Мудрость гораздо лучше силы: Ксенофан из Колофона

78 до Р.Х.) — древнегреческий философ. Вел жизнь странствующего поэта. Много путешествовал по городам Древней Греции и Южной Италии, а под конец жизни поселился в Злее, городе Великой Греции — италийских колоний греков, которые возникли на территории Южной Италии и Сицилии. В этом городе зародилась после прихода эмигрантов из Ионии элейская школа. Ксенофан не создал своей законченной системы, излагаемые им взгляды, представленные в поэтической форме, полны противоречий. Основное его произведение — «Силлы» («Сатиры»), в котором он в полемической форме сатирически выступает «против всех поэтов и’ философов» своего времени. Ксенофан выступал против множественности богов — представления, которое господствовало в то время. Для Ксенофана существует лишь один Бог, и этот Бог- Вселенная. Тем самым он стоял на позициях пантеизма. Ксенофан полагал, что люди выдумывают богов по своему подобию и наделяют их своими собственными физическими чертами.

Философские взгляды Ксенофана характеризует следующее его высказывание: «Из земли все возникает, и в землю все возвращается». Подобным образом он говорил и о происхождении человека: «Ибо из земли все мы родились и из воды». Ксенофан первый среди древнегреческих мыслителей поставил вопрос о возможностях и границах познания. Лишь Бог обладает достоверным познанием, а человеческое знание довольствуется только вероятностными результатами и сводится к «мнениям» людей. Ксенофана часто рассматривают в качестве предшественника скептицизма. Его концепция противопоставления мнения и знания имела большое значение для развития древнегреческой гносеологии. Этические взгляды Ксенофана носили утилитаристский характер. Он рекомендует египтянам не оплакивать Осириса, так как он бессмертный бог. С тираном он советует говорить пореже или как можно слаще.

Он также считает, что не следует слишком много заниматься спортивными состязаниями, так как они бесполезны. Не следует отдавать предпочтение физической силе, «ибо наша мудрость гораздо лучше силы людей и лошадей» Утилитаризм Ксенофана распространяется и на космологию. Он говорил, что «солнце полезно, а луна не нужна». Проблема единого бытия, поставленная Ксенофаном, была более основательно рассмотрена другими представителями элейской школы — Парменидом, Зеноном, Мелиссом.

назад в содержание

Содержание

Ксенофан Колофонский

	Ксенофан Колофонский
6—5 вв. до н. э.	БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ	Ксенофан Колофонский *«Солнце полезно. .., а луна не нужна».* Ксенофан Колофонский (Ξενοφάνης) (VI-V до н. э.) — древнегреческий поэт и философ, считавшийся, согласно псевдоаристотелевскому трактату «О Ксенофане, Зеноне и Горгии», основателем элейской школы. В воззрениях Ксенофана сильны материалистические и диалектические тенденции. Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 181. Ксенофан (конец VI — начало V в. до н.э.) был известен своим рационалистическим подходом к религии. Он критиковал политеизм и антропоморфизм греческой религии и осуждал безнравственные истории о богах, содержавшиеся, скажем, в произведениях Гомера и Гесиода. Ксенофан верил в существование единого вечного бога, который не похож на людей и который создал вещи только при помощи своего разума. Подобный монотеизм был весьма радикальным отходом от традиционного мировоззрения и религии греков. Адкинс Л., Адкинс Р. Древняя Греция. Энциклопедический справочник. М., 2008, с. 435. + + + Ксенофан (Xenophanes) (ок. 570 — ок. 478 гг. до н.э.). Философ и поэт. В возрасте 92 лет в одном из своих произведений упомянул, что родился около 570 года до н.э. Согласно письменным источникам, он прожил до времени правления Гиерона Сиракузского (478—467 гг. до н.э.). Родился в Колофоне (Иония), откуда уехал около 545 года до н.э., после того как персами была завоевана Лидия. Провел оставшуюся часть своей жизни в путешествиях по всему греческому миру. Был в основном известен своим рационалистическим подходом к теологии и нападками на политеизм и антропоморфизм традиционной греческой религии. Адкинс Л., Адкинс Р. Древняя Греция. Энциклопедический справочник. М., 2008, с. 447. Поэт-элегик и сатирик Ксенофан Колофонский (6—5 вв. до н. э.) — греческий философ, основатель элейской школы (Элеаты), поэт-элегик и сатирик. Известен как один из первых критиков антропоморфизма, а вместе с тем и всей мифологии: настаивал на том, что люди создают богов только по своему подобию и что всякое животное, если бы оно верило в богов, тоже представляло бы их в виде того или иного животного. Трактуя вместе со всеми досократиками бытие чисто материально, а именно как землю, воду и то, что из них произошло, Ксенофан, однако, уже дошел до той степени абстракции, которая заставляла его видеть бытие везде одинаковым, тождественным себе и однородным, неизменным. Хотя сам Ксенофан еще не занимался проблемами единого и многого, тождественного и изменчивого, его взгляды способствовали постановке вопроса о диалектическом взаимоотношении этих категорий. В теории познания Ксенофан доказывал недостаточность чувственных данных, «мнений». Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 210. …в землю всё возвращается Ксенофан (ок. 570—480 до н.э.) — Философ и поэт, спасаясь от нашествия персов, скитался, был бродячим певцом. Критиковал тех, кто богов представляет в виде людей. Считал, что в мире неразрывно соединены материя и божественный разум, а Дух пронизывает все мироздание (пантеизм). Отвергал божественную природу солнца и звезд. По находкам в горах ископаемых остатков сделал правильный вывод о том, что суша была некогда морем и вновь когда-нибудь им станет (эта идея укоренилась в науке лишь спустя более чем 2 тысячелетия). Ксенофан отличался остроумием. Когда кто-то похвалился, что видел угрей, живущих в горячей воде, Ксенофан усмехнулся: «Итак, станем варить их в холодной». Высказывания Ксенофана: — Следует признать единство всего. — Из земли все возникает, и в землю всё возвращается. Баландин Р.К. Сто великих гениев / Р.К. Баландин. — М.: Вече, 2012. …и философ Ксенофан (Ξενοφάνης) из Колофона (ок. 570 – после 478 до н.э.) – древнегреческий поэт и философ. После покорения греческих городов Ионии Гарпагом (540 до н. э.) эмигрировал и вел жизнь «скитальца» в течение 67 лет. По ряду свидетельств, восходящих к полушутливому пассажу Платона в «Софисте», Ксенофан – основатель Элейской школы и учитель Парменида. Однако древность знала и другой взгляд на Ксенофана (совпадающий с мнением большинства современных исследователей) как на «одиночку» (Диоген Лаэртий). Как странствующий учитель «мудрости», а также по своим просветительским установкам, этическому утилитаризму, гносеологическому релятивизму и эристическим приемам Ксенофан напоминает софистов 5 века. Он не выработал никакой философской системы: взгляды, излагавшиеся им в различных стихотворениях, не свободны от противоречий. По своему стилю Ксенофан – полемист и сатирик, по своему этосу – ниспровергатель всех авторитетов эллинской культуры и религиозно-нравственный реформатор. Основное произведение – «Силлы» («Сатиры») в 5 книгах, направленные «против всех поэтов и философов» его времени, прежде всего против Гомера и Гесиода и их антропоморфных богов. Мифологическому политеизму Ксенофан противопоставляет монотеистическую концепцию: «Один бог, наивеличайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни телом, ни разумом»; «он весь целиком видит, весь целиком мыслит, весь целиком слышит», правит миром «силой ума» и вечно пребывает неподвижным. Согласно надежной традиции (Аристотель, Теофраст), Ксенофан отождествлял единого бога с универсумом. Его учение о боге есть, таким образом, пантеизм в его классическом оформлении. Гносеологические высказывания Ксенофана – первая в истории греческой мысли постановка вопроса о возможности и границах познания. Высшим и абсолютно достоверным знанием, по Ксенофану, обладает только бог; человеческое знание не выходит за пределы субъективного «мнения» и имеет вероятностный характер. В сочетании с критикой всех философских систем этот тезис делал Ксенофана в глазах античных скептиков предтечей скептицизма. Впервые зафиксированное у него противопоставление мнения и знания имело программное значение для античной гносеологии. Утилитаризм Ксенофана имел не только социально-этические (осуждение роскоши, бесполезность Олимпийских игр), но и космологические следствия: «солнце полезно… а луна не нужна». А.В. Лебедев Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М, с. 335-336. Предтеча скептицизма Ксенофан ( ενοφάνης) из Колофона (ок. 570 — после 478 до н. э.), древнегреческий поэт и философ. После покорения греческих городов Ионии Гарпагом (540 до н. э.) эмигрировал и вёл жизнь «скитальца» в течение 67 лет. По ряду свидетельств, восходящих к полушутливому пассажу Платона в «Софисте», Ксенофан — основатель элейской школы и учитель Парменида. Однако древность знала и другой взгляд на Ксенофана (совпадающий с мнением большинства современных исследователей) как на «одиночку» (Диоген Лаэртий). Как странствующий учитель «мудрости», а также по своим просветительским установкам, этическому утилитаризму, гносеологическому релятивизму и эристическим приёмам Ксенофан напоминает софистов 5 века. Ксенофан не выработал никакой философской системы: взгляды, излагавшиеся им в различных стихотворениях, не свободны от противоречий. По своему стилю Ксенофан — полемист и сатирик, по своему этосу — ниспровергатель всех авторитетов эллинской культуры и религиозно-нравственных реформатор. Основное произведение — «Силлы» («Сатиры») в 5 книгах, направленные «против всех поэтов и философов» его времени, прежде всего против Гомера и Гесиода и их антропоморфных богов. Мифологическому политеизму Ксенофан противопоставляет монотеистическую концепцию: «Один бог, наивеличайший среди богов и людей, не похожих на смертных ни телом, ни разумом»; «он весь целиком видит, весь целиком мыслит, весь целиком слышит», правит миром «силой ума» и вечно пребывает неподвижным. Согласно надёжной традиции (Аристотель, Теофраст), Ксенофан отождествлял единого бога с универсумом. Учение о боге Ксенофана есть, таким образом, пантеизм в его классическом оформлении. Гносеология, высказывания Ксенофана — первая в истории греческой мысли постановка вопроса о возможности и границах познания. Высшим и абсолютно достоверным знанием, по Ксенофану, обладает только бог; человеческое знание не выходит за пределы субъективного «мнения» и имеет вероятностный характер. В сочетании с критикой всех философских систем этот тезис делал Ксенофана в глазах античных скептиков предтечей скептицизма. Впервые зафиксированное у Ксенофана противопоставление мнения и знания имело программное значение для античной гносеологии. Утилитаризм Ксенофана имел не только социально-этические (осуждение роскоши, бесполезность Олимпийских игр), но и космологические следствия: «солнце полезно…, а луна не нужна». Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. Фрагменты: DK I, 113—39; Testimpnianze e frammen-ti, introd., trad. e comm. M. Untersteiner, Firenze, 1967. Литература: Jaeger W. W., The theology of the early Greek philosophers, Oxf., 1968; Frank el H., Wege und Formen frühgriechischen Denkens, Münch., 1968s, S. 335 sq.; L e b e d e v A. V., A new fragment of Xenophanes, «Eirene» (тезисы докладов), Sofia, 1978. Ксенофан из Колофона (ок. 565-478 до Р.Х.) — древнегреческий философ. Вел жизнь странствующего поэта. Много путешествовал по городам Древней Греции и Южной Италии, а под конец жизни поселился в Злее, городе Великой Греции — италийских колоний греков, которые возникли на территории Южной Италии и Сицилии. В этом городе зародилась после прихода эмигрантов из Ионии элейская школа. Ксенофан не создал своей законченной системы, излагаемые им взгляды, представленные в поэтической форме, полны противоречий. Основное его произведение — «Силлы» («Сатиры»), в котором он в полемической форме сатирически выступает «против всех поэтов и’ философов» своего времени. Ксенофан выступал против множественности богов — представления, которое господствовало в то время. Для Ксенофана существует лишь один Бог, и этот Бог- Вселенная. Тем самым он стоял на позициях пантеизма. Ксенофан полагал, что люди выдумывают богов по своему подобию и наделяют их своими собственными физическими чертами. Философские взгляды Ксенофана характеризует следующее его высказывание: «Из земли все возникает, и в землю все возвращается». Подобным образом он говорил и о происхождении человека: «Ибо из земли все мы родились и из воды». Ксенофан первый среди древнегреческих мыслителей поставил вопрос о возможностях и границах познания. Лишь Бог обладает достоверным познанием, а человеческое знание довольствуется только вероятностными результатами и сводится к «мнениям» людей. Ксенофана часто рассматривают в качестве предшественника скептицизма. Его концепция противопоставления мнения и знания имела большое значение для развития древнегреческой гносеологии. Этические взгляды Ксенофана носили утилитаристский характер. Он рекомендует египтянам не оплакивать Осириса, так как он бессмертный бог. С тираном он советует говорить пореже или как можно слаще. Он также считает, что не следует слишком много заниматься спортивными состязаниями, так как они бесполезны. Не следует отдавать предпочтение физической силе, «ибо наша мудрость гораздо лучше силы людей и лошадей» Утилитаризм Ксенофана распространяется и на космологию. Он говорил, что «солнце полезно, а луна не нужна». Проблема единого бытия, поставленная Ксенофаном, была более основательно рассмотрена другими представителями элейской школы — Парменидом, Зеноном, Мелиссом. Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002. Далее читайте: Исторические лица Греции (биографический справочник). Греция, Эллада, южная часть Балканского полуострова, одна из наиболее важных исторических стран древности. Философы, любители мудрости (биографический указатель). Фрагменты: 1. DK I, 113–139; 2. Testimonialize e frammenti, introd., trad, e comm. M.Untersteiner. Firenze, 1967; 3. Lesher J.H. Xenophanes of Colophon. Fragments: A Text and Translation with Commentary. Toronto, 1992. Литература: 1. Лебедев А.В. Фалес и Ксенофан. – В сб.: Античная философия в интерпретациях буржуазных философов. М., 1981, с. 1–16; 2. Jaeger W.W. The theology of the early Greek philosophers. Oxf., 1968; 3. Fränkel Η. Wege und Formen frühgriechischen Denkens. Münch., 1968; 4. Lesher J.H. Xenofanes’ Scepticism. – Essays in ancient Greek philosophy, v. 2. Ν.Υ., 1983; 5. Lebedev Α.V. A new fragment of Xenofanes. – Studi di filosofia preplatonica. Napoli, 1985, p. 13 sqq.
	ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ
	ХРОНОС существует с 20 января 2000 года, Редактор Вячеслав Румянцев При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Екклесиаст 9:16 И сказал я: мудрость лучше силы, но мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают.

Новая международная версия
Итак, я сказал: «Мудрость лучше силы». Но мудрость бедняка презирают, и к словам его уже не прислушиваются.

New Living Translation
Итак, несмотря на то, что мудрость лучше силы, мудрые будут презираться, если они бедны. То, что они говорят, не будет оценено долго.

English Standard Version
Но я говорю, что мудрость лучше силы, хотя мудрость бедняка презирают и слова его не слушают.

Верийская стандартная Библия
И я сказал: «Мудрость лучше силы, но мудрость бедняка пренебрегается, и к словам его не прислушиваются».

Библия короля Иакова
Тогда я сказал: Мудрость лучше силы: тем не менее мудрость бедняка презирают, и слова его не слушаются.

New King James Version
Тогда я сказал: «Мудрость на лучше, чем сила. Тем не менее мудрость бедняка презирают, И слова его не слушаются.

Новая американская стандартная Библия
Итак, я сказал: «Мудрость лучше силы». Но пренебрегают мудростью бедняка и игнорируют его слова.

NASB 1995
Итак, я сказал: «Мудрость лучше силы». Но пренебрегают мудростью бедняка и не внимают словам его.

NASB 1977
Итак, я сказал: «Мудрость лучше силы». Но пренебрегают мудростью бедняка и не внимают словам его.

Стандартная Библия Наследия
Итак, я сказал: «Мудрость лучше силы». Но мудрость бедняка пренебрегается, и слова его не слушаются.

Расширенный перевод Библии
Но я говорю, что мудрость лучше силы, хотя мудрость бедняка презирают и его словам не прислушиваются.

Христианская стандартная Библия
И я сказал: «Мудрость лучше силы, но мудрость бедняка пренебрегается, и к словам его не прислушиваются».

Стандартная христианская Библия Холмана
И я сказал: «Мудрость лучше силы, но мудрость бедняка пренебрегается, и к словам его не прислушиваются».

Версия американского стандарта
Тогда я сказал: Мудрость лучше силы: тем не менее мудрость бедняка презирают, и его слова не слушаются.

Библия на арамейском языке на простом английском
И сказал я в сердце своем: «Мудрость лучше силы, и мудрость бедного пренебрегается, и к словам его не прислушиваются

Брентон Перевод Септуагинты
И я сказал, что Мудрость лучше силы, но мудрость бедняка ничтожна, и к словам его не прислушиваются.

Contemporary English Version
Итак, я решил, что мудрость лучше силы. Но если ты беден, никто не обращает на тебя внимания, как бы ты ни был умен.

Библия Дуэ-Реймса
И я сказал, что мудрость лучше силы: как же тогда пренебрегают мудростью бедняка и не слышат его слов?

English Revised Version
Тогда я сказал: Мудрость лучше силы: тем не менее мудрость бедняка пренебрегается, и слова его не слушаются.

GOD’S WORD® Translation
Итак, я сказал: «Мудрость лучше силы», даже несмотря на то, что мудрость этого бедного человека презиралась, и никто не слушал, что он говорил.

Перевод хороших новостей
Я всегда говорил, что мудрость лучше силы, но никто не считает бедных мудрыми и не обращает внимания на то, что они говорят.

Версия международного стандарта
Итак, я пришел к выводу: «Мудрость лучше силы. Тем не менее, мудрость бедняка отвергнута — его слова никогда не слышны».

JPS Tanakh 1917
Тогда я сказал: «Мудрость лучше силы; тем не менее мудрость бедняка презирается, и слова его не слушаются».

Буквальная стандартная версия
И я сказал: «Лучше мудрость, чем сила, и мудрость бедного пренебрегается, и слова его не слушаются».

Стандартная Библия большинства
И я сказал: «Мудрость лучше силы, но мудрость бедняка пренебрегается, и к словам его не прислушиваются».

New American Bible
Хотя я и сказал: «Мудрость лучше силы», но мудрость бедняка презирается, а его слова остаются без внимания.

NET Bible
Итак, я пришел к выводу, что мудрость лучше силы, но мудрость бедняка презирается; никто никогда не прислушивается к его советам.

Новая пересмотренная стандартная версия
Итак, я сказал: «Мудрость лучше силы; а мудрость бедняка пренебрегают, и слов его не слушают».

New Heart English Bible
Тогда я сказал: Мудрость лучше силы. Тем не менее мудрость бедняка презирается, и слова его не слушаются.

Перевод Библии Вебстера
Тогда я сказал: мудрость лучше силы: тем не менее мудрость бедняка презирается, и слова его не слушаются.

World English Bible
Тогда я сказал: «Мудрость лучше силы». Тем не менее мудрость бедняка пренебрегается, и слова его не слушаются.

Буквальный перевод Янга
И я сказал: «Лучше мудрость, чем сила, и мудрость бедняка презирается, и его слова не слушаются». —

Дополнительные переводы …

Притчи 24:5; Екклесиаст 7:19; 2 Царств 5:6–9; Екклесиаст 9:14–18 — Мудрый человек полон силы, а человек знания мудр… 6

человек это полный из прочность ,

и a человек из знания 90 117 усиливает его мощь ,

19 ⁱ Мудрость дает сила до мудрый человек 90 116 больше чем десять линейки кто в а город .

6 ^c И король и 901 31 его мужчины отправились в Иерусалим 9 0113 d против Иевусеи , 901 16 жителей земля , кто 90 117 сказал в Дэвид , » Вы 9011 6 будет не придет в здесь 90 116 , но слепые и 901 16 хромой воля палата ты выкл ” — мышление , » Давид не могу как в здесь . ” 7 Тем не менее , Дэвид взял крепость из Сион , ^e что это , город из Дэвид . 8 И Дэвид сказал на тот день , » кто бы бы 9 0117 забастовка Иевусеи , пусть хим получить вверх вода вал до 9033 7 атака ‘ хромой и глухой , ’ кто ненавидел по Давида душа . ” Поэтому это есть сказал 9 0117 , » слепой 9 не 90 117 приходи в в дом . ” 9 И Дэвид жил в крепость и называется it ^e 90 153 город из Давид . И Давид построен 903 29 город все вокруг из ^ф Милло внутрь .

14 Там был а маленький город с несколько мужчины в ит , и а большой 90 116 король пришел против это и осажденный он , здание великий осадные сооружения против это . 15 Но там был нашел в это ^z a бедные , мудрый человек , и он по его ^а мудрость доставил 90 116 город . Еще нет один запомнил 903 53 тот бедный мужчина . 16 Но I сказать что мудрость 16 , хотя ^c бедный человек с мудрость есть презренный и его слова являются не услышанными .

17 слова из мудрый услышанный в ^d тихий есть лучше 90 117 чем кричать из a линейка среди дураков .