Уже в главе I Шопенгауэр отмечает, что «мир, в котором живет человек, формируется главным образом по тому, как он смотрит на него, и поэтому он оказывается различным для разных людей.”

Иными словами, гениальный человек может видеть счастье во всевозможных банальных вещах, в то время как обычный человек не может видеть ничего подобного даже в величественных вещах.

Чтобы лучше объяснить это, он использует стихи Гете и Байрона, которые, по его словам, очевидно основаны на реальных фактах.

Так вот, большинство людей, прочитав их или узнав обо всем интересном, описанном в стихах, начинают завидовать поэтам и думать о вещах вроде «О, почему бы мне хоть раз не случиться что-то подобное!»

Однако, как говорит Шопенгауэр, «только глупый человек будет завидовать поэту из-за того, что с ним произошло так много восхитительных вещей, вместо того, чтобы завидовать той могучей силе фантазии, которая была способна превратить довольно обычное переживание в нечто столь великое и прекрасное. .”

С точки зрения непрофессионала, это не значит, что Гете или Байрон нашли лучших романтических партнеров, чем вы; просто они были достаточно умны, чтобы превратить свою довольно обычную любовную жизнь во что-то более грандиозное. Объективно их любовь не сильно отличалась от вашей; но они были достаточно умны, чтобы , а не , так это понимал.

«Жизнь глупого, — говорит Библия (Екклесиастик 22:11), — хуже смерти». Шопенгауэр идет еще дальше: «человек общителен лишь в той степени, в которой он интеллектуально беден и в целом вульгарен.”

Конечно, всего через предложение он делает крайне расистское замечание относительно «самых общительных из всех людей… негров» — так что мы действительно начинаем задаваться вопросом, сколько друзей было у Шопенгауэра, то есть насколько он был умным на самом деле.

Если отбросить расизм, Шопенгауэр прав: даже если вы самый богатый человек в мире (№2), которым восхищаются почти все на этой планете (№3), вы все равно, вероятно, почувствуете зияющую дыру внутри, если будете дурак, потому что, как однажды заметил Сенека, «глупость — это его собственное бремя.”

Чтобы лучше понять, почему «кто такой мужчина» естественно, занимает большую часть его способности чувствовать счастье, вероятно, будет разумным подумать о другом аспекте наших «личностей», то есть о нашем общем здоровье.

«Здоровье перевешивает все другие блага», — пишет Шопенгауэр, отмечая, что «здоровый нищий счастливее больного короля».

С этим трудно спорить, потому что, давайте посмотрим правде в глаза, вы даже не сможете насладиться любимым телешоу, если вы заболели в постели с температурой.И даже если бы в тот момент у вас были все деньги мира, единственное, о чем вы бы просили, — это лекарство.

«У здорового человека тысяча желаний, — гласит старая (вероятно, индийская) пословица, — а у больного только одно — выздороветь».

Глава III: Имущество, или что есть у человека

«Меня не слишком заботят деньги, — пели The Beatles в 1964 году, — за деньги мне любви не купишь».

Но это было всего через год после того, как они накрыли «Деньги» Барретта Стронга и объявили миру, что «деньги не получают всего, что правда / то, чего они не получают, я не могу использовать: теперь дайте мне деньги, это что я хочу.”

Итак, что из двух истинно, согласно Шопенгауэру?

Ну, в некотором смысле, оба — потому что (как впервые продемонстрировал Эпикур) есть разные вещи, которые можно купить за за , и разные потребности , которые они удовлетворяют:

№1. Естественные и необходимые потребности : потребности, неудовлетворенные, вызывающие боль, такие как еда и одежда;

№2. Естественные, но не необходимые потребности : все это удовлетворяет чувства; поскольку они удовлетворяют их, они являются естественными ; однако их отсутствие многим не причиняет боли; и

№ 3.Потребности, которые не являются ни естественными, ни необходимыми : это предметы роскоши.

Шопенгауэр отмечает, что # 1 — это наиболее заметные и наиболее легко удовлетворяемые потребности; №2 немного сложнее классифицировать и еще труднее удовлетворить. №3 и наименее понятны, и удовлетворить их почти невозможно: они «никогда не заканчиваются».

Конечно, потребности варьируются от человека к человеку.

Например, если вы родились богатым, вы, вероятно, приспособились бы к определенному образу жизни, который не хотели бы терять, считая необходимость того, что другие сочли бы роскошью.

С другой стороны, если вам посчастливилось родиться богатым, вы, вероятно, разовьете более независимый ум и, вероятно, приобретете определенный набор талантов, которые позволят вам извлекать счастье из вещей, которые редко бывают нищими. (например, стихи).

Глава IV: Положение или место мужчины в оценке других

Четвертая глава книги Шопенгауэра Мудрость жизни , безусловно, самая длинная и разделена на пять разделов, каждая из которых посвящена различным аспектам «места человека в оценке других».”

«По особой слабости человеческой натуры, — отмечает Шопенгауэр, — люди обычно слишком много думают о мнении, которое формируют о них другие, хотя малейшее размышление покажет, что это мнение, каким бы оно ни было, само по себе не является существенным для счастье.»

Чтобы проиллюстрировать «свое извращенное и чрезмерное уважение к мнению других людей», Шопенгауэр использует два примера, оба с виселицы и оба датируются 1846 годом.

В первом случае человек по имени Томас Уикс был казнен за убийство своего хозяина. «Достигнув эшафота, — говорится в недавнем отчете, — несчастный негодяй взошел на спуск без малейшей помощи, а когда он добрался до центра, он дважды поклонился зрителям, что вызвало ужасную радость у деградировавших. толпа внизу ».

Зачем мужчине заботиться о том, чтобы вызвать аплодисменты толпы всего за секунду до его неизбежной смерти — это за пределами Шопенгауэра.

Еще более странно: парень по имени Лекомпт, казненный во Франкфурте за покушение на короля, в день казни был раздражен тем, что ему не разрешили бриться и появляться в приличной одежде перед толпой.

Давай разберись!

Шопенгауэр отмечает, что эта жажда одобрения других людей является причиной многочисленных жизненных тревог и источником тщеславия, одним из библейских препятствий на пути к счастью.

Другая сторона тщеславия: гордость.

Тщеславие, говорит Шопенгауэр, — это желание косвенно добиться признания, извне ; гордость же — это «прямая оценка самого себя».

Иными словами, гордость — это «твердое убеждение в собственной первостепенной ценности в каком-то определенном отношении; а тщеславие — это желание пробудить такое убеждение в других ».

Итак, «самая дешевая гордость», по мнению Шопенгауэра, — это национальная гордость.

Почему?

Ну, потому что, — поясняет Шопенгауэр, — «если человек гордится своей нацией, это означает, что у него нет собственных качеств, которыми он мог бы гордиться; в противном случае он не прибегал бы к тем, которые он разделяет со многими миллионами своих собратьев.”

И он идет еще дальше: только людей, которые видят безрассудство своих наций и не любят их, можно считать умными.

Берите, националисты!

имеет «чисто условное значение», и, по мнению Шопенгауэра, от него можно в двух словах отказаться.

И эти несколько слов таковы: ранг «это притворство; его метод состоит в том, чтобы добиться искусственного уважения, и, по сути, все это просто фарс.”

Шопенгауэр писал в то время, когда было очень важно быть принцем, графом или сэром, и полтора века спустя мы видим, что он был прав в приведенной выше оценке.

Сегодня все меньше и меньше людей думают, что кто-то более достоин их только потому, что он получил какое-то государственное звание; следовательно, все меньше и меньше людей действительно мечтают о них.

Что здорово!

Шопенгауэр признает, что говорить о чести намного труднее, чем говорить о звании, но, в конечном счете, он отвергает это, а также потому, что в основном это «примитивная и врожденная характеристика человеческой натуры», обратная сторона стыда .

Он утверждает, что есть два типа чести: объективная (в глазах других) и субъективная (в ваших глазах). Последнее не имеет такого значения, как первое, поскольку мнение человека о себе не имеет значения, если оно не подтверждается другими.

И другие могут подтвердить это четырьмя различными способами:

№1. Гражданская честь . Это основной вид чести, «широчайшая сфера из всех»; это то, что мешает нам использовать «любые несправедливые или незаконные средства для получения того, что мы хотим», то есть «условие всех мирных сношений между человеком и человеком», то есть то, что позволяет обществу существовать.

№2. Официальная честь . Это честь, которую вы получаете (или, по крайней мере, вы получили столетие или два назад), когда служите другим людям в общественной сфере; да, Шопенгауэр говорит об учителях, врачах, юристах и ​​солдатах;

№ 3. Сексуальная честь . Вы познакомились с расистом Шопенгауэром, теперь пришло время познакомиться с сексистом Артуром: мужчина получает честь, служа дому, принося деньги, женщина получает честь (подождите …), будучи чистой (если девушка) и верных, (если женщина).По словам Шопенгауэра, честь женщины гораздо важнее, потому что «женщины зависят от мужчин во всех жизненных отношениях; Можно сказать, мужчины на женщин, только в одном ». Это просто фантастика!

№4. Рыцарская честь . Это единственный вариант, который зависит от мнения другого человека, а значит, самый примитивный. Знаете, тот, который заставлял людей устраивать дуэли и убивать друг друга из-за ничего.

Слава — близнец чести, и в том смысле, что Кастор и Поллукс были близнецами в греческой мифологии: один смертен, а другой нет.

Конечно, Шопенгауэр говорит об истинной славе, той, которая бессмертна и длится больше суток.

«Слава — это то, что нужно завоевывать, — отмечает он, — честь, только то, что нужно , а не ».

Достичь славы сложно: это требует больших усилий и, по большей части, не зависит от вас, добьетесь ли вы когда-нибудь ее.

Это последняя часть, почему вам не следует слишком об этом беспокоиться.

Слава, по неправильному и устаревшему мнению Шопенгауэра, — всего лишь отражение вашей собственной великой личности — i.е., кто вы есть (Глава II).

Другими словами, если вы стремитесь к величию (т. Е. К достижению выдающейся личности), вы можете просто стать знаменитым (даже если только после смерти), и вы, безусловно, будете немного счастливее, чем другие люди.

Однако, если вы стремитесь стать знаменитым, вы не только никогда не станете великим человеком, но и, вероятно, никогда не станете счастливым.

Теоретически это имеет немного больше смысла — но 21 ^st век назвал Артура и поставил вам пятерку за ваше эссе на эту тему.

Ключевые уроки из «Мудрости жизни»

1. Если вы не можете найти счастья в одиночестве — тогда вы по определению глупый
2. Если вам нужны деньги или слава, чтобы быть счастливым — тогда вы по определению глупый
3. Если вы Националист — тогда ты по определению глуп

Если ты не можешь найти счастья в одиночестве — значит, ты по определению глуп

«Высокий уровень интеллекта делает человека асоциальным», — говорит Шопенгауэр, вероятно, пытаясь найти утешение в том, что у него не так много настоящих друзей.

Логика такая: чем больше вы общительны, тем больше бремени вы чувствуете в своем одиночестве; и чем больше бремени вы испытываете, живя с собой, тем менее интересные вещи объективно можно найти в вашей голове.

Умным людям на самом деле не нужна компания — они сами по себе самая настоящая, самая привлекательная и самая интересная компания.

И поэтому они хотят, чтобы были одни.

Если тебе нужны деньги или слава, чтобы быть счастливым — тогда ты по определению глуп

В жизни есть три вида потребностей, и только одна из них является естественной и необходимой: те, которые, будучи неудовлетворенными, причиняют боль.Конечно, мы говорим здесь о еде, одежде и прочем.

Проблема не во второй категории — естественной, но не нужной (доставляющей удовольствие), а в третьей: и естественной, и ненужной (она же роскошь). Потому что эти никогда не устраивают .

Другими словами, если вы чувствуете себя несчастным из-за того, что вы не знамениты, как Бейонсе, или из-за того, что у вас нет яхты, вы можете быть абсолютно уверены, что вы никогда не будете счастливы.

Если ты националист — значит, ты по определению глуп

Национальная гордость, по мнению Шопенгауэра, — это «самый дешевый вид гордости», потому что если вы гордитесь своим народом, то у вас нет собственных качеств, которыми можно было бы гордиться.

Другими словами, если вы чего-то достигли — абсолютно чего-нибудь — в своей жизни, тогда гораздо больше смысла гордиться этим, чем своей нацией, чем-то, чем вы делитесь с миллионами людей и чем-то, чем вы достигнуто, ну, рождением.

Позвольте нам прояснить это для вас: Шопенгауэр говорит, что если вы гордитесь своей нацией, то вы не просто тупой, а совершенно несостоятельный идиот.

Понравилось это резюме? Мы приглашаем вас загрузить наше бесплатное 12-минутное приложение для получения еще большего количества замечательных резюме и аудиокниг.

Мудрость жизни Цитаты

Заключительные ноты

Мудрость жизни , безусловно, не главная работа Шопенгауэра и не самая известная его небольшая работа (возможно, Искусство быть правым ).

Но даже в этом случае — возможно, из-за своей доступности — это все еще влиятельная работа, сделавшая по крайней мере несколько жизней лучше и более терпимой.

«Своими истинами Шопенгауэр дал мне духовный мир и осознание счастья», — сказал однажды известный советский композитор Сергей Прокофьев, вторя взглядам многих.

Не повторяя наши взгляды, потому что по большей части мы считаем, что Мудрость жизни — это устаревшее руководство по счастью, которое не только расистское и сексистское, но и основывает некоторые из своих выводов на этих убеждениях; другие, кажется, основаны на собственном, личном мнении Шопенгауэра, а не на объективных фактах.

Но, опять же, почти вся философия. И есть лучшие, более современные взгляды на человеческое счастье, чем этот.

Узнавайте все больше и больше с той скоростью, которую требует мир.

Мудрость природы — Школа жизни Статьи

Нам всегда говорят, что природа полезна для нас и что мы должны проводить больше времени в ее обществе, чтобы сохранить свое здоровье. Менее известно о том, что природа так же важна для нас, как источник питания для нашей души.Природа — это своего рода книга, и когда мы открываем на нее глаза, обнаруживаем, что ее страницы наполнены особыми уроками мудрости и безмятежности. В наборе альпийских цветов, растущих на склоне холма, мы можем прочитать защиту ценности и красоты повседневности; вечернее небо может придать легитимность и достоинство нашим меланхолическим состояниям; приглашения успокоиться в неторопливых движениях фризской коровы; вид далеких звезд может развеять наши тревоги, пробуждая нашу незначительность в более широком плане. В этом сборнике очерков освещаются некоторые из самых психологически благоприятных ландшафтов, флоры и фауны планеты.Он действует как напоминание обо всем утешении и искуплении, доступных нам в мире природы.

Альпийские цветы

Символ: Скромность

Крайне редко можно должным образом насладиться чем-то вроде альпийского цветка (например, крошечной серной амброзии, которая цветет на границе между Швейцарией и Италией несколько недель в году), когда человеку меньше двадцати двух лет. Есть так много вещей побольше, грандиознее, чем эти маленькие хрупкие и мимолетные проявления природы, например, романтическая любовь, успех в карьере и политические перемены.

Однако альпийские цветы после пятидесяти лет редко оставляют равнодушными. К тому времени, почти все предыдущие, более крупные устремления получат удар, возможно, очень большой. Вы столкнетесь с некоторыми из трудноразрешимых проблем интимных отношений. Человек столкнется с разрывом между профессиональными надеждами и имеющимися реалиями. У человека будет возможность наблюдать, как медленно и стремительно мир меняется в положительном направлении. Человек будет полностью вовлечен в человеческое зло и безумие, а также в собственную эксцентричность, эгоизм и безумие.

Итак, к тому времени альпийские цветы начнут казаться несколько другими; это больше не мелкое отвлечение от могущественной судьбы, больше не оскорбление амбиций, а настоящее удовольствие среди череды неприятностей, приглашение ограничить беспокойство и сдерживать самокритику, маленькое пристанище для надежды в море тревог. разочарование; надлежащее утешение — за которое человек готов несколько недель в году быть должным образом благодарным.

Зимние сумерки

Символ: Меланхолия

В зимние месяцы, в северных широтах, может быть темно незадолго до четырех.Когда солнце исчезает, нижняя часть неба загорается эфирным оранжевым светом, а над ним звезды поражают своим разнообразием и непоколебимой настойчивостью. Такая сцена — естественный дом для меланхолических настроений. Меланхолия — это не гнев или горечь, это благородный вид печали, который возникает, когда мы открыты тому факту, что жизнь по своей природе трудна для всех и что страдание и разочарование лежат в основе человеческого опыта. Это не заболевание, которое нужно лечить; это нежное, спокойное, бесстрастное признание того, через какую боль мы все неизбежно должны пройти.

Современное общество склонно подчеркивать жизнерадостность и жизнерадостность. Он нетерпелив к меланхолическим состояниям и желает либо лечить их — и тем самым «решить их», — либо вообще отрицать их легитимность.

Меланхолия связывает боль с мудростью и красотой. Он проистекает из правильного осознания трагической структуры каждой жизни. В меланхолических состояниях мы можем понять без ярости или сентиментальности, что никто по-настоящему не понимает никого, что одиночество универсально и что каждая жизнь полна стыда и печали.Мудрость меланхолической позиции заключается в понимании того, что мы не выделены, что наши страдания принадлежат человечеству в целом. Меланхолия отмечена безличным отношением к страданию. Он наполнен жалостью к человеческому положению.

Мы возвращаемся с прогулки замороженными, но искупленными, более довольными собой, щедрыми и сочувствующими, но с уверенной хваткой справа от нас, не всегда или слишком охотно для того, чтобы улыбаться.

The Femminello Lemon

Символ: Надежда

Лимон Femminello, который часто выращивают в солнечных долинах центральной Сицилии, имеет золотисто-желтую кожуру, бледную мякоть и чистый, резкий аромат.Его ценность для нас особенно велика не тогда, когда мы встречаем его в естественной обстановке, в начале августа за столиком в небольшом рыбном ресторане в Неаполе, а когда мы встречаем его зимой, глубоко на холодном, дождливом севере. Затем он обладает исключительной способностью выводить нас из нынешних обстоятельств и может, особенно когда мы прижимаем его к губам и вдыхаем послания его корки, может доставить превосходную медитацию о тепле, лете, легкости и обо всем, что они в конечном итоге символизируют: надеяться.

Большинство из нас слабо держится за источники надежды.Нас преследует отчаяние. До краха остается всего несколько плохих новостей. В течение многих дней кажется, что существует так много причин, чтобы сдаться и сдаться ненависти к самому себе и унынию.

Это объясняет, почему Femminello Lemon — это не просто приятный , это союзник в постоянных попытках нашего разума структурировать аргументы, почему в конце концов, его стоит продолжать. Может быть, тревоге удастся положить конец. Возможно, со временем проект получится. Споры могут прекратиться. Наши враги могут заскучать и обратиться в другое место.Наша репутация может восстановиться. В конце концов, многое могло бы быть более или менее нормальным; даже терпимо.

Такие мысленные исследования, кажется, сицилийский лимон понимает и поддерживает. Якобы он может состоять из нескольких слов, но, когда человек щедро настроен на это, он имеет всю глубину короткого светлого стихотворения. Он знает, что все не может быть сделано волшебным образом, но он также спокойно уверен в своей силе — поскольку он сидит на подоконнике, освещенный бледным северным сиянием, — вытягивать и удерживать на поверхности все наши более жизнерадостные и решительные идеи.

Дикобразы

Символ: вызовы близости

Дикобразы, самые долгоживущие из всех грызунов, часто достигают двадцатилетнего возраста и являются гениями в отражении хищников. Они покрыты толстыми, очень острыми шипами, сделанными из слоев затвердевшего кератина, которые поднимаются вокруг них при малейшем признаке опасности. Что очень трудно для дикобраза, так это сблизиться с другим представителем своего вида, особенно зимой, когда в идеале им нужно обниматься в защищенном пространстве.У них, как и у многих из нас, есть проблемы с близостью, и благодаря своим дилеммам они позволяют нам лучше понимать наши собственные проблемы и сочувствовать им. Дикобраз очаровал немецкого философа Артура Шопенгауэра, который считал их символом нашего стремления и нерешительности к установлению близких отношений: «Несколько дикобразов сбились в кучу, чтобы согреться в холодный зимний день; но когда они начали колоть друг друга иглами, им пришлось разойтись.Однако холод снова свел их вместе, когда случилось то же самое. Наконец, после многих очередей кучки и рассредоточения они обнаружили, что лучше всего будет держаться на небольшом расстоянии друг от друга ».

Дикобраз — символическое животное для всех тех из нас, кто жаждет близости, но, возможно, из-за определенных тревожных детских переживаний, не считает уют легким. Помогает то, что дикобраз, при всей своей колючести, довольно симпатичен на вид.«Я немного дикобраз» не должно звучать — в любви — как захватывающее или тревожное признание; скорее, приглашение получить прощение за наши спотыкающиеся, иногда молчаливые или, скорее, оборонительные попытки построить отношения с кем-то, о ком мы действительно заботимся, несмотря на нашу раздражительность.

Злой лев

Символ: благотворительная интерпретация

Мы настроены ненавидеть и бояться разгневанных львов — часто по уважительной причине. Басня из Древнего Рима рассказывает о льве, который рычал по деревням современного Алжира.Все были напуганы и хотели убить явно злого зверя. Но однажды на близлежащих холмах пастух попал в внезапную бурю и укрылся в пещере, где, к своему ужасу, он обнаружил, что лев поселился в его доме. Увидев животное, запаниковавший пастух представил, что его вот-вот разорвут на части. Но потом он заметил кое-что странное. По благородной морде льва текла большая слеза. Лев страдал от ужасной боли, и мальчик-пастух вскоре понял, почему: в его лапу врос большой шип, который причинял ему мучения.Рев был просто способом выразить его боль. Пастух пошел на большой риск: подошел ко льву, погладил его по гриве и принялся убирать шип. Лев мгновенно стал нежным, лизнул пастушку руку и стал его другом на всю жизнь.

Лев является частью каждого из нас, когда мы испытываем боль: мы рычем и пугаемся, но мы не совсем понимаем, что с нами происходит, и поэтому не можем сообщить о своем страдании другим так, как они могли бы понять и начать предложить помощь (а не осуждение).Нам нужно, чтобы другие истолковали нас снисходительно, чтобы придерживаться идеи о том, что мы не являемся злом по своей природе, но что что-то должно серьезно нас беспокоить, чтобы объяснить наше трудное и порой чудовищное поведение. Мы никогда не должны слишком быстро говорить, что кто-то плохой или безнадежный; нам просто нужно искать шип.

Орех

Символ: Скептицизм

Одна из многих поразительных черт ядер грецких орехов, помимо их нежного и благородного аромата и аккуратности, с которой их можно извлечь из скорлупы, — это их сверхъестественное сходство с долями человеческого мозга.Это сравнение дефляционное и, с кривой сочувствия, слегка насмешливое. Мы можем думать о себе как о необыкновенных существах, способных на великие подвиги, но в конце концов мы полагаемся на очень испорченное, похожее на грецкий орех устройство, которое очень сильно ошибается. Признание этого, отнюдь не пораженческое движение, — это начало мудрости. Сократ заметил: Я мудр не потому, что знаю, а потому, что знаю, что не знаю. Чем более внимательно мы размышляем, тем больше мы начинаем ценить ряд уловок, которые наш разум играет с нами, и, следовательно, тем больше мы ценим степень, в которой мы будем постоянно неверно оценивать ситуации и чувства, которые они вызывают.Это критическое отношение к нашим собственным мыслительным процессам технически называется скептицизмом в честь древнегреческих философских скептиков (от греческого слова skepsis , означающего вопрос или исследование), группы, которая сначала сосредоточилась на том, чтобы показать нам, насколько ошибочным и ненадежным может наш разум. быть, в большом и малом. Мы желаем чрезмерно и неточно. Наши сексуальные влечения наносят ущерб нашему чувству приоритетов. Вся наша оценка мира может быть изменена в зависимости от того, сколько воды мы выпили или спали.Инструмент, с помощью которого мы интерпретируем реальность, наши 1260 или около того кубических сантиметров мозгового вещества, имеет предательскую склонность к ошибочным показаниям. Для скептиков понимание того, что наши грецкие орехи могут постоянно обманывать нас, является началом единственного вида интеллекта, на который мы когда-либо способны; точно так же, как мы никогда не бываем такими глупыми, как если бы не подозревали, что можем быть такими же. Мы должны держать грецкий орех в поле зрения, чтобы напоминать себе о нашей постоянной потребности в интеллектуальной скромности.

Утка кряквы

Символ: Защита от зависти

Утка кряква — обычное явление на британских прудах и озерах. У самца характерная зеленая голова и белая повязка на шее. Самка пятнисто-коричневая. Они проводят большую часть своей жизни, гребя по воде и ныряя за клочьями травы, или ковыляясь в своем немного неуклюжем пути по берегу. Их образ жизни не сильно изменился за многие поколения. Современная кряква не была бы шокирована или заинтригована мировоззрением или привычками своих предков в 15 веке.

Нам трудно не завидовать другим: есть так много вещей, которые мы теоретически могли бы иметь или быть, чего сейчас не хватает в нашей жизни, но которыми обладают другие. Это утомительный, удручающий факт. Утка предлагает нам временный, но поучительный выход. Утка явно негероическая и обычная. В царстве существ он не предъявляет особых претензий и не заслуживает особого внимания. Более того, он также не реагирует на нас. Его не интересует все, что мы делаем или думаем — он с таким же энтузиазмом реагирует на кусок хлеба, брошенный ему судьей высокого суда или только что освобожденным преступником.Вокруг нас нет ни страха, ни снисхождения. Статус, престиж, чувство моды или интеллектуальные достижения других или отсутствие у нас этих вещей вообще не имеют места в мировоззрении кряквы. Утка искупительно безразлична к нашей системе статуса — и побуждает нас следовать ей в ее случайной мудрости.

Фризская корова

Символ: Терпение

Фриз назван в честь племени, которое впервые вырастило их две тысячи лет назад на территории нынешних Нидерландов, хотя в США оно также известно как голштинское.На протяжении многих поколений он был разработан для молочного производства. Он проводит больше половины своей жизни в дремоте или во сне; и большая часть остальной части его существования посвящена медленному пережевыванию травы или сена, принимая только очень маленький глоток за раз.

Немецкий философ XIX века Фридрих Ницше считал корову символом человеческого идеала. В разделе «Так сказал Заратустра » он утверждает: «Если мы не изменимся (или не обратимся) и не уподобимся коровам, мы не войдем в Царство Небесное.Другими словами, с точки зрения Ницше, если мы не усвоим ключевые качества бычьего характера, в том числе терпение, отсутствие злобы, перспективу и свободу от горечи, мы не найдем той степени покоя и утешения, которая делает жизнь выполнение и выносливость. Корова не страдает завистью, не думает о мести; он не сожалеет о прошлом и не мечтает о будущем и не боится его. Он безмятежно смотрит на мир. Он спокойно принимает свою судьбу. По мнению Ницше, это настоящий философ, которому разрешено претендовать на титул не из-за прочитанных книг или количества опубликованных, а из-за образцовой жизни, которую он ведет в течение своих обычных медленных дней и ночей. .

Аравийская пустыня

Символ: прощение

Огромная Аравийская пустыня, занимающая более 2 миллионов квадратных километров, представляет собой невероятно красивую пустыню, состоящую из гор и песка. Признаки человеческой цивилизации практически отсутствуют. Все обычные вещи, которые нас беспокоят (и беспокоят), здесь не имеют большого значения. Он был — в основном — неизменным на протяжении многих веков. Он ставит на передний план вневременные основы существования: небо, землю, палящий зной и тихий свист ветра над бесплодием.

Обычно мы замечаем и злимся на очень многие незначительные недостатки других представителей нашего вида: они производят слишком много шума, когда едят; они занимают слишком много времени при парковке автомобиля; они путаются, рассказывая анекдот; у них неправильные представления о будущем литературного романа или неудачный вкус к обуви. В то время такие неудачи кажутся нам чрезвычайно важными — достаточно, чтобы испортить дружбу или поставить под угрозу брак.

Пустыня напоминает нам, что эти недостатки не имеют большого значения.По сравнению с элементарным одиночеством такого места наши меньшие заботы исчезают; наша общность кажется более важной. Мы можем позволить другим сорваться с крючка и искать единения по поводу нашей общей уязвимости и незащищенности. Мы можем не обращать внимания на все недостатки и ошибки других — и уважать наше общее человечество посреди ужасающего запустения.

Колония муравьев

Символ: Достоинство буржуазной жизни

Колонии муравьев, возможно, являются наиболее успешными организациями на Земле — благодаря которым крошечные муравьи распространились почти по всей суше планеты и превзошли людей по численности в 10 миллионов человек.Муравьи — символы организованности, пунктуальности, иерархии и дальновидности. Они талисманы того социального класса, который часто высмеивают, мы знаем, что это буржуазия.

Муравьи — свирепые, преданные, целеустремленные работники. Они работают с заметным разделением труда: есть назначенные медсестры, фуражиры, копатели туннелей и солдаты, а также королева, чья работа заключается в откладывании яиц следующего поколения, и дроны: мужчины, единственная обязанность которых заключается в том, чтобы спариться с будущей королевой муравьев. Муравьи не героичны сами по себе, но их индивидуальный труд обретает определенную степень достоинства благодаря тому вкладу, который каждый муравей вносит в невероятно сложное и находчивое общество.

Поскольку мы видим муравьев сверху, как богоподобных гигантов, мы можем ценить в них добродетели, которые, когда мы смотрим на самих себя, не особо впечатляемся — о чем свидетельствует наше небрежное пренебрежение к сложности. нашей цивилизации и насмешек, часто направленных на негероический, но разумный труд, такой как бухгалтерский учет или отчетность. Мы можем легко в конечном итоге оплакивать узкую, ограниченную работу, которую нам нужно выполнить. Мы можем иронизировать и насмехаться над тем, насколько «буржуазной» оказалась наша жизнь.Соответственно, мы можем питать скрытое почтение к бунтовщикам и романтикам, которые не беспокоятся о стирке и не имеют пенсии. Муравей, который, возможно, болезненно переносит мертвую осу в три раза больше ее по непостижимому пространству автостоянки, символизирует более доброжелательный взгляд: несмотря на все их недостатки, наши порядочные привычки имеют свои достоинства. Скучные вещи — транспортировка товаров, своевременность, ответственная работа, ранний отход ко сну, следование правилам — в некоторой степени способствуют управлению и будущему наших собственных необычных гнезд

Гранитные скалы

Символ: перспектива

Характерные красные гранитные скалы на острове Малл у атлантического побережья Шотландии образовались около 430 миллионов лет назад в силурийский период.В то время они были частью континента Лаврентия, наряду с большей частью того, что сейчас является Северной Америкой и Гренландией. Они образовались, когда сильно нагретая лава, поднявшаяся из ядра Земли, вышла и слилась с другим железным материалом. Гранитные породы чрезвычайно твердые, но миллионы лет дождя, ветра и льда, расширяясь в крошечные трещины, разрушили их. Шкалы времени дико несоразмерны человеческой жизни; трещина в поверхности раскрывается на несколько миллиметров за десятилетие; лишайник разъедает поверхность с нежностью, на которую уходят столетия.Каждая зимняя буря приносит с собой мелкие изменения, которые не видны человеческому глазу.

Все, что нас волнует, отпадет; проблемы, которые нас беспокоят, станут отдаленными и будут забыты; когда мы умрем, камни останутся здесь, более или менее точно такими же. Гранитные скалы вызывают у нас настроение, уменьшающее наши страхи. В их компании нас, к счастью, ничтожно мало. То, как мы ошибаемся, как мы терпим неудачу, наши заблуждения и ошибки, что мы делаем или не делаем, с их точки зрения, вообще не очень важно — к нашему большому облегчению.

Бонобо

Символ: половая зрелость

Бонобо — это вид шимпанзе, обитающий в бассейне Конго в центральной Африке. Они — одни из наших ближайших родственников, и они очаровали исследователей определенным своеобразным отношением к сексу. Часто, когда группа людей сталкивается со сложностями отношений, кто-то упоминает их как примеры того, как мы можем с пользой преодолеть свои собственнические наклонности и ограниченную сексуальную жизнь.Бонобо кажутся способными на завидную половую зрелость. В подростковом возрасте они складываются в пары, но не становятся ни моногамными, ни ревнивыми. Они просто наслаждаются огромным количеством секса с другими членами своей группы, без признаков конкуренции и с особенно щедрым и миролюбивым характером, который, кажется, проистекает из постоянного физического освобождения, которое они имеют. В вопросе «Почему мы не можем больше походить на бонобо?» — это стремление примирить наше стремление к стабильности с нашим голодом по сексуальным исследованиям.Но в конечном итоге есть веские причины, по которым мы не можем наслаждаться жизнью, которую ведут бонобо. В сексе мы на самом деле не такие, как они, точно так же, как в нашем рационе мы не способны питаться белками-летятами, корой и дождевыми червями. Они являются символами не сексуального освобождения, которое нас ждет в один прекрасный день, а очень глубоких причин, по которым свободная от трений и не невротическая сексуальная жизнь, к которой мы могли бы стремиться, не может легко стать нашей; эти существа — приглашение к некоторой степени смирения и терпимости к неизбежным дилеммам человеческого бытия.

Бамбуковый лес

Символ: устойчивость

Удивительно, но бамбук классифицируется как трава, а не как дерево, но он высокий и достаточно крепкий, чтобы образовывать рощи и леса. В отличие от ствола дерева, стебли бамбука полые, но внутренняя пустота — источник его энергии. Он изгибается во время шторма, иногда почти до земли, но затем упруго возвращается назад. Мы должны, говорит китайский философ Лао-цзы, «стать такими, как бамбук.Другими словами, мы должны сгибаться перед лицом жизненных бурь и оставаться уверенными в нашей силе вернуться в вертикальное положение. Величайшим художником бамбука был даосский поэт, художник и философ Чжэн Се из династии Цин. Считается, что Чжэн Се нарисовал восемьсот изображений бамбуковых лесов и увидел в них идеальную модель поведения мудрого человека. Помимо бамбукового рисунка пером и тушью, он написал элегантным почерком: «Крепко держись горы, укореняйся в обрывистом утесе, становись сильнее после невзгод и выдерживай удары ветра со всех сторон».Это было послание, адресованное бамбуку, но предназначенное, конечно же, для всех нас.

Ананас

Обозначение: Признательность

Когда-то, три столетия назад, ананас был самым ценным фруктом. Это считалось глубоко экзотическим; единственный пример может стоить эквивалент лондонского таунхауса; памятники воздвигнуты в знак уважения к его отличительной остроконечной форме. Но сегодня — с дешевой транспортировкой и легким выращиванием в теплицах — ананас, как правило, не замечают.Ему не хватает культурного престижа. Однако его вкус остался прежним, а его красивая форма нисколько не уменьшилась. Историческая судьба ананаса предупреждает нас о неудачном шаге, который мы часто делаем, не посоветовавшись с нами. Мы склонны упускать из виду обычное, дешевое и повседневное — какими бы привлекательными и ценными они ни были. Ананас не изменился, но наша способность ценить его была фатально подорвана повсеместностью и дешевизной.

Есть очень много природных явлений, которые не приветствуются публично или гламурно и которые лежат вокруг нас незамеченными, но на самом деле обладают огромным очарованием: дождевой червь, лишайник, растущий на старых каменных стенах, облака, плывущие по небу, маленькие водовороты на быстротекущем ручье.Мы были и остаемся глубоко несправедливыми по отношению к реальной привлекательности всего того, что нас окружает.

Окапи

Символ: Скромность

Также известный как жираф-зебра, окапи в основном обитает в тропических лесах Итури, недалеко от экватора, на крайнем северо-востоке Демократической Республики Конго. Окапи — одни из самых застенчивых и скрытных из всех млекопитающих. Они живут уединенно, они не собираются в стада, а собираются вместе только для того, чтобы спариваться.У них уединенное детство: мать рожает единственного младенца, которого она прячет глубоко в лесу и время от времени навещает, чтобы покормить. С человеческой точки зрения, их нерешительный характер, возможно, проистекает из их неопределенного статуса между своими более известными и более гламурными родственниками: всегда интригующим жирафом и зеброй с головокружительным дизайном.

У людей сдержанность возникает из-за страха, что что-то в нас не совсем соответствует норме и может беспокоить, утомлять или оказаться неприемлемым для других людей.Мы краснеем после того, как рассказали анекдот в компании, и беспокоимся, что он может показаться неуместным или оскорбительным. Мы глубоко озабочены тем, чтобы не задерживаться с приемом и не обращать внимания на малейшие признаки раздражения у тех, с кем мы рядом. Может быть очень неудобно чувствовать себя таким самоуверенным и замкнутым, но осознавать опасность причинения неудобств — это высокое этическое достижение. Тот, у кого нет способности колебаться, — это пугающая возможность; поскольку они неявно действуют с пугающим отношением к получению прав.Они могут быть такими уверенными и беспрекословными только потому, что они не приняли во внимание решающую возможность своей бесчестной натуры.

Застенчивый окапи — символическое животное для всех тех из нас, кто нервничает на вечеринках, кто сомневается в себе (плодотворно), кто беспокоится о том, чтобы беспокоить других — и кто регулярно краснеет немного больше, чем в идеале было бы удобно.

Коготь самца атлантического болотного краба-скрипача

Символ: Повторное чары

Uca pugnax (чтобы дать ему официальное название) обитает на береговой линии на северо-востоке США и Канады.Нормальная продолжительность жизни составляет немногим более двух лет. Во взрослом возрасте у самцов обычно появляется одна сильно растянутая яркая клешня. Он поразительно несоразмерен, составляет около четверти его массы тела; это как если бы у нас была рука длиной в метр. Это может показаться абсурдным, но оно служит важной цели: им медленно машут, чтобы соблазнить помощника, и используют в битве, чтобы проводить соперников.

Легко прийти к выводу, что жизнь в корне скучна; что мы более или менее все это видели и сделали, что мир устарел и слишком знаком.Но это неизменно потому, что мы — без нашего ведома — находимся в туннеле, который мы принимаем за широко открытый обзор. Если мы выйдем за пределы наших обычных перспектив, мы обязательно найдем мир более удивительным, своеобразным, очаровательным и просто интересным, чем мы вспоминаем в повседневных делах.

Когда-то мы — маленькие дети — удивлялись всему; выключатель света, кнопка или лужа могли задержать нас на несколько часов. Со зрелостью пришло привыкание и цинизм. Но процесс не должен идти только в одном направлении.Мы всегда способны вернуться в менее утомленное и ограниченное место: у нас есть способность к повторному зачарованию. И когда он задействован, мы можем заметить самца атлантического болотного краба-скрипача, с которым мы живем на этой планете прямо сейчас и чей большой коготь стоит здесь, чтобы напоминать нам о том, что мы никогда не перестанем удивляться и сохранять интерес.

Дубовый лист осенью

Символ: необходимость

У него нет выбора; его жизненный цикл четко определен с самого начала, с самого начала в марте, когда он еще свернулся в зародыше, и ветер был резким и безжалостным.Это был первый день, когда он появился где-то в середине апреля, восхитительно свежий и нежный. Были дни дождя, града и солнечного света, когда он постепенно рос и сгущался. В мае гусеница нанесла визит и без смертельного исхода откусила одну из ее долей. Лето было приятным и щедрым. В безветренные августовские дни его покрывала пыль. За выходные в сентябре появился первый оттенок смертного золота; углубление и затемнение каждый день, пока весь лист не станет коричневым и ломким. Несмотря на спокойную и холодную неделю в начале октября, он держался за свою знакомую ветку, но, наконец, ветреным утром во вторник 15-го числа его наконец стряхнули.Он полетел вниз, чтобы присоединиться к тысячам своих товарищей на тротуаре, его радостно пинал ребенок и шумно снес в кучу муниципальный служащий; он постепенно разлагается, поглощается слизнями и микробами; в ноябре он превратился в мульчу и той зимой превратился в неотъемлемую часть почвы, где он обеспечивал питательными веществами — десятилетие спустя — желудь, которому потребовалось еще двадцать лет, чтобы вырасти в зрелое дерево, на ветвях которого когда-нибудь будут висеть листья очень похожи на те, которые когда-то были…

Мы видим — с идеальной ясностью — структуру нашего собственного жизненного цикла и судьбы, установленную природой.Несмотря на наши гаджеты и банковские счета, мы тоже не более чем хрупкие листья, ожидающие того дня, когда мы упадем и снова погрузимся в землю. Время может быть разным, но основная последовательность — нет. Наша собственная смерть, которую мы воспринимаем как величайшее оскорбление, совершенно неизбежна. Мы тоже часть природы, которая столь же безжалостна, как и красива — и всегда устрашающе безразлична к нашим желаниям и крикам.

Инжир

Символ: Маленькие удовольствия

Время от времени вы встречаете фиг.Он может стать украшением десерта или броситься в глаза в супермаркете. Но между этими спорадическими встречами вообще не задумываешься о фиги. Тем не менее, когда на вашем пути появляется фига, вы всегда очаровываетесь. Цвета внутри необычные. Кажется невероятным, что природа дала нам одновременно такой мягкий, сладкий и уверенный в своей нежности фрукт.

Ирония того маленького естественного удовольствия, которое доставляет нам инжир, заключается в том, что оно недостаточно интенсивно, чтобы навязать себя нашему сознанию.Мы не становимся зависимыми или одержимыми; тяга намного слабее, чем у секса или компьютерных игр; это удовольствия, влияние которых в нашей жизни мы с трудом пытаемся ограничить. С инжиром все наоборот.

Нам почти нужны ритуалы, чтобы фрукты оставались свежими в нашей памяти. В следующий раз, когда вы встретите инжир очень острым ножом, разрежьте его на четвертинки (потребность в остроте возникает не из-за твердости, а потому, что тупое давление портит их нежную, похожую на щеки кожу). Посмотрите на оттенки и оттенки внешней плоти.На 15 секунд представьте себя художником, пытающимся изобразить узор: заставьте ваши глаза прилипать к нему. Подумайте о дереве, из которого он произошел. Его предки в исторические времена процветали в Палестине или на Сицилии и фигурировали в притчах о племенах. Наконец, откусите. Сначала сконцентрируйтесь на текстуре. При повторном укусе сосредоточьтесь на вкусе. При правильном соблюдении ритуал инжира должен длиться около семи минут. Природа богата маленькими удовольствиями, которые в совокупности делают жизнь достойной продолжительной. В идеальной светской религии инжир был бы центральным символом и объектом почитания.

Сосна каменная

Символ: Находчивость

Каменная сосна (также называемая зонтичной сосной) произрастает на южном побережье Португалии. Он изящен, вынослив и благороден. Его цвета особенно приятны на фоне лазурного неба. Ночью сосны приятно шуршат на ветру. И все же условия, в которых он должен расти, ужасны. Почва бедная: мелкая, засоленная и песчаная, легко уносимая морским бризом. Почти полгода, с начала мая до конца сентября, дожди идут редко; горячие ветры дуют с засушливых внутренних районов Испании.Целые дни могут проходить при минимальной влажности и температуре выше 35С. Но сосна в таком неблагородном месте как дома; он полностью созрел за десятилетия: его корни широко распространились — намного дальше, чем его самые длинные ветви — постепенно пробираясь вокруг или под камнем, выявляя скрытые карманы влаги. Его сосны идеально подходят для того, чтобы впитывать то, что нужно извне, не высвобождая при этом сочную доброту внутри.

Сосна — образец находчивости. Ему приходится иметь дело с чрезвычайно неблагоприятными условиями, и тем не менее он адаптировался и научился мириться с ними.Он не тоскует по слякотной темной богатой почве, которой наслаждаются его более удачливые коллеги в глубине страны. Он знает, что будет всего несколько дней дождя. Он понимает продолжительность и горечь предстоящего лета. Мы способны на такую ​​находчивость. В плохом настроении мы недооцениваем свою способность адаптироваться и находить жизнеспособные способы управления. Однако мы можем жить в условиях, очень далеких от идеальных. Мы живем в ужасе от того, что у нас будет меньше денег, меньше друзей или пониженный статус.Мы боимся болезней и одиночества. Но мы справляемся гораздо лучше, чем думаем. В основе нас лежит ожидание того, чтобы быть обнаруженным, и там, когда нам это нужно, что-то от прочности и стойкости больших, выносливых, долгоживущих сосен.

The Giant Star, Альдебаран

Символ: Смирение

Гигантскую звезду Альдебаран — название происходит от арабского слова «последователь», поскольку она, кажется, следует за скоплением звезд, известным как Гиады, — иногда можно увидеть на вечернем небе как крошечную яркую точку недалеко от горизонта. .Фактически, Альдебаран может содержать эквивалент двух миллионов наших солнц; это гигантская звезда, которая на позднем этапе своего жизненного цикла излучает красновато-оранжевый свет, которому требуется 65 лет, чтобы достичь Земли. Космический зонд Pioneer 10, запущенный с мыса Канаверал в 1972 году и находящийся на расстоянии более 10 миллиардов миль от Земли, как ожидается, прибудет в окрестности Альдебарана через пятнадцать тысяч столетий. Несмотря на расстояние, Альдебаран является ближайшим соседом в нашей спиральной галактике — одной из ста миллиардов галактик, населяющих космос.

Созерцание бесконечно малой незначительности нашего мира в невообразимых просторах космоса — сильная и полезная мысль смирения. В этом торжественном и раскрепощающем настроении вещи, которые вырисовываются в нашем сознании (что не так с сингапурским офисом, тот факт, что коллега ведет себя холодно, разногласия по поводу садовой мебели), кажутся комично абсурдными. Если только ненадолго, наши умы сливаются со вселенной и охватывают вечность.

Может показаться, что все, что мы делаем, имеет такое большое значение, но с Альдебараном мы прислушиваемся к другому, более унизительному посланию: все, что мы делаем и чем являемся, на самом деле бессмысленно — если рассматривать его с достаточного расстояния.Мы можем размышлять о своей абсолютной незначительности, если сравнивать ее с эонами времени и пространства. Один на самом деле не имеет значения; тихо, но не злобно, жизнь человека, этот обременительный пакет, — несущественная вспышка.

Мудрость как образ жизни

Коллинз подробно описывает идеи буддийских текстов и практик, которые продвигают идеал активного и заинтересованного обучения, предлагая обширное и лирическое размышление о подходах Тхеравады к медитации, аскетизму и физическому воспитанию. Он исследует взгляды на монашескую жизнь и созерцательные практики как на дополнение и усиление текстового обучения и утверждает, что буддийский постулат о том, что изучение философии и этики включает в себя как строгое чтение, так и аскетический образ жизни, имеет поразительный резонанс с идеями модерна и постмодерна.Смелая переоценка истории буддийской литературы и практики, Мудрость как образ жизни предлагает студентам и ученым из разных дисциплин тонкое понимание значения буддийских способов познания для современного мира.

Предисловие, Дэна Арнольда
Введение редактора, Джастина Томаса МакДэниела
Часть первая: Мудрость
Часть вторая: Практики самости
Заключение
Послесловие: Чтение Коллинза сегодня и завтра, Чарльз Халлиси
Заметки
Указатель

Об авторе

Джастин МакДэниел — профессор религиоведения Пенсильванского университета. Его книги включают Призрак влюбленных и волшебный монах: практика буддизма в современном Таиланде (Колумбия, 2011).

Дэн Арнольд — адъюнкт-профессор философии религий Школы богословия Чикагского университета. Его книги включают Мозги, Будды и Вера: проблема интенциональности в классической буддийской и когнитивно-научной философии разума (Колумбия, 2012).

Чарльз Халлиси — старший преподаватель буддийской литературы Йехана Нумата в Гарвардской школе богословия. Его книги включают Therigatha: Poems of the First Buddhist Women (2015).

Мудрость для жизни | Длинное чтение

«Где жизнь, которую мы потеряли в жизни?

Где мудрость, которую мы потеряли в знании?

Где знания, которые мы потеряли в информации? »

Эти строки из Т.Книга С. Элиота The Rock (1934) звучит почти пророчески, учитывая то, где мы сейчас находимся в цифровой революции. У нас больше знаний, чем когда-либо прежде, они доступны буквально на кончиках пальцев, поэтому мы должны быть более просвещенными. Да? Лучше творить добро в этом мире и жить в мире с другими людьми. Верно? Увы, вопрос «Где найти мудрость?» (Иов 28:12) кажется таким же реальным и актуальным, как и прежде. И, к счастью, ответ до сих пор звучит сквозь века:

«Откуда же тогда мудрость? Где обитает разум? … Бог знает путь к нему, и только он знает, где оно обитает, потому что он видит концы земли и видит все под небом … И он сказал человечеству: ‘Страх Господень — это мудрость, а избегать зла — это понимание.’

РАБОТА 28:20, 23-24, 28

Это также ясно показано в начале книги Притчей, где говорится, что «страх Господень — начало познания, а глупцы презирают мудрость и наставления» (1: 7). Если библейская литература о мудрости посвящена мудрой жизни в Божьем мире, тогда страх перед Господом является первым принципом такой жизни, когда мудрость начинается не в человеческой автономии, а в заветных отношениях с Господом Богом и глубоком почтении к нему. ; где мудрость — это не просто интеллектуальные способности, но связана с дисциплиной и проницательностью, проницательностью и умением; где мудрость порождает определенный характер и проявляется в определенных действиях.

Мы видим, что это разработано в книге Притч.

Мудрость, которая зовет

В Притчах 1–9 «сына» побуждают следовать совету своих родителей. Опираясь на метафоры двух путей, двух домов и двух женщин, юноша должен выбирать — в своем жизненном пути — между мудростью и безрассудством.

Представляя два образа жизни, мудрость и глупость изображаются как женщины, призывающие всех, кто будет слушать (как мужчин, так и женщин), идти своим путем, жить в своих домах (1: 20-33; 2: 12-19) ; 4: 4-9; 7: 6-27; 8: 1-36; 9: 1-6, 13-18).Возможно, знаменательно, что они выкрикивают слова в общественных местах, где происходят суеты и суеты жизни, напоминая нам, что мудрость охватывает не только личные заботы, но и общественную деятельность, связанную с семьей, работой и обществом. Таким образом, Притчи 1–9 наставляют своих читателей о природе мудрости, предоставляя линзу, через которую следует понимать последующие главы с их отдельными пословицами.

И это звонок, который сильно озабочен обычной повседневной жизнью.Литература мудрости должна раз и навсегда покончить с любым представлением о том, что повседневная жизнь в этом мире не имеет ничего общего со служением Богу. Пословицы касаются всей жизни и ее различных аспектов — как я делаю свою работу, говорю о других, воспитываю своих детей, веду свои финансы, обращаюсь с супругой и т. Д.

Мудрость, строящая

Иногда читатели Писания удивляются, узнав, что в книге Притчей почти никогда не упоминаются основные темы Библии, такие как завет, искупление, закон, царствование и храм.Оказывается, мудрость уходит корнями в более далекое прошлое — в творение — основана на упорядоченном регулировании мира Богом-творцом, хотя и признает (как это делают по-разному Иов и Экклезиаст), что в ткань мироздания вплетены великие тайны. жизнь в мире Бога.

Итак, мудрость приравнивается к дереву жизни в Притчах 3:18, повторяя первые главы Книги Бытия. Бог мудростью основал мир:

«Мудростью Господь заложил основания земли, разумом поставил небеса на место; по его знанию водные глубины были разделены, и облака пропускали росу.’

ПРИТЧИ 3: 19-20; ср. 8: 22-31

Используя глаголы «заложить» и «поставить на место», в Притчах 3:19 Бог изображен как архитектор и строитель, который закладывает прочное основание и закрепляет стены или колонны здания. И он строит этот космический дом своей мудростью, пониманием и знанием (3:20). Между прочим, это те же качества, что и те, кто участвовал в строительстве скинии (Исход 31: 1-3; 35: 30-36: 7) и храма (3 Царств 7:14) — сами по себе микрокосмы Божьего творения. , построенный с мудростью, пониманием и знанием.

Но затем, как ни странно, Притчи 24: 3-4, используя те же слова, говорят нам, что мы тоже строим в гармонии с работой Бога, по собственному пути.

«Мудростью построен дом,

и через понимание это установлено;

через знания заполняются его комнаты

с редкими и прекрасными сокровищами »(Притчи 23: 3-4)

Мудрость, использованная Богом при строительстве и поддержании дома творения, — это та же самая мудрость, которая сейчас дарована Его народу, чтобы его народ с нетерпением ждал, чтобы он жил мудро в своем мире.

Далее, как показывает остальная часть книги, призыв к мудрости применим в различных сферах жизни — у городских ворот и на рыночных площадях, в наших домах и на наших рабочих местах, в наших спальнях и в наших залах заседаний — где Божий народ призван к мудрому «созиданию» в Божьем доме творения. Не будучи удаленным от ритмов нашей повседневной жизни, такое «построение» включает в себя ряд навыков и практик, конкретно отработанных на кухне, в поле, за партой, в классе, куда бы нас ни призвал Бог, и где образцом для таких действий является мудрое дело Бога.

Мы видим это, особенно, в последней главе книги.

Действующая мудрость

Примечательно, что мы доходим до конца книги Притчей и обнаруживаем, что образцом для подражания является не религиозный «профессионал», такой как священник, пророк или книжник, а женщина, вера которой проявляется в ее повседневной жизни (31 : 10-31). Фактически, это замечательное изображение является наиболее полным библейским описанием повседневной деятельности «обычного» человека — женщины, которая «боится Господа» (31:30), чья мудрость проявляется в ее повседневной деятельности, когда она становится для нее женой. муж, мать своих детей, обеспечение своей семьи, ведение домашнего хозяйства, участие в международной торговле тканями и текстильными изделиями, ведение переговоров о покупке полей, забота о бедных и многое другое!

Некоторые ученые утверждают, что этот отрывок основан на мотивах так называемой «героической» поэзии, в которой описываются могущественные подвиги воинов или героев.Стих 10 NIV называет ее «женой благородного характера»; его можно было перевести как «женщина силы» или «превосходство», но это слово также может иметь военный оттенок, предполагая, что ее следует понимать как «храбрая женщина» или «женщина доблести». Таким образом, деятельность женщины прославляется героически. Вот композиция, похожая на героическое стихотворение о повседневном труде! Насколько нам известно, ничего подобного в древнем мире нет.

Кроме того, в книге, которая начинается с изображения мудрости в виде женщины, приглашающей людей прийти к ней, чтобы получить прозрение и понимание от Бога, женщина из Притч 31: 10-31, возможно, является изображением самой мудрости — и то же самое. применимо как к мужчинам, так и к женщинам.Он применим ко всем, потому что он устанавливает идеал практической мудрости, включающий слова и дела, действующий во всех сферах жизни, охватывающий ежедневные ритмы приема пищи, питья, работы и сна. Книга, которая начинается со слов «страх Господень» как начало мудрости (1: 7), заканчивается демонстрацией того, что значит бояться Господа в повседневной жизни.

Но и на этом история не заканчивается. Если библейская мудрость обращается к творению, она также ожидает Христа.В некоторых случаях авторы Нового Завета связывают «мудрость» и Иисуса. Вступление к Евангелию от Иоанна, например, приписывает логосу («Слову») некоторые из атрибутов мудрости, выделенных в Притчах 8, — описывая логос в персонализированных терминах, как существующий с Богом прежде всего, и как принадлежащий Богу. агент в создании. Затем, в 1 Коринфянам 1-2, Павел пишет о мудрости креста, смешившей мудрость мира, и о Христе, являющемся «мудростью Божией» (1:24), «Который стал для нас мудростью от Бога». (1:30).В другом месте в своих письмах — в великих «гимнах» к Филиппийцам 2: 5-11 и Колоссянам 1: 15-20 — Павел, возможно, использует богословие мудрости, чтобы показать, что все благословения Божьей мудрости теперь передаются через Иисуса, мудрость Бога. . Он тот, «в котором сокрыты все сокровища мудрости и знания» (Колоссянам 2: 3).

Таким образом, исследуя библейскую мудрость, мы делаем это с уверенностью, что она обеспечит способ ориентировать нашу повседневную жизнь на доброе творение Бога и на Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа.

Мудрость Сенеки: совет юриста для жизни в быстром переулке

Луций Анней Сенека (около 4 г. до н.э. — 65 г. н.э.) был проницательным юристом, сенатором, философом и лучшим драматургом. известен своей проницательной мудростью, которая до сих пор помогает понять, как бороться с гневом, неудачами, бедностью, успехом, образованием и многими другими вещами.

«Философия, — пишет Том Моррис в книге« Стоическое искусство жизни: внутренняя устойчивость и внешние результаты », — в руках такого мыслителя, как Сенека, представляет собой в высшей степени практическое предприятие.”

Безусловно, он имеет теоретическую основу, но его конечная цель — вдохновить нас на достойные достижения и хорошую жизнь. Философ — врач души, чей совет направлен на духовное здоровье и счастье. Подобно физике, философия стремится понять самые окончательные реальности, с которыми мы имеем дело. Однако, в отличие от физики, философия, наиболее верная человеческой природе, дает нам не техническую терминологию и новости о чудесах, выходящих за рамки нашего обычного опыта, а, скорее, напоминания о том, что находится прямо перед нашими глазами или, если мы проницательны, внутри. наши собственные сердца.

Философия получила название «здравый смысл в модной одежде». Он может показать нам то, о чем мы уже подозревали или знали. Однако многие люди сомневаются в необходимости рассказывать нам то, что мы уже знаем.

Сенека в Посланиях дает отличный ответ:

Люди говорят: «Что хорошего в том, чтобы указывать на очевидное?» Это очень хорошо, поскольку мы иногда знаем факты, не обращая на них внимания. Совет — это не то же самое, что учить. Он просто привлекает наше внимание и будит нас, концентрирует нашу память и не дает ей потерять контроль.В противном случае мы упускаем многое из того, что находится прямо у нас на глазах. Совет — это, по сути, своего рода увещевание.

Фил Джексон, тренер чемпионата по баскетболу, черпает идеи из философии и важности того, что привлекает наше внимание, в своих двух книгах «Священные кольца: духовные уроки воина из твердой древесины» и «Одиннадцать колец: душа успеха».

Том Моррис резюмирует точку зрения Сенеки о том, что философия в лучшем виде «сосредотачивает наше внимание на вещах, которые могли ускользнуть от нас из-за того, что они очень хорошо знакомы, напоминает нам о важных истинах, которые нам необходимо использовать, а затем побуждает нас действовать, поскольку хорошо.”

В Посланиях Сенека пишет:

Все, что хорошо для нас, нужно часто обсуждать и часто вспоминать, чтобы это было не просто знакомо нам, но и готово к использованию. Помните также, что таким образом то, что часто становится ясным, становится более ясным.

В «Стоическом искусстве жизни» Моррис пишет:

Сенека развил мудрость о процветании и успешной жизни, которая перекликается с некоторыми из лучших современных мыслей о счастье и хорошей жизни.Его частички советов часто помогают нам более тщательно понять любые идеи, которые мы, возможно, уже успели усвоить, об истинном успехе в жизни. То, что ясно, становится яснее, и глубокие осознания, которые могли остаться невысказанными, внезапно вспыхивают в сознании, когда мы читаем его слова. Он предоставляет нам элементы набора руководств по жизни, которые демонстрируют логическое единство, форму внутренней согласованности и огромную полезность для всех, кто живет в неспокойные времена.

Сам Сенека размышляет о роли доброго совета в Посланиях:

Душа несет в себе семя всего достойного, и это семя побуждает к росту советом, как искра, раздуваемая легким ветерком, развивает свой естественный огонь.Добродетель пробуждается прикосновением или потрясением. Кроме того, есть определенные вещи, которые, хотя они уже находятся в нашем сознании, не все готовы к использованию, но начинают легко функционировать, как только они выражаются словами. Некоторые плитки разбросаны по разным местам, и опытный ум не может расположить их в надлежащем порядке. Нам нужно привести их в единство и присоединиться к ним, чтобы они могли быть более могущественными и более возвышенными для души.

Человеческий разум часто похож на захламленный чердак.Там много хороших вещей, но они плохо организованы, поэтому мы не можем найти или использовать много чего. И из-за того, что мы упаковываем так много всего, наше понимание запутывается. Организовывать этот беспорядок — слишком сложно. Часть мудрости Сенеки состоит в том, что он убирает беспорядок и выбрасывает его, обнажая знания, которые у нас уже есть.

Моррис пишет:

Сила совета Сенеки заключается не только в его универсальности применения, но и в его способности зажечь нас и побудить нас к пламенным действиям, направляя эти действия изнутри наших сердец и выводя нас в мир.Это может помочь объединить различные идеи и привычки для успешной жизни, которые мы уже приобрели на этом пути, и может дать нам свежий взгляд на то, что требуется для удовлетворительных и устойчивых достижений в нашем мире. Сам Сенека наверняка напомнил бы нам, что конечная цель философии заключается не только в самих крупицах мудрости, но и в том, как мы их применяем.

Однако понимание необходимо применять в контексте жизни.

Сенека утверждает: «Когда человек устраивает свое существование в целом, недостаточно просто дать ему совет по деталям». Позже он напоминает нам о симбиотических отношениях между обучением и жизнью.

Добродетель частично зависит от тренировок и частично от практики. Сначала вы должны научиться, а затем закрепить то, что вы узнали на практике.

Это важно, потому что иногда все становится сложно. В «Очерках морали» Сенека настаивает на

Мне нужно напоминать вам снова и снова, что я не говорю об идеальном мудром человеке, для которого каждая обязанность доставляет удовольствие и который управляет своим собственным духом, навязывая себе любой закон, который ему нравится, и всегда подчиняется тому, что он навязывал, но я говорю обо всех, кто при всех своих недостатках желает следовать идеальным путем, но при этом имеет страсти, которые часто не хотят подчиняться.

В книге «Стоическое искусство жизни: внутренняя устойчивость и внешние результаты» Моррис лучше всего резюмирует это:

Если мы действительно желаем жить хорошей и счастливой жизнью, мы можем быть подходящими учениками для этого философа. И со всеми проблемами, с которыми мы неизбежно сталкиваемся в этом мире, нам нужен этот адвокат жизни, который поможет защитить нас от многих сил, которые заключат нас в тюрьму. Если мы внимательно слушаем и применяем на практике лучшие из его советов, мы можем освободить себя, чтобы быть лучшими и чувствовать себя лучше всего во всем, что мы делаем.

Все еще любопытно? Проверь, «Умирая каждый день: Сенека при дворе Нерона».