Конфуций (551 г. – 479 г. до н. э.). Знаменитые мудрецы

Конфуций

(551 г. – 479 г. до н. э.)

Древнекитайский философ, политик. Основные сочинения: «Книга песен»; «Книга перемен»; «Беседы и суждения» («Лунь юй»).

У каждого народа есть свой «золотой век», период истории, которым гордятся все последующие поколения. В Египте это царствование первых Рамзесов, у шумеров – время героя Гильгамеша, в Вавилонии – царство Навуходоносора, в Древней Греции – века расцвета афинского государства.

В Китае золотой век относят к эпохе царства Чжоу (XII в. до н. э.). По представлению древних китайцев, это было время всеобщего благоденствия, порядка, справедливости, развития наук и культуры. Так, во всяком случае, виделось потомкам – мудрецам VI, V вв. до н. э., того самого времени, когда жил и творил Конфуций, основатель классического китайского учения – конфуцианства.

Конфуций принадлежал к старинному аристократическому роду, начало которому было положено династией Шань-Инь, правившей в Китае до XI в. до н. э. Дальним предком Конфуция якобы был правитель по имени Кун, который претерпел немало жизненных испытаний и погиб в результате дворцовых интриг. Спасшиеся члены его клана бежали в царство Лу, где и родился Конфуций, получивший при рождении имя Кун-фу-цзы, что означало «учитель Кун». На Западе это имя приобрело латинизированное звучание Конфуций и стало общеупотребительным.

Отец Конфуция Шу-лян-хэ был храбрым солдатом, ставшим позже комендантом крепости Цзоу. Легенда изображает его человеком огромного роста и необычайной силы, славным в боях и неутомимым в службе. От своей жены он имел девять дочерей. Только на восьмом десятке лет, после того как старый комендант женился на юной девушке из рода Янь, у него родился мальчик, прославившийся в веках как родоначальник китайской философии.

О детстве Куна почти не сохранилось документальных свидетельств. По-видимому, он рос мальчиком сообразительным и способным, о чем можно судить по словам, сказанным самим Конфуцием в зрелом возрасте: «В 15 лет я ощутил потребность в учебе». Из-за бедственного положения семьи Кун эту потребность удовлетворял, главным образом, путем самообразования. Самостоятельно овладел письмом, стал изучать литературу и философию. 19-летним юношей он женился на девушке из семьи Ци. А через год у молодых супругов родился сын, получивший имя Ли.

И все же отнюдь не семейная жизнь была средоточием интересов и забот Конфуция. Большую часть своего времени он посвящал книгам и ученикам, предпочитая чаще находиться в одиночестве или со своими последователями. Но не уклонялся и от общественных обязанностей: Конфуций служил хранителем амбаров, заведовал полями и фермами, осуществлял надзор над продовольственными поставками. Чиновником он был честным, добросовестным, но при этом не считал службу главным делом. Изучив до тонкостей свод китайских церемониальных обрядов, правил и предписаний, 30-летний Конфуций уже мог позволить себе иметь более широкий круг учеников. Плату с них брал умеренную, хотя впоследствии жил на средства, предоставляемые состоятельными последователями.

Молва о молодом ученом и знатоке древних китайских традиций распространялась все шире. Существует предание, что в период составления «Книги песен», в которую вошли стихи, песни и фольклор X–V вв. до н. э., Конфуций встречался с Лао-цзы, своим старшим современником. Во время этой знаменательной встречи престарелый философ якобы выразил сомнение относительно ученых занятий Конфуция, посчитав их пустыми мечтаниями. Конфуция тем не менее такая оценка не смутила, как до этого не очень беспокоила критика аскетов-проповедников, считавших его популярность слишком преувеличенной. В эти годы Конфуций немало ездил по стране, стремясь не столько распространять знания, сколько найти мудрого правителя, которому мог бы принести пользу. Наконец в 497 г. до н. э. после долгих странствий он прибыл в родное царство Лу, которым правил тогда достойный, по его мнению, государь. Конфуций был назначен губернатором города Чжун-Ду, что позволяло ему на практике осуществлять идеи разумного управления. Однако при исполнении обязанностей новоиспеченный губернатор неожиданно столкнулся с политической оппозицией, не желавшей никаких перемен.

Убедившись в том, что князья не нуждаются в его наставлениях, Конфуций отказался от должности, чтобы служить своему народу иным способом. Наступили годы скитаний. Кочуя по городам и селениям вместе с учениками, Конфуций учил их старинным китайским обрядам, беседовал о литературе и древнекитайской мудрости. Именно из этих бесед был составлен главный трактат Конфуция – «Лунь юй» («Беседы и суждения»), который, несомненно, опирался на древние памятники, рассказывавшие и о мифических царях Поднебесной Яо, Шуне, Юе и об основателях царства Чжоу – Вэнь-ване, У-ване, Чжоу-гуне. В трактате Конфуций предпринял попытку восславить золотой век своей страны и призвать к восстановлению древних традиций. Создавая картину наилучшего общественного строя и стремясь придать ей убедительность, философ постоянно ссылался на то, что такой строй уже когда-то был. Эпоха Чжоу, словно маяк, должна была освещать жизнь всего народа.

Говоря об истоках сочинения «Лунь юй», следует иметь в виду, что оно опиралось прежде всего на знаменитую древнекитайскую «Ицзин» («Книгу перемен»), о которой Конфуций говорил: «Если бы мне прибавилось годов жизни, я еще лет пятьдесят изучал бы «Ицзин» и, возможно, избежал бы многих ошибок». Конфуций не случайно так высоко оценивал древнейший поэтический и философский памятник. «Книга перемен» давала ключ к основным началам бытия, причем самым оригинальным, с современной точки зрения, способом – с помощью гадательных триграмм (чертежей) – гуа.

Своеобразие системы заключалось в том, что она строилась на противоположных символах – положительного Ян и отрицательного Инь. Оба слова составляют образ горы – освещенная часть горы – Ян, теневая сторона – Инь. В этом образе заключался целый ряд противопоставлений – небо и земля, день и ночь, жар и голод, мужчина и женщина.

В итоге триграммы стали символами перемен, сопровождающими не только человеческое, но и вселенское бытие. К каждой триграмме прилагались словесные формулы, напоминающие загадочные афоризмы, которые не так-то просто расшифровать.

Как пример можно привести изречение, украшающее одну из триграмм: «Выйдешь, войдешь – не будет вреда. Друзья придут – хулы не будет. Вернешься обратно на свой путь. Через семь дней возврат. Благоприятно иметь куда выступать» и т. д.

Ученые позднего времени отмечали необычность и точность афоризмов Ицзин. Афоризмы прямо, непосредственно и сразу действовали и на разум, и на чувство, мгновенно создавая определенный образ.

Был здесь и особый свод «Правил» (ли), которым Конфуций давал такую оценку:

«С песен начинают, на Правилах утверждаются, музыкой завершают.

На то, что не Правила, не смотри!

Того, что не Правила, не слушай!

Того, что не Правила, не говори!»

Правила представляют собой предписания, определяющие поведение людей, их общественные обязанности и законы управления государством. Их можно назвать и нормами обычного права и государственного закона, выработанными жизненным опытом.

Правила различали два качества в человеке – чжии

вэнь. Под чжи понималась человеческая натура, природные качества личности. А вот вэнь – нечто приобретенное, усвоенное человеком и, несомненно, его улучшающее.

Конфуций так определял сферу вэнь: «Когда молодой человек почтителен к родителям, привязан к братьям; когда он скромен, правдив; когда он с любовью относится к людям – он этим всем приближается к человеческому началу в себе. И если у него еще останутся силы, он изучает вэнь».

Следовательно, вэнь – не обычное свойство человеческой натуры, а приобретаемые моральные качества. Вэнь – то, что изучают, то, чем человек обогащает себя, свой внутренний мир.

В целом главная тема «Бесед и суждений» – проповедь идеального общества, прославление совершенного человека и его гуманистическ

биография. Древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства :: SYL.ru

Конфуций (годы жизни — 551-479 до н. э.) появился на свет и жил во время больших политических и социальных потрясений, когда в состоянии внутреннего кризиса находился чжоуский Китай. Власть правителя (вана) ослабла уже давно. Патриархально-родовые нормы разрушались, родовая аристократия гибла в междоусобицах. Крушение древних устоев, междоусобные распри, алчность и продажность чиновников, страдания и бедствия простого народа вызывали резкую критику со стороны ревнителей старины.

Основы учения Конфуция

Учение Конфуция, в общем-то, понять совсем не сложно. Истины его довольно просты. Конфуций, высоко ставя минувшее время и выступая с критикой современности, создал на основе этого противопоставления собственный идеал цзюнь-цзы (совершенного человека). Он должен обладать высокой моралью и двумя достоинствами, важнейшими в его представлении: чувством долга и гуманностью. Гуманность (жень) подразумевала сдержанность, скромность, бескорыстие, достоинство, любовь к людям. Жень — практически недосягаемый идеал, представляющий собой совокупность различных совершенств, которыми обладали только древние. Философ считал гуманным из современников лишь себя, а также Янь Хуэя, своего любимого ученика. Учение Конфуция также подразумевает, что для цзюнь-цзы недостаточно одной гуманности. Другим важным качеством он должен был обладать — чувством долга, то есть моральными обязательствами, которые в силу своих добродетелей гуманный человек сам на себя накладывает. Как правило, чувство долга обусловлено высшими принципами и знаниями, а не расчетом. Еще одна его концепция — это «следование срединному пути» (по-китайски — «чжун юн»). Мудрец предостерегает своих учеников от увлечения крайностями. Это лишь основные постулаты учения, которое предложил Конфуций. Философия его не ограничивается ими, с ней можно ознакомиться более подробно. Тема нашей статьи — биография, а не учение этого мыслителя. Поэтому мы решили ограничиться лишь кратким изложением того, о чем говорил и писал Конфуций. Философия и жизнь его неразделимы, в чем вы вскоре убедитесь.

Появление на свет Конфуция

Великий мыслитель родился в 551 году до н. э. Конфуций, биография которого нас интересует, появился на свет в царстве Лу. Отец его, Шулян Хэ, принадлежал к знатному княжескому роду, был храбрым воином. У него родились в первом браке лишь девочки, девять дочерей, но не было наследника. Во втором браке родился столь долгожданный мальчик, но он оказался, к несчастью, калекой. Тогда, уже в преклонном возрасте (63 лет), он решается вступить в третий брак. Женой его соглашается стать девушка, принадлежащая к роду Янь, посчитавшая, что следует выполнить волю отца. Появление великого человека предвещали видения, которые после свадьбы посещали эту девушку. Рождению этого ребенка сопутствовали многие чудесные обстоятельства. На теле его, согласно традиции, имелось 49 знаков, говорящих о будущем величии. Так появился на свет Кун-фу-цзы, известный на Западе как Конфуций. Биография его была необычной с самых ранних лет.

Детство будущего мудреца

Отец его умер, когда будущему философу исполнилось всего три года. Молодая мать решила посвятить всю свою жизнь воспитанию сына. Постоянное ее руководство сильно повлияло на формирование характера Конфуция. Он отличался уже в раннем детстве талантом предсказателя и выдающимися способностями. Конфуций любил играть, подражая различным церемониям, повторяя бессознательно священные ритуалы древности. Это удивляло окружающих. В детстве Конфуций был далек от свойственных его возрасту игр. Основным его развлечением были беседы со старцами и мудрецами. В возрасте семи лет пошел в школу Конфуций. Биография его открывается новой страницей. Школьные годы дали множество знаний, пригодившихся в дальнейшем. Обязательным было усвоение шести умений: слушать музыку, выполнять ритуалы, управлять колесницей, стрелять из лука, считать и писать.

Успешная сдача экзаменов

С огромной восприимчивостью к учению родился Конфуций, биография которого представлена в этой статье. Его выдающийся ум заставлял мальчика постоянно читать и усваивать все изложенные в классических книгах того времени знания. Впоследствии из-за этого о нем говорили, что у него не было учителей, а были лишь ученики. Конфуций по окончании школы единственным среди всех учащихся сдал со стопроцентным результатом сложнейшие экзамены.

Первые должности Конфуция

Он занимал уже в 17 лет должность хранителя амбаров, государственного чиновника. Конфуций говорил, что он должен заботиться единственно о том, чтобы были верны его счета. Позже в ведение его поступил также скот царства Лу. Мудрец отмечал, что его забота теперь в том, чтобы овцы и быки были хорошо откормлены. Он говорил, что не следует беспокоиться о том, какой пост ты занимаешь. Следует лишь думать, хорошо ли служишь ты на этом месте. Точно неизвестно, в каком возрасте стал служить Конфуций (в 20 или в 26-27 лет), а также как долго длилась эта служба. Значительно большее внимание в древних трактатах уделено одной из основных черт этого мыслителя в молодости: он не только не боялся спрашивать, но и при этом добивался исчерпывающего ответа.

Женитьба и рождение сына

В 19 лет мудрец взял себе жену из семьи Ци, которая проживала в Суне, царстве его предков. Это вряд ли было бы возможно без благосклонности луских аристократов. У Конфуция через год родился сын. Чжаогун, луский правитель, послал философу крупного карпа, что являлось в то время символом пожелания всех благ семье. Сына назвали поэтому Бо Юй («бо» означает «старший из братьев», а «юй» — «рыба»). Конфуций хотел иметь еще детей, однако судьба распорядилась иначе.

Посещение столицы

За бесспорные достоинства в 25 лет Конфуций был отмечен уже всем культурным сообществом. Приглашение правителя посетить столицу Китая стало одним из самых важных моментов в его жизни. Это путешествие позволило мудрецу осознать себя в полной мере хранителем древней традиции и наставником. Он решил открыть школу, которая основана была на традиционных учениях. Человек учился здесь познавать законы этого мира, людей, а также открывать в себе новые возможности.

Ученики Конфуция

Своих учеников Конфуций хотел видеть целостными людьми, которые были бы полезны обществу и государству. Поэтому он обучал их различным областям знания. Конфуций с учениками был тверд и прост. Он писал, что не просвещает того, кто не хочет знать. Среди учеников Конфуция своими знаниями уже на начальном этапе выделялись Цзы Лу, Цзэн Дянь, Янь Лу и другие. Самым преданным оказался Цзы Лу, который проделал со своим учителем весь жизненный путь и похоронил его торжественно, с соблюдением этических норм.

Конфуций — министр правосудия

Далеко распространилась слава о нем. Такой степени достигло признание его мудрости, что ему в возрасте 52 лет предложили пост министра правосудия — наиболее ответственную в государстве должность в те времена. Значительно изменилась жизнь Конфуция. Он заведовал теперь политическими преступлениями и уголовными делами. По сути, у Конфуция были функции верховного прокурора. Благодаря этому он становился ближайшим советником царя.

Как проявил себя Конфуций на ответственном посту?

На посту мудрец был очень активен. Он проявил себя как опытный и умелый политик, ценящий и знающий ритуалы, как усмиритель вассалов, не желавших покориться правителю, а также как справедливый судья. Его правление было в целом довольно успешным. Конфуций так много сделал для своей страны, что близлежащие государства начали опасаться блестяще развивающегося благодаря усилиям одной личности царства. Наветы и клевета привели к тому, что советам Конфуция перестал внимать правитель Лу. Конфуцию пришлось покинуть родное государство. Он отправился в путешествие, наставляя нищих и правителей, пахарей и князей, стариков и молодых.

Путешествие Конфуция

В то время ему исполнилось 55 лет. Конфуций был уже мыслителем, умудренным опытом, уверенным, что знания его пригодятся правителям других государств. Он сначала отправился в Вей, где пробыл 10 месяцев. Однако он был вынужден покинуть его после анонимного доноса и отправиться в Чэнь. По дороге Конфуция схватили крестьяне, принявшие его за аристократа, притеснявшего их. С достоинством держался мудрец, и вскоре вейские аристократы его вызволили, после чего он вернулся в Вей. Здесь местный правитель обращался к нему за советами. Однако через некоторое время из-за разногласий с ним Конфуций вынужден был покинуть Вей. Философ отправился в Сун, после чего — в Чэнь, где получил скромное жалование и ничего не значащий пост. Однако вскоре из-за надвигающейся войны и опасности, связанной с ней, он покинул Чэнь и отправился в Чу. Здесь он провел несколько встреч с Шэ-гуном, первым советником Чу. Эти беседы касались обеспечения процветания государства и достижения в нем стабильности. Везде, куда бы он ни шел, жители умоляли его остаться. Личность Конфуция притягивала многих. Однако мудрец всегда отвечал, что долг его распространяется на всех людей. Он считал членами одной семьи всех населяющих землю. И для всех них он должен был исполнить миссию наставника.

Жизнь Конфуция как часть его учения

Добродетель и знание для Конфуция были неразделимы. Неотъемлемой частью его учения стала сама его жизнь, которая соответствовала философским убеждениям этого мыслителя. Подобно Сократу, он со своей философией не отбывал лишь рабочее время. С другой стороны, Конфуций не уходил в свое учение и не отдалялся от жизни. Для него философия была не моделью идей, выставленных для осознания, а системой заповедей, являющихся неотделимыми от поведения философа.

Летопись «Чунь-цю»

В последние годы своей жизни Конфуций написал летопись под названием «Чунь-цю», а также отредактировал 6 Канонов, которые вошли в классику культуры Китая и сильно повлияли на национальный характер жителей этого государства. Цитаты Конфуция и сегодня знают многие, причем не только в Китае, но и во всем мире.

Последние годы жизни Конфуция

Его сын скончался в 482 году до н. э., а в 481-м — Цзы Лу, его самый любимый ученик. Смерть учителя ускорили эти беды. Конфуций умер на 73-м году жизни, в 479 году до н. э., предсказав перед этим заранее свою смерть ученикам. Несмотря на скромные биографические данные, этот мудрец остается великой фигурой в истории Китая. Китайский философ Конфуций не любил рассказывать о себе. Он лишь в нескольких строчках описал свой жизненный путь. Перескажем содержание одной известной цитаты Конфуция. В ней сказано, что в 15 лет он обратил к учению свои помыслы, в 30 — обрел прочную основу, в 40 — смог освободиться от сомнений, в 50 — познал волю Неба, еще через десять лет научился различать правду и ложь, в 70 лет начал следовать зову собственного сердца.

Могила Конфуция

Похоронили учителя у реки под названием Сышуй. Его вещи также положили в могилу. Место это вот уже более 2000 лет является местом паломничества в Китае. Имение, гробница и храм Конфуция расположены в провинции Шаньдун, в городе Цюйфу. Храм в его честь был построен в 478 году до н. э. Он разрушался и впоследствии восстанавливался в различные эпохи. Сегодня этот храм насчитывает более ста строений. На месте захоронения находится не только могила Конфуция, но и гробницы более 100 тысяч его потомков. Громадной аристократической резиденцией стал небольшой когда-то дом семьи Кун. От этой резиденции сохранилось сегодня 152 здания.

Поистине великим человеком был Конфуций. И сегодня многие люди стараются следовать его мудрости. Конфуций вдохновляет не только жителей Китая, но и людей из самых разных уголков нашей планеты.

биография, учение, цитаты :: SYL.ru

Человек является добрым по своей природе. Так считал знаменитый философ Древнего Китая, живший в п-д Сражающихся царств, Мэн-цзы. Человеку так же свойственно быть добрым, как свойственно воде течь вниз. Тот, кто исчерпывает свое сердце, постигает свое естество, а значит, познает Небо. В этих цитатах Мэн-цзы как нельзя лучше раскрывается сущность его учения. Человеку присущи врожденное знание добра и способность его творить, учил великий китайский философ. Зло является результатом совершенных ошибок, его можно искоренить, восстановив исконную человеческую природу.

Мэн-цзы: живой образ мыслителя

Легенды представляют его потомком древнего аристократического рода. Мэн-цзы был учеником Цзы-Сы, внука Конфуция. Известно, что мудрец посетил ряд государств в центральном Китае с целью оказать воздействие на их правителей.

Философские идеи великого предшественника оказали большое влияние на мыслителя, ставшего их продолжателем. Соответственно мыслям, выраженным в книгах Конфуция, им были связаны воедино политика и этические правила. Ученый всегда подчеркивал, что корнем управления в государстве являются нравственные качества. Отношения подданного и его господина Мэн-цзы уподоблял отношениям детей и отцов. Он пытался научить правителей, подобно родителям в семье, заботиться о народе. Великий китайский философ внушал народу, что надо относиться к своим правителям, как к родителям, с почтением и заботой.

В 70–летнем возрасте эти попытки мыслителем были оставлены. Известно, что он вернулся к приватной жизни и совместно с учениками занялся созданием трактата «Мэн-Цзы». По мнению специалистов, работа была написана с большим размахом. Многие отмечают наличие в ней глубоких чувств, ярких пояснений, острой иронии и углубленной критики. Спустя тысячелетия читатели книги «Мэн-Цзы» остро ощущают, насколько сильные чувства владели философом. В трактате отчетливо раскрывается характер мыслителя, виден его живой образ.

Биография Мэн-цзы: рождение

Согласно Сыма Цяню, основоположнику китайской историографии (2–1 вв. до н. э.), философ родился примерно в 389 до н. э. Его родиной было владение Цзоу, культурно и исторически связанное с государством Лу (п-ов Шаньдун), откуда происходил великий Конфуций. От своего учителя Цзы-Сы, внука великого мыслителя, Мэн-цзы были напрямую восприняты его живые заветы.

Мать

Мать будущего философа была вдовой, подобно матери Конфуция, в Китае традиционно именно ее считают образцовой, поскольку известно, что она трижды переезжала в поисках более подходящего окружения для воспитания подрастающего сына (от кладбища, неподалеку от которого они с сыном проживали, переехала к рынку, а затем к школе). Об этой женщине также известно, что она продолжала воспитывать сына даже после того, как он женился. Но в конце концов она последовала «пути женщины» и стала, как и подобает вдове, слушаться сына. После ее кончины Мэн-цзы обвиняли в том, что мать похоронена им пышнее, чем отец.

Спасти Поднебесную

С юности молодой Мэн-цзы задался целью спасти свою страну. Средством для этого он считал «прояснение сознания людей». Всю последующую жизнь философ посвятил разоблачению ложных идей, искоренению дурного поведения, пропаганде отказа от «соблазняющих речей».

«Второй Конфуций»

Известно, что Мэн-цзы не стеснялся так себя называть. Исследователи его биографии и учения не исключают, что именно благодаря этому он в дальнейшем прослыл «вторым мудрецом» в Китае. Во времена династии Тан его трактат «Мэн-Цзы» был признан образцовым произведением. Одним из наивысших достижений древнекитайской философии.

Известно, что мудрец штудировал книги Конфуция и, подобно ему, посетил несколько государств в центральном Китае. В столице Ци, где он подвизался в академии Цзи ся, философ пытался влиять на правителей. Он читал представителям власти цитаты философов, в том числе и великого Конфуция, но не преуспел в их «просветлении». По завету учителя на склоне лет Мэн-цзы, последовав «желаниям своего сердца», оставил попытки перевоспитать царей и всецело посвятил себя теории. Умер философ, согласно его жизнеописаниям, в период с 289-го по 305 г. до н. э.

Трактат

Главная книга его жизни «Мэн-Цзы» представляет собой заключительный трактат конфуцианского канона Тринадцатикнижия. Исследователи высказывают мнение, что трактат был составлен после его смерти учениками. В книгу входят высказывания учителя, другие цитаты философов Китая, его жизнеописание и факты из жизни видных политических деятелей. Книга состоит из 7 глав, каждая из них, в свою очередь, разделена на 2 части.

По мнению специалистов, ценность трактата во многом заключается в том, что он, как зеркало, отражает личность автора. Знакомясь один за другим с коротенькими параграфами, из которых состоят главы (каждый из них посвящается отдельной теме — спору, преданию, поучению, казусу, историческому факту, реминисценции, откровенному назиданию выдумке или же оправданию собственного поведения в каких-то случаях), читатель проникается не только оценками и мыслями философа, но и стилем его мышления и ведения спора. Кроме того, в ходе чтения перед каждым раскрываются черты весьма непростого, где-то высокомерного, подчас вспыльчивого и вздорного характера философа.

Его учение: основные идеи

Человек, учил философ, является по своей природе добрым, по Мэн-цзы, природе человека изначально свойственны многие добродетели, главными из которых он называл гуманность и долг, справедливость.

Для реализации своих добродетелей человек обязан заниматься их культивированием. Это означало, что каждый человек в начале жизни наделен определенным моральным потенциалом, но только в случае, если врожденные задатки будут им полностью развиты, человеку суждено стать настоящим мудрецом. Многие исследователи китайской философии полагают, что без Мэн-цзы никогда в полной мере не раскрылось бы перед человечеством такое явление, как конфуцианство.

Но в таком случае откуда же берется в мире зло? Мэн-цзы объяснял его существование тем, что человек иногда оказывается неспособным развить свои природные задатки, или же им вообще теряется его природа.

О моральных добродетелях

Главными добродетелями человека философ считал «жэнь» и «и», которые последователем Конфуция объединены в одно. «Жэнь» определяется им как «сердце человека». В современном Китае «жэнь» часто переводится как «человечность». Категория «и» Мэн-цзы определялась в качестве «пути, которому должно следовать». В его этике «и» даже более значима, нежели «жэнь». Он учил, что суть «и» заключается в осознании человеком необходимости непременно выполнять свой моральный долг, иначе ему придется принести в жертву собственную жизнь.

По мнению исследователей, Мэн-цзы основывался в подобных суждениях на примерах многочисленных мучеников, отдавших жизнь ради доказательства преданности своему господину или правителю. Конфуцием была создана только общая философская парадигма. Мэн-цзы же удалось наполнить ее плотью и кровью, создать вдохновляющий образец, и, соединив действие и знание, превратить философию в подобие религии.

О метафизике

По Мэн-цзы, каждому человеку можно достичь состояния мудреца. Но для этого необходимо преодолеть определенный духовный путь, который преимущественно бывает долгим и тернистым и относится не к области религии, а к сфере метафизики и этики. Мэн-цзы он обозначен в качестве «совершенствования своего ци», т. е. духа и морали. Осуществить это возможно исключительно путем постоянного систематического совершения и накопления благих поступков. Достичь совершенствования «ци», совершая добрые дела только время от времени, невозможно.

Подобный духовный подвиг Конфуций тесно связывал с представлением об идеальной личности, т. н. «цзюньцзы» (в переводе с китайского «благородный муж»). Мэн-цзы пошел дальше учителя и создал образ «да чжанфу» (с кит. «великий муж»). Эту идеальную личность не способны разрушить ни бедность, ни богатство, ни слава, она противостоит любому давлению и насилию. «Великому мужу» в Поднебесной, как считал философ, суждено великое поприще.

О политике

Политические взгляды Мэн-цзы во многом находились под сильным влиянием Конфуция, который считал идеальным правление при помощи «жэнь» (сердца). Он идет далее учителя и различает «ван дао» («царский путь», или «путь правителя», в основе которого лежит принцип «жэнь») и «ба дао» («путь гегемона», правление которого основано исключительно на силе и принуждении). Во время странствий по стране Мэн-цзы убеждал правителей, у которых гостил, управлять при помощи «жэнь». Но никем из них не были приняты его взгляды. Идея «царского пути» так и осталась в конфуцианстве нереализованной.

Мэн-цзы было хорошо знакомо политическое устройство современного ему государства. Его политическим идеалом был золотой век существующей династии. Согласно убеждениям философа, в обществе должна быть установлена жесткая иерархия, при которой всеми – от правителя до последнего подданного – должны быть заняты их места и выполняемы соответствующие обязанности. Превознося «народ», твердя о его ценности в государстве, философ принципиально отстаивал сословные интересы и границы, демократические идеи равенства и самоуправления были ему чужды.

Кроме того, известно о скептическом отношении Мэн-цзы к чужеземным влияниям. Философ настаивал на сугубо китайской модели государства Чжоу — именно такой, какой она была описана самим Конфуцием.

Об экономике

Сегодня досконально не известно об экономических взглядах Конфуция, зато отлично известна суть экономической теории Мэн-цзы. Скорее всего, его ориентиром была чжоуская модель распределения земель. Так или иначе, мыслителем была предложена концепция т. н. «колодезных полей». Эта система предполагает членение квадрата со стороной в одну милю на 9 квадратов меньшего размера. Восемь из них крестьянские семьи должны обрабатывать для себя, а центральный квадрат, девятый, должен быть объявлен землей общественной, урожай с него, в соответствии с теорией Мэн-цзы, должен уходить на нужды государства и принадлежать правителю. По утверждению современных историков, эту систему землепользования никогда не применяли в Китае.

О спорах с представителями других школ

В трактате «Мэн-Цзы» имеется немало глав, в которых описаны споры его автора с представителями других философских направлений, существовавших в Китае. Особенно сильными были разногласия с моистами, а также последователями Сюй Сина и Ян Чжу.

Последний, будучи сторонником даосизма, утверждал необходимость экономии сил, сохранения запасов жизненной энергии. Им была поднята на щит идея нравственного эгоизма. Сторонник альтруизма Мэн-цзы истинными считал категорию «жэнь» и концепцию общественной иерархии.

Сюй Сином, представителем школы «аграрников», высказывавших взгляды, близкие идеям раннего коммунизма, утверждалось, что правитель вместе со своими подданными должен пахать землю и потреблять продукты собственного труда. Мэн-цзы, как сторонник иерархического общества, внушал современникам, что удел более умных — править, уделом же подданных является труд. В основе разделения общественного труда, в соответствии со взглядами философа, должны быть положены индивидуальные особенности – большая способность к физическому или умственному труду.

Мо-цзы (младший современник Конфуция) придерживался взглядов утилитаризма. В свое время его философия была очень авторитетной. Моистами отрицался конфуцианский ритуал, в частности, они считали вредными для общества расточительные ритуалы пышных похорон, а также длительный траур. Мэн-цзы на подобную критику приводил свои доводы и напоминал о том, что в древности люди выбрасывали трупы умерших родителей просто в канаву у дома, где их разъедали лисы и насекомые. Со временем картина изменилась. Природное добро в человеке взяло верх, и он стал закапывать тела умерших в землю. В современном почтительном сыне, тем более если он практикует «жэнь», чувства к умершим родителям еще более высоки, поэтому он воздает им всяческие почести. Подобная аргументация, апеллирующая к психологии и чувствам человека, является для конфуцианцев весьма характерной.

Об особенностях характера мыслителя

Как видно из его трактата, а также исследований его биографов, Мэн-цзы в своих суждениях был достаточно резок. В оценках он проявлял немалую решительность, философу явно недостает мягкости и терпимости, отличающих Конфуция. О Великом Учителе также известно, что он мог быть резким, неуступчивым и бескомпромиссным. Мэн-цзы же превзошел своего знаменитого предшественника.

Его бескомпромиссность подчас была гневной и граничила с дерзостью. Известно, что мудрец мог надерзить царям, которые, как правило, не только относились к нему с огромным уважением, но и принимали по-царски. Кроме того, ими безропотно содержались сотни учеников и помощников философа, всегда сопровождавших его, а также домочадцы, перемещающиеся вслед за знаменитым родственником со своим скарбом на десятках повозок.

В истории Китая правители, оказавшиеся недостаточно добродетельными (разумеется, с точки зрения конфуцианства), никогда еще не имели столь грозного противника. Мэн-цзы открыто призывал свергать их с престола, обрушиваясь на «недостойных» со всем присущим ему темпераментом и гневом, на который только был способен. Несмотря на присущее ему недюжинное обаяние, он вызывал неловкость у своих царственных собеседников. Они дорого готовы были заплатить за то, чтобы философ им не докучал. Известно, что в последние десятилетия жизни мудрец был удален от текущих дел и тем самым лишен возможности пытаться влиять на судьбы государства, поучая его правителей.

Конфуцианство – национальная идеология Китая

 

Уже 2,5 тысячелетия конфуцианство является национальной идеологией Китая. Были эпохи, когда оно поддерживалось государством, в иные времена доминирующую роль играли другие учения. Но конфуцианство всегда оставалось основой китайской образованности и учености. Вся дальневосточная культура (китайская, вьетнамская, корейская, японская) в своей основе конфуцианская.

♦ По теме: Традиция и современность в Китае

Статуя Конфуция в Императорской Академии, Пекин

Кто такие жу?

Если европейский термин «конфуцианство» отсылает нас к Конфуцию как основателю учения, то китайское название жу цзя 儒家, или жу цзяо 儒教 лишено какого-либо упоминания его имени. В переводе с китайского

жу 儒 означает «слабый». Жу были первыми носителями учености в Китае — придворные летописцы, занимавшиеся изучением и комментированием древних трактатов.

Принадлежащие школе жу пришли из Ведомства образования… Эта школа наслаждалась изучением Шести канонов [1] и уделяла внимание гуманности и справедливости. Предками своей школы они считали Яо и Шуня [2], а примерами для подражания – Вэнь-вана и У-вана [3]. Чтобы придать авторитет своему учению, они почитали Чжун-ни (Конфуция) и превозносили его как их учителя. Их учение являет собой высшую истину. «То, чем восхищаются, необходимо подвергнуть испытанию». Слава Яо и Шуня, процветание династий Инь и Чжоу и достижения Чжун-ни – вот что подтверждает проверка их учения. — Лю Синь [4]

[1] Шесть канонов лю цзин 六经 — Шесть классических книг, «Шестиканоние». Включают в себя «Ши-цзин» (诗经 «Канон стихов», «Книга песен»), «Шу-цзин» (书经 «Канон документов»), «Ли-цзи» (礼记 «Записи о ритуале»), «Чунь-цю» (春秋 «Летопись царства Лу “Весны и Осени”»), «И-цзин» (易经 «Книга перемен») и «Юэ-цзин» (乐经 «Канон музыки»). Последний был утрачен еще в древности, некоторые его части позднее были включены в качестве отдельной главы в «Ли-цзи»». В эпоху Хань (206 до н.э. — 220 н.э.) оставшиеся пять канонов были кодифицированы в сборник «У-цзин» (五经 «Пятикнижие», «Пятиканоние»), который стал основой конфуцианской образованности.

[2] Яо (堯, ок. 2353-2234 до н.э.; могут встречаться и другие даты) и Шунь 舜 (ок. 2294-2184 до н.э.; могут встречаться и другие даты) – два последних из пяти совершенномудрых императоров древности. В конфуцианстве считаются образцовыми личностями. Их историчность не подтверждена.

По преданию, Яо был сыном третьего императора Ку Ди. В возрасте 20 лет он занял престол и правил 100 лет. Яо сделал немало добрых дел для Поднебесной: построил многочисленные дамбы и каналы, остановил и утихомирил мировой потоп, возникший при разливе реки Хуанхэ и грозивший уничтожить все живое на Земле. Также Яо изобрел календарь сельскохозяйственных работ. Совместно с Божественным стрелком И усмирил взбунтовавшихся духов ветра.

Мать Шуня рано умерла, его престарелый отец женился вторично. Мачеха возненавидела пасынка и даже пыталась его убить. Шунь был вынужден покинуть отчий дом, начал самостоятельно зарабатывать на жизнь гончарным мастерством. Несмотря на зависть и попытки родни убить его, Шунь высказывал по отношению к ним чувство сыновней почтительности. Яо, узнав о добродетельном юноше, приблизил его к себе и сделал своим советником, женил на двух своих дочерях. А когда состарился, передал престол Шуню.

По легенде, в тот день, когда Шунь взошел на престол, в небе одновременно поднялись 10 солнц, и на земле началась страшная засуха. С помощью Божественного стрелка И Шуню удалось застрелить 9 из них. Шунь также считается реформатором музыки и календаря, символом сыновней любви, преданности и почтительности. Шунь мудро правил страной несколько десятилетий и умер в возрасте около 100 лет.

Свой престол он передал не своему сыну, а Юю 大禹, который прославился строительством дамб и усмирил потоп. Юй стал основателем первой, согласно китайской историографии, династии Ся (ок. 2070-1765 до н.э.).

Конфуций считал Яо, Шуня и Юя «совершенными людьми».

[3] Вэнь-ван 文王 – царь Просвещенный, жил с 1148 до н.э. по 1051 до н.э. Был главой удела Чжоу, своим поведением стяжал милость Неба, которое, как считалось, отвернулось от последних правителей династии Шан-Инь (1600 – 1027 до н.э.), погрязших в разврате и даровало власть над Поднебесной потомкам Вэнь-вана. Сын Вэнь-вана У-ван (武王, три варианта датировки жизни: 1169—1115, 1087—1043, ? -1025 до н. э.) вторгся в Китай и основал династию Чжоу, просуществовавшую до 221 г. до н.э. Свое имя Вэнь-ван получил посмертно и традиционно считается основателем Чжоу.

[4] Лю Синь (53/46 до н.э.– 23 н.э.). Каноновед, библиограф, астроном и математик.

В первую очередь, конфуцианство формировалось как социально-этическое учение. Вопросы посмертного существования, онтология, на первых порах интересовали их мало – эта проблематика станет актуальной позднее. Как должен себя вести человек? Какие чувства и эмоции он должен испытывать по отношению к членам семьи, близким, другим людям? Как должно поступать по отношению к вышестоящим и нижестоящим? Как должно быть устроено государство? Главный же вопрос, на который пытались ответить жу – как умиротворить Поднебесную.

Для того чтобы понять необходимость решения этого вопроса, нужно представить себе ту эпоху – середину I тыс. до н.э. Этот период вошел в историю под названиями Чунь-цю 春秋 (Весны и осени, 722-479 до н.э.) и Чжань-го 战国 (Сражающиеся царства, 475-221 до н.э.). Китай был разделен на ряд независимых царств, которые вели между собой постоянные войны, и лишь формально были объединены под властью династии Чжоу. Была еще жива память о прежних, более спокойных временах «легендарной древности», когда единой страной правили совершенномудрые императоры.

Жу пытались воссоздать древние ритуалы, правила поведения, социальные нормы. Именно поэтому они изучали, комментировали древние каноны – «Ши цзин» («Канон стихов»), «Шу цзин» («Канон документов»), «И цзин» («Канон перемен»), «Чунь-цю» («Весны и осени», летопись царства Лу), «Ли цзи» («Записи о ритуале»).

Старинные издания конфуцианской классики

Конфуций

Основателем конфуцианства считается Конфуций. Конфуций – это латинизированная форма имени Кун-фу-цзы 孔夫子, или Кун-цзы 孔子 (Учитель Кун, Кун Цю, Кун Чжунни). В Китае его часто называют просто Учитель (цзы 子).

Учитель сказал:
В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе.
В тридцать лет я обрел самостоятельность.
В сорок лет я освободился от сомнений.
В пятьдесят лет я познал Волю Неба.
В шестьдесят лет научился отличать правду от неправды.
В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала. («Лунь юй», II.4)

Конфуций — первый профессиональный учитель в китайской истории. Также он редактировал и комментировал литературные памятники прошлого, прежде всего «Ши-цзин» («Канон песен»), «Шу-цзин» («Канон документов»), летопись царства Лу «Чунь цю» («Весны и осени») и другие.

Учитель сказал:
– Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее. В этом я подобен Лао Пэну [1]. («Лунь юй», VII, 1)

[1] Лао Пэн был крупным чиновником, жившим в эпоху Шан-Инь. Он прославился как любитель древности.

Конфуций рассматривал себя в качестве носителя вэнь, продолжателя традиций совершенномудрых императоров древности и Вэнь-вана, основателя династии Чжоу (1045-221 до н.э.).

Когда Учителю угрожали в Куане [1], он сказал:
— После смерти [чжоуского] Вэнь-вана я – тот, в ком вэнь-культура. Если бы Небо поистине хотело уничтожить вэнь-культуру, то оно не наделило бы ею меня. А коль само Небо не уничтожило ее, стоит ли бояться каких-то куанцев? (Лунь юй, IX,5)

[1] Куан — местность, расположенная на западе совр. уезда Чанхуань пров. Хэбэй. Здесь Конфуция продержали в плену несколько дней и едва не убили, о чем говорится в его биографии.

♦ Подробнее: Вэнь — узор, письменность, культура

Взгляды Конфуция наиболее полно отражены в сборнике его высказываний и высказываний его учеников «Лунь юй» 论语 («Суждения и беседы»), который был составлен уже после его смерти.

♦ О Конфуции: Конфуций: жизнь и учение

Конфуцианство в эпохи Чжань-го и Цинь

После смерти Учителя его учение активно развивалось. Наиболее заметными мыслителями эпохи Чжань-го (V-III вв. до н.э.) были Мэн-цзы (Мэн Кэ, ок.372-289 до н.э.) и Сюнь-цзы (Сюнь Куан, ок. 313-ок.238 до н.э.), олицетворяющие собой два направления конфуцианства – морально-психологическое и социально-гносеологическое.

Мэн-цзы, прозванный «вторым совершенномудрым», отстаивал положение о доброте человеческой природы, а Сюнь-цзы, напротив, полагал, что природа человека дурна. Последующие поколения конфуцианцев развили и дополнили теорию Мэн-цзы. Сюнь-цзы за свою близость легизму был на долгие века, фактически, забыт.

В эпоху Цинь (221-206 до н.э.) официальной идеологией империи стал легизм. В 213 году до н.э. император Цинь Ши-хуанди по совету философа-легиста Ли Сы (280-208 до н.э.) приказал закопать заживо 460 конфуцианских ученых и сжечь всю литературу, за исключением гадательной и имеющей практическую направленность (по сельскому хозяйству, медицине), а также книг из императорского собрания и хроники циньских правителей. Таким образом, значительная часть конфуцианского наследия оказалась утраченной.

Ханьское конфуцианство

После воцарения династии Хань (206 до н.э. — 220 н.э.) конфуцианцы по памяти стали восстанавливать утраченные тексты. Для их записи они использовали новые, послереформенные иероглифы – «уставное письмо» (ли шу 隸書). В конце 102 года до н.э. Гунван, правитель удела Лу, в стене дома Конфуция обнаружил тексты, написанные дореформенным письмом. Среди них были «Лунь юй», «Шу цзин», «Ли цзи», «Сяо цзин» («Канон сыновней почтительности»).

Это положило начало полемике двух школ конфуцианства: «новых текстов» (цзинь вэнь 今文) и «древних текстов» (гу вэнь 古文), которая в значительной степени определила дух ханьского конфуцианства. Большую роль в этот период сыграл «Конфуций эпохи Хань» — Дун Чжуншу (ок.179-104 до н.э.), соединивший в своем учении конфуцианство с легизмом и натурфилософией.

Постепенно ханьское конфуцианство превратилось в религиозно-мистическое учение, Конфуций был обожествлен. Учителю приписывался ряд сверхъестественных черт, делавших его, фактически, богочеловеком. Так, его отцом объявлялся Черный Дракон, он сам якобы был чудесным образом рожден в дупле шелковицы, на его квадратной груди имелась магическая надпись, предвещавшая победу его учения. Небо отметило его как законодателя Китая, наделило даром предвидения, предписало быть правителем на все времена.

Верили, что его миссией было создание канонических текстов «И цзин» («Книга перемен»), «Ши цзин» («Канон песен»), «Шу цзин» («Канон исторических документов»), «Ли цзи» («Записи о ритуале»), «Сяо цзин» («Канон сыновней почтительности»), «Юэ цзин» («Канон музыки») и летописи «Чунь-цю», подготовив, тем самым, передачу Небесного мандата потомкам Красного Дракона из рода Лю, т.е. династии Хань. Провозглашалось, что Конфуций обладал сверхъестественной властью и ему были подвластны силы природы, без его внимания не обходятся даже полет насекомого или передвижение червя. Он ставился в один ряд с легендарными совершенномудрыми императорами древности – Яо, Шунем, Вэнь-ваном.

Как отмечал Фэн Юлань, «Если бы такое отношение к Конфуцию преобладало и в последующем, он бы занял в Китае место Иисуса Христа в цивилизации Запада, и конфуцианство стало бы религией в подлинном смысле слова» (Фэн Юлань. Краткая история китайской философии).

Барельеф с драконами (символом власти) перед Залом Великого Успеха (Дачэндянь) в Храме Конфуция, Пекин

В 125 году до н.э. была основана Государственная академия (тайсюэ 太學 или госюэ 國學), которая сочетала в себе функции теоретического центра и учебного заведения. Одновременно складывалась система государственных экзаменов кэцзюй 科举, просуществовавшая в Китае до 1905 года.

При императоре Мин-ди (明帝, правил в 57-75 годах) конфуцианство окончательно сложилось в государственную идеологию. Были унифицированы древние тексты, утвержден список канонической литературы.

Неоконфуцианство

В позднейшее время, несмотря на рост влияния других учений, в частности, даосизма и буддизма, конфуцианство по-прежнему составляло основу китайской системы образования. И, таким образом, каждый более-менее образованный человек с раннего детства знал наизусть конфуцианский канон. В VI веке появился первый храм Конфуция, а в 1017 году был построен храм Конфуция в Цюйфу, на родине Учителя.

♦ Подробнее: Храм Конфуция и Императорская академия в Пекине

Эпохи Тан (618-907) и Сун (960-1279) отмечены дальнейшим развитием конфуцианства. В западной литературе оно получило название неоконфуцианства (Neo-Confucianism), хотя большинство китайских исследователей полагает, что использование этого термина не вполне корректно. Его предтечами были Хань Юй (768-824) и Ли Ао (772-841). Основоположниками сунского неоконфуцианства стали «пять учителей эпохи Сун»: Чжоу Дуньи (1017-1073), Шао Юн (1011-1077), Чжан Цзай (1020-1077), братья Чэн Хао (1032-1085) и Чэн И (1033-1107).

В это время в неоконфуцинстве оформляются два течения, которые получили названия ли сюэ 理学 (учение о принципе) и синь сюэ 心学 (учение о сознании). У истоков первого стоял Чжу Си （1130-1200）, у истоков второго — Лу Сяншань (Лу Цзююань, 1139-1192).

Конфуцианство в интерпретации Чжу Си впоследствии получило статус официального. Сборник «Четверокнижие» сы шу 四书, куда вошли «Лунь юй» 论语 («Суждения и беседы»), «Мэн цзы» 孟子 («Сочинения философа Мэн Кэ»), «Да сюэ» 大学 («Великое учение») и «Чжун юн» 中庸 («Срединное и неизменное»), рассматривался как введение в конфуцианство и на экзаменах требовалось продемонстрировать его знание.

Идеи «учения о сознании» получили дальнейшее развитие в творчестве неоконфуцианца минского времени Ван Янмина (1472-1529). «Учение о сердце» в значительной степени впитало в себя идеи китайского буддизма, прежде всего, чань-буддизма.

Церемония перед Залом Великого Успеха в Императорской академии в эпоху Цин. Реконструкция

Конфуцианство в Новое и Новейшее время

XIX век оказался очень непростым в истории конфуцианства. Из самостоятельного государства Китай превратился в полуколониальную страну, раздираемую внутренними противоречиями и испытывающей военное давление со стороны западных держав. Конфуцианство все чаще стало оцениваться как учение, тормозящее модернизацию Китая, тянущее его в темное прошлое и препятствующее прогрессу.

Многие китайские ученые получили возможность учиться и работать в других странах: Японии, Америке и др. И, конечно, они испытали влияние зарубежной мысли. Этот период отмечен деятельностью таких мыслителей, как Кан Ювэй (1858-1927), Лян Цичао (1873-1929), Янь Фу (1854-1921), Лю Шипэй (1884-1919), Ху Ши (1891-1962), У Чжихуэй (1865-1953) и другие.

Бурные события минувшего века не обошли стороной конфуцианцев. Кто-то остался в КНР и пережил все невзгоды Большого скачка и Культурной революции. Другие эмигрировали на Тайвань, в Гонконг, США. Наибольшее влияние оказали такие мыслители, как Чжан Цзюньмай (1886-1969), Сюн Шили (1885-1968), Лян Шумин (1893-1988), Фэн Юлань (1895-1990), Тан Цзюньи (1909-1978), Моу Цзунсань (1909-1995), Сюй Фугуань (1903-1982).

В XX веке сформировалось направление, получившее название постконфуцианство (Post-Confucianism, хоужуцзя 後儒家), соединившее традиционные китайские идеи с достижениями западной мысли. Ярчайшим его представителем является Ду Вэймин (род. 1940), который живет и работает в США, Китае и на Тайване.

Если в начале XX века многие китайские мыслители рассматривали конфуцианство как отжившее учение, не соответствующее реалиям времени, то сейчас мы видим новый подъем конфуцианства. По всему миру на базе высших учебных заведений создаются «центры Конфуция», которые становятся одним из самых эффективных инструментов политики «мягкой силы», проводимой Китаем в отношении других стран, способствуя углублению знаний о Китае и лояльности к нему во всем мире.

© Сайт «История и путешествия», 2009-2020. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.

Мы в социальных сетях: ВКонтакте, Facebook, Telegram, Instagram, RSS, Яндекс.Дзен, YouTube

Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:

• Дешевые авиабилеты: Aviasales
• Гостиницы и базы отдыха: Booking
• Туристическая страховка: Cherehapa
• Экскурсии на русском языке: Tripster и Sputnik8

Посмотреть все

 

 

Конфуций — биография, фото, учение, личная жизнь философа » Биография, личная жизнь знаменитостей

Имя: Конфуций (Confucius)

Дата рождения: 551 г. до н. э.

Дата смерти: 479 год до н. э.

Возраст: 72 года

Место рождения: Цюйфу, Китай

Место смерти: Цюйфу, Китай

Деятельность: мыслитель и философ

Семейное положение: вдовец

---

Конфуций — биография

Конфуций – самый известный китайский философ. Его учение стало основной государственной идеологией в Китае. Очень долго конфуцианство и буддизм стояли на одной ступени по значимости для жителей страны. Этот известный мыслитель проповедовал идею нравственности и гармонии окружающего мира. Прошло двадцать столетий после смерти Конфуция, а его высказывания до сих пор живы.

Детство, семья мыслителя

Конфуций родом из известной династии императора и полководца Чжоу Чэнь-вана. Роду Конфуция Вэй-цзы был дарован княжеский титул, но постепенно этот род обеднел. Биография мыслителя начиналась необычно. У будущего философа было девять сестёр, родных ему по отцу. Конфуций был рожден наложницей отца, которой только исполнилось 17 лет. Взойдя на холм, женщина легла под тутовое дерево.

После родов рядом появился святой источник, водой из которого вымыли младенца, вскоре родник исчез, как будто его и не было. Отцу мальчика было уже 63 года, а через полтора года после рождения сына он отошёл в мир иной.

Старшие жёны заставили мать Конфуция уйти из дома мужа, после чего они с сыном стали жить отдельно в другом городе. Семья жила бедно, но мальчик учился, постигая науки, как настоящий аристократ. Когда парню исполнилось двадцать лет, он получил значительное по тем временам назначение. В одном из княжеств ему доверили амбары, за которые он должен был отвечать, потом сделали ответственным за скот.

Учение

В стране император Чжоу терял свою власть, происходили междоусобицы, народ бедствовал и голодал. И Конфуций страдал не меньше остальных. Он похоронил свою мать и отдалился от мира на три года, как того требовал закон Китая от родственника, носящего траур. Он стал заниматься изучением книг древности и сам создал правила для государства полной гармонии. В сорок четыре года философа назначили правителем в том княжестве, где он когда-то охранял амбары и скот.

Позже он возглавлял судебную службу, на которой призывал власть имущих не раздавать наказания своим подчинённым, а объяснять и учить их своим обязанностям. Не смог он долго мириться с тем, какую политику вело его государство, и ушёл в отставку. Конфуций нашёл единомышленников, которые стали считаться его учениками, и, совершая многочисленные поездки по Китаю, стал проповедовать своё учение.

Возвратился в родной город философ только в шестьдесят лет. Всю оставшуюся жизнь он посвятил своим ученикам, систематизируя книжное наследие Китая. По сведениям исследователей философского наследия Конфуция, учеников у него было почти три тысячи. По некоторым данным, их число достигало до 26 тысяч. Все, кто считался учениками мыслителя, цитируя своего наставника, смогли составить несколько книг о человеческом совершенстве и о том, как можно достичь гармонии с миром. Учение Конфуция воспринималось жителями как моральный кодекс и стало правилами жизни в Китае.

По законам конфуцианства, в обществе, в котором царит гармония, у каждого его члена есть определённая обязанность. Правители и подчинённые должны строить свои отношения на основе уважения, справедливости, ритуала, мудрости и благопристойности. Учение Конфуция не противоречило общей китайской морали и философии, поэтому у мыслителя было много последователей и сторонников, разделявших его взгляды. У китайцев всегда было три главные заповеди: любовь, сострадание и добропорядочное отношение между людьми. Из этого следовало почитание родителей в благодарность, за то, что они вырастили детей, умение сглаживать все возникающие конфликты.

Конфуцианство

Чтобы достичь своей цели и стать успешным человеком в будущем, философ предлагал следовать нескольким правилам.

Идти к своей цели, не отступая.

Хорошо подготавливаться самому и готовить свой инструмент, с которым работаешь.

Не изменять намеченной цели.

Делать важное для себя дело, но максимально нагружая себя при этом.

Общаться только с теми, кто постоянно развивается.

Работать над собой, делать добро, всё, что вокруг — зеркало внутреннего «я».

Не позволять обидам возобладать, отрицательное настроение отталкивает положительные эмоции.

Усмирять гнев: иначе придёт расплата.

Учиться у людей и не повторить чужих ошибок.

Известность Конфуция

Всемирная известность к философу пришла только в середине семнадцатого века. Европа впервые заговорила о мыслителе, когда заинтересовалась культурой Востока и в частности Китая. Интерес вызвало не только учение, но и сама биография Конфуция.

Конфуций — биография личной жизни

Когда философу исполнилось девятнадцать лет, он взял в жёны девушку из знатного китайского рода Ши. Женщина родила сына и дочь. В 66 лет Конфуций стал вдовцом, больше не женился. Перед смертью он спал семь дней подряд и умер в 72 года. Сейчас на месте дома, где жил мыслитель, сооружён храм.
Автор биографии: Natsh

К. М. Карягин. «Конфуций. Его жизнь и… (Сборник, 2016)

Путешествие в княжество Ци. — Встреча на пути. — Поездка в княжество Чжоу. — Отзыв Конфуция о его учении. — Изречения древнейших китайских мудрецов и мнение о них Конфуция.

Посещения княжеств Янь и Цинь убедили Конфуция в пользе и необходимости путешествий.

Конфуций отправился в Ци, сопровождаемый своими учениками и многими почитателями, пожелавшими всюду следовать за ним. Конфуций не отговаривал последних, зная, что слабые и бесхарактерные из них сами отстанут.

Ехавшие услышали раздававшиеся в стороне от дороги стоны. Приблизившись, они увидали пытавшегося повеситься человека и тотчас же освободили несчастного от петли, причем Конфуций, сошедши с колесницы, спросил несчастного о причине, побудившей его прибегнуть к самоубийству.

Спасенный отвечал, что причиною была его печально сложившаяся жизнь, что он с детства стремился сделаться мудрым и изучил все, что было ему доступно, и пристрастившись к путешествиям, покинул родину, чтобы бродить из княжества в княжество. Спустя несколько лет он вернулся домой и женился, вскоре после этого умерли его отец и мать, для которых он не успел ничего сделать, и это было первой причиной его печали. Вторая причина его печали заключалась в том, что, возвратившись из путешествия, он считал себя способным руководить другими и ввиду этого, как только миновал срок траура, предложил свои услуги князю Ци, но князь, занятый более развлечениями, чем делами правления, не хотел его слушать. Друзья также отнеслись к нему гордо, индифферентно или же прямо с презрением, что составило третью причину его печали, и, наконец, четвертая причина заключалась к том, что его покинул единственный сын.

— Итак, — заключил свою исповедь самоубийца, — я хотел быть мудрым, а не сумел исполнить самых обыкновенных гражданских обязанностей: не был ни добрым сыном, ни достойным гражданином, ни хорошим отцом семейства, и поэтому-то я и решился на самоубийство.

Выслушав слова самоубийцы, Конфуций сказал:

— Как бы ни были велики ваши ошибки, они ничтожны в сравнении с малодушием. Всякая ошибка — дело поправимое, но самоубийство — преступление непоправимое. Вы заблудились с первых же ваших шагов по житейскому пути и пошли ложным путем, думая идти к мудрости. Вы должны были начать с того, чтобы сделаться человеком прежде, чем мудрецом. Последнее возможно только при точном исполнении человеческих обязанностей, налагаемых на нас самой природой. Первой же вашей обязанностью было любить родителей и угождать им, но вы ее не исполнили, и эта небрежность была причиною всех ваших несчастий. Не думайте, однако, что для вас все невозвратно погибло, приободритесь и не падайте духом: верьте одной великой истине, неопровержимость которой подтверждается опытом всех веков. Вот эта истина. Постарайтесь навсегда запечатлеть ее в вашей памяти: покуда человек жив, он не должен ни в чем отчаиваться. От величайшего горя он может перейти к величайшей радости, от ужаснейшего бедствия — к полнейшему блаженству. Мужайтесь, идите к себе домой и примитесь за труды с тою же охотою, как бы сегодня вы снова начали жить, узнав настоящую цену жизни. Вы еще можете сделаться мудрым!

Затем Конфуций, обратясь к сопровождавшим его, сказал:

— То, что вы слышали, может послужить для вас хорошим уроком! Пусть каждый хорошенько поразмыслит над этим.

Сказав это, он сел на колесницу и не успел отъехать полверсты, как несколько учеников подошли к нему и просили у него позволения вернуться домой — служить своим родителям и заботиться о них.

Принцип, изложенный Конфуцием в его беседе с самоубийцей, есть основное правило философии Конфуция. На этом принципе зиждется вся общественная, политическая и семейная жизнь Китая — с идеей сыновней почтительности тесно связано учение о почтении к старшим, на чем и основан весь строй общественной жизни китайцев.

Молодой князь Ци принял мудреца с большим почетом, но этим и ограничился. Ни советов, ни наставлений князь, весь отдавшийся забавам и разного рода удовольствиям, у него не спрашивал. Конфуций прожил при дворе Ци целый год, но его пребывание не принесло княжеству никакой пользы.

Князь часто приглашал к себе на дружеские беседы Конфуция. Во время одной из подобных бесед философ имел случай показать необыкновенную прозорливость своего ума и высказать свой взгляд на правителей и правление. Летописи передают этот случай так: однажды, дружно беседуя с философом, князь получил известие из княжества Чжоу, что молния сожгла в императорском дворце у один из храмов, посвященных памяти предков.

— Храм Лин-вана, по всей вероятности, — заметил Конфуций.

— Почему вы так думаете? — спросил князь.

Философ отвечал:

— Покуда властители земли живы, худо понимаемое уважение или раболепный страх замыкают уста окружающим их, но Небо нелицеприятно — оно рано или поздно ниспосылает знамения своего гнева на нарушителей его законов. Лин-ван был злой государь. Он отменил многие мудрые постановления Вэнь-вана; он первый осмелился носить желтые, богато убранные одежды, строить пышные дворцы, щеголял лошадьми и колесницами — словом, он первым из царей ввел при дворе ту безумную роскошь, которая заставила бы краснеть государей древности. Гнев небесный, уничтожив храм, посвященный памяти Лин-вана, возвещает людям, что они воздавали почести недостойному, и вместе с тем предостерегает князей, чтобы они не подражали Лин-вану!

Князь, узнав чрез нарочно посланного, что молния действительно сожгла храм Лин-вана, сказал после долгого размышления окружающим:

— Порадуйтесь со мною. В Конфуции я приобрел неоцененное сокровище. Он величайший муж во всей империи… Это — мудрец, достигший вершины премудрости… Это воистину святой человек. Он видит происходящее далеко так же ясно, как и происходящее у него пред глазами!

Вскоре после этой беседы Конфуцию представился удобный случай посетить княжество Чжоу. На родине мудреца, в княжестве Лу, умер один из первых княжеских сановников, при жизни много слышавший о Конфуции и уважавший его за его мудрость. На смертном одре он завещал своим сыновьям сделаться учениками Конфуция. После смерти отца и траура сыновья вельможи прибыли к Конфуцию и сделались его учениками. Благодаря знатному роду и влиянию новых учеников положение Конфуция сильно изменилось.

Новые его ученики, узнав о желании учителя посетить столицу империи, чтобы на месте ознакомиться с принятыми там церемониями, поспешили помочь ему в этом желании. В это время императорский двор находился в городе Лу. Новые ученики сообщили князю Лу о желании Конфуция посетить двор императора. Князь обещал оказать философу всевозможное содействие и для удобства прислать ему собственную колесницу, пару лошадей и одного из офицеров своей свиты.

Так как главной целью Конфуция было ознакомление с церемониями и постановлениями династии Чжоу, то он по прибытии в Чжоу посещал главным образом различные места, где мог достичь своей цели. По прибытии в Лу он встретил Чан Хуна, музыканта-философа. Чан Хун с радостью приветствовал Конфуция и предложил ему поселиться у него в доме. Он же представил Конфуция первому министру при дворе Чжоу. Министр, ласково приняв философа, стал расспрашивать его об его учении. Философ ответил:

— Мое учение есть то самое, которому должен следовать каждый человек — это учение Яо и Шуня. Что же касается моего способа преподавания этого учения, то он очень прост: я указываю на поведение древних как на образец, советую читать священные книги и требую, чтобы размышляли над прочитанным.

— Но как приобрести мудрость? Научите меня чему-нибудь.

— Вы требуете от меня слишком многого. Постарайтесь запомнить четыре следующих предложения, которые могут вам пригодиться: сталь ломается, как бы ни была она крепка; нередко кажется несокрушимым то, что, в сущности, легко уничтожить; гордый, ставя себя выше других, воображает, что все ему поклоняются; другие же, считая его ниже себя, не обращают на него никакого внимания; излишне снисходительный, со всеми соглашаясь, чтобы всего достигнуть, делается всегда игралищем собственного легковерия. Эти правила, как ни кажутся они просты, могут довести до высочайшей ступени мудрости того, кто, проникнув в их смысл, согласно им будет вести себя…

Услышав о прибытии Конфуция в столицу, один из первых вельмож стал расспрашивать об нем Чан Хуна.

Чан Хун, с восторгом отзываясь о госте, сказал, что это человек, которому нет в свете подобного, что он настолько скромен, что не стыдится учиться у людей и менее мудрых и менее просвещенных, что он будет служить удивлением всего мира и всех веков, что он совершеннейший образец человека, какой только можно представить себе, и затем прибавил, что память о нем исчезнет только тогда, когда исчезнет учение Яо и Шуня и забудутся наставления мудрых основателей империи.

Конфуцию был передан этот восторженный отзыв. Выслушав его, он сказал:

— Все это незаслуженно и преувеличенно. Достаточно было бы сказать, что я кое-что смыслю в музыке и стараюсь соблюдать все обряды.

Во время одной из своих прогулок по столице, когда он осматривал столичные храмы и дворцы, Конфуций зашел между прочим в Храм света. Здесь он обратил особенное внимание на живописные изображения древних правителей. Рассматривая их, он увидел, что эти изображения размещены без всякого порядка, не сообразуясь с деяниями этих правителей. Глубоко вздохнув, он сказал:

— Портреты Яо и Шуня помещены рядом с изображениями Ки и Шу. Между тем их единственное сходство только в том, что как те, так и другие были императорами. Первые считались любимцами Неба и народа, вторые, напротив, были ненавистны Небу и внушали страх людям. А почему? Потому что первые почитали Небо и умели сделать людей счастливыми, вторые же презирали Небо и причиняли людям зло, какое только были в состоянии.

В храме предка царской династии Чжоу он заметил золотую статую на пьедестале, изображавшую человека, губы которого были заколоты тремя иглами. На спине статуи находились следующие надписи: «В древности люди были осмотрительнее в своих речах: им следует подражать. Не говорите много, потому что при многословии всегда скажется что-нибудь, чего говорить не следовало. Не беритесь разом за много дел — множество дел ведет за собою и множество скорбей или, по крайней мере, забот. Трудитесь и работайте, насколько требует этого ваш долг. Не ищите ни великих радостей, ни излишнего спокойствия: поиски того и другого сами по себе — труд и помеха спокойствию. Никогда не делайте того, что рано или поздно может повлечь за собою раскаяние. Не пренебрегайте поправкой зла, как бы ничтожно оно ни было — запущенное малое зло разрастется и сделается большим. Если не будете избегать малой несправедливости к себе со стороны других людей, вскоре придется употреблять все усилия к отражению жесточайших нападок. Говоря или действуя наедине, не воображайте, что вас никто не видит и не слышит: духи — свидетели всех ваших деяний. Долго скрытый огонь разгорается в непреодолимый пожар; огонь обнаружившийся легче тушится. Многие ручьи дают реку; многие нитки, свитые вместе, образуют канат, который трудно порвать. Легко вырвать из земли молодое неукоренившееся дерево; дайте ему вырасти — понадобится топор. Из уст наших могут исторгаться и стрелы язвящие, и пламя пожирающее; осторожность предохраняет и от стрел, и от огня. Не думайте, чтобы человек, одаренный силой, мог безопасно подвергать себя всяким опасностям — сильный всегда может встретить сильнейшего, который его одолеет. Ненавидеть законных властителей значит уподобляться разбойникам; роптать на справедливое правительство значит становиться в уровень с низкой чернью. Противиться государю можно только при чрезмерных требованиях; довольствующемуся малым легко и повиноваться. Простые люди и простейшие из людей никогда не начинают и не предпринимают ничего нового: они только подражают и следуют тому, что делают другие; им необходимы примеры и образцы. Видя людей осторожных, почтительных, добродетельных, образованных, и они сделаются такими же, и сами в свою очередь будут образцами для последующих поколений. Уста мои замкнуты, говорить не могу; на вопросы и возражения не отвечу. В свою очередь и мне не о чем спрашивать. Знание скрыто, но, тем не менее, действительно. Хотя положение мое и высоко, но вредить мне никто не может. Из вас скажет ли кто это самое? У Неба нет родства, и оно одинаково ко всем людям. Прочитанное вами здесь заслуживает глубокого размышления!»

Вся эта надпись состояла из изречений древнейших китайских мудрецов и заключала в себе главнейшие правила господствовавшей в народе морали тех времен.

Прочтя громко эти правила, Конфуций сказал окружающим его:

— Я смотрю на эти правила как на перечень всего, что только можно сказать полезного… Я убежден, что с умением применить эти правила к делу можно быть близким к совершенству. Постараюсь воспользоваться ими и вам всем то же советую!

Из Храма света Конфуций направился в другие храмы, где богдыханы воздавали почести своим предкам. Мандарины, на обязанности которых лежали присмотр и забота об этих покоях, приняли его с величайшим почетом и усадили на возвышенное место. Во время беседы Конфуций поражал их своими знаниями. Тем не менее он и здесь не упустил случая ближе ознакомиться с обычаями и церемониями, принятыми в Чжоу, чтобы узнать, насколько они расходились с древними постановлениями. Он расспрашивал так подробно и входил в такие мелочи, что один из присутствующих заметил:

— Как же это? О нем говорили, что он все знает, а он между тем обо всем расспрашивает…

Услышав эти слова, Конфуций сказал:

— Вот в этом-то и заключаются церемонии.

Как мы увидим далее, Конфуций придавал (и не без основания) большое значение церемониям. Знакомясь и внимательно изучая обычаи и церемонии Чжоу, Конфуций, кроме того, занимался изучением музыки под руководством своего хозяина.

Так прожил он в Чжоу два года.

Возвращение в княжество Ци и затем в Лу. — Беседы с учениками. — Исправление священных книг. — Конфуций начинает исторический труд «Чунь цю» и др.

После двухгодичного пребывания в Чжоу Конфуций, увидев и изучив все, что ему хотелось, решил вернуться в княжество Ци. Рассказывают, что когда он, спустя некоторое время после возвращения, явился во дворец к князю, у последнего был концерт, во время которого исполнялось музыкальное произведение, созданное богдыханом Шунем за 1730 лет до Р. X. Это произведение называлось «Шао юэ», или музыка, рассеивающая мрачные мысли и укрепляющая сердца в любви к долгу. Эта музыка произвела такое сильное впечатление на философа, что он в продолжение трех месяцев не мог думать ни о чем другом, и самые изысканные блюда потеряли для него всю привлекательность. В княжестве Ци Конфуций на этот раз пробыл недолго. Видя, что юный князь по ветрености и легкомыслию не в состоянии понять и усвоить его учение, философ вернулся на родину в княжество Лу, оставив в Ци для распространения своего учения нескольких учеников. В Лу в это время господствовали смуты, князь Лу был изгнан, и управлением овладели, образовав олигархию, несколько знатных фамилий. В Лу Конфуций прожил пятнадцать лет без всякой должности, как говорит Легг. У Потье, напротив, говорится, что Конфуцию была дана второстепенная ничтожная должность, от которой ученики советовали ему отказаться.

— Ни за что, — отвечал им Конфуций, — отказ мой приняли бы за гордость. Указывая другим на путь добродетели, мы первые должны идти по нему. Только тогда у нас могут быть последователи!

Все время жизни в Лу Конфуций посвятил распространению своего учения. Способ его преподавания был перипатетический — он поучал и словом, и делом, пользуясь каждым случаем. Мы приведем из этих бесед наиболее интересные.

Еще будучи в Чжоу, однажды ученики застали его внимательно смотрящим на течение реки.

— Учитель, — сказал один из них, по имени Ци Кун, — полезно ли созерцание текущей реки? Вещь, кажется, самая обыкновенная.

— Вы верно говорите, — отвечал Конфуций, — течение реки по ее естественному или руками вырытому руслу — вещь самая обыкновенная, известная всем и каждому… Но вот чего никто не знает, и это не совсем обыкновенно: соотношение и сравнение реки с учением. Это самое сравнение и занимает меня… Воды, думал я, текут безостановочно, днем и ночью, текут до самого устья реки и там впадают в море. Учение Яо и Шуня текло таким же образом до нашего времени; мы в свою очередь, как живые волны, понесем его вдаль, передадим последующим поколениям и так до скончания веков. Не будем же подражать тем одиночным мудрецам, которые мудры сами для себя, не делясь своею мудростью с другими…

В поучении Конфуций высказал свой взгляд на свое учение и вместе с тем дал несколько запоздалый ответ на слова Лао-цзы относительно того, каков должен быть мудрец.

Другой случай, когда Конфуций имел случай высказать свой взгляд на правление и на один из его главных моральных принципов — умеренность, умение придерживать во всем средины и избегать крайностей, представился ему в тронном зале дворца богдыхана. В зале подле трона стояло ведро, сплетенное из камыша и хорошо осмоленное, для подъема воды из колодца. Философ спросил одного из присутствовавших мандаринов:

— Зачем поставлено здесь это ведро?

Мандарин не знал, что ответить, и пробормотал какой-то вздор. Тогда Конфуций попросил другого зачерпнуть воды из колодца. Тот осторожно и тихо опустил его в колодец, но легкое ведро плавало на поверхности воды, и мандарин не мог зачерпнуть в него ни капли. Конфуций все-таки просил зачерпнуть воды.

— Если не удалось достать воды таким образом, — сказал он, — надобно черпать иначе как-нибудь!

Другой мандарин взял ведро и бросил его в колодец со всего размаху; ведро, переполнившись водою, погрузилось на дно.

— И это нехорошо! — сказал Конфуций. — Придется зачерпнуть воды самому…

Взяв ведро, он опустил его, осторожно покачивая, ни быстро, ни тихо в колодец, и ведро наполнилось настолько, что его без труда можно было вытянуть из глубины. Тогда, обращаясь ко всем окружающим, Конфуций сказал:

— Вот вам верное изображение хорошего правления и искусства уметь держаться разумной середины. Излишняя слабость или излишняя суровость вредны — надобно уметь соединять силу с умеренностью. В древние времена этот опыт применялся при восшествии на престол нового правителя — древние законодатели предписали постоянно держать пустое ведро возле трона для того, чтобы правители всегда помнили моральный вывод из этого простого физического явления!

Будучи уже на родине, Конфуций, раз гуляя с своими учениками в окрестностях города, увидел птицелова, прилежно занятого своим делом. Подойдя к нему и заглянув в клетки, Конфуций заметил, что в них находятся только молодые птицы.

— Где же старые? — спросил он у птицелова.

— Старые хитры и недоверчивы, — отвечал птицелов. — Прежде чем приблизиться к приманке, они сначала все исследуют, и если откроют что-либо опасное, то не только не идут сами на приманку, но даже уводят с собой молодых. В сети большею частью попадаются молодые птицы, отделившиеся от старых и только случайно старые, последовавшие примеру молодых!

— Слышали? — сказал философ, обратившись к ученикам. — Слова птицелова нам нравоучение. Я ограничусь немногими пояснениями: молодые птички увертываются от силков, когда они летают вместе со старыми, но старые попадаются, когда летают за молодыми. Не то же ли бывает и с людьми?! Высокомерие, задирчивость, неопытность, неосмотрительность — вот главные источники ошибок молодости. Надутые своими ничтожными достоинствами, нахватавшиеся верхушек знания, молодые люди считают себя всезнающими; они считают себя героями мудрости и добродетели, лишь только им удастся совершить самое обыкновенное дело. Им неведомы ни сомнение, ни нерешительность, ими руководит не совет опытных и мудрых людей, а слепое и безумное увлечение; они идут ложным путем, заблуждаются и попадают в первую же расставленную ловушку! А также разве между людьми старыми или зрелыми не встречаются лица, увлекающиеся малейшим проблеском дарования в молодых людях и вполне вверяющиеся им, думающие и говорящие, как они, и вместе с ними заблуждающиеся? Не забывайте же никогда, что вы слышали!

Ограничимся этими примерами метода, применявшегося Конфуцием в его преподавании, и перейдем к дальнейшему повествованию о его жизни.

Все время своей жизни в Лу Конфуций не прекращал ученых занятий. Вставая рано и ложась очень поздно, он посвящал отдыху всего два часа в течение дня.

В это время Конфуций приступил к пересмотру древних священных книг и новой их редакции, исправляя, поясняя, а также сокращая многое из них, что было уже не согласно с духом времени или с господствовавшими тогда понятиями. Особенное внимание Конфуций обратил на «Книгу перемен» («И цзин») великого Фуси. Вместе с «И цзин» он занимался обработкой другого древнего сочинения китайцев, «Ши цзин», древней истории Китая, содержащей в себе события с 2365 г. до Р. X. Это сочинение было составлено из дворцовых записок, написанных в свое время придворными историографами. Конфуций, желая сделать это сочинение основанием законодательства, исключил из него все несообразное со здравым смыслом и, сократив ее до пятидесяти глав, начал летоисчисление в истории с государя Яо. Тогда же он стал писать свое историческое сочинение, известное под названием «Весна и осень» («Чунь цю»), исторические записки княжества Лу, содержащие историю династии Чжоу, смут и междоусобиц, потрясавших это княжество при династии Чжоу. Не оставил Конфуций без внимания и книгу стихов «Ши цзин». Эти стихи были писаны частью при династии Шан за 1700 лет до Р. X., большею же частью при династии Чжоу, когда Китай разделился на множество удельных княжеств. Удельные князья обязаны были собирать народные песни и представлять их главе государства, который судил по ним о нравах и правлении в уделах. Другие стихотворения слагались для пения в торжественных случаях при дворах богдыхана и удельных князей, при жертвоприношениях и т. д. Всех стихов было до 3000. Конфуций сократил их до 311 и также вложил в основу своего учения. Конфуцию приписывается также составление гадательной книги «И цзин», прабабушки нашего Мартына Задеки, книги, написанной очень темным и невозможным языком, а также, как мы уже говорили, книги о музыке.

Новые путешествия в княжества Хань и Ци. — Взгляд Конфуция на охоту. — Прозорливость Конфуция и его великодушие. — Беседа с учениками о средствах избавления родины от бедствий.

Между тем смуты в княжестве Лу все еще продолжались. Печальное зрелище этих неурядиц сильно наскучило Конфуцию — он решил несколько освежиться от них и предпринял целый ряд путешествий, желая видеть, где сохранилось еще древнее учение, а также зачатки сто учения, данные им в предшествовавшие путешествия. Прежде всего он направился в княжество Хань, лежавшее на границах нынешнего Хонана. То, что он увидал здесь, было очень неутешительно. Повсюду царствовало всеобщее недовольство — простой народ погибал от нищеты и бедности, а знатные утопали в излишестве и роскоши. Древнего благочестия не было и следа. Отсюда он отправился в княжество Ци, но и здесь положение вещей было не лучше. Из Ци философ отправился дальше и только в небольшом горном округе Тайшане измученному повсеместными бедствиями и неурядицами взору Конфуция открылась картина первобытной чистоты нравов; эта патриархальная картина и неиспорченные понятия горцев об истине несказанно обрадовали философа. Узнав, что князь Ци, бывший в отсутствии при первом посещении Конфуцием княжества Ци, вернулся в свои владения, Конфуций опять направился в Ци, правитель которого в это время из легкомысленного молодого человека сделался зрелым мужем, способным оценить достоинства Конфуция и воспользоваться его советами. Действительно, когда Конфуций после двухдневного отдыха испросил себе аудиенцию у князя, как того требовал придворный этикет, князь принял его очень радушно.

Окруженный блестящей свитой, он встретил его в дверях и сказал:

— Я узнал, что вы прибыли из своего славного отечества с целью видеть меня и быть полезным мне и моему народу! Выражаю вам мою искреннюю благодарность за это намерение — я рад вас видеть у себя! Войдите же, уважаемый учитель, и позвольте мне услышать от вас несколько уроков мудрости!

И уступив дорогу, князь просил Конфуция войти во дворец. Когда же Конфуций отказался идти впереди князя, последний заметил, что этим он нисколько не унижает своего княжеского достоинства и что, по его мнению, мудрец выше князя. Конфуций ответил ему на это:

— Государь, правила приличия существуют для всех людей, как для царей, так и для простых смертных. Если вы будете относиться с пренебрежением к вашей обязанности, а я к своей, мы оба нарушим установленный порядок. Почтение должно быть оказываемо вам повсюду, где бы вы ни были, — это одно из преимуществ вашего сана! Князь должен быть князем, министр — министром и отец — отцом!

Князь более не настаивал. Вообще прием, сделанный князем Конфуцию и знаки глубочайшего уважения, которыми он окружал мудреца, подавали надежду, что наконец в княжестве Ци откроется обширное поле для деятельности Конфуция. И действительно, князь обещал Конфуцию назначить его министром. Но Конфуций скоро узнал, как мало можно было полагаться на эти обещания. Министры, боясь влияния Конфуция на князя, сумели отговорить последнего от его намерения, указывая главным образом на то, что хотя Конфуций может быть и очень мудрым в теории, но очень легко может оказаться плохим исполнителем своих теоретических предначертаний на практике. Запуганный этими оговорами, малодушный князь передумал приблизить к себе Конфуция и, сказав: «Я слишком стар для того, чтобы пользоваться его наставлениями», взял назад обещание сделать Конфуция своим соправителем. Конфуций нисколько не жаловался на изменчивость князя, а только пожалел его как доброго и благонамеренного правителя, но не умеющего делать добро благодаря своей зависимости от вельмож. Из Ци он опять отправился на родину. Во время пути он почти всюду получал изъявление глубочайшего почтения к его мудрости и учению со стороны отдельных лиц и глубокое равнодушие, а иногда даже презрение со стороны массы народа, всецело поглощенного своими насущными потребностями. На пути все свидетельствовало о неурядицах, господствовавших тогда в отчизне Конфуция, о тех беспрестанных междоусобных войнах, которые раздирали государство.

Конец ознакомительного фрагмента.

Сэй Конфуций | Блог на китайском языке

Философ, учитель, политик и многие другие, Конфуций (孔子 — kǒng z) — один из самых почитаемых людей в долгой истории Китая. Родившийся Конг Цю (孔丘 — kǒng qiū) в 551 году до нашей эры в городе Qufu (曲阜 — qū fù), он стал известен как «Мастер Конг». Его мысли в конечном итоге развились в школу, известную как Конфуцианство (儒家 — rú jiā — букв. «Школа ученых»), которая когда-то была официальной идеологией Китая (после династии Цинь и до Китайская Республика).К сожалению, в наши дни большинство жителей Запада, вероятно, ассоциируют этого легендарного мыслителя с современным интернет-мемом, носящим его имя. Хотя эти картинки «Конфуций говорит…» хороши для смеха, цитаты Мастера Конга настоящие полны мудрости, и мы все можем чему-то научиться. Следите за блогом, чтобы узнать больше об учении Конфуция и его жизни в будущем; А пока вот некоторые из его лучших цитат на китайском и английском языках:

« То, чего не желаешь себе, не делай другим. ”

(己 所 不欲 ， 勿 施 於 人 — jǐ suǒ bù yù, wù shī yú rén)

« Меня не беспокоит то, что я неизвестен; Меня беспокоит, когда я не знаю других. ”

(不 患 人 之 不 己 知 患 不知 人 也 — bù huàn rén zhī bù jǐ zhī, huàn bù zhī rén yě)

« В пятнадцать лет мое сердце было настроено на обучение; в тридцать я стоял твердо; в сорок я уже не сомневался; в пятьдесят я знал мандат небес; в шестьдесят мое ухо было послушным; в семьдесят лет я мог следовать желанию своего сердца, не нарушая нормы. ”

(吾 十 有 五 而 志 於 ， ， 四十 而 不惑 ， 五十 天命 ， 六十 而 耳 順 ， 七十 而 从心所欲 ， 不 逾矩 — wú ​​shí yǒu wǔ ér zhì yú xué, sān shí ér lì, sì shí ér bù huò, wǔ shí ér zhī tiān mìng, liù shí ér ěr shùn, qī shí ér cóng xīn suǒ yù, bù yú ju)

“ Неважно, насколько медленно вы идете, если вы не останавливаетесь. ”

(不怕 慢 ， 就怕 站 — bù pà màn, jiù pà zhàn)

« Учиться и не думать — пустая трата времени. Думать и не учиться опасно. ”

(學 而不 思 則 罔 ， 思 而不 學 則 殆 — xué ér bù sī zé wǎng, sī ér bù xué zé dài)

« Высший человек скромен в своей речи, но превосходит в своих действиях. ”

(君子 欲 訥 於 言 而 敏 於 行 — jūn zǐ yù nè yú yán ér mǐn yú xíng)

« Наша величайшая слава не в том, что мы никогда не падаем, а в том, что каждый раз поднимаемся. ”

(最大 的 荣耀 不是 永不 跌倒 ， 而是 每次 跌倒 了 都能 爬 起来 — wǒ men zuì dà de róng yào bù shì yng bù dié dǎo, ér shì měi cì dié do le dōu néng pá13 lái)

« Когда вы видите хорошего человека, подумайте о том, чтобы стать похожим на него / него. Когда вы видите кого-то не очень хорошим, подумайте о своих слабых местах. ”

(見賢思齊 焉; 見 不 賢 而 內 自省 也 — jiàn xián sī qí yān; jiàn bù xián ér nèi zì xǐng yě)

« Высший человек доволен и собран; подлый мужчина всегда полон горя. ”

(君子 坦蕩蕩 ， 小人 長 戚戚 — jūn zǐ tǎn dàng dàng, xiǎo rén zhǎng qi qi)

“ Во всем есть красота, но не все могут ее увидеть. ”

(诸事 有 其 好的 一面 ， 但 不是 人人 都能 看到 — zhū shì yǒu qí hǎo de yī miàn, dàn bù shì rén rén dōu néng kàn dào)

http://www.youtube.com/watch?v=VAtcVMW1fy0&feature=related

Часть первая биографии Конфуция A&E. Остальную часть серии можно найти на YouTube.

Десять лучших китайских мыслителей: полный список

По просьбе нескольких моих читателей, вот мой полный список десяти лучших китайских философов в одном удобном сообщении.Наслаждайтесь…

# 10

Верных читателей,

После моих недавних комментариев о Kongzi, многие из моих поклонников написали, прося совета. Если Кунджи не достоин подражания, к кому они могут обратиться? В этом свете я решил отсчитать 10 величайших китайских мыслителей. Это люди, чьи умы помогали формировать поколения — не только в Китае, но и по всему миру. И, честно говоря, я уважаю Конгзи — я просто не думаю, что он лучший образец для современной эпохи. Так что он, вероятно, появится где-нибудь в этом списке.Но сначала мы начнем с моего выбора № 10:

Сунь Чжуншань, также известный как Сунь Ят-сен

Кто-то может усомниться в моем решении поместить старое Солнце в конец этого списка. В конце концов, разве он не «отец китайской революции»? Одним словом, нет. Я присоединился к Тонгменхуэй Сунь еще в тот день, когда мы все были в Японии, колотили сакэ и посещали Токийский квартал красных фонарей (к вашему сведению, ваш мальчик Сунь не мог сдерживать выпивку и имел несколько фетишей, которые даже удивили японцев).Так что я очень квалифицирован, чтобы судить о Сунь Чжуншане, или Сонни, как я его называл.

Видите ли, у него была самая удивительная способность постоянно терпеть неудачи — он был оригинальным «бегуном и бегуном». Каждый раз, когда он пытался свергнуть этих вонючих маньчжур, он терпел неудачу. За исключением того, что он никогда не будет там, чтобы столкнуться с наказанием, поскольку он будет скрываться в Гонконге. И когда мы наконец сбили Цин, где он был? Колорадо, как раз там, где он был нужен. Ну и шутка. Вы знаете, кто настоящий отец китайской революции? Правильно, Ян Сишань.Но Стилвелл в разговоре с Фэрбэнком однажды в пьяном виде назвал меня «пасынком китайской революции», и мне еще предстоит избежать этого клейма. Это честно? Нет, но я живу с этим — думаю, у всех есть свои кресты.

Итак, окончательный анализ Сунь Чжуншань….

Pro:

1. Женился на женщине, достаточно молодой, чтобы быть его дочерью.

2. 3 Принципа народа (не вдохновленный и никогда не реализованный, но эй, это было что-то).

Con:

1.Лучшие навыки: отступление и избегание конфликтов

2. Возможно, замужем за советским агентом в Сун Цинлин.

3. Создал условия для десятилетий гражданской войны

Это номер 2 в списке мошенников, который меня действительно поражает. Я имею в виду, если вы собираетесь доставить свой народ Красной угрозе, по крайней мере, сделайте это через рыжую из Восточной Европы по имени Наташа. Это отличный способ делать эти вещи. Извини, Сонни, ты едва попал в список под номером 10.

# 9

Времена раздоров и войн порождают великие умы.Вы только посмотрите на меня — без хаоса падения имперской системы и наступления Эры полководцев, достиг бы я вершин своего мастерства?

Наш китайский мыслитель номер девять жил в эпоху Сражающихся царств, другую эпоху, отмеченную войнами и хаосом.

Mozi, он же Мо-Цзы

Мне есть чем восхищаться в Мози, поскольку в некотором смысле он напоминает мне молодого, менее успешного, менее привлекательного Янь Сишаня. Наши сходства выходят далеко за рамки нашей склонности критиковать Конфуция.Как и я, он был человеком действия — у него была философия действия ( youwei ), которая верила, что небеса помогают тем, кто помогает себе. Как человек, который помог себе всему большему Шаньси, я не мог согласиться с этим.

Кроме того, он был посвящен военным технологиям, создавая всевозможные замечательные устройства, которые можно было использовать для убийства людей. Я безумно уважаю это. Странно то, что он предпочел встать на сторону слабых государств, помогая им укреплять свою защиту. Как человек, который в настоящее время находится у власти, его симпатия к проигравшим.Как человека, который планирует скоро прийти к власти, это действительно вызывает беспокойство.

Итого:

Pro:

1. Военный гений

2. Не боюсь назвать Конгзи панком

Con:

1. Возможно, попытается помешать моим планам военного завоевания.

2. Антисемья, продвигает концепцию «всеобщей любви» ( цзяньай, ). Якобы это была некая коллективная система, поддерживаемая строгой иерархией, но для меня это слишком похоже на свободную любовь, которую поддерживают эти проклятые коммунисты.Почему все хотят забрать моих жен и раздать их в крестьянские массы?

3. Он использовал свою военную технику только для защиты. Он был — поймите — пацифистом!

Итак, хотя я уважаю гения, стоящего за его технологическими инновациями, Мози был слишком идеалистичным, чтобы служить настоящим образцом для подражания. Может быть, если бы он сократил то, что он курил, у него бы получилось лучше, но в настоящее время он находится на №9.

# 8

Когда Враждующие государства подошли к концу, два королевства столкнулись друг с другом, кто будет править объединенным Китаем.Ци или Цинь — что бы это было? В одном из этих королевств странствующий государственный деятель помог решить судьбу Китая. Этот государственный деятель — наш китайский мыслитель №8.

Xunzi, он же Hsün Tzu

Первое: Сюньцзы — конфуцианец. Один сильный удар по нему. Но что делает Сюньцзы особенным, так это то, что он — он был одним из первых, кто увидел человечество таким, какое оно есть на самом деле: злом по своей сути. Просто посмотрите на его портрет, вы знаете, что он думает злые мысли — вероятно, связанные с третьей и шестой женами Хань Фэйцзы, примерно байцзю и кадкой zhimayou .Сюньцзы думал, что люди рождены с любовью к наживе и чувственными желаниями. Я знаю, что он был прав, поскольку это очень меня описывает. Я имею в виду, есть ли лучший способ провести выходные, чем выпивка, разврат и азартные игры? Если бы вам пришлось выбрать одного китайского философа для планирования мальчишника, то это был бы Сюньцзы. Он из тех парней, которые, если дела пойдут из-под контроля, помогут тебе похоронить проститутку. Сравните это с Менсиусом, у которого так много проблем с мамой, что он не может даже танцевать на коленях, не расплакавшись.

Так что же не нравится? Сюньцзы служил при дворе Ци. И если вы знаете свою китайскую историю (внимание, спойлер!), То государство Цинь объединило Китай. Таким образом, Сюньцзы не только поддержал проигравшего, но, не сумев остановить Циньши Хуанди, он дал надежду бесчисленному количеству других проигравших, которые считают себя «Великим объединителем». Я должен сказать, что меня это чертовски раздражает — вы не можете себе представить, сколько людей мешают моей цели подчинить Китай правлению Янь Сишаня.

Pro:

1.Видел людей такими, какими они были — низменными, мерзкими, извращенными, эгоистами.

2. Проводник на мальчишник

Con:

1. Последователь, готовый бродить за Конфуцием

2. В геополитическом мире Уэринг Стейтс проигравший

Сюньцзы, если бы вы только изменили ход истории и помогли создать единую династию Ци, вы могли бы оказаться выше в списке, но сейчас будьте счастливы на 8-м месте. Или будьте верны своей природе и будьте злыми и ревнивыми, а затем отработайте этот гнев с помощью секса и / или насилия.

# 7

Вентиляторы YXS,

Пора вернуться к делу — список десяти лучших китайских мыслителей продолжается. Получил много отзывов по списку, хотя не все мои читатели участвовали в обсуждении. Многие из вас — преданные читатели, но другие натыкаются на мой сайт после того, как погуглили «Монгольские проститутки-подростки». Я призываю обе группы принести что-нибудь к столу — вы все мои солдаты, а хороший военачальник заботится о своих людях.

Кстати, забота о своих людях — это то, что делает и китайский мыслитель №7 всех времен, хотя мы делаем это по-разному.Я гарантирую, что у моих солдат есть много выпивки и добычи, а он дает своим людям много материалов для чтения и 5% собственности коммунальной жены. Правильно, я говорю об этом сильно разукрашенном парне:

«Председатель» Мао

Если бы у вас был выбор, можно было бы подумать, что любой крестьянин с половиной мозга выберет добычу и выпивку вместо продолжительного занятия и ночи с общинной женой каждые двадцать дней, но здесь Мао проявляет свой гений: он предлагает свое мужчины — «лотерея жен»: если так называемая «революция» увенчается успехом, есть шанс, что они разделят одну из моих многочисленных жен! Гениально!

На протяжении всей своей карьеры Мао проявлял способность к нестандартному мышлению.Возьмите его идею классовой войны: Мао — богатый крестьянин! Мне никогда не пришла в голову идея повернуть против моего собственного класса, подвергнуть его унизительной борьбе и отобрать у них собственность. Думаю, именно поэтому некоторые окрестили Мао «мечтателем».

Я также поклонник стиля руководства Мао. Как и я, он не боится ставить подчиненного в строй или брать дополнительные льготы. Хотя что там с бесконечными снотворными Мао? Вы когда-нибудь слышали о fenjiu ? А еще есть дамы.Здесь Мао раздражает меня — он все время твердит мне, что иметь девять жен — это феодально, но что мне делать? Думаю, мне не хватает его способности своевременно казнить моих жен, чтобы я могла снова выйти замуж. И не надо начинать с его новой жены, Цзян Цин. Последнее, что я слышал, она организовывала крестьянскую сценическую постановку « Унесенные ветром ». Если он умен, он случайно «бросит ее» во время моей следующей кампании по зачистке, чтобы я мог дать ей запатентованный «Shanxi Hay Chopper Chop».«Если это было достаточно хорошо для Лю Хулань, я уверен, что это достаточно хорошо для нее.

Резюме….

Pro:

1. Нестандартное мышление, кусая руку, которая его кормила

2. Гений в пропаганде надежды переспать с женами

3. Опережая свое время в лечении своего венерического заболевания, он спал с большим количеством крестьян

Con:

1. Хороший шанс, что он крадет свои идеи у Чен Боды

2. Последний выбор жен «проблематичен»

3.Подарил ВД четырем из шести моих любимых секс-работников Чанша

Если честно, это последняя афера, которая меня действительно сжигает. Что ж, горение прекратилось, но идею вы поняли.

# 6

Несмотря на различные угрозы, полученные в результате предыдущих сообщений, обратный отсчет продолжается. Извините, MZD, но я не буду публиковать извинения только для того, чтобы ваша жена разрешила вам вернуться в вашу пещеру.

Номер шесть в моем списке десяти лучших китайских мыслителей, вероятно, удивит некоторых моих читателей.Вот он, еще один продукт эпохи Воюющих царств:

Сунзи, он же Сунь Цзы

То, что я включил великого Сунзи в свой список, никого не должно удивлять. Автор книги Сунзи Бингфа , которая каким-то образом получила хиппи-перевод книги Сунзи «Искусство войны », Сунзи был одним из первых, кто по-настоящему философски рассуждал о правильном методе убийства большого количества крестьян. Как безжалостный военачальник, я должен признать, что не смог бы убить столько крестьян без его проницательной мудрости.Возьмите эту гениальную жемчужину:

«Чтобы они осознали преимущество победы над врагом, они также должны иметь свои награды».

Поэтому я настаиваю, чтобы мои солдаты знали о пьяных грабежах, которые последовали за победой. Но я в основном ценю Сунзи за то, как он отстаивает свои аргументы в пользу того, чтобы не сражаться, если крестьянская армия, которую вы хотите уничтожить, не будет полностью беспомощна. Это позволило мне (и всем моим коллегам) избежать войны, если это не принесет нам очевидной и непосредственной выгоды. Кстати, я обещаю, что приму время сражаться с японскими захватчиками.

Однако некоторые из моих читателей должны быть удивлены, что Сунзи не выше в этом списке. Я знаю — ставить этого великого крестьянина-убийцу лишь немного выше человека, живущего в пещере с актрисой, — это в некотором роде оскорбление. Но я должен придраться к Сунзи за одну трагическую ошибку. Он никогда не давал понять, что его методы должны использоваться только для убийства крестьян. Результатом этой трагической ошибки стал поток текстов, в которых его bingfa использовались в самых причудливых целях.В качестве примера я однажды нашел своего личного слугу, читающего Искусство борьбы с зародышами: использование философии Сунзи для очистки туалетов . Что дальше? Использование крестьянской философии убийства для успеха в бизнесе? Не смеши меня.

# 5

Перейдя в верхнюю половину обратного отсчета, мы встретим действительно отличную фигуру. Но каким бы великим он ни был, его совершенно неправильно понимают. Еще раз, я могу понять. Иногда мне просто надоело, что все — журналисты, историки, коммунисты — называют меня «военачальником».«Конечно, я полагаюсь на военную мощь, чтобы контролировать свою территорию. Но разве это действительно меня определяет? Вы знали, что мне также нравится работать над альбомами для вырезок? Это правда, но вы не увидите, что Фэрбэнк описывает меня как «скрапбукинга», хотя это так же справедливо для описания, как и меня как «военачальника». Но я отвлекся. Вот он, # 5:

Лао-Цзы, он же Лао-Цзы

Теперь моего мальчика Лаоцзы неправильно понимают, потому что все думают, что он был каким-то мистическим хиппи. Эту точку зрения продвигали сначала конфуцианцы, а затем и хиппи.Я не могу вспомнить какое-либо другое историческое преступление, совершенное дуэтом зла, которым является Мэнци и Алан Уоттс.

На самом деле Лао-цзы был озабочен восстановлением общественного порядка — точно так же, как я сосредоточен на восстановлении порядка в Шаньси и, в конечном итоге, на подчинении всего Китая моему великодушному правлению. Лаоцзы также видел глупость принятия этических решений, поскольку мораль была иллюзией. Каждый раз, когда я собираюсь казнить организаторов коммунистов или украсть молодую жену-крестьянку, чтобы она служила в моем доме, только чтобы продать ее после того, как она таинственным образом пострадала, я просто вспоминаю слова Лаоцзы и чувствую себя хорошо в отношении своего личного жизненного выбора.Мол, действительно хорошо.

Несмотря на все хорошее, что Лаоцзы сделал для оправдания моего убийственного стиля правления — а он сделал даже больше, чем Сунзи — он имеет один большой удар против него, который не дает ему подняться еще выше в списке. Оказывается, история его жизни — все путешествие на Запад на синем быке — сфабриковано. Он, вероятно, никогда не существовал, и я предпочитаю, чтобы моим примером для подражания были реальные исторические личности.

# 4 (галстук)

Сегодня обратный отсчет касается двух величайших умов, когда-либо существовавших в Поднебесной.Я не мог решить, какая фигура более достойна вашего подражания, так что это ничья. И да, я знаю, что это означает, что этот список технически будет списком «одиннадцати лучших», но знаете что? Часть того, что я являюсь собой, — это придумывать правила по ходу дела. Привыкай к этому.

Начнем с человека, который вдохновил на отсчет времени:

Kongzi, он же Конфуций

Теперь любители Конфуция, такие как эта сумасшедшая женщина Ю Дань, вероятно, замышляют мою казнь. По крайней мере, когда дело будет сделано, они проведут похоронный обряд в манере, которую можно описать только как совершенную.Вот что я сказал тогда:

«В любом случае, мои китайские братья и сестры снова обращаются к Конгзи, чтобы придать своей жизни смысл. Кажется, какая-то цыпочка (цыпочка!) Написала книгу о том, что Конгзи может нас так многому научить. Ну и шутка. Итак, Конгзи не был таким большим сексистом, каким его считают некоторые. Это был мой мальчик Чжу Си, который действительно поставил женщин на их место. Это место, кстати, nei — оставьте wai нам, мужчинам. Тем не менее, я должен поверить, что Конгзи согласится, что писательницы должны придерживаться поваренных книг.Одна из моих жен думает, что я просто ненавижу. Ага, знаешь что? Очень обидно, что у этой цыпочки есть бестселлер, а мой шедевр « Ян Сишань: Использование мудрости полководца для достижения личного совершенства за десять шагов» еще не достиг двузначных продаж.

Но на самом деле я просто не в Конгзи. Он всегда твердит о правильной ритуальной практике. Явный случай обсессивно-компульсивного расстройства (ОКР) — этому дураку нужны серьезные лекарства. Как известно моим испытуемым, я больше похож на вольного, пьяного, азартного и блудливого лидера.Пока Конгзи не выработает правильную ритуальную практику для выстрелов фэнцзю с монгольскими проститутками, он может держаться подальше от моей штаб-квартиры ».

Я до сих пор придерживаюсь этой интерпретации Конгзи. Несмотря на все свое влияние, он, на мой взгляд, слишком анально относился к ритуалам. Возможно, будет справедливо, что он делит 4-е место с одним из моих личных героев:

.

Юань Шикай

Юань Шикай — вот человек, которым полководец вроде меня может искренне восхищаться. Конечно, его ненавидят за то, что он предал и суд Цин, и новую Республику, но он научил меня, что в эти сумасшедшие дни всегда нужно искать №1.Я до сих пор помню последние слова, которые он мне сказал: «Когда тебе нужно пять мексиканских серебряных долларов, не проси три. Попроси десять. Теперь вы скажете мне, читатели, что, черт возьми, когда-либо говорило Конгзи, содержащее столько мудрости? Кроме того, на самом деле мой мальчик Шикай не был причиной падения Республики. Этот режим был слабым и обреченным на провал. Вы знаете, почему все ненавидят Юань Шикая? Потому что в каждой истории нужен плохой парень. По той же причине, по которой все всегда меня ненавидят.

Я мог бы продолжать и говорить о YSK.Он помог отправить меня в Японию для прохождения военной подготовки. Его реорганизация армии Бэйян помогла заложить основы эпохи полевых командиров, которая была прекрасным временем для таких полководцев, как я. Он сделал очевидной связь между военным правлением и политической властью. Он снова сделал убийство крестьян модным, когда подавил восстание боксеров в Шаньдуне. И, конечно же, он убил очень надоедливого Сун Цзяореня, что положило начало цепи событий, которые привели его к власти над всем Китаем.Что он сделал это на вокзале — на платформе! — когда Сун собирался приехать в Бэйпин, ну, это чистый гений.

Насколько YXS уважает YSK, есть причина, по которой он не может подняться выше Конгзи в этом списке. Понимаете, в 1915 году он попытался провозгласить себя императором новой династии. Хуже того, у него было самое нелепое имя императора — Хунсянь, или «славное телосложение». Один из моих любимых супругов Бэйпин однажды сказал мне, что он доплатил, если она назовет его Хунсянь в мешке — это всегда меня раздражало.Это и тот факт, что я делил женщин с одним из моих наставников.

Должен отметить, что некоторые из моих подданных умоляли меня объявить себя императором и возродить империю, и я солгал бы, если бы не рассматривал этот вариант в нескольких случаях. Но я не думаю, что когда-нибудь смогу с этим справиться. Честно говоря, я предпочитаю, чтобы мои женщины выкрикивали мое воинское звание, когда я занимаюсь своим делом.

# 3

Теперь мы подошли к поистине великим философам, которые вызывают у меня глубокое уважение.Вы можете вспомнить в нашем предыдущем обсуждении Сюньцзы, что, хотя он был гением — одним из первых, кто видел в людях зло по своей природе, — он был на стороне китайского имперского эквивалента Франции. Сообщив о потерянном состоянии Ци, Сюньцзы доказал, что есть по крайней мере один человек, который превосходит его. Я, конечно, имею в виду величайшего мыслителя Уорингового государства, советника Цинь:

Хан Фэйзи, он же Хан Фэй, он же Хан Фей Цзы

Хань Фэйцзы действительно начинал как ученик Сюньцзы, прежде чем расстаться с конфуцианством, отвернувшись от Конгзи из-за холодной и суровой реальности законничества.Как человек, который лично танцевал на могиле Юань Шикая, позвольте мне сказать вам, что нет ничего слаще, чем пережить / победить бывших учителей. Бьюсь об заклад, Хань Фэйцзы получил заряд, когда Цинь победил Ци — возможно, даже объявив несколько жен Сюньцзы своими. Я знаю, что я бы так поступил.

Взгляд Хань Фейзи на государство полностью совпадает с моим. Он считал правителя принципиально изолированным и окруженным людьми, движимыми личными интересами. Проверить и проверить! Он высказался за то, чтобы держать своих чиновников под контролем и не бояться казнить их в случае необходимости.Он также расправился с «пятью паразитами»; это включало убийство многих ученых. Имейте в виду, так называемые ученые: вы паразиты в глазах Хань Фэйцзы, и правители поступили бы мудро, если бы отправили вас, как только вас выманят из ваших библиотек. Я думаю, что как только я вернусь к власти в Шаньси, я начну новую программу стипендий, чтобы привлечь ведущих ученых для «исследования» в архивах Тайюаня. Да, и под «исследованием» я имею в виду работу на одной из многих угольных шахт Тайюаня.

Возможно, единственная причина, по которой HFZ не находится выше в этом списке, заключается в том, что его переиграл тот панк Ли Си, который настроил Циньши Хуанди против HFZ, хотя, по слухам, Хан Фэйцзы был отцом императора.Хань Фэйцзы умер в тюрьме, что просто непростительно — великие философы заставляют других людей умирать в тюрьме, а не наоборот! Несмотря на то, что он умер в тюрьме, как студенческий активист, мое большое уважение к нему вынуждает меня удостоить его чести № 3 в списке.

# 2

Пока мы продолжаем обратный отсчет, следующий может удивить многих из вас. Черт, я нахожу это шокирующим, и именно я составляю этот авторитетный список великих китайских философов! Без лишних слов, вот он, # 2:

Чжуанцзы, он же Чжуан-цзы

Я знаю, о чем вы думаете: «Ян Сишань, о чем вы думаете? Любимый всеми военачальник потерял свои шарики? » Я знаю, Чжуанцзы был в некотором роде анархистом.Однажды он сравнил работу на правительство с приготовлением заживо вкусного супа (уверен, что если бы он был жив сегодня, это была бы аналогия с тушеным мясом). Он думал, что мы должны покончить с правительством — и вот я здесь, пытаюсь подчинить мир, который мы знаем (также известный как Китай), под моим личным управлением. Чжуанцзы также не видел смысла в основных категориях — он однажды высказал известное предположение, что бессмысленно говорить о смерти как о плохом, поскольку мы понятия не имеем, на что она похожа по сравнению с жизнью. Видя, как я всю жизнь действовал в личных интересах, чтобы не только остаться в живых, но и продвигаться вперед, несмотря ни на что, я признаю, что многих из вас, должно быть, сбивает с толку, когда я говорю, что Чжуанцзы — парень номер 2, когда дело доходит до Китайская философия.

Но мои настоящие фанаты знают меня, и они поймут. Понимаете, я немного пьяный. Один из моих любимых способов провести теплую летнюю ночь в Шаньси — выпить пива и сделать выстрелы фэнцзю из пупка одной из моих многочисленных жен. Часто животный сосуд fenjiu будет не женой, а бедной крестьянской девушкой, которую я загнал в свой дом, или, возможно, профессиональным секс-работником. В любом случае, поздно ночью, пьяный и довольный собой, глядя на одну звезду, все еще видимую сквозь дымку, создаваемую моими угольными шахтами, мой разум часто отвлекается от насущных военных проблем.Я часто ловлю себя на мысли о философских головоломках, поднятых Чжуанцзы.

Я действительно Ян Сишань? Или это какой-то сон, и когда я просыпаюсь, я обнаруживаю, что на самом деле я какое-то вонючее насекомое? Черт. Вот это какое-то дерьмо.

# 1

Долгое ожидание окончено. Я рад без лишних слов объявить китайского философа номер один. Мужчина, достойный вашей любви и обожания. Это человек, который родился в неспокойные времена, но никогда не уклонялся от опасности, вместо этого вступая в раздираемое войной и раздробленное государство и завоевывая его.Вот он:

Ян Сишань

Верно, я. Кто сделал Шаньси образцовой провинцией? Мне. Кто правил Шаньси два десятилетия, получив прозвище «Образцовый губернатор»? Я, вот кто!

Когда я был молодым, у меня ничего не было. Я помню, как хотел купить fenjiu , но у меня не было достаточно денег … мысль о том, чтобы потирать вместе два мексиканских серебряных доллара, была далекой мечтой. Но посмотри на меня сейчас. Я бегу из Шаньси. Я богат и окружен подхалимами, которые боятся моего гнева.Я казнил крестьян так, как Мао «случайно» казнил своих жен, то есть делаю это очень часто. У меня больше жен, чем Цзян Цзеши, Фэн Юйсян и Чжан Цзуолинь вместе взятые.

И вы знаете, долгое время я не был самым сильным военачальником в Северном Китае. Даже не близко. Но я играл ключевую роль в балансировании различных фракций. Я был нужен всем, и я разыграл эту карту как профессионал. Я блин лукавый. Юань Шикай однажды хотел, чтобы меня казнили как предателя. Как это повлияло на Юань? Ах да, ты мертв, а я жив, веду блог о том, какой ты панк.Фэн Юйсян? Да, он хотел занять Шаньси, но знаете что? Ему нужна была моя поддержка против какого-то другого военачальника, поэтому он не мог сделать с этим дерьмо.

Итак, мои китайские братья и сестры, не подражайте Конфуцию. Не хвалите Сунь Ят-сена. Не поклоняйтесь Лао-цзы. Обратитесь ко мне, Ян Сишань, самому совершенному блуднику, пьянице и крестьянскому казню военачальника / философа.

YXS

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Эта запись была опубликована во вторник, 5 июня 2007 г., в 19:18 и находится в рубриках Китай, Коммунизм, Конфуций, Даосизм, История, Конгзи, Мао Цзэдун, Мози, Философия, Десять лучших.Вы можете следить за любыми ответами на эту запись через канал RSS 2.0. Вы можете оставить отзыв или откликнуться со своего сайта.

Сообщение навигации

» Предыдущий пост Следующее сообщение »

китайских законов | Британника

Недавние археологические исследования показывают, что закон в Китае предшествовал жизни и мысли выдающегося мыслителя Конгфузи (также называемого Конг Фузи, «Великий мастер Конг»), или, как его называют на Западе под латинизированным именем, Конфуция (551–551). 479 г. до н.э.).И все же конфуцианство — мысль Конфуция, переписанная его учениками и развивавшаяся на протяжении веков, — является центральным элементом понимания китайского права до 20 века. Конфуцианство считало, что «пять отношений» — между правителем и подданным, мужем и женой, отцом и сыном, старшим братом и младшим братом, другом и другом — являются основой хорошо организованного общества. Конфуцианцы подчеркивали, что каждый человек должен развивать свою внутреннюю добродетель ( de ) и демонстрировать сыновнее почтение ( xiao ), что позволяет ему поддерживать и укреплять эти отношения и должным образом выполнять связанные с ними обязанности.В словах, приписываемых Конфуцию в сборнике изречений, известном как Lunyu на китайском языке и как Analects на английском языке,

Если народ будет вести по указу… они постараются избежать наказания, но не имеют чувства стыда. Если ими руководит добродетель… они испытают чувство стыда и, более того, станут хорошими.

Даже когда конфуцианцы представляли идеальное общество как такое, которое подчеркивает желательность культивирования добродетели, они понимали, что на некоторых людей не влияют моральные убеждения.Сам Конфуций в книге Lunyu видел роль закона (и не только в форме наказания), и такой видный ранний ученик, как Сюньцзы (300–230 гг. До н. Э.), Утверждал, что обществу нужны не только мораль, но и закон, но что последнее более важно, чем первое.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Первоначальный императорский китайский юридический кодекс династии Цинь (221–206 гг. До н. Э.) Был разработан под эгидой прославленного автократического правителя Цинь Шихуанди, на которого гораздо больше повлиял легализм, философская школа, представители которой мыслители взяли человеческую природу. быть жестоким.Соответственно, они считали, что простой, суровый, единообразный закон обеспечит более эффективный механизм общественного порядка, чем конфуцианская мораль. Цинь стремился искоренить конфуцианство — сжигая тексты и, по общему мнению, также ученых, — но безуспешно. Фактически, кодекс Цинь сохранил элементы иерархической обработки, напоминающие конфуцианство. Что еще более важно, династия Хань (206 г. до н. Э. — 220 г. до н. Э.), Пришедшая на смену Цинь и установившая устойчивые модели имперского правления Китая, заполнила ряды чиновников конфуцианскими учеными, которые, в свою очередь, пересмотрели закон, чтобы восстановить и укрепить пять отношений. .В процессе, который китайский ученый Цюй Тунцзы назвал «конфуцианизацией закона», Кодекс Хань (и последующие кодексы до конца имперской эры в 1911 году н. Э.) Предусматривал, что преступления, совершаемые младшими (например, сыновьями) против своих старших родственников (например, отцы) должны быть наказаны более сурово, чем наоборот, хотя, согласно конфуцианскому мышлению, было бы лучше, если бы следовало соблюдать мораль и не прибегать к наказанию.

Статуя Цинь Шихуанди возле его могилы, Сиань, Китай.

Нат Краузе

Идея дифференцированного применения закона должна была оставаться центральной чертой китайского права до конца последней династии Цин в 1911/12 году. Точно так же, начиная со времен династии Суй (581–618 гг. Н. Э.), Структура имперских кодексов оставалась неизменной, при этом большинство положений изложено в отдельных главах, соответствующих различным «советам» или министерствам (например, военного, обряды и общественные работы), посредством которых управлялось китайское государство. Действительно, преемственность была настолько ключевой особенностью китайского законодательства, что более одной трети статутов ( lu ) в Кодексе Тан (653) можно найти в последнем Кодексе Цин (1740 г.), в то время как некоторые из них были скопированы в правовые системы Японии ( см. японское законодательство), Кореи и Вьетнама.

Несмотря на эту преемственность, императорский китайский закон был динамичным. Даже несмотря на то, что ядро ​​имперского кодекса сохранялось с течением времени (возможно, из-за его легитимирующей силы), остальные законодательные акты действительно изменились. Они также были дополнены подзаконными актами ( li ), которые имели приоритет над законодательными актами, когда эти два типа мер вступали в противоречие, и сложным набором административных правил.

Не менее важно, что жизнеспособность поддерживалась с помощью богатого набора обычных правил и практик, которые включали, среди прочего, правила гильдий, правила кланов и китайский аналог закона торговца — свод правил, принятых средневековыми европейскими купцами для регулировать их отношения.Ученые обычно рассматривали эти нормы как полностью отличные от правовой системы государства, в некоторых случаях заходя так далеко, что утверждали, что эти правила и средство посредничества, с помощью которого они обычно применялись, демонстрируют пренебрежение китайцами законности. Однако недавние исследования показывают, что эти нормы и закон государства действовали более целостно. По сути, эти неформальные нормы обычно отражали ценности, пронизывающие законы государства; процедурно, однако, между формальными и неформальными процессами существовала проницаемая перегородка.Чиновники возвращали многие вопросы гильдиям и кланам для решения, и главы этих образований знали, что особенно неприятные дела, возникающие в их бейливике, могут быть переданы местным чиновникам, если все остальное не поможет. По сути, эта изобретательная система способствовала имперскому правлению в соответствии с общими ценностями, позволяя при этом вносить соответствующие изменения в соответствии с местными обстоятельствами.

Конфуцианство, конфуцианские верования, конфуцианские учителя

Статуя Конфуция

Конфуцианство — основная древняя философия Китая.Он неявно воплощает в себе ключевые аспекты китайской культуры. Конфуцианские верования постоянно менялись и развивались на протяжении последних 2500 лет.

Что такое конфуцианство

Конфуцианство было этическим кодексом, принятым большинством великих китайских империй (206 г. до н.э. — 1912 г. н.э.). Идеи Конфуция, Мэн-цзы и Сюнь Цзы были систематизированы и адаптированы на протяжении тысячелетий в систему доктрины, известную как конфуцианство.

Основатели конфуцианства (551 — 230 гг. До н.э.)

Трое мужчин построили доктринальные рамки конфуцианства в течение 270-летнего периода примерно с 500 г. до н.э.: Конфуций, Мэн-цзы и Сюнь Цзы.

Конфуций (孔子, около 551–479 гг. До н.э.)

Создателем конфуцианских верований был Конфуций. Он родился около 551 г. до н.э., во время великого философского творчества (период весны и осени).

Принято считать, что когда Конфуцию было под шестьдесят, он вернулся в свой родной город Цюйфу в провинции Шаньдун. В течение нескольких лет, когда ему было около 70, он обучал группу учеников, которые позже распространяли его убеждения и разрабатывали свою собственную философию.

Мэнций (孟子, около 371–289 гг. До н.э.)

Менций теперь считается вторым по значимости конфуцианским философом . Однако в течение своей жизни он был более влиятельным, чем сам Конфуций, потому что обучал многих вельмож и правителей.

В году свою книгу Менций он дополняет, он дополняет философию конфуцианства системой идей, утверждающих добро и способность людей к совершенствованию .Сам Конфуций, кажется, молчал по этому поводу.

Сюнь Цзы (荀子, около 313–230 гг. До н.э.)

В отличие от Мэн-цзы, Сюнь Цзы учил, что человеческая природа в основном плоха . Сюнь Цзы учил, что природа человека «своенравна» от рождения, но добродетельные учителя могут воспитывать нравственность в других посредством интенсивного обучения. Он выступал за строгих законов , регулирующих личное поведение.

Как и Мэн-цзи несколькими десятилетиями ранее, конфуцианский законник Сюнь Цзы работал в Академии Цзясиа Королевства Ци.Как и положено законнику, труды Сюнь Цзы систематичны, многословны и подробно аргументированы. Он был нетерпим к другим философиям и философам. Он напал на Мэнция и Чжуан Цзы по имени.

Конфуцианство в государстве / династии Цинь (260–210 до н.э.)

Сюнь Цзы обучал Ли Си, и Ли Си стал ведущим чиновником при году Первого императора (260 — 210 до н.э.). В недавно объединенном Китае были введены строгие правила во всем, от языка до религии.Обычные люди были обращены в рабство, чтобы создать некрополь Первого Императора, Терракотовых воинов и первую Великую Китайскую стену, работать над другими великими проектами и сражаться в войнах за расширение.

Ли Си способствовал «сожжению книг» императора Цинь и уничтожению, возможно, тысяч философов с альтернативными идеями, включая конфуцианцев.

Конфуцианство в династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.)

Сначала Лю Бан (первый император династии Хань) был против легализма и не особо ценил конфуцианство.Однако позже у него был любимый учитель конфуцианства по имени Лу Гу, который убедил его в необходимости и легализма, и конфуцианства.

конфуцианских текстов, однако, были сожжены во время кампании «сожжения книг» Цинь в 213 г. до н.э. Все тексты, которые еще помнят, были снова записаны учеными в «Новые тексты».

Развитие конфуцианства при императоре Уди (141–87 до н.э.)

Затем при императоре Уди (Хань Уди, 156–87), правившем с 141 по 87 год до н.э., конфуцианство было узаконено.Вуди основал Императорскую академию для продвижения конфуцианской философии.

Четыре книги и пять классических произведений

Пять классиков

Вуди постановил, что для того, чтобы стать официальным ученым, люди должны преподавать классические конфуцианские тексты, называемые «пятью классиками». Согласно традиции, «Пять классических произведений» написал Конфуций. Однако современные ученые сомневаются, что какой-либо материал действительно может быть приписан самому Конфуцию.

Пять классических моделей:

• Книга Перемен , представляющая систему деления;
• «Классик поэзии» с 305 стихотворениями;
• «Книга обрядов» — воссоздание оригинального «Классика обрядов Конфуция», утраченного во время чистки книг Цинь;
• Книга истории с документами и речами, написанными ранними правителями;
• «Летопись весны и осени», исторический отчет о родном государстве Конфуция Лу.

Мандат Небес — Кто должен править

Он продвигал идею о врожденной благородной природе человека, высказанную конфуцианским ученым по имени Дун Чжуншу, который добавил некоторые идеи законничества к учению Мэн-цзы. Он и более поздние императоры одобрили новую разновидность конфуцианства Дун Чжуншу за акцент на Мандате Неба.

Небесный мандат конфуцианства был ключевой концепцией, лежащей в основе имперской легитимности.Небеса избрали конкретного человека и его потомков посредниками между Небесами и людьми. Этот человек был подобен богу. Решение Небес было известно через толкование естественных предзнаменований и обстоятельств.

Противоречие между новыми и старыми текстами

Во время правления Уди тексты некоторых конфуцианских книг были обнаружены в стене комплекса конфуцианского клана в Цюйфу, который, как полагают, был спрятан там, чтобы спасти их от кампании сожжения книг 213 г. Они были опубликованы как «Старые тексты».Однако возникли разногласия по поводу того, какой набор документов — новые или старые тексты — был правильным.

Конфуцианство во времена династии Тан (618–907 гг. Н.э.)

Ко времени правления династии Тан императорские дворы все еще назначали ученых-конфуцианцев в правящую бюрократию. Специальные экзамены проверяли литературные способности кандидатов и знание конфуцианских текстов.

Подавление буддизма императором Узуном

Буддизм появился в империи Хань примерно в 68 году нашей эры.Ко времени династии Тан буддизм был доминирующей религией .

К концу династии Тан влиятельный учёный-конфуцианец по имени Хань Юй продвигал репрессии против иностранных религий. В 845 году нашей эры император Вуцзун (814–846 нашей эры) издал декрет о том, что все иностранные религии были запрещены, и закрыты тысячи буддийских монастырей и храмов.

Из-за этого подавления конфуцианское направление менциев стало доминирующей политической философией более поздних имперских эпох, и буддизм пришел в упадок.

Неоконфуцианство династии Сун (960–1279 гг. Н. Э.)

Ранние учения Хань Юя повлияли на возникновение философии под названием неоконфуцианство . Это способствовало возвышению рационализма и было сосредоточено на идее Мандата Неба.

Система Имперский экзамен установила стандарт, по которому выбирались почти все должностные лица Сунского двора. Чтобы сдать экзамен, почти все чиновники должны были выучить наизусть Четыре книги неоконфуцианской классики.

Неоконфуцианская классика

Неоконфуцианской классикой были Четыре книги и пять классических произведений (四書五經). Эти девять книг были составлены, стандартизированы и составлены в эпоху Сун и служили стандартным экзаменационным материалом со времен династии Сун (960–1279 гг.) До конца династии Цин (1644–1912 гг.), За исключением книги Юань. Династия (1271–1368 гг. Н.э.).

Четыре книги считались самыми важными .Это были:

• Аналекты Конфуция, содержательные высказывания, приписываемые Конфуцию и записанные его учениками;
• Mencius, политические диалоги, приписываемые Mencius;
• Доктрина среднего, руководство к совершенствованию;
• «Великое обучение», книга об образовании, самосовершенствовании и «пути» (Дао).

Конфуцианские учения — тогда и сейчас

Конфуцианская политическая иерархия распалась вместе с Империей Цин в 1912 году.Но многие конфуцианские верования по-прежнему составляют то, что китайцы во всем мире считают своей культурой.

Сюда входят идеи гармонии , послушание родителям и авторитету, что людей следует обучать и заставлять вести себя «должным образом» в своих ролях, а также идея взаимности (поступайте с другими так же, как они поступают с вами, будь то добрые или хорошие. плохой).

Большинство китайцев считают, что люди рождаются, по крайней мере, немного хорошими , в соответствии с учением Мэн-цзы и даосизма.

Аналекты Конфуция

В «Аналектах Конфуция» Конфуций утверждал, что он не изобретал ничего из своей философии, просто передавал древние учения своим ученикам. Он обычно поощрял всех вести себя так, как они должны, в какой бы роли они ни играли в обществе. Он сказал, что если бы они это сделали, то были бы гармония, процветание и счастье.

Он учил тому, что называется «Серебряным правилом поведения» , несколько менее исчерпывающим, чем «Золотое правило Христа» (делать с другими то, что вы хотите, чтобы они поступали с вами):

• Цзы Гун (ученик Конфуция) спросил: «Есть ли какое-нибудь слово, которое могло бы направлять человека на протяжении всей жизни?»
  Мастер ответил: «Как насчет« шу »?» Никогда не навязывайте другим то, что вы бы не выбрали для себя.«

Конфуцианские верования в наше время

Вдохновленный частично западным влиянием и руководством Сунь Ятсена и других христиан, в конце династии Цин, между 1900 и 1920 годами, произошло восстание против конфуцианства. В проблемах Китая обвиняли старые традиции и идеи .

Доктрина «Мандат Неба» теперь неприменима , потому что в Китае больше нет императора.

Вместо императора большинство современных китайцев поклоняются различным даосским и буддистским божествам, а также своим предкам (согласно конфуцианской доктрине о почитании родителей). Большинство китайцев все еще верят в поклонение предкам .

Современные конфуцианские философы малоизвестны и не имеют большого влияния где-либо в мире.

Конфуцианские достопримечательности и сопутствующие туры

Посетите Цюйфу, чтобы открыть для себя корни конфуцианства

Храм Конфуция

Большинство исторических мест, связанных с конфуцианством, находится в Цюйфу, родном городе Конфуция, в провинции Шаньдун.Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу проводится ежегодно с 26 сентября по 10 октября в честь Конфуция.

Конфуций был похоронен на кладбище под названием Конг Лин. Вы можете совершить поездку по территории клана Конфуция, его могиле и одному из главных храмов Конфуция в Китае.

Погрузитесь в имперскую философию в Пекине

Императорская академия в Пекине — это место, где кандидаты в императорский двор веками изучали конфуцианство.Посетите Запретный город, чтобы увидеть, где была реализована конфуцианская доктрина. Храм Небес — это святыня Небесного Мандата, где императоры молили Небеса о благосклонности.

Наш маршрут Золотой треугольник (Пекин – Сиань – Шанхай за 8 дней) можно настроить так, чтобы увидеть конфуцианские достопримечательности и все, о чем вы хотите узнать больше.

Или мы можем разработать свой индивидуальный тур по вашим запросам.

Статьи по теме

• Автор: Fercility
• Обновление: 28 марта 2019 г.

.