Нитше генрих лучшие цитаты

В отличной подборке представлены Нитше генрих лучшие цитаты для самопознания и саморазвития с фотками и картинками.

Истинная любовь похожа на привидение: все о ней говорят, но мало кто ее видел. Ф. Ларошфуко.

Романтически настроенной женщине претит секс без любви. Поэтому она спешит влюбиться с первого взгляда. Лидия Ясиньская

Хорошо, когда дружба начинается с улыбки. Но еще лучше, если она и заканчивается ею.

Двигаться, дышать, парить, плыть, получать то, что даришь, исследовать, путешествовать это и значит жить. Ганс Кристиан Андерсен

Дружба довольствуется возможным, не требуя должного. Аристотель

Предательство — такая же неотъемлемая часть политики, как кинжал — вооружения. Виктор Гюго

Никогда не начинайте работать до завтрака, а если вам все-таки нужно начать работать до завтрака, съешьте сначала завтрак. Генри Шоу

Лица, подверженные ежедневно трудам, переносят их, хотя бы были слабы и стары, легче, нежели люди сильные и молодые без привычки. Гиппократ

Вести свое дело — что ехать на велосипеде: если не движешься — падаешь.

Лучше купить хорошую компанию за честную цену, чем честную компанию за хорошую цену. Уоррен Баффет

Любовь и счастье — две мечты любого человека!

Нет ничего более невыносимого, чем безделье. Чарльз Дарвин

Добрая половина современной культуры зиждется на том, чего читать не следует.

Для меня, дурака, законы не писаны, а если и писаны, то мелким почерком неразборчивым

Мне до счастья оставался всего лишь один миг.

Не суди о человеке по тому, каких взглядов он придерживается, а суди по тому, чего он с их помощью добился. Георг Кристоф Лихтенберг

Женская дружба всё таки существует! Доказано временем и нервами.

Оскорблять друзей ну никак нельзя! Но подколоть — это святое дело!

Все почести этого мира не стоят одного хорошего друга. Вольтер

Любовь мудрое изобретение природы: тот, кто любит, с легкостью делает то, что должен. В. Швебель.

Работа избавляет нас от трех великих зол: скуки, порока, нужды. Вольтер

Унося с собой в душе боль обид и прошлых разочарований…

Я этого хочу. Значит, это будет. Генри Форд

Столкнувшись с трудностями, нельзя сдаваться, бежать. Вы должны оценивать ситуацию, искать решения и верить в то, что все делается к лучшему. Терпение вот ключ к победе. Ник Вуйчич

Главное в постановке цели — это определиться, зачем она нужна, стоит ли её достигать, почему она является самой большой ценностью для вас.

Одна англичанка так объясняла суть платонической любви: Она пытается понять, чего же он хочет, а он ничего не хочет. Андре Моруа

Посредством слез, мы доказываем горе, и не просто увлекаемся скорбью, а демонстрируем ее посторонним. Сенека

Не смейся над тем, кто падает первым.

В жизни чаще встречается беззаветная любовь, нежели истинная дружба. Ж. Лабрюйер.

Кто в беде покинул друга, сам узнает горечь бед. Шота Руставели

Тот, кто испытал большую любовь, пренебрегает дружбой; но тот, кто расточил себя в дружбе, еще ничего не знает о любви. Ж. Лабрюйер.

Любовь уничтожает смерть и превращает ее в пустой призрак; она же обращает жизнь из бессмыслицы в нечто осмысленное и из несчастья делает счастье. Лев Николаевич Толстой

Главное для меня — не переставать удивляться. Перед отходом ко сну я непременно даю себе наказ с утра пораньше обнаружить что-нибудь удивительное. Рэй Брэдбери

Мир достаточно велик, чтобы удовлетворить нужды любого человека, но слишком мал, чтобы удовлетворить человеческую жадность. Махатма Ганди

Богатые всегда учатся, а бедные всё знают!.

Про отдых с друзьями вдвойне приятней вспоминать.

Все ответы находятся в тебе. Ты знаешь больше, чем написано в книгах. Но чтобы вспомнить это — нужно читать книги, смотреть в себя, слушать себя и доверять себе. Фредерик Бегбедер. Любовь живет три года

Настоящая дружба правдива и отважна. Иоганн Фридрих Шиллер

Мера любви — любовь без меры.

Лучше настоящая дружба, чем поддельная любовь!

Тот, кто хочет видеть результаты своего труда немедленно, должен идти в сапожники. Альберт Эйнштейн

Как выяснилось, то, что я счастлива, многим режет глаза! Ну что я могу сказать таким людям берегите зрение, его так легко потерять…

В жизни есть только одно несомненное счастье жить для другого Николай Гаврилович Чернышевский

Ненависть, как запущенная раковая опухоль, разъедает человеческую личность и отнимает все жизненные силы. Мартин Лютер Кинг

Так говорил Ницше. Философия для всех и ни для никого — Нож

Так исторически сложилось

Один из универсальных ответов на вопрос «почему?» в данном случае не мем. Нацисты и правда обращались к философии Фридриха Вильгельма Ницше, внедряя выдвинутые философом тезисы в собственную идеологию и развивая свою риторику с помощью разработанного фонда золотых цитат. Вершиной таких смысловых заимствований становилась особая терминология — выглядит авторитетно, звучит емко (а потому используется и распространяется охотнее) и легко ассоциируется с чем угодно (а это зависит от того, кому это угодно).

Узнаваемый термин Ницше «сверхчеловек» стал основой «недочеловека» Третьего рейха. Эволюционная лестница, предложенная философом, «животное — человек — сверхчеловек» нашла воплощение в жестокой классификации, где человек был приравнен к животному. Видимо, именно от этого отталкивается Генрих Гиммлер в брошюре Der Untermensch («Недочеловек») 1942 года:

«Недочеловек — это биологически на первый взгляд полностью идентичное человеку создание природы с руками, ногами, своего рода мозгами, глазами и ртом. Но это совсем иное, ужасное создание. Это лишь подобие человека, с человекоподобными чертами лица, находящееся в духовном отношении гораздо ниже, чем зверь. В душе этих людей царит жестокий хаос диких необузданных страстей, неограниченное стремление к разрушению, примитивная зависть, самая неприкрытая подлость. Одним словом, недочеловек».

Нацистское определение было по-новому гротескно. Кстати, позаимствовали они этот ужасный термин (и, между прочим, надолго об этом забыли) из расистской книги американца Лотропа Стоддарда.

Скорее всего, он первый сознательно использовал для своей аргументации один из основных трудов Фридриха Ницше. Но, так или иначе, на идеи Ницше нацисты обратили внимание неслучайно.

Обложка брошюры Der Untermensch, изданной пропагандистами СС. Считается, что тираж составил более трех миллионов экземпляров. Правда, он был единственным — настолько агрессивная демонстрация расовой ненависти вызывала ответную реакцию на оккупированных территориях, что питало боевой дух противников Третьего рейха

Для укрепления идеологии Третьему рейху не нужны были все произведения Ницше. Фактически основой стала книга «Воля к власти» (1901) — именно на этот труд обратил внимание Адольф Гитлер. Вот только «Волю к власти» Ницше не писал — под этим названием его сестра Элизабет Фёрстер-Ницше издала самостоятельно отредактированные заметки философа. А она поддерживала национал-социалистическую партию.

Судя по всему, отношения брата и сестры долгое время были теплыми. Фридрих поддерживал Элизабет в ее желании получить образование, он же пригласил ее к себе во время своего преподавания в университете (Ницше был талантливым филологом, что во многом объясняет его обширные познания в искусстве и общем устройстве Античности).

Она заботилась о брате на протяжении десяти лет — вела хозяйство и помогала, когда его самочувствие было неважным (Ницше с детства был болезненным, имел проблемы со зрением, а в юности начал страдать от головных болей). А он брал ее на светские приемы и знакомил с высшим обществом.

Элизабет Фёрстер у постели брата

Иронично, что именно на одном из таких мероприятий Элизабет — тогда еще Ницше — познакомилась со своим будущим мужем, антисемитом и политическим активистом. Бернард Фёрстер идейно был самым настоящим нацистом — превозносил арийскую расу и презирал евреев. Ни его деятельность, ни тем более взгляды не находили симпатии у Ницше. Он часто высказывался противоположным образом (иногда достаточно резко):

«Германия великая нация лишь потому, что в жилах ее народа течет столь много польской крови… Я горжусь своим польским происхождением».

Семейные узы со временем ослабли, а брат с сестрой не виделись почти до самой его смерти в 1900 году — тогда Фридрих был тяжело болен, а Элизабет уже успела выкупить у матери права на его наследство, основать архив Ницше и написать первый том его биографии.

Философ не мог не понимать, какое толкование постепенно приобретают его труды, и до какого-то времени (вероятно, пока еще мог) пытался бороться. Вот фрагмент письма к Элизабет, написанного Ницше в Ницце в конце 1887 года:

«…Теперь дошло до того, что я должен изо всех сил защищаться, чтобы меня не приняли за антисемитскую каналью; после того, как моя собственная сестра… дали повод к такой самой злосчастной из всех мыслимых ошибок. После того, как в антисемитской корреспонденции мне повстречалось даже имя Заратустры, мое терпение иссякло — теперь я занял глухую оборону против партии Твоего супруга. Эти проклятые антисемитские дурни не смеют прикасаться к моему идеалу!!»

Не только сам Ницше критиковал явную фальсификацию Элизабет Фёрстер — нелестный отзыв о биографии философа, написанной ею, оставил его друг богослов Франц Овербек. Противоречат видению Элизабет и воспоминания Лу Саломе, с которой Фридрих познакомился в Риме, — эта женщина оставила значимый след в его жизни.

Лу Саломе, Пауль Рэ и Фридрих Ницше, 1882 год. Лу Саломе стала одной из первых практикующих женщин-психоаналитиков. С Ницше ее познакомил философ-позитивист Рэ. Совместное времяпровождение этой троицы даже вдохновило Саломе на создание некой интеллектуальной коммуны — которая, правда, так и не была создана

Архив Фридриха Ницше после его смерти стал считаться центром философской презентации национал-социалистической идеологии. Его несколько раз посещал фюрер.Архив Фридриха Ницше. Изначально он был расположен в Базеле, но затем перенесен в Веймар — там Ницше и умер. В настоящее время в этом здании расположен музей

За эту деятельность Элизабет Фёрстер-Ницше была удостоена премии от Третьего рейха, до конца жизни она получала финансовую поддержку от нацистов.

«Воли к власти» и вольной биографии было достаточно, чтобы создать фальшивый образ на основе популярных умозаключений Ницше — именно тех, о которых и сегодня слышал каждый. Центральное место заняла идея о сверхчеловеке, но не обошлось и без бездумного цитирования «Генеалогии морали» (1887), высказываний Ницше о войне и о смерти Бога.

Гитлер у бюста Ницше, 1934 год. По свидетельствам, он трижды посещал архив

Говорим и показываем

«Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (1883–1885) — самый известный и, возможно, самый главный труд Ницше, в нем собрано всё, о чем философ писал ранее и напишет после. Его работы всегда выглядели метафорично и афористично, но именно эту книгу можно смело назвать художественным произведением. Ницше еще в своих филологических изысканиях писал о необходимости найти баланс между аполлоническим и дионисийским — между рациональным и чувственным. И если он его нашел, то именно в работе о Заратустре.

Заратустра на картине Рафаэля. Легенды о пророке — часть религии огня, зороастризма. О месте и времени зарождения этой веры всё еще ведутся споры. Сюжеты о пастухе и пасторе стали особенно популярны в западной мысли XVII— XIX веков

Художественность делает эту работу ключевой, потому что именно в искусстве сокрыто всё интуитивное и не до конца осознанное — и можно быть хоть четырежды гением, которому предложили преподавательское место еще в процессе обучения (как было с Ницше), но полностью отрефлексировать свои мысли и чувства невозможно.

Важен еще и тот факт, что творчество сложно незаметно переделать, поэтому шансов на то, что предприимчивые идеологи оставили рукопись нетронутой, гораздо больше.

«Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка. В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель».

Ницше через Заратустру знакомит читателя со сверхчеловеком — фактически новым биологическим видом, настолько превосходящим человека, насколько тот превосходит животное. Для Заратустры человек ошибочен, мимолетен и неполноценен. Он должен отдаться земле, чтобы встретить свой закат, а вместе с ним и сверхчеловека. Эта ступень развития есть одновременно смерть и рождение — без человека не мог бы появиться сверхчеловек; но для того, чтобы тот появился, человеку придется освободиться от себя самого. Всё, что пророк любит в человеке, — это его возможность стать сверхчеловеком, безоглядное следование вперед, оно же созидание.

Это и есть то, к чему человек должен стремиться, ведь жизнь — путь. И нет ничего хуже и противоестественнее остановки.

«Три превращения духа называю я вам: как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев».

Ницше вполне конкретен, когда выдвигает концепцию бесконечного созидания — он описывает, как человек становится сверхчеловеком. Для этого философ выделяет три стадии воплощения человеческого духа, предлагая еще одну цепочку «верблюд — лев — ребенок». Верблюд — наследник традиций и идеалов, именно на их основе он осуществляет свой путь. Он не создает эти ценности самостоятельно, а только накапливает их — так же, как животное накапливает воду. На этой стадии человек ведом, но только так он пока способен совершенствоваться. Когда этот процесс ему надоедает, верблюд становится львом — он сомневается и отрицает прежние ценности. При этом лев по-прежнему не может создавать свои, разница между верблюдом и львом только в том, каким образом традиция на них влияет.

Рождение сверхчеловека Заратустра описывает буквально — после животных появляется ребенок. Ребенок создает новые смыслы в процессе игры, абсолютно свободный от оков прежних знаний. Сверхчеловеку не нужно подчиняться нормам морали, его существование гораздо выше и сложнее привычного человеку уклада, а сам он просто не помещается в общественные рамки. Только Заратустра не скрывает: стать сверхчеловеком может не каждый, хотя именно ради него и существуют другие.

Если рассуждать об этом в рамках идеи (а именно так и рассуждали нацисты), то получается следующее: есть элита, которой можно всё; и есть все остальные, чья жизнь не важна. Тогда сверхчеловеком может стать ариец, получив при этом право создавать новый мир любым способом.

«Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?»

Но сверхчеловека пока еще нет. Есть только философы и свободные духом люди, готовые пережить новый закат. У сверхчеловека нет расы, веры, социального положения или гендера — у него всегда есть только он сам.

И если по форме макет сверхчеловека может быть применен к любой идеологии, то по сути он отрицает существование идеологии как таковой. Нет никаких привычных шаблонов, которые мы могли бы приложить к нему, потому что он всегда неизмеримо больше. Описать такое сложно, соответствующая мера длины (она же ценности) не создана — сверхчеловеку это будет не нужно, он каждый раз делает выбор сам. Но Ницше способен это почувствовать — в хаотичном, природном, неподвластном объяснении — именно в дионисийском и кроется сверхпотенциал.

«Я призываю вас не к работе, а к борьбе. Я призываю вас не к миру, а к победе. Да будет труд ваш борьбой и мир ваш победою!»

Главная черта сверхчеловека — воля к власти, главное его стремление — борьба. Ницше много рассуждает о борьбе и неравенстве, о необходимости отказаться от морали рабов и стремлении к господской морали. Решительная деятельность Третьего рейха кажется проявлением воли к власти, аморальность взглядов — подтверждением господского положения нацистов.

«Но самым опасным врагом, которого ты можешь встретить, будешь всегда ты сам; ты сам подстерегаешь себя в пещерах и лесах».

Заратустра говорит о борьбе не внешней, а внутренней. Прежде всего о борьбе с самим собой. Поэтому воля к власти — не желание и возможность подчинить себе другого, а созидание себя, борьба со своим личным демоном — духом тяжести.

Сверхчеловек — это творец и изобретатель. Он потому и не скован рамками, что живет в свободном измерении чувственного и созидательного — и бесконечно далек от суетливого мира людей и политики. Он гораздо ближе к искусству и знанию — которые просто не могут не быть интернациональными.

«Но когда Заратустра остался один, говорил он так в сердце своем: „Возможно ли это! Этот святой старец в своем лесу еще не слыхал о том, что Бог мертв“».

О смерти Бога Ницше писал еще в «Веселой науке» (1882), именно с этого высказывания начинается критика христианской морали. С точки зрения нацистской идеологии это доказательство священности воли, ведь сверхчеловек, по мнению Заратустры, должен будет занять место умершего Бога. Отныне не существует понятий о добре и зле, существует только сверхчеловек и его выбор. Значит, можно отказаться от предыдущих норм и создать собственные — те, которые станут новым законом и новой религией. Сам Ницше даже называет притчу о Заратустре пятым евангелием.

Андреа Мантенья, «Мертвый Христос», 1490 год

Часто исследователи описывают смерть Бога как следствие прогресса — индустриальный мир XX века сильно изменился, и теперь ему нужны новые ориентиры. Христианство мыслящего и свободного человека уже не удовлетворяет, и во многом потому, что религия тормозит развитие науки и искусства. У насилия появляется оправдание, так как в этом есть цель и необходимость — мир просто не может стоять на месте.

Ницше как будто презирает Бога за то, что тот сделал человека рабом. Но на самом деле в этом высказывании нет ничего личного — только констатация факта. Сама по себе концепция не кажется ему негативной или неверной — он даже писал о святости и ценности божественного идеала. Он понимает, насколько сильно человек опирается на идею Бога, и предупреждает об опасности возникшей пустоты:

«Бог мертв: но такова природа людей, что еще тысячелетиями, возможно, будут существовать пещеры, в которых показывают его тень».

Он презирает не Бога, а человека. Того, кто убил в себе созданного Бога, испугался права свободного выбора (парадоксально, но ведь первоначальная христианская идея базировалась именно на выборе), предпочтя свалить ответственность на своего кумира.

Человек взвешивает поступки с помощью весов добра и зла — и именно поэтому поступки теряют смысл и ценность, они перестают быть выбором. Даже жизнь перестает быть его выбором — отсюда мораль рабов, которые не хотят и не могут изменить свое положение, для которых происходящее — закон жизни.

«Для игры созидания нужно, мои братья, священное „да“ для жизни: своей воли хочет теперь дух».

Получается, что Ницше всё время пишет о свободе и выборе. Сверхчеловек у него — созидатель и индивидуалист. Тот, кто стремится к самосовершенствованию и преодолению себя. Люди не равны, но и путь у каждого из них свой — и потому самый правильный. Идеология нацизма же полностью противоречит замыслу Ницше: она отрицает свободу человеческой жизни, сводит ее к почти коллективизму (ведь ценности у всех одни) и существует за счет разрушения, а не созидания.

В поисках утраченного смысла

Сложно серьезно рассуждать о философии Ницше и игнорировать пятно безумия на его биографии. Это первый (и главный) аргумент против серьезных попыток осмысления идей философа. Когда-то умные мысли действительно со временем путаются и начинают противоречить себе — и дело уже не только в грубой фальсификации Элизабет Фёрстер.

Но что, если воспринимать Ницше не как ученого-филолога, а как творца, балансирующего между созидательной деятельностью и попытками осмыслить ее природу? В таком случае придется снова столкнуться с проблемой родства гениальности и безумства. Задуматься о Ван Гоге, Роберте Шумане, Эмили Дикинсон и многих других.

Творчество с точки зрения психиатрии исследуется давно — можно вспомнить о введении специального термина «патография» Юлиусом Мебиусом, распространении исследовательско-исторических сборников (как, например, труд Мишеля Фуко или советский журнал «Клинический архив гениальности и одаренности») или даже о случаях из врачебной практики, массово и художественно распространенных (помните «Человека, который принял жену за шляпу» Оливера Сакса?). Сегодня можно размышлять об этом и при просмотре кино. Свежий пример — «Кошачьи миры Луиса Уэйна» (правда, в оригинале это The Electrical Life of Louis Wain), которые привлекают потенциального зрителя не только темой котиков.

Винсент Ван Гог, «Звездная ночь», 1889 год. Сегодня эту картину можно назвать самым известным и самым любимым творением художника. Мы ценим ее за экспрессию и невероятную колористику — что делает пейзаж необычным, значимым, индивидуальным. Вот только сам Ван Гог картину не любил и даже ни разу не упомянул ее в письмах к брату Тео. На полотне слишком много самого художника, в нем нет отражения реального мира, к которому стремился Ван Гог. Но разве люди обратили внимание на это искусство не потому, что оно настолько личное? И что может быть более личным, чем борьба со своим недугом?

Рассуждать, будто такая связь обязательна, конечно, глупо — это самый настоящий софизм. В истории культуры найдется много талантливых личностей, о психическом состоянии которых нам либо ничего неизвестно, либо известно достаточно, чтобы не сомневаться — никакого безумства. Можно задаться вопросом: насколько такой талант яркий — может быть, истинных гениев не так уж и много? Но ответ не понадобится, если цель — определить, есть ли смысл прислушиваться к Ницше.

Еще в 2012 году исследователь креативности из Гарварда Шелли Карсон (как и многие после нее) обнаружила, что у безумия и гениальности действительно есть общая черта, называемая когнитивной расторможенностью. Это невозможность разделять мысли и явления на нужные и ненужные. Она основная причина возникновения хаоса в сознании и основной источник творчества.

Когнитивная расторможенность — не единственная черта из тех, что формируют мысле-инструмент гения. Вот почему не все гении безумны и не все безумцы — гении. А если применить это к Ницше, то не слишком претенциозно будет выглядеть такой вывод: безумие может являться следствием самой его гениальности (хотя это даже больше, чем неточно!), но никак не высказанных гениальных мыслей.

Значит, сопоставлять высказывания здорового Ницше и Ницше-безумца нечестно по отношению к философу как личности. Как будто безумие — цена истины, к которой так или иначе удалось прикоснуться. Примерно так рассуждал и сам Ницше, полностью осознающий свою болезнь:

«Великий поэт черпает только из своей реальности — до такой степени, что наконец он сам не выдерживает своего произведения…»

Но проблема в толковании всё равно интуитивно ощущается (что это, если не дионисийский подход?) — и даже если признаться, что невозможно проверить, понял ли кто-нибудь Ницше полностью (как и сам автор статьи, в конце концов), ясно, что какая-то общая, семантическая ошибка в подходе к толкованию есть.

И ошибка эта не в Ницше, а в нас самих. Получается, что именно в сознании исследователя кроется проблема.

Здоровое желание психики найти форму для любой сути как будто бы отдаляет нас от осознания идей философа — тогда как концепция сверхчеловека также свободна, как и он сам. Свобода от определений и толкований означает, что мысль существует сама по себе, и только так должна быть воспринята. Не нужно отвечать на вопрос: если не антисемит, то кто тогда? Как и на вопрос, был ли Ницше феминистом или шовинистом. Как и на многие другие вопросы.

Ясно только одно — идеи Ницше действительно сформулированы для всех и ни для никого, они созидательны для личности и опасны для общества. Философия свободы приближает человека к совершенной форме индивидуализма и творчества, но может стать оружием какой угодно идеологии. И нацизм в этом случае — самый яркий и кроваво-известный пример. А сколько еще их может быть? Научиться не делить людей на «маленьких и больших, негров и бледнолицых, краснокожих и голубых» и воспринимать их в акте свободного творчества, такими, какие они и есть, — сложно, иногда просто невозможно. Но если танцующий философ и должен нас чему-то научить, то именно этому. Может быть, только описанный им сверхчеловек действительно способен на такой подвиг. Хотя опять же: не попробуешь — не узнаешь.

Генрих Мейер | Социальная мысль

Офис: Фостер 309
Телефон: (773) 834-1090

[email protected]

Почтовый адрес

Комитет общественной мысли
1130 E. 59th St.
Чикаго, Иллинойс 60637

Информация о

Генрих Мейер — почетный директор Фонда Карла Фридриха фон Сименса в Мюнхене, профессор философии Мюнхенского университета и постоянный приглашенный профессор Комитета по социальной мысли Чикагского университета.

Резюме

Избранные публикации

(изд.) Жан-Жак Руссо:  Discours sur l’origine et les Fondements de l’inégalité parmi les hommes / Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen 9002 9 . Недавно отредактированный, переведенный и с комментариями. Падерборн: Schöningh Verlag, 1984. Седьмое издание, 2019.

Карл Шмитт и Лео Штраус: Скрытый диалог . Чикаго/Лондон: University of Chicago Press, 19.95. Исправленное издание в мягкой обложке, 2006 г.

Урок Карла Шмитта: четыре главы о различии между политической теологией и политической философией . Чикаго/Лондон: University of Chicago Press, 1998. Расширенное издание в мягкой обложке, 2011.

Лео Штраус и теолого-политическая проблема . Кембридж/Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2006. Издание в мягкой обложке, 2007.

О счастье философской жизни : Размышления о «Грезах» Руссо в двух книгах . Чикаго/Лондон: University of Chicago Press, 2016.

Политическая философия и вызов открытой религии . Чикаго/Лондон: University of Chicago Press, 2017. Издание в мягкой обложке, 2018.

Что такое Заратустра Ницше? Философское противостояние . Чикаго/Лондон: University of Chicago Press, 2021.

Nietzsches Vermächtnis. «Ecce homo» и «Der Antichrist». Zwei Bücher über Natur und Politik . Мюнхен: CH Бек, 2019 г.. (Американский перевод будет опубликован издательством University of Chicago Press.)

(ред.) Лео Штраус: Gesammelte Schriften . 4 тома. Штутгарт/Веймар: Metzler Verlag, 1996–2001 гг., и Гамбург: Felix Meiner Verlag, 2022 г. 

 

Преподаваемые курсы

Руссо и Ницше о философской жизни. Часть I: «Грёзы одинокого путника»

Руссо и Ницше о философской жизни. Часть II: «Ecce Homo»

Руссо и «Вероисповедание савойского викария»

Лео Штраус «Мысли о Макиавелли»

Право политики и познание философа: Руссо «Об общественном договоре»

Фридрих Ницше «Анти- Христос» или Кто такой философ?

Фридрих Ницше «Так говорил Заратустра»

Фридрих Ницше «Сумерки идолов»

Лео Штраус о философской жизни

Фридрих Ницше «По ту сторону добра и зла»

«Естественное право и история» Лео Штрауса

Иерусалим и Афины: Лео Штраус о конфликте между верой в откровение и философией Эс и Аристофан »

Йоханнес Генрих, Ницше как философ жизни

Йоханнес Генрих

Книги, обсуждаемые в этой статье, по-разному исследуют философию жизни Ницше. Особую роль играет теория искусства Ницше, а также его дионисийская философия, что подчеркивает возможную преемственность этих терминов в творчестве Ницше. Дополнительное внимание уделяется философии тела Ницше, а также его отношению к теории эволюции. Позиция Ницше отличается от дарвинизма тем, что первый сосредоточен на антиэссенциалистской критике концепции природы и дуализма разума и тела. Наконец, принимаются во внимание возможности феноменологической интерпретации Ницше, которая помещает понятие жизненного мира, или Lebenswelt, в контекст собственной концепции Ницше о жизни.

Цитировать Простой текст БибТекс Форматированный текст Зотеро EndNote Менеджер ссылок РефВоркс

Параметры Отметить как дубликат Найдите его в Scholar Запросить удаление из индекса Лист регистраций изменений

Править

Die Perspektive des Lebens: Genealogie und Kritik beim späten Nietzsche.Johannes Steizinger — 2019 — Deutsche Zeitschrift für Philosophie 67 (3): 451-463.

Ницше: Философ дер Verfeindungskunst — Философ дер Культуры. Андреас Урс Зоммер — 2008 — В Ницше – Философ дер Культуры? Ницше: Философ Культуры? Вальтер де Грюйтер.

Священническая власть и ущербная жизнь у Ницше и Адорно. Андреас Урс Соммер — 2008 — В Ницше – философ культуры? Ницше: философ культуры? Вальтер де Грюйтер.

Этос исследования: Ницше об опыте, натурализме и экспериментализме. Ребекка Бэмфорд — 2016 — Журнал исследований Ницше 47 (1): 9-29.

Ницше и философия жизни. Йоханнес Генрих — 2018 — Nietzsche Studien 47 (1): 442-457.

Этика утверждения Ницше. Том Стерн — 2019 — В Новый кембриджский компаньон Ницше . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 351-373.

Двойные связи Ницше: Джузеппе Форнари и Рене Жирар о мысли Ницше. Мартино Пезенти Гритти — 2013 — Заражение: Журнал насилия, мимесиса и культуры 20: 141-162.

Zur Schulung der Sprache.