8 моментов, на которые стоит обращать внимание, чтобы видеть людей насквозь

Есть много способов прочитать даже не мысли человека, а его помыслы, его глубинные надежды и страхи. Умение видеть людей насквозь может развить в себе каждый: достаточно знать о нескольких моментах в поведении собеседника, на которые следует обращать внимание. Практикуйте «чтение людей» чаще, заведите себе такую привычку, и через некоторое время вас будет невозможно обмануть.

Люди всегда выдают свои мысли и чувства. AdMe.ru раскроет вам некоторые секреты, которые помогут это увидеть. Конечно, на самом деле тонкостей и секретов здесь гораздо больше — и сотни статей не хватит, чтобы в полной мере охватить эту тему. Но даже этой краткой информации будет достаточно, чтобы научиться подмечать в окружающих много интересного.

Для начала обязательно определите норму

Все люди разные, и у каждого есть свои привычки и особенности. Кто-то
перебирает предметы на столе, кто-то смешно морщит нос, качает ногами,
касается подбородка. Эти особенности поведения могут говорить о нервозности, недоверии и многом другом. А могут быть привычкой этого человека, не имеющей никакого отношения к происходящему.

Поэтому важно определить, какие модели поведения являются нормой для конкретного человека. А после обращайте внимание на любые отклонения от нормы, на незначительные изменения в поведении и мимике собеседника. В них и кроется самая суть.

Наблюдайте со стороны и сравнивайте

Для полноты картины полезно понаблюдать за собеседником со стороны: как он
ведет себя до общения с вами, как общается с другими людьми, что говорит язык
его тела. Во время беседы с вами он будет вести себя несколько иначе, будет
пытаться произвести впечатление. Сопоставив увиденное, вы получите гораздо
больше информации о человеке. После встречи тоже не спешите уходить — посмотрите, изменилось ли его настроение и поведение.

Всегда делайте поправку на контекст

Все люди в обществе неосознанно играют роли и немного подстраиваются друг под друга, отзеркаливают жесты симпатичных им людей или тех, на кого хотят произвести впечатление. Делайте поправку на контекст, в котором находится тот, кого вы пытаетесь прочитать, ведь в разных кругах могут быть разные правила. Например, в некоторых странах взгляд отводят потому, что так принято выражать почтение, а вовсе не из-за чувства неловкости.

Посмотрите, как человек подает себя

Подбирая себе одежду, человек сознательно или невольно демонстрирует свой настоящий характер, свои подсознательные желания и страхи. И даже если он пытается казаться кем-либо, если его образ создан умышленно, это многое говорит о его намерениях.

• Если в гардеробе человека преобладают серые и неброские вещи, то, вероятно, он хочет спрятаться от всех, стать невидимкой.

• Тот, кто всегда копирует популярные стили и образы, боится быть не таким, как все, боится осуждения. Инициативы и новых идей от такого человека вы, скорее всего, не дождетесь.
• Элегантность и сдержанность, простоту, классические варианты выбирают натуры тактичные и умеющие слушать.
• Небрежность в образе, удобство в ущерб красоте говорят об упрямстве, нежелании менять свои взгляды и стеснительности.

По одежде можно судить об обеспеченности человека, о его аккуратности, о бережном отношении к вещам или о пофигизме и лени, о том, обеспокоен ли он создаваемым впечатлением или же нечувствителен к мнению окружающих.

Что с лицом?

Морщинки отражают характер человека. Если человек годами хмурится и кривит рот, это будет заметно. Мимика может поведать многое.

• Когда человек жаждет быть понятым и убедительным, он приподнимает брови, морща лоб. Люди, у которых выражены продольные морщины на лбу, всю жизнь пытаются наладить контакт с окружающими и хотят быть услышанными.
• Когда вы симпатичны собеседнику, его лицевые мышцы расслабляются, голова склоняется чуть набок, к губам приливает кровь, делая их чуть пухлее и ярче. Если же встреча с вами ему неприятна, его лицо будет слегка напряжено.

• Если на лице человека вы видите улыбку, но при этом в уголках его глаз не образуются морщинки, то он улыбается вам неискренне — это поддельная улыбка. Такая улыбка может говорить и о том, что собеседник чувствует себя неуютно.

• Прищуренные во время беседы глаза (как будто человек пытается разглядеть что-то мелкое) говорят о том, что он старается понять, вникнуть, сконцентрироваться и, вероятно, чувствует себя не в своей тарелке. Если человек с прищуром смотрит вам прямо в глаза, то это сигнализирует о его недоверии и недоброжелательности.
• Расширенные зрачки говорят о сильных ощущениях, о симпатии, волнении, интересе. Когда человек быстро перебирает мысли в голове, судорожно ищет решение, его глаза бегают по сторонам.
• Если человек избегает прямого зрительного контакта либо, напротив, слишком пристально смотрит вам в глаза, есть большая вероятность того, что он говорит неправду.

• Чаще всего, когда человек вспоминает что-либо, его зрачки направлены либо вверх, либо налево и вверх. А вот сочиняя и выдумывая на ходу, человек смотрит направо и вверх.

Поведение в коллективе

В коллективах люди группируются по схожести взглядов или характеров. Понаблюдайте за своим собеседником, узнайте, с кем он предпочитает проводить время. О многом будет говорить и то, как он ведет себя с людьми, беспокоится ли об удобстве окружающих либо бесцеремонно мешает им и даже не замечает этого.

• Болтливый и многословный человек обычно самолюбив и обидчив.
• Тихая речь и избегание публичных высказываний присущи людям, склонным к самокритике, усидчивым и неуверенным в себе.
• Если собеседник постоянно перебивает, слышит только себя — он пессимистично настроен, недоверчив и эгоистичен.
• Если человек мало разговаривает, это не всегда говорит о его скованности. Возможно, это признак успешности: такие люди меньше говорят и больше делают.

Как человек излагает свои мысли?

1. Привык полагаться на обстоятельства. Такими фразами человек выдает свое внутреннее убеждение, что от него по большому счету ничего не зависит.

2. Берет на себя ответственность за свою жизнь. Он внутренне убежден, что каждый человек сам кузнец своего счастья.

3. Не нарушает установленных правил и границ. Выбирая фразы, констатирующие факты, он показывает, что ему вполне комфортно внутри устоявшихся рамок.

Понаблюдайте за тем, как человек излагает свои мысли, какие он подбирает
слова. Люди часто говорят именно то, что подсознательно ощущают. Нужно просто
внимательно слушать и слышать не только то, что он пытается донести, но и то, как именно он это делает.

• Голос меняется и дрожит, если человек пытается скрыть свои эмоции, побороть стеснение, когда он пытается казаться лучше или обманывает вас.

Доверяйте своей интуиции

Наше сознание не всегда способно уловить весь спектр мельчайших движений мимики, изменений в поведении и жестах. Но наше внутреннее восприятие не дремлет. Иногда мы даже не можем понять, что именно нас смущает в собеседнике, но интуитивно чувствуем, что ему не следует доверять: имея достаточный опыт наблюдения за людьми, мы подсознательно и очень быстро сопоставляем мельчайшие детали поведения и воссоздаем целостную картину. Так работает интуиция. Ее можно и нужно развивать, а также следует чаще прислушиваться к ней. Конечно, иногда мы можем ошибаться в своих интуитивных оценках, но постепенно, с практикой и опытом, мы будем совершать все меньше и меньше подобных ошибок.

Может ли человек при желании скрыть свои истинные намерения, чувства и страхи? Или, зная тонкости поведения, мимики и жестов, можно раскусить абсолютно любого человека, даже самого большого хитреца и искусного актера? Как вы считаете?

Иллюстратор Natalia Kulakova специально для AdMe.ru

Стандарты сообщества Xbox | Xbox

Мы создали сообщество Xbox для таких людей, как вы — игроков из всех слоев общества и любых уголков мира, которые хотят одного и того же: места для игр и развлечений. С вашей помощью сообщество Xbox всегда будет интересным и безопасным местом для каждого.

Хотя раздел Правила поведения Соглашения об использовании служб Майкрософт применим ко всем продуктам Майкрософт, в сообществе Xbox существует так много способов взаимодействия с другими пользователями, что для них следует привести некоторые дополнительные разъяснения.

С этой целью мы сформулировали следующие стандарты сообщества Xbox. Эти стандарты следует рассматривать как дорожную карту, с помощью которой вы сможете привнести собственный вклад в это невероятное сообщество, которое охватывает весь мир. Помните: Xbox — это ваше сообщество. Все мы привносим в него нечто уникальное, и эту уникальность стоит защищать.

Независимо от того, новичок вы или же играете десятилетиями, мы хотим, чтобы вы были хранителями этого места, чтобы вы защищали друг друга, даже когда соревнуетесь. Ведь когда каждый может играть, от этого выигрываем мы все.

Содержание

Наши общие ценности

Дух Xbox живет в наших ценностях, которые являются ключом к поддержанию яркого и гостеприимного сообщества. Уважение этих ценностей во время игры показывает всему миру объединяющую силу игр.

• Играми могут наслаждаться все желающие
• Движущей силой сообщества является творчество
• Конкуренция приносит пользу, когда она честная
• Помогая другим, мы делаем всех нас сильнее
• Ненависти здесь не место

Поведение

Некоторые ресурсы Интернета не имеют правил, но сообщество Xbox не принадлежит к их числу. Да, в известном смысле Xbox является вашей игровой сетью. Но в то же время она принадлежит и миллионам других игроков. Вы заслуживаете места, где сможете чувствовать себя уверенно и быть свободным от запугивания, ненависти и притеснений, как и любой другой игрок. Поэтому важно обращаться с другими так, как они хотели бы, чтобы с ними обращались.

Помните!

• Победив или проиграв, не забывайте о хороших манерах
• У кого-то была отличная игра? Сообщите ему об этом!
• Вы и есть сообщество
• Нет ничего страшного в небольшой перепалке, но следите за своими словами
• Никто не любит троллинг, так что не занимайтесь этим

Контент

Теги игроков, аватары, скриншоты, видеоролики и иные публикации в сообществе Xbox могут стать отличным способом продемонстрировать окружающим, что для вас важно. Мы призываем всех игроков быть самими собой и делиться тем, что им нравится, что заставляет их смеяться или удивляться.

Однако такое самовыражение не может происходить за счет положительного опыта других игроков.

Помните!

• Используйте свои навыки и креативность для создания информативного, полезного, забавного или интересного контента, который положительно влияет на наше активное и разнообразное сообщество
• Публикуемый вами контент должен быть ориентирован на широкую аудиторию
• Контекст очень важен, а контент для взрослых, используемый в игре, может быть неуместным в других местах сообщества Xbox
• Не все разделяют ваши симпатии или неприязнь, так что подумайте дважды, прежде чем нелестно отзываться о чужом контенте, стиле игры или выборе

Отношение

Помогая другим, мы становимся сильнее. Если вы хотите быть суперзвездой и жить в соответствии с нашими общими ценностями, мы предлагаем вам следующие способы сделать все возможное:

• Помогите другим получать отличные игровые впечатления, присоединившись к команде Xbox Ambassadors
• Знаете великого лидера сообщества? Номинируйте его на премию Xbox MVP
• Проводите время вместе с единомышленниками, вступая в клубы
• Заводите новых друзей и играйте вместе с ними, создавая объявления о поиске групп
• Если вы стали жертвой или свидетелем неподобающего контента или поведения, мы рекомендуем вам отключить звук, включить блокировку и сообщить о неправомерных действиях игрока (игроков)

Стандарты

Если вы видели Соглашение о предоставлении услуг Майкрософт, следующие правила, скорее всего, покажутся вам знакомыми. Они могут звучать слегка заумно, но всем нам придется смириться с тем, что соблюдение этих стандартов очень важно для поддержания сообщества, в котором хорошее времяпрепровождение доступно каждому! Люди расходятся во мнениях о том, что может показаться забавным, и иногда из-за этого возникают конфликты. Однако, в то время как множество различных конфликтов могут быть улажены игроками самостоятельно, существуют вещи, которые мы просто не можем принять.

В каждом разделе вы найдете примеры того, как Кодекс поведения Соглашения о предоставлении услуг Майкрософт соотносится с сетью Xbox Live.

i. Соблюдайте местные законы

Сообщество Xbox доступно в странах по всему миру, и для нас важно, чтобы люди любого происхождения чувствовали себя безопасно и комфортно, используя нашу платформу. Для обеспечения этого мы должны уважать местные законы и удалять контент или поведение, пропагандирующее или поощряющее незаконную деятельность.

Например, не надо:

• Создавать клубы, способствующие незаконному употреблению наркотиков
• Отправлять сообщения, поощряющие употребление алкоголя несовершеннолетними
• Создавать публикации, поддерживающие преступные группировки
• Загружать пользовательские геймерпики, на которых демонстрируется жестокое обращение с животными
• Говорить другим игрокам «KYS»(«убить себя» или причинить себе вред)
• Использовать флаг террористической организации в качестве аватара профиля вашего клуба

ii.

Делайте все возможное, чтобы защитить остальных

Чтобы сообщество Xbox оставалось местом приятного времяпрепровождения для каждого, мы не можем допустить поведения или появления в нем контента, целью которых является эксплуатация, причинение вреда или угроз кому-либо — детям, взрослым или кому-то еще. Когда против нашего сообщества или его члена используются угрозы, оскорбления или оскорбительные выражения, это подрывает способность каждого игрока получать удовольствие от игры.

Например, не надо:

• Угрожать кому-либо физическим насилием после напряженной игры
• Отправлять сообщения с гомофобными оскорблениями другим игрокам
• Создать клуб, основанный на этнической ненависти
• Создавать объявления о поиске групп с негативными отзывами о других игроках
• Публиковать оскорбления в ленте активности другого игрока
• Отвечать на задирание оскорблениями сексуального характера

iii.

Не спамьте – создавайте интересный контент

Просто здорово, что вы беспокоитесь о росте вашей популярности и стараетесь делиться всем интересным, что делаете с Xbox. Лучший способ добиться известности – создавать интересный и уникальный контент, а не устраивать розыгрыши подарков, просить поставить лайк и подписаться или иным образом вести себя неаутентично. Чтобы добиться популярности, вам просто нужно оставаться самим собой и создавать впечатляющий контент, в котором будет отражаться ваша уникальность. Помните,

движущей силой сообщества является творчество .

Например, не надо:

• Регулярно предлагать призы в обмен на подписку
• Использовать частые розыгрыши подарков для увеличения количества лайков под публикациями в ленте
• Просить или требовать, чтобы кто-то «добавил» или «подписался» на вас или другого игрока
• Неоднократно отправлять сообщения другим игрокам без их согласия
• Неоднократно публиковать один и тот же скриншот в клубах
• Отправлять повторные приглашения игрокам, которые не проявили интереса к участию в игре

iv.

Поддерживайте чистоту своего контента

Пользователи Xbox получают удовольствие от самых разнообразных форм и типов контента. Вкусы у всех разные, и это здорово! Однако это не означает, что абсолютно все считается приемлемым. Чтобы сообщество Xbox продолжало оставаться гостеприимным и инклюзивным для каждого, мы должны избегать использования некоторого контента.

Поддержка гостеприимного и инклюзивного сообщества

Преследование и ненависть могут принимать различные формы, но ни для одной из них здесь нет места. Чтобы сделать Xbox местом, где никто не чувствует себя некомфортно или стесненно, мы всегда должны помнить об этом. Для этого нужно не просто не притеснять других игроков – нам нужно принимать их. Это означает, что вам следует оставить все эти сомнительные шуточки для тех людей, которые смогут по достоинству их оценить. Во время игры вам следует уделять особое внимание окружающим и тому, как они могут интерпретировать ваш контент.

Например, не надо:

• Смеяться над личностью других людей или над их личными качествами
• Посылать угрожающие или оскорбительные сообщения
• Использовать клуб для того, чтобы позорить других игроков или группы
• Начать трансляцию, чтобы потроллить кого-нибудь
• Флудить в голосовой чат музыкой во время многопользовательского матча
• Публиковать игровые клипы, которые будут оскорблять значительные группы людей

Понимание разницы между задиранием и преследованием

Мы понимаем, что игры бывают соревновательными, а взаимодействие с другими игроками может обостряться. Нет ничего страшного или неожиданного в подначивании оппонентов во время многопользовательской игры. Но здесь нет места ненависти, и совершенно неприемлемо, когда такие подначивания превращаются в преследование и угрозы.

Понятие задирание включает в себя любые легкомысленные шутки или хвастовство, акцентированные на текущей игре и поощряющие здоровую конкуренцию. Понятие преследование включает в себя любое негативное поведение, которое является персонализированным, деструктивным или может заставить кого-то почувствовать себя нежелательным или незащищенным. Поведение может быть квалифицировано как домогательство, даже если оно не было продолжительным или навязчивым. Даже одно оскорбительное сообщение может навредить чьему-то опыту. Вы должны знать, где провести черту и когда отступить. Знать и уважать другого игрока.

Например:

Среди допустимых способов задирания можно выделить

Уничтожься. Не могу поверить, что ты думал, будто ты со мной на одном уровне.

А ты действительно меткий. Тебе конец.

Ты пережил матч только потому, что сидел в укрытии. Попробуй еще раз, сынок.

Легкая победа. Приходи, когда сможешь вести машину, не слетая при этом с дороги.

Это отстой. Поправляйся и возвращайся, когда твоему сыну исполнится 1 год.

Среди неуместных выражений можно выделить

Иди на <нецензурное слово>. Не могу поверить, что ты думал, будто ты со мной на одном уровне.

Эй, <ругательство>, а ты действительно меткий. Тебе конец, ничтожество.

Ты пережил матч только потому, что сидел в укрытии. KYS/Убейся, сынок.

Легкая победа. Чего и стоило ожидать от <расистское оскорбление>.

Ты отстой. Убирайся из моей страны – возможно, тебя впустят, когда твоему сыну исполнится 1 год.

Будьте собой, но не за счет окружающих

Xbox — это ваше сообщество, но одновременно это сообщество для всех и каждого. Мы поощряем демонстрацию того, что делает вас уникальным и интересным, но не круто публиковать что-то, что не позволяет другим получать положительный опыт. Мы стремимся к такому сообществу, в котором играми могли бы наслаждаться все. И проблемный контент просто мешает этому. Если вы ищете место в интернете, где можно быть крайне резким или самоутверждаться за счет окружающих, Xbox – не одно из них.

Например, не надо:

• Загружать геймерпик, на котором демонстрируется реалистичное графическое насилие
• Оставлять провокационные религиозные комментарии в своем профиле
• Называть клуб в честь очень спорной личности
• Отправлять кому-либо фотографию, которая призвана шокировать или вызывать отвращение
• Используйте свою ленту в качестве платформы для продвижения противоречивой политики
• Загружать фотографию профиля клуба, аналогичную изображениям, которые используются в группах ненависти

Делайте то, что подходит для всех аудиторий

В сети Xbox играют люди со всего мира, и мы понимаем, что люди различного происхождения имеют разные взгляды на вопросы зрелости и взрослого контента. Однако поскольку сообщество Xbox должно быть дружелюбным и доступным для всех, оно не подходит для размещения контента сексуального характера. Чтобы она оставалась приемлемым местом для всех, ваши публикации и сообщения должны подходить для любой аудитории.

Например, не надо:

• Загружать скриншоты или видеоролики из игр, в которых содержится сексуальный контент или контент для взрослых
• Использовать пользовательский геймерпик, содержащий в себе обнаженную натуру
• Отправлять непристойные сообщения другим игрокам
• Обмениваться фотографиями, которые могут быть сочтены неприятными или неуместными

Они увидят, что ты там сделал

Иногда что-то, что кажется совершенно безобидным, на самом деле может относиться к чему-то неприемлемому, если смотреть на это с определенной точки зрения. Все любят хорошие шутки, однако если ваш контент предназначен для того, чтобы заставить других думать, что они читают или видят нечто неуместное, мы должны относиться к этому соответствующим образом.

Например, не надо:

• Кадрировать пользовательский геймерпик таким образом, чтобы он выглядел как что-то неуместное
• Выбор геймертега, который содержит в себе неприемлемую игру слов
• Использовать в своем профиле двусмысленные слова или выражения с неуместными значениями

v.

Мошенничество никому не приносит пользы

Мошенничество – это любая попытка использовать обман или введение в заблуждение с целью получения личной или финансовой выгоды. Когда игроки совершают мошенничество в сети Xbox, это нарушает процессы, делающие игру справедливой для всех, что, в конечном итоге, приводит к повышению стоимости игр, дополнений и подписок. Это также относится к попыткам зарабатывать деньги в Xbox несанкционированным способом, поскольку это нарушает существующие гарантии, которые помогают поддерживать безопасность и финансовую защищенность всех пользователей.

Например, не надо:

• Предоставлять другому лицу доступ к своей учетной записи Майкрософт
• Продавать или пытаться продать свой геймертаг или учетную запись кому-либо другому
• Продавать внутриигровой контент за пределами официальных игровых механизмов и магазинов
• Продавать уроки в играх за подарочные карты Xbox или другие виды компенсации
• Покупать игры у неавторизованного продавца
• Делиться способами получения бесплатных кодов на подписку Xbox Live Gold мошенническим путем
• Пытаться получить возмещение или компенсацию от службы поддержки Xbox мошенническим путем
• Создавать у других игроков впечатление, что вы являетесь сотрудником Майкрософт
• Притворяетесь сотрудником разработчика игр
• Намеренно выдаете себя за другого игрока, чтобы создать ажиотаж
• Требовать плату от другого игрока за помощь в прохождении игрового уровня

vi.

Если существуют рамки, на это есть причины

Любому пользователю будет неприятно потерять доступ к функциям Xbox, но помните, что мы накладываем ограничения с целью помочь обеспечить безопасность каждого или улучшить жизнь сообщества. Попытки обойти ограничения могут повлиять как на неприкосновенность частной жизни клиента, так и на целостность служб Майкрософт или партнеров. Для обеспечения всеобщей безопасности важно соблюдать преднамеренные ограничения.

Например, не надо:

• Создавать альтернативные учетные записи Майкрософт для обхода блокировки доступа
• Использовать другие учетные записи для продолжения общения с игроком, который заблокировал вас
• Попытки обойти региональные ограничения на контент
• Перепродавать или распространять какие-либо части сервисов Xbox

vii. В сообществе Xbox нет места токсичному поведению

Читерство (плутовство), взлом и использование эксплойтов.

Поскольку конкуренция может быть интересной только в том случае, когда она честная, равные условия являются одним из самых важных критериев игрового процесса. Когда люди используют чит-коды, эксплойты или иным образом вмешиваются в аппаратное или программное обеспечение, чтобы получить конкурентное преимущество, это разрушает игровой опыт всех остальных игроков. Поэтому мошенничество, взлом и использование эксплойтов в сети Xbox категорически недопустимы. Ни при каких обстоятельствах.

Например, не надо:

• Использовать «моды», которые явно не поддерживаются разработчиком игры
• Использовать глитчи, позволяющие перемещать вашего персонажа за пределы многопользовательской карты
• Использовать специализированное программное обеспечение для получения нечестного преимущества перед другими игроками
• Подключать измененное или взломанное оборудование к Xbox Live
• Манипулировать игровой статистикой для повышения или понижения вашего положения в игровом рейтинге
• Использование нескольких профилей для нечестного манипулирования своим рангом в многопользовательском рейтинге
• Нечестное манипулирование внутриигровой экономикой через «денежное лобби»
• Использование неавторизованного оборудования или аксессуаров
• Использование эксплойтов для «дублирования» внутриигровых предметов
• Намеренно играть с или поддерживать кого-то, кто использует несанкционированные моды
• Умышленно преследовать и убивать одного игрока всей командой

Пиратство и несанкционированное использование

Пиратское программное обеспечение не является преступлением без жертв – оно лишает поставщиков игр дохода, за счет которого они могли бы финансировать другие игры и дополнения. Доступ к контенту или его использование неприемлемым образом может привести к мошенничеству и испортить хорошие впечатления других игроков, разрушая магию игры в Xbox. Используя игры и игровой контент только по назначению, вы помогаете сохранять активное сообщество как для создателей контента, так и для других игроков.

Например, не надо:

• Играть в пиратскую игру
• Играть в игру до ее релиза
• Давать доступ к своему профилю другому человеку
• Пытаться получить доступ к учетным записям, которые не принадлежат вам
• Использовать чью-либо интеллектуальную собственность, нарушая при этом права ее обладателя
• Делиться контентом, на который распространяется подписанное вами соглашение о неразглашении информации

Причинение ущерба корпорации Майкрософт, компании Xbox или их клиентам

Манипулирование, незаконное использование и злоупотребление службами Xbox затрагивает не только корпорацию Майкрософт. Эти действия также ограничивают возможности корпорации Майкрософт по предоставлению наилучших услуг клиентам по всему миру. В Xbox мы заботимся о безопасности и благополучии нашего сообщества, и мы стремимся к тому, чтобы продукты, функции и услуги, которыми пользуются наши клиенты, были безопасными, надежными и интересными для всех.

Например, не надо:

• Делиться руководствами, в которых демонстрируются способы незаконного использования Xbox в финансовых целях
• Делиться ссылками на вредоносное ПО
• Вмешиваться в чью-либо возможность доступа к их сети или устройству
• Принимать участие в DDoS-атаках (Distributed Denial of Service – распределенная атака типа отказа в обслуживании)
• Делиться конфиденциальным контентом во время альфа- или бета-тестирования игры
• Злоупотреблять вниманием сотрудников Майкрософт или Xbox (устно или в текстовом виде)
• Пытаться декомпилировать или манипулировать службами Xbox
• Поощрять терроризм (например, путем размещения инструкций по изготовлению бомб или другого оружия)

viii.

Уважайте права других людей

По сути, это означает, что вы не должны использовать вещи, которые не принадлежат вам, и не должны совершать действия, на которые у вас нет разрешения. Люди усердно работают над созданием скриншотов, игровых клипов и другого контента, которым наслаждаются миллионы. Важно, чтобы создатели контента демонстрировали и делились тем, что они создают, на своих условиях. Если вы не уверены, можно ли что-то использовать, лучше быть осторожными и полагать, что использование чьего-то контента запрещено.

Например, не надо:

• Использовать чью-либо интеллектуальную собственность несанкционированным образом
• Пользоваться или пытаться получить доступ к профилям, которые не принадлежат вам
• Использовать защищенные авторским правом логотипы или другие материалы, на использование которых у вас нет разрешения
• Раскрывать неожиданную концовку новой игры
• Создавать утечку игрового контента перед важным объявлением

ix.

Всегда уважайте неприкосновенность частной жизни других людей

Корпорация Майкрософт работает по принципу доверия, и защита конфиденциальности клиентов является одним из наших важнейших приоритетов. Мы серьезно относимся к этой ответственности и не потерпим поведения или контента, подвергающего риску конфиденциальность или безопасность другого игрока.

Например, не надо:

• Делиться своим профилем с кем-то еще
• Использование чужой кредитной карты без разрешения владельца
• Раскрывать информацию о другом игроке в большей степени, чем он разрешил
• Размещать личную информацию о другом игроке (участие в доксинге)
• Использовать чужой профиль, чтобы покупать себе что-либо

x. Выступайте на стороне добра, даже когда другие этого не делают

Иногда помогать другим нарушать правила ничуть не лучше, чем делать это самому. Если вы знаете, что кто-то ведет себя неприемлемо или распространяет контент, нарушающий перечисленные выше стандарты сообщества Xbox, сообщите ему, что его поведение не является нормальным, и предостерегите его от этих действий, а не помогайте ему идти той дорогой, на которой он находится.

Например, не надо:

• Создавать клубы, чтобы помогать людям получать моды от других игроков
• Создавать объявления о поиске групп, сообщающие о том, что у игроков есть профили на продажу
• Участвовать в сообществах, которые занимаются читерством или мошенничеством
• Обмениваться ссылками на веб-сайты, пропагандирующие действия, нарушающие правила
• Создавать или направлять игроков в многопользовательское лобби, которое изменено с помощью модов

Последствия

Наш приоритет — безопасность каждого в сообществе Xbox. Здесь нет места контенту и поведению, которые подвергают игроков риску или заставляют их чувствовать себя нежеланными. Так что иногда нам приходится вмешиваться. Нашей целью является не наказать, но защитить опыт каждого игрока.

Каждая временная блокировка доступа или иное корректирующее действие направлено только на то, чтобы показать, что было не так и что можно извлечь из сложившейся ситуации. Когда срок ограничения доступа истекает, мы вновь приветствуем игроков, чтобы они могли внести свой вклад в Xbox самым позитивным образом. Мы знаем, что люди порой совершают ошибки, и считаем, что неправильная оценка зачастую может стать серьезным толчком к развитию.

Неприемлемое поведение

Если вы нарушаете стандарты сообщества Xbox, вы можете обнаружить, что на ваш профиль и/или устройство были наложены ограничения. Когда мы приостанавливаем работу профиля Xbox, мы ограничиваем доступ к функциям, которые наиболее тесно связаны с проблематичным поведением. Чаще всего это означает временную блокировку, в рамках которой на некоторое время отключается одна или несколько функций. Временная блокировка может включать в себя:

• Ограничения на использование многопользовательских онлайн-игр
• Отключение возможности отправлять текстовые и голосовые сообщения
• Блокировка голосовых и текстовых сообщений в режиме реального времени
• Отключение возможности вести трансляции игр в прямом эфире
• Ограничения на использование групп и клубов

Неприемлемый контент

Поскольку контент в сети Xbox должен подходить для любой аудитории, иногда мы удаляем контент, чтобы защитить наших пользователей. В зависимости от типа нарушения конфиденциальности, это может привести к ограничению определенных функций для профиля, который создал контент или поделился им. Временная блокировка может включать в себя:

• Блокировка возможности загрузки видеороликов и скриншотов
• Ограничения на загрузку или публикацию контента для Kinect
• Удаление неприемлемого контента из Xbox
• Автоматическое назначение нового геймертега
• Ограничения возможности совместного использования контента Xbox в других социальных сетях
• Отключение возможности редактирования вашего профиля Xbox или клубов

Повторяющиеся или серьезные нарушения

Мы можем навсегда приостановить действие профиля или устройства, если мы больше не можем доверять ему из-за серьезного нарушения или если наши попытки исправить повторяющееся негативное поведение не увенчались успехом. В рамках перманентной блокировки владелец профиля теряет все лицензии на игры и другой контент, весь оставшийся срок действия Золотого статуса и баланс учетной записи Майкрософт.

Подробнее

Для получения дополнительной информации об ограничении доступа посетите страницу enforcement.xbox.com или приложение Xbox Assist на консоли Xbox.

Деструкт Марцинкевича — Разборы на TJ

Эта статья — попытка разобраться в мыслях и действиях российского неонациста Максима Марцинкевича с опорой на его автобиографическую книгу «Деструкт». Почему мне пришло это в голову? Всегда было интересно, как живут и как думают люди, которые выбрали насилие своим политическим методом и стилем жизни. И как люди к этому приходят.

{«id»:214684,»url»:»https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/214684-destrukt-marcinkevicha»,»title»:»\u0414\u0435\u0441\u0442\u0440\u0443\u043a\u0442 \u041c\u0430\u0440\u0446\u0438\u043d\u043a\u0435\u0432\u0438\u0447\u0430″,»services»:{«vkontakte»:{«url»:»https:\/\/vk. com\/share.php?url=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/214684-destrukt-marcinkevicha&title=\u0414\u0435\u0441\u0442\u0440\u0443\u043a\u0442 \u041c\u0430\u0440\u0446\u0438\u043d\u043a\u0435\u0432\u0438\u0447\u0430″,»short_name»:»VK»,»title»:»\u0412\u041a\u043e\u043d\u0442\u0430\u043a\u0442\u0435″,»width»:600,»height»:450},»facebook»:{«url»:»https:\/\/www.facebook.com\/sharer\/sharer.php?u=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/214684-destrukt-marcinkevicha»,»short_name»:»FB»,»title»:»Facebook»,»width»:600,»height»:450},»twitter»:{«url»:»https:\/\/twitter.com\/intent\/tweet?url=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/214684-destrukt-marcinkevicha&text=\u0414\u0435\u0441\u0442\u0440\u0443\u043a\u0442 \u041c\u0430\u0440\u0446\u0438\u043d\u043a\u0435\u0432\u0438\u0447\u0430″,»short_name»:»TW»,»title»:»Twitter»,»width»:600,»height»:450},»telegram»:{«url»:»tg:\/\/msg_url?url=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/214684-destrukt-marcinkevicha&text=\u0414\u0435\u0441\u0442\u0440\u0443\u043a\u0442 \u041c\u0430\u0440\u0446\u0438\u043d\u043a\u0435\u0432\u0438\u0447\u0430″,»short_name»:»TG»,»title»:»Telegram»,»width»:600,»height»:450},»odnoklassniki»:{«url»:»http:\/\/connect. ok.ru\/dk?st.cmd=WidgetSharePreview&service=odnoklassniki&st.shareUrl=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/214684-destrukt-marcinkevicha»,»short_name»:»OK»,»title»:»\u041e\u0434\u043d\u043e\u043a\u043b\u0430\u0441\u0441\u043d\u0438\u043a\u0438″,»width»:600,»height»:450},»email»:{«url»:»mailto:?subject=\u0414\u0435\u0441\u0442\u0440\u0443\u043a\u0442 \u041c\u0430\u0440\u0446\u0438\u043d\u043a\u0435\u0432\u0438\u0447\u0430&body=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/214684-destrukt-marcinkevicha»,»short_name»:»Email»,»title»:»\u041e\u0442\u043f\u0440\u0430\u0432\u0438\u0442\u044c \u043d\u0430 \u043f\u043e\u0447\u0442\u0443″,»width»:600,»height»:450}},»isFavorited»:false}

9512 просмотров

Также мне хотелось понять, мог ли Марцинкевич действительно покончить с собой.

Главный герой статьи, он же антигерой — неонацист Максим Марцинкевич

Фабула

Ответа на вопрос «как люди к этому приходят?» я, впрочем, так и не получил. Книга начинается с того, как главный герой Максим Марцинкевич приходит на первые занятия в колледж. Приходит уже фанатичным скинхедом, для которого нацизм — реальная страсть и драйв. С самых первых страниц главгерой уже ненавидит нерусских (кавказцев, азиатов, негров) и при случае избивает их. С самых первых страниц же он жёстко издевается над окружающими и прямо заявляет о ненависти к людям. Суть его мировосприятия раскрывается в диалоге на комиссии в военкомате.

— Куда служить хочешь идти?

Зрение у меня плохое, понимаю, что в спецназ не возьмут.

— В Чечню.

— Зачем?

— Чеченов убивать.

— Кого? Террористов, боевиков?

— Мне всё равно, женщин, детей, я всех ненавижу, куда гранату ни брось — везде враги. Так что в Чечню.

— Понятно. Ну, тогда мотострелковые войска.

Ребятам понравилось это высказывание, ещё несколько его повторили. Все — мотострелки, все — в Чечню.

На протяжении всей книги Марцинкевич делает приблизительно одно и то же: знакомится с новыми людьми, акционирует, подкатывает к девкам, акционирует, делает неудачные попытки в бизнес, акционирует, жрёт и качается, акционирует, качается и жрёт, акционирует, трахает девок, издевается над случайными людьми, разрушает и поджигает всё, что придётся к случаю. «Акционировать» — так Марцинкевич говорит про избиения и грабёж нерусских, рэпаков, антифашистов и гомосексуалов. Отдельно подчёркивает он право скинхеда отобрать деньги и вещи у своей жертвы. Грабежи дают Марцинкевичу немалую часть средств к существованию, особенно поначалу. Наверное, бедность и неустроенность всё-таки сыграли роль в становлении этого буйного радикала.

Архитектура ненависти

Я же всегда был расистом, а не фашистом, вот в чём дело. Фашизм — он считает, что если человек живёт в этой стране, но приносит пользу, будь он негр или гомосексуалист, он всё равно такой же гражданин. Я расист, мне [плевать], какие налоги он платит, какую пользу приносит, до свидания.

Ненависть Марцинкевича направлена именно на физические признаки людей — цвет кожи, разрез глаз, одежда, даже акцент в речи. Ненависть эта лютая, способная сорвать все рамки и пределы. Когда он со своим товарищем избивал семью цыган в электричке, 10-летняя девчонка-цыганка спаслась только потому, что убежала в другой вагон, иначе её бы тоже избили — автор сам отмечает это. В череде таких избиений Марцинкевич не раз сокрушается, что кавказцы, негры и азиаты прокусывают ему кулаки до крови — он боится заразиться или отравиться. Главгероя это особенно беспокоит, потому что он постоянно сдаёт кровь в банк крови, находя донорство выгодным мероприятием.

Залез в ванну, пропарил палец. Ладно, один раз [кавказцу] ударил, а второй раз он мне руку порезал. «[Блин], как это же нехорошо, они же все заразные, можно гепатитом заразиться». Очень переживал из-за этого.

Животная ненависть к нескольким физическим и физиологическим паттернам — основа мировосприятия Марцинкевича. Но я не думаю, что из-за одной лишь ненависти он так активен и постоянно готов к агрессии. Ненавидеть ведь можно и «теоретически», без физической агрессии. Тут явно что-то ещё.

Ненависть и злость доминируют в сознании Марцинкевича, под его агрессию и презрение попадают далеко не только нерусские или рэпаки. Однажды, например, Марцинкевич со своими товарищами-скинхедами организовал в здании на Сходненском тупике общежитие для русских беженцев из бывших советских республик. Казалось бы, спасение родных русских должно было обрадовать ярого нациста, но нет.

Они приезжают — по идее, это репатрианты, братья, которым надо помогать. По факту, это сборище алкашей, просто [ужасно] какое сборище. Постоянно нажираются, дерутся перед подъездами. Ты приехал? Работай на двух работах, тебе надо подняться на ноги, ты приехал из страны третьего мира в Россию, ты борись за место под солнцем. А нет! Можно жить-то практически бесплатно. Комната, свет, вода есть. Ноги помыл, водки выпил. И всё. И они давай: водки выпьют, дерутся, матерятся, баб своих [бьют], те визжат, каждый день одно и то же. Это просто кошмар. Я смотрю: зачем в России нужны эти животные? Если не можете жить как люди, зачем приезжать? Жили бы в Таджикистане, там вам хоть бухать не дадут. Дико меня это раздражало.

Пьяных, пьющих и просто выпивающих Марцинкевич тоже презирает и ненавидит — хотя бы потому, что сам совершенно не пьёт. Его чувства к «алкоголикам» достигают своего пика в Новый год.

Пришёл, как обычно, сел за компьютер, включил «Героев Меча и Магии» по своей старой задротской традиции, и сел играть. Параллельно ненавидя всё алконаселение, которое уже начинало кричать в окна, и пить алкогольные напитки, чтобы проблеваться потом, обоссаться и уснуть под батареей. Поиграл, посидел, Новый год за компом, как обычно, провёл, потом опять полторы недели приходится сидеть дома, ничего не делать.

На одном из праздников возникает интересный момент.

Всё время в Новый год у меня было настроение дикой ненависти к окружающим. Скорее всего потому, что вся страна была пьяная в говно и весёлая. А я не пью, поэтому меня раздражает пьяное веселье вокруг. Ходил я, думал: щас до меня кто-нибудь [докопается] — я сразу ему лицо разобью. Ходил, смотрел на все компании, туда, сюда. Первому [докапываться] глупо, зачем кому-то портить настроение?

Здесь и в ряде других мест книги Марцинкевич даёт понять, что он не «беспредельщик», а всё-таки придерживается каких-то рамок и какого-то кодекса, что ли.

С Серёгой мы больше на акции не ездили, потому что это было больше похоже на грабёж в чистом, концентрированном виде, а нам нужны были расистские акции. Потом мы узнали, откуда взялся Серёга и почему он старше нас. Оказалось, что он замочил, или очень сильно забил какого-то одногруппника в этом же колледже, и, чтобы не сесть, его отправили в армию. Дело замяли. Причём, судя по его рассказам, то, что он творил в армии — это просто [ужас]. Судя по тому, что я его знал, и что он делал, этот [ужас] он мог творить вполне. Судя по роже, то ли наркоман, то ли голова сильно отбитая, хотя у меня на тот момент было штук 8 сотрясений мозга, но такого неадеквата я себе не позволял.

Свои акции Марцинкевич нередко описывает чуть ли не как вынужденные — нерусские то прямо нападают на него, то грубо обращаются с ним, то нагло подходят и дорогу спрашивают. Глумится автор или всерьёз пытается рационализировать свою агрессию — непонятно, но в любом случае у меня впечатление, что источник его бешеной агрессии лежит где-то вне его сознания.

Коллективность

Главгерой несколько раз называет себя «задротом» и «ботаном», кивает на увлечение игрой HoMM III, но по-моему он скорее экстраверт, причём сильно зависящий от людей. Марцинкевич запросто знакомится и общается с людьми и девушками, он очень лёгок на подъём, когда речь идёт о совместном времяпровождении. Когда главгерой в одиночестве — он, как правило, звонит друзьям или девчонкам, чтобы затусоваться или просто поболтать. Опять же, в одиночестве Марцинкевич реализовать свою ненависть не может — она ведь на людей направлена.

Быть скинхедом для главгероя — значит, быть вхожим в обширную сеть заведомых друзей и боевых товарищей. Для Марцинкевича ничего не стоит затесаться в случайную группу скинов и устроить акцию вместе с ними. То есть, не один главгерой так сильно мотивирован на насилие, другие скинхеды мотивированы зачастую не меньше и готовы кооперироваться буквально на ходу.

В зале я встретил старого знакомого — Лёшу Антицыгана. Я с ним занимался ещё на Партизанской. И тут он на Бобруйской в зале появился. Лёшу я знал лет с 17-18, в зале познакомились. Он был самым типичным представителем сетуньских скинхедов. В чём суть? Парни лет по 14-15-16-17 лет, собирались бригадами, человек 20-30, и шли [избивать] [нерусских]. Сетунь, Кунцево, Рабочий посёлок. Времена были золотые, не было ни камер, ни отделов по противодействию экстремизму. Поэтому никто не мешал творить добро на всей земле.

Не сказать, впрочем, что любой скинхед для Марцинкевича — друг и товарищ. Многих соратников он презирает за пьянство, трусость, предпочтение слов акциям. Главгерой уважает только здоровый образ жизни, наращивание мышц, боевую дисциплину и земное, практичное мышление. Через призму нацизма и установления его в России он смотрит на все свои социальные отношения, даже на отношения с девушками. Если встаёт выбор между искренней влюблённостью и нацизмом — Марцинкевич, заливаясь слезами, прощается с девушкой без колебаний.

Девиация

Хотя главгерой — коренной москвич и дитя большого города, он этот самый город воспринимает только как арену для своих акций и прочих схваток (словесных или физических) с людьми. По-настоящему же Марцинкевич любит лес, в лесу разворачивается немало эпизодов книги.

Гулять я люблю, но все мои прогулки ограничиваются или акциями прямого действия, или лесом, где можно пожечь костёр, походить, поговорить. Но, чтобы пойти в лес поговорить, надо купить сухариков, может пиццы или сосисок, чтобы пожарить.

Иду, рассказываю, что в русском лесу хорошо отдыхать русскому человеку, если бы, конечно, не выпивающие [негодяи].

Проводить время главгерой предпочитает тоже очень по-своему. Качаться, гулять по лесу, продвигать нацизм, устраивать мелкие пакости или издеваться над людьми по-крупному, избивать тех, кто вызывает ненависть — в этом вся его жизнь. Марцинкевича не беспокоит, что думают об этом окружающие.

В другой раз приехала Марина. Дело-то нехитрое. Переспали. Марина довольная лежит.

— Ах, как хорошо, я спать.

— Хорошо, спать так спать.

Тут звонит телефон. Тёмыч.

— Пойдём гулять.

— Ну давай, через 20 минут около леса.

Марина такая:

— Ты куда собрался в 2 часа ночи гулять? Ты с девками собрался гулять!

— Отстань от меня, я с Тёмычем иду.

Оделся, ушёл.

…

Нормально погуляли, взяли сухариков, колы, пошли в лес. Развели костёр, пожгли его, посмотрели на туман, который вокруг нас собрался. Часов в 5 я дополз до дома. Прихожу, разделся, ложусь в кровать. Какую кровать? У меня была подстилка ортопедическая, на ней Марина и спала. Ложусь на эту подстилку.

— Где был?

— С Тёмычем тусил, костёр жёг.

— Правда костёр жёг?

— Да, с Тёмычем, ночью.

— Ты понимаешь, что ты дебил?

Поспорить с ней было тяжело. Как объяснить девушке, что ты ночью идёшь жечь костёр и смотреть туман?

Туман — это из мистического пласта мышления Марцинкевича. Он зачитывался славяно-нацистской мифологией и Кастанедой, любил устраивать какие-то околомагические обряды со скинхедами и без них. И однажды главгерой, проведя такой обряд со своим другом, увидел что на поляне вокруг них сгустился туман и некий голос что-то сказал. После этого туман всегда сгущался вокруг них на этой поляне.

Марцинкевич в юности

Было это на самом деле, или это фантазия Марцинкевича — неважно. Суть в том, что мистика занимала немалое место в его сознании. Жизнь не по общему сценарию имеет для главгероя, видимо, сакральное значение — это для него что-то вроде хака вселенной. Простых людей Марцинкевич недвусмысленно называет «овощами» и презирает, ему даже общаться с ними малоинтересно. С другой стороны, почти все его девушки не интересуются нацизмом, а среди друзей есть обычные парни.

Политика

В «Деструкте» почти нет идеологических рассуждений. Книга больше похожа на жизнеописание бандита или даже комикс про Город Грехов, в котором порой мелькают фамилии политиков. Большинство из них Марцинкевич презирает или ненавидит, включая и соратников-нацистов.

Далее надо было людям рассказать, почему мы не любим Дёмушкина, Поткина, Сухаревского, Севастьянова, Белковского, Милитарёва, Баркашова, всё это было рассказано с юмором, доходчиво и бескомпромиссно. Дёмушкин был объявлен рыжим картавым уродом, который мечтает назвать страну Россию «Дёмушкинлэнд», ворует всё, что не приколочено, и совершенно этого не стесняется. Поткин был назван Человеком-из-Одессы, и что он работает на Березовского, не знаю, из Одессы он или нет, но что работал на Берёзу — 100%. Сухаревский и Баркашов — просто политические трупы.

К «Славянскому Союзу» претензии были в чём? В том, что Дёмушкин ворует статьи в Коммерсанте, ворует чужие мысли, чужие лозунги, и они ведут себя неподобающим образом. Бухают на всех собраниях, устраивают оргии — на Чистых прудах, на сборах. Никакого спорта и здорового образа жизни.

Об антифашистах, коммунистах, либералах и говорить нечего.

А написал я, что либералы — это тухлое сборище омерзительных трусливых животных, которые ничего не хотят, кроме того, чтобы приятно жить и думать только о себе

Это он постил в свой ЖЖ сразу после инцидента на дебатах в клубе «Билингва», за который потом Марцинкевичу дадут первый срок по 282 статье. Заявление на его нацистские выкрики в клубе написал организатор дебатов Алексей Навальный.

Костька пишет сообщение.

— Завтра в клубе «Билингва» состоится тусовка, либералы будут что-то обсуждать.

— Что там делать?

— Там клуб, всякие хипстеры будут собираться, политизированная молодёжь, [гомосексуалы], надо сходить.

— [Чёрт] его знает, можно сходить, но место мерзкое.

Поговорили с Малютой, Румянцевым. Румянцев загорелся, надо идти. Там будет мистер Паркер, кремлёвский журналист, и Юлия Латынина — оппозиционная журналистка. Они будут обсуждать вопрос «где демократы?». Румянцев очень загорелся, собрался вопросы задавать, на которые они не смогут ответить, выступит, закроет всем рты.

…

Идут дебаты. Латынина рассуждает о чём-то для меня чуждом. Вот, в Чечне, семья Ямадаевых подвергается всяческого рода давлению со стороны семьи Кадыровых. Называются какие-то фамилии. Мистер Паркер что-то отвечает. Такое ощущение, что я попал не на политические дебаты, а просто два давно знакомых человека обсуждают между собой какую-то [чепуху]. Знакомы довольно близко, но чтобы быть в теме, надо просто быть в теме. Какие-то фамилии, Ямадаевы, Зелимхановы, при чём тут демократия? Какое [к чёрту] обсуждение, бред несут.

…

И тут Латынина произносит фразу, которая меня возмутила: «Я занимаюсь политикой до тех пор, пока мне это не мешает жить, как только это будет мешать моей карьере или счастью, то я сразу уйду». Ах ты мразь! Требую слово. Ведущий, который мог это слово дать — сделать этого не захотел. Ведущий был Алексей Навальный, какой-то яблочник, [чёрт] его знает, мне это ничего не говорило. Значит, надо покричать, раз не дали слово.

Марцинкевич, впрочем, не всегда так принципиален в своей неприязни к иным политическим взглядам.

Так я познакомился с Машей. Она была одной из лидеров союза коммунистической молодёжи, коммунистка. Что она у меня в ЖЖ делает?

— Что ты тут делаешь?

— Я тоже националистка, я за рабочий класс, я за народ, но за русский народ. У тебя хорошая акция была, когда пришли вы на Горбатый мост, где одновременно митинговали коммунисты, либералы, антифашисты, гомосексуалисты против Русского Марша. Это была крутая акция, мне понравилось. АКМ скоро превратятся в продажных проституток, в гомосеков. Я очень рада, что вы так сделали.

— Ну спасибо, спасибо.

Начинаем общаться — она красивая, с мозгами. Думаю, коммунистка и коммунистка, но по моему убеждению, политические взгляды женщин значения не имеют, прямо завися от того, кто её нахлобучивает. Ну если с мозгами, и взять её как следует, то будет национал-социалисткой.

Во второй половине книги политическая деятельность Марцинкевича резко усиливается — он меньше акционирует и больше занимается пропагандой нацизма среди окружающих и в интернете. Скинхеды проводят митинги и марши, пытаются создать настоящую политическую единицу, причём весьма боевую. Главгерой активно сотрудничает с телевидением и как-то раз даже размышляет о том, что неплохо бы попасть в Госдуму.

При всём этом автор остаётся скуп на изложение своих политических идей. Может, они не отличались от германского национал-социализма, и потому главгерой не считал нужным уделять им время в рассказе. На это намекает его реплика: «мы должны во всём равняться на Гитлера». А может, какой-то развитой идеологии у Марцинкевича и не было, был лишь небольшой набор принципов, выведенный его сугубо практическим мышлением и своеобразным мировосприятием. Порой видно, что в политическом плане главгерой довольно неотёсанный, многие вещи им не обдумывались толком, и ненавидит он их по инерции своего мизантропического мышления.

Ладно, тут Малюта завёл речь про проституток.

— А ты что так к проституткам негативно относишься?

— Шлюхи, их надо уничтожать, как социальный слой.

— Как ты будешь их уничтожать, если они во все времена были и будут?

— Проститутки вредят обществу.

— Чем? Всегда были люди, у которых не получается с девушками, может временные проблемы, может не хотят они серьёзных отношений. Где вред обществу?

Тут я понимаю, что идеологической базы для того, чтобы выступить против проституток, у меня не хватает. А он объясняет, что в Третьем Рейхе были бордели. Там соблюдалась расовая гигиена, медицинская политика, медосмотры. Всё ровно. Да, были бордели для СС, военных, обычных граждан. Всё было под контролем государства. Если проституцию не легализовывать, то это бездонное дно для разных коррупционных схем. Потому что что такое проститутка? Это станок для печатания денег. 100 долларов в час. Никаких налогов с неё нет. Плюс дополнительные услуги, наркотой приторговывать может, наклофелинить может, замечательный человек. Без контроля со стороны государства это криминальный институт. Он объясняет, объясняет. Я понимаю, что надо проституцию легализовывать, и это логично. Если не брать то, что я лично проститутке бы копейки не дал. Я могу бесплатно договориться. Но надо же о людях думать. Согласен, надо пересмотреть взгляды на проституцию, моя точка зрения неправильна.

В итоге

Моё мнение — Марцинкевич однозначно ненормален. Многое из человеческого ему не чуждо, он влюбляется и любит, ему нравится проводить время с друзьями, у него есть чувство юмора, хоть и своеобразное. Это видно по эпизоду, когда главгерой убил надоевшую ему кошку с котятами, а потом накормил ею своих друзей. Но доминируют в психике Марцинкевича совсем другие силы и стремления, нетипичные для нормального человека.

Но был один минус. Она никогда не стремилась развиваться. Её вполне устраивала её жизнь, физическая и интеллектуальная. В колледже она тогда училась, есть там предметы, она их пройдёт, может почитать детектив. Заниматься спортом? Фигура и так нормальная, пуза нет. Меня это постепенно начало напрягать. Но пришло как-то само по себе. Не то, чтобы у нас были конфликты, за год ни разу не поссорились. Но меня начала напрягать её пассивность, что она реально ни к чему не стремится. С одной стороны, я понимаю, что если выбирать себе жену, то вот, лучше не найдёшь, и мать хорошая будет. Но я-то [неадекват], [разгильдяй] и революционер. Зачем мне семья, жена? Мне нужна скорее, соратница и боевая подруга, тем более, я тогда старался избегать общения со скингёрл, потому что они точно вышибленные на голову. Поэтому нужна и соратница, но в то же время, чтобы она не была скингёрл.

Марцинкевич в фильме «Дау»

Патологическая многовекторная ненависть Марцинкевича усугубляется его огромной внутренней энергией, превращая его в настоящего террориста. Он систематически избивает людей и готов убивать их за идеи и политические взгляды. Ещё чаще он издевается над людьми, даже «невинные шалости» у него довольно жестоки. Во время производственной практики он мочится в ботинки однокурсника-татарина и натирает его робу стекловатой, и это вполне рядовой случай. Даже соратники-нацисты становятся объектами его издевательств и травли. Главгерой регулярно занимается каким-то криминалом для добычи денег, а когда скучно — просто ломает и разрушает то, что попадётся под руку. Выбираясь на дачи, он то и дело поджигает траву, что приводит к пожарам на участках. Если всё это не террор, то я не понимаю что такое террор.

По-моему, Марцинкевич — явный социопат с какими-то сопутствующими психическими расстройствами. В пользу этой версии говорит скорое окончание его истории со службой в армии: в первые же дни главгерой избивает солдата-азербайджанца, после чего попадает на дополнительную медкомиссию, где его освобождают от службы с вердиктом «эмоционально-волевая неустойчивость».

Словом, это был явно не тот человек, что может десятилетиями что-то тихо ненавидеть. Яростная ненависть Марцинкевича нуждалась в постоянной реализации. А для этого ему необходима была свобода. Пожизненная изоляция от людей — наверное, единственное, что могло по-настоящему ужаснуть главгероя. И перед лицом такой перспективы ярость Марцинкевича и его страсть к разрушению обернулись против него самого. Можно сказать, что самоубийство стало его последней акцией.

P.S. Отдельное слово — «доблестным» правоохранителям

В человеческой популяции всегда был, есть и будет некоторый процент социопатов и откровенных психопатов, от этого не избавиться. Всё дело в том, какую почву для них подготовить, в какое русло направить их энергию, и какие меры принимать для контроля над ними. Марцинкевич очень долго пользовался полной свободой действий, к огромному несчастью для своих жертв. Милиция, похоже, наблюдала за ним, но смотрела на его преступления сквозь пальцы или просто спускала их на тормозах. Почему? Потому что милиционерам не хотелось связываться, потому что они разделяли нацистские взгляды Марцинкевича и считали его настоящим патриотом, а то и просто из-за коррумпированности.

Не бью, а легонько толкаю [кавказца], он падает в лужу, остальные его кто ногой пинает, кто яблоко берёт, кто и то и другое делает. Забили его, яблоки растащили. План был дойти до Крылатских холмов и там провести спарринги на боксёрских перчатках. Идём. Нам дорогу [милицейские] машины перегораживают. Выскакивают менты с автоматами.

— Стоять! Вы кто такие? Что тут делаете?

— Мы — члены ННП, у нас день здоровья, направляемся на Крылатские холмы с целью занятия спортом, а что случилось?

— Да нет, ну так-то ничего особенного.

Тут этот [кавказец] с [лицом] разбитым вылезает из кустов и к ментам:

— А вот, у меня яблоки отняли, по лицу ударили.

«Ах ты, [блин], почему никто не вырубил?». Менты сразу на нас автоматы все взводят.

— Давайте по машинам.

Привезли нас в отделение.

— Что случилось?

— Ничего не случилось.

[Кавказец] сразу в отделении:

— Да не, там просто, кто-то ударил, а кто — не помню, всё нормально, начальник.

Нас всех обыскивают. С 20 человек собирают 20 ножей. Менты в диком шоке, потому что по тем временам это был просто [ужас]. Выходит заместитель начальника отделения — и к старшему менту, который нас забирал:

— Что ты их забрал?

— Да вот, [кавказца] [избили], яблоки отняли.

А мы эти яблоки грызём в отделении, сейчас съедим и всё нормально.

— И что? Ну, отняли.

— Я их привёз.

— Нахер ты 20 человек забрал, если они яблоки отняли? Тебе заняться нечем? Ребята, уходите! [Кавказцев] надо [бить], но не здесь. Счастливо.

Одиночество в пустыне. Как брянский путешественник отдохнул от цивилизации | Люди | ОБЩЕСТВО

Всё это время за его увлекательными странствиями наблюдали тысячи людей всего мира. Каждый день путешественник размещал на своих страницах в соцсетях подробный фотоотчёт о том, где он был и что видел. Удалось ли ему испытать себя и покорить великую пустыню Гоби, какие опасности поджидают одиночек в дороге и в чём миссия таких путешествий, узнал у него корреспондент «АиФ Брянск».

За 40 дней Константин Петров преодолел 15,5 тысячи километров. Фото: Из личного архива / Константин Петров

Пастухи на мотоциклах

Ольга Момот, «АиФ Брянск»: 15,5 тысячи километров за 40 дней, да ещё и в одиночку, такое вообще возможно?

Константин Петров: Это далеко не первое моё путешествие подробного масштаба, но вот в одиночку на такое дальнее расстояние оправился впервые, поэтому для меня оно было своего рода испытанием. Хотелось узнать, на что я способен, и полностью погрузиться в окружающую атмосферу, любоваться природой и изучать быт, культуру и традиции местного населения. К тому же, уехать за тридевять земель больше чем на месяц может позволить себе не каждый. Да мне и не было одиноко, по пути всегда находились единомышленники, разделяющие мою страсть к путешествиям. Не поверите, за всё время у меня даже ни разу не возникло желания музыку в машине включить, настолько вокруг всё красиво было. Пейзаж за пейзажем сменялся за секунды. Это так удивительно!

— Что больше всего запомнилось?

— Наверное, Монголия. Я давно мечтал посетить эту не тронутую цивилизацией страну, где уклад жизни не менялся веками. Там действительно почти нет современных высоток, а люди, как и несколько столетий назад, живут в степи, занимаясь скотоводством. Они не привязаны к месту, для них дом там, где они сами того пожелают. Не то, что в Брянске! Поэтому там и в голой степи заночевать не страшно, у нас, честно говоря, не рискнул бы, наверное. Ещё хотелось раз и навсегда разрушить стереотип о том, что Монголия представляет собой сплошную выжженную степь. Это неправда, там столько сочных и зелёных полей невероятной красоты, что уму непостижимо, насколько разнообразна бывает природа.

Константин Петров родился в Новосибирской области. Имеет образование учителя географии и психолога. В прошлом занимался автоспортом. Возглавляет Брянскую областную федерацию автоспорта и туризма.

— Как удаётся избегать соблазнов цивилизации? Это от бедности или осознанная позиция?

— Монголы – народ очень умный и изобретательный, но в отличие от нас с вами, у них нет стремления жить по европейским стандартам, уж слишком сильна связь поколений. А любое техническое достижение там рассматривается прежде всего с практичной точки зрения. Например, они с удовольствием ездят по скалистым дорогам на мощных дорогих машинах, а скот пасут не на лошадях, как предки, а на мотоциклах. Но, повторюсь, выбирают их с точки зрения удобства и надёжности, а не раскрученности бренда.

Язык – не главное

— Одни уверяют, что все люди одинаковы, другие — что мы совсем разные? Вы, повидав многое, как считаете?

— Наверное, лучше всего о нации говорят её традиции. В Монголии мне посчастливилось побывать на зрелищном празднике Наадам, который по накалу страстей на нашу Масленицу похож, но в отличие от неё в центре событий – состязания по национальной борьбе, стрельбе из лука и скачкам, в которых участвуют от мала до велика. В прошлом году я был в Тибете и там познакомился с ритуалом захоронения «Небесные похороны». Он довольно дорог, потому позволить его могут только состоятельные люди. Суть в том, что умершего скармливают птицам. Разумеется, от нашей ментальности это слишком далеко. Но мир и хорош своим разнообразием.

— Насколько важно знать язык страны, в которую вы отправляетесь?

— Если честно, то это совсем неважно. Главное другое – отношение и доверие, ведь, чтобы понимать любого собеседника, в первую очередь нужно его чувствовать. Для меня, например, достаточно выучить лишь несколько разговорных слов, всё остальное сделают жесты, мимика, ассоциации и интуиция. За всё время путешествий ещё ни разу не возникало языкового барьера, хотя, к примеру, в той же Монголии почти не услышишь русскую речь, да и говор местного населения бывает настолько специфичным, что и знание языка не всегда выручит. Для Брянщины эта особенность, кстати, тоже характерна, на границе трёх государств живём всё-таки, но разве это мешает нам общаться как братьям?

— Такие странствия способны изменить путешественника?

— Безусловно. После дальних поездок узнаёшь много нового не только о стране, но и о себе, о своих возможностях, страхах и слабостях, начинаешь по-другому смотреть на жизнь, на окружающие тебя вещи и людей. Правда, для этого вовсе не обязательно уезжать за тысячи километров. Такие места есть везде, в том числе и у нас в Брянске. Например, Свенский монастырь с многовековой историей или Преображенская церковь без купола в селе Хотылёво, а ещё диковинные уголки природы: живописная пойма Десны или партизанский лес с причудливыми дорожками. Это действительно уникальные места, других таких нет ни в одном уголке земли, и они рядом. Жаль, что не все умеют их замечать.

От Брянска до Гоби

— Константин, удалось ли вам покорить пустыню Гоби?

— Я уже писал в соцсетях, что это заблуждение, покорить пятую по величине пустыню мира нельзя, с ней можно только подружиться. Что я и сделал. Если честно, скорее пустыня меня покорила, чем я её. Настолько уж она впечатлила меня своим великолепием! Там песка почти нет, одни скалы, горы и высохшие русла рек, причём всех цветов и оттенков: серые, чёрные, жёлтые. Одни напоминают дворцы, другие – пирамиды. И чем глубже в Гоби ты продвигаешься, тем причудливее эти узоры и необычнее цвета.

В Монголии уклад жизни не меняется веками. Фото: Из личного архива / Константин Петров

— Не страшно идти через пустыню в одиночку? И вообще, какие опасности подстерегают путешественников-одиночек?

— Честно говоря, риск довольно велик, поэтому я бы никому не рекомендовал идти в пустыню одному. Например, в горах можно случайно набрести на голодное дикое животное, рысь или медведя, а в пустыне вообще остаться без средств связи с внешним миром, особенно на крайних точках. Служба спасения там почти не развита, ждать помощи, если она понадобится, придётся не меньше недели. Добавьте к этому скорпионов и других постоянных обитателей здешних мест, случайный укус которых не сулит ничего хорошего. Я, например, уходя в Гоби, каждые несколько часов давал свои координаты товарищам, которые заволновались бы в случае моего внезапного исчезновения. Хотя я прекрасно осознавал, что попади я в ту же песчаную бурю, неизвестно, сколько точно времени понадобилось бы на мои поиски и хватило ли бы мне сил дождаться подмоги. К счастью, всё закончилось хорошо.

— Для чего в таком случае идти на подобный риск?

— Прежде всего, я вижу смысл таких путешествий в просвещении. Если мне нравится знакомиться с новой страной, её культурой и природой, делать маленькие открытия, то и другим людям это тоже может понравиться. Но не каждый, в силу разных причин, сможет отправиться туда лично. Свои фоторепортажи я регулярно размещаю в соцсетях. Конечно, это не совсем объективное, скорее, даже наоборот, субъективное представление страны. Но это доставляет мне массу положительных эмоций. Надеюсь, не только мне.

Смотрите также:

на что люди готовы променять типовые четыре стены с полом и потолком

Чтобы понять, каким будет жилье будущего, вовсе необязательно обладать провидческими способностями. Директор ROBOT architects, ведущий архитектор ROOT DEVELOPMENT Олег Федоров убежден: если обратиться к истории и вывести ряд закономерностей, тогда можно будет говорить о тенденциях развития жилья будущего, которое нас всех ждет. Эту историю не о субъективной эстетике и архитектуре, но о человеке, который придумывает жилье для себя и для себе подобных, он рассказал на Архитектурном фестивале в Струковском саду. 

Больше жилья, а какого — не важно!

До начала XX века жилье воспринималось человеком как убежище от внешней агрессивной среды. Упрощенно говоря, если у человека был дом, то он был защищен, если не было – находился в опасности и вне общества. «Типология жилья была очень ограниченной: дешевый дом / дорогой дом / центр поселения / окраина – вот и все», — напоминает Олег Фёдоров.

Безусловно, мощный толчок к глобальному развитию жилья дала техническая революция конца XIX — начала XX веков. Массовая миграция в города привела к многократному росту потребности в жилье. «Если к 1900 году все население Земли составляло 1 млрд человек, то к 2000 году оно возросло в пять раз, до 5 млрд. Резкий скачок численности населения поставил перед жильем ряд простых, но очень важных, задач. Во-первых, обеспечить растущее население отдельным жильем, а во-вторых, увеличить количества жилья, так такового», — рассказал Олег Фёдоров.

По сути, вся история жилья в XX веке — это процесс разрастания городов за счет увеличения квадратных метров недвижимости. Безусловно, эксперименты с типологиями жилья, высотностью и качеством были, но в основе лежала базовая идея увеличения объёма квадратных метров, чтобы просто удовлетворить спрос.

Смена парадигмы спроса: новые запросы собственников

А что же дальше? К концу XX века ситуация изменилась, и стандартное жильё оказалось в профиците. С развитием технологий люди стали получать больше информации в единицу времени, географические границы в информационном поле между странами исчезли.

И закономерно случилось так, что именно в конце XX века люди стали предъявлять к жилью новые запросы и критерии:

1. Качество, а не количество

Людей интересует, из чего построен дом, что расположено рядом, удобство планировочных решений, необходимость полного набора обслуживающих и сервисных функций.

2. Адаптивность

Никому не хочется иметь квартиру, которую нельзя будет перепланировать под все потребности, которые могут возникнуть в будущем – перенести или убрать стену, расширить жилплощадь, купив соседнюю квартиру и т.д.

3. Выбор образа жизни

«Это стало одним из основных критериев, — считает Олег Фёдоров. — Кто-то хочет жить в историческом центре ближе к земле, а кому-то нужен вид с высоты в спальных районах. Жилье должно обеспечивать человека этим выбором и полностью его удовлетворять».

4. Квартира больше не изолирована от контекста

Теперь пространство частного жилища все чаще включается в окружающее пространство — по желанию владельца недвижимости. Теперь важно, где квартира находится, какой двор и подъезд в жилом доме, насколько комфортна обустроена придомовая территория. «Дом человека стал приравниваться к городу, в котором он расположен, границы личного и общественного немного стерлись».

5. Ещё один критерий, ставший основным, — «mixed use» (смешанность). Когда нет только жилой или только коммерческой функции в рамках одного квартала, и продиктовано это законами повседневной жизни.

Типология жилья на практике: как форматы приспосабливаются к жизни

Безусловно, некоторые типологии жилья не так остро отреагировали на изменения запросов. «Например, типология «эко-жилья» всегда будет оставаться в неизменном тренде у потребителей. Отличный пример — это район Сан-Феличе (1965-1969 гг.) в Милане. Население 6000 человек. Площадь 6000 кв. м. Озеленение 458 000 кв. м. Эффективное градостроительное планирование и оригинальная транспортная схема позволили создать уникальную по комфортности городскую среду, актуальную до сих пор. Всего в районе 153 многоквартирных дома на 3500 квартир, этажностью по террасам от 2 до 6 этажей. Дома имеют по 2 входа, с улицы и через сад – специально, чтобы стимулировать пешеходную активность. Тут полный набор всех сервисных функций: кафе, рестораны и подземные паркинги с озелененной кровлей – абсолютно все, что удовлетворяет запросы человека, который хочет жить в природном окружении с комфортом», — говорит Олег Фёдоров. Подобные районы с самого начала адаптивны к изменениям времени — поэтому их актуальность не уменьшается со временем, а ценность только увеличивается.

Ещё один показательный процесс развития жилья — это редевелопмент типового домостроения 60-70 годов XX века. «В этот период по всему миру возникло много однотипных стандартных жилых домов, которые к сегодняшнему дню морально устарели. Существует масса примеров удачной адаптации недвижимости подобного типа: путем расширения площади квартир за счет террас, объединения маленьких квартир в большие и т.д. Иными словами, тут также наблюдается тренд выхода из плоскости сугубо личного пространства в пространство общественное».

---

КСТАТИ

Смешение понятий «личное» и «общее» отлично иллюстрирует «капсульная» типология жилья. Появившаяся в 60-х годах XX века, эта типология получила яркое воплощение в 1972 году в капсульной башне «Накагин» в Токио. 140 сборных модулей-комнат позволяли банковским служащим, работающим рядом, не уезжать в пригороды на ночь, а жить рядом с работой с понедельника по пятницу. Впоследствии именно эта типология и идея повлияла на развитие «минимального жилья».

Контейнерное жилье, «дома – паразиты», которые возникают на крышах зданий и подключаются к существующим инженерным системам, капсульные отели в аэропортах, легковозводимое надувное жилье, которое может быть размещено где угодно, все это — отлично иллюстрирует желание и потребность человека жить в каком-то конкретном месте и менять локацию, если это потребуется. Возникает «мобильность» жилья, оно больше не воспринимается, как что-то статичное, неизменное.

---

Современные типологии жилья: от машин до виртуальных апартаментов

Социальные явления современности также отражаются на жилье. Например, увеличившееся количество бездомных, в связи с мировыми экономическими кризисами, послужило толчком к появлению новой типологии «жилье для бездомных». По сути, это разновидность «отеля», куда приходит бездомный, чтобы переночевать. Также есть примеры минимальных по площади павильонов для одного человека, которые защищают человека от природных явлений. Это жилье по своей сути «временное», причем – бесплатное. Своего рода услуга, которая может быть предоставлена в любом месте города.

«Наплыв беженцев в европейские страны послужил толчком к развитию «жилья для мигрантов». Это такие своеобразные лагеря, которые объединяют людей в одном месте по их вероисповеданию и другим признакам. Такая системность позволяет государству контролировать мигрантов. Так же, как и жилье для бездомных, это тип временного и бесплатного жилища – своего рода «услуга по предоставлению дома».

Кроме того, огромное влияние на понятие «жилье будущего» оказывают новые поколения, предъявляя к нему свои требования. Поколение миллениалов, родившихся в конце 80-х — 90-х годов, ввели в употребление понятие «шеринговой (арендной) экономики». Идеология заключается в нежелании владеть чем-либо, в том числе недвижимостью. Вместо этого — пользоваться, обмениваться, брать в аренду. «По статистике, 80% молодежи в Европе и Америке живет в съемном жилье и не собирается покупать свое никогда. Зачем покупать автомобиль и платить за его содержание, когда его можно взять напрокат? Зачем ехать в ресторан, когда можно заказать еду, не вставая с дивана? — рассуждает Олег Фёдоров. — Постепенно услуги, которые до этого были разбросаны в городе, оказались на экране твоего айфона. Эта тенденция ничуть не девальвирует рынок городских сервисов, напротив, делает их более эксклюзивными: чтобы съесть лапшу или пиццу, ты можешь заказать доставку, а вот чтобы попробовать кулинарное блюдо от шеф-повара, тебе нужно дойти до ресторана. Именно этому поколению мы обязаны возникновением новых типологий жилища. Например «коливинг» — совместное проживание».

Суть коливинга — это объединение в квартиры-«коммуны» с общественными зонами гостиных и кухонь и изолированными спальнями, где можно уединиться. Финансовая выгода очевидна: жить в «коливинге» дешевле на 40-50%, чем снимать отдельное жилье. К тому же, как правило, люди объединяются по общим интересам: IT- сектор, дизайнеры, музыканты и т.д.

И ещё одна тенденция современности, набирающая популярность, — это формат нежилья, которое начало восприниматься как жильё. И речь не только о нежилых помещениях. Олег Фёдоров привёл интересный пример: «В каршеринговом бизнесе Токио появилась серьезная проблема: люди берут машину в аренду, но не ездят на ней! В машинах хранят личные вещи, потому что это дешевле, чем в камерах хранения, проводят совещания, спят, греются в холодное время, едят, работают и т.д. Очевидно стремление человека к личному пространству, но при этом хочется остаться в центре города со всеми его положительными аспектами».

Наконец, развитие рынка компьютерных игр повлияло на возникновение абсолютно странной, но имеющей место быть, типологии: «виртуальное жилье». «Например, самые дорогие виртуальные апартаменты в игре «GTA V» стоят 1,1 млн долларов, и это настоящие деньги! То есть, проживая где угодно, в любом месте планеты, в квартире или в контейнере, ты можешь купить виртуальные апартаменты, а потом получать реальные деньги, сдавая их в аренду в игре. И таких странных примеров довольно много».

Безусловно, жилье будущего не уйдет в виртуальную плоскость жизни, не станет полностью временным и мобильным. Потребность в стандартных квартирах с четырьмя стенами, полом и потолком никогда не исчезнет. Как никуда не исчезнут люди, которые считают, что владеть квартирой лучше, чем снимать.

«Скорее наоборот, все эти новые тренды и типологии положительно повлияют на качество этих стандартных четырех стен и пола с потолком. Сегодня становится понятно, что жилье будущего – это многовариантность и полное смешение всего, что только возможно!» — резюмирует Олег Фёдоров.          

     

Юрий Каспаров: Не надо пробивать современное искусство, надо дождаться окончания «черной полосы»

О своей жизни в большом интервью «Новой Сибири» рассказывает композитор, чьим авторским концертом завершился очередной арт-фестиваль современной музыки «мARTовский KOD».

КОГДА у советского и российского композитора Эдисона Денисова спросили, кого из своих учеников он бы особо выделил, он не задумываясь назвал фамилию Юрия Каспарова.

Самое удивительное в том, что Юрий Каспаров начинал как энергетик: он в 1978 году окончил Московский энергетический институт по специальности «инженер» и лишь в 1984 году — Московскую консерваторию, а еще через шесть лет там же — аспирантуру. Юрий Сергеевич Каспаров родился 8 июня 1955 года в Москве, он русский композитор, учитель музыки и профессор Московской консерватории, в 1990 году не без участия своего учителя Эдисона Денисова он создает Московский ансамбль современной музыки и с тех пор является его художественным руководителем.

Юрий Сергеевич по жизни философ, прекрасно знает историю. Им написано четыре симфонии и шесть концертов для оркестра и различных солирующих инструментов. Каспаров утверждает, что «вся традиция русской музыки слишком зависит от внемузыкальной символики и ассоциаций (будь то религиозные, политические или националистические) и что русская музыка от времени больше выиграет — чтобы стать «чище», больше заботиться о себе ради самой себя, чем западная музыка. Это, как утверждает Каспаров, приведет к тому, что советские музыканты чувствуют себя менее изолированными».

Сегодня и обидно, и привычно, что ведущие композиторы России совершенно не признаны у себя на родине, зато известны за рубежом: именно заказы зарубежных исполнителей или их меценатов позволяют нашим композиторам как-то выживать. Так что ничуть не странно, что в 2007 году Каспаров был удостоен награды заслуженного деятеля искусств России, а в 2008-м награжден Chevalier dans L’ordre des Arts et des Lettres министром культуры Франции.

***

Итак, его авторским концертом завершается VIII арт-фестиваль современной музыки «мARTовский KOD».

Несмотря на определенное неприятие фестиваля со стороны прошлого руководства филармонии, он не только жив, но и, как тот ошалевший от весеннего солнца кот, прыгает по крышам, привлекая к себя взгляды публики.

Не все получилось, как планировалось. Последствия эпидемии и более привычных болезней сорвали два концерта фестиваля, но даже три оставшихся показали любителям современной музыки много нового… Необходимо сразу отметить странный фактор, который сопровождает «мARTовский KOD» из раза в раз и влияет на его проведение не с лучшей стороны. Это почти полное безразличие со стороны будущих музыкантов и деятелей музыки — будь то музыкальный колледж им. Мурова или НГК им. Глинки. Ни студентов, ни руководителей этих организаций на мероприятиях фестиваля мною замечено не было. А ведь Юрий Каспаров не просто хорошо известный по миру композитор, он еще и преподаватель Московской консерватории, человек, обладающий колоссальными знаниями о современной музыке, философ и сам композитор настолько самобытный и яркий, что ни одно из четырех произведений не оказалось проходным.

Композитор был тронут тем, что филармония привлекла к его вечеру свой лучший коллектив — академический симфонический оркестр. Правда у пульта стоял дирижер, более привычный оркестру русских народных инструментов, — Рустам Дильмухаметов. Волнение добавляло присутствие в зале художественного руководителя оркестра и его главного дирижера Томаса Зандерлинга. Но случилось то маленькое чудо, когда, переборов волнение и словив адреналин, Рустам прекрасно справился со стоящей перед ним задачей…

С солистами Ливерпульского симфонического окестра после премьеры

Были исполнены две симфонии Каспарова; Симфония № 3 «Экклезиаст» для симфонического оркестра (премьера), Симфония № 4 «Нотр-Дам» для симфонического оркестра. Концерт для фагота и симфонического оркестра и в своем роде уникальное произведение фантазию Con moto morto для четырех ведер, струнных, органа и заводной игрушечной обезьянки (игрушки самого Юрия Каспарова, которую он привез в Новосибирск). Несмотря на игривое перечисление инструментов, своим названием это произведение как бы связано с темой трагизма сегодняшнего времени, неопределенности, а то и вообще ухода из жизни. Ведь даже старую игрушку — механическую обезьянку — в финале накрывают ведром…

Кстати, несколько слов об этой самой обезьянке и о ведрах. Один из конкурсов, в котором Каспаров принимал участие, требовал создать академическое произведение с использованием необычных для симфонического оркестра «звучащих» предметов. В основном все использовали мобильные телефоны и различные гаджеты. У Каспаров же звучали четыре цинковых ведра, на которых работали музыканты академического симфонического оркестра. И то, с каким задором они «рихтовали» ведра, не могло не вызвать улыбки у слушателей в зале и криков: «Браво!». В общем, в одном флаконе оказались академическая музыка и ансамбль русских «ведерочников», способных дать фору японским барабанщикам «Ямато».

Энергетический институт и консерватория

По окончании концерта возникла импровизированная фотосессия из желающих сфотографироваться с композитором, по завершении которой мне удалось немного поговорить с Юрием в зале, затем продолжить его по дороге в гостиницу и завершить еще через день с использованием современных средств связи.

— Юрий Сергеевич, как вам наш оркестр?

— Великолепен! Я много слушал о нем, но вот впервые довелось с ним поработать, и я должен сказать, что оркестр соответствует самому высокому критерию. Мне было очень приятно, что взыскательная новосибирская публика услышала мои работы в его исполнении. Музыканты с игрой на ведрах справились замечательно. Но надо признать, что в большинстве оркестров, с какими я работал, с игрой на ведрах обычно справляются все, а в основном уровень отставлял желать лучшего…

— Ваша семья была музыкальной? Вы ведь учились в музыкальной школе, когда у вас появился интерес к сочинительству?

— В нашей семье профессиональных музыкантов никогда не было. Удивительно, но и мои родители, и все мои родственники были или врачами, или специалистами в области сельского хозяйства. Но все были очень музыкальными и широко образованными людьми. Во всяком случае, все без исключения играли на рояле, читали ноты, и домашнее музицированее в нашем доме было обычным делом. Регулярно устраивались импровизированные концерты, в которых с удовольствием принимали участие и гости — друзья семьи. С первых своих дней я слушал самые разные пластинки: вначале патефонные, а затем появились и первые проигрыватели. Некоторые из этих пластинок сохранились и по сию пору — толстые и довольно тяжелые виниловые диски на 78 оборотов. Такие классические «шлягеры», как фортепианные концерты Рахманинова, Грига, Сен-Санса, равно как и оперы Чайковского, Верди или симфонии классиков, я знал наизусть уже к трем годам. И очень скоро это сыграло решающую роль в моей легкомысленной на тот период жизни.

Каждое лето мы снимали дачу под Москвой, в Малаховке, буквально в двух шагах от известного дома отдыха, где в любое время можно было встретить немало знаменитостей — тогда еще не существовало деления на элиту и на «широкие народные массы», и все обитали в одном социальном пространстве. Помню год, например, когда в том доме отдыха расположилась вся советская олимпийская сборная, и у меня сохранились смутные ощущения от мимолетных встреч с Юрием Власовым, сидевшим нога на ногу на скамейке и постоянно что-то читающим, или с неторопливо прогуливающимися по аллеям сестрами Тамарой и Ириной Пресс…

Счастливая, как я сейчас понимаю, привычка постоянно что-то напевать — фрагменты из оперных арий, темы классических симфоний и инструментальных концертов — привела к тому, что на меня обратила внимание одна из отдыхающих дам, преподававшая, как выяснилось, в Московской консерватории. Пару дней она прислушивалась к моему пению, а на третий подошла к родителям и сказала, что меня следует учить музыке. Дама, как и должно быть свойственно настоящим педагогам, несомненно, обладала даром убеждения, и родители ей как-то сразу поверили. Хотя, возможно, этот разговор был подготовлен другим, довольно смешным обстоятельством.

В нашем доме жил скрипач — человек удивительно нелюдимый и неприветливый. Он никогда и ни с кем не здоровался, был неизменно мрачен, и на челе его навсегда застыло выражение отвращения ко всему окружающему — подозреваю, что он был социопатом. Всякий раз, проходя мимо нас с родителями, он тыкал в меня пальцем и, не сбавляя шага и косясь взглядом куда-то в сторону, цедил сквозь зубы: «Этого мальчишку надо учить музыке!»

…С пяти лет я уже занимался на дому с учительницей, а в пять с половиной стал сам сочинять. Когда мне исполнилось семь, я начал учиться в двух школах сразу — в общеобразовательной и в музыкальной. Школы были во всех отношениях разные, и территориально они располагались по разные стороны от моего дома, стоящего на набережной Москва-реки, но — удивительный факт! — их объединяло то, что они были первыми в СССР, для которых специально построили здания. Когда я заканчивал восьмой класс в обеих школах (а в музыкальной это был последний год обучения), я был уверен, что пойду в музыкальное училище. Однако дома начался бунт! Мне объяснили, что профессия музыканта — верный путь к быстрой голодной смерти, и привели в пример пианиста, который жил в нашем доме, в соседнем подъезде.

Я, кстати, помню, как однажды каким-то образом оказался у него в гостях. Это был первый и последний раз — мне тогда очень понравилось, как он играл Первую балладу Шопена и 14-ю Сонату Бетховена. А пример этого молодого человека действительно чрезвычайно печален. Когда он учился на последнем курсе Московской консерватории, у него умер педагог по специальности, и об аспирантуре можно было забыть. Окончив консерваторию, он стал искать работу и, естественно, не нашел. Уже тогда, в конце 60-х годов, перепроизводство профессиональных музыкантов было не таким пугающим, как сейчас, но вполне очевидным. Впрочем, следует оговориться. Молодой пианист хотел играть серьезную музыку, давать сольные концерты — и в итоге все получилось в полном соответствии со львом в зоопарке — «съесть-то он съест, да кто ж ему даст!» Играть на свадьбах он отказывался, и тогда ему предложили съездить на гастроли с цирком. Он съездил, вернулся домой, приладил под потолком крюк, нашел крепкую веревку и… Его спасли, к счастью! Но он навсегда стал пациентом психиатра…

Ницца, Премьера 4-ой Симфонии Нотр-Дам

После долгих напряженных бесед, по многим параметрам очень напоминавших переговоры Андрея Андреевича Громыко со своими американскими оппонентами, я пришел к консенсусу со своими домашними. Договорились, что я заканчиваю какой-то «нормальный» вуз, получаю хорошую, нужную Отчизне специальность, после чего могу делать что хочу. Вроде как у меня будет диплом, профессия, и голодная смерть мне грозить не должна. По окончании 10-го класса я поступил в Московский энергетический институт, который окончил в 1978 году. После этого я два года работал по распределению и за эти два года (вместо положенных четырех) окончил музыкальное училище — и в 1980 году поступил в Московскую консерваторию, сразу на второй курс.

На чем строится современная академическая музыка

— Ваши любимые композиторы того времени и сегодняшнего?

— Честное слово, мне легче назвать «неблизких» мне композиторов! В ХХ веке основой основ для меня являются нововенские классики (Шенберг, Веберн, Берг) и последовавшие за ними структуралисты (Булез, Шткохаузен, Ноно). Для меня исключительно важно творчество Мессиана, удивительно глубокое и многообразное. Очень многое мне дали Варез и его последователи-неоархаики, к которым относится и София Губайдулина. Стравинский — один из столпов, без которого ХХ век был бы другим, и его музыку я изучал самым тщательнейшим образом. Нельзя было пройти мимо творчества Лигети, Куртага, Этваша… Безусловно, как и большинство коллег, я испытал сильное влияние «постструктуралистского» Ноно и его соотечественника Берио. Было бы непростительной ошибкой не вникнуть в музыку Тристана Мюрая, Юга Дюфура и Жерара Гризе.

— А кто вам не был близок в музыке?

— Повторюсь, легче сказать, чьего влияния я избежал, — здесь в первую очередь стоит упомянуть композиторов-минималистов и тех, кто работает в манере, называемой «новой простотой». Я очень далек от этих направлений — человеку, профессионально занимавшемуся математикой в период становления, это не может быть интересно. Самые близкие мне композиторы — это Витольд Лютославский, Эдисон Денисов и Авет Тертерян.

Нас всех с раннего детства воспитывают на итальянской, французской и немецкой музыкальных школах. Эти школы были и остаются ведущими для носителей западной культуры. Более того, сегодня на них опираются даже в странах с глубокой многовековой национальной культурой — таких как Китай или Индия… Поэтому смело можно говорить, что европейская музыкальная традиция — основная во всем цивилизованном мире. В разные времена центральное место в этом «триумвирате» занимали то Италия, то Франция, то Германия, но следует помнить, что эти школы не конкурировали, а подпитывали друг друга, и развитие западной музыки можно условно сравнить со спортивными соревнованиями, скажем, по бегу, когда лидеры одной спортивной команды меняются поэтапно, обеспечивая всей команде высокую скорость при максимальной экономии сил. Если бы не было Рамо, получившего музыкальное образование в Милане, то не было бы и Люлли, а значит, не было бы и Глюка и, следовательно, не было бы и трех великих венских классиков — Гайдна, Моцарта и Бетховена, без наследия которых сегодняшний мир был бы неузнаваемо иным.

Принципы, на которых строится современная академическая музыка, у всех одни и те же. Даже у таких, казалось бы, «неевропейских» или «немузыкальных» композиторов, как Айвз, Кейдж, Ксенакис, Штокхаузен… а также у апологетов архаики, представителей спектрализма, энтузиастов «новой сложности» или адептов шумомузыки… Сегодня можно говорить не о принадлежности к какой-то школе, а о приверженности к тому или иному стилистическому направлению. Но, думаю, по-настоящему разумный и академически образованный композитор в наше время должен стремиться не к тому, чтобы примкнуть к той или иной стилистике, а разобраться, что во всем сегодняшнем многообразии действительно идейно, интересно и перспективно, изучить отобранное, расширить кругозор, обогатить творческую палитру и по возможности еще больше развить свою композиторскую технику. Я, во всяком случае, поступаю именно таким образом.

— А когда вы познакомились с Эдисоном Денисовым?

— С Денисовым я познакомился в 1982 году, когда учился на третьем курсе консерватории. Меня буквально привели к нему мои старшие товарищи-коллеги. Эдисон Васильевич преподавал в консерватории, но класса композиции ему тогда не давали, и он вел инструментовку. Но, понятное дело, все студенты-композиторы, которых тошнило от соцреализма, постоянно прибегали к нему в класс и советовались, показывали свои работы. Так же случилось и со мной. Я показал Эдисону Васильевичу свое новое, только что написанное сочинение, и после этого мы уже фактически занимались на регулярной основе.

Лион, Франция, с дирижёром Даниэлем Кавкой, испанским композитором Хосе Мануэлем Лопесом Лопесом и оперным баритоном Вэнсаном Ле Тексье

— Вам повезло попасть в круг самых продвинутых и популярных композиторов того времени не только в СССР, но и в мире. Это были особые люди со своими взглядами и подходами к сочинительству, и такое общение не могло не повлиять на вас. Расскажите об этом общении, о своих первых работах.

— В двух словах об этом рассказать невозможно! Но имеет смысл рассказать о премьере Концерта для фагота с оркестром, который прозвучал здесь, в Новосибирске, на моем авторском вечере. Даже по такому короткому рассказу можно сделать любопытные сравнения, что «тамошнее» отличается от «нашего».

Премьера этого Концерта прошла в Норвегии в октябре 1996 года — это был заказ Ставангерского симфонического оркестра, и, соответственно, мы с В. С. Поповым, для которого я и писал концерт, в назначенный день прибыли в город Ставангер. Главной своей задачей я считал написать «полнокровную» музыку, лишенной даже намека на анемичность в «действиях» оркестра. Я также стремился показать «во всей красе» фагот и осуществить хороший баланс между солистом и оркестром (чтобы не было никаких претензий!) Это не только мое убеждение, что во многих концертах фагот порой пропадает за оркестром. Нужно хорошо знать специфику инструмента, чувствовать его, чтобы получилось нужное его звучание.

В середине 90-х годов Ставангерским оркестром по контракту руководил замечательный петербургский дирижер Дмитриев. Поначалу показалось, что добрые дружеские отношения дирижера с оркестром — исключительно заслуга доброжелательности и мягкости характера Александра Сергеевича. Мне, российскому композитору, привыкшему к антагонизму между дирижерами и музыкантами оркестров, это показалось крайне нетипичным. И я привык к тому, что внутри самого оркестра обязательно существуют коалиции, которые время от времени идут друг на друга войной. А здесь тишь да гладь — отношения между музыкантами как между любящими людьми, близкими родственниками…

Я не сразу понял, в чем дело, и, может, так и не узнал, если бы не случай. На первой репетиции моего Концерта ко мне подошел концертмейстер контрабасов — высоченного роста плотный молодой человек — и обратился ко мне по-русски. Выяснилось, он — болгарин, и оркестр вообще интернациональный (позже я обнаружил в коллективе и двух русских струнниц, скрипачку и альтистку). Несомненно, такой «международный» подход к формированию коллективов — одна из причин, почему в маленькой Норвегии в каждом городе есть свой симфонический оркестр очень высокого уровня.

Но причина эта не единственная, конечно.

Тот же концертмейстер контрабасов указал мне на пожилого человека, сидящего на последнем пульте первых скрипок, и сказал, что еще в прошлом году он был концертмейстером оркестра. «Бедняга, — подумал я, — на него, вероятно, жестко давили, смещая с этой должности, а он сопротивлялся, как мог, но что может сделать один пожилой человек против коллектива и, тем более, против администрации?» Но оказалось, что ничего подобного не было! Концертмейстера перевели на последний пульт … с сохранением прежней зарплаты!

Что получается? Нагрузка и ответственность становятся меньше, в деньгах человек ничего не теряет и остается при любимой работе. Вот чем отличается гуманное общество от привычного нам! И вот почему в норвежских оркестрах, да и, кстати, не только в норвежских, отношения между музыкантами нормальные, «человеческие». В коллективе — все друзья, там нет никаких интриг и козней. Все занимаются музыкой! И меня сразу перестало удивлять, что в небольшом норвежском городе оркестр играет великолепно…

На концерте был аншлаг, и сама премьера прошла чудесно, в чем, собственно, и не было сомнений. После концерта ко мне подошла пожилая дама и представилась владелицей сети магазинов по продаже компакт-дисков. Ей так понравился мой Концерт, что она сочла необходимым подарить мне купон на покупку любого количества дисков в ее магазинах с 50-процентной скидкой. Я от души поблагодарил эту милую даму и на следующий день — он как раз был свободен — отправился в ближайший магазин. Надо сказать, что неожиданно для себя я обнаружил много интересного, чего не видел в других странах. Например, я купил диск с «живой» записью концертов Д. Ф. Ойстраха. Было очень интересно послушать, как Давид Федорович, например, играет «живьем» страшно неудобный, если не сказать, корявый (хотя сама музыка гениальная!) Скрипичный концерт Брамса! До этого я слушал только студийные записи, где делались дубли, где осуществлялся монтаж… а это все-таки нечто совсем иное, чем запись с концерта.

Как дождаться окончания «черной полосы»?

— Как вы считаете, ведь сейчас вся старая Европа и наша Россия стоят на зыбкой почве неустойчивого выбора пути? Вы видите теории и теоретиков, которые способны дать глубокий анализ происходящим процессам, ощущаете, что это внутреннее напряжение не может не отражаться на вашей музыке? Ведь она наполнена трагизмом и раздумий о будущем цивилизации…

— Безусловно, нам выпало «счастье» жить в «эпоху перемен», то есть в эпоху перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Поскольку именно этот качественный скачок и называется революцией, то очевидно, что революция идет уже более ста лет. Начавшись в первое десятилетие прошлого столетия, она привела к тому, что территория социализма стала занимать более четверти земного шара, а население соцстран составляло примерно треть от всех живущих. Но капитализм нашел в себе дополнительные внутренние резервы: рухнула Берлинская стена, развалились и СССР, и страны социалистического содружества. Сейчас не будем говорить, что такое социализм. Мы, жившие в Советском Союзе, этого не знаем, поскольку строй, который у нас был, к социализму, строго говоря, отношения не имел. Понаслышке знаем о других моделях — кубинской, стран Центральной Европы… Наверное, югославская модель была самой удачной, но, опять же, точно знать не могу. Как сейчас у нас в стране никакой не капитализм, так и тогда у нас не было социализма. Это не суть важно…

— А что же важно?

— Другое. Важно то, что капиталистическая общественно-экономическая формация очевидно перестала быть прогрессивной, и мы со всей очевидностью наблюдаем то самое противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Это системный кризис, и мы отчетливо видим, что последняя концепция капитализма — концепция общества потребления — уже не работает. Мировой рынок дышит на ладан. Всему этому существует множество доказательств, но я не хочу на них останавливаться. Да один только разрыв между богатыми и бедными в планетарном масштабе — уже убедительная причина утверждать, что мы на пороге серьезного слома. И вряд ли капитализм сможет обнаружить внутренние резервы для поддержания себя. Выдающихся умов в мире немало, и если бы такие потенциальные возможности существовали, их бы давно реализовали. Процесс перехода от одной формации к другой — неизбежно крайне болезненный и для многих трагический. И он обрастает целым рядом проблем, в том числе и неразрешимыми.

— Это вы уже говорите о взаимосвязи «базиса» и «надстройки»?

— Разумеется. Мы не видим глубинных тектонических процессов, происходящих в недрах мировой экономики, но мы можем судить о них по тому, что происходит в «надстройке». Представьте себе пожар этажом ниже музея восковых фигур: от жары фигуры «поплыли», они стали принимать дикие, фантасмагорические очертания… Сегодня все явления, вызванные загнивающей формацией, приобрели откровенно гротескный характер, и я сам порой не понимаю, смеяться ли мне над происходящим вокруг или плакать! Вся дикость происходящего определяется этими глубинными тектоническими процессами, и пока формация не сменится, жить нам придется в ненормальных условиях.

В Равенне с Кристиной Мути, выдающейся оперной певицей, супругой Рикардо Мути

— Похоже, что все это касается и нашей структуры по организации концертной деятельности, музыкальных театров, где все опирается в основном на достаточно узкий круг авторов… А большинство новых композиторов (язык не поворачивается говорить «молодых») практически не востребовано, и выживают кто как может. При таком подходе нам придется бесконечно опираться на вот этот узкий круг авторов. Что сделать, чтобы государство задумалось о обновлении музыкального наследия в стране?

— Эта серьезная проблема, обусловленная отношением к культуре. Парадокс нашего времени в том, что культура и образование сильно вредят дышащим на ладан капиталистическим рыночным отношениям. На Западе в силу планетарного экономического кризиса сокращают число исполнительских коллективов, фестивалей и концертов. Не катастрофа, но все равно это неприятно. Здесь остается только ждать окончания кризиса. И поскольку интуиция подсказывает, что это не за горами, будем надеяться, что Запад довольно быстро выйдет на те же «мощности». В отличие от России, там есть все необходимые институты поддержки и развития современного искусства, и это значит, что ничего не надо создавать, пробивать, организовывать… Надо просто дождаться окончания «черной полосы». Поэтому «спасение утопающих — дело рук самих утопающих». То есть нашу музыкальную культуру в основном поддерживаем мы, музыканты.

— И когда же закончится эта «черная полоса»?..

— Черчиллю однажды во время войны принесли на рассмотрение бюджет страны. Он посмотрел и спросил: «А где же затраты на культуру?» — «Так ведь война же идет! Какая культура!» — «Если нет культуры, то зачем мы тогда воюем?..» — удивился Черчилль. Был ли период в истории человечества, когда не писали музыку, не создавали живописные полотна, не ваяли скульптуры, не писали стихов, равно как не развивали математику, физику? Правильно, не было. И всегда все, что происходило в любом творческом цехе академического искусства и фундаментальной науки, было непонятно людям непосвященным. Но никому при этом и в голову не приходило лезть не в свое дело и разбираться, что там такое творится. Ну, точнее, случаи-то такие были, но единичные. Хрущев, например, пытался понять художников-шестидесятников…

Творческих людей всегда было много, и вполне возможно, что их процент примерно один и тот же во все времена. А лучшие достижения каждого цеха в будущем используются в прикладных областях. Музыка, о которой мы говорим, сегодня получила широчайшее распространение. Она не только в кинофильмах, в спектаклях, в радио- и телевизионных передачах… она и в компьютерных играх, и в смартфонах-айфонах… Я хочу подчеркнуть, что распространение музыки идет по нарастающей. И то, что сегодня мы имеем несоизмеримо больше жанров, чем это было в прошлом веке, и тем более в позапрошлом и в поза-позапрошлом, тоже о чем-то говорит. Да, как и всегда, кто-то станет знаменитым на долгие годы вперед, кого-то забудут и вспомнят через какое-то время — короткое или длительное, а кого-то и при жизни не заметят, и после смерти не вспомнят. Время все расставит по своим местам. Уж насколько справедливо — не скажу, но вердикт вынесет.

— И кто же будет выносить вердикт?

— То, что передовые идеи не сразу доходят до умов людей, — дело обычное, и к этому давно пора привыкнуть. Честно сказать, я сам в недоумении, что к этому постоянно приходится возвращаться… Ну, то, что Баха на много десятилетий забыли, то, что Моцарт не был оценен и жил в нищете, то, что Гете с большой иронией отзывался о «Фантастической» Берлиоза, то, что «Весну священную» освистали… — это все общеизвестно, и подобных примеров тьма-тьмущая. И в наше время, безусловно, пишется много музыки, которая завтра выйдет за пределы лабораторных экспериментов. Как я уже говорил, я довольно неплохо знаю, что делают молодые композиторы в Европе, Азии, Северной и Латинской Америках. Уверяю, уровень многих из них позволяет с уверенностью смотреть в будущее с оптимизмом!

Насчет количества слушателей — здесь надо изучать статистику. На Западе, кстати, все развивается вполне логично, поскольку западных людей не вырывали из контекста развития на десятилетия. И современная музыка такого недоумения и растерянности, как у нас, не вызывает. Во Франции, например, в разговоре с любым французским чиновником можно убедиться, что он хорошо знает современную музыку. Во всяком случае, современных композиторов Франции, и далеко не только «классиков ХХ века». На Западе нередко формируют концертные программы так, что наряду с мировыми и национальными классиками включается и современная музыка. И публика с большим интересом воспринимает такие концерты — поверь, я знаю, о чем говорю.

…Кстати, вот показательная история. Один из моих учеников рассказал мне, как в прошлом году в ЦЕРНе (Conseil Europйen pour la Recherche Nuclйaire, базируется в Женеве) он разговаривал с одним из ученых-физиков и в процессе разговора услышал от собеседника такую фразу: «Я не люблю музыку Штокхаузена! Но я признаю его величие и его гений! Это человек, который перевернул представление о музыке!»

А на самом деле ответить на все эти вопросы можно было бы гораздо короче. Собственно, все сводится к одному-единственному вопросу: в чем смысл жизни. И в своем «Сталкере» Андрей Тарковский устами Писателя дает ответ на этот вопрос, говоря, что многое из окружающего нас (наука в частности) есть «костыли» и «протезы», а человечество существует, чтобы создавать произведения искусства.

— Ведь это вопрос непрост. Во многих странах мира, да и в российских кинотеатрах, ограничивают показ, например, голливудских фильмов. Может быть, государству, которое выстраивает задание концертным организациям, необходимо включать в задание работы концертных организаций, скажем, не менее 30 процентов произведений из числа так называемых новых композиторов?

— Когда-то мои коллеги-ровесники (это было в конце 90-х — начале «нулевых» годов) пытались добиться в Минкульте так называемого квотирования. Но, конечно, только зря потратили время… Проблема наша в том, что в советское время искусство вообще и музыка в частности были объектом идеологии. Главная их задача заключалась в утверждении идеалов социализма. «Партийную организацию и партийную литературу» Ленина помните? Вот, что требовалось от искусства. И все бы ничего, но на самом-то деле мы жили не при социализме, а в условиях партократии. И что за идеалы нам навязывались? И какие ценности мы должны были защищать? Как мы не жили при социализме, так после развала СССР мы живем не при капитализме. Это называется иначе. Но общее с советским строем здесь то, что перед искусством ставятся задачи, идущие вразрез с его глубинной сутью. Когда я учился в институте, бытовала хохма: как измерить глубину колодца, если у тебя есть только секундомер и осциллограф? Ответ: бросить осциллограф в колодец и засечь время. Так вот, сегодняшнее искусство на том в основном и построено. От многих чиновников (директоров театров опер и балетов, в частности) мы слышим: «Сегодня нужна развлекалочка». То есть людей надо успокаивать, отвлекать, смешить, веселить… Отсюда огромная популярность Астора Пьяццоллы, вообще легкой музыки, проникнувшей даже в академические жанры… А музыку, написанную современным языком и отмеченную проекцией интеллекта, те же чиновники называют депрессивной, а в особо важных случаях — суицидальной. Так что не только никто не станет включать в концерты на регулярной основе 30 процентов новых сочинений. Исполнение современной музыки — редкое исключение! Кстати, с кино то же самое.

О классицизме, романтизме и авангардизме

— Теперь скользкий вопрос о том, что вы лидер русских авангардистов. Но ничего авангардного в вашей музыки я не услышал. Что вы можете об этом сказать? И вообще, что такое авангардизм в музыке, и кто его яркий представитель?

— Я ни в коем случае не лидер, и уж тем более у русских авангардистов. И ничего авангардного в моей музыке действительно нет. Я — обычный академист, изъясняющийся современным языком.

Не следует забывать, что музыка развивается по формуле «классицизм-романтизм-авангардизм». Последовательность этих сменяющих друг друга творческих методов демонстрирует этапы спиралевидного развития музыки. Достигнув вершины своего развития, классицизм сменяется романтизмом, который, разрушая логику и принципы формообразования стиля-предшественника, всякий раз расширяет творческую палитру за счет новых выразительных средств музыкального письма, и многие из них привносятся извне, из немузыкальных областей. Разрушив окончательно логические построения и тональные концепции классицизма, с одной стороны, и, накопив новые средства выразительности, с другой, романтизм на каком-то этапе исчерпывает себя, и тогда приходят авангардисты, цель которых заключается в «модернизации» звукового пространства. В музыке — как в жизни: возникает момент, когда производительные силы перестают соответствовать производственным отношениям. И тогда приходят авангардисты, изобретающие новые «средства производства». Авангардное произведение — это изобретение и декларация нового приема, и ничего больше. Последний период музыкального авангарда случился в 50-70 годы прошлого столетия. Самым ярким представителем того авангарда был Кшиштоф Пендерецкий. И он, и многие его коллеги, главным образом соотечественники, поляки, изобрели столько нового, интересного и полезного, что сегодня авангард совершенно не нужен. Мы еще даже близко не подошли к переэксплуатированию всех тех новшеств.

— Кого из композиторов нового времени вы бы рекомендовали своим слушателям?

— Я безусловно понимаю, что сейчас найти время для самообразования практически невозможно. Не в тех условиях мы живем. Значит, важно объяснить, как слушать все новое, на что обращать внимание, когда звучит непривычная музыка. Вспомним, что «все, что имеет начало, имеет и конец». Не все, даже среди профессиональных музыкантов, понимают, что привычная нам гомофоническая двухладовая тональная система, на которой «простояли» позднее барокко, классицизм и романтизм, исчерпала себя к началу ХХ века. Как я многократно замечал, здесь просматривается полная аналогия с наукой. Механика инерциальных систем была великой наукой во времена Исаака Ньютона. Но прошло время, и она как наука полностью исчерпалась. Но это не означает, что механики больше нет. Благодаря Эйнштейну на смену механике инерциальных систем пришла механика релятивистская. И то же самое произошло в музыке, когда в самом начале прошлого столетия композиторы практически всех европейских стран, включая Россию (назовем хотя бы имена Рославца, Голышева, Лурье, Обухова…), «нащупывали» новую тональную систему. Так случилось, что новая система получила свое законченное воплощение в Сюите для фортепиано ор. 25 Арнольда Шенберга. И с того момента, то есть с 1923 года, акустико-фонический абрис музыки стал стремительно меняться. Додекафония не стала полноценной заменой гомофонической двухладовой тональной системе, но ее открытие (или изобретение — так, наверное, точнее) наглядно показало, как можно переосмыслить вечное, системообразующее понятие тональности. И после уже упомянутых мной структуралистов практически у каждого композитора-новатора стали появляться свои тональные системы. Именно поэтому, начиная примерно с середины ХХ столетия, проводятся параллели уже не между музыкой и архитектурой, а между музыкой и скульптурой. А теперь представим обычного слушателя, привыкшего к тому, что носителем информации является мелодия, «подпертая» последовательностью аккордов. Мелодии больше нет. Кстати, не все понимают, что такое мелодия вообще, зачастую путая ее с монодией. Мелодия — это главный (обычно верхний или нижний) голос в гомофонной фактуре, не более того. За пределами гомофонической двухладовой тональной системы мелодии не существует. Возникнув однажды, когда композиторская мысль решила гипертрофировать один из голосов в многоголосье, она исчезла с исчерпанием системы, которая ее породила. «Все, что имеет начало, имеет и конец». И чтобы слушатель, не найдя привычных слуховых опор, не утонул в море звуков, нужно просто объяснить, что является носителем информации (вместо мелодии) в том или ином произведении, что главное, а где фон, оттеняющий это «главное», в чем секрет драматургии и т. п. С такой задачей блестяще справлялся Геннадий Николаевич Рождественский, представляя аудитории новые произведения Авета Рубеновича Тертеряна или Эдисона Васильевича Денисова. Иную, но тоже очень удачную форму нашел дирижер Роберт Крафт, открывая широкому слушателю Игоря Федоровича Стравинского.

— Юрий, вы много читаете. Какую литературу вы предпочитаете, каких авторов?

— Боюсь, Александр, вы слишком хорошо обо мне думаете! Я как раз читаю исключительно специальную литературу. Причем не отечественную, а зарубежную. Дело в том, что у нас в стране очень мало аналитических исследований современной музыки. И хотя в последние лет 10-15 стали появляться нужные статьи и книги, равно как и переводы работ западных композиторов и музыковедов, этого все равно мало. Я же не только композитор, я еще преподаю в Московской консерватории, и я должен знать и хорошо понимать, что сегодня творится в мировом музыкальном пространстве, чтобы мои студенты и аспиранты не изобретали велосипед, как это случается со многими молодыми людьми на постсоветском пространстве. Кстати, именно поэтому мои выпускники так востребованы на Западе. Их творчество глубоко актуально, что выгодно отличает их от носителей экзотического постсоцреализма.

— Кто, по вашему мнению, классические композиторы? Вы значительно сократили количество представителей музыкальных классиков.

— Я уже говорил, что музыка развивается по спирали «классицизм — романтизм — авангардизм». Классики обозримого прошлого — это Гендель, Глюк, Гайдн, Моцарт и Бетховен. Классики вчерашнего дня — это Шенберг, Веберн и Берг. И это все! Не хочу читать лекцию (и формат не тот, и объем потребуется жутковато большой), просто скажу, что надо понять, что такое классический творческий метод. И тогда становится ясным, кто классик, кто романтик, а кто авангардист. У нас, к сожалению, обесценены многие понятия. Классик, как считается, это любой, чье творчество выдержало испытание временем. Но в чем тогда разница, скажем, между классиком и корифеем? А авангардист, как считают многие, это тот, кто опередил свое время. И как после этого отличать авангардиста от новатора? Повторюсь, очень важно знать определения тех понятий, которыми мы пользуемся. И понимать их надо не как-то смутно-интуитивно, а уметь сказать нормальными человеческими словами — и себе, и другим.

— Почему у вашей четвертой симфонии название «Нотр-Дам», а у третьей — «Экклезиаст»? В чем тут смысл?

— Моя 3-я Симфония не является ни музыкальным пересказом Экклезиаста, ни каким-либо комментарием к нему. Это мучительное размышление над временем, в котором мы живем. Какое оно? Время жить или время умирать? Время разрушать или время строить? Время плакать или время смеяться? Время разбрасывать камни или время собирать камни? Время молчать или время говорить? Актуальность этих вопросов является сегодня, на стыке второго и третьего тысячелетий, особенно острой… «Может ли разумный человек, учитывая опыт прошедших веков, питать хоть малейшую надежду на светлое будущее человечества?» — спрашивает Курт Воннегут. Имеет ли этот вопрос хоть малейший смысл, или заключительная точка была поставлена 23 столетия назад: «Кривое нельзя расправить, и чего нет, нельзя исчислить!»? «Когда же заключительной точки нет, ничем не сдерживаемая фраза дышит слушателю прямо в лицо», — говорит Франц Кафка…

Человечество прошло, казалось бы, огромный путь. Во всяком случае, так кажется многим из нас. Мы не осознаем длительности времени, но мы ведем счет изобретениям, чередование которых выстраивается для нас в то, что мы называем прогрессом. Мы называем это прогрессом и в который раз задумываемся о том, что «…от многой мудрости много скорби, и умножающий знанье умножает печаль»… В наш век, когда стержнем общественной жизни является политика (подобно религии в средневековье, искусству в эпоху ренессанса или науке в XVIII столетии), мы не только не приближаемся к решению наших проблем, но запутываемся в их нагромождениях. Каждый, казалось бы, найденный нами ответ в свою очередь порождает целую серию еще более острых вопросов, и каждая, казалось бы, разрешенная ситуация приводит к иной, более сложной… «Что пользы человеку от всех его трудов, над чем он трудится под солнцем?». В наши дни смысл этого вопроса меняется. Он теряет изначальное философское значение. Это уже не попытка найти смысл жизни. Это острое желание просто выжить…

Сейчас, когда многое в нашей жизни меняется стремительно и не прогнозируемо, усиливая чувство неуверенности, мы ощущаем особую потребность если не действия, то хотя бы высказывания. Наши высказывания, возможно, не в состоянии на что-либо повлиять или что-либо изменить, но в большинстве своем они хотя бы позволяют нам самим яснее осознать происходящее, увидеть какие-то закономерности в хаотическом на первый взгляд движении… Или действительно «…не может человек найти суть дела, что делается под солнцем, — сколько б ни трудился человек — не найдет; и если даже скажет мудрец, что сумеет, — не найдет»? Или прав Марсель Пруст, считающий, что «мы не сознаем своего счастья. Мы никогда не бываем столь несчастны, как нам кажется»?

Симфония № 4 Notre Dame продолжает стилистическую линию, намеченную в таких работах, как «Обелиск», концерт для органа с оркестром, и «Женщина в белом» для струнного квартета и двух коротких фонограмм. Смысл этой линии заключается в организации музыкального пространства таким образом, чтобы создать иллюзию зримой архитектурной конструкции, почти физически ощущаемых геометрических форм.

Могу добавить, что здесь все, как в архитектуре, строится из «больших музыкальных камней», а не из нот (минимальный строительный элемент, то есть не нота, а особым образом выстроенный музыкальный пласт и его трансформации). Я никогда не использую формальных «инженерных» расчетов и за редчайшим исключением пишу музыку чисто интуитивно, но в данном случае даже у меня, автора, складывается впечатление, что здесь присутствует некая «саморазвивающаяся» формула или, точнее, само преобразующееся математическое выражение. По определению, гармония — это система связи формообразующих элементов. Огрубляя, можно сказать, что гармония — это логика, связывающая «строительные элементы», из которых рождается музыка. И в этой симфонии логика предельно наглядна и очевидна, она почти зрима.

— Я беседовал с художественным руководителем филармонии Владимиром Михайловичем Калужским, он высоко оценил концертную программу. Высокую оценку вашим произведениям дал и маэстро Томас Зандерлинг. Это дает надежду на то, что мы еще услышим ваши произведения. Скажите, вот такие фестивали, как «мARTовский KOD», — они вообще нужны? Ведь они убыточны, и даже педагоги и студенты не идут массово на эти концерты?

— Конечно, нужны! Композитор должен иметь возможность услышать свое произведение и его оценку. Пусть в зале сто человек, но это те, кто пришел слушать новое. Терпение. Мы подготовим новых слушателей, и с каждым годом их будет все больше и больше!

Александр САВИН, специально для «Новой Сибири»

Фото из архива Юрия КАСПАРОВА

Профессор рассказал, как натренировать чувство юмора — Российская газета

Может ли смех унять агрессию и защитить от депрессии, в чем светлая сторона черного юмора и как сдать ГТО по анекдотам? На тему шуток мы серьезно поговорили с доктором психологии, деканом психологического факультета Самарского национального университета, профессором Константином Лисецким.

Константин Сергеевич, уровень агрессии в обществе заметно вырос, иногда конфликт может вспыхнуть на любой почве.

Константин Лисецкий: И даже в небе. Некоторые авиакомпании, чтобы предотвращать ссоры между пассажирами, стали устанавливать специальные щитки между креслами, своеобразные ограничители спорной территории, чтобы никто не мог «лечь» на соседа сзади.

О, это раздражает некоторых еще больше, да и ограничители везде не поставишь. Как перевести хотя бы мелкие конфликты в шутку?

Константин Лисецкий: Юмор как раз и есть социально приемлемая форма отреагировать на агрессию, поэтому и востребованность его в жизни растет. Ведь людям приходится сталкиваться не только с бытовыми пустяками, но и с серьезными вызовами — нехватка денег, потеря работы, конфликты с детьми. Но агрессия чаще всего дракой не ограничивается (лучше бы, конечно, прокачать ее в спортзале), она приглашает свою родную сестру — депрессию. Сегодня почти каждый пятый житель планеты страдает депрессией, и это только обратившиеся за помощью.

В России о депрессии заговорили всего лет 20 назад, когда рассыпалась идея коллективизма, новой изящной «миссии» обществу не предложили и во главу угла встала концепция собственного «Я». Поэтому и психология стала очень востребованной, ведь с внутренним миром надо что-то делать, нужно согласовывать его с миром внешним, который тоже стал много сложнее.

Если человеку удается найти согласие хотя бы на троечку — ему комфортно, если получше — он испытывает радость, ну а «отличники» переживают счастье. Но сложность-то заключается в том, что эти два мира напрямую не соединимы, всегда приходится искать компромисс, откладывать желания на потом и так далее. А хорошая новость состоит в том, что между ними своеобразным амортизатором и выступает чувство юмора.

Кстати, а вы знаете где «живет» в теле юмор, и это не шутка? Он располагается между нижней и верхней половиной туловища, в диафрагме. И если диафрагма поднимается при хронической тревоге, становится менее пластичной, то легкие плохо вентилируются, повышается давление на сердечную сумку. И чтобы расширить пространство, надо или кашлять, что многие неосознанно и делают, или смеяться. Второе, согласитесь, куда приятнее.

С депрессией человек может жить годы, списывая свое плохое самочувствие на усталость, погоду, экономический кризис или на «невыносимых» близких?

Константин Лисецкий: Именно так и происходит. Знаете, какое простое и великое открытие сделал Фрейд? Он на своих консультациях стал замечать, что люди, сидящие на краешке стула, — потенциальные инсультники. Они не могут сбросить свое психическое напряжение и вынуждены передавать его мышцам. Депрессия замедляет мышление, тормозит эмоции (обидчик уже ушел, а вы ему все «гадости» в ответ не сказали). Нарушается пластичность тела — выгибаются плечи, возникает напряжение в воротниковой зоне шеи, где проходят две главные артерии. Ну и, наконец, уныние, когда человека уже ничто не радует: ни восход, ни закат, ни даже изящный юмор. Процентов 20 выходят из этого состояния самостоятельно, остальным нужна помощь психолога или хотя бы мудрый веселый друг рядом.

Друзья на обывательском уровне могут посоветовать легче относиться к жизни, а по сути отмахнуться от проблем. Но ведь легкость и юмор не одно и то же?

Константин Лисецкий: Это даже не двоюродные братья. В одном из рассказов Достоевского есть хорошая система деления людей по отношению к кукольному театру. Прошу прощения за вольный пересказ, но суть в том, что на сцене волк бежит за зайцем. Одни кричат: «Да куда они бегут-то, оба бумажные». А другие, принимая эту условность, видят за действиями и чувствами кукол отношения людей. Так и со спасительным юмором.

Дело в том, что у человека есть два мира, две матери — мать-природа и мать-соцкультура. Они, живя в одном теле, не имеют общих оснований, одна руководствуется законами биологии, другая — социума. И мы должны постоянно проявлять усилия, чтобы их согласовывать. Если с биологией все более или менее ясно: не выполнил — тебя съели, то с правилами и договоренностями культуры посложнее. За их нарушение тоже существуют санкции, одна из них — отверженность, кстати, одно из самых древних чувств человека разумного. Поэтому мы все хотим нравиться другим людям.

Задача не из легких. Но тут на помощь приходит интуиция. И это не шаманство вовсе, а физиология. В головном мозге человека в процессе эволюции кроме глубинной и средней коры появился еще неокортекс — новая кора толщиной всего два миллиметра. Несмотря на столь малые размеры она может удерживать противоположные (желания, намерения, образы, идеи) вещи. Ни одно животное не может одновременно (в одно и то же мгновение) любить и ненавидеть, хотеть и бояться. Но именно это дает нам выбор, а чувство выбора — это свобода, та самая творческая часть в физиологии.

Даже если человек впал в ступор, неокортекс продолжает искать альтернативы. Выбор ведь есть всегда — спрятаться (агрессия, обида) или проявлять поисковую активность. Но если человек все же решил замереть, то неокортекс все равно будет работать — искать оправдания его бездействию. Наверняка такие внутренние разговоры знакомы многим — человек объясняет своему внутреннему «политбюро», что он не так уж и плох. Прекратить этот диалог совсем не получится, но можно его свернуть, если есть чем заняться, то есть, как говорят психологи, раскрепостить свой потенциал. В выигрышном положении оказываются те, кто имеет хобби.

Юмор — это особый талант, вот у кого-то мозг математический, а у кого-то «смешливый». Как жить тем, у которых обычное серое вещество?

Константин Лисецкий: Юмор — это синтез агрессии и сублимации в творчество, как рождение ребенка, и здесь надо просто захотеть. Чувство юмора можно тренировать, и самое простое упражнение — это анекдот.

У людей всегда есть набор социальных ролей, и одна из них — роль человека с юмором. Надо для начала примерить ее хотя бы на уровне желаний. А затем, если не стопоришься в напряжении, то обороты набираются быстро. Как только объемы шуток стали большими, человек начинает видеть контекст ситуации и шутить уместно. И, наконец, он понимает, что чувство юмора — отличный инструмент для удовлетворения собственных желаний. Кстати, черный юмор рождается из обесценивания тех же желаний, как защитный механизм.

Почему в одних ситуациях шутка идет «на ура», а в других та же самая история звучит пошло, психология это как-то объясняет?

Константин Лисецкий: Психология, в отличие от физики или математики, не имеет законов прямого действия. Все ее правила работают только в конкретной ситуации, вот почему так опасно следовать советам из популярных книжек — одному помогает, другому вредит. Про контекст поясню на примере. Наверняка многим знаком тест-картинка, где одновременно изображена девушка и старуха. Вот если мы сейчас поговорим с вами про возраст и болезни, то скорее всего увидим пожилую даму. А если про недавнюю поездку в Тайланд, то увидим девушку. Контекстное восприятие — это как задник в театре, на фоне которого происходит действие, так и с шуткой. Человек с неразвитым чувством юмора, однажды пережив восторг публики от своей шутки, думает, что так будет в любой ситуации, а это не срабатывает.

Почему мужчины не влюбляются в некрасивых женщин, даже если они с юмором?

Константин Лисецкий: Есть такой закон Гельмгольца — ощущение, похожее на самого себя, перестает само себя распознавать. Скажем, взял руку, и, когда тепло от прикосновения выровнялось, ты перестаешь ее ощущать. То же самое и с видением: со временем ты перестаешь натыкаться глазами на неподвижные вещи в комнате. То же происходит и в отношениях полов. Часто ведь женщины недоумевают: «У нее целлюлит, а столько поклонников». А все дело в том, что красота — это поведение.

Эмоциональность есть у всех, и в кругу хороших людей мы чувствуем себя лучше, а среди плохих — тревожимся. Если женщина принимает это состояние поведенчески, то мужчина ее запомнит. Что больше всего боится мужчина? Несостоятельности. А женщина — непривлекательности. Но при этом оба делают вид, что им это безразлично, влюбляясь, они становятся немного сумасшедшими. Но со временем, когда розовые очки спадают, пары начинают обмениваться уколами, разъедающими отношения. «Ты как всегда не те яблоки купил» — послание «неудачник». «Ты вроде бы собиралась на фитнес» — послание «толстуха», и так далее. И здесь именно юмор может стать спасательным кругом, ведь шутка — это коммуникация, и, если слегка задели, лучше всего ответить с юмором.

Акцент

— На одной из подростковых терапевтических групп зашла речь про жизнь, что это такое. И один мальчик, внутри взрослый такой, дал прекрасное определение. «Жизнь — это радость от радости и печаль от печали, а если ты их путаешь местами, то ты наркоман». Есть такая расхожая в быту фраза: «Сильно не радуйся, потом будешь плакать», и она в корне неверна. Печаль и радость не имеют между собой причинно-следственной связи. Печаль — это драма (конфликт) и трагедия (утрата). И их тоже надо прожить, раз они случились. А вот радоваться, чтобы не печалиться, — это истерика. Хотя некоторые так и живут.

Нерешенный вопрос советской философии. Диалог с русскими философами, проведенный Дэвидом Бахерстом на JSTOR

Abstract

Это транскрипция дебатов о концепции личности, проведенных в Москве в 1983 году. Дэвид Бахерст утверждает, что социальная конструктивистская концепция личности Эвальда Ильенкова основана на тезисе Маркса о том, что человеческая сущность — это «совокупность социальных отношений», либо ложно, либо тривиально верно. Михайлов Ф. Т., Михайлов В.Библер, В. А. Лекторский и В. В. Давыдов критически оценивают аргументы Бахерста, разъясняют и контекстуализируют взгляды Ильенкова и, противоположным образом, отстаивают утверждение о том, что человеческие индивиды являются социально конституированными существами. Обсуждаемые вопросы включают: концепции деятельности (dejatel’nost ‘) и сообщества (obščenija) и их отношение к понятиям разума и личности; самосознание и его отношение к личности; натурализм в советской мысли. Перевод с русского.

Журнал «Информация о журнале

« Исследования восточноевропейской мысли »предназначен для того, чтобы предоставить форум для написания статей на западном языке (английском и немецком) по философии и философам, которые отождествляют себя с историей и культурами Восточной и Центральной Европы, включая Россию, Украину и страны Балтии. .Редакторы не защищают программу и не отстаивают позицию относительно природы и ограничений философии в ее многообразном взаимодействии с другими дисциплинами и в ее роли в формулировании культурных ценностей и выявлении интеллектуальных диссонансов. Они приветствуют описательные, критические, сравнительные и исторические исследования отдельных лиц, школ, течений и институтов, чья работа и влияние широко рассматриваются в их собственной среде как философские или дают представление о социокультурных условиях философской жизни в Восточной Европе.

Информация об издателе

Springer — одна из ведущих международных научных издательских компаний, издающая более 1200 журналов и более 3000 новых книг ежегодно, охватывающих широкий круг предметов, включая биомедицину и науки о жизни, клиническую медицину, физика, инженерия, математика, компьютерные науки и экономика.

Введение в коммуникацию: Глава 1

В чем смысл этого взаимодействия? Конечно, это не значит, что нужно спрашивать друг друга о благополучии.У нас есть подобные фатические взаимодействия, когда мы комментируем погоду или тот факт, что сегодня понедельник. Мы часто шутим о фатическом общении, потому что видим, что это бессмысленно, по крайней мере, на первый взгляд. Студент и профессор могут просто пройти в холле и сказать друг другу следующее:

	«Общий приветственный вопрос».
	«Общий приветственный ответ и вопрос.”

Это пример коммуникационных сообщений, которые на самом деле не требуют высокого уровня сознательного мышления, не передают много фактического содержания или не создают много смысла. Итак, если фатическое общение настолько «бессмысленно», почему мы это делаем?

Термин «фатическое общение» происходит от греческого слова phatos, что означает «разговорный», и слова «общение», что означает «связь или связь». Как мы обсуждали ранее, общение помогает нам удовлетворить наши потребности в отношениях.Мы находим общение не только через пищу или религию, но и через слова. Но степень, в которой и при каких обстоятельствах мы участвуем в фатическом общении, также зависит от норм и правил. Как правило, американцы в США считают молчание в социальных взаимодействиях неловким, что является одной из социокультурных норм, ведущих к фатическому общению, потому что мы заполняем молчание бессмысленными словами, чтобы соответствовать социальной норме. Также нормально здороваться с людьми, когда вы их встречаетесь, особенно если вы их знаете.Мы все знаем, что нельзя перекладывать наши физические и психические нагрузки на человека, который спрашивает: «Как дела?» или просмотрите наш список дел вместе с человеком, который спрашивает: «Что случилось?» Вместо этого мы приспосабливаемся к социальным нормам посредством этого рутинного типа вербального обмена.

Фатическое общение, как и большинство аспектов общения, о которых мы узнаем, также относительны в культурном отношении. В то время как в большинстве культур происходит фатическое общение, темы и поводы для фатического общения различаются. Сценарии приветствия в Соединенных Штатах распространены, но сценарии отъезда могут быть более распространены в другой культуре.Спросить о чьем-то благополучии может быть приемлемым фатическим общением в одной культуре, а вопрос о здоровье чьей-либо семьи может быть более распространенным в другой.

Связь имеет этические последствия

Другой относительный в культурном и ситуативном отношении принцип коммуникации — это тот факт, что коммуникация имеет этические последствия. Коммуникационная этика касается процесса переговоров и размышлений о наших действиях и общении относительно того, что мы считаем правильным и неправильным.Аристотель сказал: «На арене человеческой жизни почести и награды достаются тем, кто демонстрирует свои хорошие качества в действии». Джуди С. Пирсон, Джеффри Т. Чайлд, Джоди Л. Маттерн и Дэвид Х. Каль-младший « Что студентов обучают этике публичных выступлений

Учебников? » Связь Ежеквартально 54, вып. 4 (2006): 508. Аристотель сосредотачивается на действиях, которые являются важной частью этики общения. Хотя этика как часть философии изучалась со времен Аристотеля, ее начали применять совсем недавно.В этике коммуникации нас больше интересуют решения, которые принимают люди о том, что правильно, а что неправильно, чем системы, философии или религии, которые определяют эти решения. По большей части этика — серая зона. Хотя мы говорим о принятии решений с точки зрения того, что правильно, а что нет, выбор редко бывает таким простым. Далее Аристотель говорит, что мы должны действовать «в нужной степени, в нужное время, с правильным мотивом и правильным образом». Эта цитата связана с коммуникативной компетенцией, которая направлена ​​на эффективное и надлежащее общение и будет более подробно рассмотрена в Разделе 1.4 «Коммуникационная компетенция».

IUPUI, Баргер: Что такое этноцентризм?

IUPUI, Баргер: Что такое этноцентризм?

Кен Баргер
Антропология
Университет Индианы Индианаполис
[email protected]

УВЕДОМЛЕНИЕ : В рамках модернизации Университета Индианы материалы на этой странице были перемещены со старого веб-сайта. Обратите внимание на новый URL-адрес https://anthkb.sitehost.iu.edu/ и обновите свои ссылки, чтобы они отражали этот новый сайт.




---




Что это? Почему люди этноцентричны?


В чем проблема? Что мы можем с этим поделать?
Признание и контроль этноцентризма
— это основная методология понимания этнического поведения …
как свои, так и чужие.

Гонка на снегоходах, спонсируемая советом общины инуитов (эскимосов) в деревне в Гудзоновом заливе в канадской Арктике.Друзья-инуиты убеждали меня принять участие в гонке на снегоступах по льду реки, но, понимая, что у меня в этом нет опыта, я не хотел участвовать. Однако они упорствовали, и, осознав, что они хотят, чтобы я был вовлечен, я присоединился к гонке. Конечно, я вернулся последним, далеко позади всех. Мне было очень неловко, но, к моему удивлению, ко мне подходили люди и поздравляли, говоря: «Ты очень старался!» Месяц спустя, когда я был на охоте на карибу с тремя мужчинами-инуитами в отдаленной местности, мы попали в ловушку из-за зимней бури, и нам пришлось провести пару дней без еды.Это было тогда, когда я узнал, что попытка была намного важнее победы. Хотя инуиты любят побеждать, их большая ценность в попытках имеет отчетливую адаптивную функцию. Один из способов, которым антропологи узнают о других культурах, — это «включенное наблюдение», то есть участие в их повседневной жизни, наблюдение за тем, что они делают, выполнение того, что они делают, попытки понять их жизненный опыт. Мы стремимся узнать значений и (что более важно) функций их способов. Мы также участвуем в «межкультурном сравнении», сравнивая их жизненный опыт с другими группами (в основном с нашими).В случае забега на снегоступах я узнал о ценностях инуитов, попробовав, но я также узнал об американских ценностях в индивидуальных соревнованиях и победах.

« Этноцентризм » — это слово, часто используемое в кругах, где озабочены этнической принадлежностью, межэтническими отношениями и аналогичными межгрупповыми проблемами. Обычное определение этого термина — «думать, что методы своей собственной группы превосходят другие» или «оценивать другие группы как более низкие, чем собственные». «Этнический» относится к культурному наследию , а «центризм» относится к центральной отправной точке… так что «этноцентризм» в основном относится к оценке других групп с нашей культурной точки зрения. Но даже это не решает основную проблему , почему человек делают это. Большинство людей, думая о поверхностном определении, полагают, что они не этноцентричны, а скорее «непредубеждены» и «терпимы». Однако, как объяснено ниже, каждый, является этноцентричным, и нет никакого способа , не быть этноцентричным … этого нельзя избежать, и этого нельзя избежать позитивным или доброжелательным отношением.Однако это может быть возможность, , распознать и устранить наши собственные предубеждения, а также узнать больше о потенциале, который у всех нас есть для того, чтобы быть людьми … процесс обучения и роста на протяжении всей жизни.

Для решения более глубоких проблем, связанных с этноцентризмом, требуется более четкое определение. В этом смысле этноцентризм можно определить как: ложные предположения о путях других, основанные на нашем собственном ограниченном опыте . Ключевое слово — это предположения, потому что мы даже не осознаем, что мы этноцентричны… мы не понимаем того, что не понимаем.

Один из примеров этноцентризма можно увидеть в приведенных выше комментариях к инуитской гонке на снегоступах. Я предположил, что «проиграл» гонку, но оказалось, что инуиты увидели ту же ситуацию совсем иначе, чем я. Жители Запада придерживаются бинарного конфликта взглядов на жизнь (правильные или неправильные, либеральные против консервативных и т. Д.), И я наложил на ситуацию свою жизненную точку зрения «выиграть или проиграть ». В результате я не понимал, как они переживают жизнь, что попытки — это основной элемент жизни.Это не обязательно означало, что я думал, что мои способы лучше, а скорее, что я, , предположил, что мой опыт был «нормальным» в обстоятельствах другой группы.

Другой пример показывает, в чем заключается базовый этноцентризм. Если мы пойдем в магазин и попросим зеленое пальто, а продавец даст нам синий, мы подумаем, что этот человек в лучшем случае дальтоник, а в худшем — глуп. Однако с «красками» все не так просто. Инуиты объединяют оттенки того, что англо-американцы называют «синим» и «зеленым», в одну цветовую категорию, tungortuk , что можно перевести только как «сине-зеленый».«Означает ли это, что они не видят разницы? Точно так же, как мы можем различать разные оттенки (например,« небесно-голубой »,« темно-синий »,« зеленый Келли »и« зеленый лес »), так могут инуиты и другие люди во всем мире. Если они хотят сослаться на то, что мы назвали бы «зеленым», они бы сказали tungUYortuk , что можно перевести как «тот сине-зеленый цвет, похожий на цвет [хвойного] дерева». Дело в том, что такая «простая» вещь, как цвета, имеет очень разные значения для нас и для инуитов.Как инуки могут «чувствовать себя синими»? В конце концов, цвета — это всего лишь световые волны разной длины, а радугу можно воспринимать по-разному.

Существует множество примеров таких различий в значениях, которые делают жизненный опыт таким уникальным для всех человеческих групп во всем мире. Например, в английском языке в формы глаголов встроены времена, поэтому мы автоматически мыслим в терминах времени (будучи «пунктуальными», «время — деньги», «тратить время» и т. Д.). Но в языках алгонкинских индейцев нет времен (хотя они не могут выразить время по-другому), а скорее имеют глагольные формы «одушевленные» и «неодушевленные», поэтому они автоматически думают о том, имеют ли вещи вокруг них жизненную сущность или нет.Поэтому, когда индейцы кри не приходят на прием к врачу, англоязычные медицинские работники могут объяснить это как «ориентированность на настоящее» (или «ленивость», «глупость» и т. Д.), Поскольку мы обычно не можем думать иначе, как с точки зрения временные рамки. Но в этом суть этноцентризма, поскольку мы навязываем временные рамки там, где их нет.

Предположения, которые мы делаем об опыте других, могут включать в себя ложных отрицательных суждений, отраженных в общем определении этноцентризма.Например, англосы могут наблюдать, как индейцы кри сидят вокруг лагеря, не выполняя очевидной работы, которая необходима, и считают кри «ленивым». Жители Запада обычно ценят «занятость» (трудолюбие) и поэтому могут не ценить способность кри расслабляться и не быть принужденными к каким-то действиям временного характера … и не осознают, сколько усилий вкладывается в другие виды деятельности, такие как охота и ловля в ловушку. .

Предположения могут также отражать ложное положительное отношение к чужим путям.Например, мы в городском индустриальном обществе часто думаем, что индейцы кри «свободны от стрессов современного общества», но эта точка зрения не учитывает, что в их образе жизни есть много стрессов, в том числе угроза голода в случае травм во время проверка линии ловушки в сотне миль от базового лагеря или когда игровые циклы достигают низких отливов. Ложноположительные предположения так же обманчивы, как и ложноотрицательные предположения.

Примеров таких предубеждений предостаточно в наших собственных сообществах, а также во всем мире.Когда вы думаете о своем собственном опыте общения с людьми из других этнических групп и о своем отношении к отношениям с другими странами, какие предположения приходят вам на ум, когда вы, возможно, наложили на их опыт свои собственные взгляды и чувства относительно жизни?




---

Все этноцентричны , так как все мы во всем мире думаем о способах других людей. Тогда вопрос не в том, есть ли у нас предубеждения, а в , почему мы этноцентричны?

Приведенное выше определение подчеркивает, что мы делаем ложные предположения , основываясь на нашем собственном ограниченном опыте .Это все, что мы знаем … то, что мы уже испытали, является основой нашей «реальности», чего мы, , ожидаем, , когда мы проходим через нашу повседневную жизнь. Это нормально предполагать, что это «естественная» основа реальности … потому что наши собственные пути обычно работали на нас на протяжении всей нашей жизни. Наше восприятие цветов, наши временные рамки, наши ценности, наши социальные роли, наши убеждения в отношении Жизни и Вселенной и все другие способы, которыми мы пользуемся, помогают нам организовать жизненный опыт и обеспечивать важные значения и функции по мере того, как мы движемся по нашей жизни.Таким образом, ограниченный опыт, который мы уже получили, обеспечивает основу для интерпретации новых опытов, в данном случае поведения других людей.

Поскольку мы не испытали всего, что испытали другие, как мы можем не быть этноцентричными? Тот же принцип работает на многих уровнях, таких как межличностные и межвидовые отношения.




---

Так в чем же проблема с этноцентризмом?

Этноцентризм ведет к неправильному пониманию, другим.Мы ложно искажаем то, что важно и функционально для других людей, через тонированные линзы нашего собственного жизненного опыта. Мы видим их пути с точки зрения нашего опыта , а не их контекста . Мы не понимаем, что их пути имеют собственное значение и функции в жизни, как и наши пути для нас.

В основе этого лежит то, что мы не понимаем, что мы не понимаем ! Поэтому мы не осознаем, что можем развить более обоснованное и сбалансированное понимание того, как другие воспринимают жизнь.

В лучшем случае мы просто продолжаем оставаться в неведении. Однако это может иметь последствия в нашем собственном обществе и в международных отношениях. Например, мы можем вести себя из лучших побуждений в межэтнических отношениях, но можем непреднамеренно оскорблять других, вызывать недовольство и даже создавать ситуации, которые причиняют вред другим. Например, , а не легко видеть жизненные проблемы других (особенно меньшинств и обездоленных), или, наоборот, нам жаль их за их неспособность справляться с жизненными ситуациями (такими как бедность или высокий уровень преступности).Как мы, , чувствуем, когда кто-то не осознает наши проблемы или нас жалеет из-за того, что мы не можем «просто отпустить» стрессовую ситуацию?

Отсутствие понимания также может препятствовать конструктивным решениям, когда мы сталкиваемся с конфликтами между социальными группами. Легко предположить, что другие «должны» иметь определенные взгляды или ценности. Как часто мы, , склонны реагировать отрицательно, когда другие говорят нам, как мы должны думать и чувствовать?

Этноцентризм проявляется также в международных отношениях, порождая конфликты и препятствуя их разрешению.Например, как наш западный бинарный конфликтный взгляд на жизнь (A против B) может повлиять на нашу интерпретацию намерений другой группы, когда они выражают иную позицию по вопросу? Это просто еще одна «точка зрения» или она «против» нашей точки зрения? Если мы не «выиграем» конфликт, мы «проиграем»? У нас могут быть положительные намерения (с нашей точки зрения), чтобы «помочь» другим группам справиться с определенными «проблемами», но как они, видят проблему и какие решения хотят они, ? Некоторые люди во всем мире видят в американцах очень конкурентоспособных и жестоких людей, о чем свидетельствует наша деловая практика, голливудские фильмы , и такие события, как резня в средней школе Марджори Стоунман Дуглас в Паркленде, Флорида.Насколько эти представления описывают ваш личный опыт ? Как вы думаете, как это восприятие может повлиять на их предположения о наших намерениях в отношениях с их странами? Конечным случаем такого недопонимания является война, когда многие люди убиты, искалечены на всю жизнь, их семьи, средства к существованию, здоровье и образ жизни нарушены, иногда навсегда, потому что политики и их последователи убеждены, что другие являются «злом» или угроза нашему образу жизни?

Существуют крайние формы этноцентризма, которые, конечно же, создают серьезные социальные проблемы, такие как расизм, колониализм и этнические чистки.Эти взгляды в целом осуждаются мировым сообществом, но мы регулярно видим такие случаи в новостях.

Одна проблема, которую мы должны рассмотреть, заключается в том, что этноцентризм часто используется для разжигания конфликта … и для усиления власти определенной группы. История показывает нам, что продвижение точки зрения «нас против них » против политических, религиозных и других групп способствует дискриминации и конфликтам, которые в основном приносят пользу одной группе за счет других. Социальные конфликты и войны обычно имеют в своей основе этноцентризм, который со временем обычно оказывается саморазрушительным для всех, кого это касается.

Может ли более обоснованное и сбалансированное понимание жизненного опыта других избежать конфликтов, которые истощают ресурсы и благосостояние всех сторон, и вместо этого способствовать отношениям сотрудничества между народами к взаимной выгоде для всех? Есть ли вариант «мы все выигрываем» в качестве альтернативы «нам, или »?

Итак, здесь мы имеем дело с парадоксом : мы ошибочно предполагаем, потому что мы даже не осознаем, что предполагаем … и, кроме того, это нормальное явление.Мы не можем или быть этноцентричными, и мы не можем избавиться от этого или заставить себя иметь полностью открытое отношение. Возможно ли, чтобы , а не , были этноцентричными?




---

Итак, , что мы можем сделать, , об этноцентризме?

Поскольку мы не можем отменить наш прошлый жизненный опыт, бесполезно пытаться , а не быть этноцентричным. Это невыполнимая задача, поскольку мы не можем испытать все жизненные ситуации других людей во всем мире.Наши предположения о жизни всегда будут основаны на нашем собственном ограниченном опыте. Таким образом, гораздо более продуктивным подходом является осознавать , когда мы этноцентричны, и контролировать для этого предубеждения, поскольку мы стремимся развить более точное и сбалансированное понимание других (и самих себя).

В науке обоснованное понимание — это не , основанное на отсутствии предубеждений, а скорее признание и контроля предубеждений.Научный процесс помогает нам получить более четкое представление о том, что мы, , знаем, , в контексте того, что мы делаем, , а не . Этноцентризм — это предвзятость, которая удерживает нас от такого понимания жизненного опыта других людей, но — возможно распознать эту предвзятость и контролировать ее … чтобы мы могли продолжать развивать более обоснованное и сбалансированное понимание. Это требует от нас развития наших навыков обучения, но это можно сделать и . Многие из нас знают людей, которые переехали в другое или наше собственное общество и научились функционировать в новом социальном / этническом окружении, что свидетельствует о том, что — можно развить эффективное понимание.Антропологи, конечно, работали над систематическим развитием этих навыков более века.

• Первый шаг в развитии более сбалансированного понимания — это признать что мы делаем , а не понимаем , что мы ложно предполагаем то, что не так и вне контекста. Итак, как мы можем осознанно осознавать что-то происходит подсознательно? В этом случае, как может мы знаете, когда мы предвзято?

  Одно из самых эффективных средств распознавания того, что предубеждения препятствуют мы понимаем, что нужно следить за реакциями .Реакции говорят нам, что наши предположения не работают.

  Мы всегда можем наблюдать наших собственных реакций. Когда у нас отрицательных реакций по отношению к другим (например, думая, что «это не имеет смысла» или «это неправильно «, или чувствуя себя обиженным или сбитым с толку и т. д.), это ключи к разгадке того, что наши предположения не работают в данной ситуации. Например, мы можем чувствовать себя индейцами кри «недружелюбны», потому что они часто невыразительны в социальных ситуациях; но признание нашей реакции может дать возможность лучше понять Кри ценности самоконтроля, которые могут быть адаптированы, когда небольшая семейная группа должна быть самодостаточный в зимнем лагере вдали от чужой помощи.Наблюдая за нашим положительным реакция на других (например, мысль «это действительно хорошо» или «это прекрасно», или чувство удовлетворения или удовлетворения) также может помочь нам знайте, что мы на самом деле не понимаем. Например, англичане часто думают, что Инуиты «счастливы» и «дружелюбны», потому что они много улыбаются в социальных ситуаций, но признание этой реакции может дать возможность лучше понимать социальные ценности инуитов, которые адаптируются там, где основано существование по кооперативной охоте.

  Мы также можем наблюдать их реакций. Если мы будем блаженно продолжать в нашем заблуждения, но они не реагируют так, как мы, это также важно Подсказка, что наши предположения не работают в данной ситуации. Опять же, их реакция может быть как положительным, так и отрицательным. Например, если кри демонстрирует удовлетворение, когда мы дарим ему подарок, понимая, что его реакция может дать возможность лучше понимать адаптивные ценности Кри при экономическом выравнивании (а не предполагать, что наши «щедрость» была должным образом признана).Кроме того, если инуки ответят на наши вопрос о том, как согреть плечи, проводя недели в середине зимы охотничья поездка с удивленным «Хочешь согреться всем?», признание его реакции может дать возможность лучше понять инуитов концепции себя и окружающей среды (вместо того, чтобы предоставлять нам желаемое «ответ» на поддержание нашей собственной концепции телесного комфорта).

  Обычно о нас говорят в первую очередь реакции.Почему мы думаете, что люди должны быть «дружелюбными»? стоит ценить материальные блага? должен чувствовать тепло во всем? Когда мы называем других «примитивными» или «суеверными», что мы говорим о нашем собственном восприятии Жизни? Когда мы идеализируем других как быть «простым» или «ничего не терять зря», о чем мы говорим проблемы, которые мы воспринимаем в нашем собственном образе жизни? Когда другие считают нас «технологически квалифицированный» или «эгоистичный», что это говорит о нас, которых мы, возможно, никогда не осознали? Межкультурные встречи раскрывают больше о наши собственные взгляды, ценности и эмоциональные вложения, чем в отношении других, и поэтому предоставить нам уникальные возможности узнать больше о самих .

• Как только мы осознаем, что мы , а не , понимаем, теперь мы находимся в лучшем положении к контролировать наши предубеждения и искать более действительных и сбалансированных понимания.

  Первый шаг включает в себя отношение: мы, — ученики. В этом процессе мы знаем, что мы знаем , а не , и поэтому мы стремимся развивать лучшее понимание. Они — это те, кто с до знает, каков их жизненный опыт… мы просим их помочь нам лучше понять . Лучший способ — попросить их объяснения того, что они делают или говорят. («Не могли бы вы помочь мне понять X лучше? ») В частности, избегайте вопросов, которые навязывают наши реалии. и связали свои реальности. (Например, , а не «Почему вы используете« зеленый »?») Кроме того, мы должны дать людям выход и уважать их право на то, чтобы , а не , делиться с нами (так же, как мы не можем хотите поделиться тем, что является «личным» или «священным»).Если мы ценим это их жизненный опыт может иметь для них такое же значение, как и наш для нас, признайте что мы можем ошибаться, и просим их помочь нам понять, что большинство людей более чем готовы помочь нам лучше понять. (Это урок, который я усвоил в первую очередь от инуитов, и с тех пор многие другие внесли свой вклад).

  Затем мы должны задать два набора из вопросов (сначала себе), чтобы предоставить больше информации о жизненном опыте в их контексте :

  (1) Каковы их значения о поведении а ситуация? (С точки зрения антропологии, каков их эмический опыт?) включает как их когнитивные просмотров , так и их эмоциональные чувства .По сути, это включает в себя исследование около их точек зрения самостоятельно. жизненный опыт, включая конкретные познавательные взгляды на цвета и структуру Вселенной, чувства по поводу социальных отношений и правильного поведения, и все другая сфера культурной жизни. Кроме того, наблюдая за тем, что они не готовы к разговору может открыть новое понимание, например, об их самоанализе и самоощущении или о том, почему они считают определенные ритуалы секретными.Следует иметь в виду, что есть много значений любого конкретного поведения, и что они часто очень глубоко в людях подсознание, и их часто трудно описать словами. Например, как бы мы объясняем представителю другой культуры, что означает «свобода» для Американцы? Обычно именно эти различия в значениях лежат в основе этноцентризм.

  (2) Каковы адаптивные функции поведение и ситуация? (С антропологической точки зрения, каков их этический опыт?) Как это помогает группе адаптироваться к жизненным вызовам (экологически, биологически, экономически, социально, психологически и т. д.)? Это вопрос, который обычно задают , а не , который задают на обычном уровне, но это тот, который может обеспечить максимальную понимание и понимание. Например, некоторые могут согласиться с тем, что группа вера в то, что колдовство вызывает болезнь, имеет значение для конкретных людей (а не просто списывая это как «суеверное»). Но они могут не учитывать, что у таких убеждений часто есть важные функций, в этих группах. Например, характер и поведение «ведьм» определяет нормы социально неприемлемого и деструктивное отклонение, и, напротив, также определяет «хорошие» поведенческие стандарты для группы.Это также служит механизмом социального контроля, потому что люди боятся обвинений в колдовстве, если они откажутся от принятого границы поведения. Если бы мы не спросили о функциях верований в колдовстве, мы бы никогда не стали понимать, что такие взгляды могут способствовать продвижению конструктивное поведение, помогающее адаптироваться всей группе. Конкретное значение может выполнять важную функцию в другой сфере жизни, например, в религиозной вере в колдовство, выполняющее важную социальную функцию.Мы также должны помнить, что есть много функций любой данной культурной практики, в том числе экологической, биологические, экономические, социальные и психологические функции, которые помогают группе адаптироваться к жизненным вызовам. «Каковы адаптивные функции?» это вопрос это обычно , а не , но который обычно приводит к наибольшему понимание культурной системы других.

Однако вопрос о значениях и функциях поведения — это не вопрос «инсайдеров» или «посторонних».Мы можем анализировать значения нашего собственного поведения, которые очень сложны и обычно глубоко укоренились в нашем подсознании, как в случае с американской идеей «свободы» … которую другие придерживаются доминирующих взглядов на «семью». Мы также можем анализировать функции собственного поведения. Например, почему «свобода» является такой важной американской ценностью? как это помогает нам как нации иммигрантов адаптироваться к жизненным вызовам? Иногда посторонние могут видеть то, что мы обычно не видим, потому что они противопоставляют наше поведение поведению других, но быть инсайдером не мешает членам какой-либо группы понимать свое поведение.

Когда мы начинаем спрашивать о том, как другие способы значимы и функциональны для его участников, мы начинаем понимать, что есть много правильных способов, которыми люди могут испытать жизнь.

Что мы можем сделать, если признаем этноцентризм в других ? Мы можем проследить тот же процесс и спросить их, что, по их мнению, подразумевается под этим? функции? Обычно это приводит к более критическому осознанию и пониманию.

Когда мы сталкиваемся с тем, что этноцентризм продвигается определенными группами, мы можем спросить себя и окружающих: «Почему они это делают?» Какую функцию выполняет для этой группы пропаганда этноцентризма и разжигание конфликтов? Это раскрывает скрытые мотивы риторики и действий группы.

Возможно, никто никогда не сможет полностью понять других людей, не испытав полностью всего, что они испытывают. Однако это не означает, что мы не можем разработать функциональное понимание , чтобы успешно взаимодействовать друг с другом.Многие иммигранты, которые стали функциональными членами нашего общества, демонстрируют, что это возможно, а также антропологи и другие люди, которые стали функциональными членами других групп. Одна цель , которая достижима, однако, состоит в том, чтобы убедиться, что то, что мы понимаем, , правильно и сбалансировано в контексте признания того, что мы делаем, не понимает .

Как мы можем развить эти навыки? Как и другие жизненные навыки, практикует при каждой возможности, помогает нам развивать наши способности, в данном случае поймать себя на этноцентричности и задать хорошие вопросы, чтобы лучше понять культурное поведение других.




---

Как все это относится к идее релятивизма , выдающейся ценности в антропологии?

«Релятивизм» обычно означает не осуждать чужие пути и принимать их как равные нашим собственным. Это может быть положительным моментом с точки зрения межэтнических отношений, хотя часто это нереально, поскольку мы не можем избежать этноцентризма. Нам не обязательно соглашаться с путями других, и мы имеем право на собственные пути, поскольку они придают нам важные значения и адаптивные функции.

Настоящая проблема релятивизма, я полагаю, заключается в , в каком смысле одна группа имеет право вмешиваться в поведение другой группы ? Есть области, в которых большинство людей во всем мире считает, что этому мало оправданий, например, как этническая группа определяет желаемого брачного партнера. Есть также области, в которых большинство людей считает, что есть большое оправдание, например, геноцид и зверства, нарушающие международные принципы прав человека. Кроме того, есть районы, где большинство людей с готовностью принимает помощь в случае катастрофических обстоятельств, например, гуманитарную помощь пострадавшим от землетрясения.

Между ними существует широкая серая зона, где изобилуют различные мнения, такие как «свободная торговля», которая способствует как инвестиционным возможностям, так и детскому труду. Кто прав в этих обстоятельствах? Есть несколько абсолютных ответов, но есть некоторые руководящие принципы, включенные во Всеобщую декларацию прав человека, которые можно применять при оценке того, что делать. Эта декларация устанавливает стандарты, с которыми согласилось мировое сообщество (даже если такие стандарты регулярно не соблюдаются). Какова позиция сообщества по поводу ситуации? У большинства групп есть нормы, которые одновременно значимы и функциональны.Если они способствуют благополучию внутри и между группами, тогда мы должны спросить, какое у нас есть право вмешиваться. Если возникают ситуации, которые ставят под угрозу адаптивный баланс внутри и между группами, может быть некоторая возможность для решения этой ситуации, если она включает все заинтересованные группы и ясно, чье благополучие обслуживается со стороны все вовлеченные стороны. Как указано, мировое сообщество достигло международного консенсуса в отношении прав человека, а также функционирования и баланса в мире.

Мы должны быть осторожны, однако, в , как быть вовлеченным. Есть много примеров того, как люди использовали заявленные ценности для оправдания своих корыстных интересов, например, с попытками «цивилизовать», «развить» или «освободить» другие народы, что способствовало доступу к сырью и новым рынкам для своей собственной промышленности. . Есть также много примеров того, как люди искренне проявляют благие намерения по отношению к другим (с точки зрения их собственных ценностей) с ужасными непредвиденными последствиями, такими как внедрение медицинских технологий, которые подрывают местные социальные структуры и сплоченность.Чьи интересы обслуживаются больше всего? Каково общее влияние на адаптацию группы?

Прежде чем мы начнем действовать, нам необходимо оценить несколько вопросов:

• Какова наша основа для участия? Какие из наших культурных взглядов здесь задействованы? наши ценности? наши корыстные интересы? Даже там, где «справедливость», «здоровье», «уровень жизни» и другие взгляды разделяются другими, они существуют в разных контекстах и ​​ культурных смыслах и функциях.Мы по-прежнему действуем с на наши значения , и имеем ли мы право решать, что они действительны для или ? Почему мы хотим «помочь»? Мы можем быть более эффективными в поиске взаимных решений, если сможем контролировать наши собственные жизненные взгляды и осознавать, что мы, , хотим получить из результатов.
  
• Каковы их значения и функции в отношении ситуации? Чего они хотят? Каковы их вероятные результаты? Что они получают от результатов? Там, где у нас есть более обоснованные договоренности, у нас есть более прочная основа для определения общих областей совпадения , где могут быть достигнуты взаимные соглашения и решения.

Самоопределение — одно из наиболее эффективных средств социальных изменений для всех заинтересованных сторон. Кто лучше всех понимает, что для них лучше? Мы все совершаем ошибки, но это наших ошибок, и у нас есть возможность развиваться на их основе. Если мы решим вместо других, то у них никогда не будет возможности проверить свою инициативу и сделать то, что лучше для них самих, выработать собственные суждения, учиться на собственных ошибках.Кроме того, когда людям отказывают в легитимности их собственных жизненных целей, они могут обратиться к радикальным средствам, выходящим за рамки общепринятой практики, таким как терроризм. Я считаю, что наша наиболее эффективная роль заключается в том, чтобы поддержали их в достижении их собственных целей, которые частично совпадают с нашими.

В конечном итоге поспешные «решения», которые навязывают точку зрения одной стороны на ситуацию, редко срабатывают. Сколько раз мы с энтузиазмом действовали с большими надеждами только для того, чтобы позже понять, что были непредвиденные и нежелательные последствия, которые мы сами могли вызвать? Наиболее эффективными решениями являются те, которые согласовывают общие области, которые позволяют каждой стороне утверждать свои собственные пути, где решение желают обе стороны, и, конечно, где каждая сторона действительно способна внести свой вклад.




---

Таким образом, столкновение с этноцентризмом может стать возможностью .

Один из величайших вкладов антропологии — это концепция этноцентризма и , как распознавать и контролировать наши собственные предубеждения , чтобы мы могли продолжать развивать более обоснованное и сбалансированное понимание других культурных традиций и самих себя … и расти в Жизнь.

Стандартный научный принцип заключается в том, что разнесение является адаптивным .Чем больше у группы разных ресурсов, тем больше у нее возможностей для адаптации к жизненным вызовам, особенно к новым и непредвиденным условиям. Мы пришли к осознанию этого в экологическом разнообразии, но, возможно, нам все еще нужно осознать это с точки зрения этнического разнообразия. Например, чем больше нам доступно различных способов переживания жизни, тем больше у нас ресурсов для решения проблем адаптации. Одна из самых сильных сторон Соединенных Штатов — их этническое разнообразие. У нас есть доступные в нашем обществе адаптивные ресурсы от людей со всего мира, которые могут внести свой вклад в нашу постоянную адаптацию.

Когда мы встречаемся с людьми из других этнических групп, у нас есть возможность, , узнать новые способы видения и переживания жизни, о существовании которых мы никогда не подозревали. В более широком контексте мы можем изучить огромных потенциала, которыми обладают людей для того, чтобы быть людьми. Эти потенциалы также существуют для нас , возможностей, о которых мы никогда не подозревали … например, смотреть на решения конфликта как на «беспроигрышный», а не на «беспроигрышный» с нулевой суммой.И, с отрицательной стороны, возможности, которые мы хотим быть уверены в том, что мы , а не поощряем, такие как жестокость, которую демонстрируют среднестатистические молодые американцы, когда они убивали вьетнамских мирных жителей в Ми Лай. Мы также можем лучше понять сами, , сравнивая наши собственные пути с другим жизненным опытом и задавая вопросы о наших собственных значениях и функциях.

Когда мы выходим за рамки этноцентризма, появляются совершенно новые области понимания возможностей того, как все люди могут воспринимать жизнь… уроки, которые могут дать нам новые возможности для лучшего восприятия жизни.




---

Дополнительные идеи, которые могут помочь нам понять наше собственное культурное поведение и поведение других, см.

1. Основные концепции понимания человеческого опыта.

   Признание этноцентризма и контроль над ним, а также расширение нашего понимания собственного и чужого человеческого поведения требует критического мышления. Дополнительные рекомендации по этому процессу см. В следующих разделах:

2. Что нужно для хорошего ученика?
   

   ---

   Особая благодарность всем людям во всем мире, которые связывались со мной на протяжении многих лет, чтобы продолжить обсуждение проблемы этноцентризма.Ваше критическое мышление и вопросы продолжали стимулировать мое мышление и понимание центризма во многих его формах, а также мое непрерывное изучение наших общих человеческих потенциалов.

   Благодаря нескольким переводчикам-добровольцам это обсуждение в настоящее время доступно на следующих языках (хотя обратите внимание, что конкретный перевод может быть более ранней версии):
   • Армянский (Индоевропейская языковая семья, самостоятельная ветвь), спасибо Кайли Уилсон.
   • Хорватский (Индоевропейская языковая семья, славянская ветвь), спасибо Иване Хорак.
   • Чешский (Индоевропейская языковая семья, славянская ветвь), спасибо Барборе Лебедовой.
   • Датский (Индоевропейская языковая семья, германская ветвь), спасибо Милле Эриксен.
   • эстонский (уральская языковая семья), спасибо Каролин Ломус.
   • финский (уральская языковая семья), спасибо Эльзе Янссон.
   • Французский (индоевропейская языковая семья), романская ветвь), спасибо Лауре Беошат.
   • Грузинский (Картвельская языковая семья), спасибо Ане Мирилашвили.
   • Немецкий (индоевропейская языковая семья, германская ветвь), спасибо Саре Ричардс.
   • Венгерский (уральская языковая семья), спасибо Элане Павле.
   • Македонский (Индоевропейская языковая семья, славянская ветвь), спасибо Катерине Нестив.
   • Пенджаби (Индоевропейская языковая семья, индоарийская ветвь), благодаря Амаану Сингху.
   • Румынский (Индоевропейская языковая семья, романская ветвь), спасибо Ирине Василеску.
   • Русский (Индоевропейская языковая семья, славянская ветвь), спасибо Елене Червоне.
   • Испанский (Индоевропейская языковая семья, латинская ветвь), спасибо Лауре Манчини.
   • Шведский (Индоевропейская языковая семья, германская ветвь), спасибо Веронике Павляк.
   • Тайский (Языковая семья тай-кадай), спасибо Ашне Бхатт.
   • Украинский (Индоевропейская языковая семья, славянская ветвь), спасибо Елене Червоне.
   • Узбекский (Тюркская языковая семья, карлукская ветвь), спасибо Шерали Ниязовой.

     Найдите минутку и исследуйте людей, которые говорят на этих разных языках.Это увлекательно, если учесть, что различия сравнительно невелики, когда мы рассматриваем то, что мы все разделяем как человеческие существа.

     Я надеюсь, что это обсуждение будет доступно на других языках, в частности на основных языках мира, таких как арабский, китайский и хинди, для улучшения взаимопонимания и отношений. Если вы знаете опытного переводчика, который хочет сделать это обсуждение доступным на других языках, попросите его связаться со мной по адресу kbarger @ iupui.edu.

   Я надеюсь, что это обсуждение будет полезным, поскольку мы стремимся построить взаимопонимание с другими в жизни. Все мы, люди, разделяем более 99,9% наших генов, и мы гораздо больше похожи друг на друга. Например, приведенные выше переводы показывают, что, хотя мы можем говорить на разных языках, удивительно, насколько все мы обладаем феноменальной способностью к языку и можем выражать общие идеи с помощью самых разных звуков, грамматических структур и синтаксиса. Конечно, мы не всегда должны соглашаться, но если мы сможем понять взгляды и озабоченности друг друга, мы сможем искать взаимовыгодные отношения.

   Кен Баргер

   
   

   ---

   
   
3. Никакая личная информация на этой и связанных страницах не собирается.

© Кен Баргер, 2019.
Эти материалы могут быть использованы в ваших личных исследованиях и обучении, хотя я буду признателен, если вы предоставите мне благодарность, где это уместно.




«Чем мы можем помочь?» Открытое письмо людям и брендам, которые хотят изменить мир к лучшему

Мы живем в неспокойные времена, но они всегда были для нас неспокойными.В последнее время я задаю себе и своей профессии трудные вопросы о нашей коллективной роли в борьбе с мировыми бедами. Мне также задавали много вопросов, самый распространенный из которых — «Чем мы можем помочь?»

Короткий и честный ответ — это сложно.

Расизм не новость — это одно из древнейших человеческих увлечений. Общество вовлекается в это активно или случайно, чтобы оправдать и стереть контекст наших действий и то, как они влияют на людей вокруг нас. Многие из нас становятся невольными участниками, даже с самыми лучшими намерениями.Этого достаточно, чтобы рассердить любого. Но мы должны признать, что эта последняя вспышка гнева возникла не только из-за одного инцидента.

Это не просто Джордж Флойд, это Эрик Гарнер. Это не просто Ахмауд Арбери, это Сандра Бланд. Это не просто Бреонна Тейлор, это Филандо Кастилия.

Что еще хуже, так это то, что в большинстве, если не во всех этих ситуациях, тех, кого мы потеряли, просто жили своей жизнью. Не преступники, но участники повседневной рутины и якобы ясного общественного договора: Если я буду хорошим, мир будет мне хорош.

Делать то, что они, вероятно, делали сотни раз до своей роковой встречи.

Это могли быть мы.

Вот откуда исходит истощение — воображение и самореализация, чтобы увидеть, как мало нужно, чтобы стать еще одной статистикой, еще одним лицом на футболке, еще одним телом, которое нужно запомнить и быстро забыть. Еще одна причина для одних настаивать на изменениях, а для других — воспользоваться преимуществом, чтобы скрыть обсуждение. Еще одна несправедливость так и не разрешилась.

Это могли быть мы.

Вот почему, когда бренды спрашивают: «Чем мы можем помочь?» в такие моменты сам вопрос создает напряжение. Это не новые проблемы. Они являются результатом столетий систематических действий и бездействия, которые формируют нашу повседневную жизнь: где мы живем, какие возможности предоставляются нам, наша способность голосовать, наша способность выходить за рамки экономических классов, наша способность создавать благосостояние поколений, наша способность к доверию. на рабочем месте и нашу способность жить полноценной жизнью.

Это много, чтобы сказать, и даже больше, чтобы полностью обработать. Но этого недостаточно, чтобы оставить это там. Даже если нет идеального ответа, который решает эти проблемы, на самом деле «помощь» требует, чтобы бренды взяли на себя обязательство искать решения и экспериментировать, пока мы не найдем ответы, которые работают. И брендам придется продолжать искать способы ответить на эти вопросы, поскольку все мы начинаем требовать от компаний, которых мы выбираем, для поддержки большего, чем их способность производить продукцию.

Итак, вместо «Как мы можем помочь?» Или еще одной пустой демонстрации солидарности, вот несколько более конкретных вопросов, которые бренды могут задать, чтобы стимулировать важные изменения.

• Помогите, взяв на себя более глубокие обязательства: Мы живем в эпоху, когда мы больше не можем позволить себе благотворительность от брендов в течение февраля. Спросите: Какие системные проблемы, центральные и второстепенные, ваш бренд может отстаивать круглый год, чтобы стимулировать реальные изменения и держать их в голове? Как мы можем добавить необходимые сложности, такие как влияние интерсекциональности, чтобы вести более непосредственные обсуждения круглый год?

• Помощь, предоставляя платформу: Распространенный грех заключается в том, чтобы сделать акцент на голосе собственного бренда, а не на голосах неслышимого.Лучший способ оказать влияние — это прислушаться к мнению тех, кто делает личные ставки в повседневной борьбе, и повысить их. Спросите: Как мы можем и дальше создавать платформы для лидеров в сообществе — и создавать возможности для других лидеров развивать новообретенный голос?

• Помощь, углубляя понимание истинного контекста людей: Общество часто представляет санированный взгляд на историю и последствия наших действий. Это утешительно и идиллически.Но комфорт — враг прогресса. Спросите: Есть ли у вашего бренда способы придерживаться идеи контекста и помочь потребителям понять долгосрочную перспективу? Где нам нужно идти в неудобные места, чтобы создавать значимую рекламу?

Конечно, есть еще вопросы. Этот список не является исчерпывающим. Но для брендов, действительно стремящихся изменить ситуацию к лучшему, ответы на эти вопросы станут ответом на более важный. И для тех, кто спрашивает: «Чем мы можем помочь?» своим друзьям и близким: будьте добры.Потерпи. Будь там. Но будьте понимающими, если цветные люди предпочитают не отвечать. Это проблемы, с которыми мы живем с рождения, и иногда бывает слишком утомительно, чтобы улыбнуться и снова ответить на вопрос.

Итак, я предполагаю, что на самом деле я спрашиваю : «Чем вы можете помочь?»

---

* Фото любезно предоставлено Исайя Рустад на Unsplash

Важность обучения межкультурной коммуникации для глобальной рабочей силы

По мере того, как национальные экономики развиваются, пересекаются и сливаются, необходимость работать с людьми из других культур становится необратимой необходимостью.Международные корпорации все чаще ищут профессионалов в области управления бизнесом, которые обладают квалификацией, гибкостью и способны адаптировать и применять свои навыки тактично и чутко, что повысит успех бизнеса на международном уровне. Дипломы с культурным акцентом, такие как степень магистра в области регионального исследования или степень магистра права в области права США, важны для изучения определенных наборов навыков, необходимых для преодоления культурных границ, но не нацелены на культурную коммуникацию. Повышение личной ценности в глобальной рабочей силе — сложная задача в сегодняшней гиперконкурентной, взаимосвязанной экономике; однако эта задача становится более выполнимой благодаря обучению межкультурному общению.

Определение межкультурной коммуникации

Межкультурное общение включает обмен информацией между представителями разных культур и социальных групп, включая людей с различным религиозным, социальным, этническим и образовательным происхождением. Он стремится понять различия в том, как люди из разных культур действуют, общаются и воспринимают окружающий мир.

Культура оказывает большое влияние на то, как люди ведут бизнес; поэтому культурные аспекты имеют решающее значение для успеха в международном контексте.Отсутствие межкультурной чувствительности в деловых отношениях может оскорбить потенциальных или нынешних клиентов, оттолкнуть сотрудников, которые работают в других местах по всему миру, и отрицательно сказаться на прибылях компании. Можно предпринять конкретные шаги для улучшения навыков межкультурного общения и межкультурного взаимодействия, которые повысят личную конкурентоспособность.

Устранение культурных барьеров

Тренинг по межкультурному общению невероятно важен для преодоления культурных барьеров и повышения осведомленности о культурных нормах, а также для улучшения самосознания и коммуникативных навыков.Эта форма общения позволяет людям адаптировать свой набор навыков для удовлетворения потребностей в межкультурном сотрудничестве, которые ценят глобальные компании.

Программы для выпускников по международным отношениям направлены на устранение культурных барьеров путем обучения анализу и интерпретации межкультурных взаимодействий, включая влияние культуры на конфликты и общение на различных уровнях. Основные вопросы, такие как подходящее личное пространство и этикет на встречах, могут существенно повлиять на результаты делового взаимодействия.

Улучшение навыков ведения переговоров

Тренинг по межкультурной коммуникации также улучшает способность вести переговоры, что повышает индивидуальную конкурентоспособность в рамках глобальной рабочей силы. В каждой культуре есть свои правила ведения переговоров. Некоторые эксперты рекомендуют интегрировать кросс-культурные рамки для людей, которые ежедневно работают с представителями разных культур.

Примером является бизнес-модель межкультурного анализа (BMIA).BMIA использует шесть «линз понимания» для изучения проблем, связанных с бизнесом в разных культурах, и помогает людям улучшить свои навыки ведения переговоров:

• Культурные темы могут быть связаны с религиозными или народными верованиями и должны быть интегрированы при разработке стратегии переговоров.
• Связь является ключевым моментом, так как тонкие различия в языке могут иметь большое влияние на то, как отправляются и принимаются сообщения согласования.
• Group Dynamics существенно влияет на процесс продаж, поскольку лица, принимающие решения, могут фактически не находиться за столом, а представлены различными сторонами, например членами семьи.
• Глобализация требует, чтобы мировые бренды приспосабливались к местной культуре и рынкам, чтобы быть актуальными и успешными.
• Разработка процессов в глобальных компаниях требует решения, поскольку ресурсы могут быть неоднородными в разных местах и ​​могут влиять на ход и время процесса переговоров.
• Ориентация на время значительно различается в разных культурах и может сильно повлиять на ожидания и темп переговоров.

Чтобы повысить ценность и конкурентоспособность вашей компании и вас самих, важно принять образ мышления человека, который знает, как ориентироваться в отрасли и понимать культурные различия и различные мировоззрения. Тренинг по межкультурному общению — один из лучших способов добиться этого, и его можно достичь с помощью различных программ для выпускников международных исследований.
Чем больше людей приспосабливаются и адаптируются с учетом культурных особенностей и интеллекта к потребностям окружающей среды, тем больше компаний найдут именно то, что им нужно — культурно компетентных и востребованных профессионалов в области бизнеса.


Посмотрите похожие статьи: Культурные правила и запреты для глобального обучения

Этот пост был первоначально опубликован в июле 2014 года и был дополнен последними исследованиями и ресурсами.


Отношения и общение — лучший канал здоровья

Хорошее общение — важная часть всех взаимоотношений и неотъемлемая часть любого здорового партнерства.Во всех отношениях бывают взлеты и падения, но здоровый стиль общения может облегчить разрешение конфликтов и построить более крепкие и здоровые партнерские отношения. Мы часто слышим, насколько важно общение, но не слышим, что это такое и как мы можем использовать хорошее общение в наших отношениях.

Что такое общение?

По определению, коммуникация — это передача информации из одного места в другое. В отношениях общение позволяет вам объяснить кому-то еще, что вы переживаете и каковы ваши потребности.Акт общения не только помогает удовлетворить ваши потребности, но и помогает вам быть на связи в ваших отношениях.

Четкое общение в отношениях

Разговаривайте друг с другом. Независимо от того, насколько хорошо вы знаете и любите друг друга, вы не можете читать мысли своего партнера. Нам необходимо четко общаться, чтобы избежать недопонимания, которое может вызвать боль, гнев, негодование или замешательство.

Для установления отношений требуются два человека, и у каждого человека разные потребности и стиль общения.Пары должны найти способ общения, который подходит их отношениям. стили Здоровые коммуникации требуют практики и упорного труда. Общение никогда не будет идеальным.

Будьте ясны при общении с партнером, чтобы ваше сообщение было воспринято и понятно. Дважды проверьте свое понимание того, что говорит ваш партнер.

Когда вы разговариваете со своим партнером, постарайтесь:

• выделить время, чтобы поговорить, не отвлекаясь от других людей или отвлекающих факторов, таких как телефоны, компьютеры или телевизор
• подумайте о том, что вы хотите сказать
• четко сформулируйте, что вы хотите для общения
• сделайте ваше сообщение ясным, чтобы ваш партнер услышал его точно и понял, что вы имеете в виду
• поговорите о том, что происходит и как это влияет на вас
• поговорите о том, что вы хотите, в чем нуждаетесь и что чувствуете — используйте утверждения «я» такие как «мне нужно», «я хочу» и «я чувствую»
• беру на себя ответственность за свои чувства
• слушай своего партнера.На время отложите в сторону свои собственные мысли и попытайтесь понять его намерения, чувства, потребности и желания (это называется сочувствием).
• Поделитесь с партнером положительными чувствами, например, что вы цените и чем восхищаетесь в нем, и насколько они важны. для вас
• осознавать свой тон голоса
• вести переговоры и помнить, что вам не обязательно быть правым все время. Если проблема, с которой вы столкнулись, не так уж и важна, попробуйте отпустить ее или согласитесь не соглашаться.

Невербальное общение

Когда мы общаемся, мы можем много говорить, не разговаривая. Поза нашего тела, тон голоса и выражение лица передают сообщение. Эти невербальные способы общения могут сказать другому человеку, что мы к нему чувствуем.

Если наши чувства не совпадают с нашими словами, часто «слышат» и верит невербальное общение. Например, если сказать партнеру «Я люблю тебя» ровным, скучающим тоном голоса, получится два очень разных сообщения.Обратите внимание, отражает ли ваш язык тела то, что вы говорите.

Прослушивание и общение

Прослушивание — очень важная часть эффективного общения. Хороший слушатель может побудить своего партнера говорить открыто и честно. Вот несколько советов по хорошему слушанию:

• сохраняйте комфортный зрительный контакт (если это приемлемо с культурной точки зрения)
• наклонитесь к другому человеку и сделайте жесты, чтобы показать интерес и беспокойство ноги не скрещены
• лицом к лицу — не сидите и не стойте боком
• сидите или стойте на одном уровне, чтобы не смотреть на другого человека вверх или вниз
• избегайте отвлекающих жестов, таких как ерзание ручкой, взгляды на документы или постукивание ногами или пальцами
• имейте в виду, что физические препятствия, шум или перерывы затруднят хорошее общение.Отключите телефоны или другие устройства связи, чтобы убедиться, что вы действительно слушаете.
• позвольте собеседнику говорить без перерыва.
• проявите неподдельное внимание и интерес.
• используйте напористые утверждения, например: «Я чувствую…. о… »,« Мне нужно… »
• будьте внимательны к вашему тону
• будьте готовы взять тайм-аут, если вы действительно злитесь на что-то. Возможно, лучше успокоиться, прежде чем решать проблему.
• Спросите мнение собеседника о том, как вы слушаете.

Улучшение коммуникации в отношениях

Открытому и четкому общению можно научиться. Некоторым людям трудно говорить, и им может потребоваться время и поддержка, чтобы выразить свое мнение. Эти люди могут быть хорошими слушателями, или они могут быть людьми, чьи действия говорят громче, чем их слова.

Вы можете помочь улучшить свое общение:

• налаживая дружеские отношения — делясь опытом, интересами и проблемами со своим партнером, а также показывая привязанность и признательность
• разделяя близость — близость — это не только сексуальная связь.Близость создается в моменты ощущения близости и привязанности к партнеру. Это значит быть способным утешать и получать утешение, а также быть открытым и честным. Акт близости может быть таким же простым, как принести партнеру чашку чая, потому что вы можете сказать, что он устал. стили или стратегии воспитания.

Чтобы улучшить способ общения, начните с таких вопросов, как:

• Что вызывает конфликт между вами и вашим партнером? Это потому, что вы не слушаете друг друга?
• Что приносит вам счастье и чувство связи?
• Что вызывает у вас разочарование и боль?
• О чем вы не говорите и что вам мешает говорить о них?
• Как вы бы хотели, чтобы ваше общение с партнером было другим?

Если возможно, задайте эти вопросы своему партнеру и поделитесь своими ответами.Обдумайте и попробуйте разные способы общения. Посмотрите, улучшают ли результаты ваше общение.

Когда вы будете более осведомлены о том, как вы общаетесь, вы сможете лучше контролировать то, что происходит между вами. Хотя поначалу это может быть непросто, открытие новых областей общения может привести к более успешным отношениям.

О некоторых вещах трудно рассказать

Большинство из нас находят некоторые события или темы трудными для обсуждения. Это может быть что-то болезненное или заставляющее нас чувствовать себя некомфортно.Например, некоторым людям сложно выразить свои эмоции. Часто больше всего больно то, о чем нельзя говорить.

Если вы испытываете трудности с самовыражением или разговариваете с партнером о чем-то, вам может быть полезно поговорить с консультантом.

Управление конфликтом с коммуникацией

Советы по управлению конфликтом с коммуникацией включают:

• Избегайте использования беззвучного режима.
• Не торопитесь с выводами.Узнайте все факты, вместо того, чтобы гадать о мотивах.
• Обсудите, что произошло на самом деле. Не судите.
• Научитесь понимать друг друга, а не побеждать друг друга.
• Говорите, используя будущее и настоящее, а не прошедшее.
• Сконцентрируйтесь на основной проблеме и не отвлекайтесь на другие мелкие проблемы.
• Обсудите проблемы, которые задели чувства вас или вашего партнера, а затем переходите к проблемам, связанным с различиями во мнениях.
• Используйте утверждения типа «Я чувствую», а не утверждения «Вы являетесь».

Обращение за помощью при проблемах с общением

Если вам кажется, что вы не можете улучшить общение в отношениях, подумайте о том, чтобы поговорить с консультантом по отношениям. Консультанты обучены распознавать модели общения пары, которые вызывают проблемы, и помогать изменять эти модели, а также предоставляют стратегии, советы и безопасное место для изучения проблем.

Вы также можете подумать о прохождении курса, который имеет отношение к вашим отношениям. Лучше действовать пораньше и поговорить с кем-нибудь о своих проблемах, чем ждать, пока ситуация ухудшится.

Где получить помощь

• Федерация психотерапии и консультирования Австралии (PACFA), Национальный регистр (семейная и семейная терапия) Тел. (03) 9486 3077
• Relationships Australia предоставляет консультации, посредничество, разрешение споров, обучение навыкам взаимоотношений и воспитания, поддержку сообщества, программы помощи сотрудникам и профессиональную подготовку. Услуги и программы доступны на национальном уровне Тел. 1300 364 277
• Австралийский колледж консультантов по взаимоотношениям Тел.1800 806 054
• 1800 RESPECT — это национальная служба консультирования по вопросам сексуального насилия и насилия в семье для жителей Австралии. Тел. 1800 737 732
• Beyondblue — это независимая некоммерческая организация, предоставляющая поддержку по телефону и через Интернет при депрессии, тревоге и связанных с ними расстройствах, а также онлайн-ресурсы и информацию. Тел. 1300 22 4636
• Консультационная служба по вопросам семейных отношений, Правительство Австралии Тел. 1800 050 321
• MensLine Australia предоставляет национальную телефонную и онлайн-поддержку, информацию и направления для мужчин, у которых есть проблемы с семьей или отношениями. Тел.1300 78 99 78
• Qlife предоставляет поддержку по телефону и через Интернет, чтобы помочь сообществам лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов работать над улучшением здоровья, в том числе психического. Тел. 1800 184 527
• WIRE, Обмен информацией и рекомендациями для женщин Тел. 1300 134 130

Как вы заставляете людей чувствовать себя

Apple Podcasts | Подкасты Google | Брошюровщик | Spotify

Каково это работать с вами?

Что вы чувствуете у своих клиентов? Что они думают о себе в контексте вас и вашего бренда?

Какие чувства вызывает у них ваш продукт или услуга?

Как они к вам относятся? Члены вашей команды? Их последнее общение с вами?

Ответы на эти вопросы покажут вам, какой тип обслуживания клиентов вы предоставляете.


Как известная фраза Майя Анджелоу…

«Люди забудут то, что вы сказали, люди забудут то, что вы сделали, но они никогда не забудут, что вы заставляли их чувствовать».


Но многие по-прежнему склонны неправильно фокусировать качество обслуживания клиентов на том, чтобы заставить клиентов сделать что-то . И хотя успех клиента — достижение результата — важная часть клиентского опыта, CX идет глубже.

Одна из самых глубоких человеческих потребностей — чувствовать, что его видят, слышат и ценят.Это часть мотивации, лежащей в основе нашего поведения.

Наши чувства предшествуют нашим мыслям. И наши мысли предшествуют нашим действиям.

Я помнил об этом, когда готовился к недавней презентации группы пользователей HubSpot о том, как реализовать личные видео на протяжении всего жизненного цикла клиента и всего жизненного цикла сотрудника. Я поделился некоторыми ключевыми выводами, полученными от наших замечательных гостей здесь, в подкасте, но я также хотел резюмировать клиентский опыт, описав словами его суть.

Куда я пришел: клиентский опыт — это примерно , как вы заставляете людей чувствовать себя .

В этом коротком эпизоде ​​я углубляюсь в:

• Как CX определяется тем, как мы заставляем людей чувствовать
• Что клиенты должны чувствовать, исходя из своего клиентского опыта
• Зачем заставлять людей что-то делать? прямой результат их чувств
• Что нужно сделать, чтобы обеспечить идеальное обслуживание клиентов
• То, как вы работаете, поддерживает отношения в нескольких направлениях

Пожалуйста, послушайте этого и поделитесь своим мнением .

Вы покупаете? Если не в этом суть CX, то в чем?

Слушайте всю серию о сути обслуживания клиентов прямо здесь:

Предпочитаете слушать подкаст-проигрыватель?

Подпишитесь, слушайте, оценивайте и просматривайте The Customer Experience Podcast здесь:

Полная стенограмма: Суть CX — Как вы заставляете людей чувствовать

Итан Бьют:
Люди забудут что вы сделали, но люди никогда не забудут, что вы заставили их чувствовать.

Итан Бойте:
Красивая и часто используемая цитата американского поэта, мемуариста и борца за гражданские права Майи Анжелу и основа для этого короткого эпизода подкаста клиента и серии CX о шоу роста B2B. Меня зовут Итан Бьют. Я твой хозяин. Я также являюсь главным евангелистом BombBomb и соавтором книги «Измените человечество на свой бизнес: как личные видео ускоряют продажи и улучшают качество обслуживания клиентов».

Итан Бойте:
Мне часто выпадает честь выступить и рассказать об идеях, которые я изучаю и развиваю в своей роли в BombBomb, и я просто подготовил презентацию для группы пользователей HubSpot. здесь, в Колорадо-Спрингс, где находится штаб-квартира компании BombBomb.Я буду говорить о личных видео, простых личных видео, видео с веб-камер и смартфонов, которые являются случайными, разговорными, незашифрованными и призваны заменить некоторые из ваших безликих цифровых коммуникаций. Этот простой черный текст на простом белом экране, который вас не отличает, не создает взаимопонимания и не так хорошо общается, как если бы вы просто посмотрели кому-то в глаза и заговорили с ним или с ней. Поэтому я расскажу о том, как использовать эти видео на протяжении всего жизненного цикла клиента и на протяжении всего жизненного цикла сотрудника, и все это для улучшения качества обслуживания клиентов и повышения качества обслуживания сотрудников.

Ethan Beute:
И поскольку существует так много способов приблизиться к клиентскому опыту, например, является ли это результатом успеха клиента или эволюцией успеха клиента, или опыт, которым должен управлять директор по маркетингу или CRO или новый CXO, директор по опыту или CGO, директор по развитию? Есть так много способов подойти к этому, поэтому я решил собрать небольшой трех-четырехминутный фрагмент в верхней части, чтобы собрать всех на одной странице с основными характеристиками клиентского опыта.

Итан Бойте:
И чтобы завершить этот раздел, я хотел выразить качество обслуживания клиентов как можно более простым языком. И то, что я пробую здесь, и мне бы хотелось получить ваши отзывы по этому поводу, — это то, что вы заставляете людей чувствовать. Суть хорошего клиентского опыта заключается в том, как вы заставляете людей чувствовать себя, как вы заставляете людей думать о вас, о вас лично, о вашей теплоте и вашей компетентности. Как мы заставляем людей думать о себе. Чувствуют ли они себя умными, защищенными, уверенными в себе? Повышается ли их идентичность за счет участия с вами, вашей компанией, вашим продуктом и услугами? Что они думают о себе, когда общаются с нами? Как они относятся к членам нашей команды? Если бы они связались напрямую с продавцом, обслуживающим персоналом или сотрудником службы поддержки, или если бы они вошли в ваше здание и взаимодействовали с кем-то на стойке регистрации, или если бы они были на конференции или торговой выставке, как это сделать? они думают о членах вашей команды и как члены вашей команды заставляют их думать о себе?

Итан Бойте:
Какие чувства вызывают у людей наши продукты или услуги? Это полезный опыт? Это может быть легко или даже весело? Убрали ли мы трение, чтобы они меньше разочаровывались и работали более продуктивно? Как мы заставляем людей относиться к проблеме или возможности, которые изначально привели нас к отношениям с ними? Чувствуют ли они помощь и поддержку, если они решат проблему или устранят ее? Воспользовались ли они этой возможностью и какова наша роль в этом? Как они относятся к этой ситуации? Они хотят этим заняться снова? Как они относятся к этой ситуации?

Итан Бойте:
Исторически сложилось так, что продажи и маркетинг, в частности, и даже CS были о том, что мы можем заставить людей делать.Не столько о том, что мы заставляем их чувствовать, а о том, что они делают, — это результат. Наши мысли и чувства предшествуют нашим действиям, и, конечно же, наши действия приводят к результатам.

Итан Бойте:
Если мы должным образом мотивированы, мы выполним необходимые действия для достижения желаемых результатов. Конечно, весь этот процесс оставляет у людей мысли и чувства, но без мыслей и чувств не происходит никаких действий.

Итан Бойте:
Что касается человеческой стороны этого, то, что мы хотим чувствовать больше всего как личности, я сейчас немного говорю как клиент, самая важная потребность, которая есть у нас, как у людей, — это чувствовать себя увиденным, услышанным и оцененным.Когда мы заставляем людей чувствовать себя увиденными, услышанными и оцененными, мы находимся в отличном положении. Заставляя людей чувствовать себя так, мы можем исправить негативную ситуацию.

Итан Бойте:
Если вы вспомните эпизод о непринужденном опыте, вы вспомните, что одна из вещей, которые люди больше всего ненавидят, — это ощущения, связанные с числами. Они хотят, чтобы их ценили и ценили, и для этого не нужно много времени. Нам просто нужно быть немного более осознанными. Нам нужно быть немного более согласованными между командами и отделами в нашей организации.Все люди, которые вызывают эти чувства у наших клиентов. Когда мы думаем о наших клиентах как о людях, когда мы встраиваем это в культуру, когда мы помним, что заставляем людей чувствовать себя определенным образом, намерены мы этого или нет, мы ставим себя в положение, чтобы создавать и предоставлять нашим клиентам лучший опыт, чтобы больше людей чаще и чаще чувствовали себя хорошо о нас, о себе, о нашем продукте или наших услугах, о членах нашей команды, о проблеме или возможности, которые в первую очередь свели нас вместе.

Итан Бойте:
И это чувство распространяется в нескольких направлениях. Легко думать и говорить об опыте работы с клиентами как компания с клиентом или сотрудник с клиентом, и это так, но это также касается сотрудника с сотрудником, клиента с сотрудником и клиента с клиентом. Это основа сообщества, и сообщество может стать основой невероятно здорового бизнеса.

Итан Бойте:
Так вы это покупаете? Когда я описал качество обслуживания клиентов самым простым языком, не упростил ли я его? Суть в том, как вы заставляете людей чувствовать? Пожалуйста, свяжитесь с нами.Ударь меня, меня зовут Итан Бьют, это E-T-H-A-N, фамилия B-E-U-T-E или напишите мне напрямую, [email protected], это [email protected]. Буду признателен за ваш отзыв. Я хотел бы получить ваши вопросы. Это постоянный разговор, и если вы еще этого не сделали, обязательно подпишитесь на подкаст «Опыт работы с клиентами». Вы можете найти его во всех популярных местах: Apple Podcasts, Google Podcasts, Spotify, Stitcher. Если вы хотите погрузиться в эпизоды, посетите сайт bombbomb.com/podcast, а чтобы ознакомиться с подробным руководством по улучшению делового общения, обязательно посетите сайт bombbomb.com / book или выполните поиск Rehumanize Your Business на Amazon.

Итан Бойт:
И снова меня зовут Итан Бьют, и я очень благодарен вам за то, что вы слушали. Хорошего дня.

Другие короткие «самостоятельные» эпизоды, которые вам понравятся:

Пожалуйста, подпишитесь, оцените и просмотрите подкаст об опыте клиентов:

с простыми, личными видео

Сделайте так, чтобы люди почувствовали, что их видят, слышат и ценят, обращаясь к ним более личным и человечным образом.

Вместо того, чтобы полагаться исключительно на простой печатный текст, поговорите лицом к лицу с простой веб-камерой или видео со смартфона.

Узнайте, почему, когда и как это сделать, взяв исчерпывающее руководство по теме!

Независимо от вашей отрасли или должности, купите бестселлер Amazon №1 в сфере продаж, делового общения и отношений с клиентами, бестселлер №1 компании Porchlight / 800-CEO-READ в первый месяц своего существования.