Книга «Суждения и беседы «Лунь Юй»» Конфуций

• Книги
  • Художественная литература
  • Нехудожественная литература
  • Детская литература
  • Литература на иностранных языках
  • Путешествия. Хобби. Досуг
  • Книги по искусству
  • Биографии. Мемуары. Публицистика
  • Комиксы. Манга. Графические романы
  • Журналы
  • Печать по требованию
  • Книги с автографом
  • Книги в подарок
  • «Москва» рекомендует

  • Авторы • Серии • Издательства • Жанр

• Электронные книги
  • Русская классика
  • Детективы
  • Экономика
  • Журналы
  • Пособия
  • История
  • Политика
  • Биографии и мемуары
  • Публицистика
• Aудиокниги
  • Электронные аудиокниги
  • CD – диски
• Коллекционные издания
  • Зарубежная проза и поэзия
  • Русская проза и поэзия
  • Детская литература
  • История
  • Искусство
  • Энциклопедии
  • Кулинария. Виноделие
  • Религия, теология
  • Все тематики
• Антикварные книги
  • Детская литература
  • Собрания сочинений
  • Искусство
  • История России до 1917 года
  • Художественная литература. Зарубежная
  • Художественная литература. Русская
  • Все тематики
  • Предварительный заказ
  • Прием книг на комиссию
• Подарки
  • Книги в подарок
  • Авторские работы
  • Бизнес-подарки
  • Литературные подарки
  • Миниатюрные издания
  • Подарки детям
  • Подарочные ручки
  • Открытки
  • Календари
  • Все тематики подарков
  • Подарочные сертификаты
  • Подарочные наборы
  • Идеи подарков
• Канцтовары
  • Аксессуары делового человека
  • Необычная канцелярия
  • Бумажно-беловые принадлежности
  • Письменные принадлежности
  • Мелкоофисный товар
  • Для художников
• Услуги
  • Бонусная программа
  • Подарочные сертификаты
  • Доставка по всему миру
  • Корпоративное обслуживание
  • Vip-обслуживание
  • Услуги антикварно-букинистического отдела
  • Подбор и оформление подарков
  • Изготовление эксклюзивных изданий
  • Формирование семейной библиотеки

Расширенный поиск

Конфуций

Рекомендуем посмотреть

Конфуций

Суждения и беседы

169 ₽

210 ₽ в магазине

Купить

Сунь-Цзы

Искусство войны с комментариями и иллюстрациями

473 ₽

570 ₽ в магазине

Купить

Ван Цянь

Великий род Кун

921 ₽

1 110 ₽ в магазине

Купить

Толстой Л. Н.

Не могу молчать. Статьи о войне, насилии, любви, безверии и непротивлении злу. Предисловие Павла Басинского

465 ₽

560 ₽ в магазине

Купить

Слингерленд Э.

Навеселе: Как люди хотели устроить пьянку, а построили цивилизацию

822 ₽

990 ₽ в магазине

Купить

Грэй Д.

Кошачья философия. Кошки и смысл жизни

432 ₽

520 ₽ в магазине

Купить

Моги К.

Икигай. Смысл жизни по-японски

463 ₽

530 ₽ в магазине

Купить

Кант И.

Критика практического разума

199 ₽

240 ₽ в магазине

Купить

Толстой Л. Н.

Не могу молчать. Статьи о войне, насилии, любви, безверии и непротивлении злу. Предисловие Павла Басинского

515 ₽

620 ₽ в магазине

Купить

Ясперс Карл

Вопрос о виновности. О политической ответственности Германии. Предисловие Николая Эппле

465 ₽

560 ₽ в магазине

Купить

Достоевский Ф. М.

Запад против России

573 ₽

690 ₽ в магазине

Купить

Макиавелли Н.

Государь

194 ₽

240 ₽ в магазине

Купить

Фиделер Д.

Завтрак с Сенекой. Как улучшить качество жизни с помощью учения стоиков

712 ₽

810 ₽ в магазине

Купить

Толстой Л. Н.

Исповедь. О жизни. Что такое искусство?

626 ₽

720 ₽ в магазине

Купить

Марк Аврелий Антонин

Наедине с собой

183 ₽

220 ₽ в магазине

Купить

Сенека Л. А.

О скоротечности жизни

232 ₽

280 ₽ в магазине

Купить

Лао-Цзы

Книга о пути жизни (Дао Дэ Цзин) с комментариями и иллюстрациям

457 ₽

550 ₽ в магазине

Купить

Мусаси М.

Книга пяти колец

191 ₽

230 ₽ в магазине

Купить

Сунь-Цзы

Искусство войны. Вся война основана на лжи

158 ₽

190 ₽ в магазине

Купить

Сунь-Цзы

Искусство войны

183 ₽

220 ₽ в магазине

Купить

Загрузить еще

Конфуций.

Луньюй. Изречения и афоризмы ( Конфуций)

38 472 ₽

+ до 5770 бонусов

Купить

Цена на сайте может отличаться от цены в магазинах сети. Внешний вид книги может отличаться от изображения на сайте.

Последний экземпляр

1

Цена на сайте может отличаться от цены в магазинах сети. Внешний вид книги может отличаться от изображения на сайте.

Китайские авторы

Коллекционное издание в переплете из натуральной кожи. Переплет украшен глубоким рельефным, красочным и золотым тиснением высокого качества. Средневековые китайские орнаменты гармонично сочетаются с гравированными изображениями золотых облаков в оригинальном оформлении переплета. Старинная технология создания владельческих переплетов воспроизведена в точности в соответствии с описаниями старых мастеров — книга переплетена и сшита вручную, с использованием ручных инструментов. Трудоемкость технологии позволяет изготовить лишь ограниченное количество экземпляров. Бумага в книге цвета топленого молока, легкая, матовая, что обеспечивает комфортное чтение даже длительное время.
Более ста редких графических иллюстраций в тексте. Цветные иллюстрации помещены на орнаментированные паспарту из зеленой дизайнерской бумаги.
Форзацы также орнаментированы. Торшонированный обрез. Золотистые лента для закладывания страниц и каптал изготовлены из шелка.
Сертификат пронумерован вручную.

Описание

Характеристики

Китайские авторы

Коллекционное издание в переплете из натуральной кожи. Переплет украшен глубоким рельефным, красочным и золотым тиснением высокого качества. Средневековые китайские орнаменты гармонично сочетаются с гравированными изображениями золотых облаков в оригинальном оформлении переплета. Старинная технология создания владельческих переплетов воспроизведена в точности в соответствии с описаниями старых мастеров — книга переплетена и сшита вручную, с использованием ручных инструментов. Трудоемкость технологии позволяет изготовить лишь ограниченное количество экземпляров. Бумага в книге цвета топленого молока, легкая, матовая, что обеспечивает комфортное чтение даже длительное время.
Более ста редких графических иллюстраций в тексте. Цветные иллюстрации помещены на орнаментированные паспарту из зеленой дизайнерской бумаги.
Форзацы также орнаментированы. Торшонированный обрез. Золотистые лента для закладывания страниц и каптал изготовлены из шелка.
Сертификат пронумерован вручную.

Эксмо

Как получить бонусы за отзыв о товаре

1

Сделайте заказ в интернет-магазине

2

Напишите развёрнутый отзыв от 300 символов только на то, что вы купили

3

Дождитесь, пока отзыв опубликуют.

Если он окажется среди первых десяти, вы получите 30 бонусов на Карту Любимого Покупателя. Можно писать неограниченное количество отзывов к разным покупкам – мы начислим бонусы за каждый, опубликованный в первой десятке.

Правила начисления бонусов

Если он окажется среди первых десяти, вы получите 30 бонусов на Карту Любимого Покупателя. Можно писать неограниченное количество отзывов к разным покупкам – мы начислим бонусы за каждый, опубликованный в первой десятке.

Правила начисления бонусов

Важные мысли

Книга «Конфуций. Луньюй. Изречения и афоризмы» есть в наличии в интернет-магазине «Читай-город» по привлекательной цене. Если вы находитесь в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону или любом другом регионе России, вы можете оформить заказ на книгу Конфуций «Конфуций. Луньюй. Изречения и афоризмы» и выбрать удобный способ его получения: самовывоз, доставка курьером или отправка почтой. Чтобы покупать книги вам было ещё приятнее, мы регулярно проводим акции и конкурсы.

Учись — Исследуй | Лунью

Lun Yu — это сборник высказываний и рассказов о Конфуции и его учениках. Лунь Юй был написан где-то в периоды Весны и Осени и Сражающихся царств. Текст, который мы имеем сегодня, вероятно, был написан рядом конфуцианских ученых и студентов, помимо самого философа, около 500–221 гг. до н. э. В конце династии Западная Хань Чжан Юй, учитель императора Чэна, объединил версии Лу и Ци. Analects эта версия известна как Analects маркиза Чжана, и эта версия широко используется сегодня.

Версия аналектов, написанная на бамбуковых полосках до 55 г. до н. э., была обнаружена в гробнице в Динчжоу/Динсянь в провинции Хэбэй в 1973 г. и опубликована в 1997 г. помог осветить текстовую традицию Аналектов.

глав

• Сюэ Эр 學而 — Изучение
• Вэй Чжэн 為政 — Практика правительства
• Ба И 八佾
• Ли Рен 里仁
• Гонье Чанг 公冶長
• Yong Ye 雍也 — Есть Юн
• Шу Эр 述而 — Передача, противоположная изобретательству (в обучении)
• Тайбо 泰伯 — Граф Тай
• Zi Han 子罕 — Мастер избегает
• Сян Дан 鄉 黨 — Среди семейных групп Сян и Дан
• Сиань Цзинь 先進 — Те, кто был в прошлых эпохах/поколениях
• Ян Юань 顏淵 — (Имя ученика)
• Zilu 子路 — Zilu (ученик Конфуция)
• Xian Wen 憲問 — Студент Сиань спросил
• Вэй Линггун 衛靈公 — Герцог Линг из Вэй
• Цзи Ши 季氏 — Глава клана Цзи
• Ян Хо 陽貨 — Ян Хо и официальный
• Вэй Цзы 微子 — «виконт» Вэй, последний король династии Шан
• Цзычжан 子張 — Ученик Конфуция.
• Яо Юэ 堯曰 — Яо говорил

перевод

Этот текст много раз переводился миссионерами на западные языки, включая латынь, еще в конце 16 века.

Предлагаемый перевод

Legge, James., пер. Конфуцианские аналекты, Великое учение и доктрина среднего, Нью-Йорк, Dover Books, 1971; оп 1893.

Перевод Аналектов вместе с двумя другими важными конфуцианскими текстами. Включает китайский текст и «Критические и экзегетические заметки, пролегомены, обширные указатели и словарь всех иероглифов».

другие переводы

Паунд, Эзра, пер., Конфуций, издательство New Directions Publishing Corporation, 1969.

Уэйли, Артур, пер., Аналекты Конфуция, Vintage, 1989.

George Allen & Unwin Ltd, Лондон, 1938.

Soothill, William Edward, пер., The Analects, Dover Publications, 1995.

Leys, Simon, The Analects of Confucius, WW Norton & Company, 1997.

другое

Брукс, Э. Брюс и А. Такео Брукс, пер. Оригинальные аналекты: высказывания Конфуция и его преемников. Издательство Колумбийского университета Нью-Йорка, 1998.

Исследование Аналектов, появившихся за 230 лет после смерти Конфуция.

Лао, округ Колумбия, пер. Аналекты. Хармонсдсворт; Нью-Йорк: Пингвин, 1979

Ноблок, Джон, пер. Сюнь-цзы: перевод и изучение полного собрания сочинений. 3 тт. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1988–1994.

Уотсон, Бертон, Сюнь-цзы, Основные сочинения, издание в мягкой обложке, Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета, 1963.

интернет-ресурсов

Для оригинального китайского текста

Китайский текстовый проект ›

Со ссылками на комментарии

Confucius.org ›

Содержит полный текст Лун Юй на многих языках, включая традиционный китайский, упрощенный китайский и английский.

Wikisource ›

Китайская версия Wikisource имеет китайский текст.

Для предлагаемого перевода

Полный перевод Legge на английский язык можно найти по следующим ссылкам:

eBooks@Adelaide ›
YellowBridge ›
священные тексты. com ›
humanistictexts.org ›

Другие переводы

acmuller.net ›

Это перевод доктора Мюллера из Токийского университета. На многих компьютерах могут возникнуть проблемы с символами, но английский перевод должен получиться нормально.

mit.edu ›

confucius.org ›

cuny.edu ›

Перевод Артура Уэйли доступен в Интернете в Городском университете Нью-Йорка (Нью-Йорк: Macmillan, 1938; репр. Винтаж, 1989).

Другие ресурсы

·  Комментарий Чжуси доступен на китайском текстовом проекте: ctext.org ›

· Аналекты Конфуция Уильяма Эдварда Сутхилла (Иокогама: Fukuin Printing Co, 1910). См. исходный текст в: Online Library of Liberty ›

·  Латинский перевод Аналектов: slu.edu ›

·  Архив классики Интернета Массачусетского технологического института : mit.edu ›

·  Аудиоверсия: librivox.org ›

·  Введение на двух страницах (в формате pdf) из Британского музея классической китайской философии: britishmuseum. org ›

Конфуцианство | Значение, история, убеждения и факты

Конфуций

Смотреть все СМИ

Ключевые люди:

Сюньцзы Чжу Си Мэн-цзы Кан Ювэй Конфуций

Похожие темы:

рен неоконфуцианство сяо ли Тяньмин

Просмотреть весь соответствующий контент →

Популярные вопросы

Что такое конфуцианство?

Конфуцианство — это образ жизни, пропагандируемый Конфуцием в VI–V веках до н. э., которому китайцы следовали более двух тысячелетий. Он остается социальным кодексом китайцев и продолжает влиять на другие страны, особенно на Корею, Японию и Вьетнам.

Есть ли в конфуцианстве бог?

В конфуцианстве нет божеств, которым поклоняются, хотя практикуется поклонение предкам и самому Конфуцию как мудрому мастеру и учителю.

Откуда взялось конфуцианство?

Хотя Конфуцию иногда приписывают основание конфуцианства, он сказал, что интерпретировал философию Чжоугуна, герцога Чжоу, а не создавал новую доктрину. Говорят, что Чжоугун помог консолидировать, расширить и усовершенствовать «феодальную» ритуальную систему. Эта система зависела от кровных уз, брачных союзов и старых заветов, а также от новых контрактов.

Как распространялось конфуцианство?

Конфуцианство не было успешно распространено Конфуцием. Вместо этого ученый Мэн-цзы, родившийся более чем через столетие после смерти Конфуция, адаптировал свою философию и проповедовал в разных штатах. Сначала китайский народ принял конфуцианство с большей готовностью, чем правящий класс, но конфуцианство было возрождено и популяризировано династией Хань с 206 г. до н.э. по 220 г. н.э.

Конфуцианство , образ жизни, пропагандируемый Конфуцием в 6-5 веках до н.э., которому китайцы следовали более двух тысячелетий. Хотя со временем он трансформировался, он по-прежнему является основой обучения, источником ценностей и социальным кодом китайцев. Его влияние также распространилось на другие страны, особенно на Корею, Японию и Вьетнам.

Конфуцианство, западный термин, не имеющий аналога в китайском языке, представляет собой мировоззрение, социальную этику, политическую идеологию, научную традицию и образ жизни. Иногда рассматриваемое как философия, а иногда как религия, конфуцианство можно понимать как всеобъемлющий образ мышления и жизни, который влечет за собой почитание предков и глубокую ориентированную на человека религиозность. Жители Восточной Азии могут называть себя синтоистами, даосами, буддистами, мусульманами или христианами, но, объявляя о своей религиозной принадлежности, они редко перестают быть конфуцианцами.

Хотя конфуцианство часто объединяется с основными историческими религиями, оно отличается от них тем, что не является организованной религией. Тем не менее оно распространилось в другие страны Восточной Азии под влиянием китайской письменной культуры и оказало глубокое влияние на духовную и политическую жизнь. И теория, и практика конфуцианства неизгладимо повлияли на модели правления, общества, образования и семьи в Восточной Азии. Хотя было бы преувеличением характеризовать традиционную китайскую жизнь и культуру как конфуцианскую, конфуцианские этические ценности на протяжении более 2000 лет служили источником вдохновения, а также апелляционным судом для человеческого взаимодействия между людьми, сообществами и народами в Китае. мир.

Мысль Конфуция

История конфуцианства начинается не с Конфуция. Конфуций не был основателем конфуцианства в том смысле, в каком Будда был основателем буддизма, а Иисус Христос – основателем христианства. Скорее, Конфуций считал себя передатчиком, который сознательно пытался реанимировать старое, чтобы достичь нового. Он предложил возродить смысл прошлого, защищая ритуализированную жизнь. Любовь Конфуция к древности была мотивирована его сильным желанием понять, почему определенные формы жизни и институты, такие как почитание предков, ориентированные на человека религиозные практики и траурные церемонии, сохранились на протяжении веков. Его путешествие в прошлое было поиском корней, которые, по его мнению, коренились в глубочайших потребностях человечества в принадлежности и общении. Он верил в кумулятивную силу культуры. Тот факт, что традиционные способы утратили свою жизнеспособность, для него не уменьшил их потенциала для возрождения в будущем. Фактически, чувство истории у Конфуция было настолько сильным, что он считал себя защитником природы, ответственным за преемственность культурных ценностей и социальных норм, которые так хорошо работали для идеализированной цивилизации династии Западная Чжоу.

Исторический контекст

Научная традиция, представленная Конфуцием, восходит к царям-мудрецам древности. Хотя самой ранней династией, подтвержденной археологией, является династия Шан (18–12 века до н.э.), исторический период, который Конфуций считал релевантным, был намного раньше. Конфуций, возможно, инициировал культурный процесс, известный на Западе как конфуцианство, но он и его последователи считали себя частью традиции, позже идентифицированной китайскими историками как rujia , «научная традиция», зародившаяся двумя тысячелетиями ранее, когда легендарные мудрецы Яо и Шунь создали цивилизованный мир с помощью нравственных убеждений.

Героем Конфуция был Чжоугун, или герцог Чжоу (эт. 11 век до н. э.), который, как говорят, помог укрепить, расширить и усовершенствовать «феодальную» ритуальную систему. Эта сложная система взаимной зависимости была основана на кровных узах, брачных союзах и старых заветах, а также на недавно заключенных контрактах. Обращение к культурным ценностям и социальным нормам для поддержания как межгосударственного, так и внутреннего порядка основывалось на общем политическом видении, а именно на том, что власть заключается во всеобщей королевской власти, в значительной степени наделенной этической и религиозной властью «мандатом небес» (см. tianming ), и что социальная солидарность достигается не юридическим принуждением, а соблюдением ритуала. Его реализация позволила династии Западная Чжоу просуществовать в относительном мире и процветании более пяти столетий.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.

Подписаться сейчас

Вдохновленный государственной мудростью Чжоугуна, Конфуций всю жизнь мечтал стать способным подражать герцогу, применяя на практике политические идеи, которым он научился у древних мудрецов и достойных людей. Хотя Конфуций так и не осуществил свою политическую мечту, его концепция политики как морального убеждения становилась все более влиятельной.

Концепция «неба» ( tian ), уникальная в космологии Чжоу, была совместима с концепцией Господа на высоте (Шанди) в династии Шан. Господь на Высоком, возможно, имел в виду предкового прародителя королевской линии Шан, но небеса для королей Чжоу, хотя также были наследственными, были более обобщенным антропоморфным богом. Вера Чжоу в мандат неба (функциональный эквивалент воли Господа Всевышнего) отличалась от божественного права королей тем, что не было никакой гарантии, что потомкам царского дома Чжоу будет доверено царство, ибо, как написано в Shujing («Классика истории»), «небеса видят так, как люди видят [и] слышат так, как люди слышат»; таким образом, добродетели королей были необходимы для поддержания их власти и авторитета. Этот акцент на доброжелательном правлении, выраженный в многочисленных бронзовых надписях, был одновременно реакцией на крах династии Шан и подтверждением глубоко укоренившегося мировоззрения.

Отчасти из-за живучести феодальной ритуальной системы и отчасти из-за силы самого королевского дома короли Чжоу смогли контролировать свое королевство в течение нескольких столетий. Однако в 771 г. до н. э. они были вынуждены перенести свою столицу на восток, в современный Лоян, чтобы избежать нападения варваров из Средней Азии. После этого реальная власть перешла в руки феодалов. Поскольку уцелевшая линия королей Чжоу продолжала оставаться узнаваемой по имени, им все же удавалось осуществлять некоторый символический контроль. Однако ко времени Конфуция феодальная ритуальная система была настолько фундаментально подорвана, что политические кризисы также ускорили глубокое чувство морального упадка: центр символического контроля больше не мог удерживать королевство, которое превратилось из столетий гражданской войны в 14 феодальные государства.

В ответ Конфуций обратился к вопросу о том, как научиться быть человеком. При этом он попытался переопределить и оживить институты, которые на протяжении веков были жизненно важны для политической стабильности и социального порядка: семью, школу, местное сообщество, государство и королевство.