III

Человеческое знание и человеческая сила встречаются в одном; ибо причина неизвестна эффект не может быть произведен. Природе, которой повелевают, нужно подчиняться; и то, что в созерцание как причина действует, как правило.

IV

Для выполнения работ все, что может сделать человек, это собрать или разобрать естественные тела. Остальное делает природа, работающая внутри.

VII

Произведения ума и рук кажутся очень многочисленными в книгах и мануфактурах. Но все это разнообразие заключается в изысканной тонкости и производных от нескольких вещей уже известен; не в количестве аксиом.

VIII

Кроме того, уже известные работы являются результатом случайности и эксперимента, а чем к науке; ибо науки, которыми мы сейчас владеем, являются просто системами для хорошего упорядочивания и изложение уже изобретенных вещей; не методы изобретения или направления для новые работы.

XI

Так как науки, которые у нас есть сейчас, не помогают нам узнать новые работы, так и логика, которая у нас теперь есть, не помогает нам обнаружить новые наук.

XII

Используемая сейчас логика служит скорее для исправления и придания устойчивости ошибкам, которые их основание в общепринятых понятиях, чем помочь в поисках истины. Так что приносит больше вреда, чем пользы.

XIV

Силлогизм состоит из суждений, суждения состоят из слов, слова являются символами понятий. Следовательно, если сами понятия (что является корнем дело) путаются и слишком поспешно отвлекаются от фактов, не может быть жесткость в надстройке. Поэтому наша единственная надежда заключается в истинной индукции.

XIX

Есть и может быть только два пути поиска и открытия истины. Тот самый летит от чувств и частностей к самым общим аксиомам, а от этих принципов, истинность которых он считает установленными и незыблемыми, переходит к суждению и к открытию срединных аксиом. И этот способ сейчас в моде. Другой выводит аксиомы из чувств и частностей, восходящие постепенным и непрерывным восхождением, так что к самым общим аксиомам она приходит в последнюю очередь. Это верный путь, но пока неиспробованный.

XXII

Оба пути исходят из чувств и частностей и покоятся в высшие общие положения; но разница между ними бесконечна. Для одного только мимоходом бросает взгляды на эксперименты и подробности, другой должным образом и упорядоченно останавливается среди их. Один опять-таки сразу же начинает с установления неких абстрактных и бесполезных обобщений, другой постепенно поднимается к тому, что предшествует и лучше известно в порядок природы.

XXIV

Не может быть, чтобы аксиомы, установленные аргументацией, открытие новых произведений; ибо тонкость природы во много раз больше, чем тонкость аргументации. Но аксиомы, должным образом и упорядоченно составленные из частностей, легко открыть путь к новым частностям и таким образом сделать науки активными.

ХХV

Используемые сейчас аксиомы, подсказанные скудным и манипулятивным опытом и несколько деталей самого общего случая, сделаны по большей части достаточно большими приспосабливать и принимать их: и поэтому неудивительно, если они не ведут к новым подробности. И если какой-нибудь противоположный случай, не наблюдавшийся или не известный прежде, случай мешают, аксиома спасается и сохраняется благодаря какому-нибудь легкомысленному различению; тогда как вернее было бы исправить саму аксиому.

XXXI

Напрасно ожидать большого прогресса в науке от супериндукция и гравировка новых вещей на старых. Мы должны начать заново с самого устоях, если только мы не станем вечно вращаться в кругу с подлыми и презренными прогресс.

XXXVI

Нам остается только один способ доставки; а это просто: мы должны привести людей к самим частностям, их ряду и порядку; в то время как мужчины на их сторона должна заставить себя на время отказаться от своих представлений и начать ознакомиться с фактами.

XLVI

Человеческое понимание, когда оно однажды приняло мнение (или как быть общепринятым мнением или как приемлемое для себя) притягивает все остальное к поддерживать и соглашаться с этим. И хотя существует большее количество и вес примеров, чтобы быть найдены на другой стороне, однако ими он либо пренебрегает и презирает, либо кем-то различие отбрасывает и отбрасывает; дабы этим великим и пагубным предопределение авторитета его прежних выводов может оставаться неприкосновенным. И поэтому хороший ответ дал тот, кто, когда его показали повешенным в изображение тех, кто дал свои обеты, как спасшиеся от кораблекрушения, и попросите его сказать, не признал ли он теперь силу богов, — «Да,» — спросил он снова. — А где же написаны утонувшие, после клятвы?» И таков путь всех суеверий, будь то в астрологии, снах, предзнаменованиях, божественные суды и тому подобное; где люди, получающие удовольствие от такой суеты, отмечают события, где они выполняются, но где они терпят неудачу, хотя это происходит гораздо чаще, пренебрегать и проходить мимо. Но гораздо тоньше это зло вкрадывается в философию и науки; в котором первый вывод окрашивает и приводит в соответствует себе все, что последует, хотя и намного здоровее и лучше. Кроме, независимо от того восторга и тщеславия, которые я описал, это своеобразное и вечная ошибка человеческого интеллекта, что его больше волнуют и возбуждают утвердительные утверждения, чем негативы; в то время как он должен правильно относиться к обоим одинаковый В самом деле, при установлении любой истинной аксиомы отрицательный пример более важен. насильно из двоих.

С

Но не только большее обилие опытов нужно искать и добывать, но и это тоже другого рода, чем те, которые до сих пор пробовали; совсем другой метод, также должны быть введены порядок и процесс сохранения и развития опыта. Для опыт, когда он блуждает по своей собственной дорожке, есть, как я уже заметил, простое нащупывание в темноте и смущает людей, а не наставляет их. Но когда это будет продолжаться в в соответствии с установленным законом, в обычном порядке и без перерыва, то, возможно, лучше можно надеяться на знание.

CIV

Но нельзя позволять разуму прыгать и летать от частностей к отдаленные аксиомы и почти в высшей степени общие (такие, как первые принципы, поскольку они называются искусствами и вещами) и основываются на них как на истинах, которые не могут быть потрясенный, приступайте к доказательству и формулированию средних аксиом, ссылаясь на них; который был практика до сих пор; понимание, не только переносимое таким образом естественным импульс, но и с помощью силлогистической демонстрации, обученной и приученной к нему. Но тогда и только тогда мы можем надеяться на хорошие науки, когда находимся на справедливой шкале восхождения и последовательными шагами, не прерываясь и не прерываясь, мы поднимаемся от частностей к меньшим аксиомам; а затем к средним аксиомам, одна над другой; и в последнюю очередь к самому общему. Для низшие аксиомы мало отличаются от простого опыта, тогда как высшие и наиболее общие (которые мы теперь имеем) условны, абстрактны и лишены твердости. Но середина являются истинными, твердыми и живыми аксиомами, от которых зависят дела и судьбы людей; и над ними снова, в последнюю очередь, те, которые действительно являются наиболее общими; такой я имею в виду как не абстрактны, но ограничениями которых являются эти промежуточные аксиомы.

Таким образом, понимание не должно сопровождаться крыльями, а увешан гирями, чтобы не прыгал и не летал. Теперь это имеет никогда не делалось; когда это будет сделано, мы сможем возлагать большие надежды на науки.

CV

При установлении аксиом необходимо изобрести иную форму индукции, чем до сих пор был трудоустроен; и его нужно использовать для доказательства и открытия не первых принципов (как они называются) только, но и меньшие аксиомы, и средние, да и все. Для индукция, идущая простым перечислением, — ребячество; его выводы ненадежный и подверженный опасности из-за противоречивого случая; а вообще решает на слишком малом числе фактов и только на тех, которые имеются под рукой. Но индукция который должен быть доступен для открытия и демонстрации наук и искусств, должен анализировать природу с помощью соответствующих отклонений и исключений; а затем, после достаточного количества отрицательные, приходят к выводу на утвердительных примерах; что еще не сделано или даже пытались, за исключением только Платона, который действительно применяет эту форму индукции к определенной степени с целью обсуждения определений и идей. Но для того, чтобы хорошо и должным образом обставить эту индукцию или демонстрацию для ее работы, очень многое должно быть обеспечено, о чем еще не думал ни один смертный: настолько, что больший труд будет иметь будет потрачено на него больше, чем до сих пор было потрачено на силлогизм. И эта индукция должна использоваться не только для открытия аксиом, но и для формирования понятий. И это в эта индукция, что наша главная надежда лежит.

ХВИ

Но при установлении аксиом с помощью такого рода индукции мы должны также исследовать и пытаться может ли установленная таким образом аксиома соответствовать мере этих частностей только из от которого оно получено, или будет ли оно больше и шире. И если он будет больше и шире, мы должен наблюдать, подтверждает ли он, указывая нам новые подробности, ту широту и размер в качестве залога; что мы не можем ни зацикливаться на вещах, уже известны или слабо хватаются за тени и абстрактные формы; не в вещах твердых и реализованных в иметь значение. И когда процесс войдет в обиход, тогда, наконец, мы увидим рассвет твердой надежды.]

Ниже приводится Афоризм X из Второй Книги Афоризмы.

Теперь мои указания по интерпретации природы охватывают два родовых подразделения; в один, как вывести и сформировать аксиомы из опыта; другой, как вывести и вывести новые эксперименты из аксиом. Первое снова разделено на три служения; а служение чувству, служение памяти и служение уму или причина.

Прежде всего мы должны подготовить естественную и экспериментальную историю, достаточно и хорошо; и это основа всего; ибо мы должны не воображать или предполагать, а узнать, что природа делает или может сделать.

Но естественная и экспериментальная история так разнообразна и расплывчата, что она сбивает с толку и отвлекает понимание, если только оно не будет ранжировано и представлено для просмотра в подходящем заказ. Поэтому мы должны сформировать Таблицы и расположение экземпляров, в такой метод и порядок, чтобы разум мог справиться с ними.

И даже когда это сделано, все же разумение, если оно предоставлено самому себе и своему спонтанные движения, некомпетентен и непригоден для формирования аксиом, если только он не направлен и охраняемый. Следовательно, в-третьих, мы должны использовать индукцию, истинную и законную. индукция, которая является ключом к интерпретации.

Источник:

Фрэнсис Бэкон: Первая книга афоризмов и Вторая книга афоризмов

Этот текст является частью Интернета Справочник по современной истории. Справочник представляет собой собрание общедоступных и разрешенные к копированию тексты для вводных курсов по современной европейской и мировой истории.

Если не указано иное, конкретная электронная форма документа защищена авторским правом. Разрешено электронное копирование, распространение в печатном виде в образовательных целях. целей и личного использования. Если вы дублируете документ, укажите источник. Нет предоставляется разрешение на коммерческое использование Справочника.

© Пол Халсолл, июль 1998 г.

Проект «Справочники по истории Интернета» находится на историческом факультете Фордхэмского университета в Нью-Йорке. Интернет Medieval Sourcebook и другие средневековые компоненты проекта находятся по адресу Университетский центр Фордхэма для средневековых исследований. IHSP признает вклад Фордхэмского университета, Факультет истории Фордхэмского университета и Фордхэмский центр средневековых исследований в предоставление веб-пространства и серверной поддержки для проекта.