Мейстер экхарт цитаты: Мейстер Экхарт цитаты (74 цитат)

Содержание

краткая биография, книги, духовные проповеди и рассуждения

Мейстер Экхарт (1260 — 1327) – немецкий мистик, богослов и философ, который учил радикальной религиозной философии: видеть Бога во всем. Эзотерический опыт и практическая духовная философия принесли ему популярность, но также стали причиной обвинений в ереси местной инквизицией. Несмотря на то, что его труды были осуждены как еретические, они остаются важным источником мистического опыта в рамках христианской традиции, представителями которой являются Силезиус, Николай Кузанский, Беме Якоб, Экхарт Мейстер, Кьеркегор, Франциск Ассизский и др.

Краткая биография

Экхарт фон Хоххайм родился в Тамбахе близ Готы в Тюрингии в современной Центральной Германии. Это была влиятельная провинция по части религиозных движений средневековой Европы. Другими известными религиозными деятелями, родившимися там, являются Мехтильд из Магдебурга, Томас Мюнцер и Мартин Лютер.

Сохранилось не много достоверных данных о ранней жизни Экхарта, но, по всей видимости, в возрасте 15 лет он покинул родной дом, чтобы вступить в доминиканский орден в близлежащем Эрфурте. Орден был основан на юге Франции в 1215 г. св. Домиником как проповеднический, члены которого обучались с целью стать учителями и ораторами. В 1280 г. Экхарт был направлен в Кельн для получения базового высшего образования, включавшего 5 лет изучения философии и 3 года теологии. Между занятиями он по 3 часа в день читал монашеские службы, молитву Orationes Secretae и долго молчал. В Кельне Эркхарт встретился с мистиком-схоластом Альбертом Великим, доктором всех наук и учителем Фомы Аквинского – самого известного теолога церкви. К 1293 г. Экхарт был окончательно рукоположен в монахи.

Учеба в Париже

В 1294 г. его направили в Париж изучать «Сентенции» Петра Ломбардского. Университет Парижа был центром средневекового образования, где он смог получить доступ ко всем значимым работам и, видимо, прочитал большую их часть. В Париже он стал преподавателем в доминиканском монастыре Сен-Жак, а позже его назначили настоятелем монастыря в Эрфурте неподалеку от места своего рождения. Его репутация богослова и приора, должно быть, была хорошей, так как ему поручили руководство регионом Саксония, в котором насчитывалось 48 монастырей. Экхарт считался хорошим и эффективным администратором, но его главной страстью были наставления и публичные проповеди.

В мае 1311 г. Экхарт был приглашен преподавать в Париж. Это стало еще одним подтверждением его репутации. Иностранцам редко предоставлялась привилегия быть дважды приглашенными преподавать в Париж. Этот пост дал ему титул Мейстера (от латинского Magister — «мастер», «учитель»). В Париже Экхарт часто принимал участие в горячих религиозных дебатах с францисканцами.

Основная часть его обязанностей состояла в обучении членов доминиканского ордена, а также необразованной широкой общественности. Он приобрел репутацию сильного учителя, который стимулировал работу мысли у своих учеников. Мейстер Экхарт проповеди и сочинения наполнял мистическим элементом, который недооценивался или не упоминался в традиционных библейских и церковных учениях. Он также обладал способностью упрощать сложные концепции и объяснять их на доступном языке, что нравилось простым людям. Это увеличило его личную популярность, а его проповеди пользовались большим успехом.

В 1322 г. Экхарт, самый знаменитый проповедник того времени, был переведен в Кельн, где он произнес свои наиболее известные речи.

Божественность человека

Философия Экхарта подчеркивала божественность человека. Он часто ссылался на духовную связь между душой и Богом. Одно из его самых известных высказываний гласит: «Глаз, которым я вижу Бога, является тем же глазом, которым Бог видит меня. Мой глаз и глаз Бога – один глаз, и один взгляд, и одно знание, и одна любовь».

Это напоминает слова Иисуса Христа о том, что он и его Отец – одно. Высказывание Экхарта также иллюстрирует то, как его философия гармонировала с восточным мистицизмом, подчеркивающим близость Бога.

Восприимчивый ум

Майстер Экхарт был убежденным мистиком, потому что он учил важности успокоения ума для того, чтобы он стал восприимчивым к присутствию Бога. «Для умиротворенного разума все возможно. Что такое спокойный ум? Спокойный ум ни о чем не беспокоится, ни за что не переживает и, свободный от уз и своекорыстия, целиком сливается с волей Бога и становится мертвым для своей собственной».

Отрешенность

Экхарт также учил важности отрешенности. Как и другие эзотерические учения, философия Мейстера предполагала, что ищущий должен отделить ум от земных отвлечений, таких как желание, например.

Нерушимая отрешенность приводит человека в подобие Божие. «Чтобы быть исполненным вещей, нужно быть пустым для Бога; чтобы быть пустым для вещей, нужно быть исполненным Богом».

Вездесущность Бога

Мейстер Экхарт верил в то, что Бог присутствует во всех живых организмах, хотя он различал Абсолютного Бога, который был вне всякой формы и проявления Бога в мире. «Мы должны находить Бога одинаково во всем и всегда находить Бога одинаковым во всем».

Хотя Экхарт был мистиком, он также выступал за бескорыстное служение в миру, чтобы помогать преодолеть эгоистичную природу человека.

Обвинения в ереси

С ростом его популярности некоторые высокопоставленные деятели церкви стали усматривать в его учениях элементы ереси. В частности, архиепископ Кельна был обеспокоен тем, что популярные проповеди Экхарта простых и необразованных людей вводят в заблуждение, «которое могло бы легко привести своих слушателей к ошибке».

В 1325 г. представитель папы Николай Страсбургский по просьбе папы Иоанна XXII проверил работы проповедника и объявил их правоверными. Но в 1326 году Мейстер Экхарт был официально обвинен в ереси, а в 1327 году архиепископ Кёльна приказал провести инквизиционный процесс. В феврале 1327-го проповедник выступил со страстной защитой своих убеждений. Он отрицал, что делал что-то неправильно, и публично доказывал свою невиновность. Как утверждал Мейстер Экхарт, духовные проповеди и рассуждения имели целью поощрить обычных людей и монахов стремиться делать добро и развивать бескорыстную любовь к Богу. Возможно, он использовал неортодоксальный язык, но его намерения были благородны и имели целью привить людям самые важные духовные понятия учения Христа.

«Если невежд не учить, то они никогда не научатся, и никто из них никогда не узнает искусство жить и умирать. Невежественных учат в надежде превратить их из невежд в просвещенных людей».

«Благодаря высшей любви вся жизнь человека должна быть поднята от временного эгоизма к источнику всякой любви, к Богу: человек снова будет господином над природой, пребывая в Боге и поднимая ее к Богу».

Смерть в папской резиденции

После того как он был признан виновным архиепископом Кёльна, Майстер Экхарт отправился в Авиньон, где папа Иоанн XXII создал трибунал для расследования апелляции проповедника. Здесь Экхарт умер в 1327 году еще до того, как Папа пришел к окончательному решению. После его смерти глава католической церкви назвал некоторые учения Мейстера ересью, найдя 17 пунктов, которые противоречили католической вере, и еще 11, которые подозревались в этом. Предполагается, что это была попытка приструнить мистические учения. Тем не менее было сказано, что Экхарт отрекся от своих взглядов еще до кончины, поэтому он лично остался без порока. Этот компромисс должен был успокоить как его критиков, так и сторонников.

Влияние Экхарта

После смерти популярного проповедника его репутация была поколеблена осуждением папы некоторых из его сочинений. Но он по-прежнему оставался влиятельным в доминиканском ордене. Экхарт Мейстер, книги которого частично не были осуждены, продолжил воздействовать на умы своих последователей через свои сочинения. Многие его почитатели участвовали в движении друзей Бога, существовавшем в общинах по всему региону. Новые лидеры были менее радикальными, чем Экхарт, но они сохраняли его учение.

Мистические взгляды Мейстера, вероятно, были использованы при создании анонимного труда 14 века «Теология Германика». Это произведение оказало большое влияние на протестантскую реформацию. «Теология Германика» имела большое значение, потому что критиковала роль церковной иерархии и подчеркивала важность прямой связи человека с Богом. Эти идеи были использованы Мартином Лютером, когда он бросил вызов светской власти Римско-католической церкви.

Возрождение учения

В девятнадцатом и двадцатом веках широкий круг духовных традиций вновь популяризировал учение и наследие, которое оставил Мейстер Экхарт. Цитаты из его произведений использовал даже папа Иоанн Павел II: «Не Экхарт ли учил своих учеников: все, о чем Бог просит вас больше всего – это выйти из себя и позволить Богу быть Богом в вас. Можно подумать, что, отделяя себя от творений, мистик оставляет человечество в стороне. Тот же Экхарт утверждает, что, напротив, мистик чудесным образом присутствует на единственном уровне, где он действительно может достичь его, то есть в Боге».

Многие католики считают, что учение немецкого проповедника соответствует давним традициям и имеет сходство с философией Фомы Аквинского – врача церкви и собрата-доминиканца. Работа Экхарта является важным каноном в традиции христианской духовности и мистики.

Мейстер Экхарт был возвращен на видное место рядом немецких философов, которые высоко оценили его работу. В их число входит Франц Пфайфер, который переиздал его произведения в 1857 году, и Шопенгауэр, который перевел «Упанишады» и сравнил учение Мейстера с текстами индийских и исламских эзотериков. По его словам, Будда, Экхарт и он — все учат одному и тому же.

Беме Якоб, Экхарт Мейстер и другие христианские мистики также считаются великими учителями теософского движения.

В ХХ веке доминиканцы потрудились очистить имя немецкого проповедника и представили в новом свете блеск и востребованность его работ. В 1992 г. генеральный магистр ордена сделал официальный запрос кардиналу Ратцингеру аннулировать папскую буллу, заклеймившую Мейстера. Хотя этого не произошло, его реабилитацию можно считать состоявшейся. Его по праву можно назвать одним из величайших мастеров западной духовности.

Наследие Экхарта

Сохранившиеся работы Экхарта на латыни написаны до 1310 г. Это:

«Парижские вопросы»;
«Общее введение к работе в трех частях»;
«Введение к работе о пропозициях»;
«Введение к работе о комментариях»;
«Комментарии к Книге Бытия»;
«Книга притчей Бытия»;
«Комментарий к Книге Исход»;
«Комментарий к Книге Мудрости»;
«Проповеди и лекции по двадцать четвертой главе Экклезиаста»;
«Комментарий к Песне Песней»;
«Комментарий к Иоанну»;
«Рай разумной души»;
«Защита» и др.

Работы на немецком языке:

«86 духовных проповедей и рассуждений»;
«Беседы о наставлении»;
«Книга о божественном утешении» и др.

Любите врагов ваших — изречения, цитаты, высказывания святых отцов

Священник храма святой Троицы в Хохлах Николай Лызлов много лет собирает тематический цитаты из Священного Писания и святых отцов. Сегодня он делится своими подборками о том, что такое любовь и как возможно любить своих врагов, с читателями «Правмира».

Что есть любовь?

Священное Писание свидетельствует:

«Бог есть любовь» (1Ин. 4,16).

Святитель Григорий Богослов (память (25.1/7.2/.389):

«Мы чтим любовь. Ибо, по изречению Святого Духа, Бог наш есть любовь (1Ин. 4,8), и наименование это благоугоднее Богу всякого другого имени».
(Святитель Григорий Богослов «Творения» т.1, М., 2010, с.286).

Преподобный Симеон Новый Богослов

(12/25/.3.1021):

«Любовь есть не имя, но божественная сущность, сообщимая и непостижимая и совершенно Божеская».
(Преподобный Симеон Новый Богослов «Творения» т.3 «Божественные гимны» изд. Троице-Сергиевой Лавры, 1993, с.220).

Священномученик Игнатий Богоносец (20.12/2.1/.117)

«Послание к Траллийцам»: «… Утвердите себя взаимно в вере, которая есть плоть Господа, и в любви, которая есть кровь Иисуса Христа».
(«Писания мужей апостольских. В русском переводе со введениями и примечаниями к ним прот. П. Преображенского» Киев 2001, с.288).

Епископ Антоний (Храповицкий), позже митрополит, первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей †28. 7.1936):

«Веровать во Христа значит веровать в «любовь», чрез Него получившую своё высшее оправдание, признавать именно любовь за высший закон жизни и руководиться ею».
/Еп. Антоний (Храповицкий) «Собрание сочинений» т.2, с.103/ (Цитата по книге: С.М. Зарин «Аскетизм по православно-христианскому учению» М., 1996, с.364).

Немецкий теолог и философ, один из крупнейших христианских мистиков,

Майстер Экхарт (ок.1260-ок.1328):

«Сегодня читается Послание, в коем св. Иоанн говорит: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1Ин. 4,16). Однако я говорю: «Бог-любовь, и кто в любви, тот в Боге, и Он в нём». Говоря «Бог-любовь», я имею в виду одно целое. Ибо подумайте, если говорят «Бог есть любовь», то может возникнуть вопрос, какая любовь, ведь существует не одна любовь, и тем самым можно отвернуться от единого целого. Но дабы сохранить перед собой это целое, я говорю: «Бог-любовь».
Бог улавливает Своей любовью все творения, дабы пробудить в них желание любить Его. Если меня спросят, что есть Бог, то я отвечу: Бог есть благо, как таковое Он преследует Своей любовью все творения, и только для того, чтобы направлять их любовь обратно к Себе; какое же счастье дарует Бог; будучи Сам целью их стремлений».
(Мейстер Экхарт «Духовные проповеди и рассуждения» СПб., 2008, с.201).

Спаситель:

В ответ на вопрос фарисея:

«Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же
подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя, на сих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки» (Мф. 22,36-40).

Апостол Павел:

«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3,14).

Преподобный Максим Исповедник (21.1/3.2/.662):

«Или, сказать кратко, любовь есть свершение всяческих благ; будучи верной, неукоснительной и всегда пребывающей она ведёт и приводит живущих в ней к Богу, Наивысшему Благу и Причине всякого блага.

«…» Собственно говоря, только она одна представляет человека сущим по образу Творца…».
(«Творения преподобного Максима Исповедника книга 1 «Богословские и аскетические трактаты» 1993, с.147).

Преподобный Иоанн Лествичник (30.3/12.4/.649):

«Любовь есть подательница пророчества; любовь – виновница чудотворений; любовь – бездна осияния; любовь – источник огня в сердце, который, чем более истекает, тем более распаляет жаждущего. Любовь утверждение Ангелов, вечное преуспеяние».
(«Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы ЛЕСТВИЦА» Jordа

nville, N. Y., 1963, с.250).

Преподобный авва Фелассий (†660):

«ОДНА ЛЮБОВЬ сочетавает твари с Богом и между собою в единомыслии».
(«Добротолюбие» т.3, М., 1998, с.313).

Спаситель:

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою
» (Ин. 13,34-35).

Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский (30.4. /13.5/1867):

«Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу: потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждого ближнего нашего, а во Христе – Бог (Мф. 10,34,35,36)».
(Свт. Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты» т. I, М., 1993, с.121).

Преподобный Силуан Афонский (11.9/24/.1938):

«Блаженна душа, любящая брата своего, ибо БРАТ НАШ ЕСТЬ НАША ЖИЗНЬ /так выделено в цитируемом источнике – составитель/. Блаженна душа, любящая брата: в ней ощутимо живёт Дух Господень, и даёт ей мир и радость, и она плачет за весь мир».
(«Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. — Ново-Казачье — Минск, 1991, с.335).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (20.12.1908/2.1.1909):

«Нелюбовь, вражда или ненависть не должны быть и известны между христианами даже по имени. Разве может быть нелюбовь между христианами! Везде ты видишь любовь, везде обоняешь благоухание любви. Бог наш – Бог любви; Царство Его – Царство любви; из любви к нам Он не пощадил Сына Своего Единородного и на смерть отдал Его за нас
(Ср. Рим. 8,32). И ты – выражай везде любовь, дома – на домашних (они запечатлены в крещении и миропомазании крестом любви и носят крест, вкушают с тобой в церкви Вечери любви). В церкви – везде символы любви (Кресты, крестное знамение, святые угодившие любовию к Богу и ближним) и Самая Воплощённая Любовь. На небе и на земле – везде любовь. Она безпредельна как безпределен Бог. Она покоит и услаждает сердце, как Бог, тогда как вражда убивает душу и тело. Ещё ли ты будешь не любить, когда везде ты слышишь проповедь о любви, когда только человекоубийца диавол не есть любовь, а вражда вечная».
(Св. прав. Иоанн Кронштадтский «Творения. Дневник. т.2, 1859-1860, М., 2003, с.215).

Апостол Иоанн Богослов:

«Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть ЧЕЛОВЕКОУБИЙЦА; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной» (1Ин. 3,14,15).

Преподобный Ефрем Сирин

(28.

1/10.2/.373-379):

«Злополучен и жалок, кто далёк от любви. Он проводит дни свои в сонном бреду. И кто не станет плакать о том человеке, который далёк от Бога, лишён света и живёт во тьме? Ибо сказываю вам, братия: в ком нет любви Христовой, ТОТ ВРАГ ХРИСТУ. «…» В ком нет любви, тот ослеплён умом, тот друг диаволу…».
(Святой Ефрем Сирин «Творения» т.1, М., 1993, с.7).

Преподобный Силуан Афонский:

«Дух Святый есть любовь; и любовь эта разлита во всех душах святых небожителей, и тот же Дух Святый на земле, в душах любящих Бога. «…»

Но хотя я и любил молиться, однако грехов не избежал. Но Господь же не помянул моих грехов и дал мне любить людей, и желает душа моя, чтобы ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ спаслась и была в Царстве Небесном, и видела славу Господню, и наслаждалась любовью Божиею».
(«Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. — Ново-Казачье — Минск, 1991, с. 252).

О любви к врагам

Спаситель:

«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».
А Я говорю вам: ЛЮБИТЕ ВРАГОВ ВАШИХ, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного…» (Мф. 5,43-45);
***
«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.
И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
Но вы ЛЮБИТЕ ВРАГОВ ВАШИХ, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
И так будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6,31-36).

Богочеловек Иисус Христос не только от Своих последователей требует любви к врагам, но и Сам являет её.

На Кресте:
«И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.
Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делилиодежды Его, бросая жребий.
И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники…» (Лк. 23,33-35).

Преподобный Авва Исаия (†IY в.) в своём «Седьмом слове» обращает внимание на то, что на тайной вечери Господь Иисус Христос

«как умыл ноги прочих учеников, так умыл ноги и Иуды, не делая различия».
(«Добротолюбие» т.1, 1963, Jordаnyille, N. Y., с.238).

А схиигумен Иоанн (Алексеев; †1958) добавляет:

«После торжественного шествия в Иерусалим Господь на Тайной вечере установил таинство святого причащения, и Иуда был причащён Тела и Крови Спасителя Господа нашего Иисуса Христа».
(Схи-игумен Иоанн «Письма Валаамского старца» М., 1992, с.83).

Святитель Иоанн Златоуст (14/27/.9.407):

«Недовольно для спасения нашего молиться, если при том не будем молиться по тем законам, которые положил для сего Христос. Какие же Он положил законы? Молиться за врагов, хотя бы они много нас опечалили. И если не будем этого исполнять, то погибли мы, как видно из того, что было с фарисеем…».

(Цитата по книге: «Святые Отцы о молитве и трезвение» М., 1992, с.79).

Иеромонах Киево-Печерской Лавры Владимир (Мусатов):

«Кто хочет, чтобы Бог услышал молитву его, тот когда станет пред Ним и прострёт к Нему руки свои, прежде всего, даже прежде молитвы о душе своей, должен от всего сердца молиться о врагах своих. За сие доброе дело Бог услышит его, если предмет молитвы угоден Ему».
(«Вопросы келейного ученика с ответами на них старца о разных предметах душеспасительных» репринт издания 1855г., М., 1996, с.67).

Священномученик Игнатий Богоносец «Послание к Смирнянам»:

«Но я предохраняю вас от зверей в человеческом образе, которых вам не только не должно принимать к себе, но, если возможно, и не встречаться с ними, а только молиться за них – не раскаются ли они как-нибудь».
(«Ранние Отцы Церкви. Антология: мужи апостольские и апологеты» Брюссель, 1988, с.135).

Священномученик Поликарп Смирнский (23.2/8.3/.156) «Послание к Филиппийцам»:

«Молитесь так же за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех, а сами вы были совершенны».
(«Ранние Отцы Церкви. Антология: мужи апостольские и апологеты» Брюссель, 1988, с.156).

Святитель Симеон Фессалоникийский († сентябрь 1429) в «Послании христианам, живущим в мусульманском окружении» пишет:

«Отныне вы, братия, радуйтесь, страдая и претерпевая за Христа, и, братия, видя, как мы притесняемы, не соблазняйтесь, но ещё более укрепляйтесь и других укрепляйте, когда кто-нибудь из благочестивых и праведных страдает. Поддерживайте гонимых силою голоса, словами о стойкости и делами милосердия, ради любви их ведите к надежде колеблющихся, чтобы и вам быть наследниками вместе с ними, как говорит Апостол: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2,9). Нечестивых же жалейте, ибо надлежит и к ним быть милостивыми, и молиться Богу за них, борющихся против нас, ибо таково есть дело благочестивых: молиться за гонящих и избивающих.
И всякий раз, когда вас они поносят, насмехаясь как могут над нами и всеми кто на земле, больше жалейте их и с дерзновением во Христе отвечайте, что мы больше радуемся о том, и веруем, что мы – рабы Божии, потому что мы гонимы в этом мире, потому что ненавидимы язычниками и страдаем за Христа, – ибо этому Он Сам нас научил, говоря что «будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мк. 13,13)».
(Журнал «Альфа и омега» 2004, №3(41), с.122-123).

Преподобный Силуан Афонский:

«Но кто не будет любить врагов, тот не может познать Господа и сладость Духа Святаго.
Дух Святый учит любить врагов так, что будет жалеть их душа как родных детей.
Есть люди, которые желают своим врагам или врагам Церкви погибели и мук в адском огне. Так мыслят они потому что не научились любви Божией от Духа Святаго, ибо тот, кто научился, будет проливать слёзы за весь мир.
Ты говоришь, что он злодей и пусть горит в адском огне. Но спрошу тебя: если Бог даст тебе хорошее место в раю, но ты будешь видеть в огне того, кому ты желал огня мучений, неужели и тогда тебе не будет жалко его, кто бы он ни был, хотя бы враг Церкви?
Или у тебя сердце железное? Но в раю железо не нужно. Там нужны смирение и любовь Христова, которой ВСЕХ ЖАЛКО. /Подобным образом выделено в цитируемом источнике – составитель/. Кто не любит врагов, в том нет благодати Божией».
(«Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. — Ново-Казачье — Минск, 1991, с.256).

Преподобный авва Исаия Нитрийский (†370):

«Три есть добродетели, которые всегда свет подают уму: не видение лукавства ни в каком человеке, благотворение злотворящим тебе и перенесение всего находящего без смущения».

(«Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.236).

Протоиерей Валериан Кречетов воспоминает о протоиерее Николае (Гурьянове):

«Отец Тихон (Шевкунов) спросил его, чего нужно опасаться более всего, что самое страшное для нас, а батюшка ответил: «Нелюбви». – «И в Церкви?» – «И в Церкви». «А что посоветуете?» – «Любвеобильности ко всему».
(«Воспоминания о старце Николае Гурьянове» М., 2003, с.22).

Святитель Василий Кинешемский (31.7/13/.8.1945):

«Заповедь о любви, остаётся всегда обязательной ко всем разномыслящим без исключения, как бы далеко не ушли они от Христовой истины».
(Святитель Василий епископ Кинешемский «Беседы на Евангелие от Марка» М., 1996, с.321).

Преподобный Антоний Великий (17/30/.1.356):

«Забывших добрую и богоугодную жизнь и мудрствующих не по правым и боголюбивым догматам не должно ненавидеть, а более ЖАЛЕТЬ, как оскудевших рассуждением и слепотствующих сердцем и разумом: ибо, принимая зло за добро, они гибнут от неведения».
(«Добротолюбие» т.1, 1963, Jordаnville, N.Y., с.58).

Настоятель Валаамского монастыря игумен Харитон (†1947):

«…часто слова, ум и сердце идут разными дорогами и гармония нарушается.
И эту гармонию нужно прежде всего восстановить в самом себе. В противном случае, защищая даже дело истины, трудно будет хранить миролюбивые чувства к враждующим противникам, а без сего – всё не в прок, и внутренняя гармония нарушается и расстраивается.
К ещё большому возмущению приводят душу мысли, что в её расстройстве виновны люди, а не она сама, помрачённая своей. внутренней неурядицей. Ведь люди, даже если они заблуждении, то достойны сожаления, а не презрения и ненависти. Мысли о виновности других людей какой бунт производят в душевной храмине. И наоборот мысли о сожалении и сострадании к ним, хотя бы и заблудшим, какой мир в душе водворяют. Это, полагаю, испытал всякий блюдущий душу свою».
(Журнал «Альфа и омега» 2009, № 1(54), с.277).

В «Литургии галльской и испано-готфской» читаем о любви Божией:

«…и так как от Тебя всё произошло, то Ты находишься во всём; ибо Ты так высок, что обладаешь горьним, так доступен, что не оставляешь земного, и так любвеобилен, что не лишаешь присутствия Своего и преисподнюю».
(«Собрание древних литургий Восточных и Западных» Выпуск 4 и 5; репринт с 1877г. изд. Свято-Владимирского Братства, 1999, с.82).

Преподобный Силуан Афонский:

«Господь дал нам заповедь: «Любите врагов ваших» (Мф. 5,44). Но как же их любить, когда они делают зло? Или как любить тех, кто гонит Церковь Святую?
Когда Господь шёл в Иерусалим и самаряне не приняли Его, то Иоанн Богослов и Иаков готовы были свести огонь с неба и истребить их за это; но Господь им милостиво сказал: «Я не пришёл погубить, но спасти» (Лк. 9,54-56). Так и мы должны иметь одну мысль: чтобы все спаслись. Душа жалеет врагов и молится за них, что они заблудились от истины и идут во ад. Это есть любовь к врагам. Когда Иуда задумал предать Господа, то Господь милостиво вразумлял его; так и мы милостиво должны поступать с теми, кто заблуждается и тогда спасёмся милосердием Божиим».
(«Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. — Ново-Казачье — Минск, 1991, с.341).

Преподобный Исаак Сирин:

«И что есть сердце милующее? …Возгорение сердца у человека о всём творении, о человекаях, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них, очи у человека источают слёзы, от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого сострадания умаляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А по сему и о безсловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред /Сирийский вариант: «о причиняющих ей (т.е. истине) вред», «о наносящих ей ущерб» (Цитата по книге: Иеромонах Илларион (Алфеев) «Мир Исаака Сирина» М., 1998, с.47)/, ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы; а так же и о естестве пресмыкающихся молится с великой жалостью, какая без меры возбуждается в его сердце до уподобления в сем Богу».
(«Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические» изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.299).

Преподобный Силуан Афонский:

«Господь научил меня любить врагов. Без благодати Божией не можем мы любить врагов, но Дух Святой научает любви, и тогда жалко даже и бесов, что они отпали от добра, потеряли смирение и любовь к Богу».
(«Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. — Ново-Казачье — Минск, 1991, с.340).

Г-н Дроситис Панатиотис, почётный председатель Апелляционного суда, свидетельствует:

«Любовь Старца была непревзойдённой. Она распространялась на всех людей, на всё творение, даже на бесов. Я видел, как у себя в каливе он принимал неизвестного ему человека, исповедующего иную религию. Он обнимал его с таким теплом и сердечностью, словно это был его любимый брат. Из собственных уст Старца я слышал, что, когда он со слезами молился о том жалком состоянии, в котором находится диавол, тот явился ему и начал его высмеивать. Я видел как он с нежностью и любовью заботился даже о растениях, о муравьях, о пресмыкающихся и о других представителях животного царства».
(Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.530-531).

Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский:

«Лишенные славы христианства не лишены другой славы, полученной при создании: они – образ Божий.
Если образ Божий будет ввергнут в пламя страшное ада, и там я должен почитать его.
Что мне за дело до пламени, до ада! Туда ввергнут образ Божий по суду Божию: мое дело сохранить почтение к образу Божию, и тем сохранить себя от ада.
И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтоб тебе не иметь недостатка в любви».
(Свт. Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты» т.I, М., 1993, с.125-126).

Геронтисса Гавриилия:

«Не можешь быть христианином и не любить одинаково всех. И православных и инославных. И нашей веры, и иной веры, и иноплеменников. Мы не виноваты за то, где рождаемся».
(Монахиня Гавриилия «Подвиг Любви – Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3.1992» изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.223).

Преподобный Силуан Афонский:

«Христос молился за распинавших Его: «Отче, не поставь им греха сего; не ведят бо, что творят». Архидиакон Стефан молился за тех, которые побивали его камнями, что бы Господь не вменил им этого во грех. И мы, если хотим сохранить благодать, должны молиться за врагов. Если ты не жалеешь грешника, который будет мучиться в огне, то, значит, нет в тебе благодати Святого Духа, но живёт в тебе злой дух, и покамест ты жив ещё, старайся покаянием освободиться от него».
(«Старец Силуан. Жизнь и поучения» М. — Ново-Казачье — Минск, 1991, с.319).

Протоиерей Валериан Кречетов вспоминает о протоиерее Николае (Гурьянове):

«Батюшка всячески предостерегал от проявлений нелюбви. Когда я рассказывал о перенесении мощей святителя Афанасия Сахарова, о том, как мощи несли по тому пути, по которому владыку водили на допрос в монастырь, то сказал, что теперь святитель Афанасий со славою воцарился и пребывает там, в монастыре, а те, кто его мучили, – в аду. Батюшка заметил мне, что не надо было так говорить».
(«Воспоминания о старце Николае Гурьянове» М., 2003, с.22).

Преподобный авва Исаия Нитрийский (†370):

«Горе нам, что, тогда как отступление держится так много лет и очень многие оставили православную веру, мы ни слезы не проливаем, ни сердцем не болезнуем, ни от страстей своих не воздерживаемся, но прилагаем грехи ко грехам, чтоб и за злые дела свои, и за неверие, зараз получить горькое вечное мучение в геенне!»
(«Добротолюбие» т.1, Нью-Йорк, 1963, с.326).

Житие преподобного Паисия Великого (19.6/2.7/.†Yв):

«… После того, как святой довольно долгое время, так молился и непрестанно умилостивлял щедроты Божии, его мольбами преклонено было милосердие Божие; ибо Спаситель не презирает молитв любящих Его. К святому старцу явился Сам Господь, и Знающий всё спросил его:
– «О ком ты вопиешь ко Мне день и ночь? не об том ли отвергшемся от Меня и теперь перешедшему ко врагам – окаянном муже, который некогда был иноком, а теперь стал евреем? не об этом ли человеке ты молишься, угодник Мой Паисий?»
Старец на это сказал Господу:
– «О нём я молю Твою благость, человеколюбивый Владыко. Взирая на Твои щедроты, призывающие всех ко спасению и не хотящие смерти грешного, но ожидающие его обращения, – я ради этих щедрот Твоих, дерзнул молить о нём благоутробие Твое: призови, добрый Пастырь, заблудшее овча, призови снова в Твою ограду и будь милостив к нему».
На сию молитву Господь сказал ему:
– «О, угодник Мой! благочестие твоё велико: ибо ты, подражая Моей любви, заботишься о спасении грешных; посему, не скорби: просимое дастся тебе».
(«Жития Святых святителя Димитрия Ростовского. Июнь» изд. Введенской Оптиной пустыни, 1992, с.442-443).

Преподобный Макарий Великий (19/1.2/.1.390-391).

«В Древнем патерике говорится: «Рассказывали об авве Макарии Великом: однажды, проходя пустынею, нашёл он череп мертвеца, валявшийся на земле. Старец, ударив череп пальмовою палкою, сказал ему: кто ты такой? – отвечай мне. Череп отвечал: я был главным жрецом язычников, живших на этом месте; и когда ты, авва Макарий – духоносец, милосердуя к страждущим в мучениях, помолишься о них, тогда они чувствуют некоторую отраду».
(«Древний патерик, изложенный по главам» М., 1991, с.34-35).

Старец Паисий Святогорец (†12.7.1994):

«Вопрос о том, куда поместит меня Бог после моей кончины, меня не занимает. Самого себя я отбросил в сторону. Я делаю добро не для того, чтобы попасть в Рай.
Для меня предпочтительнее, чтобы хоть немного вкусили Рая те несчастные, которые живут вдали от Бога. Ведь мы, по крайней мере, попробовали, что такое райская радость, тогда как они уже в этой жизни живут в адской муке».
Приведя это высказывание Старца, его жизнеописатель пишет: «Старец просил Бога, чтобы Он освободил одну душу, мучавшуюся в адских мучениях, а его самого послал бы на его место. «Молил бых ся бо сам аз отлучён бытии от Христа по братии моей» /«я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9,3)/ – писал святой апостол Павел. Насколько же близко было расположение Старца Паисия к этим апостольским словам».
(Иеромонах Исаак «Житие старца Паисия Святогорца» изд. дом Святая Гора, М., 2006, с.537).

Иеромонах Дионисий (Игнат):

«Старец отошел в вечность 11 мая 2004 года в возрасте 95 лет, из которых 81 год он провел в монастыре, в том числе 78 лет — на Святой горе Афон, из них 67 лет — в келье св. Георгия «Колчу», и 57 лет окормлял многочисленных духовных чад со всех уголков мира».
«Будем иметь любовь к ближнему, но не любовь лицемерную, то есть когда я выбираю: этот, дескать, лукав, тот еще невесть какой. Я должен любить всех, как самого себя, ибо так повелевает мне Церковь. В этом истина и Православие. То есть чтобы мы любили всех: и турок, и арабов, и людей других религий и народов.
Но Бог не повелевает мне менять свою веру по их вере или наши обычаи в угоду их страстям. Нас не интересует, что будет делать с ними Бог. Всё вокруг – Его творение, и Он будет судить каждого судом, непостижимым для нашего разума»
(Сайт «Православие.Ru» Публикация «Священники и архиереи должны быть словно солнце. Поучения старца Дионисия (Игната)» 22.08.2012).

Составитель: Иерей Николай Лызлов

О Божьих дарах и что с ними делать: 10 цитат известных христиан

Бог щедр на дары. Часто бывает, что мы их не замечаем. О том, какими дарами благословляет нас Господь и что с ними делать, рассказали известные христиане. Мы собрали 10 цитат о Божьих дарах в жизни человека.

«Молитва — это, прежде всего, дар Божий, а затем уже человеческие усилия».

Анри Каффарель (1903 — 1996), основатель журнала по вопросам супружеской и семейной духовности Anneau d’Or («Золотое кольцо») и семейной«Группы Пресвятой Девы» (Equipes Notre-Dame), издатель журнала Cahier sur l’oraison («Заметки о молитве»).

«Жизнь — сокровище, дарованное нам Господом».

Кристобаль Сарагоса (1923 – 1999), испанский автор.

«Сильный дух — это не дар; вы должны заставить себя взрастить его».

Робертс Лиардон (род. 1966), автор, оратор, духовный лидер, историк и гуманист церкви.

«Всегда будьте готовы к дарам Господним и всегда к новым; и всегда помните, что Господь в тысячи раз более готов давать, чем вы принимать».

Мейстер Экхарт (ок. 1260 — ок. 1328), средневековый немецкий теолог и философ, один из крупнейших христианских мистиков, учивший о присутствии Бога во всём существующем.

«Христианская мудрость помогает нам думать о себе скромно. Какими бы великими ни были наши дары и способности, мы останемся смиренными, любящими и благодарными».

Чарльз Бриджес (1794—1869) — известный английский христианский автор.

«Благодать — не награда за то, что мы сделали для Бога. Это нечто, что Бог «просто так» делает для нас».

Филип Янси (род.1949), американский христианский автор, редактор по особым поручениям в «ChristianityToday».

«Если ты не уверен в благах будущих, то поверь им на основании настоящих, которые уже получил».

Иоанн Златоуст (347 — 407), архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей.

«Обладающий даром веры ничего не боится, он может действовать в любой ситуации. Однако привести в действие этот дар Бог может, только если мы в Духе. Когда благодаря Духу Божьему в человеке начинает действовать дар веры, то, как правило, человек знает, что Бог собирается сделать».

Смит Вигглсворт (1859-1947) — британский религиозный деятель, ключевая личность в истории пятидесятничества. Исцеляющий евангелист.

«Сила Духа проявляется тогда, когда верующий использует свой дар».

Чарльз Стэнли (род. 1932), доктор, старший пастор Первой Баптистской церкви города Атланта и основатель служения In Touch.

«Духовные дары принадлежат сегодня нам, — и единственная причина, по которой они не действуют, это то, что христиане снова стали язычниками, оставшись только с мертвой формой».

Джон Уэсли (1703 — 1791), английский протестантский проповедник и основатель (совместно с Джорджем Уайтфилдом) методизма.

INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!

Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!

биография, книги, духовные проповеди и рассуждения.

ЕРНСТ МАЙСТЕР, ПАМ’ЯТЬ V Се зелень першої весни: листок розлучає вуста… Хто вмер, а хто живий з нас двох? Хтось є, хтось буде. Листок між нами, як пахне він! Зелена чорність тривання часу і чорна зелень. На співочих і мертвих вустах спить «чому» життя. Останній вірш з

автора Фромм Эрих Зелигманн

МАЙСТЕР ЭКХАРТ (ок. 1260–1327) Экхарт описал и проанализировал различие между двумя способами существования — обладанием и бытием — с такой глубиной и ясностью, которые никому еще не удалось превзойти. Он был одним из ведущих деятелей доминиканского ордена в Германии,

Из книги Учение Шопенгауэра о спасении автора Бергман Эрнст

V. Шопенгауэр и Майстер Экхарт «Будда, Экхарт и я учат по существу одному и тому же». Так писал Шопенгауэр в апреле 1852 года. Он хвалит «чудесно глубокое и правильное познание» Майстера Экхарта, которое только заковано, к сожалению, в цепи христианской мифологии. «Он говорит

Образование

Его учение состояло из сплошных парадоксов. Он отвергал любовь как высшую добродетель, не делая исключения даже для любви к Богу, считал молитвы не только лишними, но даже в некотором смысле вредными, и полагал, что неверующий должен прийти к Богу, а Бог должен войти в сердце верующего, который специально для такого случая должен держать его абсолютно пустым. Об особенностях доктрины самого темного христианского мистика Майстера Экхарта – в материале Concepture.

Экхарт и голый мальчик

Однажды Майстер Экхарт встретил прекрасного нагого мальчика и спросил его, откуда он идет. Тот сказал: «Я прихожу от Бога». — «Где ты оставил Его?» — «В добродетельных сердцах». — «Куда ты идешь? — «К Богу». — «Где ты найдешь Его?» — «Там, где оставлю все творения». — «Кто ты?» — «Царь». — «Где твое царство?» — «В моем сердце». — «Смотри, чтобы никто не поделил с тобой твоей власти». — «Я так и делаю». На попытку Экхарта предложить ему одежду мальчик ответил: «Тогда я не был бы царем», — и исчез. Только после этого он догадался, что встреченный им был сам Бог.

Эта знаменитая притча построена по принципу дзенского коана — серии быстрых вопросов и ответов, где за счет снижения значения предметной реальности, ее опустошения, осуществляется приближение к нерасчлененному восприятию мира. Цель всякой мистики — экстатическое восприятие целостности бытия. Так душа мистика встречая Неведомое, пытается облечь его в слова, в то время как царственный Гость отбрасывает одну за другой предложенные ему одежды, пока, наконец, его спутник не смолкает перед наготой неизреченного: «В глубоком молчании произносит Бог Свое Слово ». Так интерпретирует экхартовскую загадку переводчик его текстов со средне-верхне-немецкого Маргарита Сабашникова.

Рыцарь веры

Крупнейший европейский мистик, «темный» теолог Майстер Экхарт родился в 1260 году в землях Тюрингии на востоке современной Германии. Это был период, когда оковы схоластики окончательно сковали живую религиозную мысль, и истинно верующим не осталось ничего иного, как жить надеждой на новое откровение, в котором явит себя дух Христа. Таким откровением стало учение этого Рыцаря веры, который провозгласил возможность восстановить единство с Богом, оставаясь в миру.

Рыцарь веры — не просто метафора. Экхарт происходил из рыцарского рода Хохгеймов. «Добрый рыцарь не жалуется на свои раны, взирая на короля, который ранен вместе с ним », — любил повторять он о мужестве, с которым стоит переносить страдания, разделяя их с Христом.

Майстер Экхарт получил всестороннее богословское образование — наверно, лучшее из того, что было доступно в те годы; сделал прекрасную карьеру — его духовная власть простиралась от Верхней Германии и Рейнских стран до Кёльна. Однако в какой-то момент идеи его начинают казаться церковникам слишком смелыми. Вскоре Экхарта обвиняют в ереси.

Споры о мизинчике Иисуса

Мейстер был величайшим проповедником Германии. Его проповеди пересказывали и переписывали по памяти, передавали из рук в руки. Так учение его ушло далеко за пределы родной страны. Он заново изобретал немецкий язык, объясняя простыми словами сложные догматы церкви. Его речь очень яркая и образная, но при этом не лишена тонких логических ходов.

Кроме того, как настоящий ученый он не боится противоречий, часто сам подчеркивая их в своих парадоксальных суждениях. Отвечая на упреки, что он посвящает толпу в слишком глубокие тайны, Экхарт отвечал: «Если не учить невежественных людей, никто не станет ученым ».

Число его приспешников быстро росло. Самого Экхарта, влияние которого было очень велико, до поры не трогали. Однако на его учеников скоро начались гонения за то, что они «преподают народу некоторые вещи, которые могут легко привести слушателей к ересям ». Многие из них оказались на костре.

Экхарт защищал своих учеников, раз за разом разъясняя истинный смысл своих слов: «Слышу, что плохо меня поняли; будто я проповедовал, что мой маленький мизинец создал все; но я не думал и не говорил того, что гласят эти слова; а сказал я это о пальцах того маленького мальчика Иисуса ». В другой раз его упрекают, что Христос, рожденный в душе, затмевает в его учении Христа, рожденного Марией.

Идеи Экхарта привлекали и простых людей, и интеллектуалов, во многом благодаря контрасту — там, где церковники увещевали и стращали верующих недосягаемым сверхценным объектом, мистика Мастера напоминала о том, что источник внутри каждого из нас. В его представлении само мироздание предопределено к соединению человека и Бога, потому что бытие тяготеет к целостности, а не распаду.

Кто хочет быть «тем», тот хочет быть «ничем»

Рыцарь Экхарт разрушает привычный нам образ христианина, призывающего любить ближнего и подставлять другую щеку. Чувство сострадания лишь преграда на пути достижения подлинного единения с Богом, так как оно удерживает нас в миру. Тогда как задача истинного верующего — отрешиться от всего, чтобы Бог смог лучше войти в него.

Одной из преград для подобного отрешения является любовь, которая привязывает нас к объектам любви: «Многие учителя славят любовь как высшее, подобно апостолу Павлу, который говорит: «Какое бы послушание я не взял на себя, без любви я ничто». Но я ставлю отрешенность выше любви », — проповедует мистик. Экхарт ставит отречение даже выше любви к Богу. «Гораздо ценнее , — считает он, — чтобы я привел к себе Бога, чем пришел бы к Богу. Потому что Бог может лучше войти в меня и соединиться со мной, нежели я с Ним ».

То же самое он говорит о страдании, столь популярном средстве усмирения плоти и духа в христианстве. Тогда как страдание, как и любовь, лишь еще больше привязывает нас к объекту, из-за которого мы претерпеваем все эти чувства, продолжает теолог, пусть даже объектом этим является Бог. По этой линии Экхарт действительно очень близок к ереси докетизма, не считающей чем-то важным страдания Христа.

И все же на первом плане для него вопрос о том, что же дает отрешенность, чего не может дать любовь (о которой в других проповедях он говорит довольно много). Суть его почти буддистского и одновременно онтологического аргумента такова:

«Совершенная отрешенность не ведает твари, ни склонения перед ней, ни самовозвеличивания. Она не стремится ни к подобию, ни к различию с каким-либо другим существом, она не хочет ни «того», ни «этого», она не хочет ничего другого, кроме как быть одним целым с самим собой ».

Загадка отрешенности Бога

Эта неподвижная отрешенность, проявляющаяся как полное тождество духа с самим собой, лучше всего уподобляет человека Богу, по Экхарту. Логично возникает вопрос: если Бог обладает совершенной отрешенностью, как мог он создать небо и землю, как может он внимать нашим молитвам? Чтобы оправдать Творца, Экхарт выстраивает сложную систему божественной мотивации:

«Тут ты должен быть очень внимательным и верно понять меня (если ты это можешь). Первым вечным взором (если мы здесь можем сказать «первый» взор) Бог увидел все вещи так, как они должны были совершиться, и увидел тем же взором, как и когда Он создаст творение. Он услышал также малейшую молитву и увидел каждое доброе дело, которое кто-либо совершит, и увидел, какой молитве и какому благоговению Он внемлет. Он увидел, что ты завтра будешь взывать к Нему и усердно просить Его; и этот призыв и эту молитву Бог не услышит лишь завтра, Он слышал это в своей вечности, прежде нежели ты стал человеком. Если же молитва твоя не честна и не подлинна, то Бог не теперь откажет тебе: Он отказал тебе уже в Своей вечности. Так Бог Своим первым вечным взором увидел все вещи, и Он действует не по какой-либо причине, но все уже предопределено, соделано впредь — совершенное дело ».

Таким образом, Бог может одновременно пребывать в своей отрешенности, в то время как наши молитвы к нему не напрасны, и добрых христиан ждет вознаграждение на небесах.

Сильна, как смерть, любовь

Любовь у Экхарта по описанию очень напоминает ту самую отрешенность, которую он так высоко ценит. Он приводит цитату из Песни Песней, где сила и необратимость любви сравнивается с силой смерти: «Сильна, как смерть, любовь ».

Однако если смерть производит изменения в человеческом теле, любовь влечет те же изменения в человеческом духе, убивая его в духовном смысле и разлучая душу с телом:

«Происходит это тогда, когда человек всецело отказывается от своего «я» и таким образом разлучается с собой. Осуществляется это силой высокой любви, которая умеет убивать так любовно. Называют же ее недугом сладким и смертью оживляющей. Ибо такое умирание есть излияние жизни вечной [через] смерть телесной жизни, в которой человек стремился всегда жить для собственного блага ».

Такое преображение возможно лишь тогда, когда любовь действительно сильна настолько, чтобы убить, а не только сделать человека хилым, когда он, делая что-то как будто исключительно ради Бога, не забывает оставлять что-то и для себя. Иными словами, отрешение для Экхарта — не внешняя характеристика, воплощенная в аскезе или даже самопожертвовании. Напротив, загадка отрешенности в том, что отказ должен быть полным — ничего не хотеть, ничего не знать, ничего не иметь, в т. ч. необходимо отторгнуть и всякие продуманные попытки познать Бога.

Цензура на несколько веков

Проблема в том, что смелое учение Майстера Экхарта слишком мало внимания уделяло церкви. Экхарт проповедовал, что Христа в душе своей можно искать как под крышей храма, так и на лоне природы, и даже не считал нужным читать молитвы, которые, по его мнению, скорее мешают, так как в молитве мы чего-то хотим от Бога, а это препятствует достижению полной отрешенности.

Это дало повод заподозрить мистика в ереси, отрицающем роль церкви как посредника между Богом и человеком. Начался длительный процесс, который закончился уже после его смерти. Папской буллой Иоанна XXII 28 положений из его учения были обличены как ложные, и книги величайшего духовного и культурного деятеля были на несколько веков похоронены на задворках церковных библиотек. Однако уйдя в подземные русла, его учение продолжало жить. Без фигуры Экхарта немыслимо творчество Парацельса и Якоба Бёме, Новалиса и Гёте. Шопенгауэр назовет его «отцом немецкой мистики», а споры об интерпретации его идей не утихают и поныне.

В прошлом веке в Ватикане был поднят вопрос о реабилитации Майстера Экхарта, однако большинство церковнослужителей сошлось во мнении, что он не нуждается в «реабилитации» в каноническом смысле этого слова. Дело в том, что доктрина Экхарта никогда не была по-настоящему осуждена. Цензуре подверглись только 28 положений, но и те были вырваны из контекста, и уже нет возможности проверить, насколько они соответствовали аутентичной мысли автора. Более того, при беспристрастном прочтении было обнаружено, что многие положения его доктрины могут быть интерпретированы абсолютно ортодоксальным путем.

Для оформления использованы гравюры Питера Брейгеля Старшего. На превью — фрагмент гравюры Альбрехта Дюрера «Христос, несущий крест» (1512).

Мейстер Экхарт (1260 — 1327) — немецкий мистик, богослов и философ, который учил радикальной видеть Бога во всем. Эзотерический опыт и практическая духовная философия принесли ему популярность, но также стали причиной обвинений в ереси местной инквизицией. Несмотря на то, что его труды были осуждены как еретические, они остаются важным источником мистического опыта в рамках христианской традиции, представителями которой являются Силезиус, Николай Кузанский, Беме Якоб, Экхарт Мейстер, Кьеркегор, Франциск Ассизский и др.

Краткая биография

Сохранилось не много достоверных данных о ранней жизни Экхарта, но, по всей видимости, в возрасте 15 лет он покинул родной дом, чтобы вступить в доминиканский орден в близлежащем Эрфурте. Орден был основан на юге Франции в 1215 г. св. Домиником как проповеднический, члены которого обучались с целью стать учителями и ораторами. В 1280 г. Экхарт был направлен в Кельн для получения базового высшего образования, включавшего 5 лет изучения философии и 3 года теологии. Между занятиями он по 3 часа в день читал монашеские службы, молитву Orationes Secretae и долго молчал. В Кельне Эркхарт встретился с мистиком-схоластом Альбертом Великим, доктором всех наук и учителем Фомы Аквинского — самого известного теолога церкви. К 1293 г. Экхарт был окончательно рукоположен в монахи.

Учеба в Париже

Божественность человека

Философия Экхарта подчеркивала божественность человека. Он часто ссылался на духовную связь между душой и Богом. Одно из его самых известных высказываний гласит: «Глаз, которым я вижу Бога, является тем же глазом, которым Бог видит меня. Мой глаз и глаз Бога — один глаз, и один взгляд, и одно знание, и одна любовь».

Это напоминает слова Иисуса Христа о том, что он и его Отец — одно. Высказывание Экхарта также иллюстрирует то, как его философия гармонировала с восточным мистицизмом, подчеркивающим близость Бога.

Восприимчивый ум

Отрешенность

Вездесущность Бога

Обвинения в ереси

В 1325 г. представитель папы Николай Страсбургский по просьбе папы Иоанна XXII проверил работы проповедника и объявил их правоверными. Но в 1326 году Мейстер Экхарт был официально обвинен в ереси, а в 1327 году архиепископ Кёльна приказал провести инквизиционный процесс. В феврале 1327-го проповедник выступил со страстной защитой своих убеждений. Он отрицал, что делал что-то неправильно, и публично доказывал свою невиновность. Как утверждал Мейстер Экхарт, духовные проповеди и рассуждения имели целью поощрить обычных людей и монахов стремиться делать добро и развивать бескорыстную Возможно, он использовал неортодоксальный язык, но его намерения были благородны и имели целью привить людям самые важные духовные понятия учения Христа.

Смерть в папской резиденции

Влияние Экхарта

После смерти популярного проповедника его репутация была поколеблена осуждением папы некоторых из его сочинений. Но он по-прежнему оставался влиятельным в Экхарт Мейстер, книги которого частично не были осуждены, продолжил воздействовать на умы своих последователей через свои сочинения. Многие его почитатели участвовали в движении друзей Бога, существовавшем в общинах по всему региону. Новые лидеры были менее радикальными, чем Экхарт, но они сохраняли его учение.

Возрождение учения

В девятнадцатом и двадцатом веках широкий круг духовных традиций вновь популяризировал учение и наследие, которое оставил Мейстер Экхарт. Цитаты из его произведений использовал даже папа Иоанн Павел II: «Не Экхарт ли учил своих учеников: все, о чем Бог просит вас больше всего — это выйти из себя и позволить Богу быть Богом в вас. Можно подумать, что, отделяя себя от творений, мистик оставляет человечество в стороне. Тот же Экхарт утверждает, что, напротив, мистик чудесным образом присутствует на единственном уровне, где он действительно может достичь его, то есть в Боге».

Многие католики считают, что учение немецкого проповедника соответствует давним традициям и имеет сходство с философией Фомы Аквинского — врача церкви и собрата-доминиканца. Работа Экхарта является важным каноном в традиции христианской духовности и мистики.

Наследие Экхарта

Сохранившиеся работы Экхарта на латыни написаны до 1310 г. Это:

«Парижские вопросы»;
«Общее введение к работе в трех частях»;
«Введение к работе о пропозициях»;
«Введение к работе о комментариях»;
«Комментарии к Книге Бытия»;
«Книга притчей Бытия»;
«Комментарий к Книге Исход»;
«Комментарий к Книге Мудрости»;
«Проповеди и лекции по двадцать четвертой главе Экклезиаста»;
«Комментарий к Песне Песней»;
«Комментарий к Иоанну»;
«Рай разумной души»;
«Защита» и др.

Работы на немецком языке:

«86 духовных проповедей и рассуждений»;
«Беседы о наставлении»;
«Книга о божественном утешении» и др.

Фразы и высказывания о Боге

Категории: Библия

«Если Бога нет — почему его так не хватает?»
Иштван Сабоp

Бог — истина для сердца, гипотеза для разума.

Жильбер Сесброн

Бог – это Высший Космический Разум плюс Вечность.

Бахтияр Мелик оглы Мамедов

Бог — это не кумир и не повальный целитель. Это Бог, и к нему неуместно применять обычные наши эмоции.

Виктор Цой

Бог, который позволил бы нам удостовериться в своем существовании, был бы не Богом, а идолом.

Дитрих Бонхёффер

Бог видит все, но в свидетели не пойдет.

Аркадий Давидович

Бог вовсе не должен страдать из-за тупости своего священника.

Вольтер

Бог выше всяких определений.

Августин Аврелий

Бог говорит с нами лицом к лицу только тогда, когда у нас у самих есть лицо.

Клайв Стейплз Льюис

Бог дал каждому народу пророка, говорящего на его собственном языке.

Иоганн Вольфганг Гёте

Бог думает о нас. Но он не думает за нас.

Жан Кокто

Бог к нам близок, но мы далеки. Бог внутри, но мы снаружи.

Мейстер Экхарт

Бог, конечно, не нуждается в существовании, скорее существование нуждается в Боге.

Ален

Бог находится в ребенке, проливающем слезинку, а не в миропорядке, которым оправдывают эту слезинку.

Николай Бердяев

Бог не посвящает нас в свои планы, потому что мы бы все равно не поверили.

Карлтон Пирсон

Бог обращается к человеку шепотом Любви, а если он не услышан — то голосом Совести. Если человек не слышит голоса совести — то Бог обращается через рупор страданий.

Клайв Стейплз Льюис

► Христианская любовь (стихи из Библии) ◄
► Любовь к … (цитаты из Святого Писания) ◄

Богу недурно удалось создать природу, но с человеком у него произошла осечка.

Бахтияр Мелик оглы Мамедов

Бояться Бога меньше, чем начальника, — это и есть идолопоклонство.

Наталья Грэйс

Было бы ошибкой считать, что Бог занят исключительно или хотя бы преимущественно религией.

Уильям Темпл

Власть всегда думает, что она делает услугу Богу, когда она нарушает все законы Его.

Генри Брукс Адамс

Возможно, Бог хочет, чтобы мы встречали не тех людей до того, как встретим того единственного человека. Чтобы, когда это случится, мы были благодарны.

Габриэль Гарсиа Маркес

Все под одним Богом ходим, хоть и не в одного веруем.

Василий Осипович Ключевский

Глаза, которыми я вижу Бога, те же самые, которыми меня видит Бог.

Мейстер Экхарт

Для того чтобы Бога познать, надо быть им самим.

Вольтер

Доказывать Бога — кощунство, отрицать его — безумие.

Джузеппе Мадзини

Думающий атеист, живущий по совести, сам не понимает насколько он близок к Богу. Потому что творит добро, не ожидая награды, в отличие от верующих лицемеров.

Ганс Христиан Андерсен

Душа ― стекло. Бог ― это свет, проходящий через стекло. Говорят тоже, что Бог это разум, или разум это Бог.

Лев Николаевич Толстой

Душа — это Бог, нашедший приют в теле человека.

Луций Анней Сенека

Если бы не было Бога, его следовало бы выдумать. Но он в этом не нуждается.

Вольтер

Живи с людьми так, будто на тебя смотрит бог, говори с богом так, будто тебя слушают люди.

Сенека

За тобой всегда следят трое: сверху – Бог, внутри – совесть, снаружи – люди.

Бахтияр Мелик оглы Мамедов

Когда народ забывает Бога, Бог посылает на землю бедствия.

Виктор Гюго

Любовь к Богу встречается чаще, чем любовь к людям, потому что она дешевле обходится.

Альфред Бужар

Любовь к Богу и есть познание Бога.

Николай Бердяев

Любовь к Богу не терпит ненависти к человеку.

Максим Исповедник

Люди — странные существа: гадости делают друг другу, а прощения просят у Бога. У многих на шее крестик, а в душе… нолик!

Игорь Сиволоб

Не в силе Бог, но в правде.

Александр Невский

Не следует просить у Бога больше того, что можешь сделать сам.

Иоанн Павел II

Нет, Бог, когда создавал женщину, что-то такое намудрил. Увлекся творец, увлекся. Как всякий художник, впрочем.

Василий Макарович Шукшин

Одиночество дарит Нам возможность еще на один шаг приблизиться к Богу.

Серж Гудман

Перед Богом мы все одинаково умны и одинаково глупы.

Альберт Эйнштейн

Полной свободы нет, но человек приближается к свободе по мере соединения своего с Богом разума и любви.

Лев Николаевич Толстой

Помни всегда вот о чём: что бы ты ни делал за спиной у людей, ты делаешь это на глазах у Бога.

Бауржан Тойшибеков

Помоги себе сам, тогда тебе поможет и Бог. Бог может проникнуть в человека в той степени, в какой человек впускает его в себя, то есть в той степени, в какой он верит в Бога, или в какой он не боится верить в Бога.

Лууле Виилма

Порой кажется, что дальше не выдержать, но в этот момент я вспоминаю, что испытаний не по силе Бог не дает.

Анастасия Мельникова

Праведный человек — благороднейшее творение Бога.

Александр Поп

Причина любви к Богу сам Бог, ее мера любить без меры.

Бернар Клервоский

Самое главное, к чему я пришел в жизни – Бог к людям значительно ближе, чем мы это предполагаем, и заботится о нас значительно больше, чем мы думаем. Только шум в нашей собственной голове мешает нам понять и услышать, что Всевышний так близко к каждому, что ближе уже и некуда. Вот если этот шум устранить, то всё станет предельно ясно.

Борис Гребенщиков

Страх Божий — это не страх Бога, но страх потерять Его.

Кшмент Агександрийский

Счастие твое и мир твой, и рай твой, и Бог твой внутри тебя есть. А ты смотри, чтоб Бог твой был всегда с тобою, тогда и ты с ним будешь.

Григорий Саввич Сковорода

Тот, кто верит в Бога, не должен говорить «Я верю в Бога», но «Бог верит в меня».

Николас Гомес Давила

Целому морю — нужно всё небо, Целому сердцу — нужен весь Бог.

Марина Цветаева

Возможно Вам
будет интересно …
Наверх страницы!
Все афоризмы и цитаты о Боге. Кому принадлежит цитата (авторство). Высказывания людей о Боге. Дай Бог нам разума и не дай глупости! Мир Вашему дому! Не приведи Господь войну в наши дома! Бог любит Вас! Слава Богу!
Афоризмы, цитаты… — Вечная юность — LiveJournal

Плесень размножается спорами… Не спорьте с плесенью!
Управляй своим настроением, ибо оно если не повинуется, то повелевает. Гораций
Очень важно иметь мужество следовать своему сердцу и интуиции — они так или иначе уже знают, что вы действительно хотите сделать. Все остальное — второстепенно. © Стив Джобc
Всё у нас будет – просто супер!!! Супер-тайфуны, супер-цунами, супер-торнадо…
Kапля устала искать океан и решила, что его и вовсе нет. (…) Би Дорси Орли
Теперь нас может спасти только сердце, Потому что нас уже не спас ум… Борис Гребенщиков
«Волшебство обижается. Оно может долго крутиться вокруг тебя, стучаться в темные стекла солнцезащитных очков, которые ты не любишь снимать, а потом развернется, уйдет. Насильно мил не будешь. Пока оно уговаривает тебя, непременно есть тот, кто его ждет с нетерпением. У волшебства не так много времени, чтобы неделями, месяцами бегать за кем-то. Если ты его не видишь, значит, оно тебе не нужно.» Эльчин Сафарли. Мне тебя обещали
Люди собирают ошибки, которые совершили в жизни и создают из них монстров, которых называют судьбой (Д. Хопс)
Монстры и призраки реальны. Они живут внутри нас, и иногда побеждают (С. Кинг)
Не нужно комнат привиденью, не нужно дома. В твоем мозгу все коридоры ему знакомы… (Э. Дикенс)
Печальная душа может убить быстрее, гораздо быстрее, чем микроб Д. Стейнбек
Бог к нам близок, но мы далеки. Бог внутри, но мы снаружи. Мейстер Экхарт
Всё то, что делает человек по отношению к миру, возвращается ему обратно, потому что Бог ни в чём не нуждается. © Гегам
«Единственная догма — совесть,
единственный Бог — внутри,
единственный путь — через совесть вовнутрь»(с)
Мы научились летать в небе, как птицы. Мы научились
плавать в океане, как рыбы. Теперь осталось научиться жить на земле, как люди.
Б. Шоу
Беда не в том, что мы так и не стали господами, а в том, что перестали быть товарищами…
Мейстер Экхарт: Эрих Фромм
К оглавлению
III. Обладание и бытие в Ветхом и Новом завете и в трудах Майстера Экхарта
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Одна из основных тем Ветхого завета — оставь то, что имеешь, освободись от всех пут: будь!
История иудейских племен начинается с приказа первому иудейскому герою — Аврааму — оставить свою страну и свой клан: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую я укажу тебе» [Бытие, XII, 1]. Авраам должен покинуть то, что он имеет — свою землю и свою семью, — и отправиться в неизвестность. Тем не менее его потомки пустили корни на новой почве и создали новые кланы. Этот процесс ведет к еще более тяжкому бремени. Именно потому, что иудеи в Египте разбогатели и обрели могущество, они становятся рабами; они утрачивают идею единого бога, бога своих предков —номадов-кочевников, и поклоняются идолам — богам богачей, которые впоследствии стали их властелинами.
Второй иудейский герой — Моисей. Бог поручил ему освободить его народ, вывести иудеев из той страны, которая стала их домом (хотя они и были в конечном счете в этом доме рабами), и уйти в пустыню, чтобы «праздновать». Неохотно и с огромными опасениями иудеи следовали за своим вождем Моисеем в пустыню.
Пустыня — это ключевой символ их освобождения. Пустыня — это не родной дом: там нет городов, нет богатств; это место, где живут номады-кочевники, у которых есть только то, что им нужно, а нужно им лишь самое необходимое для жизни, а не имущество. Исторически сложилось так, что традиции номадов-кочевников были вкраплены в рассказ об
Исходе, и вполне вероятно, что эти традиции и определили тенденцию борьбы против всех видов нефункциональной собственности и выбор жизни в пустыне как подготовку к свободному существованию. Однако эти исторические факторы лишь усиливают значение пустыни как символа свободной, не связанной никакими узами и никакой собственностью жизни. В основе своей некоторые из основных символов иудейских праздников связаны с пустыней. Опресноки — это хлеб тех, кто спешит уйти; это — хлеб странников. «Suka» («куща» — шалаш) — это дом странников, аналог скинии — шатра, ее легко построить и легко собрать. Как говорится в Талмуде, это «временное жилище», в котором живут, в отличие от «постоянного жилища», которым владеют.
Иудеи тосковали по египетским «котлам с мясом», по постоянному жилищу, по скудной, но хотя бы гарантированной пище, по зримым идолам. Их страшили неизвестность и бедность жизни в пустыне. Они говорили: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом» [Исход, XVI, 3]. Бог — на протяжении всей истории освобождения — откликается на моральную нестойкость людей. Он обещает накормить их: утром — «хлебом», вечером — перепелками. И добавляет к этому два важных повеления: каждый должен собрать себе пищу по потребностям: «И сделали так сыны Израилевы, и собрали, кто много, кто мало. И мерили гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, а у того, кто мало, не было недостатка. Каждый собрал, сколько ему с®есть» [Исход, XVI, 17—18].
Здесь впервые сформулирован принцип, который стал широко известным благодаря Марксу: каждому — по его потребностям. Право быть сытым устанавливалось без каких-либо ограничений. Бог выступает здесь в роли кормящей матери, питающей детей своих. И детям ее не нужно ничего достигать, чтобы иметь право быть накормленными. Второе повеление господне направлено против накопительства, алчности, собственничества. Народу Израилеву было предписано не оставлять пищу до утра. «Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра; и завелись черви, и оно воссмердело; и разгневался на них Моисей. И собирали его рано поутру, каждый сколько ему с®есть; когда же обогревало солнце, оно таяло» [Исход, XVI, 20—21].
В связи со сбором пищи вводится и установление соблюдения Shabbat («Субботы»). Моисей велит сынам Израилевым собрать в пятницу вдвое больше: «Шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота; не будет его в этот день» [Исход, XVI, 26].
Соблюдение Субботы — важнейшее из библейских установлений и установлений позднего иудаизма. Это — единственная в узком смысле слова религиозная заповедь из Десяти Заповедей: на соблюдении ее настаивали даже те пророки, которые выступали против обрядоверия; празднование Субботы — наиболее строго соблюдаемая заповедь на протяжении 2000 лет жизни диаспоры, хотя зачастую это было трудным и тяжелым делом. И вряд ли можно сомневаться в том, что Суббота была источником жизни для рассеянных по свету, бессильных, нередко презираемых и преследуемых евреев, которые поддерживали свою гордость и чувство собственного достоинства, когда по-царски праздновали Субботу. А что такое Суббота, как не день отдыха в мирском смысле слова, освобождения людей хотя бы на один день от бремени работы? Конечно, это именно так, и эта функция Субботы придает ей значение одной из великих инноваций в развитии человечества. Однако если бы только этим все и ограничивалось. Суббота едва ли играла бы ту центральную роль в жизни евреев, которая только что описана здесь мною.
Чтобы лучше понять роль Субботы, следует глубже проникнуть в суть этого института. Это не отдых как таковой в смысле отсутствия всяких усилий, как физических, так и умственных. Это — отдых в смысле восстановления полной гармонии между людьми и природой. Нельзя ничего разрушать и ничего строить: Суббота — день перемирия в битве, которую ведет человек со всем миром. Даже выдергивание из земли стебелька травы, так же как и зажигание спички, рассматривается как нарушение этой гармонии. И в социальном плане не должно происходить никаких изменений. Именно по этой причине запрещается нести что-либо на улице (даже если это не тяжелее носового платка), тогда как переносить тяжести в своем собственном саду разрешается. И дело вовсе не в том, что запрещается делать какие бы то ни было усилия, — не разрешается переносить никаких предметов с одного находящегося в частном владении участка земли на другой, потому что такое перемещение составляет, в сущности, перемещение собственности. В Субботу человек живет так, как будто у него ничего нет, он не преследует никаких целей, за исключением одной — быть, то есть выражать свои изначальные потенции в молитвах, в ученых занятиях, в еде, питье, пении, любви.
Суббота — день радости, потому что в этот день человек остается целиком и полностью самим собой. Вот почему Талмуд называет Субботу предвосхищением мессианских времен, а мессианские времена — нескончаемой Субботой, днем, когда собственность и деньги, скорбь и печаль — все табу; днем, котла побеждают время и царит чистое бытие. Исторический предшественник Субботы — вавилонский Шапату — был днем печали и страха. Современное воскресенье — день веселья, потребления, бегства от самого себя. Можно задаться вопросом, а не пора ли восстановить Субботу как день всеобщей гармонии и мира, день, который предвосхитит будущее человечества.
Образ мессианских времен — еще один вклад еврейского народа в мировую культуру, вклад, сравнимый по своему значению с празднованием Субботы. Наряду с Субботой этот образ поддерживал жизнь и надежду еврейского народа, который никогда не сдавался, несмотря на жестокие разочарования, постигшие его из-за лжемессий, начиная от Бар-Кохбы во II веке и до наших дней. Как и Суббота, это образ таких времен, когда собственность станет бессмысленной, когда страху и войнам придет конец, а целью жизни станет реализация наших сущностных сил*.
[* Я проанализировал концепцию мессианских времен в книге «Вы будете как боги». В ней же обсуждается установление Субботы, которой уделяется внимание и в главе «Ритуал Субботы», и книге «Забытый язык».]
История Исхода заканчивается трагически. Сыны Израилевы не выдерживают жизни без собственности, без обладания. И хотя они могут жить без постоянного жилища и без пищи, обходясь лишь тем, что ежедневно посылал им бог, им невмоготу жить без зримо присутствующего «лидера».
Итак, когда Моисей исчезает на горе, сыны Израилевы в отчаянии побудили Аарона сделать им нечто зримое, чему они могли бы поклоняться, — золотого тельца. Правда, можно сказать, что таким образом они расплачивались за ошибку бога, разрешившего им взять с собой из Египта золото и драгоценности. С этим золотом они несли в себе жажду богатства; и в час отчаяния возобладала собственническая структура их существования. Аарон делает из их золота тельца, и народ говорит: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» [Исход, XXXII, 4].
Ушло из жизни целое поколение, и даже Моисею не разрешалось вступить на новую землю. Однако новое поколение, как и поколение их отцов, было неспособно к свободной, не скованной никакими путами жизни, не могло жить на земле и не быть привязанным к ней. Они завоевали новые земли, истребили своих врагов, обосновались на этой земле и поклонялись своим идолам. Их племенная демократия превратилась в подобие восточной деспотии — хоть и скромного масштаба, но с неменьшими стремлениями подражать великим державам того времени. Революция потерпела крах, ее единственным завоеванием, если его можно назвать таковым, было то, что иудеи из рабов превратились теперь в господ. Они могли бы быть сегодня совершенно забыты и остаться лишь в примечаниях в анналах истории Ближнего Востока, если бы не новые идеи, которые были впервые высказаны революционными мыслителями и пророками этого народа, не испорченными в отличие от Моисея бременем предводительства и особенно необходимостью применять диктаторские методы руководства (примером чему может служить массовое уничтожение мятежников, выступавших под предводительством Корея).
Эти революционные мыслители — иудейские пророки — обновили образ человеческой свободы — бытия, освобожденного от пут собственности, — и восстали против поклонения идолам — творениям рук человеческих. Они были бескомпромиссны и предсказывали, что народ снова будет изгнан и утратит землю, если будет тянуться к ее материнскому лону в кровосмесительном желании обладания, если он не сумеет жить на ней свободно, то есть любя ее и не теряя при этом самого себя. Для пророков изгнание с земли было хотя и трагическим, однако единственным путем к окончательному освобождению; жизнь в пустыне после нового изгнания была уготована не для одного, а для многих поколений. Но даже предсказывая повторное изгнание в пустыню, пророки не давали угаснуть вере иудейского народа, а в конечном счете всего рода человеческого, рисуя образ мессианских времен, когда будут достигнуты желанные мир и изобилие, но не за счет изгнания или уничтожения тех, кто населял ранее эту землю.
Истинными последователями иудейских пророков были великие ученые, раввины, и прежде всего Рабби Йоханан бен Закаи — основатель диаспоры. Когда во время войны против римлян (70 г.н. э.) предводители иудеев решили, что лучше всем умереть, чем потерпеть поражение и лишиться своего государства, Рабби Закаи совершил «предательство». Он тайно покинул Иерусалим, сдался командующему войсками римлян и испросил разрешения основать еврейский университет. Это было началом богатой еврейской традиции и одновременно утратой всего, что евреи имели: не стало ни государства, ни храма, ни духовной и военной бюрократии, ни жертвенных животных, ни храмовых обрядов. Они потеряли все и сохранились лишь как группа людей, у которых не было ничего, кроме идеалов бытия: знать, учиться, мыслить и ожидать прихода Мессии.
НОВЫЙ ЗАВЕТ
Новый завет продолжает развивать идеи Ветхого завета, идеи протеста против собственнической структуры существования. Этот протест в Новом завете носит даже более радикальный характер, чем в Ветхом завете. Ветхий завет — творчество номадов-скотоводов и независимых крестьян, а не нищего угнетенного класса. Тысячелетие спустя фарисеи — те ученые мужи, которые написали Талмуд, — представляли средний класс — от бедняков до хорошо обеспеченных членов общества. Обе группы проникнуты духом социальной справедливости, защиты бедняков, помощи всем обездоленным и беззащитным, например вдовам И национальным меньшинствам (gerim). Однако в целом они не заклеймили богатство как зло, не считали его несовместимым с принципом бытия (см. книгу Луиса Финкелстайна «Фарисеи»).
Первые христиане, напротив, представляли собой в основном группу бедных, обездоленных, угнетенных, презираемых, одним словом, париев общества, которые, подобно некоторым ветхозаветным пророкам, жестоко критиковали богатых и власть предержащих, бескомпромиссно осуждали богатство, светскую и церковную власть и клеймили их как явное зло (см. книгу «Догма о Христе»). И действительно, как говорил Макс Вебер, Нагорная проповедь — это манифест великого восстания рабов. Ранних христиан об®единял дух человеческой солидарности, который иногда находил свое непосредственное выражение в идее общинной собственности на все материальные блага (А. Ф. Утц обсуждает вопросы общинной собственности у ранних христиан и аналогичные примеры из древнегреческой истории, которые, вероятно, были известны Луке).
Особенно явственно проявляется этот революционный дух раннего христианства в самых древних частях Евангелия, известных христианским общинам, которые еще не отделились от иудаизма. (Эти наиболее древние части Евангелия могут восходить к общему источнику — Матфею и Луке — и называются специалистами по истории Нового завета «Q» — от немецкого Quelle, что значит «источник». Зигфрид Шульц посвятил этому вопросу фундаментальную работу, в которой он разграничивает более ранний и более поздний пласты традиции «Q».)*
[* Я признателен Райнеру Функу за исчерпывающую информацию по этой проблеме и за его ценные предложения.]
В этих высказываниях центральным постулатом является то, что люди должны избавиться от всяческой алчности и жажды наживы и полностью освободиться от структуры обладания и, наоборот, что позитивные этические нормы коренятся в этике бытия, общности и солидарности. Это основное этическое положение применимо и к отношениям между людьми, и к отношению человека к вещам. Решительный отказ от собственных прав [Евангелие от Матфея, V, 39 — 42; от Луки, VI, 29 и далее) и заповедь «возлюби врага своего» [Евангелие от Матфея, V, 44— 48; от Луки, VI, 27 и далее, 32—36] подчеркивают, причем даже с большей силой, чем заповедь Ветхого завета «возлюби своего ближнего», глубокую заботу о других людях и полный отказ от всяческого эгоизма. Заповедь, призывающая даже не судить других [Евангелие от Матфея, VIII, 1—5, от Луки, VI, 37 и далее, 41 и далее], является дальнейшим развитием принципа забвения своего «Я», чтобы полностью посвятить себя пониманию и счастью других.
Так же решительно следовало отказаться и от обладания вещами. Древнейшие нормы общинной жизни требовали полного отказа от собственности; они предостерегали от накопления богатств: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» [Евангелие от Матфея, VI, 19—21; от Луки, XII, 33 и далее]. В таком же духе говорит и Иисус: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» [Евангелие от Луки, VI, 20; от Матфея, V, 3]. И в самом деле, раннее христианство — это община нищих и страждущих, проникнутых апокалипсическим убеждением, что настало время для окончательного исчезновения существующего порядка, согласно Божественному плану спасения.
Апокалипсическая концепция «Страшного суда» — одна из версий мессианства, имевшая хождение в некоторых иудаистских кругах того времени. Окончательному спасению и Страшному суду будет предшествовать период хаоса и разрушения, время, столь ужасное, что в Талмуде раввины молили бога о том, чтобы им не довелось жить в это время. Новым же в христианстве было то, что Иисус и его последователи считали, что время это теперь (или в ближайшем будущем) с появлением Иисуса уже наступило.
Действительно, нельзя не провести параллель между положением ранних христиан и тем, что происходит в мире сейчас. Немало людей — ученых, а не религиозных фанатиков (за исключением организации «Свидетели Иеговы») — убеждены в том, что мир приближается к окончательной катастрофе. Это разумный и научно обоснованный взгляд на вещи. У первых христиан было совершенно иное положение. Они населяли крохотную часть Римской империи в период ее могущества и славы. Не было никаких тревожных признаков катастрофы. И тем не менее эта группка нищих палестинских евреев была убеждена в скором упадке этой могущественной империи. Конечно, строго говоря, они заблуждались, поскольку вторичное явление Иисуса не состоялось, его смерть и воскресение интерпретируются в Евангелии как начало новой эры, и после смерти императора Константина была предпринята попытка передать посредническую роль Иисуса папской церкви. В конечном счете для всех практических целей церковь стала олицетворять — правда, фактически, а не теоретически — новую эру.
Следует более серьезно относиться к раннему христианству, чем это делает большинство людей, чтобы прочувствовать тот почти неправдоподобный радикализм этой малочисленной группы людей, которая вынесла приговор существующему миру, основываясь лишь на своем моральном убеждении и ни на чем более. Вместе с тем большинство иудеев, не принадлежавших к беднейшей и наиболее угнетаемой части населения, избрали иной путь. Они отказались верить, что уже настала новая эра, и продолжали ждать Мессию, который придет тогда, когда все человечество (а не только евреи) достигнет такого момента в своем развитии, что можно будет установить царство справедливости, мира и любви в историческом, а не в эсхатологическом смысле.
Источник «Q» сравнительно позднего происхождения относится к одному из последующих этапов развития христианства. И здесь мы обнаруживаем все тот же принцип, выраженный в весьма сжатой форме в рассказе об искушении Иисуса Сатаной. В этом рассказе осуждаются жажда вещей, стремление к власти и другие проявления принципа обладания. В ответ на первое искушение — превратить камни в хлебы (символическое выражение жажды материальных ценностей) — Иисус отвечает: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» [Евангелие от Матфея, IV, 4; от Луки, IV, 4]. Потом Сатана искушает Иисуса обещанием дать ему полную власть над природой (путем нарушения законов тяготения) и, наконец, обещает ему неограниченную власть, право владения всеми царствами на земле, но и это Иисус отвергает [Евангелие от Матфея, VI, 5—10; от Луки VI, 5—12]. (Райнер Функ обратил мое внимание на тот факт, что искушение Иисуса происходит в пустыне, и тем самым вновь возникает тема Исхода.)
Иисус и Сатана олицетворяют здесь два противоположных принципа. Сатана олицетворяет все, что связано с материальным потреблением, с властью над природой и человеком. Иисус же олицетворяет начало бытия, а также идею, согласно которой отказ от обладания есть предпосылка бытия. С евангельских времен мир следует принципам Сатаны. Но даже торжество этих принципов не могло свести на нет порыв осуществить истинное бытие, выраженный Иисусом наряду со многими другими великими Учителями до и после него.
Этический ригоризм, связанный с отрицанием ориентации на обладание в пользу ориентации на бытие, обнаруживается также в распорядке жизни некоторых еврейских общин, таких, как ессеи*, и та община, в которой были составлены рукописи Мертвого моря**. Такая ориентация прослеживается на протяжении всей истории христианства в деятельности религиозных группировок, проповедовавших обет нищеты и отказ от собственности.
[* Ессеи — приверженцы общественно-религиозного течения в Иудеи во второй половине II в. до н. э.— 1 в. н. э., одного из главных предшественников христианства. — Прим. перев.
** Рукописи Мертвого моря — рукописи, найденные в 1947 г. в пещерах на западном побережье Мертвого моря. Большая часть их датируется II в. до н. э. — II в. н. э., остальные IV — VIII вв. н. э. Создавшая их так называемая Кумранская община соблюдала строгую общность имущества; она отождествляется большинством специалистов с ессеями. — Прим. перев.]
Еще одно проявление радикальных концепций раннего христианства может быть — в той или иной степени — обнаружено в писаниях отцов церкви, на которых оказали влияние идеи древнегреческой философии о частной и общинной собственности. Размеры данной книги не позволяют мне сколько-нибудь подробно рассмотреть эти учения, а также соответствующую теологическую и социологическую литературу*. В целом нельзя отрицать тот факт, что для ранних церковных мыслителей было характерно — хотя и в разной степени — резкое осуждение роскоши и корыстолюбия, презрение к богатству; правда, по мере того как церковь превращалась во все более могущественный институт, эти взгляды становились все менее радикальными.
В середине второго столетия Юстин** пишет: «Мы, кто однажды возлюбил превыше всего богатства [движимое имущество] и собственность [землю], обращаем теперь все, что мы имеем, в общую собственность и делимся ею с теми, кто живет в нужде». В «Послании к Диогнету» (также II век н. э.) есть очень интересный отрывок, напоминающий выраженную в Ветхом завете мысль о бесприютности: «Всякая чужая страна — их [христиан] отечество, и каждое отечество для них чужое». Тертуллиан*** (III век) рассматривал торговлю как результат корыстолюбия, он отрицал ее необходимость у людей, чуждых жадности и алчности. Он утверждал, что торговля всегда таит в себе опасность идолопоклонства. Корнем всех зол он считал корыстолюбие****.
[* См. работы А. Ф. Утца, О. Шиллинга, Г. Шумахера и др.
** Юстин Великомученик, святой (100—163 гг. н. э.), раннехристианский мыслитель. — Прим. перев.
*** Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 — после 220) — христианский теолог и писатель. — Прим. перев.
**** Вышеупомянутые отрывки взяты из работы Отто Шиллинга; см. также приводимые им цитаты из К. Фарнера и Т. Зоммерлада.]
Для Василия Великого* как и для других отцов церкви, цель всех материальных благ — служить людям; для него характерна следующая постановка вопроса: «Тот, кто отбирает у другого одежды, называется вором; но разве тот, кто может, но не дает одежду бедняку, заслуживает иного имени?» (цитируется Утцем). Василий подчеркивал, что изначально вещи принадлежали всем, и некоторые авторы усматривают в его трудах коммунистические тенденции. Я закончу это краткое изложение предостережением Иоанна Златоуста** (IV век): ничто не следует производить или потреблять в чрезмерном количестве. Он заявляет: «Не говорите: «Я пользуюсь тем, что мне принадлежит», — вы пользуетесь тем, что не ваше; потворство и эгоизм делают все ваше не вашим; вот почему я называю это не вашим добром, потому что вы пользуетесь им с ожесточением в сердце и утверждаете, что так правильно, что вы один живете на то, что ваше».
[* Василий Великий (Василий Кесарийский) (ок. 330—379), святой (один из «трех святителей»), церковный деятель, теолог, философ-платоник, представитель патристики. — Прим. перев.
** Иоанн Златоуст (ок. 350—407), с 398 г.— епископ Константинополя, церковный деятель, известный проповедник, сторонник аскетизма. — Прим. перев.]
Я мог бы и дальше продолжать цитировать взгляды отцов церкви, согласно которым частная собственность и эгоистическое использование любой собственности безнравственны. Но даже эти немногочисленные приведенные здесь высказывания свидетельствуют о постоянном отрицании ориентации на обладание начиная с евангельских времен, на протяжении всего раннего христианства и в последующие века. Даже Фома Аквинский, выступавший против явно коммунистических сект, приходит к выводу, что институт частной собственности оправдан лишь постольку, поскольку он наилучшим образом служит целям удовлетворения всеобщего благосостояния.
В классическом буддизме еще сильнее, чем в Ветхом и Новом завете, подчеркивается первостепенное значение отказа от приверженности к любому виду собственности, в том числе и к своему собственному «я»; буддизм отрицает концепцию неизменной субстанции и даже стремление к самосовершенствованию*.
[* Для более глубокого понимания буддизма см.: Nyanaponika Маhatera. The Heart of Buddhist Meditation; Pathways of Buddhist Thought: Essays from the Wheel.]
МАЙСТЕР ЭКХАРТ (ок. 1260-1327)
Экхарт описал и проанализировал различие между двумя способами существования — обладанием и бытием — с такой глубиной и ясностью, которые никому еще не удалось превзойти. Он был одним из ведущих деятелей доминиканского ордена в Германии, ученым, теологом, крупнейшим, самым глубоким и радикальным представителем немецкого мистицизма. Наибольшее влияние исходило от его проповедей на немецком языке, которые оказали воздействие не только на его современников и учеников, но также и на немецких мистиков, живших после него; и сегодня они находят отклик у тех, кто ищет аутентичное руководство к нетеистической, рациональной и все же «религиозной» философии жизни.
Мною были использованы следующие источники, по которым я цитировал Экхарта: два издания, подготовленные И. Л. Квинтом: одно фундаментальное — Meister Eckhart. Die Deutschen Werke (на него я ссылаюсь как на «Quint D. W.»), к другое — Meister Eckhart. Deutsche Predigten und Traktate (на него я ссылаюсь как на «Quint D. P. Т.»), и английский перевод Реймонда Б. Блекни «Майстер Экхарт» (в ссылках «Blakney»). Следует отметить, что издания Квинта содержат только те отрывки, аутентичность которых, по его мнению, уже доказана, текст же Блекни включает и те работы, аутентичность которых еще не признана Квинтом. Однако сам же Квинт указывает, что его признание аутентичности носит предварительный характер, что, вполне вероятно, аутентичность многих других работ, приписываемых Майстеру Экхарту, также будет доказана. Цифры в скобках в примечаниях к источнику цитирования относятся к проповедям Экхарта, согласно тому порядку, в котором они идентифицированы в этих трех источниках.
Концепция обладания у Экхарта
Классическим источником взглядов Экхарта на модус обладания является его проповедь о нищете, основанная на тексте Евангелия от Матфея (V, 3): «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». В этой проповеди Экхарт обсуждает вопрос: что такое духовная нищета? Он начинает с того, что говорит не о внешней нищете, бедности, отсутствии вещей, хотя такой вид нищеты и достоин одобрения. Он же хочет говорить о внутренней нищете, о той нищете, к которой относится текст Евангелия, понимаемый им так: «Тот нищ, кто ничего не желает, ничего не знает и ничего не имеет» [Blakney, 28; Quint D. W., 52; Quint D. P. Т., 32].
Каков же человек, который ничего не желает? Мы с вами скорее всего ответили бы, что это мужчина или женщина, выбравшие аскетический образ жизни. Но это совсем не то, что имеет в виду Экхарт; он обрушивается на тех, кто понимает отсутствие каких-либо желаний как аскетическую практику и внешнее соблюдение религиозных обрядов. Он рассматривает всех, кто придерживается этой концепции, как людей, цепляющихся за свое эгоистическое «я». «Этих людей называют святыми, основываясь на видимости, в душе же они — невежды, ибо им не открылось подлинное значение божественной истины».
Экхарт рассматривает такой вид «желания», который является основополагающим также и в буддийской мысли, а именно алчность, жажду вещей и приверженность своему собственному «Я», Будда считает такое желание (приверженность, жадность) причиной человеческих страданий, а отнюдь не радости. Когда Экхарт продолжает разговор об отсутствии воли, он не имеет в виду, что человек должен быть слаб. Воля, о которой он говорит, сродни жадности; воля, которая движет человеком, не является волей в подлинном смысле этого слова. Экхарт идет так далеко, что постулирует: человеку не следует даже желать выполнять волю божью, ибо это тоже одна из форм алчности. Человек, который ничего не желает, — это человек, который ни к чему не стремится: в этом суть концепции отсутствия привязанности к чему-либо у Экхарта.
Каков же человек, который ничего не знает? Считает ли Экхарт, что это — неграмотное, невежественное, некультурное существо? Да разве мог он так считать, если его главным стремлением было просветить необразованных, если сам он обладал огромной эрудицией и знаниями и никогда не пытался их скрыть или преуменьшить?
Концепция полного незнания у Экхарта основана на различии между обладанием знаниями и актом познания, то есть проникновения в суть вещей, и значит, познания их причин. Экхарт очень четко различает определенную мысль и процесс мышления. Подчеркивая, что лучше познавать бога, чем любить его, он пишет: «Любовь имеет дело с желанием и целью, тогда как знание — это не какая-то определенная мысль, оно стремится, скорее, сорвать [все покровы] и бескорыстно и в наготе своей устремляется к Богу, пока не достигнет и не постигнет его» (Blakney, 27; аутентичность текста не признана Квинтом].
Однако на другом уровне (а Экхарт говорит сразу на нескольких уровнях) он идет гораздо дальше. Он пишет:
«И еще, тот нищ, кто ничего не знает. Иногда мы говорим, что человеку следует жить так, как будто он не живет ни для себя, ни для истины, ни для Бога. Но по этому поводу мы скажем еще кое-что и пойдем дальше. Тот, кому еще предстоит достичь такой нищеты, будет жить как человек, который не знает даже, что он живет не для себя, не для истины, не для бога. И более того, он будет свободен от всякого знания, причем настолько, что в нем не будет существовать никакого знания о божественном; ибо когда существование человека — это существование человека вне Бога, в человеке нет другой жизни: его жизнь — это он сам. Поэтому мы говорим, что человек не должен иметь своего собственного знания, как это было, когда он не существовал, чтобы Бог мог достичь того, чего он желает, а человек не был бы связан никакими узами» (Blakney, 28; Quint D. W., 52; Quint D. P. Т., 32]*.
[* Блекни пишет слово «бог» с прописной буквы, когда Экхарт говорит о божественном, и со строчной — когда Экхарт говорит о библейском боге-создателе.]
Чтобы понять позицию Экхарта, необходимо уяснить истинное значение этих слов. Когда он говорит, что «человек не должен иметь своего собственного знания», он не имеет в виду, что человек должен забыть то, что он знает, скорее он должен забыть, что он знает. Иначе говоря, мы не должны рассматривать свои знания как некую собственность, в которой находим безопасность и которая дает нам чувство идентичности; мы не должны быть «преисполнены» важности своих знаний, цепляться за них или жаждать их. Знание не должно принимать характера порабощающей нас догмы. Все это принадлежит модусу обладания. При модусе бытия знание — это не что иное, как глубокая активность мысли, оно никогда не должно становиться поводом для остановки с целью обрести некую уверенность. Экхарт продолжает:
«Что же мы имеем в виду, когда говорим, что человек ничего не должен иметь?
А теперь обратите самое серьезное внимание на следующее: я часто говорил, и великие авторитеты соглашались со мной, что для того, чтобы быть верным Богу и действовать в согласии с ним, человек должен освободиться от всех своих собственных вещей и своих собственных действий, как внутренне, так и внешне. А теперь мы скажем кое-что еще. Если случится так, что человек действительно освободится от вещей, от живых существ, от самого себя и от бога, и если тем не менее в нем найдется место для Бога, тогда мы скажем: пока такое [место] существует, этот человек не нищ, он не дошел до крайней нищеты. Ибо Бог не хочет, чтобы человек оставил место для него, для его Божьей работы, так как истинная нищета духа требует, чтобы в человеке не было бы ни Бога, ни его творений, так что, если бы Бог хотел воздействовать на его душу, он сам должен был бы быть тем местом, в котором он действует, вот чего ему хотелось бы… Таким образом, мы говорим, что человек должен быть настолько нищ, что в нем нет места для действий Божьих, что он сам не является этим местом. Оставить такое место значило бы сохранить различия. «И потому я молю Бога, чтобы он освободил меня от Бога» [Blakney, с. 230—231].
Экхарт не мог бы более радикально выразить свою концепцию необладания. Прежде всего мы должны освободиться от своих собственных вещей и своих собственных действий. Это вовсе не значит, что мы не можем ничего иметь и должны ничего не делать; это значит, что мы не должны быть привязаны, привержены к тому, чем мы обладаем, к тому, что мы имеем, даже к самому Богу.
Экхарт подходит к проблемам обладания на другом уровне, когда рассматривает связь между собственностью и свободой. Свобода человека ограничена в той степени, в которой он привязан к собственности, к работе и, наконец, к своему «я». Будучи привязаны к своему собственному «я» (Квинт переводит встречающееся в первоисточнике средне-немецкое Eigenschaft как Ich-bindung или Ich-sucht, «привязанность к своему «я» или «эгомания»), мы стоим у себя на пути, наша деятельность бесплодна, мы не реализуем полностью своих возможностей [Quint D. P. Т., Введение, с. 29]. Д. Мит, по-моему, совершенно прав, когда утверждает, что свобода как условие истинно плодотворной деятельности — это не что иное, как отказ от своего «я», точно так же, как любовь в понимании апостола Павла свободна от какой-либо привязанности к самому себе. Быть свободным от всех пут, от стремления к наживе и приверженности к своему «я» и есть условие истинной любви и творческого бытия. Цель человека, согласно Экхарту, — избавление от пут, привязывающих нас к своему «я», от эгоцентризма, от такого способа существования, когда главным является обладание, для того чтобы достичь всей полноты бытия. Ни у одного автора я не обнаружил такого сходства с моими мыслями в отношении взглядов Экхарта на природу ориентации на обладание, как у Мита [1971]. Говоря о Besitzstruktur des Menschen («собственническая структура людей»), он имеет в виду то же — насколько я могу судить об этом, — что и я, когда говорю о «модусе обладания» или о «структуре существования по принципу обладания». Он ссылается на Марксово понятие «экспроприация», когда говорит о преодолении своей внутренней собственнической структуры, и добавляет, что это и есть самая радикальная форма экспроприации.
При ориентации на обладание имеют значение не различные об®екты обладания, а наша общая установка. Все и вся может стать об®ектом вожделения: вещи, которыми мы пользуемся в повседневной жизни, недвижимость, обрядность, добрые дела, знания и мысли. И хотя сами по себе они не «плохи», они становятся таковыми; это значит, что, когда мы цепляемся за них, когда они становятся оковами, сковывающими нашу свободу, тогда они препятствуют нашему самовыражению.
Концепция бытия у Экхарта
Экхарт употребляет слово «бытие» в двух различных, но связанных между собой смыслах. В более узком, психологическом смысле бытие означает реальные и часто бессознательные мотивации, побуждающие человека к действию, в отличие от поступков и мнений как таковых, оторванных от действующего и мыслящего человека. Квинт совершенно справедливо называет Экхарта гениальным аналитиком души (genialer Seelenanalytiker): «Экхарт неутомим в раскрытии наиболее сокровенных связей в поведении человека, наиболее скрытых проявлений его эгоизма или намерений и мнений, в осуждении страстной жажды получать благодарность и вознаграждения» [Quint D. P. Т., Введение, с. 29]. Такое глубокое понимание скрытых мотивов поведения человека делает Экхарта наиболее привлекательной фигурой для читателя, знакомого с произведениями Фрейда и преодолевшего наивность дофрейдовского периода и современные бихевиористские теории, согласно которым поведение и мнение суть конечные данные, которые нельзя разделить, как до начала нашего века считалось, что нельзя расщепить атом. Экхарт выразил такой взгляд в многочисленных утверждениях, из которых следующее является весьма характерным: «Люди должны думать не столько о том, что они должны делать, сколько о том, каковы они суть... Поэтому позаботьтесь прежде всего о том, чтобы быть добродетельным, и пусть вас не заботит ни количество, ни характер того, что вам предстоит сделать. Лучше сосредоточьтесь на том, на чем основывается ваша работа». Наше бытие есть реальность, тот дух, что движет нами, тот характер, который мотивирует наше поведение; и напротив, поступки и мнения, отделенные от нашей динамической сути, не существуют.
Второе значение слова «бытие» шире и является более фундаментальным: бытие — это жизнь, активность, рождение, обновление, излияние чувств, жизнерадостность, продуктивность. В этом смысле бытие является противоположностью обладания, приверженности своему «я» и эгоизму. Бытие, по мнению Экхарта, означает быть активным в классическом смысле этого слова, то есть продуктивно реализовывать свои человеческие потенции, а не в современном понимании — быть чем-либо занятым. Быть активным — значит для него «выйти за пределы своего «я»» [Quint D, P. Т., 6], причем Экхарт находит этому самые различные словесные выражения: он называет бытие процессом «кипения», «рождения», который иногда «течет и течет сам по себе и помимо себя» [Е. Benz et al, цит. по: Quint D. P. Т., с. 35]. Иногда он использует символ бега, чтобы подчеркнуть активный характер бытия: «Бегом устремляйтесь к миру! Человек, который бежит, который пребывает в состоянии бега, устремлен к миру, — это святой человек. Он постоянно бежит и движется и ищет умиротворения в беге» [Quint D. P. Т., 8]. Вот еще одно определение активности: активный, жизнерадостный человек похож на «сосуд, который увеличивается по мере того, как он наполняется, и никогда не бывает полон» [Blakney, с. 233; аутентичность текста не подтверждена Квинтом].
Вырваться из плена обладания — таково условие всякой подлинной активности. В этической системе Экхарта высшей добродетелью является состояние продуктивной внутренней активности, предпосылкой которой служит преодоление всех форм приверженности своему «я» и алчных устремлений.
Далее
100 лучших цитат Мейстера Экхарта из немецкого философа-мониста
Экхарт фон Хоххайм или Мейстер Экхарт был немецким философом тринадцатого / четырнадцатого веков, богословом и великим мистиком.
Майстер Экхарт присоединился к доминиканскому ордену и учился в Кельне, Германия. Позже он преподавал богословие в монастыре Сен-Жака в Париже, получив степень магистра в 1302 году.
Труды Экхарта широко читались на протяжении веков. Он написал четыре произведения на немецком языке, которые называются «трактатами».Он считался одним из самых знающих ученых века. Экхарт был известен тем, что проповедовал личным и внутренним способом достижения с помощью молитв и проповедей, когда церкви были ритуальными и иерархическими. Согласно Экхарту, самая мощная форма молитвы исходит от человека, который глубоко погрузился в волю Бога и отказался от всякого своекорыстия, не заботясь о собственной выгоде или одержимости мирскими удовольствиями.
Из-за популярности Экхарта многие молитвы и проповеди были ошибочно приписаны ему, например, цитаты «И вдруг вы знаете: пора начать что-то новое и довериться магии начала.»И« Если «спасибо» — единственная молитва, которую вы можете произнести в своей жизни, этого было бы достаточно », — ошибочно приписывают и оспаривают.
Дополнительную информацию по теме можно найти в цитатах Артура Шопенгауэра и Макса Штирнера.
‍
Цитаты Майстера Экхарта о Боге
Узнайте больше о Боге из этих великих цитат Майстера Экхарта. Надеюсь, с этими высказываниями и цитатами вам откроется путь к богу!
1. «Есть что-то в душе, столь родственное Богу, что оно едино с Ним… Это не имеет ничего общего ни с чем созданным ».
— Мейстер Экхарт.
2. «Если вы не ищете ничего, кроме Бога, ничто или никто не может вас побеспокоить. Бог не отвлекается на множество вещей. И мы не можем ».
— Мейстер Экхарт.
3. «Бог ожидает от вас только одного: вы должны выйти из себя, поскольку вы являетесь сотворенным существом, и позволить Богу быть Богом в вас».
— Мейстер Экхарт.
4. «Не воображайте, что ваш разум может возрасти к познанию Бога.”
— Мейстер Экхарт.
5. «Если Бог хочет быть дающим, Он должен сначала найти того, кто принимает дары, но никто не может принимать дары Бога, кроме как по Его смирению».
— Мейстер Экхарт.
6. «Истина — это нечто настолько благородное, что, если бы Бог мог отвернуться от нее, я мог бы сохранить истину и позволить Богу уйти».
— Мейстер Экхарт.
7. «Когда Бог послал своего ангела ко мне, тогда я знаю о гарантии. … Когда Бог посылает своего ангела к душе, она становится тем, кто знает наверняка.”
— Мейстер Экхарт.
8. «Каждый раз, когда наши проступки перерезают веревку, Бог завязывает новый узел, приближая нас к Себе».
— Мейстер Экхарт.
9. «Чем меньше вы теоретизируете о Боге, тем более восприимчивы вы к Его излиянию».
— Мейстер Экхарт.
10. «Если вы ищете Бога и ищете Его для своей выгоды и блаженства, то на самом деле вы не ищете Бога».
— Мейстер Экхарт.
11. «Мы найдем Бога во всем одинаково, и найдем Бога всегда одинаковым во всем.”
— Мейстер Экхарт.
12. «Но где же найти это истинное владение Богом, которым мы действительно обладаем им»
— Мейстер Экхарт.
13. «Никто не знает, что такое душа. Но что мы действительно знаем, так это то, что в душе Бог проявляет сострадание ».
— Мейстер Экхарт.
14. «Бог — великая подземная река, которую никто не может запрудить и никто не может остановить».
— Мейстер Экхарт.
Цитаты о жизни
Великие цитаты Мейстера Экхарта о жизни, которые заставят вас задуматься о жизни.
15. «Если вы ищете ядро, вы должны сломать оболочку».
— Мейстер Экхарт.
16. «В этой жизни нет места остановки — и нет ни одного места для любого человека, независимо от того, как далеко он ушел».
— Мейстер Экхарт.
17. «Если бы кто-нибудь тысячу лет продолжал спрашивать жизнь:« Почему ты живешь? » жизнь, если бы она могла ответить, сказала бы только: «Я живу, чтобы жить».
— Мейстер Экхарт.
18. «Я искренне заявляю, что до тех пор, пока в вашем разуме отражается что-либо, что не является вечным Словом или что отворачивается от вечного Слова, тогда, как бы хорошо это ни было, это неправильно.”
— Мейстер Экхарт.
19. «Я могу ошибаться, но я не еретик, потому что первое связано с разумом, а второе — с волей!»
— Мейстер Экхарт.
20. «Что посеем в почву созерцания, то пожнем жатву действия».
— Мейстер Экхарт.
21. «Мудрость состоит в том, чтобы делать следующее, что вам нужно сделать, делать это от всего сердца и находить в этом удовольствие».
— Мейстер Экхарт.
22.«Научитесь вести себя таким образом даже в глубочайшем стрессе и держите себя таким образом в любом и любом жизненном положении».
— Мейстер Экхарт.
23. «Спокойный ум — это тот, на котором ничто не тяготеет, ничто не беспокоит, который, свободный от уз и от всякого своекорыстия, полностью слился с волей Бога и мертв для себя».
— Мейстер Экхарт.
24. «Нет ничего острее страдания, нет ничего слаще, чем страдать».
— Мейстер Экхарт.
25.«Наша телесная пища превращается в нас, но наша духовная пища превращает нас в нее».
— Мейстер Экхарт.
26. «Чтобы сердце было совершенно готовым, оно должно быть совершенно пустым».
— Мейстер Экхарт.
27. «Цена бездействия намного выше, чем цена ошибки».
— Мейстер Экхарт.
28. «Некоторые люди предпочитают уединение. Говорят, от этого зависит их душевное спокойствие ».
— Мейстер Экхарт.
29. «Нужно научиться внутреннему одиночеству, где бы и с кем бы мы ни были.Мы должны научиться проникать в вещи и находить в них Бога ».
— Мейстер Экхарт.
30. «Последователи Христа обнаружили, что чем тяжелее их страдания, тем легче они переносят их».
— Мейстер Экхарт.
31. «Я не нахожу Бога вне себя и не представляю Его, кроме как своего собственного и во мне».
— Мейстер Экхарт.
Цитаты о человечестве
Майстер Экхарт цитирует истоки и трансформацию веры в человечество.
32. «Мы находим людей, которым нравится вкус Бога одним способом, а не другим, и они хотят иметь Бога только одним способом созерцания, а не другим».
— Мейстер Экхарт.
33. «Человеческий дух должен превосходить число и преодолевать множественность».
— Мейстер Экхарт.
34. «Здесь во времени мы празднуем вечное рождение, которое Бог Отец носил и непрестанно несет в вечности, потому что то же самое рождение теперь рождается во времени, в человеческой природе.”
— Мейстер Экхарт.
35. «Человек может выйти в поле и произнести свою молитву и осознавать Бога, или он может быть в церкви и осознавать Бога».
— Мейстер Экхарт.
36. «Даже сейчас редко можно услышать о людях, достигающих великих дел, если они сначала не споткнутся в каком-то отношении».
— Мейстер Экхарт.
37. «Всякий, кто обладает Богом в своем существе, имеет Его божественным образом, и Он светит им во всем; для них все вкушает от Бога, и во всем они видят образ Бога.”
— Мейстер Экхарт.
38. «Не всегда нужно так много думать о том, что нужно делать, а о том, кем нужно быть».
— Мейстер Экхарт.
39. «Мы редко встречаем людей, которые добиваются великих дел, не сбившись с пути».
— Мейстер Экхарт.
40. «Людям следует беспокоиться не столько о том, что они делают, а о том, что они собой представляют».
— Мейстер Экхарт.
41. «Чтобы познать себя, человек должен всегда бодрствовать над собой, удерживая свои внешние способности.”
— Мейстер Экхарт.
42. «Если кто-то оставляет себя, что бы он ни оставил, будь то богатство или почести, или что-нибудь еще, он оставил все».
— Мейстер Экхарт.
43. «Человек, пребывающий в воле Божьей, не желает ничего, кроме того, что есть Бог и чего Он желает».
— Мейстер Экхарт.
44. «Быть полным — значит быть пустым от Бога; быть пустым — значит быть полным Богом ».
— Мейстер Экхарт.
45.«В молчании человек легко может сохранить свою целостность».
— Мейстер Экхарт.
46. «Внешний человек — это распашная дверь; внутренний человек — неподвижная петля ».
— Мейстер Экхарт.
Мистические цитаты
Мейстер Экхарт цитирует о большей силе, которая заставляет вас доверять Богу и следовать его учениям.
47. «Итак, когда я могу утвердиться ни в чем, и ничем в себе, тогда я могу перейти в обнаженное существо Бога».
— Мейстер Экхарт.
48. «Душа рассеивается среди своих сил и рассеивается в действии каждой».
— Мейстер Экхарт.
49. «Как особенность глаза — видеть форму и цвет, а уха — слышать сладкие тона и голоса, так и стремление присуще душе».
— Мейстер Экхарт.
50. «Самая сильная молитва — результат спокойного ума».
— Мейстер Экхарт.
51. «Чем мудрее и могущественнее хозяин, тем он проще.”
— Мейстер Экхарт.
52. «Когда душа хочет что-то испытать, она выкидывает перед собой образ, а затем входит в него».
— Мейстер Экхарт.
53. «Если бы Бог отдал душе все свое творение, она не была бы наполнена им, а только Им».
— Мейстер Экхарт.
54. «Душа в высшем своем проявлении подобна Богу, но ангел дает более полное представление о Нем».
— Мейстер Экхарт.
55. «Тот, кто хочет быть безмятежным и чистым, нуждается только в одном — отрешенности.”
— Мейстер Экхарт.
56. «Благодать от Бога».
— Мейстер Экхарт.
57. «Выше ищущего интеллекта стоит другой интеллект, который не ищет, но пребывает в своем чистом, простом существе, охваченном этим светом».
— Мейстер Экхарт.
58. «Для человека, который научился отпускать и позволять быть, ничто не может снова помешать».
— Мейстер Экхарт.
59. «Это и есть спасение — когда мы восхищаемся красотой сотворенных вещей и восхваляем их прекрасного Создателя.”
— Мейстер Экхарт.
60. «Бог не достигается путем прибавления к чему-либо в душе, но путем вычитания».
— Мейстер Экхарт.
61. «Тебе не нужно искать Бога ни внизу, ни наверху. Он не дальше дверей сердца».
— Мейстер Экхарт.
62. «Быть полным — значит быть пустым от Бога. Быть пустым — значит быть полным Богом ».
— Мейстер Экхарт.
63. «Слушающий Меня не стыдится.Кто хочет слышать мудрость Отца, должен пребывать глубоко, и оставаться дома, и быть в единстве с самим собой ».
— Мейстер Экхарт.
64. «Теперь радуйтесь, все силы души моей, что вы так соединились с Богом, что никто не может отделить вас от Него».
— Мейстер Экхарт.
65. «Если вы помирились, то дьяволы на самом деле ангелы, освобождающие вас от земли».
— Мейстер Экхарт.
66. «Осознайте, что внутри вас. Объявите это, произнесите, произведите и родите.”
— Мейстер Экхарт.
67. «В душе есть сила, не касающаяся ни времени, ни плоти, исходящая из духа, остающаяся в духе, полностью духовная».
— Мейстер Экхарт.
68. «Богословы могут ссориться, но мистики мира говорят на одном языке».
— Мейстер Экхарт.
Мейстер Экхарт Цитаты о любви
Лучшие проповеди и цитаты Мейстера Экхарта о любви и ее важности в жизни.
69.«Вся истинная мораль, внутренняя и внешняя, постигается в любви».
— Мейстер Экхарт.
70. «Любовь, которой мы любим Бога, — это та самая любовь, которой Бог сначала возлюбил нас».
— Мейстер Экхарт.
71. «Любовь — корень всякой радости и печали. Следует избавиться от рабского страха перед Богом. Правильный страх — это страх потерять Бога ».
— Мейстер Экхарт.
72. «Всякая истинная нравственность, внутренняя и внешняя, постигается в любви, ибо любовь — основа всех заповедей.”
— Мейстер Экхарт.
73. «Любовь часто начинается со страха; страх — это подход к любви: страх подобен шилу, протягивающему сапожную нить через кожу ».
— Мейстер Экхарт.
74. «Вы можете называть Бога любовью, вы можете называть Бога благостью. Но лучшее имя для Бога — сострадание ».
— Мейстер Экхарт.
75. «Любовь сильна, как смерть, так же жестка, как ад. Смерть отделяет душу от тела, но любовь отделяет все от души.”
— Мейстер Экхарт.
76. «Глаз, которым я вижу Бога, — это тот же глаз, которым Бог видит меня; мой глаз и глаз Бога — один глаз, одно видение, одно знание, одна любовь ».
— Мейстер Экхарт.
77. «Все полно и чисто в своем источнике и именно там, а не снаружи».
— Мейстер Экхарт.
78. «С любовью к Богу люди смогут принять и вынести все, что с ними случится».
— Мейстер Экхарт.
79.«Что человек воспринимает созерцанием, то изливается с любовью».
— Мейстер Экхарт.
Короткие цитаты
Замечательные короткие цитаты, которые укрепят ваше доверие к Богу!
80. «Зверь, который быстрее всех рождает вас до совершенства, страдает».
— Мейстер Экхарт.
81. «Благодать изливает всю красоту в душу. Душа означает мир ».
— Мейстер Экхарт.
82. «Искать Бога с помощью ритуалов — значит получить ритуал и потерять Бога в процессе.”
— Мейстер Экхарт.
83. «Во всем постигать Бога — это знак вашего нового рождения».
— Мейстер Экхарт.
84. «Нужно научиться внутреннему одиночеству, где бы он ни был».
— Мейстер Экхарт.
85. «Когда тебе мешают, нарушается твое собственное отношение».
— Мейстер Экхарт.
86. «Делайте именно то, что вы бы сделали, если бы чувствовали себя в большей безопасности».
— Мейстер Экхарт.
87. «Я то, что я хотел, и я хочу то, что я есть.”
— Мейстер Экхарт.
88. «Во тьме находишь свет».
— Мейстер Экхарт.
89. «Отношения — это сущность всего сущего».
— Мейстер Экхарт.
90. «В душе есть такое место, где тебя ни разу не ранили».
— Мейстер Экхарт.
91. «Внешняя работа никогда не будет ничтожной, если внутренняя работа велика».
— Мейстер Экхарт.
92. «Справедливый человек — это тот, кто сообразован и преобразован в справедливость.”
— Мейстер Экхарт.
93. «Ничто во всем творении не сравнится с Богом, как тишина».
— Мейстер Экхарт.
94. «Будьте готовы быть новичком каждое утро».
— Мейстер Экхарт.
95. «Иди в свою землю и научись там познавать себя».
— Мейстер Экхарт.
96. «Бог не хочет от вас ничего, кроме дара мирного сердца».
— Мейстер Экхарт.
97. «Бог дома, это мы вышли гулять.”
— Мейстер Экхарт.
98. «Всякая тварь — это слово Божье и книга о Боге».
— Мейстер Экхарт.
99. «Во всем постигайте Бога, потому что Бог во всем».
— Мейстер Экхарт.
100. «Бог подстерегает нас ни в чем, кроме любви».
— Мейстер Экхарт.
Здесь, в Kidadl, мы тщательно составили множество интересных цитат для всей семьи, чтобы каждый мог насладиться им! Если вам понравились наши предложения по цитатам Майстера Экхарта, почему бы не взглянуть на цитаты Канта или Людвига Витгенштейна.
30 самых известных цитат и высказываний компании MEISTER ECKHART
«Если единственная молитва, которую вы когда-либо произносите за всю свою жизнь, — это благодарность, этого будет достаточно».
— Meister Eckhart
#Inspirational #Life #Thanksgiving
«Делайте именно то, что вы бы сделали, если бы чувствовали себя в большей безопасности».
— Мейстер Экхарт
# Life
«Всякое создание — слово Божье».
— Мейстер Экхарт
#God #Word Of God #Creatures
«Что Бог делает в течение всего дня? Он рожает.От начала вечности Бог лежит на родильном ложе, рождая всех. Бог творит всю эту вселенную полной и цельной в настоящий момент ».
— Мейстер Экхарт
# Ложь # Созидание #Long
«Глаз, через который я вижу Бога, — это тот же глаз, которым Бог видит меня; мой глаз и глаз Бога — один глаз, одно видение, одно знание, одна любовь ».
— Мейстер Экхарт
# Бог # Разочарование #Eye
«Бог держит каждого из нас за веревку.Когда мы грешим, мы перерезаем веревку. Но Бог снова связывает его, завязав узел. Каждый раз, когда наши проступки перерезают веревку, Бог завязывает новый узел, приближая нас к Себе ».
— Meister Eckhart
# Cutting #Knowing Who You Are #Drawing
«Бог действует не во всех сердцах одинаково, но в зависимости от подготовки и чувствительности, которые Он находит в каждом».
— Meister Eckhart
#Heart # Preparation #Doe
«Наш лучший шанс найти Бога — это посмотреть на то место, где мы его оставили.
— Мейстер Экхарт
# God # Looks #Chance
«Во тьме находят свет».
— Meister Eckhart
#Grief # Light #Darkness
«Будьте готовы быть новичком каждое утро».
— Мейстер Экхарт
# Доброе утро # Приказ # Действие
«То, что мы сажаем в почву созерцания, мы пожнем в урожай действия».
— Meister Eckhart
#Excellence #Soil #Action
«Бог не хочет от вас ничего, кроме дара мирного сердца.
— Мейстер Экхарт
# Сердце # Сад # Мирный
«Семя Божье в нас. Если он умный и трудолюбивый фермер, он будет процветать и расти для Бога, чьим семенем оно является; и соответственно его плодами будет Бог-природа. Семена груши вырастают в грушевые деревья, из семян орехов — в ореховые деревья, а из Божьего семени — в Бога ».
— Мейстер Экхарт
# Бог # Взросление # Тяжелая работа
«Постигайте Бога во всем, потому что Бог во всем.Каждое создание исполнено Бога и является книгой о Боге. Каждое создание — слово Божье ».
— Мейстер Экхарт
# Книга # Животное # Слово Бога
«Познающий и познающий — одно. Простые люди воображают, что они должны увидеть Бога, как если бы он стоял там, а они здесь. Это не так. Бог и я, мы едины в знании ».
— Мейстер Экхарт
# Духовный # Простой # Люди
«Глаз, которым я вижу Бога, — это тот же глаз, которым Бог видит меня.
— Мейстер Экхарт
# Вера # Бог #Eye
«Воистину, во тьме находят свет, поэтому, когда мы в печали, этот свет ближе всех к нам».
— Meister Eckhart
#Sympathy #Depression #Light
«Цена бездействия намного выше, чем цена ошибки».
— Meister Eckhart
# Life # Moving On # Business
«Теологи могут ссориться, но мистики мира говорят на одном языке.
— Мейстер Экхарт
# Мир # Май # Язык
«Между Богом и мной нет« Между »».
— Мейстер Экхарт
«Быть полным — значит быть пустым от Бога. Быть пустым — значит быть полным Богом ».
— Мейстер Экхарт
# God #Emptiness #Empty
«Мы все должны быть матерями Бога … ибо Богу всегда нужно родиться».
— Мейстер Экхарт
# Mother #Born #Meant To Be
«Самое лучшее и высшее достижение в этой жизни — оставаться неподвижным и позволять Богу действовать и говорить в вас.
— Мейстер Экхарт
# Letting Go # Life Is #Speak
«Бог не может познать себя без меня».
— Мейстер Экхарт
«Вы можете называть Бога любовью, вы можете называть Бога благостью. Но лучшее имя для Бога — сострадание ».
— Мейстер Экхарт
# Любовь # Духовное # Сострадание
«Тот, кто хочет быть безмятежным и чистым, нуждается только в одном — отрешенности».
— Meister Eckhart
#Meditation #Needs #Would Be
«Чем больше у нас есть, тем меньше мы владеем.
— Meister Eckhart
«Существует только настоящее мгновение … Сейчас, которое всегда и без конца является новым. Нет ни вчера, ни завтра, а только Сейчас, как это было тысячу лет назад и как это будет тысячу лет спустя ».
— Мейстер Экхарт
# Годы # Вчера # Завтра
«Бог ожидает от вас только одного, а именно того, что вы должны выйти из себя, поскольку вы являетесь сотворенным существом, и позволить Богу быть Бог в тебе.
— Мейстер Экхарт
#God #Made #Should
«Все, чего Бог хочет от человека, — это мирное сердце».
— Мейстер Экхарт
# Бог # Мир # Сердце
Мейстер Экхарт (1260-1328) Архивы | Католическая кладовая
Мейстер Экхарт (1260-1328), Страница: Цитаты, Автор цитаты, Цитата Тема, Духовная (жизнь)
Мы все должны быть Богородицами. Какая мне польза, если это вечное рождение божественного Сына происходит непрерывно, но не во мне? И какая мне польза, если Мария полна благодати, если я тоже не полон благодати? Какая мне польза от Создателя родить его Сына, если я тоже не родлю его в свое время и в моей культуре? Итак, это полнота времени: когда в нас рожден Сын Человеческий.
— Майстер Экхарт (1260-1328)
Майстер Экхарт (1260-1328), Страница: Цитаты, Молитва (как), Автор цитаты, Тема цитаты
Самая сильная молитва, почти всемогущий и самый достойный труд — результат спокойного ума. Чем тише она, тем мощнее, достойнее, глубже, красноречивее и совершеннее молитва. Для спокойного ума все возможно. Что такое спокойный ум? Спокойный ум — это такой ум, который ничто не тяготит, ничто не беспокоит, который, свободный от уз и от всякого своекорыстия, полностью погружен в волю Бога и мертв для своей собственной.
— Майстер Экхарт (1260-1328)
Майстер Экхарт (1260-1328), Страница: Цитаты, Автор цитаты, Цитата Тема, Молчание
Внутри каждого из нас царит огромная тишина, которая манит нас к себе, и восстановление нашего собственного молчания может начать учить нас язык небес. –Майстер Экхарт (1260-1328)
Мейстер Экхарт (1260-1328), Страница: Цитаты, Автор цитаты, Цитата Тема, Духовное (жизнь)
Бог ожидает от вас только одного, а именно того, что вы должны выйти из себя, поскольку вы сотворены сотворены, и позволь Богу быть Богом в тебе.
— Майстер Экхарт (1260-1328)
Грейс, Мейстер Экхарт (1260-1328), Страница: Цитаты, Автор цитаты, Тема цитаты
Благодать исходит от Бога и действует в глубине души, чьи силы она использует. Это свет, который исходит для служения под водительством Духа. Божественный Свет пронизывает душу и поднимает ее над суматохой временных вещей, чтобы она успокоилась в Боге. Душа не может развиваться, кроме как со светом, который Бог дал ей как брачный дар; любовь производит в душе подобие Божье.
— Майстер Экхарт (1260-1328)
Отряд, Майстер Экхарт (1260-1328), Страница: Цитаты, Молитва (почему), Автор цитаты, Тема цитаты
Возникает вопрос: а о чем же тогда молится освященное сердце? Я отвечаю, что когда он действительно освящен, он ни о чем не молится, ибо всякий, кто молится, просит Бога дать ему добро или взять от него зло. Но освященное сердце ничего не желает и не содержит ничего, от чего оно желало бы освободиться. Следовательно, он свободен от всех желаний, за исключением того, что он хочет быть подобным Богу.
— Майстер Экхарт (1260-1328)
вдохновляющих цитат Майстера Экхарта (немецкий христианский мистик)
Майстер Экхарт (1260–1327 гг.), Первоначально Иоганн Экхарт, также Экхарт фон Хоххайм, был немецким доминиканским мистиком и писателем. Богослов и проповедник, он представлял Бога как обитающего в душе человека и наметил курс единения между индивидуальной душой и Богом.
Экхарт родился недалеко от Готы в Тюрингии, Германия. Он поступил в доминиканский монастырь в Эрфурте и учился в Страсбурге и Кельне.В Париже он получил степень магистра богословия в 1302 году. В 1303 году он стал провинциалом, а затем викарием в Богемии. В 1311–1313 годах он снова был в Париже в качестве учителя, а затем был профессором богословия в Страсбурге до 1323 года. Наконец, он преподавал и проповедовал в качестве регента в Кельне.
Экхарт задумал амбициозную теоретическую и экзегетическую теологию под названием Opus Tripartitum. Когда Экхарт был обвинен в еретическом учении в 1326 году и предстал перед судом архиепископа Кельна, он обратился к Папе Римскому, но умер во время разбирательства.В 1329 году Папа Иоанн XXII осудил 28 предложений Экхарта как еретические или вводящие в заблуждение, но заявил, что Экхарт отрекся перед своей смертью.
Переводчик и исследователь мистицизма Жанна Анселет-Хусташ написала нашумевшую биографию Мастер Экхарт и мистики Рейнской области (1957)
Подробнее: Википедия • ПРОЧИТАЙТЕ : Работы Мейстера Экхарта
Бог не действует во всех сердцах одинаково, но в соответствии с подготовкой и чувствительностью, которые Он находит в каждом.
—Майстер Экхарт
Темы: подготовка
Душа создана в месте между Времени и Вечностью: своей высшей силой она касается Вечности, своим низшим Времени.
—Майстер Экхарт
Чтобы быть правым, человек должен сделать одно из двух: либо он должен научиться иметь Бога в своей работе и крепко держаться за него там, либо он должен полностью отказаться от своей работы. Однако, поскольку мы не можем жить без действий, которые одновременно являются человеческими и разнообразными, мы должны научиться хранить Бога во всем, что мы делаем, и независимо от работы или места, продолжайте с Ним, не позволяя ничему стоять на нашем пути.
—Майстер Экхарт
Если бы Бог отдал душе все свое творение, она не была бы наполнена им, а только Им.
—Майстер Экхарт
Темы: Душа
Человек уходит далеко или близко, но Бог никогда не уходит далеко; он всегда стоит под рукой, и даже если он не может оставаться внутри, он не идет дальше двери.
—Майстер Экхарт
Темы: Бог
Если вы произносите единственную молитву «спасибо», этого будет достаточно.
—Майстер Экхарт
The Wayless Way, где Сыны Божьи теряются и в то же время оказываются.
—Майстер Экхарт
Что человек воспринимает созерцанием, то изливается с любовью.
—Майстер Экхарт
Темы: Детство, юность
Это честная сделка и равноправный обмен: до тех пор, пока вы отходите от вещей, до сих пор, ни больше, ни меньше, Бог входит в вас со всем, что принадлежит Ему, поскольку вы полностью лишили себя самого себя. вещи. Именно здесь вы должны начать, любой ценой, потому что именно здесь вы найдете истинный покой и больше нигде.
—Майстер Экхарт
Темы: Простота
Вы можете называть Бога любовью, вы можете называть Бога добротой. Но лучшее имя для Бога — сострадание.
—Майстер Экхарт
Темы: Доброта, сострадание
Никто не знает, что такое душа. Но что мы действительно знаем, так это то, что в душе Бог творит сострадание
—Майстер Экхарт
Темы: Сострадание
Нет большей доблести и более суровой битвы. Тот, кто хочет быть тем, кем должен быть, должен перестать быть тем, кем он является.
—Майстер Экхарт
Самое лучшее и высшее достижение в этой жизни — это оставаться спокойным и позволить Богу действовать и говорить в тебе.
—Майстер Экхарт
Темы: Молитва
Будьте готовы быть новичком каждое утро.
—Майстер Экхарт
Существует только настоящее мгновение… Сейчас, которое всегда и бесконечно является новым. Нет ни вчера, ни завтра, а только Сейчас, как это было тысячу лет назад и как это будет через тысячу лет.
—Майстер Экхарт
Темы: Настоящее, настоящее
Чем больше у нас есть, тем меньше мы владеем.
—Майстер Экхарт
Темы: Имущество
Если единственная молитва, которую вы когда-либо произносите в своей жизни, — это «спасибо», этого будет достаточно.
—Майстер Экхарт
Темы: Благодарность, Молитва, Признательность, Благословения, Любовь, Жизнь
Время — это то, что не дает свету достичь нас. Для Бога нет большего препятствия, чем время: и не только время, но и временные явления, не только временные вещи, но временные привязанности, не только временные привязанности, но и сама порча и запах времени.
—Майстер Экхарт
Темы: Тайм-менеджмент, Время
Семя Божье в нас. Если он умный и трудолюбивый фермер, он будет процветать и расти для Бога, чьим семенем оно является; и соответственно его плодами будет Бог-природа.Семена груши превращаются в грушевые деревья, из семян орехов — в ореховые деревья, а из Божьего семени — в Бога.
—Майстер Экхарт
Темы: Бог
Богословы могут ссориться, но мистики мира говорят на одном языке.
—Майстер Экхарт
Быть полным — значит быть пустым от Бога. Быть пустым — значит быть полным Богом.
—Майстер Экхарт
Темы: Бог
В молчании человек легко может сохранить свою непорочность.
—Майстер Экхарт
Темы: Тишина
Внешний человек — это распашная дверь; внутренний человек — неподвижная петля.
—Майстер Экхарт
Темы: Самостоятельное открытие
Конечно, наши умственные процессы часто идут не так, что мы воображаем, что Бог ушел. Что же тогда делать? Делайте именно то, что вы сделали бы, если бы чувствовали себя в большей безопасности. Научитесь вести себя таким образом даже в самых глубоких страданиях, и держите себя таким образом в любом и любом жизненном положении. Я не могу дать вам лучшего совета, чем найти Бога там, где вы его потеряли.
—Майстер Экхарт
Темы: Вера
Хотите знать, кого читать дальше?
Мейстер Экхарт: 31 урок, изменивший жизнь, который следует усвоить у Мейстера Экхарта
Мейстер Экхарт был философом, богословом и мистиком XIII – XIV веков, образ мышления которого намного опережал свое время.Несмотря на то, что его не всегда ценили за его образ мышления, часть его работы оставалась с нами на протяжении всего времени. Мое восхищение и любовь передаются этой удивительной Душе, которая вдохновила меня на написание этого поста.
31 Уроки, изменяющие жизнь, которые следует усвоить у Майстера Экхарта
1. Будьте готовы быть новичком каждое утро.
«Будьте готовы быть новичком каждое утро». ~ Мейстер Экхарт
2. Делайте именно то, что вы бы сделали, если бы чувствовали себя в большей безопасности.
«Делайте именно то, что вы бы сделали, если бы чувствовали себя в большей безопасности». ~ Мейстер Экхарт
3. Отпусти и пусть будет.
«Для человека, который научился отпускать и отпускать, ничто не может снова помешать». ~ Мейстер Экхарт
«Тот, кто хочет быть безмятежным и чистым, нуждается только в одном — отрешенности». ~ Майстер Экхарт
«Единственное, что горит в аду, — это та часть вас, которая не отпускает вашу жизнь: ваши воспоминания, ваши привязанности. Они сжигают их всех дотла, но они не наказывают вас, они освобождают вашу душу.Если вы боитесь смерти и держитесь за нее, вы увидите, как дьяволы разрывают вашу жизнь. Если ты примирился, то на самом деле дьяволы — ангелы, освобождающие тебя от земли ». ~ Мейстер Экхарт
4. Душа растет не сложением, а вычитанием.
«Душа растет не сложением, а вычитанием». ~ Мейстер Экхарт
5. Нет ни вчера, ни завтра, а есть только Сейчас.
«Сейчас, когда Бог создал мир, так же близко к этому времени, как сейчас, я говорю в этот момент, и последний день так же близок к этому сейчас, как был вчера.~ Мейстер Экхарт
«Существует только настоящее мгновение… Сейчас, которое всегда и без конца является новым. Нет ни вчера, ни завтра, а только Сейчас, как это было тысячу лет назад и как это будет тысячу лет спустя ». ~ Мейстер Экхарт
6. Цена бездействия намного превышает цену ошибки.
«Цена бездействия намного выше, чем цена ошибки». Мейстер Экхарт
7. Отношение решает все.
«Когда тебе мешают, нарушается твое собственное отношение». ~ Мейстер Экхарт
8. Именно в темноте можно найти свет.
«Воистину, во тьме находят свет, поэтому, когда мы в печали, тогда этот свет ближе всех к нам». ~ Мейстер Экхарт
9. Войдите в свое собственное сердце и научитесь познавать себя там.
«У человека внутри столько шкур, покрывающих глубины сердца.Мы так много знаем, но не знаем самих себя! Ведь тридцать или сорок шкур или шкур, толстых и твердых, как воловья или медведь, покрывают душу. Иди в свою землю и научись там познавать себя ». ~ Мейстер Экхарт
10. Вам следует не столько беспокоиться о том, что вы делаете, а о том, кто вы есть.
Людям следует беспокоиться не столько о том, что они делают, а о том, что они собой представляют. Если они и их пути хороши, то их дела сияют. Если вы праведны, то и то, что вы делаете, будет праведным.Нам не следует думать, что святость основана на том, что мы делаем, а, скорее, на том, чем мы являемся, потому что не наши дела освящают нас, а мы освящаем наши дела. Мейстер Экхарт
11. Бог везде с вами.
«Некоторые люди предпочитают уединение. Говорят, от этого зависит их душевное спокойствие. Другие говорят, что им будет лучше в церкви. Если вы преуспеваете, вы преуспеваете, где бы вы ни находились. Если вы потерпите неудачу, вы проиграете, где бы вы ни находились. Ваше окружение не имеет значения. Бог с вами повсюду — на рынке, в уединении или в церкви.Если вы ищете ничего, кроме Бога, ничто или никто не сможет вас побеспокоить. Бог не отвлекается на множество вещей. И мы не можем ». ~ Мейстер Экхарт
12. Для спокойного ума все возможно.
«Для спокойного ума все возможно. Что такое спокойный ум? Спокойный ум — это тот, на котором ничто не тяготеет, ничто не беспокоит, который, свободный от уз и от всякого своекорыстия, полностью слился с волей Бога и мертв для своей собственной ». ~ Мейстер Экхарт
«Чем тише ум, тем мощнее, достойнее, глубже, тем красноречивее и совершеннее молитва.Мейстер Экхарт
13. Спасибо — лучшая молитва.
«Если единственная молитва, которую вы когда-либо произносите в своей жизни, — это благодарность, этого будет достаточно. Meister Eckhart
14. Внешняя работа никогда не будет ничтожной, если внутренняя работа велика.
«Внешняя работа никогда не будет ничтожной, если внутренняя работа велика». ~ Мейстер Экхарт
15. Пусть Бог будет Богом в вас.
«Бог ожидает от вас только одного, а именно того, что вы должны выйти из себя, поскольку вы являетесь сотворенным существом, и позволить Богу быть Богом в вас.”~ Мейстер Экхарт
16. Жизнь живет, не спрашивая, зачем она сама живет.
«Если бы кто-нибудь тысячу лет продолжал спрашивать жизнь:« Почему ты живешь? », Жизнь, если бы она могла ответить, сказала бы только:« Я живу, чтобы жить ». Это потому, что жизнь живет из его собственная почва и проистекает из своего собственного источника, и поэтому он живет, не спрашивая, почему он сам живет ». ~ Мейстер Экхарт
17. Самым значительным человеком является тот, кто сидит напротив вас прямо сейчас.
«Самый важный час — это всегда настоящее. Самый значительный человек — это как раз тот, кто сидит напротив вас прямо сейчас. Самая необходимая работа — это всегда любовь ». ~ Мейстер Экхарт
18. Все, что Бог хочет от вас, — это мирное сердце.
«Все, чего Бог хочет от человека, — это мирное сердце». ~ Мейстер Экхарт
19. Один человек, овладевший жизнью, лучше тысячи человек, освоивших только содержание книг.
«Один человек, овладевший жизнью, лучше тысячи человек, освоивших только содержание книг, но никто не может получить от жизни ничего без Бога.~ Мейстер Экхарт
20. Духовности нельзя научиться, убегая от вещей.
«Духовность нельзя познавать, убегая от мира, или убегая от вещей, или оставаясь одиноким и уходя от мира. Скорее, мы должны научиться внутреннему одиночеству, где бы и с кем бы мы ни находились. Мы должны научиться проникать в вещи и находить там Бога ». ~ Мейстер Экхарт
21. Быть пустым — значит быть полным Богом.
«Быть полным — значит быть пустым от Бога.Быть пустым — значит быть полным Богом ». ~ Мейстер Экхарт
«Тот, кто хочет получить все, должен также от всего отказаться. Это честная сделка и равная прибыль … Следовательно, поскольку Бог хочет отдать нам Себя и все вещи как нашу собственность, поэтому Он хочет полностью и полностью лишить нас всякой собственности ». ~ Мейстер Экхарт
22. Бог всегда дома.
«Между Богом и Мною нет« Между »». ~ Мейстер Экхарт
«Я живу и уверен, что нет ничего более близкого мне, чем Бог.Бог мне ближе, чем я сам; мое существование зависит от близости и присутствия Бога ». ~ Майстер Экхарт
«Бог дома, это мы вышли гулять». ~ Мейстер Экхарт
23. Лучшее имя для Бога — сострадание.
«Вы можете называть Бога любовью, вы можете называть Бога благостью. Но лучшее имя для Бога — сострадание ». ~ Мейстер Экхарт
24. Глаз, через который вы видите Бога, — это тот же глаз, через который Бог видит вас.
«Глаз, которым я вижу Бога, — это тот же глаз, которым Бог видит меня; мой око и око Бога — одно око, одно видение, одно знание, одна любовь «. ~ Мейстер Экхарт
25. Мудрость заключается в том, чтобы делать следующее, что вам нужно сделать, от всего сердца.
«Мудрость состоит в том, чтобы делать следующее, что вам нужно сделать, делать это от всего сердца и находить в этом удовольствие». ~ Мейстер Экхарт
26. Ничто во всем творении не так похоже на Бога, как тишина.
«Внутри каждого из нас царит огромная тишина, которая манит нас к себе, и восстановление нашей собственной тишины может начать учить нас языку небес». ~ Мейстер Экхарт
«Ничто во всем творении не так похоже на Бога, как тишина». ~ Мейстер Экхарт
27. Пока вы любите другого человека меньше, чем себя, вам не удастся полюбить себя.
Если вы любите себя, вы любите всех, как себя. Пока вы любите другого человека меньше, чем себя, вам не удастся полюбить себя, но если вы любите всех одинаково, включая себя, вы будете любить их как одного человека, и этот человек является одновременно Богом и человеком.Таким образом, он великий праведник, который, любя себя, одинаково любит всех остальных ». ~ Мейстер Экхарт
28. Бог в тысячу раз более готов дать, чем мы можем получить.
«Прежде всего знайте это: будьте всегда готовы к дарам Божьим и будьте всегда готовы к новым. Ибо Бог в тысячу раз более готов дать, чем мы можем получить ». ~ Мейстер Экхарт
29. Душа создается в месте между Временем и Вечностью.
«Душа создана в месте между Временем и Вечностью: своей высшей силой она касается Вечности, своим низшим Времени.~ Мейстер Экхарт
30. Когда вы ищете что-то свое, вы никогда не найдете Бога.
«Знайте, что когда вы ищете что-то свое, вы никогда не найдете Бога, потому что вы не ищете Бога в чистом виде. Вы ищете чего-то вместе с Богом, и вы действуете так, как если бы вы сделали свечу из Бога, чтобы что-то искать с этим. Как только человек находит то, что ищет, он выбрасывает свечу. Это то, что вы делаете ». ~ Мейстер Экхарт
31.Семя Божье находится в нас.
«Семя Божье в нас. Если он умный и трудолюбивый фермер, он будет процветать и расти для Бога, чьим семенем оно является; и, соответственно, его плоды будут божественной природой. Семена груши вырастают в грушевые деревья, из семян орехов — в ореховые деревья, а из Божьего семени — в Бога ». ~ Meister Eckhart
~ love, Luminita💫
У вас есть любимая цитата из Meister Eckhart? Если вы это сделаете, я хотел бы знать, что это такое, в разделе комментариев ниже 🙂
сообщить об этом объявлении
Комментарии
Люминита — основатель и главный редактор PurposeFairy.com, а также автор книги «15 вещей, от которых следует отказаться, чтобы быть счастливым: вдохновляющее руководство по поиску радости без усилий». Для получения дополнительной информации ознакомьтесь с страницей книги «15 вещей, от которых вы должны отказаться, чтобы быть счастливым».
подробнее
Вам также может понравиться
То, что я поделюсь с вами, является одним из самых глубоких и сильных стихотворений, когда-либо написанных. Он называется «Приглашение и оно» […]
Люминица Д. Савюк Уроки жизни Давайте поговорим о СТРЕССЕ Кажется, что всех в этом мире вызывает стресс из-за чего-то в этом мире, в котором мы живем.Подчеркивая деньги, делая упор на […]
Люминита Д. Савюк Уроки жизни Я люблю Уэйна Дайера! Я люблю его мудрость и просто не могу описать словами, что чувствую каждый раз, когда слушаю это […]
Люминита Д. Савюк Уроки жизни
Цитаты и высказывания Майстера Экхарта (120 цитат)
Цитаты и высказывания Майстера Экхарта (120 цитат)
А потом вы встречаетесь с одним человеком, и ваша жизнь навсегда меняется
В самые темные ночи рождаются самые яркие звезды
Через год вы пожелаете, чтобы вы начали сегодня
Не оглядывайся, ты туда не пойдешь
Когда я впервые увидел тебя, я влюбился, и ты улыбнулся, потому что знал
Когда мы впервые встретились, я понятия не имел, что ты так важен для меня
Собаки учат нас многому, но ни одному из них не важнее, чем безоговорочно любить
Текстовые цитаты
Будьте готовы быть новичком каждое утро (цитаты Майстера Экхарта) Если единственная молитва, которую вы когда-либо произносите в своей жизни, — это благодарность, этого будет достаточно (цитаты Майстера Экхарта) Бог плохой, иначе он мог бы сделать лучше (цитаты Майстера Экхарта) Цена бездействия намного превышает цену ошибки (цитаты Майстера Экхарта) Отношения — это суть всего сущего (цитаты Майстера Экхарта) Благодать изливает в душу всю красоту… Душа означает мир. (Цитаты Майстера Экхарта) …. все травинки, дерево и камень, все — Одно. (Цитаты Майстера Экхарта) Продолжать, не задаваясь вопросом, прав ли я или делаю что-то не так (цитаты Майстера Экхарта) Люди, пребывающие в Боге, пребывают в вечном сейчас (цитаты Майстера Экхарта) Величайшая сила, доступная человеку, — это не использовать ее (цитаты Майстера Экхарта) Когда вам мешают, это ваше собственное отношение не в порядке (цитаты Майстера Экхарта) Чем глубже мы являемся нашим истинным «я», тем меньше «я» в нас (цитаты Майстера Экхарта) Бог не может познать себя без меня (цитаты Майстера Экхарта) В тишине человек может легко сохранить свою целостность (цитаты Майстера Экхарта) Справедливый человек — это тот, кто преобразуется в справедливость (цитаты Майстера Экхарта) Делайте именно то, что вы бы сделали, если бы чувствовали себя в большей безопасности (цитаты Майстера Экхарта) Тот, кто хочет быть безмятежным и чистым, нуждается только в одном — отстраненности (цитаты Майстера Экхарта) Только стирающая рука может написать истинное (цитаты Майстера Экхарта) Чем больше у нас есть, тем меньше у нас есть (цитаты Майстера Экхарта) Внешний человек — это распашная дверь; внутренний человек — неподвижный шарнир (цитаты Майстера Экхарта) Внешняя работа никогда не будет ничтожной, если внутренняя работа велика (цитаты Майстера Экхарта) Что человек воспринимает созерцанием, что он изливает с любовью (цитаты Майстера Экхарта) Слова черпают свою силу в исходном слове (цитаты Майстера Экхарта) Нужно научиться внутреннему одиночеству, где бы он ни был (цитаты Майстера Экхарта) Бог дома.Мы в далекой стране (цитаты Майстера Экхарта) Я то, что я хотел, и я хочу то, что я есть (цитаты Майстера Экхарта) Пока я то или это, я не все (цитаты Майстера Экхарта) Любовь — корень всех радостей и печали (цитаты Майстера Экхарта) Благодать изливает всю красоту в душу … Душа означает мир (цитаты Майстера Экхарта) Бог не хочет от вас ничего, кроме дара мирного сердца (цитаты Майстера Экхарта)
Подлинных цитат Майстера Экхарта — 1
Подлинных цитат Майстера Экхарта — 1

САЙТ MEISTER ECKHART
17 страниц (на данный момент) цитат, выбранных и переведенных с оригинала ELLOPOS

Цитаты — нелегкое чтение, особенно когда они о вере.
Основная цель человека, который говорит о таких вещах, чтобы помочь другим, состоит не в том, чтобы убедить или передать великую систему знаний, а в том, чтобы предложить некоторые подсказки о том, как каждый из нас лично открывает для себя заново. Вот почему я считаю наиболее важной проблему цитат Майстера Экхарта.
90% (в лучшем случае) цитат, приписываемых Экхарту различными веб-сайтами, являются либо ложными, либо неточными пересказами. Иногда Экхарта даже представляют как своего рода нью-эйдж или «межрелигиозного» урода.Это позор, потому что то, что он действительно сказал, может быть ценным духовным товарищем. Экхарт — друг Бога и один из величайших святых и богословов христианства. Если бы католицизм оставался православным, Экхарт стал бы также великим отцом всего христианства, а не более или менее маргинальной личностью. Несмотря на все различия, разделяющие Восток и Запад, уже сложившиеся к тому времени, Экхарт остается наиболее близким из возможных примеров, с помощью которого мы можем получить представление о том, какую форму православное мышление могло бы иметь на латинском Западе.
В этом разделе памятника Майстера Экхарта представлены его характерные и наиболее важные изречения, переведенные с немецкого и латинского языков (критическое издание Кольхаммерса). Вы можете быть уверены, что то, что вы будете читать, принадлежит Экхарту. Посвятите время каждой фразе. Вы можете добавить страницу в закладки и продолжить в другой день, но, пожалуйста, не просматривайте их в спешке.

Еще
переводятся и будут опубликованы в разделе котировок
Другие работы Майстера Экхарта ||| Дом Экхарта
Издания Elpenor в печати
Лучшие бесплатные приложенияАудио для мощной системы Hi-Fi на базе ПКЛучшие бесплатные антивирусные, антивредоносные и антишпионские приложенияЛучшие бесплатные приложения для празднования Рождества на вашем рабочем столеЛучшие бесплатные аудиоконвертеры, даже специализированныеЛучшие бесплатные программы для резервного копирования, синхронизации и клонированияЛучшие бесплатные календари , простой и продвинутыйЛучшие бесплатные приложения для каталогизации и индексирования каталоговЛучшие бесплатные производители компакт-дисков и DVD для конвертации и записи ваших видеоЛучшие бесплатные программы сжатия (zip-распаковка), включая инструменты для ремонта, автоматизации и безопасностиЛучшие бесплатные настольные часы и таймеры обратного отсчета, цифровые или аналоговыеЛучшие бесплатный дневник, приложения для заметок и составители концептуальных картЛучшие бесплатные словари и инструменты для изучения языковой лексикиЛучшие бесплатные обучающие и развивающие игрыЛучшие бесплатные почтовые утилитыЛучшие бесплатные программы шифрования для защиты ваших файловЛучшие бесплатные инструменты для поиска файлов и папок, простые и продвинутыеЛучшие бесплатные приложение для переименования файлов sЛучшие бесплатные приложения для управления финансами и планирования бюджетаЛучшие бесплатные системы обучения флеш-картамЛучшие бесплатные программы просмотра шрифтов для тестирования, установки и удаления ваших шрифтовЛучшие бесплатные FTP-клиенты и серверыЛучшие бесплатные конвертеры изображений, средства изменения размера и встраивания водяных знаковЛучшие бесплатные редакторы изображений, средства просмотра и аниматоры лучшие бесплатные оптимизаторы изображений для уменьшения размера файлаЛучшие бесплатные организаторы и менеджеры изображенийЛучшие бесплатные производители ISO, считыватели, записывающие устройства, конвертеры, экстракторы и помощники по установкеЛучшие бесплатные инструменты клавиатуры для переназначения, настройки и улучшения ваших клавишЛучшие бесплатные утилиты для ноутбуковЛучшие бесплатные конвертеры единиц измерения лучшие бесплатные медиаплеерыЛучшие бесплатные программы и инструменты для создания морфинга и анимацииЛучшие бесплатные утилиты для мышиЛучшие бесплатные утилиты для mp3, триммеры, редакторы плейлистовЛучшие бесплатные макросы производительности MS WordЛучшие бесплатные органайзеры, диспетчеры задач и программы напоминанияЛучшие бесплатные менеджеры паролей, автозаполнители и спасателиЛучшие бесплатные редакторы PDF nd tweakersЛучшие бесплатные приложения для личного здоровья и диетыЛучшие бесплатные создатели фотоальбомов, слайд-шоу и галерейЛучшие бесплатные программы для заметок Post It Sticky, простые или продвинутыеЛучшие бесплатные приложения для конфиденциальностиЛучшие бесплатные программы для сочинения музыки и обученияЛучшие бесплатные программы для восстановления удалённых или поврежденных файлыЛучшие бесплатные редакторы реестра, оптимизаторы и средства создания резервных копийЛучшие бесплатные утилиты для заставокЛучшие бесплатные простые текстовые редакторы и замены БлокнотаЛучшие бесплатные редакторы звукаЛучшие бесплатные редакторы субтитровЛучшие бесплатные торрент-программыЛучшие бесплатные утилиты для перемещения, упорядочивания и изменения размеров окон, даже в нескольких настройка монитораЛучшие бесплатные видеоконвертерыЛучшие бесплатные программы для обрезки видео и столярыЛучшие бесплатные программы для смены обоев и менеджерыЛучшие бесплатные программы и утилиты для веб-поискаЛучшие бесплатные плагины, инструменты и скины WinampЛучшие бесплатные калькуляторы для Windows, простые или научные, даже специализированныеЛучшие бесплатные твикеры и оптимизаторы для Windows лучшая бесплатная для ретуши и обработки ваших изображений.