6.3. О НЕОБХОДИМОСТИ ОСМОТРИТЕЛЬНОСТИ»
Об этой-то осмотрительности говорит и преп. Иосиф:
Относительно помыслов надо быть осмотрительней и с плачем вопиять – Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя [2, т.2, с. 68].
Погибание в помыслах может происходить, если неосмотрительно не учитывать действия врага, который стоит за помыслами. Хитрый и злой враг имеет множество уловок, и нам надлежит для успешного противодействия ему изучить с помощью старцев его повадки. Действия врага разнообразны и настырны, он готов использовать любую слабину в нас для достижения своих планов погибели человека.
Преп. Амвросий говорит об этом так:
…Вся эта противоречащая путаница есть действие врага, который борет и десными и шуиими, то тоскою и страхом, то высокоумием и самонадеянностью, а когда отвергают его внушения, то опять шепчет: «благоже, благоже сотворил, победил, соделался велик». Тебе сильно казалось, что действительно пришла в меру совершенства, а сама пишешь, что голова пустая, душа, как разграбленная храмина, что с трудом привыкаешь к устной молитве, а четочного правила ни разу не выполнила, потому что, как только за него берешься, начинает тебя сильно ломать. Откуда же взялось твое совершенство? Видим, что тут явное противоречие, которое прежде всего врачуется искренним покаянием и чистосердечным исповеданием «кому следует» [2,т.2, с. 73].
Путанность наших мыслей и противоречивость чувств в отношении самих себя, наших близких, природы наших суждений и образа наших действий нередко вызывается прямым действием врага. Он стремится любое наше сомнение и чувство вины за что-либо отяготить непомерно и вызвать сильные тоску и страх. Эти последние открывают дорогу самым черным мыслям, подавляют волю и толкают к отчаянию. Однако подвергшийся мысленной агрессии человек может собраться и отвергнуть домогательства врага.
Потерпевший неудачу враг тут же пытается из самой своей неудачи сделать новую уловку. Он приступает с другой стороны и начинает нас хвалить: «хорошо бесов отогнал, молодец, ты сильнее их, ты вообще великий человек». Увы, лесть может сделать то, что были не в состоянии сделать угрозы – привести к нашему падению через высокоумие и самонадеянность. В любом случае человек в такой ситуации имеет весьма противоречивое восприятие если, конечно, он не наделен даром самоконтроля и полного понимания происходящего.
Из наставления старца Амвросия видно, что мы часто склонны под влиянием врага считать себя совершенными, достигшими если не всего, то весьма многого.
И нам трудно понять, отчего же такой сильный контраст между тем, что представляет наше самомнение и тем, что мы видим и ощущаем в действительности – пустоту головы, трудность совершения обычных действий, например, чтения молитвы и т.д. Сильный и решительный шаг здесь состоит в том, чтобы покаяться и перестать кичиться своим «совершенством». Так и преодолевается уловка врага, построенная на лести.
Не следует удивляться, что помыслы досаждают человеку и тогда, когда он делает хорошее дело. Преп. Макарий замечает:
Не удивляйся тому, что во время службы находят тебе помыслы различные: когда ты принимаешься за оружие против врагов, т.е. молитву, то и они на тебя вооружаются сильнее прилогами помыслов. Прибегай ко Господу на них молитвою и не смущайся: они исчезнут, а когда будешь смущаться, видя, что оные не оставляют тебя, то сим больше их на себя вооружаешь, а когда со смирением стоя вопиешь на них к Богу, то и успокоишься…[2, т.2, с. 73 – 74].
Что хорошо для нас, то вызывает приступ злобы у врагов. Молитва для нас – средство получения благодати. Для бесов же она сильнейшее оружие против них, которое они стремятся нейтрализовать прилогами. Эти прилоги как стрелы запускаются в человека, но их можно отразить отсутствием смущения и молитвой ко Господу с просьбой о помощи и защите. В этом проявится смирение, которое наиболее угодно Богу и наименее удобно для бесовской атаки. Обыкновенно при таком ходе событий успокоение человека достигается быстрее всего.
Полезно знать также виды помыслов и порядок, в котором враг их приносит. Преп. Никон отмечает:
Какие и в каком порядке приносятся врагами помыслы, во-первых, оскорбления и обиды, чтобы поколебать основание молитвы. Помыслы о земной славе и земном преуспеянии под видом добродетели и даже чего-то духовного; основа их – гордость [2, т.2, с. 70].
Сначала в помыслах содержится то, что более всего может отвратить нас от молитвы. Это оскорбления и обиды, которые вызывают такое возмущение души, что молиться, как мы считаем, неуместно или стыдно.
Так сказать, «не до молитвы». Если враг видит успех прилогов такого рода, будьте уверены, он сделает все, чтобы удерживать нас в состоянии обиженности, оскорбленности, раздраженности.
Далее во вражьей «табели о рангах» идут помыслы о земной славе и преуспеянии как о добродетели. Здесь подменяются понятия. Например, земная слава сама по себе не может быть достойной целью человека. Она должна рассматриваться лишь как следствие – причем не во всех случаях обязательное – достойного проявления человека в чем-то полезном для людей. Но отнюдь не как само это проявление. Мечтание о беспричинной, т.е. незаслуженной, славе, жажда обладания славой как таковой, славой как средством возвыситься над другими составляет истинное содержание бесовского помысла. Аналогично обстоит дело и с преуспеянием. Успех в чем-то – следствие надлежащих усилий, старания и трудолюбия, основанных на сознании полезности совершаемого дела. Но не самоцель ради возвышения над другими.
Преп. Варсонофий живо и убедительно характеризует применение врагом прилогов в храме:
…Иногда уходят из храма из-за помыслов. Это, конечно, неразумно. Враг подымает брань помыслов с целью вывести из храма. Не должно поддаваться врагу. В большинстве случаев у молодых бывают блудные помыслы, а у старых – помыслы гнева, воспоминание старых обид. Враг как бы говорит: «Ты помнишь, такой-то вот тебя оскорблял при всех, а ты смолчал, ни слова ему не сказал. Эх ты! А ты ему вот что, да вот что сказал бы…» Иногда от подобных помыслов иной весь вспыхнет от гнева. Надо бороться…[2, т.2, с. 75].
Следует избегать неразумного поведения при помыслах. Помыслы в храме – вовсе не повод покидать храм, ибо враг и насылает помыслы, чтобы мы ушли из храма. Нужно не поддаваться, сосредоточиваться на молитве и оставаться. Сам характер помыслов, указываемых старцем, и есть обычное свидетельство их происхождения от врага. Поэтому необходимо переставать разговариваться с помыслами, и это молчание помогает освободиться от них.
О том, насколько враг горазд на обманы, подмены и подлоги убедительно говорит преп. Амвросий :
Враг наш невидимый сам же вложит мысль греховную в душу человека, да тут же и запишет ее, как его собственную, дабы впоследствии на Страшном Суде Божием обвинить человека [2, т.2, с. 72].
Насильное внедрение зла в человека и объявление его принадлежащим человеку – таков почерк врага. Делает он это ради обвинения человека на Страшном Суде Божием. Поэтому несогласие с греховными мыслями, неприятие их есть свидетельство неправоты врага, которая человеческая душа производит своим отвержением помыслов. И здесь надо быть осторожным, ибо бесы прибегают к маскировке.
Преп. Амвросий наставляет:
Вперед будь осторожна и осмотрительна при внушениях благовидных помыслов от врагов душевных. Как бы благовидны помыслы эти ни были, но ежели они приносят смущение и отчаяние, то это волки в овчих кожах, говорит Варсануфий Великий [2, т.2, с. 73].
Благовидные помыслы разнообразны, но суть их одна – при внешне благом оправдании они ведут к разрушению правильного дела или поступка, а то и всей жизни. Так, нам свойственно пользоваться критерием полезности при выборе образа действий. В святоотеческих книгах есть примеры использования этого критерия бесами для создания благовидных помыслов: монахов искушали помыслы оставления обители ради большей полезности жизни в миру, мирян – ухода в монастырь ради все той же большей полезности жизни вне мира. Хотя и кажутся такие помыслы благими, но производят они смущение и отчаяние, поскольку противоречат подлинному выбору человека.
Используют враги и провокацию, цель которой поставить человека в двойственное положение – либо принять помысл, либо испугаться самого помысла. Преп. Анатолий (Зерцалов) разбирает такой случай:
Ты испугалась помысла, который тебе шепнул, что ты будешь святая; что ж тут страшного, а даже очень хорошо. И мы тогда стали бы чествовать тебя. Но только знай, что настоящие святые, совершившие все добродетели, считали себя в глубине сердца худшими всех, хуже тварей, хуже бесов.
А мы с тобой не начинали еще добрых дел. А пугаться его нечего. Это диавольское дело – хульный помысел. Ты не принимай только его, т.е. не медли в нем и не увлекайся им, а смущаться тут нечем, мы знаем, что ты еще не преподобная [2, т.2, с. 86].
Расчет врага был на то, что либо падет подопечная старца и в ближайшее время станет считать себя святой, либо испугается (что и произошло) «своего» высокоумия. Старец учит подопечную отражать помысл с помощью простого и правильного рассуждения. «Святой быть хорошо, и нечего тут пугаться. Но в настоящее время не святая, как не святы и другие. Путь же к святости – большое смирение и обилие добрых дел, которых еще нет». Придерживаясь этих соображений, можно обойти помысл, если только не медлить и не увлекаться им.
6.4. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ПОМОЩЬ БОЖИЯ»
В отношении хульных помыслов следует заметить, что враг внушает нам хулу на кого-либо в надежде, что эту хулу мы повторим. Это нельзя делать ни мысленно, ни тем более вслух. Преп. Амвросий предостерегает:
Знай, что хулу, внушаемую врагом на кого либо, вполне повторить грешно, и вредно, и оскорбительно [2, т.2, с. 88].
Здесь мы подошли к теме ответственности человека. До сих пор речь преимущественно шла о действиях врага, который инициирует помыслы, и непричастности человека к созданию помыслов. Человек должен в силу данной непричастности учиться не смущаться и не бояться помыслов. Однако если человек соглашается с помыслом, например повторяет хулу на другого человека в разговоре, то становится виновным в грехе.
Преп. Никон дает подробное наставление на этот счет:
… Враг рода человеческого не дремлет, ему хочется запнуть стопы человека, сбить его с дороги. Он борет человека всевозможными способами и средствами, он возбуждает мысленную брань, то есть борьбу с грехом в мыслях человека, с целью ввергнуть человека в грех и делом. Тяжела эта борьба. Доводит она иногда человека до уныния и разслабления, даже до согласия на грех.
И вот это согласие на грех уже погрешительно перед Богом. И в нем нужно каяться. Но если удержался человек, не впал в грех самым делом, то, значит, не запнулись стопы его, не споткнулся он. Но лишь человек выпустит веления закона Божия из памяти своей и из чувства сердца своего, грех прельщает его, и он падает, запинаются стопы его, он сбивается с дороги, греша уже не мысленно только, но и делом (т.2, с. 77).
Враг вызывает мысленную брань в человеке, т.е. ситуацию, когда человек вынужден бороться с проникновением и углублением греховного прилога в душу человека через сочетание и сосложение. Цель врага – сделать эту борьбу настолько тяжелой для человека, чтобы он впал в уныние и безволие, и в конце концов согласился на грех.
Согласие на грех, т.е. готовность согрешить не в мыслях только, но и на деле, уже погрешительно перед Богом. В мысленной брани мы не должны сдаваться, уступать давлению врага и выполнять его злую волю. Только терпеливое несение тяготы этой борьбы, отказ подчиняться врагу оставляет нас без греха. Старец указывает, каким оружием мы можем отразить врага. Это «веления закона Божия в памяти своей и в чувстве сердца своего». Стоит нам забыть о заповедях или охладеть к ним, грех нас прельщает и мы не можем одолеть его. И только наше покаяние и помощь Божия восстанавливают нашу способность бороться с грехом. Без покаяния сила Божия нас оставляет, как о том и говорит преп. Никон :
Согласие с помыслами греха есть общение с врагом, отсюда отступление от нас силы Божией и помощи [2, т.2, с. 70].
Как видно из поучения, Бог не наблюдает безучастно за мысленной бранью. В одних случаях Он использует Свою силу и помогает человеку, в других – оставляет человека. Знание почему так происходит важно, и преп. Никон поясняет:
Господь ждет: куда склонится наше сердце – сохранит верность Ему или предаст Его из-за временной слабости греха.
Сказали святые отцы: «отсеки помысл – отсечешь и все». Очень важно помнить, что всяким согласием с грехом, а через грех и с бесами, мы предаем Господа, предаем Его за мерзостную цену греха.
Кого и на что мы промениваем?! Личное несогласие на грех и борьба против него молитвою и исповедью – необходимы [2, т.2, с. 78].
Отсечение помысла – вот цель, которую человеку необходимо ставить в мысленной брани. Отсекается помысл – отсекается все, в том числе делается невозможным согласие с грехом. Сопротивление бесов, насаждающих помыслы, должно преодолеваться усилием, борьбой, в которых главную роль играют молитва и исповедь. В этом случае человек сохраняет верность Господу и получает от Него помощь.
Позиция Бога – ключевой элемент учения старцев о помыслах. Хотя помыслы инициируются врагом, а человек вынужден от них защищаться, Бог попускает помыслы в наказание нам за гордость и ее плоды: высокоумие и т.д.
Преп. Лев показывает это соотношение между действием врага, нашей гордостью и попущением Божиим:
…Вы получили некоторое спокойствие по прибытии от нас, чему завидуя, злокозненный враг вооружился против вас и смущает различными помыслами, представляя будто бы благословные причины, стараясь оными поколебать основание, на коем вы, при помощи Божией, желали созидать здание добродетели и благоугождать Господу. Вторая причина, что вы, желая угодить Богу, хотите скоро взойти на высоту добродетелей и мните это возможным от вас, что ясно доказывает в вас духовную гордость (в чем вы и сами себя сознаете), что, не находя деятельных плодов добра, которыми могли похвалиться, самое редкое желание добра служит ей (гордости) пищею. Эта причина доставляет удобный приступ врагу к сильному на вас нападению попущением Божиим. Вот вам две главные причины вашего смущения и безпокойства…[2, т.2, с. 71].
Старец говорит о том, что завистливый враг, не переносящий в нас спокойствия и намерения быть добродетельными, приступает к мысленной атаке, чтобы лишить нас всего этого. Казалось бы, Господь должен защитить нас в этот момент. Но вместо защиты Бог попускает атаку врага… почему? Для того, чтобы мы увидели уязвимое место в устроении наших душ.
Бесы горды и противны Господу, но и мы горды, если мним возможным для себя взойти на высоту добродетелей и услаждаемся мыслью об этом. Эта печальная смычка с врагом через гордость и приводит к тому, что Бог через попущение мысленной брани дает возможность нам понять, с кем мы общаемся и солидаризируемся… .
Попираемые врагами, мы каемся и просим Господа о помощи. В покаянии гордость отвергается, за основу поведения избирается смирение, и Бог, видя эту угодную Ему перемену в нас, посылает нам избавление от помыслов.
Преп. Макарий исчерпывающе раскрывает данную ситуацию:
Святые отцы вообще хульные мысли почитают не нашими, а вражиими прилогами, и когда мы с ними не соглашаемся, но и скорбим о том, что они к нам на ум лезут, то это и есть знак нашей в оных невинности. Отнюдь не надо смущаться о том, что они приходят. Ибо если человек смущается, то враг более на него возстанет, а когда не внимает оным, ни во что вменяет и за грех не считает, тогда и помыслы исчезают. О сем ясно пишет святитель Димитрий Ростовский в «Духовном врачевстве».
Но помыслы сии хотя не суть грех, но попущением Божиим находят от врага за возношение наше, за мнение о себе или о своих исправлениях и за осуждение ближних. Когда человек, познав в этом свои грехи, смирится и не станет осуждать других, а принесет о сем покаяние, то получает от них освобождение…[2, т.2, с. 84].
Два аспекта борьбы с помыслами называет старец. Во-первых, не поддаваться уловкам врага, не смущаться и его грехи не принимать за свои. Во-вторых, исправлять свои недостатки, особенно гордость, заменяя их на смирение, от чего человек получает избавление от помыслов. Без второго первое не дает полного решения. Если только преуспеваем в том, что не смущаемся помыслами, но не смиряемся, помыслы регулярно возникают. Правда, они часто не вызывают тех неприятных последствий, бываемых при смущении, но своим фактом все же сигнализируют нам о наших нерешенных проблемах.
В общем, надо хорошо понимать возникающую в мысленной брани ситуацию и следовать советам старцев, в частности, советам преп. Амвросия:
Особенно не тревожься хульными помыслами, которые явно происходят от зависти вражией. Со стороны же человека поводом к оным бывает или горделивое самомнение, или осуждение других. Поэтому в нашествии хульных помыслов прежде всего укоряй себя за осуждение других и гордое мнение, за настоящее или прошедшее, нисколько не безпокоясь тем, что слышим неизреченные хулы вражии. А благовременно иногда произноси против оных слова святого Иоанна Лествичника: «иди за мною, сатано! Господу Богу моему поклонюся и Тому Единому послужу, а болезнь твоя и слово сие да обратится на главу твою, и на верх твой хула твоя да взыдет в сем и в будущем веце» [2, т.2, с. 87].
Сразу и решительно браться за основное – собственные грехи горделивого самомнения или осуждения других. Таково оптимальное поведение при нашествии помыслов. Через самоукорение и неосуждение других, через смирение устраняется повод для помыслов. А что говорит враг, тем смущаться или беспокоиться не надо вообще. И если говорить ему что в ответ, то слова святого Иоанна Лествичника.
6.5. НАСТАВЛЕНИЯ СТАРЦЕВ НА РАЗНЫЕ СЛУЧАИ»
С практической точки зрения важно понимать не только общую ситуацию с помыслами, но и частности, детали, «специфику». Каждый из нас обладает разным умением противостоять помыслам, подвергается прилогам разного рода и испытывает специфические трудности.
Когда мы немощны в противлении помыслам, надо вспомнить наставление преп. Варсонофия:
Прогонять помыслы, противиться им могут только святые, а нам от них надо бегством спасаться… сразу у вас нет своих сил бороться с помыслами, то будете призывать Господа Иисуса, и имя Его будет прогонять от нас помыслы. В грех они, как я уже сказал, поставиться не могут. Например, разве вы виноваты, что, когда отворили дверь кельи, вас охватил ветер и засыпало снегом. Никакой в этом вины нет. Но раз вы видите, что вам не под силу идти по такой вьюге, то можно спастись только бегством, именно, захлопнуть дверь. А другой, покрепче, он, подобно Давиду, выходит на единоборство, но не с голыми руками. Заметьте, с чем вышел Давид на Голиафа – с камнем. А что значит камень? «Камень же бе Христос» (1Кор. 10, 4) [2, т.2, с. 75].
Вполне вести борьбу с помыслами могут только святые. Освященные Богом, имеющие большой опыт и навык ведения мысленной брани они, конечно, могут не допустить врага в свое сознание. Но нам, немощным, лучше «спасаться бегством». Т.е. не полагаясь на собственные силы начинать призывать Господа немедленно при появлении помыслов.
Впрочем, здесь возможны некоторое варианты. Если мы в состоянии отразить прилог, то его и надо отражать как учат старцы – игнорированием. Однако если прилог навязчив и мы чувствуем неспособность с ним справиться, то медлить уже нельзя. Нужно начинать молиться Господу о помощи.
Вот что советует в подобных случаях преп. Макарий :
Ты пишешь, что несколько дней непрестанно борют тебя разные помыслы, которые и объяснить затрудняешься ты. В особенности они смущают тебя во время пения, чтения и церковного служения. Этому удивляться нечего и не надобно смущаться: помыслы лезут в ум твой против твоего желания, а ты, по немощи твоей, согласуешься с ними и смущаешься. Молитва есть оружие против диавола; ты на него вооружишься, и он противостает тебе помыслами, но ты, вместо того чтобы смущаться, кайся пред Богом и смиряйся, сколько бы раз ни случилось тебе увлечься мыслями. Когда будешь иметь залог смирения, то враг не может противостоять оному. Итак, не смущайся, а кайся! Бог приемлет молитву смиренных [2, т.2, с. 74].
Ни удивляться помыслам, ни смущаться ими не надо – даже тогда, когда кажется что их появление особенно неуместно. Раз беремся за оружие молитвы против диавола, то и он берет против нас свое оружие помыслов. Это духовная война, а не прогулка по райскому саду. И враг может оказаться сильнее нас, навязывая помысел и не позволяя избавиться от него.
Это наша немощь, которая не должна тем не менее приводить нас в смущение или отчаяние. Коли не смогли не увлечься помыслом, стали и нечисты, в чем есть и наша вина: не радели о заповедях должно, не занимались самовоспитанием – оттого и дали удобный приступ врагу. Но смущать нельзя. Надо каяться перед Богом и смиряться. Только это и даст защиту, ибо Бог любит смиренных и не оставляет их без помощи.
Смирение может заключаться, в частности, в том, чтобы терпеть помыслы, не соглашаясь с ними. Об этом говорит преп. Варсонофий :
Вопрос: «Эти дни мне совершенно некогда было читать, самые разнообразные мысли не давали сосредоточиться, от этого даже пропала охота читать».
Ответ: «А вы выйдете на террасу, посидите, мирный вид на вас будет наводить молитвенное чувство. Стоит только взглянуть на нашу церковь… Помыслы отогнать не в вашей силе, а не принять – в вашей. Имя Иисусово отгоняет их. А иногда нарочно попускается помыслу безпокоить вас, надо терпеть помыслы, не соглашаясь, однако, с ними…» [2, т.2, с. 69].
Первое что нужно делать при появлении помыслов, попытаться настроить себя на мирный лад и не принимать их. Иначе говоря, присутствие помысла в нашем уме не должно вести к его рассматриванию, тем более к «развитию». Если это присутствие беспокоит нас, то надо помнить, что иногда помыслу и попускается беспокоить нас, чтобы было в нас смирение. Смирение в этом случае необходимо человеку для того, чтобы избежать еще более худших и опасных помыслов.
В соединении молитвы и терпения помыслов без согласия с ними заключается наиболее надежный способ избавиться от помыслов. Преп. Амвросий наставляет:
Спрашиваешь: как лучше, скорбеть ли о помыслах или не обращать на них внимания? И то и другое не твоей меры, т.е. не следует тебе безтолково скорбеть, и не можешь еще презирать помыслов, а следует тебе со смирением обращаться к Богу и молиться. Только во время молитвы должно стараться отвергать всякие помыслы и, не обращая на них внимания, продолжать молитву, если же стужение помыслов усилится, то опять должно просить против них Божией помощи [2, т.2, с. 79 – 80].
Вероятно, это и есть основная линия нашего поведения в мысленной брани. Обращаясь в молитве к Господу, сосредоточивать ум на Его имени и воле, просить помощи и стараться отвергать помыслы; если последние не отступают и даже усиливаются – увеличивать смирение, помня о своих грехах, и снова просить Бога о помощи, не оставляя верной надежды на Его милосердие. Опасно отступать от этой линии и пытаться переспорить помыслы. Это уже гордость, за которую мы наказываемся.
Преп. Антоний говорит:
В последнем письме своем описываете вы о горьком и гордом помысле о муке вечной, и противник представил, что вы премудрее и справедливее Бога в своих суждениях! Видите, куда он вас поднял, – выше облак! Таких помыслов со смиренными не бывает, а вы страждете за превозношение свое и за многомыслие, ибо вы привыкли разговаривать сами с собою и думаете переспорить помыслы, но они отражаются молитвою Иисусовою и молчанием в мысли своей. Что делать, всякому человеку дан свой крест, который и должен он безропотно несть, ибо и сии негодные помыслы должны служить уроком к нашему смирению, а не кичению, ибо мы без Бога, своими силами, и с мухами не сладим [2, т.2, с. 68].
Привычка помногу разговаривать с самим собой и надежда переспорить помыслы рождаются из превозношения и многомыслия по ненужным поводам. Это и требуется врагу для того, чтобы использовать нашу «логику» для «обоснования» его помыслов. Так и доходит несмиренный человек до принятия помысла о своей предназначенности к муке вечной, теряя веру в Спасителя и путь, который Он нам дал. Как это нелепо и горько – поставить доводы своего плененного ума выше того, что говорит Бог…
Безропотно нести свой крест, отражать помыслы молитвой Иисусовой и молчанием в мысли своей. Сами негодные помыслы использовать для развития большего смирения, уповать не на себя, а на Бога. Только так.
Преп. Амвросий в своих наставлениях подробно и точно показывает правильную линию поведения при нашествии помыслов:
Многоразличные внушения вражии считай наравне с хульными помыслами и старайся презирать их, молясь псаломским словом: «Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися. Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся хотящии» (мыслящии) «ми злая» (Пс. 69, 2 – 3). Когда же будут враги внушать похвалу и гордостное возношение, то продолжай следующий стих, глаголя«: да возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми: благоже, благоже» (Пс. 69, 4). Также приличное и в приличное время произноси из 39-го псалма, начинающегося так: «терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою» (Пс. 39, 2) и прочее по избранию до конца. Иногда же против гордых помыслов молись, как молился некто из древних отцев, глаголя: «Господи, чужда есмь всякого блага и исполнена есмь всякого зла: помилуй мя единым милосердием Твоим». И повторяй это много раз, если возможно, с земным поклонением. Главное же, старайся удержать веру и упование спасения, что Господь хощет всем спастися и в разум истины приити. Враг же немощный только силится удалить человека от спасительного пути разными нелепыми внушениями и устрашениями, и возможными искушениями, чтобы как-нибудь поколебать человека и отвратить от истинного пути, и хотя он иногда, аки лев рыкая, ходит иский кого поглотити, но святой апостол Петр увещевает противиться ему твердою верою и упованием на Господа, что Он не оставит нас и силен упразднить и разрушить все козни вражии, как слышим часто в тропаре мучеников, которые, имущее крепость от Господа, мучителей низложиша и сокрушиша демонов немощныя дерзости [2, т.2, с. 78 – 79].
В многоразличных внушениях врага им важно противопоставить слова Священного Писания и Священного Предания. Старец показывает, как молитва псаломским словом не только выражает просьбу о помощи, но и раскрывает истинный смысл происходящего при мысленной брани. Враг с помощью помыслов «ищет душу человека». Ради этого он готов льстить нам. Терпение нам абсолютно необходимо, ибо оно от Бога.
Гордости нужно противопоставлять смирение бескомпромиссно, устраняя всякую зацепку для нее, как это делал некто из древних отцов: чужда моя душа всякого блага и исполнена всякого зла, только одним милосердием Божиим милуется и живет она… Самое же главное – удержать веру и упование спасения, ограждая их от всяких нелепых внушений и устрашений, и возможных искушений. При нашей твердой вере и уповании на Господа Бог не оставит нас. Он силен упразднить и разрушить все козни вражии. Поэтому никогда, даже при самых сильных помыслах и искушениях, даже при помрачении и пленении, нельзя падать духом и сдаваться.
Преп. Макарий учит:
Когда же и случится ниспасть через сложение и пленение помыслов в помрачение мысленное и плениться, то, не закосневая, припадай ко Господу с покаянием, смирением и сокрушением сердца, а не предавайся отчаянию, еще горшему самой страсти. Ищи же вины, откуда пришло сие, что тако пострадала? А вины суть: гордость, мнение о себе, уничижение и осуждение других, сластопитание, излишний покой, сообращение с полом противным, и старайся удаляться, сколько можно, всего оного, а паче старайся смиряться, ибо, по слову святого Лествичника: где есть падение, тамо предварила гордость (Степень 23). Не закосневай в откровении, и это приводит к смирению, обличив себя пред другим; помнишь, когда сокрывала, что пострадала? [2, т.2, с. 80].
Чтобы бы мы не пережили в помыслах, какая бы страсть не захватила нас, как бы не казалось все мрачным и безысходным, выход все равно есть до тех пор, пока мы не сдались и не отчаялись. Отчаяние горше любой страсти, ибо оно отбирает последнее и самое важное в нас – способность припадать к Господу с покаянием, смирением и сокрушением сердца.
В борьбе с отчаянием наше оружие – сознавание своих грехов. Если не погрешим против правды, т.е. не скажем, что в наших страданиях виноваты все, кроме нас, но скажем: наша гордость, мнение о себе, уничижение и осуждение других как и прочие грехи привели нас к бедственному состоянию – тогда закрыта в душе будет дверь для отчаяния, и открыта дверь для покаяния. И надо скорее войти в дверь покаяния, раскрывая произошедшее перед другими и обличая себя. Так мы обретаем целительное смирение.
В откровении (раскрытии помыслов и страстей перед другими) не следует входить в детали, ибо это равносильно рассматриванию помыслов вслух. Преп. Иосиф советует:
В страстных и греховных помыслах не должно разбираться, но употреблять против них меч духовный. Это тебе и В. говорю, а размышлять о страстных помыслах и разбирать их – только усиливать их. От пристрастия да хранит всех Господь. Исповедовать свои помыслы надо с сердечным сокрушением, с сознанием своей греховности, с покаянием, так же и выслушивать исповедь надо с молитвою, то и вреда не будет. А лишних разговоров или подробных объяснений не надо делать [2, т.2, с. 82].
Довольно на исповеди без лишних разговоров указать на общий характер помыслов (хулительные, блудные и т.д.) и степень их воздействия (сочетание, сосложение, страсть), если она понятна. «Живописать» не надо – это реклама бесовщине, которая вредна. Основное же – искренность и неполовинчатость покаяния и желания избавиться от помыслов и страстей.
В этом смысле высказывается преп. Лев:
…Страстные волны и [бури] чрез помыслы и сонномечтаниями обуревают твою душу, и во оных находишь себя виновною нерадением, леностью и прочим. Это справедливо, что вины подаешь, но во всех оных твоих поползновениях всегда приноси Богу покаяние с сокрушенным сердцем и всегдашним самоукорением, и Бог не попустит возобладать врагу твоим сердцем, только ты сама, сколько можно, сопротивляйся страстным помыслам, не допускай их до сердца, а прибегай к Богу молитвою и сознанием своей немощи. [Хорошо и] об страстных делах не иметь никаких разговоров, кроме откровения [духовной] матери, которое весьма бы было для тебя полезно, но я вижу, ты по оным пред нею закосневаешь от стыда, и сие есть вид гордости [2, т.2, с. 81].
Пример того, как ситуация с помыслами понималась подопечной старца не до конца. Из самого наличия помыслов и сонномечтаний правильно выводилась виновность в нерадении, лености и т.д. Но, вероятно, не было своевременного покаяния – что и привело к устойчивости помыслов. Нужное откровение помыслов духовной матери откладывалось от стыда, в чем проявилась неосознаваемая гордость. Не правда ли, что такая половинчатость часто свойственна и нам?
Надо понимать и истоки этой половинчатости. В душе человека идет борьба двух сил, и неполнота покаянного настроения свидетельствует о неуступчивости врага, его стремлении цепляться за человеческую душу до последней возможности. Как и о том, что и мы бываем непоследовательны, теряем бдительность и несем урон. Преп. Варсонофий говорит об этом так:
…Сомнения, все равно как блудные помыслы и хулы, надо презирать, не обращать на них внимания. Презирайте их – и враг-диавол не выдержит, уйдет от вас, ибо он горд, не вынесет презрения. А если будете входить с ними в разговоры, ибо все блудные помыслы, хулы и сомнения – не ваши, то он закидает вас, завалит, убьет. Верующий человек, любящий Бога, не может хулить, а тем не менее замечает в себе две нити: и любит, и хулит. Очевидно, что есть еще какая-то сила злая, навевающая сомнения. Заметьте, ведь это – серафимский ум. Поэтому нисколько не удивительно, что он может возбудить, поднять сомнения, да еще какие! Не обращайте на них внимания. Сколько было искренне верующих людей, которые сильно пострадали оттого, что принимали эти сомнения, разсматривали, разсуждали… Поэтому надо презирать эти сомнения, и хулы, и помыслы блудные, тогда они вам нисколько не повредят, особенно если будете их открывать старцу-наставнику. Но открывать их надо не подробно, иначе можно повредить и себе и старцу. Особенно блудные помыслы засыпать, закрыть надо навесом… эту смердящую яму, а не копаться в ней [2, т.2, с. 85 – 86].
Враг легко ведет свою атаку, покуда мы путаемся в своем смущении или страхе перед помыслами. Однако если умеем презирать, не обращать внимания на сомнения, помыслы и хулы, то это уже ответный удар по гордости врага. Горд враг, и сильно уязвляется он нашим пренебрежением к его прилогам и презрением. Оттого-то, видя отсутствие вреда нам и будучи уязвленным сам, он и оставляет атаку.
Входить же в разговоры с врагом, как многократно говорили старцы, неразумно. Ибо «темы» для таких разговоров не наши, они вражьи, и враг знает как их развить к нашей гибели. Тем более, что изощренный, некогда серафимский ум диавола сплетает сети, которые невозможно распутать слабому уму человека. Поэтому надо презирать, отвергать без рассмотрения все помыслы, и в целях большей безопасности открывать их старцу-наставнику.
Старцы давали советы по преодолению и конкретных помыслов, что делает их учение о помыслах весьма практичным. Опасны помыслы о собственном совершенстве, ибо они ведут к серьезным падениям. Преп. Амвросий подает совет:
Гордым и самонадеянным помыслам о совершенстве противопоставляй крайнее смирение пред Богом и людьми, выставляя себе прямо на вид, что ты и устной молитве еще не научилась, и келейного правила не исполняешь. Откуда же вдруг явилось совершенство? [2, т.2, с. 78].
Помысел о совершенстве – прямой продукт гордости и ее сестры самонадеянности. Только крайнее смирение, в котором мы способны видеть свою неисправность даже в простейшем, каковым мы полагаем, например, устную молитву, способно нейтрализовать наше внутренне самопревозношение.
Близки к гордым и тщеславные помыслы. Преп. Иларион говорит:
Тщеславные помыслы необходимо объяснять, тем только и можно их победить [2, т.2, с. 78].
Средство против тщеславных помыслов – анализ и объяснение их сущности. Когда мы видим, что тщеславие требует света без источника света, плодов без дерева и т.д., то сама нелепость этих требований останавливает в нас и развитие тщеславия. Дальше глубже: тот, кто до страсти любит земную славу, позабыл о славе Божией. Вот с этого пункта и надо давать оценки собственным поползновениям к тщеславию, чем оно и побеждается.
Преп. Иларион дает наставление и в отношении помыслов самохваления:
В помыслах самохваления – надо смотреть свои грехи и помнить, что без помощи Божией мы ничего доброго и полезного не сделаем, наши одни только немощи и грехи. – Скорби от игуменьи неси без роптания и молись за оскорбляющих тебя – не будет трудно [2, т.2, с. 71].
Привычка мысленно говорить о себе в превосходных тонах возникает из постоянного рассматривания своих добродетелей. Сколь бы ни были они малы, но если ничего не видеть кроме них, они в наших глазах начинают расти и расти. По сути, старцы говорят просто: глубоко освой и прочувствуй, что без помощи Божией действительно, без малейшей натяжки, ничего доброго сделать нельзя («даже с мухами не сладим»). А если хочешь посмотреть на то, к чему действительно способен без помощи Бога, то посмотри на свои грехи. При помыслах самохваления такое рассуждение быстро отрезвляет.
Все брани помысла нелегки, но есть среди них есть и тягчайшие. Преп. Никон замечает:
Тягчайшие брани помысла: блуд, уныние. Надо смиряться. Смирение привлекает помощь Божию. Растлевающее действие блудных помыслов от услаждения ими – надолго отступает благодать Божия, привлечь которую опять можно только покаянием искренним и воздержанием от этих помыслов [2, т.2, с. 81].
Следует быть особенно осторожным и внимательным при блудных помыслах и помыслах, повергающих в уныние. Надолго отступает от нас благодать Божия, когда мы увлекаемся особенно мерзкими в очах Бога помыслами. К ним старец отнес блудные помыслы. При их нашествии искреннее покаяние и воздержание необходимы незамедлительно.
Лекарства же в этом случае прописал преп. Анатолий (Зерцалов):
От блудных помыслов средства: смирение, самоукорение, воздержание, а паче всего – любовь к ближним – к слабым, немощным, больным, плененным страстями сестрам [2, т.2, с. 81].
Любовь как совокупность совершенства лечит все наши недостатки и изъяны, устраняет все наши греховные наклонности. Поэтому старец как бы говорит: оставьте все мрачное и греховное, войдите в любовь где и есть все то, что нужно человеку. Ибо сказал евангелист: пребывающий в любви пребывает в Боге. Будем ли еще выбирать – пребывать в Боге или погибать в диаволе?
Азбука духовная — Помыслы
Азбука духовная — Помыслы<<< БИБЛИОТЕКА >>>
Преподобный Исаак Сирин. Азбука духовная
Отшельнический чин жития — молитва, а не милостыня
Некто из святых сказал: «Не тот чин жития твоего, чтобы насыщать алчущих и чтобы келлия твоя сделалась странноприимницею для пришлых. Это — дело мирян: им оно паче прилично, как дело прекрасное, а не отшельникам, свободным от видимых попечений и хранящим ум свой в молитве.
(Слово 30, стр. 139)
Очищение души
Признаки внутреннего очищения от страстей
Вопрос. Какие точные указания и близкие признаки, по которым человек ощущает, что начал он видеть в себе плод, сокрытый в душе?
Ответ. Когда сподобится кто благодати многих слез, проливаемых без понуждения, потому что слезы положены уму как бы неким пределом между телесным и духовным, между состоянием страстным и чистотою. Пока не приимет человек сего дарования, совершается дело его еще во внешнем только человеке, и еще вовсе не ощутил он действенности тайн духовного человека. Ибо, когда человек начнет оставлять телесное настоящего века и оказывается переступившим сей предел того, что находится в естестве, тогда скоро достигает сей благодати слез. И слезы сии начинаются от первой обители сокровенного жития и возводят человека к совершенству любви Божией. И чем далее (в сем житии) преуспевает он, тем более обогащается сею благодатию, пока от продолжительного излияния слез не начнет пить их и в пище своей, и в питии своем.
И это точный признак, что ум исшел из мира сего и ощутил оный духовный мир. Но в какой мере человек умом своим приближается к сему миру, в такой же мере умаляются слезы сии. И когда ум совершенно бывает в сем мире, тогда совершенно лишается он сих слез. И это есть признак, что человек погребен в страстях.
(Слово 21, стр. 92-93)
Первая мысль о духовной жизни, или первое делание
Почему диавол противится им
Первая мысль, которая по Божию человеколюбию западает в человека и руководствует душу к жизни, есть западающая в сердце мысль об исходе сего естества. За сим помыслом естественно следует презрение к миру; и этим начинается в человеке всякое доброе движение, ведущее его к жизни. И как бы основание какое полагает в человеке сопутствующая ему Божественная сила, когда восхощет явить в нем жизнь. И если человек эту сказанную нами мысль не угасит в себе житейскими связями и суесловием, но будет возращать ее в безмолвии, и пребудет в ней созерцанием, и займется ею, то она поведет человека к глубокому созерцанию, которого никто не в состоянии изобразить словом. Сатана весьма ненавидит сей помысл, и всеми своими силами нападает, чтобы истребить его в человеке и, если бы можно было, отдал бы ему царство целого мира, только бы развлечением изгладить в уме человека таковой помысл, и, если бы мог, как сказано, то сделал бы это охотно. Ибо знает льстец сей, что, если помысл сей пребывает в человеке, то ум его стоит уже не на этой земле обольщения и козни его к человеку не приближаются. Будем же разуметь это не о том первом помысле, который напоминанием своим возбуждает в нас память смертную, но о полноте сего дела, когда влагает оно в человека неотлучную память о смерти и когда постоянным помышлением о ней человек поставляется в состояние непрестанного удивления. Ибо первый помысл (т.е. первый помысл о смерти) есть нечто телесное, а сей последний есть духовное созерцание и дивная благодать. Сие созерцание облечено в светлые мысли. И кто имеет оное, тот уже не любопытствует более о сем мире и не привязан к своему телу.
Печаль о грехах и поползновение
Не тогда будем печалиться, когда поползнемся в чем-нибудь, но когда закосневаем в том, потому что поползновение бывает часто и с совершенными, а коснение в нем есть совершенное омертвение. Печаль, какую чувствуем при своих поползновениях, вменяется нам благодатию вместо чистого делания. Кто, в надежде на покаяние, поползнется вторично, тот лукаво ходит пред Богом; на сего неведомо нападает смерть, и не достигает он времени, в которое надеялся исполнить дела добродетели. Каждый, давший волю чувствам, дал волю и сердцу.
(Слово 90, стр. 428-429)
Плоды духа
Вопрос. В чем совершенство многих плодов Духа?
Ответ. В том, когда сподобится кто совершенно любви Божией.
Вопрос. И почему узнает человек, что достиг ее?
Ответ. Когда памятование о Боге возбудилось в уме ею, тогда сердце его немедленно возбуждается любовию к Богу, и очи его обильно изводят слезы. Ибо любви обычно воспоминанием о любимых возбуждать слезы. А пребывающий в любви Божией никогда не лишается слез, потому что никогда не имеет недостатка в том, что питает в нем памятование о Боге; почему и во сне своем беседует с Богом. Ибо любви обычно производить что-либо подобное, и она есть совершенство людей в сей их жизни.
(Слово 21, стр. 105-106)
Опасность подвига среди житейских дел
Подлинно упорен, труден и неудобен подвиг, совершаемый нами среди дел житейских. Сколько бы человек ни мог соделаться непобедимым и крепким, однако, как скоро приближается к нему то, что служит причиною приражения браней и подвигов, — не оставляет его страх и угрожает ему скорым падением, даже более, нежели при явной брани с диаволом. Поэтому, пока человек не удаляется от того, от чего сердце его приходит в смятение, врагу всегда есть удобство напасть на него. И если немного задремлет он, враг легко погубит его. Ибо, когда душа охвачена вредными встречами с миром, самые встречи сии делаются для нее острыми рожнами; и она как бы естественно побеждается, когда встретит их. И потому древние Отцы наши, проходившие сими стезями, зная, что ум наш не во всякое время возможет и в состоянии будет неуклонно стоять на одном месте и блюсти стражбу свою, в иное же время не может и усмотреть того, что вредит ему, премудро рассуждали, и, как в оружие облекались в нестяжательность, которая, как написано, свободна от всяких борений (чтобы таким образом своею скудостию человек мог избавиться от многих грехопадений), и ушли в пустыню, где нет житейских занятий, служащих причиною страстей, чтобы, когда случится им (отцам) изнемочь, не встречать причин к падениям, разумею же раздражение, пожелание, злопамятность, славу, но чтобы все это и прочее соделала легким пустыня. Ибо ею укрепляли и ограждали они себя, как непреоборимым столпом. И тогда каждый из них мог совершить подвиг свой в безмолвии, где чувства во встрече с чем-либо вредным не находили себе помощи для содействия нашему противоборнику. Лучше нам умереть в подвиге, нежели жить в падении.
(Слово 50, стр. 223-224)
Подвиги Святых Мужей
В один день пошел я в келлию к одному святому брату, и по немощи своей прилег у него на одном месте, чтобы походил он за мною ради Бога, потому что знакомых у меня никого там не было. И видел я, как этот брат встает ночью прежде времени и имеет обычай приходить на правило до братии. Довольно времени он стихословил, и вдруг на все то время, пока продолжалось это с ним, оставлял правило, падал на лицо свое, и до ста или более раз с горячностию, какую возжигала в сердце его благодать, ударял головою в землю. После сего вставал, лобызал крест Владычний, снова делал поклон и лобызал тот же крест, и опять повергался на лицо свое. И такой обычай соблюдал он всю жизнь, так что невозможно изобразить мне числом множества его коленопреклонений. Да и кто был бы в состоянии исчислить поклоны этого брата, какие клал он каждую ночь? Раз двадцать со страхом и горячностию, с любовию, растворенною благоговением, лобызал он крест и опять начинал стихословие, а иной раз от великого возгорения помыслов, распалявших его горячностию своею, когда не в силах был выносить разжения оного пламени, препобеждаемый радостию, восклицал, потому что не мог удержаться. Поэтому, много дивился я благодати сего брата, и подвигу, и трезвенности его в деле Божием. Поутру же, после первого часа, когда садился он за чтение, делался подобен человеку плененному, и в продолжение каждой читаемой им главы не раз падал на лицо свое и на многих стихах воздевал руки свои к небу, и славословил Бога. От роду же был ему сороковой год. Употреблял он и пищу в весьма малом количестве, и очень сухую. И поелику сверх меры и силы делал частые принуждения телу своему, то казался подобным тени, почему жалость возбуждало во мне изнеможение лица его, так исхудавшего от многого неядения, что в нем не было и двух перстов. И нередко говаривал я ему: «Пожалей и себя, брат, в подвиге своем, и это доброе житие, какое стяжал ты; не спутай и не порви этого, подобного духовной цепи, жития твоего, и из желания прибавить несколько труда не умали и не останови совершенно течения пути своего. Ешь в меру, чтобы не лишиться возможности есть; не простирай ноги своей сверх силы, чтобы не сделаться вовсе не способным к делу». Был же он милостив, весьма скромен, и милость оказывал с благодушием. Чистый по врожденным качествам, готовый на утешение, мудрый по Богу, всеми любим был за чистоту свою и за благодушие. С братиею же, когда имели в нем нужду, нередко работал дня по три и по четыре, и только к вечеру уходил в свою келлию, потому что искусен был и во всяком служении. Когда же приобретал что, хотя имел в том нужду, из великого уважения своего к большим и малым, не мог сказать (просящему), что не имеет того. И даже, когда работал с братиею, то по большей части делал это как бы из уважения и принуждал себя, не находя для себя удовольствия в выходах из келлии. Таково было житие и обращение (с другими) оного подлинно дивного брата. Богу же нашему да будет слава во веки! Аминь.
(Слово 10, стр. 48-50)
Познание
Чем полезно для человека познание своей немощи?
Блажен человек, который познает немощь свою, потому что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякого доброго усовершенствования. Как скоро познает кто, и действительно ощутит, немощь свою, тогда воздвигает душу свою из расслабления, омрачающего оное ведение, и богатеет осторожностью. Но никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения тем, что утомляет или тело, или душу. Тогда, сравнив свою немощь с Божиею помощию, тотчас познает ее (помощи Божией) величие. А также, когда рассмотрит множество принятых им мер, осторожность, воздержание, покров и ограждение души своей, в чем надеялся он найти для нее уверенность, и не обретает, — даже и сердце его, от страха и трепета, не имеет тишины, то пусть поймет и познает тогда, что этот страх сердца его обнаруживает и показывает непременную потребность для него иного некоего помощника. Ибо сердце страхом, поражающим его и борющимся внутри его (сердца), свидетельствует и дает знать о недостатке чего-то; а сим доказывается, что не может оно жить с упованием, потому что, как сказано, спасает Божия помощь. Но кто познал, что имеет нужду в Божией помощи, тот совершает много молитв. И в какой мере умножает их, в такой смиряется сердце. Ибо всякий молящийся и просящий не может не смириться. «Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Поэтому сердце, пока не смирится, не может престать от парения; смирение же собирает его воедино.
А как скоро человек смирится, немедленно окружает его милость. И тогда сердце ощущает Божественную помощь, потому что обретает возбуждающуюся в нем некую силу упования. Когда же человек ощутит, что Божественная помощь вспомоществует ему, тогда сердце его сейчас же исполняется веры.
(Слово 61, стр. 333-334)
Покаяние
Что такое покаяние? Оставление прежнего (греховного жития) и печаль (раскаяние) о нем.
В другое время был опять спрошен: «Что такое покаяние?» — и сказал: «Сердце сокрушенное и смиренное».
(Слово 48, стр. 205)
Покаяние и молитва
Кратко выраженная мысль этой главы есть следующая: ежечасно надлежит нам знать, что в сии двадцать четыре часа дня и ночи имеем мы нужду в покаянии. Значение же слова покаяние, как дознали мы из действительного свойства вещей, таково: оно есть с исполненною сокрушения молитвою приближающееся к Богу неослабное прошение об оставлении прошедшего и мольба о хранении будущего. Посему и Господь наш опору нашей немощи указал в молитве, говоря: пробудитесь, «бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 41). Молитесь, и будьте неленивы, во всякое время «бодрствующе и молящеся» (Лук. 21, 36; Кол. 4, 2). Просите и приимете: «ищите и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7, 7, 8). Особенно же подтвердил слово Свое, и к большей рачительности подвиг нас, притчею о друге, который в полночь пришел к другу своему и просил у него хлеба; Господь говорит: «аминь глаголю вам: аще и не даст ему, зане друг ему есть, но за безочьство его, востав даст ему, елика требует» (Лук. 11, 8). И вы молитесь и не будьте нерадивы. Какое несказанное побуждение к дерзновению! Податель побуждает нас просить у Него, чтобы дать нам Божественные Свои дарования. И хоть Сам, как знает Он, домостроительствует все, что благодетельно для нас, однако сии слова Его исполнены великой силы для возбуждения в нас дерзновения и упования. Поелику Господь знает, что прежде смерти не отьемлет Он у нас возможности к уклонению, что весьма близко к нам это изменение, а именно переход от добродетели к пороку, что человек и естество его удобно приемлют в себя противное, то повелел быть тщательным и подвизаться во всегдашней молитве. Если бы в этом мире была страна удостоверения, то, как скоро человек достиг бы оной, естество его стало бы тогда выше потребности, и делание его выше страха, и не повелел бы нам Бог подвизаться в молитве, совершая сие Своим промышлением.
Покой
Стремление к покою расслабляет человека
Ты знаешь, что надежда покоя во все времена заставляла людей забывать великое, благое и добродетели. Но и те, которые в мире сем живут для тела, не могут вполне достигать исполнения желаний своих, если не решаются в уме своем терпеть скорбное. И поелику свидетельствует о сем опыт, то не нужно убеждать в этом словами, потому что во всяком роде прежде нас, и даже доныне, не от иного чего, но от сего именно (отлюбления покоя), люди изнемогают и не только не одерживают победы, но даже лишаются наилучшего. Посему скажем короче, что если человек небрежет о Царстве Небесном, то не по чему другому, как по желанию малого здешнего утешения. И не это одно бывает с ним, но часто сильные удары и страшные искушения уготовляются всякому человеку, последующему собственной воле, и к этому идут помыслы его, потому что правит им похоть.
Кто не знает, что и птицы приближаются к сети, имея в виду покой? В сравнении со званием птиц не более ли скудно, может быть, наше знание о том, что сокровенно или бывает прикрыто обстоятельствами, местом или чем иным, в чем и диавол изначала уловляет нас обещанием покоя и мыслями о нем.
Но, имея в мыслях то, чтобы речь текла по желанию, уклонился я от цели, какую предположил в слове своем в начале, а именно что во всякое время должно нам мыслям своим полагать цель — скорби во всяком деле, которым хотим начать путь ко Господу, и конец совершения пути тщательно утверждать на этом начале. Как часто человек, когда хочет начать что-либо ради Господа, спрашивает так: «Есть ли в этом покой? Нет ли возможности удобно пройти сим путем без труда? Или, может быть, есть на нем скорби, причиняющие томление телу?» Вот как везде, горе и долу, всеми мерами домогаемся мы мнимого покоя. Что говоришь ты, человек? Желаешь войти на небо, приять тамошнее царство, общение с Богом, упокоение в тамошнем блаженстве, общение с ангелами, жизнь бессмертную и спрашиваешь: не труден ли сей путь? Странное дело! Желающие того, что есть в этом преходящем веке, переплывают страшные волны морские, отваживаются проходить путями многотрудными — и вовсе не говорят, что есть труд или печаль в том, что хотят сделать. А мы на всяком месте допытываемся о покое. Но если во всякое время будем представлять в уме путь крестный, то размыслим, какая печаль не легче этого пути?
И ужели еще кто не удостоверился в том, что никто никогда не одержал победы на брани, никто не получил даже тленного венца, никто не достиг исполнения своего желания, хотя бы оно было и похвально, никто не послужил ничем в делах Божиих и не преуспел ни в одной из достохвальных добродетелей, если сперва не пренебрег трудами скорбей и не отринул от себя мысли, побуждающей к покою, от которой рождаются нерадение, уныние, леность и боязнь, а от них — расслабление во всем.
Когда ум возревнует о добродетели, тогда и внешние чувства, как-то: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, не уступают над собою победы таким трудностям, которые для них чужды, необычайны, выходят из предела сил естестаенных. А если в какое время обнаружит свою деятельность естественная раздражительность, то телесная жизнь бывает пренебрегаема паче уметов (сор выметаемый). Ибо когда сердце возревнует духом, тело не печалится о скорбях, не приходит в боязнь и не сжимается от страха, но ум, как адамант, своею твердостию противостоит в нем всем искушениям. Поревнуем и мы духовною ревностию о воле Иисусовой, и отгнано будет от нас всякое нерадение, порождающее в мыслях наших уныние; потому что ревность рождает отважность, душевную силу и телесную рачительность. Какая сила бывает в демонах, когда душа подвигнет против них свою природную сильную ревность? А также и усердие называется порождением ревности. И когда она приводит в действие свою силу, то придает душе крепость непреодолимую. Да и самые венцы исповедничества, какие приемлют подвижники и мученики за терпение свое, приобретаются сими двумя деланиями — ревности и усердия, которые порождаются силою естественной раздражительности: они в лютой скорби мучений не ощущают страданий. Да даст Бог и нам такое усердие благоугождать Ему! Аминь.
(Слово 49, стр. 221-223)
Помрачение ума
Начало и признаки помрачения ума
Начало помрачения ума (когда признак его начинает открываться в душе) прежде всего усматривается в лености к Божией службе и к молитве. Ибо, если душа не отпадет сперва от этого, нет иного пути к душевному обольщению; когда же лишается она Божией помощи, удобно впадает в руки противников своих. А также, как скоро душа делается беспечною к делам добродетели, непременно увлекается в противное тому. Ибо переход с какой бы то ни было стороны есть уже начало стороны противной. Доброделание есть попечение о душевном, а не о суетном. Непрестанно открывай немощь свою пред Богом и не будешь искушаем чуждыми, как скоро останешься один без Заступника своего.
(Слово 2, стр. 12)
Помыслы
Когда посевается в тебе лукавый некий помысл, или из числа сих издалека приходящих, или из числа предзанятых (прежних впечатлений) тобою прежде и часто появляется в уме твоем, тогда за верное признай, что скрывает он тебе сеть. Но ты пробудись и отрезвись во время. А если помысл из десных и добрых, то знай, что Бог хочет дать тебе некоторый образ жизни, и потому помысл сей, сверх обычая, возбуждается в тебе. Если же помысл омрачен и ты сомневаешься в нем и не можешь ясно постигнуть, свой он или тать, помощник или наветник, скрывающийся под доброю личиною, то вооружись на него прилежною и самою скорою молитвою со многим бдением и день и ночь. Ты не отревай его от себя и не соглашайся с ним; но со тщанием и горячностию сотвори о нем молитву и не умолкай, призывая Господа. Он покажет тебе, откуда сей помысл.
(Слово 40, стр. 170)
Причины их появления
Движение помыслов в человеке бывает от четырех причин: во-первых, от естественной плотской похоти; во-вторых, от чувственного представления мирских предметов, о каких человек слышит и какие видит; в-третьих, от предзанятых понятий (прежних впечатлений) и от душевной склонности, какие человек имеет в уме; в-четвертых, от приражения бесов, которые воюют с нами, вовлекая во все страсти, по сказанным прежде причинам. Поэтому человек даже до смерти, пока он в жизни этой плоти, не может не иметь помыслов и брани. Ибо, рассуди сам, возможно ли, чтобы прежде исшествия человека из мира, и прежде смерти, пришла в бездействие которая-либо одна из сих четырех причин? Или возможно ли телу не домогаться необходимого и не быть вынужденным пожелать чего-либо мирского? Если же неуместно представлять себе что-либо подобное, потому что естество имеет нужду в таких вещах, то значит уже, что страсти действуют во всяком, кто носит на себе тело, хочет ли он того или не хочет. Поэтому всякому человеку, как носящему на себе тело, необходимо охранять себя не от одной какой-либо страсти, явно и непрестанно в нем действующей, и не от двух, но от многих страстей. Победившие в себе страсти добродетелями, хотя и бывают тревожимы помыслами и приражением четырех оных причин, однако же не уступают над собою победы, потому что имеют силу и ум их восторгается к благим и Божественным памятованиям.
(Слово 4, стр. 23-24)
Помыслы лукавые.
Для победы над ними необходимо не прекословить им, а молитвою к Богу отсекать их
Если кто не прекословит помыслам, тайно всеваемым в нас врагом, но молитвою к Богу отсекает беседу с ними, то это служит признаком, что ум его обрел по благодати премудрость, что от многих дел освободило его истинное его ведение и что обретением краткой стези, которой достиг, пресек он долговременное парение на длинном пути, потому что не во всякое время имеем мы силу так воспрекословить всем сопротивным помыслам, чтобы прекратить их;
напротив же того, нередко получаем от них язву, долгое время неисцеляемую. Ибо ты выходишь учить тех (бесов), кому уже шесть тысяч лет. А это (т.е. опытность искушающих бесов и твое дерзкое прекословие лукавым помыслам) служит для них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всю твою мудрость и на все твое благоразумие. Но когда и победишь ты их, и тогда нечистота помыслов осквернит ум твой, и зловоние смрада их на долгое время останется в обонянии твоем. Употребив же первый способ (т.е. молитвою к Богу отсекая беседу с помыслами), будешь свободен от всего этого и от страха, потому что нет иной помощи, кроме Бога.
(Слово 30, стр. 137-138)
Приемы постоянного внимания к своим помыслам
Один старец на стенах келлии своей написал разные изречения и мысли, и когда спросили его: «Что это значит?» — отвечал:
«Это — помыслы правды, приходящие ко мне от Ангела, пребывающего со мною, и возникающие во мне естественные правые помышления; записываю же их во время появления их, чтобы, при омрачении своем, заниматься мне ими и они избавляли меня от заблуждения».
Другой старец ублажаем был помыслами своими, что вместо преходящего мира сподобился он негибнущей надежды, и старец отвечал им:
«Пока еще я в пути, напрасно хвалите меня: не совершил еще я пути».
(Слово 34, стр. 147-148)
Попущение Божие
Без попущения Божия никто не может сделать нам вреда
Если когда окажешься достойным отшельничества, которое в царстве свободы его имеет бремена легкие, то помысл страха да не понуждает тебя, по обычаю своему, многообразно изменять помыслы и заниматься ими. Но будь паче уверен, что Хранитель твой с тобою, и мудрость твоя во всей точности да удостоверит тебя, что, вместе со всеми тварями, и ты состоишь под единым Владыкою, Который единым мановением приводит все в движение, и колеблет, и укрощает, и ускоряет. Ни один раб не может сделать вреда кому-либо из подобных ему рабов без попущения о всех Промышляющего и всем Управляющего. И ты немедленно восстань и дерзай. Если и дана иным свобода, то не во всяком деле. Ибо ни демоны, ни губительные звери, ни порочные люди не могут исполнить воли своей на вред и пагубу, если не попустит сего изволение Правящего и не даст сему места в определенной мере. Он и свободе не попускает приводить все в действие. А если бы не было то, не оставалась бы в живых никакая плоть. Господь не позволяет, чтобы к твари Его приближалась власть демонов и людей и исполняла на ней волю свою. Поэтому говори всегда душе своей: «Есть у меня оберегающий меня Хранитель, и ни одна из тварей не может явиться предо мною, разве только будет повелено свыше». Будь же уверен, что не осмелятся показаться на глаза тебе и заставить тебя выслушать ушами своими угрозы их. Ибо, если бы дозволено было свыше от Пренебесного, то не было бы нужды в слове и в словах, но за волею их последовало бы и дело.
Скажи также сам себе: «Ежели есть на то воля Владыки моего, чтобы лукавые возобладали над созданием Его, то принимаю сие, не огорчаясь, подобно нежелающему, чтобы воля Господа его оставалась без исполнения». И таким образом в искушениях твоих будешь исполнен радости, как уведавший и ясно ощутивший, что окормляет тебя и управляет тобою Владычнее мановение. Наконец, утверди сердце свое в уповании на Господа, «и да не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни»
(Слово 31, стр. 139-140)
Посещение Божие и оставление
Если Господь посетит тебя в телесном без твоего труда, когда подвизаешься в попечении о душе своей, то по ухищрению убийцы-диавола возникает тогда в тебе помысл, что причина всего этого промышления, без сомнения, в тебе самом (по твоей заслуге). И тогда вместе с сим помыслом прекращается промышление о тебе Божие, и в тот самый час устремляются на тебя весьма многие искушения: или от оставления тебя Промыслителем, или от возобновления болезней и недугов, восстающих в теле твоем. Бог прекращает попечение Свое не за одно возникновение помысла, но за то, что ум останавливается на сем помысле. Ибо не наказует и не судит Бог человека за невольное движение, если и согласимся на время с помыслом. Ежели в тот же час прободем (отвергнем) в себе страсть и явится в нас сокрушение, то Господь не взыскивает с нас за такое нерадение; взыскивает же за нерадение, которому действительно предается ум так, что взирает на это бесчувственно и признает это чем-то должным и полезным, а не почитает сего опасною для себя заботою.
(Слово 40, стр. 169-170)
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter
<<< СОДЕРЖАНИЕ >>>
Оптинские старцы о борьбе с помыслами – советы монахам / Монастырский вестник
Игумения Сергия (Щербакова)
Доклад игумении Сергии (Щербаковой), настоятельницы Казанской Свято-Амвросиевской ставропигиальной женской пустыни в Шамордино, на международной научно-практической конференции «Преемство монашеской традиции в современных монастырях. Миссия монастырей в современном мире: цели, задачи, принципы построения коммуникации» (Свято-Троицкая Сергиева лавра, 24–25 сентября 2019 года)
Тема данного сообщения достаточно сложна для краткого выступления, поскольку предполагает изложение всей обширной, почти двухсотлетней, оптинской духовной традиции в самом ценном и оригинальном ее аспекте. Хорошо известен интерес, который тема борьбы с помыслами неизменно вызывает на подобных встречах. Участники наших собраний всегда особенно внимательны, когда об этом заходит речь, поскольку здесь видится наиболее уязвимый участок нашего духовного фронта: именно на нем мы имеем самые большие потери. Это неудивительно. «На земле у бесов осталась единственная лазейка к человеку – его ум» [1], – говорит современный духовный автор. Что необходимо для победы над врагом? Есть теория, хорошо всем известная, и есть практика, которая немногим под силу. И мы, немощные современные монахи, с благоговейным изумлением смотрим на духовных гигантов, наших предшественников, которые, по апостольскому слову, чуть более столетия назад верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих (Евр. 11:33, 34), вполне осуществили свое призвание и еще помогли спасению многих и многих.
Было ли им легко? Что мы знаем о них?
Святой апостол Павел говорит в послании к Филиппийцам: Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе… (Фил. 2:5), и все мы хорошо понимаем, что именно он имеет в виду. Речь идет о внутреннем уподоблении христианина Господу Иисусу Христу, усвоении им той святости мыслей и чувств, какие Спаситель наш имел в дни Своего земного странствования. Святоотеческая церковная традиция являет нам путь этого уподобления – незримый, но вполне реальный связующий мост между Господом, как главным нашим примером и образцом на земле, и бессмертной душой человека, жизненным центром которой таинственно, но ощутимо является сердце. Очищение его составляет главную задачу каждого христианина. Но если мирской человек нередко в силу тягот, проблем и суетности своей жизни не может уделить этому духовному деланию достаточно сил и внимания, и для него может найтись оправдание и снисхождение, то для монашествующих пренебрежение этой важной задачей и связанной с ней борьбой вменяется в бесплодие. Господь не спрашивает с монаха ничего, кроме чистого, смиренного, любящего сердца. В максимально возможном достижении этой чистоты состоит уподобление Христу, а вместе с ним и условие подлинного молитвенного богообщения, поскольку главное монашеское призвание – молитва за мир. Чтобы быть услышанной Богом, эта молитва должна исходить только от праведного, сокрушенного и смиренного сердца.
Как кратко, но глубоко определяет святитель Игнатий (Брянчанинов): «Спасение наше заключается в расторжении общения с сатаной и в восстановлении общения с Богом» [2]. Общение с сатаной – это принятие посылаемых им греховных помыслов, которые человек, к сожалению, считает за свои собственные и, следуя им на деле, неуклонно идет к греху и погибели. В шуме и суете легко заглушается тихий зов Божий, обращенный к человеческой душе. И чем более древним, более населенным и многообразным становился человеческий мир, тем более скрытой от людей оказывалась эта простая истина. Мы знаем, что и в нашей отечественной истории был период почти столетнего забвения ее в среде иночествующих. Утрата традиции легко происходит в одном поколении, а восстанавливается через долгий и трудный подвиг уже нескольких. Величайшая заслуга преподобных Оптинских старцев состоит именно в том, что их жизненным подвигом в православном русском обществе осуществилось возрождение утраченной связи.
Сначала мы попробуем рассмотреть наиболее частые разновидности бесовских помыслов, досаждающих монаху во все времена, как в древности, так и теперь, поскольку враг неоригинален в своих методах борьбы. Все это при чтении писем преподобных Оптинских отцов вполне узнаваемо и понятно.
Чаще всего это внушаемая врагом высокая оценка иноком собственного внутреннего состояния: самодовольство, самовосхваление, тщеславие. С подобным разрушительным помыслом старцы боролись особенно настойчиво и последовательно. Преподобный Иларион говорит, что тщеславные помыслы необходимо объяснять тому, на кого они находят, т. е. раскрывать их бесовскую природу [3]. Так, в частности, делает преподобный Анатолий (Зерцалов), многолетний духовник шамординских сестер, отвечая на письмо одной из них: «Ты испугалась помысла, который тебе шепнул, что ты будешь святая: что ж тут страшного, а даже очень хорошо. И мы тогда стали бы чествовать тебя. Но только знай, что настоящие святые, совершившие все добродетели, считали себя в глубине сердца худшими всех, хуже всех тварей, хуже бесов. А мы с тобой не начинали еще добрых дел. А пугаться нечего. Это диавольское дело – хульный помысл. Ты не принимай только его, то есть не медли в нем и не увлекайся им, а смущаться тут нечем…» [4]
Другим довольно частым мысленным искушением монашествующих является рассматривание и оценивание конкретной внешней ситуации, чаще всего негативной, поскольку враг добивается именно того, чтобы все труды монаха обесценивались ропотом и унынием. И старцы терпеливо разъясняли своим чадам, что суть не в конкретной ситуации, которую мы чаще всего не имеем возможности выправить по своему желанию, а именно в отношении к ней, которое как раз находится в нашей собственной власти. Преподобный Амвросий пишет одной из духовных дочерей: «Советую тебе в настоящее время читать письма святого Златоуста к диаконисе Олимпиаде со вниманием и перечитывать: в них ты увидишь, как полезно терпеть болезни и всякие скорби с благодарением и покорностью воле Божией, хотя дело это и очень небезтрудное. Но что делать? Надобно же направляться к душеполезному исходу из затруднительного положения, а не просто действовать, как представляются нам вещи. Кроме нездоровья телесного, надобно поискать еще и причин душевных к уяснению печального и мрачного расположения духа…» [5]
Поскольку в жизни монаха нередки всевозможные внешние перемещения и перемены в послушании, враг так же часто и успешно пользуется этим, чтобы разрушить его душевный мир, ввести в негодование и ропот. Преподобный Нектарий говорит на это будущему митрополиту Вениамину (Федченкову), предвидя его нелегкий путь и крест: «Примите совет на всю вашу жизнь: если начальники или старшие вам предложат что-нибудь, то как бы трудно ни было или как высоко не казалось, не отказывайтесь, Бог за послушание поможет…» [6]
Третья разновидность мысленной брани монаха – искаженный врагом взгляд на окружающих людей и их отношение к нему (отсюда – осуждение, раздражение и обида). Преподобный старец Лев – великий основатель и насадитель оптинского старчества – так отвечает на утверждение своего ученика Павла Тамбовцева, что тот не находит в братии любви к себе: «Не может быть, чтобы у них не было любви, – так должно думать и по справедливости заключать. Если же ты не видишь в них любви, то это потому, что ты сам в себе любви не имеешь. Покажи прежде сам истинные черты любви, и тогда увидишь, что любовь у них обитает и к тебе хранится обильно. Притом мы имеем заповедь Божию любить чистосердечно ближних, а искать от них любви – о том нигде не сказано» [7].
Наконец, – насилие над чувствами, которое совершает враг через греховные желания, особенно в молодых послушниках и монахах обоего пола. Пишет преподобный Макарий: «Если же ты повинишься (последуешь – иг. С.) помыслам, влекущим тебя в мир и приносящим удовольствие от плотских наслаждений, то что безумнее этого? Будь уверена, что ни на малое время не получишь утешения, а томление и мучение совести всегдашнее обрящешь; когда же будешь противиться, то помощию Божию и убежит от тебя враг…» [8]
Мудрость и терпение, которые имели Оптинские старцы, оказывая помощь своим духовным детям, проявлялись не только в простом и ясном объяснении характера мысленной брани, тонкости и лукавства вражьей работы, но и в предлагаемых ими путях преодоления этих козней, посрамления врага, духовного возрастания в невидимой брани.
Первое и главное, что предлагают здесь преподобные отцы, это немедленное приведение сердца в состояние сокрушения и смирения, какие бы помыслы ни приходили извне. Преподобный Амвросий говорит: «Бог посещает Своею милостию только смиренных» [9], а мы знаем, что победа в мысленной брани невозможна без Божьей помощи и милости. Смиренное состояние души немедленно отгоняет врага, поскольку ничто другое не бывает ему так невыносимо, как эта противоположная гордости добродетель.
Далее, в зависимости от ситуации и качества борющих помыслов, последовательно предлагаются три пути.
Первый. Осознание чужеродности исходящего из сердца греховного помысла и немедленное молитвенное его отвержение – это идеальное решение и самый достойный ответ на все вражьи внушения. Мы все это знаем, но очень мало тех, кому дано быстро и самостоятельно осуществлять подобное. Это или особый Божий дар, или плод многолетнего навыка, а опыт показывает, что подобный навык наиболее успешно приобретается через практику подробного откровения наставнику всех находящих помыслов и состояний и подкрепления на дальнейшую борьбу его молитвой и наставлением. Это второй и наиболее безопасный путь, предлагаемый Оптинскими отцами своим ученикам. «Ты выражаешь свое удивление, какая великая сила сокрыта в исповедании борющих помыслов, – пишет преподобный Амвросий, – не удивляйся этому. И самое монашество есть тайна, а откровение помыслов духовным отцам, как монашествующих, так и других лиц, составляет существенную часть Таинства покаяния» [10]. Страх и ложный стыд, внушаемый врагом, особенно ненавидящим такое делание, как откровение, преподобный Анатолий (Зерцалов) объясняет так: «Все являемое, по слову Божию, свет есть (Еф. 5:13). И что диавол, как осиновый лист на ветру, трепещет, когда кто спешит открыть греховные помыслы. Пишешь: “сию мысль я долго в себе скрывала, и ничто так трудно не было говорить, как это”. Да в том-то и искусство и коварство диавольское, что он страшит тем, что нам полезно. Исповедайтеся Господеви, яко благ: яко в век милость Его (Пс. 135:1). А враг этим старается внушить ложный страх, ложный стыд: только скажи, ну и пропала. Ан вот не пропала, я более полюбил тебя за откровенность» [11].
Однако следует помнить, что все это реально является сокровенным монашеским деланием. Божие благословение
принимать откровение помыслов дается далеко не каждому, и старцы рассматривали каждый отдельный случай с большим вниманием, осторожностью и рассуждением. Тот же преподобный Анатолий предупреждает: «На откровение ходить к матушке Игуменье – дело доброе, помоги тебе Господи! Только ты должна знать, что бесы очень не любят таковых» [12]. Тот, кто принимает помыслы, так же не избавлен от вражьей мести, не говоря уже о том, что это и по человеческим меркам бывает тяжело. Преподобный Иларион говорит об этом вполне определенно: «Отчего, когда сестры открываются, делается тебе ужасно тяжело и грустно? Оттого, что с тобою, как с купелью бывает, которая, счищая грехи, и сама сквернится; надо просить Бога, чтобы он тебе помог» [13]. Необходим собственный опыт откровения и послушания, высокий молитвенный дух, а главное – благословение на подобный нелегкий подвиг. Никак не допустимо самочиние в этом деле, даже если оно и диктуется по видимости любовью и желанием помочь новоначальному.
Со стороны младших и подчиненных, прибегающих к деланию откровения, требуются максимальная искренность, доверие и послушание. В этом таинстве человек постепенно возрастает в меру возраста духовного. Он учится не доверять себе, но, напротив, самому искать обличения и наставления, поскольку реально и ощутимо познает содействие Божие и любовь Христову, изливающуюся в сердце смиренного и послушного ученика. «Ты думаешь, – пишет преподобный старец Макарий, – довольствоваться только откровением. Этого одного мало. Если открыть свои раны, надобно и лекарство на них: укоризну, досаду, поношение, насмеяние и прочие неприятности для самолюбия и гордости, врачевства которых ты и не будешь иметь, а будешь обольщать себя, что живешь с откровением…» [14]
Так же важны свободное произволение и искреннее желание ученика и послушника, наравне с нелицемерной детской любовью, которой, по-хорошему, не может не быть. Интересен в этой связи разговор преподобного Льва с послушником Алексеем Бочковым, впоследствии игуменом Череменецкого монастыря Антонием, приводимый в записках последнего. Ученик с юношеской горячностью спрашивает старца: «Отчего я вас иногда так люблю, как вот теперь (при этом у меня были слезы на глазах и голос дрожал), а иногда на вас досадую за множество к вам приходящих и стужающих вам?» Старец отвечает ему на это с удивительной простотой и духовным благородством: «Поймешь ли ты меня? Оттого, что ты еще не монах, а мимоходящий, еще не оторвался от мира. Ты на лету хочешь схватить мои слова, мимоходом спастись, наскоро научиться. Потому у тебя и восторги, целование батюшкиного плеча или руки. А я при отце Феодоре был к нему без фанатизма, мысленно же готов был кланяться ему в ноги с сыновним почтением. Посмотри на игуменью Анатолию и мать Аркадию. Они не завидуют приходящим ко мне, готовы уступить всякому свое время и место, а между тем любят меня более твоего, потому что слова мои исполняют делом. Когда-то Господь и тебя совсем освободит от мира? Может, и ты возлюбишь ближнего своего, яко сам себя» [15].
Другой, на наш взгляд, интересный пример того, какой тонкой и сокровенной бывает духовная связь ученика со старцем в состоянии, когда один открывает все свои помыслы, а другой принимает его откровение. У преподобного Амвросия была духовная дочь из калужских дворян, которая впоследствии поступила в число шамординских сестер. Искушение, случившееся с ней, произошло, когда она еще вела жизнь мирскую, но уже пребывала в полном послушании и откровении старцу. Приняв однажды по вражескому наваждению какой-то постыдный помысел, мгновенно отравивший ее душу, она не нашла в себе решимости открыть его преподобному. Этим она еще более усилила его разрушительное действие, поскольку сама не могла отогнать ни помысла, ни упреков совести за свою скрытность. Враг торжествовал. «Мучилась, – пишет она, – а обратиться к Старцу не хотела. Между тем время моего отъезда наставало. Два раза Батюшка на общем благословении, взглянув на меня, тихо мне говорил: “Дурак! Скажи, что там у тебя?” Но мне точно кто зашил рот. Я мучилась и молчала» [16]. Она решила уехать домой и оттуда все написать батюшке, но, исполнив это свое намерение, не получила никакого облегчения. Вновь оказавшись в Оптиной Пустыни через две недели, она несколько раз на общем благословении просила старца о разговоре наедине, но получила отказ. «Я решилась спросить Батюшку при всех о своем письме, получил ли и прочел ли он его. Батюшка мне ответил: “Нет, не читал”. Но Старец так мне это сказал, что я опять попросилась, ради Господа, взять меня одну хоть на минутку. Батюшка глубоко взглянул на меня и сначала как бы поколебался, но потом, махнув рукой, сказал: “Нет, не возьму”. Я должна была ехать домой, не занявшись с Батюшкой. Большего для меня наказания не могло быть. В первый раз по приезде моем Старец не взял меня одну» [17]. Через неделю она вновь приехала, и только тогда, и то не сразу, искушение это, благодаря откровенному разговору со старцем, его милостивому отношению и прощению, разрешилось благополучно.
Поучительным в этой истории является то, что преподобный не удовлетворился письменным исповеданием своей духовной дочери, хотя оно было вполне искренним и покаянным. Это особенно примечательно в той связи, что и сам батюшка Амвросий, и другие Оптинские старцы вполне допускали откровение помыслов в письмах к ним, если у духовных чад (главным образом монашествующих) не было возможности увидеться лично для облегчения своих духовных нужд. Но у этой женщины в тот момент такая возможность была, и она ею не воспользовалась по слабости, малодушию и неопытности, за что и последовало вразумление от духовного отца. Оптинские старцы имели ум Христов и Христову любовь к своим пасомым, но эта любовь не означала исключительно ласку, милость и утешение. Они хотели видеть своих чад победителями в духовной брани, не жалеющими себя, потому и не потворствовали сделкам с совестью и сосложениям с бесовскими помыслами, помня горький пример Иуды, чья скрытность в момент испытания, была едва ли не более гибельной, чем объявшая его жажда наживы.
Был, наконец, и третий этап борьбы с помыслами, пройденный самими старцами и предлагаемый ими ученикам: путь непрестанной Иисусовой молитвы, обучению которой неотрывно сопутствовала практика откровения помыслов и дел. Чем более человек навыкал в этом делании, тем меньшая необходимость была в ежедневном откровении, поскольку под руководством старца он сам набирал силу для борьбы с помыслами, используя уже все богатство святоотеческих писаний и духовных советов ранних преподобных отцов и накапливая собственный бесценный опыт. Ум послушника очищался и креп, но связь со старцем не прерывалась, откровение, пусть и нечастое, все равно было в действии, и теперь послушник, сам уже почти готовый старец, открывал своему отцу те мелкие и редкие вылазки врага, которые приходили все реже, но, однако, все же приходили. И как бы ни были велики успехи, только за старшим, пока он был жив, оставалось право рассуждать относительно находящих на ученика помыслов.
Этот последний этап борьбы мы подробно рассматривать не будем, поскольку это тема отдельного доклада. А свое выступление хотелось бы завершить словами преподобного Варсонофия Оптинского, обращенными к его любимому ученику – Николаю Беляеву, будущему преподобномученику Никону: «Враг ненавидит, когда один относится к другому с искренними чувствами и любовью о Христе. Он всегда старается посеять вражду и разъединение, как ненавистник добра. Вот и я говорю вам, что враг не оставит этих наших отношений, искренних и прямых, как отца к сыну. Ведь он нередко разъединял святых. Но я говорю, если между нами будет сохраняться откровенность, простота и искренность, то ничего не сможет он сделать, ибо нашей друг ко другу откровенностью будет разрушаться всякая его злоба» [18].
Пусть пример этой любви и верности оптинских отцов, их стойкости и самоотвержения в духовной брани будет благословенным и полезным для нас. Их святыми молитвами да сотворит Господь и наше спасение и духовное возрастание.
_______________________________________________________________________________
[1] Вячеслав Тулупов, прот. Как бороться с греховными помыслами. – М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. C. 40.
[2] Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 1996. Т. 2. C. 328.
[3] Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. – М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 2009, Т. 2. C. 78.
[4] Житие и поучения иеросхимонаха Анатолия (Зерцалова). – М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1994. С. 170.
[5] Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. – Сергиев Посад, 1908. Репр. изд. Ч. 2. C. 113–114.
[6] Житие иеросхимонаха Нектария. – М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1996. C. 30.
[7] Преподобный Лев. Серия «Жития Оптинских старцев». – Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 2006. C. 181–182.
[8] Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария. – М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1862. Т. 6. C. 136.
[9] Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Сергиев Посад, 1908, Репр. изд. Ч. 1. С. 98.
[10] Там же. Ч. 3. С. 104.
[11] Житие и поучения иеросхимонаха Анатолия (Зерцалова). С. 170. C. 242–243.
[12] Там же. С. 85.
[13] Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. Т.1. С. 48.
[14] Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария. Т. 1. С. 437.
[15] Преподобный Лев. Серия «Жития Оптинских старцев». C. 208–209.
[16] Агапит (Беловидов), архим. Житие преподобного Амвросия, Старца Оптинского, Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 2001. C. 349.
[17] Там же. С. 351.
[18] Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. Т. 2. C. 139.
Михаил Фишман: Народный фронт ручного управления
Предвыборная мобилизация вокруг Владимира Путина – дело уже привычное. Разница только в том, что четыре года назад она ни к чему особо не понуждала – ну кроме того, чтобы избиратель отдал свой голос за ведомую им партию. На жизнь это никак не влияло. Теперь в строительстве народного фронта отражается экономическая политика.
Посмотрите, как проходят сегодня партийные конференции: всегда по одному и тому же сценарию. Их смысл, с одной стороны, в раздаче финансовых гарантий, с другой – в решении бесконечных как вселенная текущих хозяйственных проблем. Как оптимально переработать лен? Надо ли защищать речного лосося от ловли удочкой или понижать импортные пошлины на мелованную бумагу? Где построить мост или модульный детский сад? На партийной площадке представители разных сфер и бизнесов добиваются от Путина вполне конкретных ответов. Часто решение принимается тут же, на месте, или дается поручение министру и губернатору. Вот для чего, оказывается, нужен фронт.
Разумеется, это гимн ручному управлению экономикой и конкретным рукам, которые ею управляют. Передается и представление о полном благополучии стратегической линии. Корабль устойчив, ровно движется верным курсом, и только ничтожно мелкие задачи требуют решения. Модернизация как некая идеология прорыва подменена модернизацией в переработке льна.
Но дело не только в этом. Внушается еще одна очень простая мысль. Есть у вас интерес? Хотите добиться результата, изменить что-то? Идите к партийному начальству. Тогда есть шанс: возможно, уполномоченный чиновник – а в идеале сам Путин – даст ход делу. Как церковь помогает донести помыслы паствы до Всевышнего, так партия – лучший посредник, когда речь идет о делах земных. Сама она не умеет решать проблемы, зато она действенный канал для подачи просьб.
Ведь каким путем логично было бы идти производителю бумаги, взволнованному перспективами своего бизнеса? Объединившись с представителями цеха, лоббировать свои интересы в парламенте. Что бы делал переработчик льна со своей свежей идеей? Пошел бы за кредитом в банк, и там уже оценивали бы вероятность его успеха. Куда идти рыболову, обеспокоенному судьбой лосося? В газету или в местный экологический департамент. Написать письмо своему сенатору.
Но ведь все знают, что это пустая трата времени: местная газета печатает все те же партийные сводки, а сенатор сам из другого региона, и лосось ему важен исключительно в виде гравлакса с бокалом белого. Это реальная жизненная проблема. Каналы связи и диалога забиты – безответственностью, беспомощностью и цензурой. Что делать? У Путина и народного фронта есть ответ: топтаться под дверью у партбосса. Там, возможно, откроют и примут папку.
Во-первых, это неэффективно – кому-то повезет, а кому-то нет. Во-вторых, опасно с экономической точки зрения: риск принятия популистских и непродуманных решений резко растет. И тут мне скажут: это все пиар перед выборами, а потом народный фронт исчезнет как наваждение. Допустим. Но ведь проблема никуда не денется. Значит, отаптывание порогов будет институализировано в других формах.
Национальный центр экспертных исследований / Главная / Национальная Коллегия Полиграфологов
Есть проблема? Есть и решение!
Современная жизнь настолько непредсказуема и коварна, что еще сегодня вы простой и законопослушный гражданин, а завтра вынуждены отстаивать свои права в суде, а то и вовсе доказывать свою невиновность на приеме у следователя. Риск непреднамеренной ошибки во время следствия, несовершенство законодательства, корыстные и нечистые помыслы нередко окружающих нас людей регулярно приводят в суд тех граждан, кто с трудом представляет себе тактику защиты не только в процессе, но и до него.
Перейти на сайт Национального центра экспертных исследований
В таких ситуациях важно отставить панику в сторону и сосредоточится на защите своих интересов, которая может осуществляться любым, не запрещенным законом способом. Нередко еще на стадии досудебного разбирательства или уже во время рассмотрения дела судом, возникает необходимость в получении ответов на ряд вопросов, которые требуют специальных и глубоких познаний в различных отраслях науки, техники или же по иной специальности, которыми ни суд, ни стороны не обладают.
Дать объективный и точный ответ в такой ситуации способен лишь квалифицированный эксперт, составляющий по поручению следствия, суда или же стороны по делу экспертное заключение с развернутым ответом на поставленные вопросы. Заключение эксперта нередко становится основным доказательством, на которое опирается суд при вынесении решения.
Мы готовы помочь вам с максимальной эффективностью! Наша помощь – ваша победа!
Национальный центр экспертных исследований специализируется на производстве независимых психологических и психофизиологических судебных экспертиз и проведении экспертных исследований для судебных или следственных органов, а также по запросам адвокатов по уголовным делам, по гражданским делам, проводятся комплексные экспертизы, а также рецензирование заключений.
Только мы, только профессионалы!
Важно при обращении за помощью эксперта правильно выбрать экспертное учреждение, имеющее квалифицированный штат специалистов.
Заключения, составленные экспертами неквалифицированными, не имеющими соответствующего государственного образования, могут быть не приняты судом в качестве доказательства, и вы лишь потеряете время, деньги и шанс эффективно защитить свои права.
Уникальная методическая база Экспертного центра и колоссальный опыт экспертов позволяют проводить комиссионные (с участием двух и более специалистов) исследования, тогда как многие экспертные учреждения просто не имеют такой возможности. Только у нас возможно проведение психолого-психофизиологических, психолого-лингвистических, психо-лингво-психиатрических и др. исследований. проведение подобных исследований становится возможным именно благодаря смежности экспертных наук.
Кроме того, наши специалисты выскажут компетентное мнение по ранее проведенным исследованиям из любых экспертных учреждений.
Почему именно наши специалисты? Все просто! Ведь у нас:
- огромный опыт экспертной деятельности, участие в судебных заседаниях для дачи пояснений или комментариев по своим заключениям, высокий уровень теоретических, практических и методических навыков каждого из профессионалов своего дела;
- высшее профессиональное образование, государственная квалификация судебных экспертов, наличие ученых степеней;
- опыт методологической и просветительской работы экспертов, включая написание обучающих пособий, статей, монографий по своей специализации;
- всегда высокий уровень профессионализма и компетентности, критичный при проведении судебных исследований.
Помните, что от качества судебной экспертизы может зависеть исход дела и доверять ее проведение нужно только профессионалам!
Перейти на сайт Национального центра экспертных исследований
Дополнительная информация (статьи):
Обособленность адвокатуры – причина противостояния защитников и судей
Применительно к уголовному процессу проблемы, касающиеся вопросов адвокатской деятельности, условно можно разделить на две группы – организационные и процессуальные.
Организационные проблемы проявляются в том, что суд принимает решения, продиктованные не законной оценкой обстоятельств дела, а иными соображениями. Обычно в качестве причины называют отсутствие независимости судей и наличие административного давления со стороны руководителей судебных органов. Однако это упрощенное понимание проблем. Безусловно, нельзя исключить, что по отдельным политическим и экономическим делам судебные решения принимаются в результате административного давления. Однако это все-таки единичные случаи. В целом же причина необъективности суда, отсутствия справедливого судебного разбирательства и, как следствие, недоверия граждан к суду кроется в ином.
Сотрудники правоохранительной сферы воспринимают систему органов – субъектов правоприменительной деятельности – в виде единой пирамиды, в основе которой покоятся органы, осуществляющие ОРД, далее – следствие, прокуратура. Вершиной ее является суд. Работники перечисленных органов, включая судей, уверены в единстве своих целей и помыслов. А адвокатура воспринимается этими сотрудниками как инородный и враждебный орган, с которым необходимо бороться. В качестве примера внешнего проявления такого субъективного восприятия можно привести знакомую многим адвокатам ситуацию, типичную для суда апелляционной инстанции, когда до начала судебного разбирательства прокурор вместе с судьей находятся в зале, а адвокату предлагают подождать в коридоре, поскольку процесс еще не начался.
В данной парадигме суд не способен реализовать декларацию, зафиксированную в ч. 3 ст. 123 Конституции.
Следствием этого субъективного единства с органами обвинения и являются пресловутый обвинительный уклон и хроническое непринятие судами доводов защиты. Все ранее предпринимавшиеся попытки модернизации судебной системы путем изменения процедуры назначения судей не принесли положительного эффекта именно потому, что они не затронули основ описанной выше корпоративной системы. Подбор кандидатов осуществляется в рамках существующей судебной системы, пораженной описанным недугом, следовательно, кандидаты, прошедшие выстроенные ею фильтры, изначально имеют предрасположенность к обвинительному уклону и негативному восприятию института адвокатуры.
Читайте также
ФПА отправила в Минюст справку о состоянии российской адвокатуры
Президент ФПА пригласил адвокатов к участию в подготовке расширенного варианта документа
25 Апреля 2018
Таким образом, эта ситуация стала причиной отсутствия фактического равенства сторон, обвинительного уклона, игнорирования судом доводов защиты, недоверия граждан к суду и отсутствия равноправия сторон при рассмотрении дел судом присяжных, о которых упоминается в Справке о состоянии российской адвокатуры, направленной ФПА в Минюст.
Следовательно, в первую очередь в корректировке нуждается процедура назначения судей. Причем отнюдь не в сторону абстрактной прозрачности. Эта процедура понятна и сейчас. Кандидат подает заявление, после проверки допускается к квалификационному экзамену, сдает его, после чего комиссия при Президенте РФ представляет документы на подпись Президенту. Главная проблема заключается в том, что при внешней понятности и объективности этой системы успешно сдает экзамен квалификационной комиссии судей только тот кандидат, которого руководители суда желают видеть судьей. Разорвать этот замкнутый круг можно только путем его разрыва – извиняюсь за тавтологию. Необходимо изменить порядок формирования квалификационной комиссии судей, включив в нее представителей адвокатуры.
Вторая проблема – непрозрачность дисциплинарной практики в судах. В настоящее время нарушение права на защиту и иных прав граждан, их жалобы и заявления адвокатов не воспринимаются судебной системой как повод для обязательного возбуждения дисциплинарного производства. Лишь руководители судейского сообщества определяют, в каком случае следует возбудить дисциплинарную процедуру, и они же в рамках дисциплинарного производства устанавливают наличие или отсутствие нарушения закона в действиях судьи.
Эта проблема отчасти может быть решена предложенным выше изменением порядка формирования квалификационной комиссии судей, отчасти – нормативным закреплением обязательности проверки по заявлению адвоката и возможности обжалования адвокатом итогового решения. Причем речь не о теоретической возможности, которая существует и сегодня, а о механизме, предполагающем обязательную мотивированную оценку доводов адвоката и последующую проверку вышестоящим органом.
Стоит отметить еще один организационный момент, связанный с субъективным противостоянием адвокатуры и судебной системы. В настоящее время налицо явная обособленность адвокатуры от органов государственной власти. Эта обособленность обусловлена особой, сдерживающей и в какой-то мере даже антагонистической функцией адвокатуры в государственном устройстве. Однако необходимо понимать, что система сдержек и противовесов является естественным и необходимым элементом любого демократического общества.
С этой точки зрения ничего крамольного не будет в том, чтобы разработать механизм государственного поощрения адвокатов, наиболее значимо проявивших себя в деле защиты прав граждан. Усиление элемента государственного поощрения адвокатской деятельности будет способствовать повышению авторитета адвокатуры, в том числе в глазах судей, и, как следствие, преодолению изначального неприятия адвоката представителями судейского сообщества. Существующая сегодня возможность присвоения почетного звания «заслуженный юрист Российской Федерации» указанную задачу не решает ввиду непрозрачности и бессистемности процедуры представления к присвоению этого звания.
Процессуальные моменты, существенно влияющие на статус института защиты в уголовном процессе, обусловлены описанным противостоянием суда и адвокатуры. Говоря о таких моментах, требующих решения на государственном уровне, стоит выделить следующие.
Механизм судебного контроля как за органами предварительного расследования в порядке ст. 125 УПК, так и за действиями органов исполнительной власти в соответствии с КАС все больше превращается в фиктивный. Это связано, во-первых, с субъективным восприятием судьями себя как части правоохранительной и государственной системы, что было описано выше. Во-вторых, это обусловлено отсутствием ответственности за нарушение закона при осуществлении судебного контроля.
Все более распространенной становится практика отказа в принятии жалобы в порядке ст. 125 УПК, несмотря на то, что закон не предполагает такой возможности, а Постановление Пленума Верховного Суда РФ от 10 февраля 2009 г. № 1 хотя и допускает в п. 7–9 возможность отказа в принятии жалобы, однако устанавливает ограниченный перечень оснований к тому, за рамки которого суды чаще всего выходят. Тем не менее случаи наказания судьи за необоснованный отказ в принятии жалобы на действия следователя ни обществу, ни самим судьям неизвестны. Таким образом, в этой части необходимо, с одной стороны, законодательное установление закрытого перечня оснований к отказу в приеме жалобы, с другой – неукоснительное наказание за необоснованные отказы, равно как и за нарушение сроков рассмотрения таких жалоб.
Аналогичным образом нуждается в нормативной корректировке существующая в настоящее время в отдельных районных судах практика запрета копировать материалы досудебного контроля, с которыми сторона защиты ознакомлена. Такая практика противоречит как ст. 24 Конституции, так и позиции Конституционного Суда. Однако поскольку некоторые районные суды запрещают копирование материалов досудебного контроля со ссылкой на то, что это возможно только на стадии выполнения требований ст. 217 УПК, данный момент, очевидно, нуждается в нормативном урегулировании.
Следующий процессуальный момент связан со сложностью доказывания незаконных действий суда путем предоставления аудиозаписи судебного заседания стороной защиты. В настоящее время существует позиция Верховного Суда (Кассационное определение от 22 июня 2011 г.), в соответствии с которой аудиозапись, представленная стороной защиты, носит неофициальный характер и не подлежит оценке. В силу этого непонятно, как должен реагировать вышестоящий суд, если аудиозапись, представленная адвокатом, противоречит протоколу судебного заседания. Рассматриваемый в настоящее время законопроект, касающийся изменений в ст. 259 и 260 УПК, не устраняет неопределенность в вопросе необходимости и порядке исследования аудиозаписей, представленных стороной защиты.
Читайте также
Президент предложил обновить судопроизводство
Эксперты комментируют предложенные поправки в АПК, ГПК, КАС и УПК, касающиеся аудиозаписи, автоматического распределения дел и обязанностей помощников судей
29 Августа 2019
Крайне неудовлетворительными являются условия оказания юридической помощи в местах содержания под стражей. Базовым требованиям безусловной конфиденциальности общения защитника с доверителем и предоставления максимальных возможностей для защиты противоречит нормативно закрепленный досмотр адвоката сотрудниками СИЗО в совокупности с запретом передачи доверителем адвокату собственноручных записей. При этом данный запрет является именно техническим препятствием, поскольку фактически адвокат в состоянии со слов доверителя записать любую информацию, однако это занимает в разы больше времени, чем получение от доверителя его собственноручных соображений по делу. Следовательно, единственной функцией данного запрета является создание препятствий в осуществлении защиты и предпосылок к незаконному нарушению конфиденциальности взаимодействия адвоката с доверителем.
Соглашаясь с доводами Справки относительно ненадлежащего нормативного урегулирования статуса адвокатского запроса, необходимо отметить, что, помимо необходимости установления сокращенных сроков ответа и оптимального порядка выдачи данного ответа адвокату, исключающего ссылки на длительность прохождения почтовой корреспонденции, следует обратить внимание и на предмет адвокатского запроса. В настоящее время существует практика, подтвержденная ведомственным приказом МВД, исключающая предоставление адвокату персональных данных. Однако в силу крайне расплывчатого определения понятия «персональные данные», содержащегося в законе, в большинстве случаев именно персональные данные являются той информацией, которая необходима адвокату для осуществления защиты.
И последнее. Это может быть расценено как частность, однако эта частность возникает в каждом уголовном деле, в котором защита пытается полноценно реализовать свои права, следовательно, она носит системный характер. Я говорю о процедуре установления срока ознакомления с материалами уголовного дела в соответствии с ч. 3 ст. 217 УПК. В настоящее время по ходатайству следователя суды в большинстве случаев устанавливают защите срок, в течение которого изучение уголовного дела нереально – до нескольких десятков томов в сутки. При этом в законе не существует нормативного определения разумного темпа ознакомления с материалами уголовного дела. Принятые же несколькими адвокатскими палатами различных субъектов Федерации примерно аналогичные рекомендации относительно темпов ознакомления с материалами уголовного дела – 1 том в 2–3 рабочих дня в зависимости от характера и сложности дела – не воспринимаются судами как рекомендации к действию. Установление судами нереальных сроков для ознакомления с материалами уголовного дела выливается в проявление пренебрежения судом институтом защиты в уголовном процессе. Нормативное урегулирование разумного темпа ознакомления с материалами уголовного дела будет способствовать установлению нормального рабочего отношения к адвокатуре со стороны суда.
Доброе дело: пересмотр формальностей по оформлению земельной регистрации в Великобритании в свете COVID-19
Обновление: 27 июля 2020 года Земельный кадастр объявил, что он будет принимать для регистрации документы с электронной подписью в соответствии с конкретными требованиями. Подробнее читайте в нашем уведомлении от 30 июля 2020 г.
Поскольку работа на дому становится новой «нормой», недвижимость Великобритании промышленность с нетерпением ждала ответа земельного кадастра, и в в частности, будут ли пересмотрены исполнительные формальности в свет COVID-19.1 мая 2020 года Земельный кадастр принял положительный шаг по временному ослаблению его требований, чтобы легче подписывать акты для регистрации земли.
За некоторыми ограниченными исключениями, предоставление или передача юридического проценты на землю должны быть оформлены в виде документа.
Основное различие между актом и письменным договором заключается в как оформляется документ. В Англии и Уэльсе, тогда как контракт только требуется простая подпись, должны быть выполнены дополнительные формальности соблюдается для обеспечения исковой силы дела.Для Великобритании компании, это означает (при отсутствии доверенности) акт должен быть оформлен:
— два директора;
— подписание директора в присутствии свидетеля; или же
— директор и секретарь компании.
Хотя некоторые действия могут быть выполнены с помощью электронной подписи, сложность Сделки с недвижимостью заключаются в том, что если документ должен перейти на Землю Реестр, электронные подписи не принимаются. В результате в мир недвижимости, единственные дела, которые действительно могут быть выполнены электронная подпись, включая лицензии на внесение изменений или залог за аренду акты, но не документы, такие как переводы, аренда, ипотека или грант (распорядительные акты), которые должны быть полностью распространены в течение Подписи «мокрыми чернилами».Даже если стороны соглашаются завершить сканирование подпись на документе, написанном влажными чернилами, полная бумажная копия в подписанном виде должна быть после этого будут переданы в Земельный кадастр. Хотя в Земельном кадастре в настоящее время разрабатывает новый цифровой сервис для регистрации ипотеки, по которым в Земельной книге поставит цифровые подписи, комплексную цифровую передачу сервис еще далеко.
Была надежда, что Земельный кадастр выпустит руководство, чтобы смягчить требований или ускорить процесс, особенно для общих диспозиционных дела, учитывая трудности с получением подписи мокрыми чернилами во время карантин.Однако этого не произошло. Вместо этого он выпустил смягчение в свой подход к фотографическим копиям подписанных документов. Земельный кадастр имеет теперь подтвердил, что с 4 мая 2020 года он будет принимать к регистрации акт оформлен в следующем порядке:
- Конвейер отправляет по электронной почте полную копию рассматриваемого дела (включая любые планы и приложения) клиенту подписавший.
- Подписавший распечатывает страницу для подписи (только) и подписывает ее ручкой, с подписью при личном засвидетельствовании.Свидетелем должен быть кто-то физически присутствовать с подписавшим (т. е. тем, кто находится в изоляции с подписавшим, таким как партнер или, возможно, взрослый ребенок). Пожалуйста обратите внимание, что свидетельствовать о подписи с помощью видеозвонка — не разрешено ; однако нет причин, почему свидетеля и подписавшего нельзя разделить стеклом, если свидетель может видеть подписывающую подпись.
- Подписавший делает снимок страницы подписи с помощью сканера или камеры, чтобы сделайте копию всей подписанной страницы подписи.
- Подписавшая сторона затем отправляет своему перевозчику одно электронное письмо с приложением полная и окончательная согласованная копия документа и копия подписанной страницы подписи.
Практическая польза от этого будет ограничена. Есть три основных преимущества:
✔ Скорость — это можно сделать очень быстро.
✔ Конфиденциальность — избавляет от необходимости делать бумажные копии документов. отправлено на адрес директора личный в течение карантин.
✔ Квитанция и почта — это позволяет избежать трудностей с отправкой и возврат документов по почте или курьером (учитывая, что ни директор или перевозчик, скорее всего, не будут находиться в помещении или иметь доступ к нему. офис).
Хотя ответ Земельного кадастра далек от совершенства, он, по крайней мере, желанный шаг в правильном направлении. McGuireWoods продолжит мониторинг подход Земельного кадастра в случае, если будут сделаны дополнительные скидки в ближайшем будущем.
Для получения дополнительной информации свяжитесь с одним из авторов этого предупреждения, член группы по недвижимости и землепользованию или ваш постоянный сотрудник McGuireWoods адвокат.
McGuireWoods опубликовала дополнительные аналитические материалы, в которых анализируется, как компании в разных отраслях могут решать важные бизнес-вопросы и юридические вопросы, связанные с COVID-19.
Часто задаваемые вопросы о подписании актов и документов — Quick reads
Неважно, насколько фантастичны положения, которые вы оговариваете в своих документах: если вы не подписываете их правильно, они не будут иметь большого значения на практике.
Требования к действительному оформлению различаются в зависимости от типа рассматриваемого документа. Вы можете заключать договор с любым количеством различных организаций и согласовывать множество различных документов. Важно, чтобы все стороны понимали требования к подписанию, чтобы все соглашения были обязательными и не могли быть оспорены впоследствии.
Некоторые часто задаваемые вопросы:
Требуется ли подпись на простом договоре для засвидетельствования?
Если учесть, что многие соглашения могут быть заключены неформально и даже не обязательно в письменной форме, неудивительно, что формальности исполнения для простых контрактов (в отличие от документов) не очень обременительны.Только две стороны, заключающие соглашение, должны подписать его, и подписи не нуждаются в засвидетельствовании.
Несмотря на то, что закон не требует наличия подписи, которая должна быть засвидетельствована, она может оказаться полезной в качестве доказательства, если возникнет спор относительно действительности соглашения. Однако засвидетельствование подписи не поможет, если документ был подписан обманным путем, поскольку это вполне может означать, что подпись также была засвидетельствована обманным путем.
Кто может выступать свидетелем подписи?
Когда человек выполняет действие, его подпись должна быть засвидетельствована.Сторона акта не может быть свидетелем другой подписи под этим актом. Законодательство не запрещает супругу, сожительнице или гражданскому партнеру подписавшего выступать в качестве свидетеля, и, как правило, сотрудник стороны может засвидетельствовать подпись этой стороны. Тем не менее, лучше всего обеспечить поиск независимых свидетелей для обеспечения беспристрастных доказательств, если и когда это потребуется.
Также нет запрета на то, чтобы несовершеннолетние выступали в качестве свидетеля, но это может стать проблемой, если подпись оспорена.Вы должны, по крайней мере, убедиться, что несовершеннолетний достиг достаточной зрелости, чтобы его или ее показания считались надежными.
Какие документы оформить как акт?
Есть лишь небольшое количество документов, требующих оформления в виде акта. К ним относятся передача земли, аренда, ипотека и сборы, продажа залогодержателем, назначение доверенных лиц, доверенности, подарки материальных товаров, которые не сопровождаются доставкой, а также выпуски и изменения. Несоблюдение соответствующих законодательных требований может повлиять на юридическую силу соглашения и / или лежащей в основе транзакции.
Акт может быть использован, даже если он не является обязательным, когда неясно, было ли дано ценное вознаграждение или если стороны желают получить более длительный срок исковой давности в 12 лет, который применяется к претензиям, предъявленным по актам.
Есть ли требование к компании использовать обычную печать?
Все документы, которые ранее требовали оформления путем скрепления печати компании, больше не подпадают под это требование и теперь могут быть подписаны либо двумя уполномоченными лицами (директором и секретарем компании или двумя директорами), либо одним директором в присутствии свидетеля. .
Компании по-прежнему могут использовать обычную печать для оформления документов, и многие из них так и делают — от старых привычек трудно избавиться, и некоторым людям нравится формальность и церемония процесса опечатывания. Однако выполнение документа с использованием обычной печати не приведет к тому, что документ автоматически будет считаться актом, и, где это уместно, документ все равно должен быть оформлен как акт.
Если использовалась печать компании, кто должен подписывать документ?
Это будет указано в уставе компании.Типовые статьи предусматривают, что это может быть определено директорами. Если директора не делают этого, то одно уполномоченное лицо (директор, секретарь компании или любое другое лицо, уполномоченное подписывать) может подписать, и это должно быть в присутствии свидетеля.
Может ли одно и то же лицо подписаться в качестве директора и секретаря от имени компании?
Нет. Требуются подписи двух лиц, имеющих право подписи, и одно физическое лицо не может подписать в двух разных полномочиях.
Могут ли два совместных секретаря (а не директор и секретарь) оформить документ для компании?
Уполномоченным лицом с правом подписи является каждый директор и секретарь компании, в том числе совместный секретарь.
Таким образом, каждый совместный секретарь будет иметь право подписи, и подпись двух из них будет удовлетворять требованиям, так что это представляется возможным. Это будет применяться только к совместным секретарям, которые имеют равные полномочия действовать.
Могут ли одни и те же лица подписать только один раз от имени ряда компаний, директорами которых они являются?
Если документ подписан директором (или секретарем) более чем одной компании, он должен быть подписан этим лицом отдельно в каждом качестве.
Если документ требует подписи двух директоров, могут ли директора подписывать отдельные копии одного и того же документа?
В настоящее время нет никаких свидетельств английского права или специального органа о том, может ли каждое уполномоченное лицо подписывать копии одного и того же документа.Тем не менее, есть руководство, которое поддерживает точку зрения о том, что пункт об исполнении, требующий подписи двумя уполномоченными сторонами, может быть подписан аналогично. В частности, этот подход, по-видимому, признан в записке об электронном исполнении, опубликованной совместной рабочей группой Общества юристов и Общества юристов Лондонского Сити, которая была подтверждена в последующих вопросах и ответах Юридического общества о том, как использовать электронные подписи и заполнить виртуальную казни.
Однако из-за отсутствия фактических юридических полномочий, если две подписавшие стороны могут подписать одну и ту же копию, для многих это остается предпочтительным подходом.Если два директора не могут находиться в одном месте, рассмотрите возможность выполнения документа одним директором в присутствии свидетеля.
В качестве альтернативы директорам не нужно подписывать документы одновременно. Если есть время, один и тот же экземпляр может быть отправлен от одного к другому для подписания перед доставкой, или они также могут подписать каждый электронным способом — например, первый директор вставляет свою электронную подпись в документ, а затем пересылает этот документ второму директору, который добавляет свою электронную подпись в тот же документ.
Это одни из наиболее неясных вопросов, связанных с исполнением актов и документов, но они часто задаются. Они подчеркивают трудности с рядом потенциальных сценариев подписания, которые могут возникнуть при корпоративной транзакции.
расовых ограничительных соглашений: обеспечение сегрегации по соседству в Сиэтле
Ричард Орнштейн, еврейский беженец из Австрии, заключил контракт на покупку дома для своей семьи в районе Кантри Клаб Сэнд Пойнт в Сиэтле в конце 1952 года.Неизвестный ни Орнштейну, ни продавцу, в деле о собственности содержался ограничительный договор, распространяющийся на весь район, запрещающий продажу или аренду дома небелым и лицам еврейского происхождения. Несмотря на постановление Верховного суда США, в котором расовые ограничительные соглашения были признаны не имеющими законной силы в 1948 году, дело Орнштейна показывает, что это постановление не имело большого влияния на применение этих ограничений на индивидуальном уровне. Дэниел Бун Эллисон, глава комиссии загородного клуба Sand Point, подошел к риэлтору, ведущему переговоры о продаже, и объявил: «В общине не будет евреев в качестве жителей.1 В течение следующих нескольких недель Эллисон проводила кампанию по прекращению продажи, ссылаясь на договор, запрещающий продажу домов евреям, и угрожая Орнштейну списком способов, которыми нетерпимые жители района «могли» отреагировать на присутствие семьи Орнштейнов в доме. район. Несмотря на готовность со стороны продавца дома, несмотря на поддержку борцов за гражданские права и несмотря на решение суда 1948 года, Орнштейн в конечном итоге стал жертвой угроз Эллисон и «дал понять, что он [не] намерен переезжать» в область, которая не принимала его присутствие.2
То, что случилось с Ричардом Орнштейном, является частью долгой и обширной истории расовых ограничительных соглашений и жилищной сегрегации в Сиэтле. На протяжении 1920-х, 1930-х и 1940-х годов ограничительные соглашения играли важную роль в формировании муниципальной демографии. В районах Северного Сиэтла, Западного Сиэтла, Южного Сиэтла и в новых пригородах на берегу озера Вашингтон были введены ограничения на совершение деяний, чтобы не допускать попадания в небелые, а иногда и еврейские семьи. Некоторые центральные районы в Капитолийском холме, Королеве Анне и Мэдисон-парке также вооружились заветами.К концу 1920-х годов кольцо ограничений на поступки означало, что у цветных людей было мало вариантов. Старые районы Центрального округа и Чайнатауна были почти единственными «открытыми районами» в Сиэтле. Афроамериканцы, американцы китайского происхождения, американцы японского происхождения, американцы филиппинцев и часть еврейского населения региона делили гетто, которое следовало за L-образной формой из Международного района, на восток по коридору из кварталов, окружающих Джексон-стрит, затем на север в другом коридоре, окружающем 23-ю Авеню Мэдисон.Заветы утратили силу закона после 1948 года, но карта сегрегации, которую они помогли создать, просуществовала гораздо дольше.
Что такое расовый ограничительный договор?
Комитет гражданского единства в публикации 1946 года определил расовые ограничительные соглашения как: «соглашения, заключаемые группой владельцев собственности, застройщиков подразделений или операторов недвижимости в данном районе, обязывающие их не продавать, сдавать в аренду, сдавать в аренду или иным образом передавать свою собственность определенным группам по признаку расы, вероисповедания или цвета кожи на определенный период, если все не согласны с сделкой.”3 Когда ограничительное соглашение существовало в праве собственности или платной карте, владельцу было юридически запрещено продавать членам определенной группы или групп меньшинств, перечисленных в соглашении. Таким образом, эти контракты ограничивали индивидуальную свободу подписывающего лица и всех будущих владельцев собственности на продажу кому бы то ни было. Если владелец нарушит ограничение, он может быть привлечен к ответственности и привлечен к финансовой ответственности. Из-за этого юридического обязательства расовые ограничения редко оспаривались, что является ключевой причиной их эффективности.Кроме того, использование ограничительных расовых соглашений устранило необходимость в постановлениях о зонировании4. Таким образом, они служили для разделения городов без возложения вины на руководителей муниципалитетов.
Популярное использование расовых ограничительных соглашений возникло в 1917 году, когда Верховный суд США признал постановления о сегрегации в городах незаконными. В деле Бьюкенен против Уорли суд постановил, что постановления о прямой сегрегации нарушают Четырнадцатую поправку. После этого постановления сегрегационисты обратились к ограничительным условиям соседства, и десять лет спустя Верховный суд подтвердил их законность.В постановлении 1926 года по делу Корриган против Бакли говорилось, что, хотя штатам запрещено создавать законодательство, основанное на расе, на частные дела и платформенные карты разработчиков Четырнадцатая поправка не влияет аналогичным образом. Это происходит потому, что люди, заключающие заветные соглашения, делают это по собственной воле, в то время как таинства сегрегации были навязаны населению на уровне штата и муниципалитета. Следовательно, расовые ограничительные заветы вытеснили постановления о сегрегации в качестве инструментов для поощрения и установления жилищной сегрегации между расами в США.С. Города 5
Национальный закон о жилищном строительстве 1934 года также сыграл роль в популяризации этих соглашений. Закон о жилищном строительстве, принятый во время Великой депрессии для защиты доступного жилья, ввел практику «красной черты» или рисования линий на картах городов, определяющих идеальные географические районы для банковских инвестиций и продажи ипотечных кредитов. Области, заблокированные красной линией, считались рискованными для ипотечной поддержки, и кредиторы не поощрялись финансировать недвижимость в этих областях.Этот закон был призван гарантировать, что банки не будут чрезмерно расширять свои финансовые возможности, превышая свои кредитные резервы, но он привел к усилению расовой сегрегации.
Жилищный закон побудил застройщиков, риэлторов и местных жителей подписывать ограничительные соглашения по расовому признаку, чтобы не допустить перерисовки районов. Эту тенденцию можно увидеть на обведенных красной линией «картах безопасности жилых домов», которые по существу разделили города в соответствии с их расовыми демографическими данными, чтобы определить экономическую целесообразность определенных районов.6 Эта практика служила финансовым оправданием для расовых ограничительных соглашений и допускала их широкое использование. Вдобавок к этому «красная черта» значительно усложнила для небелых приобретение собственности, поскольку в финансировании было отказано только в тех районах, где они могли жить.
В 1945 году афроамериканская пара по имени Джей Ди и Этель Шелли сознательно приобрела дом с ограниченным доступом в Сент-Луисе, штат Миссури. Они совершили покупку, чтобы опротестовать законность ограничительного соглашения, разработанного Св.Louis Real Estate Exchange, в результате которого было возбуждено судебное дело под названием «Шелли против Кремера» 7. В следующем году окружной суд постановил, что ограничительное соглашение не подлежит исполнению, поскольку оно было составлено наугад. Однако Верховный суд штата Миссури отклонил это решение и подтвердил договор, сославшись на дело «Корриган против Бакли». По дороге в Верховный суд США в 1948 году окончательное решение суда по делу Шелли против Кремера было в пользу семьи Шелли. Суд постановил, что, хотя расовые ограничительные соглашения являются частными, а не государственными контрактами, они, тем не менее, не имеют юридической силы, поскольку они нарушают пункт о равной защите Четырнадцатой поправки.8 Это постановление стало важной вехой в кампании против расовых ограничительных соглашений, но не остановило их использование. Хотя расовые ограничительные соглашения больше не имеют юридической силы, их установление и соблюдение в частном порядке не является незаконным. Несмотря на решение суда, эти недействительные ограничительные условия продолжали регулировать место проживания представителей меньшинств.
Социальное обеспечение
Социальное принуждение всегда было таким же важным, как и судебное принуждение к соблюдению расовых ограничений.Это очевидно из тактики угрозы, которую использовал Дэниел Бун Эллисон, чтобы помешать семье Орнштейнов переехать в Сэнд-Пойнт. Согласно отчету Леонарда Шрётера, директора Антидиффамационной лиги, Эллисон «предупредила, что г-ну Орнштейну не разрешат въехать или что, если он въедет, он пожалеет об этом» 9. Эллисон также предупредила, что, если Орнштейны переедут, их ребенок «может» почувствовать себя неуютно, подъездную дорогу «заблокируют», а улицы и их коммунальные службы «могут» перекрыть.10 Более подробная информация представлена в анкете, разработанной методистской общественной церковью Сэнд-Пойнт, которая должна была «определить отношение жителей Санд-Пойнт к ограничительным соглашениям» 11. Жителей попросили ответить на гипотетический сценарий, который был очень похож на Дело Орнштейна, в котором руководитель района «говорит риэлтору, который свел покупателя и продавца вместе, что продажа должна быть остановлена. Он говорит, что, если это не будет остановлено, будут использоваться ограничительные условия, чтобы убедиться, что покупатель не въезжает.«Что еще более зловещее,« [если] покупателю все равно удастся переехать, он должен быть предупрежден, что сообщество сделает его очень неудобным ».
«Дискомфорт, который может испытать нарушитель этих правил, может включать такие вещи, как внесение его риелтора в черный список из-за деловой активности в сообществе. Или это может означать, что покупатель столкнется с большими трудностями в получении канализационных, водопроводных, дорожных и других услуг. Иногда это означает, что его подъездная дорога заблокирована, его дети избиты, а его имущество повреждено или засорено.Иногда это означает лишь то, что к семье относятся очень холодно со стороны общины »12
Респондентам этого опроса был задан ряд вопросов, в которых спрашивали, как они относятся к данной ситуации и насколько реалистичными они считают предложенный результат.
В отчете отмечается, что «к сожалению, за ночь до проведения опроса г-н Эллисон и его сотрудники позвонили или посетили большинство жителей района Sandpoint и предупредили их не участвовать в опросе.13 В результате в опросе приняли участие только 34 жителя из 158 посещенных домов, и лишь небольшой процент этих респондентов указали, что они выступают против Эллисон и использования ограничительных соглашений на расовой почве.
Несмотря на то, что закон больше не поддерживал ограничительные соглашения, Эллисон и его союзники успешно предотвратили продажу и поддержали соглашение. Комитет гражданского единства и Антидиффамационная лига проводили встречи и обсуждали создание образовательных программ для борьбы с предрассудками, но, в конце концов, именно социальное соблюдение ограничительного соглашения имело наибольшее значение при определении путей разрешения ситуации.
Успех социального принуждения в отстаивании расовых ограничительных соглашений даже после Шелли против Кремера был усилен растущим участием риэлторов в этом вопросе. В своем исследовании Сент-Луиса историк Колин Гордон писал, что «использование ограничительных соглашений росло вместе с современной индустрией недвижимости и городским бумом в начале двадцатого века» 14. И, согласно Кодексу этики Национальной ассоциации Совета по недвижимости, который был введен в действие в Сиэтле в начале 1950-х годов, риэлтор «никогда не должен играть важную роль во введении в район собственности или проживания, представителей любой расы или национальности или любых лиц, присутствие которых явно будет пагубным для стоимость недвижимости в этом районе.15 Как показано на «картах безопасности жилых домов», искренне верили, что присутствие расовых меньшинств в районах Сиэтла снизит стоимость недвижимости. Поэтому риелторы поощряли расовую сегрегацию, чтобы поддерживать стоимость собственности и продавать жилье.
Двадцать лет спустя после постановления Верховного суда по делу Шелли против Кремера был принят Закон о справедливом жилищном обеспечении 1968 года. Это запрещало «дискриминацию при продаже, аренде и финансировании жилья и других связанных с жильем сделок по признаку расы, цвета кожи, национального происхождения, религии, пола…» 16. Этот закон официально объявил использование расовых ограничительных соглашений в жилищной сфере незаконным.Закон 1968 года по существу заполнил пробел, оставленный Шелли против Кремера, и запретил соблюдение ограничительных соглашений как в частном порядке, так и в судебном порядке. Действия, предпринятые для соблюдения расовых ограничительных соглашений, такие как те, которые были приняты Эллисон против Орнштейна, были окончательно запрещены. Однако это постановление не привело к отмене расовых ограничений в отношении имущественных прав. В результате язык сегрегации остается мелким шрифтом на всех делах по всей стране и служит историческим напоминанием о сегрегационных системах, которые так долго наносили на карту Сиэтл и другие города.
База данных Заветов
Первый известный расовый ограничительный договор Сиэтла был подписан в 1924 году компанией Goodwin и распространялся на три участка земли и один квартал застройки компании в районе Виктори-Хайтс на севере Сиэтла.17 В течение следующих двух с половиной десятилетий, до 1948 года. были написаны сотни других заветов. На сегодняшний день студенты-исследователи Проекта по гражданским правам и трудовой истории Сиэтла обнаружили в архивах округа Кинг около 500 расовых ограничительных соглашений и ограничений на действия, охватывающих десятки тысяч домов в Сиэтле и пригороде округа Кинг.Эта база данных предоставляет обширную информацию о географии сегрегации, о застройщиках и домовладельцах, практиковавших эту форму сегрегации, а также о любопытном языке расовой изоляции.
Застройщики и компании, занимающиеся недвижимостью, подписали большинство региональных ограничительных соглашений по расовым признакам. Самый простой способ наложить ограничения на ведение дел на больших площадях — до продажи и застройки участков. Некоторые разработчики включили ограничения в платформенные карты, хранящиеся в County Recorder.Другие наложили ограничения на сделку при продаже участков или блоков. В результате объекты, которые были разделены после 1926 года, имели больше шансов быть ограниченными, чем объекты в более старых районах, а это означает, что северный и южный Сиэтл и пригороды были более строго ограничены, чем районы, расположенные в более центре.
Крупнейшие имена в области землеустройства были также крупнейшими именами в индустрии сегрегации Сиэтла. The Goodwin Company, South Seattle Land Company, Seattle Trust Company, Puget Mill Company, Crawford & Conover Real Estate партнерства — эти фирмы разделили сотни акров и разбили районы по всему региону, всегда с расовыми ограничениями, постоянно следящими за делами.Нет имени больше, чем W.E. Боинг, основатель Boeing Aircraft Company Между 1935 и 1944 годами Билл Боинг и его жена Берта выделили для разделения огромный участок земли к северу от границ города Сиэтла, включая будущие сообщества Ричмонд-Бич, Ричмонд-Хайтс, Иннис-Арден, Блю-Ридж и Шорвью. Планируя эти события, Билл и Берта добавили к имущественным договорам ограничительные соглашения по расовому признаку. Типичный договор для одной из разработок Boeing гласит:
«Никакая собственность в указанном дополнении не может быть продана, передана, сдана в аренду или сдана в аренду полностью или частично какому-либо лицу или лицам, не принадлежащим к белой или кавказской расе.Никому, кроме представителей белой или кавказской расы, не разрешается занимать какую-либо собственность в указанном добавлении ее части или строить на ней, за исключением домашней прислуги, фактически нанятой лицом белой или кавказской расы, если последнее является жильцом такой собственности. собственность »18
Хотя у W.E. В каждом пакте Boeing говорится, что только белые или белые люди могут жить на территории Boeing, за исключением домашней прислуги.
Компания Гудвин использовала очень похожее словоблудие в соглашениях, связанных с подразделениями, которые она разработала в районах Нортгейт, Хоторн-Хиллз, Лейк-Сити, Лейк-Ридж и Уиндермир с 1924 по 1938 год. В имущественных актах Гудвина также говорилось, что недвижимость не может быть продана : «Любому человеку, не принадлежащему к Белой расе; ни одному лицу, не принадлежащему к белой расе, не разрешается занимать какую-либо часть указанного участка или участков или любого здания на нем, за исключением домашней прислуги, фактически нанятой Белым, проживающим в таком здании.Компания «Сиэтл траст», еще один крупный застройщик, который застраивал большие районы Береговой линии, части Лейк-Форест-парка, а также районы озера Брайант и Халлер, аналогично разрешала только представителям белой или кавказской расы покупать или сдавать в аренду свою ограниченную собственность.
Не все разработчики использовали единообразные и последовательные формулировки в отношении «любого человека, не принадлежащего» белой или кавказской расы в своих ограничительных соглашениях. Такие разработчики, как South Seattle Land Company, часто перечисляли определенные расы, которым запрещено покупать их недвижимость.Например, соглашения, заключенные компанией South Seattle Land Company, часто утверждали, что «никакая« часть указанного имущества, передаваемого настоящим документом, никогда не будет использоваться или занимать какое-либо лицо эфиопской, малайской или любой азиатской расы »20. В соглашении 1930 г. Компания South Seattle Land Company также указала «евреев» среди рас, которым запрещено занимать свои владения в районах МакМикен-Хайтс и Беверли-Парк. Чтобы уточнить, в терминологии 1920-1940-х годов «евреи» означало евреев; «Эфиопы» означало африканское происхождение; «Малайцы» означало филиппинцев; а «азиатский» означал любого с азиатского континента.21
В некоторых расовых ограничительных пактах Сиэтла использовались еще более конкретные исключающие термины. Набор ограничительных соглашений 1946 года, установленных компанией Puget Mill для района Лейк-Форест-Парк, перечислил гавайцев как ограниченную расу. Компания Puget Mill также назвала определенные азиатские страны в заветах, применяемых к Шеридан-Парк, запрещающих китайцам и японцам переезжать в этот район. Согласно заветам, применимым к району Бродмур, разработанному компанией «Пьюджет Милл», собственность не могла быть «занята каким-либо ивритом или каким-либо лицом эфиопской, малайской или любой азиатской расы.»22 Интересно, что на сегодняшний день не было обнаружено никаких ограничительных соглашений, исключающих мексиканцев или коренных американцев, хотя такие ограничения были обычным явлением в Лос-Анджелесе и некоторых других городах США.
Организуем белых соседей
Компании по застройке земли несут ответственность за большинство, но не за все расовые ограничительные соглашения в Сиэтле. В некоторых районах домовладельцы сами организовывали кампании по ограничению своей собственности. Это было наиболее распространено в старых районах города, которые были застроены до 1920-х годов.Большая часть Сиэтла была застроена и застроена еще до эры расовых заветов. В этих кварталах ассоциации домовладельцев и сами домовладельцы занимаются более сложным процессом установления ограничений на совершение деяний.
Лучший пример этого произошел на Капитолийском холме. Обеспокоенные тем, что афроамериканские семьи могут искать жилье к северу от Мэдисон-авеню, группа белых домовладельцев в престижном районе Капитолийского холма в 1927 году начала кампанию по изменению всех дел в этом районе.Это было более сложное мероприятие, чем добавление ограничений к вновь разделенной собственности. Потребовались значительные усилия, чтобы убедить сотни домовладельцев подписать ограничительный договор, который связывает их собственность и ограничивает их свободу и свободу будущих владельцев. Неясно, кто именно возглавил кампанию, но похоже, что она была связана с Клубом сообщества Капитолийского холма. В письме, написанном 20 лет спустя, Марта Б. Кук, лидер клуба, заявила, что «небольшая группа заинтересованных людей работала и охраняла 90 кварталов [Капитолийского холма] с помощью расовых ограничений.23 Она продолжала превозносить «взаимную выгоду, защиту, сохранение и повышение ценности этой земли и собственности», достигнутые в ходе кампании завета. По словам Кэтрин Панки, студентки Вашингтонского университета, которая изучила ковенанты на Капитолийском холме в 1947 году, ограничения в конечном итоге охватили 183 квартала и потребовали подписей 964 домовладельцев24.
Кампания длилась более трех лет, так как организаторы блок за блоком убеждали белых владельцев собственности подписать договор в присутствии нотариуса.Первый завет был зарегистрирован в Регистраторе округа 10 октября 1927 года. Он касался двадцати домов в квартале, окруженном 21-й и 22-й авеню N между Алохой и проспектом. E.A и Лиллиан Гетц заняли первое место среди девятнадцати владельцев недвижимости, в основном супружеских пар, которые подписали договор. 25 Ориентация на афро-американцев, но без упоминания американцев азиатского происхождения, его формулировка разделялась большинством ковенантов на Капитолийском холме:
«Стороны, подписывающие и исполняющие этот документ и несколько подобных документов, относящихся к их собственности в указанном районе, настоящим соглашаются друг с другом, обещают и соглашаются друг с другом, а также для своих соответствующих наследников и правопреемников, что никакая часть земель принадлежащие им, как описано после их подписей под этим документом, всегда будут использоваться, занимать или продавать, передавать, сдавать в аренду, сдавать в аренду или отдавать неграм или любому лицу или лицам негритянской крови.”26
Интересно, что заветы на Капитолийском холме указывали, что срок их действия истечет через 21 год. Это контрастировало с ограничениями, наложенными на платформенные карты и дела разработчиками земли, которые должны были применяться бессрочно. Эта дата истечения срока была введена в действие во время кампании по прекращению использования ограничивающих расовых условий и будет обсуждаться более подробно позже в этом эссе.
Кампании за ограничение проходили в других районах, включая Монтлейк, Мадрону и Королеву Анну.Две фирмы, занимающиеся недвижимостью, F.W. Keen Company и J.L. Grandey, Inc., организовали большую часть расовых ограничительных соглашений для королевы Анны с 1928 по 1931 год, используя тактику, почти идентичную таковой для Капитолийского холма. Они действительно изменили формулировку ограничения, указав, что «Ни одному лицу или лицам азиатской, африканской или негритянской крови, происхождения или происхождения не разрешается занимать часть указанной собственности или любое здание на ней; за исключением домашней прислуги, которая может фактически и добросовестно наниматься на работу белыми жителями таких помещений.27 ”
Один из наиболее интересных примеров районной кампании произошел в районе, известном как Сквайр-парк, в конце 1920-х годов. Эти два квартала, расположенные между Олдер-стрит и Черри-стрит от Четырнадцатой до 22-й авеню, сегодня находятся в Малом районе Центрального округа28. В 1928 году белые домовладельцы организовали кампанию завета и согласились на ограничения, аналогичные кампании на Капитолийском холме, снова указав что подписавшие «настоящим взаимно соглашаются … что никакая часть указанных земель, принадлежащих им … никогда не будет использоваться, занимать или продавать, передавать, сдавать в аренду, сдавать в аренду или отдавать неграм или любому лицу или лицам негритянской крови.”
В отличие от большинства соглашений, которые достигли своих целей сегрегации, соглашение о Сквайр-парке в какой-то момент распалось. Детали неясны. Мы не знаем, как был нарушен завет и какие усилия были предприняты для его соблюдения. Из списка 19 владельцев недвижимости, подписавших документ, видно, что не все дома в двухквартальном районе были застрахованы. Это могло подорвать его эффективность. В любом случае, к концу 1940-х годов некоторые афроамериканские семьи жили по соседству, а в следующем десятилетии к ним присоединилось гораздо больше.
Белых жителей также не удалось организовать эффективные кампании завета в других районах Сиэтла. На сегодняшний день обнаружено несколько ограничений на действия, применимых к районам Уоллингфорд или Фремонт. Непонятно, почему белые не проводили кампании завета в этих областях. Возможно, у них были другие средства сохранения исключительности, поскольку немногим небелым удалось найти дома в любом районе. В 1960 году в Уоллингфорде или Фремонте проживало всего 27 афроамериканцев, а также 21 823 белых и 335 человек, идентифицированных в переписи как «представители других рас.Это можно увидеть на картах распределения жилых домов на веб-сайте Проекта по гражданским правам и трудовой истории Сиэтла.29 Карты показывают незначительную разницу в демографии Уоллингфорда, где не было заключено никаких соглашений, от демографии Балларда, Лоял Хайтс и Гринлейк, где они были обычным явлением. Это еще раз подчеркивает тот момент, что социальное принуждение к сегрегации было не менее важно, чем установление законодательных ограничений на действия.
Расовые ограничительные пакты на кладбищенских делах
Расовые ограничительные заветы затрагивали небелых людей как в смерти, так и в жизни.На нескольких кладбищах Сиэтла проводилась политика «только для белых», при этом ограничения по расовым признакам были прописаны в документах для отдельных захоронений. Согласно расследованию 1948 года, проведенному организацией «Христианские друзья за расовое равенство» (CFRE), эта практика «затрудняла или делала невозможным приобретение участков для захоронения некавказцами» 30. В 1948 году «гражданин Японии г-н Итои-старший скончался. Он и его семья испытали большие трудности, на что ушла неделя, прежде чем в конце концов нашли заговор, чтобы похоронить тело.31 В том же году еще один американец японского происхождения остался незахороненным более чем на пять месяцев, «потому что большинство кладбищ [были] ограничены местом погребения кавказцев». 32 Мемориальный парк Акации в районе Шорлайн в Сиэтле был одним из кладбищ, не позволяющих этим двум американцам японского происхождения покупать участки для захоронения, поскольку с 1929 по 1947 год они использовали ограничительный договор. В соглашении с Мемориальным парком Акации говорилось: «получатель гранта соглашается с тем, что никакая передача указанного (лота) или его части не считается действительной, если она не передана представителю кавказской расы.33 Вашингтонский мемориальный парк также заключил расовый ограничительный договор, заключенный в 1934 году Вашингтонской кладбищенской ассоциацией34.
Кампания Сиэтла против расовых ограничительных соглашений
Меньшинства населения Сиэтла с самого начала возмущались и сопротивлялись расовым ограничениям. История сопротивления фактически начинается раньше, чем установление первого расового завета в Сиэтле. В своей книге «Формирование черного сообщества» (1994) Куинтард Тейлор подробно описывает жизнь афроамериканского журналиста и политика Республиканской партии Горация Кейтона и борьбу его семьи против расовой дискриминации.Кейтоны были известной семьей Сиэтла из среднего класса. Каждый участник индивидуально боролся с дискриминацией в сфере образования, труда, жилья и других сферах в Сиэтле35. В 1903 году, до того, как ограничительные соглашения не позволили чернокожим покупать дома, семья переехала в район Капитолийского холма. Шесть лет спустя, в 1909 году, «белый риелтор обратился в суд с обвинением в том, что семья Горация Кейтона … вызвала обесценивание недвижимого имущества, и потребовала их снятия» 36. Кейтоны сопротивлялись и выиграли судебное дело. Победа, которая была важна для всего черного сообщества.К сожалению, победа была недолгой. Спустя пять месяцев после этого триумфа финансовый кризис вынудил семью продать дом и покинуть район.
Опыт семьи Кейтон показывает, что представители меньшинства были недовольны тем, что оставались в «гетто» Сиэтла. Тейлор далее объясняет продолжающиеся попытки меньшинств переехать из Центрального округа после выполнения ограничительных расовых соглашений. Он пишет об Эльве Мур Николас, которая вспомнила, как в 1938 году люди гуляли по городу в поисках подходящего жилья с табличками «Сдается».Николас утверждал, что, когда меньшинства рассматривают дома, «[у них] нет защиты, и они [риэлторы] могут говорить все, что хотят, и вам просто нужно принять это, иначе» 37
Эти истории из книги Тейлора показывают, что, хотя представители меньшинств пытались получить лучшее жилье, для осуществления изменений потребовались бы коллективные, а не индивидуальные усилия. Сиэтлские отделения Национальной ассоциации содействия прогрессу цветных людей (NAACP) и Национальной городской лиги с 1920-х годов и далее проводили кампанию против расовых ограничительных соглашений.В 1940-х годах Христианские друзья за расовое равенство и Комитет гражданского единства добавили свои голоса в борьбу. Их совместные усилия принесли несколько побед.
CFRE была основана в Сиэтле в 1943 году и представляла собой преимущественно женскую, многорасовую, религиозную группу гражданских прав, которая сосредоточивала свое внимание на изучении и проведении кампаний против неравенства в различных сферах сообщества.38 «Хотя CFRE редко участвует в юридических кампаниях, CFRE является пионером в гонке. и религиозных отношений, и заложил основу, необходимую для изменения отношения общества, тем самым способствуя успеху политических и юридических кампаний в районе Сиэтла.”39 С самого начала в повестке дня стояла борьба с ограничительными соглашениями. В год своего основания CFRE начал собирать «сатанинские [c] духовные вещества» с целью публикации и распространения информационных брошюр. 40 Эти брошюры были предназначены для распространения информации о существовании ограничительных расовых соглашений, а также «приложили серьезные усилия для поиска владельцев-кавказцев, готовых продавать товары некавказцам». 41
Одна победа в борьбе против расовых ограничительных соглашений в Сиэтле была достигнута в 1946 году, когда белые жители округа Рейнир начали кампанию по введению ограничительных соглашений в ответ на попытку афроамериканца купить там дом.42 Организация «Христианские друзья за расовое равенство» (CFRE) провела митинг, протестуя против ограничения, и «распространила список людей, которых могут попросить помочь в такой чрезвычайной ситуации» 43. В результате этих усилий расовый ограничительный договор Ренье был успешно заблокирован.
CFRE также активно работал в 1940-х и 1950-х годах по десегрегации кладбищ. В ответ на отказ похоронить двух американцев японского происхождения в 1948 году, Мадлен Морхаус Брэйк, председатель CFRE, направила письмо в Комитет гражданского единства (CUC), многорасовую организацию, созданную в 1944 году для борьбы со страхом перед расовым насилием в Сиэтле. , прося поддержки их кампании по «изгнанию этого недемократического обычая» дискриминации.44 После того как этот вопрос был доведен до сведения других организаций по защите гражданских прав, CFRE также присоединился к Ассоциации конгрегационных христианских служителей Пьюджет-Саунд, организации, которая в том году официально заявила о «осуждении дискриминационной практики на некоторых кладбищах Сиэтла, в обеспечении соблюдения ограничительных правил Заветы и практика сегрегации по признаку цвета кожи или расовой принадлежности »45. Неясно, повлияли ли эти действия на политику кладбищ.
Более успешная кампания против расовых ограничительных соглашений в Сиэтле была сосредоточена в районе Капитолийского холма в 1948 году, когда большинство соглашений на Капитолийском холме подлежало обновлению.Общественный клуб Капитолийского холма обратился к жителям района с петицией о продлении их соглашений, чтобы обеспечить постоянную «защиту» района. Кроме того, Общественный клуб надеялся на возможное добавление жилых домов, подпадающих под действие ограничительных условий. Для расширения ковенантов необходимо было нотариально заверить новые права собственности и зарегистрировать их в городе. Клуб сообщества запросил у членов сообщества пожертвования в размере 3000 долларов, чтобы покрыть эти расходы46.
В ответ на этот шаг со стороны общественного клуба Комитет гражданского единства (CUC) в союзе с CFRE и NAACP попытался убедить жителей района не продлевать свои соглашения.47 В рамках этой кампании CUC опубликовала информационный буклет, в котором были даны ответы на вопросы о масштабах и определении расовых ограничительных соглашений.48 В этом буклете утверждалось, что наличие небелого соседа не вредит ни качеству района, ни реальному положению дел. стоимость домов: «Белые люди склонны ассоциировать плохо ухоженные и неприглядные районы с неграми», в результате чего, когда чернокожая семья переезжает поблизости, «белые люди могут выставить свою собственность на продажу дешевле, чем она стоит, и съехать. с почти панической скоростью.49 CUC была вынуждена упомянуть этот факт в своем информационном буклете, поскольку девальвация недвижимости была одной из наиболее часто упоминаемых причин сохранения расовой сегрегации в Сиэтле. Таким образом, эта публикация была попыткой разъяснить Белым ложную логику, лежащую в основе определенных предрассудков, чтобы убедить их изменить свое мнение о необходимости расовых ограничительных соглашений.
Вместе с брошюрой CUC разослала письма местным жителям, призывая их не подписывать петицию о возобновлении заветов.Один житель Капитолийского холма, торговец ювелирными изделиями по имени Гарри Драксман, вдумчиво ответил, заявив, что он не может «участвовать в лишении какого-либо из своих прав», и поэтому уже отказался подписать петицию до получения письма от CUC. .50 Ответ Гарри Драксмана показывает, что некоторые белые к 1948 году выступали против расовой сегрегации в Сиэтле. Кампания CUC по письмам увенчалась успехом, поскольку ни один из ковенантов на Капитолийском холме не был продлен в 1948 году. Тот факт, что Верховный суд США тем летом постановил, что соглашения больше не будут иметь силы закона, вероятно, помог кампании CUC.
Также к кампании против заветов в 1948 году присоединилась The New World , еженедельная коммунистическая газета из Сиэтла, в которой была опубликована серия статей, разоблачающих последствия ограничительных заветов. В первой статье редактора Терри Петтуса прямо говорится, что «гражданам негритянского и восточного происхождения и (в некоторых случаях) евреям запрещается покупать или арендовать дома по своему выбору» из-за ограничительных условий51. но были найдены в любой из главных газет Сиэтла.Таким образом, эта газета давала читателям информацию, которая не получила широкого распространения.
Как и в случае с публикациями, распространяемыми CFRE и CUC, статьи в «Новом мире» пытались объяснить, почему меньшинства оставались столь сильно сконцентрированными в центре города, и, по сути, выступали в качестве букваря, объясняющего «болезнь» Сиэтла. В одной из таких статей Петтус призвал белых читателей идентифицировать себя с меньшинствами, описав универсально сложный опыт поиска подходящего жилья.В статье он утверждает: «[Наши] сограждане подвержены дополнительному« недостатку »- их цвет кожи или вероисповедание» 52. Это заявление не только было попыткой обратиться к совести читателей и вдохновить их на идентификацию с людьми различного цвета кожи или религии, это также было попыткой передать трудности, с которыми сталкиваются расовые меньшинства из-за ограничительных соглашений, которые не позволяли им найти подходящее жилье. Петтус утверждает, что заветы «распространились в Сиэтле, как чума», и что «эти ограничительные заветы составляют печально известное« гетто »Сиэтла.’” 53
«Новый мир» приписал большую часть фактической информации о заветах исследованию, проведенному студенткой Вашингтонского университета Кэтрин Панки. Для задания антропологии Панки составил каталог «восемьдесят пять заветов для двадцати различных районов», особенно тех, которые касаются района Капитолийского холма. В заключение она заявила, что «даже несмотря на то, что небелый человек преодолевает огромные барьеры экономического неравенства, ему по-прежнему не разрешается жить там, где он мог бы, на основании его выбора и наличия домов.54 Это заявление и работа Панки в целом предоставили откровенное изображение опыта небелых в эпоху, когда большинство белых все еще блаженно игнорировали глубокие последствия расовых ограничений.
Решение Шелли против Кремера
Попытки заблокировать новые ограничительные соглашения продолжались даже после того, как Верховный суд признал их не имеющими исковой силы в деле Шелли против Кремера 1948 года. CFRE хотел «поверить в то, что решением суда 1948 года такие чудовища автоматически умрут.55 На самом деле мало что изменилось. Риэлторы и белые домовладельцы продолжали отказываться продавать недвижимость меньшинствам, в то время как землевладельцы подписывали новые соглашения. Тем не менее, решение 1948 года придало законность кампании против использования ограничительных соглашений по расовому признаку.
В одном из ранних примеров городской совет Сиэтла отказался принять платформенную карту для Уиндермира, потому что у него был расовый ограничительный договор. П. Аллен Риклз из CFRE в 1949 году направил письмо в городской совет, в котором высоко оценил его действия.По словам Риклза, это «был первый раз, когда эта смелая позиция, занятая городским советом Сиэтла в отношении ограничительных соглашений, была обнародована. Это было особенно похвально, поскольку это произошло задолго до того, как ограничительные заветы были объявлены вне закона нашим Верховным судом, и в то время, когда они пользовались определенным общественным одобрением ». 56
Однако городской совет, возможно, позже пустил в ход свой отказ принять плат-карты, как четыре года спустя президент Комитета гражданского единства Джон Х.Хайцман рекомендовал городскому совету, «чтобы город Сиэтл установил политику, согласно которой никакие новые участки городской собственности не будут утверждены, если они будут содержать ограничительные расовые условия». 57 В то время как М.Б. Митчелл из городского совета ответил, что «это уже давно политика городского совета, согласно которой новые участки городской собственности не утверждаются, если они содержат такие ограничения »58. Сомнительно, что CUC отправила бы это письмо, если бы вопросы, связанные с соглашениями, не сохранялись. В конце концов, это был тот же год, когда Ричард Орнштейн был изгнан из-за переезда в район загородного клуба Sand Point на основании расового ограничительного соглашения.Очевидно, что изменения в муниципальной и законодательной политике еще не закрепились.
Открытая жилищная кампания 1960-х годов
Кампания против расовых ограничительных соглашений одержала несколько скромных побед, но мало что изменила в общей структуре жилищного строительства до 1959–1968 годов, когда в Сиэтле началась борьба за Открытое жилищное строительство. Несмотря на то, что Шелли против Кремера предотвратила соблюдение договоренностей, многие белые сиэтлцы все еще считали, что заветы являются приемлемой формой социальной практики при обмене и продаже жилья.Еще в 1960-х афроамериканцам или американцам азиатского происхождения было очень трудно найти жилье за пределами Центрального округа, Международного округа, Долины Ренье или Бикон-Хилла.
В 1964 году Конгресс за расовое равенство (CORE) проверил дискриминационную практику жилищной индустрии Сиэтла, по отдельности отправив черных и белых лиц одного социально-экономического положения осматривать одну и ту же квартиру. Джоан Синглер, соучредитель Seattle CORE, сказала, что она «не могла вспомнить тест на аренду квартир, когда чернокожий человек ходил подавать заявку на аренду, но фактически получил квартиру.Почти 99% времени Белому человеку предлагали эту единицу ». 59
Пока CORE работала над изменением практики социальной дискриминации, в 1962 году Гражданский консультативный комитет мэра по вопросам жилья для меньшинств рекомендовал мэру и городскому совету издать постановление о справедливом жилищном обеспечении. Этот совет изначально игнорировался до 10 марта 1964 года, когда было вынесено постановление о справедливом жилищном обеспечении. В тот день постановление, запрещающее дискриминацию при продаже, аренде или аренде жилья по признаку расы, было отклонено с 115 627 до 54 448.60 Белый Сиэтл все еще не был готов к десегрегации. Только в апреле 1968 года «Постановление об открытом жилищном строительстве было единогласно принято городским советом с оговоркой о чрезвычайном положении, делающей его незамедлительным». 61
Путь к «открытому жилищному строительству» был долгим и трудным. Аргументы в пользу расовых ограничительных соглашений и сегрегации основывались на ложной логике, завуалированной лицемерием, которую трудно изменить с помощью любого обращения к разуму. Риэлторы Сиэтла выступали против открытого жилья не только на том основании, что интеграция жилья приведет к девальвации недвижимости, но и на том, что открытое жилье вынудит белых отказаться как от свободы, так и от равных прав.Риэлторы напечатали и распространили листовки с транспарантами, провозглашающими «Свобода личности» и «Ваши права на кону», как если бы открытое жилье подрывало права, а не поощряло их.62 Такой подход оказался весьма эффективным в плане влияния на широкую публику. Например, белая сиэтлитка по имени Кэролайн Рут в 1961 году направила письмо в городской совет, в котором решительно спрашивала: «Почему 27 000 негров в этом городе должны рассказывать 600 000 человек, как они могут жить, снимать и продавать?» 63
Обвинение риэлторов в том, что закон об открытом жилищном строительстве ограничит основные свободы и права собственности, было трагически лицемерным.Несколькими годами ранее многие из этих же риэлторов помогали составлять и защищать ограничительные соглашения, которые прямо ограничивали права собственности, ограничивая свободу владельцев продавать кому угодно. Теперь сегрегационисты приняли концепцию свободы в отчаянной попытке сохранить существующую систему. Несмотря на ошибочную логику, оппозиции удалось довольно успешно убедить избирателей отвергнуть закон об открытом жилье в 1964 году. Четыре года спустя, в 1968 году, Конгресс США, наконец, принял Закон о справедливых жилищных условиях, запрещающий все формы жилищной дискриминации и инициирующий кампанию против расовой дискриминации. ограничительные заветы для успешного закрытия.
Заключение
Расовые ограничительные заветы оказали глубокое и длительное влияние на район Сиэтла, что отражено даже сегодня в распределении меньшинств по городу и его пригородам. Взгляд на демографические карты 2000 года на веб-сайте проекта «Сиэтлские гражданские права и история труда» показывает, что большинство афроамериканцев продолжают жить ниже судоходного канала, в основном в Центральном округе и распространяются на юг через долину Райнер и в южные пригороды. .Американцы азиатского происхождения более широко распространены, но они также более сконцентрированы в Центральном и Южном Сиэтле, а не на Севере, который, наряду с Королевой Анной, Магнолией и Западным Сиэтлом, остается преимущественно белыми64.
Как показано в этой статье, эти модели жилья, основанные на расе, имеют долгую историю. С 1920-х по 1960-е годы ограничительные расовые соглашения не позволяли небелым переезжать из «гетто» в районы, где сегодня они все еще недопредставлены.История расовых ограничительных соглашений и расовой сегрегации, хотя обычно ее забывают, является чрезвычайно важным аспектом прошлого Сиэтла. Он оставил свой след во всех кварталах Сиэтла и сформировал демографию жилых кварталов Сиэтла.
Copyright © Екатерина Сильва 2009, HSTAA 498 Осень 2008
1 Записка, написанная Джоном Х. Хейтцманом, 29 января 1953 г., Сборник Комитета гражданского единства (CUC). Библиотеки Вашингтонского университета, специальные коллекции.Номер доступа 479, ящик 13, папка 2.
2 Там же.
3 Кэтрин И. Грант Панки, «Ограничительные соглашения в Сиэтле: пример расовых отношений», 1947, CUC Collection, Box 17, Folder 19.
4 Колин Гордон, «Картирование упадка: Сент-Луис и судьба американского города» (Филадельфия: University of Philadelphia Press, 2008), 71.
5 В нескольких текстах обсуждается траектория расовых ограничительных соглашений, в том числе: Колин Гордон, Mapping Decline ; Ксавье Де Соуза Бриггс, изд., География возможностей: раса и выбор жилья в мегаполисе Америки (Вашингтон, округ Колумбия: Институт Брукингса, 2005), 220-223; и Майкл Клармен, От Джима Кроу к гражданским правам: Верховный суд и борьба за расовое равенство (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004), 142-146.
6 Цель этих карт состояла в том, чтобы графически изобразить тенденцию [экономической] желательности кварталов с точки зрения жилого строительства. См. Ричард Б.Пирс, Вежливый протест: политическая экономия расы в Индианаполисе, 1920–1970 годы (Индианаполис: издательство Индианского университета, 2005 г.), 60–62; Крейг Стивен Уайлдер, «Уязвимые люди, нежелательные места», в A Covenant With Color: Race and Social Power in Brooklyn (New York: Columbia University Press, 2000), 175-200; Гордон, _Mapping Decline, _109-111.
7 Гордон, _Mapping Decline, _ 73.
8 Гордон, _Mapping Decline, _ 82.
9 «Информационный бюллетень о дискриминации по месту жительства с предлагаемым планом действий», 30 января 1953 г., CUC Collection, Box 13, Folder 2.
10 Там же.
11 Там же.
12 «Опрос сообщества Сэнд-Пойнт», 1953 г., коллекция CUC, вставка 13, папка 1.
13 «Информационный бюллетень о дискриминации по месту жительства с предлагаемым планом действий».
14 Гордон, _Mapping Decline, _ 71.
15 Терри Петтус, «Жадность интересов недвижимости, причина« расовых соглашений »», «Новый мир», 5 февраля 1948 г.
16 Подробную информацию о законах о справедливом жилищном обеспечении и равных возможностях см. В Washington, D.C .: Министерство жилищного строительства и городского развития США. Информация доступна в Интернете по адресу: //www.hud.gov/offices/ fheo / FHLaws.
17 пактов для высоты победы, 1924 г., из базы данных о расовых ограничительных соглашениях, находящейся в распоряжении Джеймса Грегори и проекта «Сиэтлские гражданские права и история труда». Дополнительную информацию о заветах см. На сайте covenants.htm.
18 Соглашение для Innis Arden, 28 августа 1941 г. База данных ограничительных расовых соглашений.
19 Соглашение об Уиндермире / Хоторн-Хиллз, 30 декабря 1938 г.База данных расовых ограничительных соглашений.
20 Соглашение для Беверли-Парк, 1933. База данных расовых ограничительных соглашений.
21 «Расовые ограничительные пакты», проект Сиэтла по гражданским правам и истории труда.
22 Соглашение о Бродмуре, 1928 г. База данных ограничительных расовых соглашений.
23 Письмо Марты Б. Кук из общественного клуба Capitol Hill, коллекция CUC, 7 января 1948 г.
24 Кэтрин И.Грант Панки, «Ограничительные соглашения в Сиэтле: пример расовых отношений».
25 Возможно, ходатайства подавались раньше. Это самая ранняя дата из тех, что указаны в базе данных. Соглашение о блоке 41, пристройка Капитолийского холма к Сиэтлу, округ № 6. Нотариально заверено Дж. Л. Фицпатриком 10 октября 1927 года. В распоряжении профессора Джеймса Грегори и проекта «Сиэтлские гражданские права и история труда».
26 Там же.
27 База данных расовых ограничительных соглашений.
28 Соглашение о Сквайр-Парке, 17 августа 1928 г. База данных расовых ограничительных соглашений.
29 «Карты сегрегации Сиэтла 1920–2000», Проект по гражданским правам и истории труда Сиэтла.
30 христианских друзей за расовое равенство, «Глава седьмая: май 1948 — май 1949», _Twenty Year History_ (неопубликованная ms, nd), в записях Христианских друзей за расовое равенство (CFRE), Библиотеки Вашингтонского университета, специальные коллекции, вставка 1 , Папка 2.
31 Письмо от: Мадлен Морхаус Брейк Кому: Ирен Миллер, CUC Collection, 21 августа 1948 г., ящик 17, папка 19.
32 Там же.
33 Соглашение о Мемориальном парке Бриаркрест / Акация, 1929 г. База данных расовых ограничительных соглашений.
34 Стороной, ответственной за заключение завета, как указано в завете, была Вашингтонская кладбищенская ассоциация. См. Соглашение о Вашингтонском мемориальном парке, 1934 г., в Базе данных о расовых ограничительных соглашениях.См. Также веб-сайт Вашингтонской ассоциации кладбищ: //www.wcfa.us/. Вашингтонская ассоциация кладбищ заключила расовый ограничительный договор для кладбища в том же году, когда была создана организация (1934 г.).
35 Мишель Л. Гошорн, «Сьюзи Ревелс Кейтон: роль, которую она сыграла», Сиэтлский проект по гражданским правам и истории труда.
36 Куинтард Тейлор, «Формирование черного сообщества: центральный район Сиэтла с 1870 года до эпохи гражданских прав» (Сиэтл: Вашингтонский университет, 2003), 82.
37 Там же. _, _ 84.
38 Для получения дополнительной информации о «Христианских друзьях за расовое равенство» (CFRE) см. Джоанна Филлипс, «Христианские друзья за расовое равенство: 1942-1970», Проект «Сиэтлские гражданские права и история труда». Также см. HistoryLink: //www.historylink.org /index.cfm? DisplayPage = output.cfm & file_id = 3164.
39 Джоанна Филлипс, «Христианские друзья за расовое равенство: 1942-1970», Проект по гражданским правам и истории труда в Сиэтле.
40 христианских друзей за расовое равенство, «Глава шестая: май 1947 — май 1948», Двадцатилетняя история.
41 Там же.
42 Письмо Дороти МакКлейн Фрэнку Бейли-старшему, 29 апреля 1946 г., CUC Collection, Box 11, Folder 19.
43 Христианские друзья за расовое равенство, «Глава четвертая: май 1945 г. — май 1946 г.», Двадцатилетняя история.
44 Письмо от: Мадлен Морхаус Брейк Кому: Ирен Миллер, CUC Collection, 21 августа 1948 г., ящик 17, папка 19.
45 христианских друзей за расовое равенство, «Глава седьмая: май 1948 — май 1949», Двадцатилетняя история.
46 Письмо Марты Б. Кук из Общинного клуба Капитолийского холма, коллекция CUC, 7 января 1948 г.
47 Хизер Макинтош, «Комитет гражданского единства в Сиэтле», HistoryLink , // www.historylink.org, по состоянию на 8 декабря 2008 г.
48 Панки, «Ограничительные соглашения в Сиэтле: пример расовых отношений.”
49 Там же.
50 Письмо в Комитет гражданского единства от Гарри Драксмана, Коллекция CUC, 1 мая 1948 г.
51 Терри Петтус, «Сиэтл заражен ограничительными соглашениями», _The New World, _15 января 1948.
52 Там же.
53 Там же.
54 Панки, «Ограничительные соглашения в Сиэтле: пример расовых отношений».
55 христианских друзей за расовое равенство, «Глава шестая: май 1947 — май 1948», Двадцатилетняя история.
56 Письмо христианских друзей за расовое равенство в городской совет, 12 мая 1949 г. Дело финансового контролера 203110. Файлы финансового контролера, 1802–01. Муниципальный архив Сиэтла.
57 Письмо Комитета гражданского единства в городской совет, 12 июня 1953 г., «Сиэтлская кампания по открытому жилищному строительству, 1959–1968 — цифровые документы», Муниципальный архив Сиэтла, доступно в Интернете по адресу: //www.seattle.gov/cityarchives/exhibits/ Openhous / 1953 Jun12.pdf, по состоянию на 8 июня 2009 г.
58 Там же.
59 Интервью, 6 октября 2006 г., Тревор Гриффи, Джеймс Грегори и Тревор Гриффи. Сиэтлский проект гражданских прав и истории труда.
60 «Сиэтлская кампания по открытию жилищного строительства, 1959–1968 гг.», _Муниципальный архив Сиэтла_ //www.seattle.gov/CityArchives/ Экспонаты / Openhous / default.htm; Интернет; по состоянию на 8 июня 2009 г.
61 Там же.
62 Платные объявления, «Кампания по открытому жилищному строительству в Сиэтле», Муниципальный архив Сиэтла.//www.seattle.gov/cityarchives/ Экспонаты / Openhous / 1963ads.pdf. См. Также «Освещение новостей Open Housing», Проект «Сиэтлские гражданские права и история труда».
63 Заявление Кэролайн Рут, 5 декабря 1961 г., «Кампания по открытому жилищному строительству в Сиэтле», Муниципальный архив Сиэтла.
64 «Карты сегрегации Сиэтла на 1920–2000 годы», Проект «Сиэтлские гражданские права и история труда» _, _ доступно в Интернете по адресу: // depts. Washington.edu/civilr/segregation_maps.htm; Интернет; по состоянию на 8 декабря 2008 г.
Герой и гомеровская культура
Критические очерки Герой и гомеровская культура
Понятие личной чести преобладает в Илиаде . Честь каждого человека в гомеровской культуре была важна, но для героя его честь была превыше всего. Он не мог терпеть оскорблений и чувствовал, что должен защищать свою репутацию — даже до смерти. Долг героя — сражаться, и единственный способ обрести славу и бессмертие — это героические действия на поле битвы; таким образом, он постоянно готовил свою жизнь к смертельному риску битвы.Гомеровский герой считал, что люди должны сражаться вместе; мужчины должны были уважать друг друга; и им пришлось воздерживаться от чрезмерной жестокости. Последнее условие было критически важным для гомеровского героя. Он ненавидел преднамеренные акты жестокости и несправедливости. Если он был готов убить жертву, он считал, что должен сделать это быстро; он не должен был изувечить его, как Ахиллес делает с телом Гектора. Следуя этому кодексу, герой обретал чувство собственного достоинства и репутацию чести, что обеспечило ему место в социальной памяти его сообщества.
Гомеровский герой жил в соответствии со строгими социальными и культурными нормами, которые определяли его жизнь дома и на поле битвы. Его положение как героя зависело от понимания своего места в обществе и выполнения его ожиданий. Он принял образец героя, который включал в себя страдания героя и смерть героя. Когда герой выражался словами, он считал, что его мысли исходят либо от общества, либо от бога. Ничего не вышло изнутри. (В своих монологах герой обращается к «своему великодушному духу», как если бы это был другой человек, помогающий ему принимать правильные решения.)
Общинная честь была жизненно необходима для статуса гомеровского героя; весь его мир вращался вокруг его отношений с семьей и городом. Если он терял личную честь или славу, которые оказывала ему его община, он чувствовал, что жизнь потеряла свой смысл. Ахилл, например, чувствует, что потерял свою честь, когда Агамемнон забирает у него Брисеиду. Он чувствует себя отвергнутым, и даже более позднее предложение подарков Агамемноном, чтобы вернуть Ахилла к битве, бесполезно, потому что Ахиллес понимает, что он потеряет еще больше чести, если примет дары Агамемнона.
Социальная ответственность героя была важна для поддержания его статуса, но единственный способ утвердить свой статус — это его выступление в качестве героя в бою на поле битвы. Кроме того, он должен был проявлять уважение к социальным ситуациям и обычаям и реагировать на них; он должен был уважать свое начальство и демонстрировать верность своим друзьям, и он не мог никоим образом опозорить себя, свою семью или свое сообщество. Однако не было позором выйти из невозможной ситуации, потому что это было все, что временами мог делать воин.Патроклос, однако, забывает об этом принципе, а также о предупреждении Ахилла не прогонять троянцев обратно в их город. Патроклос терпит поражение, потому что он становится иррациональным и позволяет гордости преодолеть свой разум.
Гомеровская община полагалась на своих героев в защите своих социальных и религиозных обрядов и всех других аспектов общественной жизни. Быть героем — это социальная ответственность, которая дает человеку право на социальный статус, а воин определяет и оправдывает свой социальный статус только на поле боя.
Герой гомеровской культуры признал справедливость гнева своей общины. Например, когда Агамемнон лишает Ахилла военного приза, Агамемнон возлагает ответственность за свои действия на Зевса и Судьбу. Он говорит: «Все свершает бог» и утверждает, что «заблуждение» запутало его. Точно так же, когда Ахиллес размышляет, обнажить ли свой меч против Агамемнона, Афина хватает его за волосы и предостерегает от сражения с Агамемноном. Очевидно, что Ахиллес не несет ответственности ни за свой гнев, ни за то, что он не убил Агамемнона.Фактически, ни Ахилл, ни Агамемнон не признают личной ответственности за свои эмоциональные и физические реакции, хотя оба мужчины находятся на грани насилия. Для гомеровского героя внешняя сила инициирует действие и мысль — следовательно, личная ответственность не является проблемой для героя, решившего следовать велению внешней силы.
У героя всегда было два выбора: он мог следовать за внешней силой или он мог принимать свои собственные личные решения. Эта идея происходит из представления о том, что человек стал героем, потому что он обладал определенными качествами.Среди этих качеств — героическое равновесие, которое требует от героя настаивать на своем величии и сохранять надлежащую скромность перед богами. Он должен был знать себя и уметь оценивать ситуацию и действовать в соответствии с ней. Он также должен был признать время, когда боги отозвали свою помощь, и в это время герой должен был выйти из битвы. Если он не осознавал, насколько его действиями управляли боги, он терял героическое равновесие и совершал трагическую ошибку. Если ему не удавалось следовать за богами и принимать собственные решения, ему приходилось жить с позором своей ошибки, а когда он ошибался, он терял одобрение и честь.
Страх героя перед позором ( aidos ) определял его реакцию на все социальные ситуации и суждения других. Если он поступит неправильно, общество будет его презирать. Тем не менее, несмотря на угрозу чужих суждений, обратите внимание на действия Агамемнона и Ахилла во время ссоры в Книге I. Оба человека виноваты. Агамемнон разрывает узы героя и общества, оскорбляя Ахилла и требуя Брисеиды вместо Хрисейды. Точно так же угроза Ахилла убить Агамемнона — это социальный акт, который, если он будет осуществлен, не только проявит неуважение к его начальству, но и вынудит его ахейское сообщество солдат покинуть Трою.Беспорядок, созданный этим кризисом, требует восстановления порядка.
Герои постоянно боялись позора; они боялись осуждения своего сообщества. Герой не делал различия между личной моралью и соответствием морали общества в целом; он полностью заботился о принятии людьми, потому что, если он не соответствовал каким-либо образом, он рисковал вызвать гнев своей общины и, как следствие, позор.
Что такое таймшер и как он работает?
В тот или иной момент все мы получали по почте приглашения на «бесплатные» поездки на выходные или билеты на Дисней в обмен на прослушивание короткой таймшер-презентации.Но как только вы попадаете в комнату, вы быстро понимаете, что попали в ловушку с чрезвычайно талантливым продавцом.
Вы знаете, как обстоят дела: Зачем платить за владение домом, в который вы бываете, только раз в год? Почему бы не разделить расходы с другими и не договориться о времени года, в которое каждый из вас будет их использовать? Прежде чем вы это узнаете, вы думаете: Да! Это именно то, в чем я и не подозревал!
Если вы никогда не сидели в условиях высоких продаж, добро пожаловать в высшую лигу! Они точно знают, что сказать, чтобы вы согласились.Знаете ли вы, что на конец 2017 года индустрия таймшеров стоит 9,6 млрд долларов? (1) Очень многое поставлено на карту, и им действительно нужны ваши деньги!
Но разве владение таймшером — это все, что нужно? Мы покажем вам все, что вам нужно знать о таймшерах, чтобы вы по-прежнему могли наслаждаться заработанными тяжелым трудом деньгами и отдыхом.
Что такое таймшер?
Таймшер — это договоренность о собственности на время отпуска, которая позволяет вам разделить стоимость собственности с другими, чтобы гарантировать раз в собственности.Но о чем они не упоминают, так это о ежегодном росте платы за обслуживание и других непредвиденных расходах, которые могут сделать владение одним из них невыносимым.
Как работают таймшеры?
После того, как вы сварите этот суп до мяса и картофеля, на самом деле есть только две вещи, которые нужно учитывать в отношении таймшера: тип контракта и тип собственности — или кто владеет недвижимостью и как это работает для вас, чтобы посетить свой таймшер.
Типы таймшер-контрактов
Во-первых, давайте посмотрим, кому принадлежит таймшер в вашем контракте.У вас есть дело или есть у кого-то другого?
Общие обязательные контракты
Договоры с общим документом делят владение недвижимостью между всеми участниками таймшера. Вы знаете, как документ , которым вы делитесь . Каждый «владелец» обычно привязан к определенной неделе или набору недель, в которые он может его использовать. Итак, поскольку в году 52 недели, таймшер-компания может технически продать эту единицу 52 разным владельцам . Этот тип собственности обычно не имеет срока действия и может быть продан (удачи!), Завещан или передан другим лицам.
Управляйте своими деньгами с БЕСПЛАТНОЙ пробной версией Ramsey +.
Несмотря на то, что общий документ означает, что вы получаете фактический документ на реальный объект собственности, вы не можете относиться к нему как к обычной недвижимости. Это как если бы дом бабушки был завещан ее 52 внукам, и все они должны были согласиться, прежде чем сменить розовую плитку в ванной!
Совместно арендованный
Совместно сданный в аренду обычно имеет тот же порядок, что и общий договор, за исключением того, что договор на собственность остается у курорта, на котором он расположен.А сданный в аренду означает сданный в аренду, поэтому вы не получаете документ, потому что вы сдаете в аренду только и определенной собственности. Это как если бы вы снимали один и тот же номер в отеле на одном курорте в течение 20 лет! Опцион с общей арендой также имеет установленный предел времени до истечения срока аренды — в этом примере 20 лет или когда собственник умирает.
Совместно выданные или арендованные таймшеры на самом деле не могут называться недвижимостью, потому что вы на самом деле им не владеете. Можно даже сказать, что это поддельное поместье ! Но если вы заключили договор, как вы собираетесь использовать свою собственность?
Типы владения таймшером
Право собственности наТаймшер — это еще один способ объяснить, как вы можете использовать собственность в назначенную неделю или недели.
Опция фиксированной недели
При выборе фиксированной недели вы можете выбрать определенную неделю в году для отпуска. Если ваши соседи когда-либо заявляли: «Мы ходим в дом у озера каждый год через неделю после Дня памяти!» они могли бы быть на фиксированной неделе таймшер.
Конечно, если вы хотите попробовать другую неделю в году, вы должны подняться наверх. Изменение назначенной недели может потребовать решения Конгресса (или, по крайней мере, огромной платы за повышение класса обслуживания).
Опция плавающей недели
Параметр плавающей недели позволяет вам выбрать неделю в определенных пределах.Предложение будет примерно таким: «Вы можете забронировать любую неделю со 2 января по 4 мая. . . , кроме за две недели до и после Пасхи ».
Каждое резервирование также должно выполняться в течение определенного периода времени. Возможно, вам будет предложено позвонить сразу после Нового года, чтобы зарезервировать неделю летних каникул на курорте. «Помните: первым пришел, первым обслужен!» Если вы пропустите окно и застрянете на какой-нибудь случайной неделе в разгар зимы, это просто сложно!
Балльная система
Система баллов — это еще один способ получить доступ к таймшеру в настоящее время, также известный как «программа обмена таймшером».В основном это работает так: ваш таймшер стоит определенное количество баллов, и вы можете использовать эти баллы (вместе с периодическими дополнительными сборами) для доступа к другим курортам в той же системе.
Но вы должны быть осторожны. Таймшер в горной хижине в Теннесси не стоит столько же очков, как таймшер на курорте Walt Disney World. За что-то в этом роде придется доплачивать.
Что входит в стоимость таймшера?
Если это все еще кажется большим, давайте не забудем упомянуть о огромных расходах, связанных с этими плохими парнями.Во-первых, у вас будет предварительная цена покупки в среднем более 22 000 долларов. Если у вас еще нет накопленных денег, вы, вероятно, будете искать ссуду (чего делать в любом случае не стоит). Но банки не дадут вам ссуду на покупку таймшера. Это потому, что, если вы не выплатите их ссуду, они не смогут уйти и вернуть себе неделю отпуска!
Но не волнуйтесь. Ваши новые друзья из таймшер-компании придут на помощь с удобным способом профинансировать вашу грандиозную покупку! Поскольку они знают, что у вас так мало вариантов финансирования, они могут взимать возмутительные процентные ставки — обычно от 14 до 20%.И у вас вроде застряли с ними , потому что это единственная игра в городе.
То, что имеет тенденцию подкрадываться к вам после этого, — это дополнительные сборы после первоначальной покупки. Неконтролируемая плата за обслуживание составляет в среднем 980 долларов в год и ежегодно увеличивается примерно на 4%.
А если этого недостаточно, добавьте взносы в ТСЖ, комиссию за обмен (когда у вас недостаточно баллов для этой квартиры на пляже) и «специальные оценки» для любого ремонта, проведенного в вашей квартире.Со всеми этими дополнениями общая стоимость может опустошить ваш банковский счет быстрее, чем тот нигерийский принц, отправляющий вам электронное письмо с просьбой о деньгах!
Допустим, ваша первоначальная покупка таймшера — это средняя цена 22 000 долларов США с годовой платой за обслуживание в размере 980 долларов США. В течение следующих 10 лет использования таймшера у вас будет право остаться на 60 ночей (каждая неделя — семь дней и шесть ночей). Проверьте эти номера:
Если все подсчитать, вы платите не менее 530 долларов за ночь , чтобы каждый год в течение 10 лет ходить в одно и то же место! И это даже без учета ежегодного увеличения платы за обслуживание и всех тех непредвиденных расходов, о которых мы упоминали ранее.А если вы профинансируете это с помощью таймшер-компании, посуточная стоимость может легко вырасти до 879 долларов за ночь ! Ой! Дэйв Рэмси говорит, что вы ничего не получаете от оплаты таймшера, кроме потери выбора и потери ваших денег.
Таймшер — ужасное использование ваших денег! Итак, что вы можете сделать вместо этого?
Лучшая альтернатива: оплачиваемый отпуск!
Дэйв говорит: «Таймшер в основном позволяет вам предоплатить счет за гостиницу в течение 20 лет.Просто вложите эти деньги в инвестицию, и они могут оплатить ваш счет в отеле! »
Вместо того, чтобы тратить все свои кровно заработанные деньги на ужасные «инвестиции», такие как таймшер, один из вариантов — создать фонд погашения для вашего отпуска. Это просто означает регулярное внесение депозитов в отдельный фонд, который затем накапливает большую сумму, которую вы можете использовать, чтобы пойти куда угодно.
Или вспомните числа, которые мы пробегали ранее? Что, если вы возьмете свои первоначальные инвестиции в размере 22 000 долларов плюс гонорар за обслуживание за первый год (на общую сумму 22 980 долларов США) и вложите их в фонд с 10% -ной процентной ставкой? Сделав это простое вложение, вы создадите бессрочный фонд, приносящий ежегодно почти 2300 долларов процентов, которые можно использовать для отпуска! А затем в следующем году вы можете вернуться в то же место или (вот безумная идея) в , где вы никогда не были до .
Кто хочет быть привязанным к одному месту каждый год? Это скучно! Или как насчет гонок, чтобы сделать заказ до того, как пройдут все лучшие выходные? Какая неприятность! Или как насчет попытки перейти на другой «участвующий курорт»? Поговорим о дорогих!
Простое часто лучше. Сэкономь! Отправляйся в отпуск. Промыть и повторить!
Омар Сулейман — Добрые дела, побуждающие к ответу на дуа • Muslim Central
Заявление об ограничении ответственности: стенограммы создаются автоматически и поэтому будут неточными.Мы полагаемся на добровольцев для редактирования. Никакая часть этой стенограммы не может быть скопирована, указана или передана каким-либо образом.
00:00:00 -> 00:00:39
Я хотел прежде всего воспользоваться возможностью, чтобы просто сказать всем вам «малахит пустыни» кто посетил или вебатон. На прошлой неделе, и я надеюсь, иншаллах тада, вам понравилось так же, как и мне, мы имел возможность посмотреть, чего ваша команда достигла в 2020 году, и иншаллах тада сделает в 2021 году с меньшей помощью и вашей постоянной поддержкой, но мы очень ценим всех, кто присутствовал.И это дало, и, как вы знаете, кампания в конце года продолжается, и я надеюсь, иншаллах тада вы подумаете о том, чтобы отдать его якину, а также о некоторых других замечательных усилиях, которые отсутствуют там в своих кампаниях в конце года, а также, иншаллах, наверху, чтобы вы могли поддержать нас в конце вашего
00:00:39 -> 00:01:17
кампании и выкрикивать по ссылке в статусе. А еще я хотел напомнить всем, что мы будет приостановлено первое в январе месяце, потому что есть что-то еще, что просто за последние несколько недель, иншаллах тада, мы пытались собрать так быстро, как возможно и выпущен в январе, что очень лично для меня, и я думаю, что это очень связано с времена, в которых мы находимся прямо сейчас.Так что я молюсь, чтобы это была серия, которая принесет пользу, иншаллах, тада, всем из вас. И в этом месяце я собираюсь работать над сериалом Рамадан, иншаллах Тада, так что оставайтесь настроен на этот иншаллах Тада, и вы можете посмотреть 31 серию первого, что у нас есть, так что
00:01:17 -> 00:01:54
далеко. Надеюсь, мы начнем еще в феврале, и Шаолинь завершит 40 эпизодов раньше. Рамадан укусил ночью Аллах, это не будет концом серии, но, по крайней мере, иншаллах, мы получим за 40 до того, как мы дойдем до этого Рамадана, и, возможно, последняя пантиле позволит нам всем дожить до ламы Ламы I. в смысле, вроде бы, я думаю, что сейчас все вошли в систему.Бхишма сейчас 100 и Салату был Салам ала Расулиллах, пока только он был счастлив, тепло женщин хорошо, так что это обычно тема, когда мы говорим о поступках и принятии жирафов, мы говорим о деяниях, которые заставили нас не быть правильно ответил на поступки, которые привели к тому, что мы просили не отвечать, и на дела, которые вызывают
00:01:54 -> 00:02:32
испытания, но чтобы обрушиться на нас. И есть множество хадисов на этот счет, и изречения, и предания, которые мы можем найти у пророков, лежат у Селима, у продавца и у благочестивых предшественники.Конечно, самый известный, где вы как бы упомянули прибыль от закона нам человек, который выходит и взывает к утрате наказания и отчаянию, говорит: «Да, я буду из о мой господин, о мой господин. Но так как еда запрещена, его еда горячая на его питье горячая на его одежда горячая, он выдержанный и горячий на конце, я использовал для Джаббы кусок прибыли, и я настроен на на каком основании отвечать этому человеку? Итак, это хадис, который часто цитируют
00:02:32 -> 00:03:13
хорошая причина.Потому что мы должны убедиться, что, когда мы призываем Аллаха субханав таала, чувствовали себя вчера, Булли Знаете ли вы, не будьте одни, мы все еще делаем это, мы также отвечаем на призыв Аллаха субханхо ва Таала. Если Аллах, если вы хотите Аллах упорно делать то, что в другом человеке закон говорит, если вы очень хотите упорствовать в выполнении того, что вы просили его сделать, а затем настойчиво выполнять то, что он приказывает вам делать. Так что это очень важная концепция. И мы не можем это подчеркнуть довольно. Я думал о другой стороне этого, и это то, о чем я хочу поговорить в ша Аллах Тада.Сегодня вечером, что является причиной ответа на наши данные, какие действия вызывают наши
00:03:13 -> 00:03:59
засуха требует ответа? Конечно, есть определенные вещи, которые мы говорим в нашей сухости, которые вызвали им нужно ответить, есть искренность, которая является неотъемлемой частью всего, что мы делаем не только там, что заставило бы его принять, иншаллах, Аллаху. Но что мы можем сделать с точки зрения действий, которые заставляют наших собак отвечать, точно так же, как мы избегаем действий, которые вызывают наши влечения быть отклоненным.И есть знаменитый хадис, который много значил для меня после, особенно после того, как я слышал способ, которым великий ученый взаимодействовал с этим тяжелым оружием, и это Хадис, около трех люди, которые идут в пещеру, а затем огромный валун закрывает вход в эту пещеру, и они застревают
00:03:59 -> 00:04:42
в той пещере. Итак, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Все трое собрались вместе. И они сказал: «Призовите Аллаха субхана ва тада делом, которое вы сделали только ради него, чтобы Аллах Субханау таала может принести нам облегчение.Итак, все трое собираются вместе и предлагают дело, которое они сделали это только ради Аллаха, чтобы получить доступ к своей двери. И так от первого лица кричит, и он упоминает, как он обычно приносил молоко своим родителям, каждую ночь он ходил вне, он будет работать, он будет доить то, что у него есть, а затем он будет отнести это молоко своим родителям еще до того, как он пойдет в свою семью к собственным детям. Он всегда ходил к своим родителям
00:04:42 -> 00:04:59
первый.И это, конечно, важный урок. И честь родителей то, что ты знаете, мы пытались напрячься, в частности, последние несколько недель, чтобы он пошел к своему родителей каждую ночь, и он подавал молоко, и они ждали его приезда, так что что он может подать им это молоко, но на этот раз
00:05:00 -> 00:05:36
В частности, когда он пришел в дом, они спали. И что он сделал? Он не хотел беспокоить их. Он стоял с миской с молоком рядом с их кроватью, пока они спали.Он позволил им спать спокойно. Его дети хотели этого молока. Другие хотели этого молока. Ждал родителей, как он всегда делал, чтобы служить им в первую очередь. И как только они проснулись, он дал им это молоко. И он сказал: о Аллах, если ты знаешь, что я сделал это только ради тебя. И это обычное дело, что все трое из них собираются сказать и некоторые версии в Quinta, Alamo и nifa alto de la chick, если вы знаете что я сделал это ради вашего удовольствия, тогда
00:05:38 -> 00:06:20
избавь нас от этой невзгоды.Хорошо, избавь нас от этой невзгоды. И поэтому он призывает разрешить с этим, и Аллах субханау таала заставляет валун двигаться. Другой мужчина, второй мужчина звонит к потере Ханны Монтаны. И он приводит пример, в котором он говорит, что у меня был двоюродный брат, которого я очень желанный. И она, очевидно, была тем, кто защитит себя от Зены от блуд. И был год голода, когда она стала очень уязвимой, и ей были нужны деньги. Он продолжал приближаться к ней, и она так отчаялась, что сказала, что если он даст ей 100 динаров, тогда она даст ему то, что он хочет.Итак, он дал ей деньги. И так же, как он дал ей деньги в
00:06:20 -> 00:07:06
ее уязвимость, и он собирался воспользоваться ситуацией, он был прав, собираясь совершить этот акт прелюбодеяния. Она напоминает ему, что говорит: «Бойтесь Аллаха, субхана ва Тада, и не нарушайте запечатать незаконно. Поэтому он сказал: «В тот момент я встал и оставил ее, о Аллах, если ты знаешь, что я сделал это только ради вашего удовольствия, а затем избавил нас от этого невзгода. Итак, валун снова двинулся.И осталось совсем немного, чтобы они могли сбежать из пещеры. Итак, третий человек кричит, и он говорит Аллаху субханхо, ва Таала, что я был человеком, который нанял рабочих, чтобы гулять, работать на ферме, работать на своем поле. И он сказал, что был один мужчина, которого я сделал
00:07:06 -> 00:07:49
не получил зарплату, он исчез, и я не смог выплатить ему зарплату. Так он сказал, я взял это Деньги. И я вложил эти деньги, потому что не мог найти мужчин, чтобы заплатить ему то, что я ему должен.И, как Я вложил эти деньги, в этих деньгах было столько благословения, что моя ферма сильно выросла, я на эти деньги смог закупить все виды коров и крупного рогатого скота и погонять стада овец. И мужчина появляется через некоторое время, намного позже, и просит меня отплатить ему. Теперь, очевидно, он мог иметь просто отправил его. Но он этого не делает. Он говорит: заберите все, что заработали ваши деньги. Он не просто заплатил ему то, что он был ему должен тогда. Но он предложил отдать ему все, что
00:07:49 -> 00:08:29
деньги в конечном итоге вкладывались и производились.Итак, Памела, так что возьми все, все. И мужчина говорит ему, ты знаешь, ты издеваешься надо мной, Не смейся надо мной, бойся Аллаха субханау таала и не смейся дразнить меня. И он говорит, в последнюю очередь, я не смеюсь над тобой, я не издеваюсь над тобой. Я серьезно возьмите все, что заработали эти деньги, а не только деньги, которые вы им причитали. Но что это деньги были вложены, и то, что они в конечном итоге дали, сказали: «О, Аллах, если ты знаешь, что я сделал это только для вашего удовольствия, а затем избавьте нас от этой тревоги этого испытания.И когда он сказал что часть прибыли, о которой я упоминал, что валун был полностью перемещен, и что эти три месяца
00:08:29 -> 00:09:10
были в безопасности. Итак, у этого были зубы — красивый, богатый хадис. И, честно говоря, нормальная шторка Имея это тяжелое, правильное объяснение этого хадиса могло продолжаться более часа. Так что я просто собираюсь сказать, что есть много красивых объяснений этого хадиса в деталях, которые рассматривают различные слои этого груза, так, как каждый мужчина не только, вы знаете, сталкивался с ситуацией, которая был похож на другой, но также столкнулся с уникальной ситуацией, которая включает: понимаете, родители и с одной стороны, это касается темы Зины и супружеской неверности.С другой стороны, И одна из них связана, знаете ли, с принципиальным бизнесом. Итак, все их ситуации в
00:09:10 -> 00:09:52
сами требуют выстрела, требуют должного объяснения. Но что я хочу сказать об этом из перспектива заключается в том, какие причины требуют ответа, каковы согласованные нити между три из них касаются действий, которые привели к ответу на ваше объявление? И есть что-то, что относится, в частности, к двум прошениям в тех ситуациях, в которых они были? Итак, первый что первое — это очевидная искренность, поступки, которые были совершены только в убыток panna Matan deeds что было сделано для Аллаха, вы совершаете дуа Аллаху, поэтому убедитесь, что вы совершаете дуа Аллаху с делом, которое вы сделали для Аллаха, и вы знаете, что вы сделали это чисто ради потери Ханны
00:09:52 -> 00:10:00
Монтана и никто другой это было сделано для Аллаха субханхо ва Таала.Так искренность, основные ингредиенты.
00:10:00 -> 00:10:45
Получите принятый евро и услышите искренность поступка, который переводится в искреннее приложение. Правильно? Они общаются, формулируют и знают, что Аллах знает, что в сердце этого желтого когда я сделал это, вы знаете, что в моем сердце не было никого, кроме вас, что это было для вас одного. Так что да, так как я снова призываю тебя наедине с сердцем, в котором нет никого, кроме тебя Да, да благословит меня Аллах ответ на этот вопрос.Так что искренность в поступке — залог успеха и искренне пообщался. Итак, это первое, что я сделал, эти дела только ради вашего с радостью Аллаха. Таким образом, любое действие, которое совершается только ради удовольствия Аллаха субханау таала, является
00:10:45 -> 00:11:31
средство принятого, то есть средство, с помощью которого будут приняты и ваши мольбы. Но есть еще две вещи, которые можно вывести из этих трех ситуаций, которые особенно относятся к делу.И это то, что все трое из этих мужчин находились во власти, что означало, что они могли взять пользуясь ситуацией, им не нужно было проявлять щедрость или милосердие, которые они проявили в тех ситуациях они могли бы найти выход из тех ситуаций, мужчина мог бы легко брал молоко своим детям. И его родители просыпаются на следующий день. И они говорят, где молоко? Там написано: «Жаль, что я пришел домой, ты спал, что они собираются делать?» Какие у него родители
00:11:31 -> 00:12:06
способный сделать с ним, второй мужчина мог бы воспользоваться девушкой.И ты знаешь, опять же, была сделка, у них была сделка. У него была сила одолеть ее, у него были рычаги воздействия одолеть ее, потому что он заплатил ей деньги, а она была уязвима. Он мог это сделать, кто был собираюсь привлечь его к ответственности. Третий человек мог бы, знаете ли, сказать этому человеку, понимаете, послушайте, время вышло, вы не можете прийти спустя годы и попросить свои деньги. Я не мог знать, что ты собирался вернуться позже, я предполагал, что ты ушел. И мне пришлось жить своей жизнью, ты следует продолжить с вашим, что должно было случиться в той ситуации.Итак, все трое
00:12:06 -> 00:12:51
имели власть ослушаться Аллаха субханау таала, но они решили не ослушаться Аллаха субханау таала, все они в те моменты были в сильной позиции. И они решили не ослушаться Аллаха субханау таала с такой силой, хорошо. И последнее. Второе. Итак, первое, что они не были в состоянии способности, они были в положении власти. Во-вторых, у них были люди, которые полностью нуждались в их милосердии и щедрости в те моменты или в нуждались в их щедрости и милосердии в те моменты, уязвимость этих людей зависела в те моменты, человек, который был в состоянии воспользоваться ими, не воспользовавшись
00:12:51 -> 00:13:39
из них, человек, который был в состоянии причинить им вред, а не причинять им вред, человек, который находился в положение, чтобы дать им, давая их, хорошо, так что все трое из тех людей по другую сторону уравнение, нужна эта милость, нужна эта щедрость, эта щедрость требует сострадания от эти трое мужчин.И все они проявили милосердие, щедрость, сострадание. что-то очень мощное здесь, что, когда вы призываете к потере Ханны Монтаны, Аллах имеет полную силу и способность всегда над нами. И мы всегда полностью нуждаемся в Аллахе субханав таала и зависима от него, и уязвима, верно. И это дух, в котором были дела
00:13:39 -> 00:14:23
совершено, это также дух, в котором данные создаются и запрашиваются до потери времени.Так это искренность. И еще, что я делаю дела, даже когда я этого не делаю, цитирую без цитаты, должен, когда я нахожусь в позиция власти в позиции силы. И в то же время я не пользуюсь люди, которые уязвимы, которые зависят от меня, просто потому, что я, вы знаете, я могу просто потому, что они, они не могут привлечь меня к ответственности, они ничего не могут с этим поделать, что они в основном во власти моей ориентации. В такие моменты вы призываете потерять Ханну Монтану, чтобы помочь ты.И всегда нужна потеря Ханны Монтаны, а потеря Ханны орчата всегда имеет силу.
00:14:23 -> 00:15:00
над вами, и вы всегда зависите от потери Ханны Монтаны. Итак, когда дело доходит до дел добрые дела, которые вы делаете по отношению к другим, вы знаете, есть многочисленные исследования, которые говорят благословение поступка, совершенного в положении, в котором большинство людей будет безразличным, большинство людей были бы безветренными или разбавленными, когда они были бы в положении власти, доступа и привилегий и желание.Но это человек, который боится Аллаха субханав таала и знает точно так же, как и человек, который дал воды собаке или зании прелюбодеяние
00:15:00 -> 00:15:48
Женщина, вздыхает пророк, о котором я упоминал, кто дал воду той собаке, что я хотел пить, и много обеспечил меня, и эта собака хочет пить. Так что я должен позаботиться и об этой собаке. Хорошо? Это образ мыслей о поступке, который заставляет каплю быть принятым, или принятым добрым делом, вызывающим олень быть принятым.Я упоминал вам всем, что я действительно пришел к оцените этот хадис от ученого, который познакомился с этим хадисом очень уникальным образом, там был ученым, который уходит из жизни, или он собирался уйти из жизни, у него была тяжелая болезнь. И когда он боролся с этой болезнью, он видел этот сон, когда он был без сознания. И он,
00:15:49 -> 00:16:31
вы знаете, в этом сне видит этих трех мужчин, и этих трех мужчин, он четвертый из них, по сути.И некоторые из вас могут знать, шеф-повар Ибрагим, они все время очень счастливы. Так он был борясь с, вы знаете, очень серьезной проблемой печени, требовалось пересадки печени, через все виды невзгод. Итак, он взывает к Аллаху субханав таала во сне, или он с этими тремя мужчинами во сне, и Хадис разыгрывается перед ним, где эти трое мужчин находятся в пещере с ним они все застряли, и все они, знаете ли, говорят друг другу, сделайте каплю поступком, который вы совершили только ради потери среды обитания сакэ.Итак, каждый из них начинает
00:16:31 -> 00:17:16
чтобы сделать их Аллаху субханау таала делом, которое они сделали только ради него. И ты он запоминает, что у него были Ади, он знает, что у меня была красотка, и он наблюдает за тем, как это разыгрывается. И то разница во сне в том, что он четвертый человек, и что теперь ему говорят другие трое мужчин, теперь вы делаете поступок, который вы сделали только ради потери среды обитания сакэ. И валун зависит от него.Итак, он как четвертый человек во сне в основном похож на третье лицо в хадисах, последний человек, которому нужно подумать о поступке, который он сделал очень много заставить валун двигаться, чтобы заставить валун двигаться. Так он помнит
00:17:16 -> 00:18:01
он поделился со мной каким-то законом, что на самом деле он должен был сидеть и думать типа: «Хорошо, что поступок во сне, правда? Что за дело, знаю ли я, что я сделал только потерю Ханны Монтаны, ища Его удовольствие в духе того, что мы знаем из других трех месяцев, переданное нам через Пророки лгут, Селим, что я сделал с клинком? Он субханьхо ва Таала, ища Его удовольствия один.И он подумал об этом, и он заставил это сделать то, и валун сдвинулся, и вот тогда он проснулся, и Субханаллах выздоровел от ужасной болезни, от которой он страдал. И это, этот опыт, если подумать, например, что, если бы вы были в этом положении? Что если ты
00:18:01 -> 00:18:46
были третьим или четвертым человеком в этой пещере, и вы должны заключить сделку с делом что ты сделал только из-за потери Ханны Монтаны? Что бы это было за дело? И если ты не можешь думать о дела в прошлом, подумайте о делах, которые вы будете делать между вами и Аллахом субханав таала, даже если вы Вы можете вспомнить прошлые поступки, вы никогда не узнаете, было ли ваше намерение осуществлено или его часть была взята по форме того, что я сделаю только для Аллаха, только для него, чтобы он был доволен мной искать Его удовольствия, субханхо ва Таала, и добиться принятия моего Дария, да будет Аллах субханав Таала принимает наши поступки, и наше дело — сохранять искренность в наших поступках и в нашем Диасе.Много. Я имею в виду
00:18:46 -> 00:18:48
Аркхэм невысокий с кинотеатром
Если я делаю добро только ради вознаграждения, принимается ли мой добрый поступок?
06 августа, 2020
Q Отрицает ли или ставит под угрозу искренность моих намерений намерение или мотив получения вознаграждения за действие? Меня беспокоит личный интерес и ритуализация над искренностью.
Ответ
Asaalaamu alaykum , и спасибо, что отправили свой вопрос в Ask About Islam.
Шейх Фараз Раббани из SeekersHub хорошо отвечает на этот вопрос в следующем видео:
Расшифровка:
Sh. Фараз Раббани:
«Так влияет ли поиск награды на намерение?
Allah, subhannahu wa ta’ala, — Arrham Ul-Raheemeen. Он невообразимо милосерден.
Он милосерднее любой вообразимой реальности милосердия, которую вы можете себе представить.
Итак, Аллах… не награждает нас в соответствии с тем, что мы заслуживаем, потому что… если вы считаете, что причитается Аллаху, тогда мы ничего не заслуживаем.
Вы обязаны своим существованием Аллаху, вы обязаны каждым вздохом перед Аллахом, вы абсолютно обязаны Аллаху.
Даже если вы все отдадите Аллаху, вы проиграете.
Итак, Аллах не требует от вас совершенства ни в ваших действиях, ни в ваших намерениях, и он знает, что мы слабы.
… Аллах создал нас слабыми, Он создал нас недальновидными, Он создал нас поспешными; вот какие мы есть, и он примет нас в этой реальности.
Он не возлагает на нас ответственность больше, чем мы можем.
Итак, когда дело доходит до намерения, мы видим из Корана и Сунны , что существует три уровня намерения. Все они считаются искренними.
Если мы начнем сверху, чистая искренность […] заключается в том, что вы действуете исключительно для Аллаха, Субханаху ва та’ала , без какого-либо рассмотрения какого-либо другого значения.
Как сказал один из поэтов: «Если бы не тоска по тебе глубоко внутри нас, мы бы даже не двинулись с места.«Это высшая искренность.
Это авраамический путь…: «Скажи: моя молитва и моя преданность, моя жизнь и моя смерть — все абсолютно ради Аллаха, Господа миров».
Это абсолютная искренность, это высокая искренность, и эта искренность имеет тонкие степени чистоты, интенсивности и совершенства. И это то, к чему мы должны стремиться.
Однако ниже, но все же высокая степень искренности, потому что вы ищете от Аллаха, — это действовать в поисках награды за это, будь то… вы хотите дворец в Раю или то или иное.
Почему? Потому что это от Аллаха. Это Его сад и… это тоже искренность. Это не соответствует чистому стандарту искренности, но если вы просите у Аллаха, это искренность.
Итак, ниже, чем это, если вы просите у Аллаха чисто личную выгоду, даже мирскую!
Тебе действительно нужно сходить в туалет, а там очередь. Итак, вы говорите: «О Аллах, мне нужно в туалет!»
Итак, вы не думаете об Аллахе, вы не думаете о какой-то награде в Раю; ты просто думаешь о том, чтобы сходить в туалет!
Это тоже искренне.Почему? Потому что вы просили Аллаха, а Он любит, когда вас просят.
Так что не усложняйте искренность. Если вы просите у Аллаха, это хорошо.
[…] Не пытайтесь заниматься философией с помощью Шайтана [Сатана], потому что он великий философ и он вас перефилософствует. Спотыкались люди умнее вас!
Если у вас есть мотив сделать что-то, попросите Аллаха и сделайте это. И если вы не уверены в своих намерениях, сделайте все, что в ваших силах, и попросите Аллаха об увеличении искренности.