Конфуций: өмірбаяны, философиясы, қосымшалары және мәтіндері — Ғылым

Конфуций: өмірбаяны, философиясы, қосымшалары және мәтіндері — Ғылым

Мазмұны

• Конфуций туралы тиісті фактілер
• Саяси карьера
• Мұра
• Өмірбаян
• Ерте жылдар
• Жастар
• Саяси өмір
• Соттан шығу
• Сүргін
• Қайту
• Өлім
• Ұрпақ
• Философия
• Этикалық ойлау
• Саяси ой
• Діни ой
• Жарналар
• Мәтіндер
• The Бес классика
• The Төрт кітап
• Ұлы оқыту
• Медиана туралы ілім
• Анаклеталар
• Менсиус
• Конфуцийшілдік
• Әдебиеттер тізімі 

Конфуций (Б. э.д. 551 ж. — б.д.д. 479 ж.) — қытайлық философ, мұғалім және саясаткер. Оның тәсілдері білімге, сондай-ақ моральдық-әлеуметтік нормаларға және үкіметке басшылық ету тәсіліне үлкен әсер етті. Ол конфуцийшілдіктің көшбасшысы болғаны үшін асып түсті.

Ол өзінің ілімінде қытай қоғамының дәстүрлі түрде сипаттаған құндылықтарын нығайтты. Отбасы мен ата-бабалар оның ойлауында өте маңызды, сонымен қатар жақсы үкіметтік құрылымның негіздерін білдіретін элементтер ретінде көрінеді.

Конфуций ойы әсіресе Хань, Тан және Сун әулеттерінде ерекше көрінді. Конфуцийдің моральдық ұсыныстары Азия қоғамдары үшін ғана емес, бүкіл әлемде де маңызды рөл атқарды.

Конфуцийшілдіктің өзі дін емес, бірақ оның рухани аспектілері бар және құрмет пен тәртіпті сақтаудың басты ережесі болып табылатын мінез-құлық ережелерін көрсетеді. Конфуций жасаған танымал «алтын ережеде» ешкім өзінен өзі жасағысы келмейтін нәрсені басқаларға жасамауы керек деген ереже берілген.

Конфуций туралы тиісті фактілер

Конфуций кішкентай кезінде әкесі қайтыс болғаннан кейін қаржылық масқараға ұшыраған асыл отбасында дүниеге келді. Осыған қарамастан, оған жақсы білім берілді, бұл оның әділет министрі сияқты жоғары лауазымдарға көтерілуіне мүмкіндік берді.

Конфуций 30 жасқа толғаннан кейін қытай біліміндегі алты негізгі өнерді игеріп, қоғамдағы маңызды мұғалім ретінде өз орнын алды. Ол ақсүйектер білім берудегі монополияны сақтамауы керек деп есептеді, өйткені оқудан барлығы пайда көре алады.

Саяси карьера

Оның ең маңызды саяси мансабы шамамен 50 жасында пайда болды. Уақыт өте келе, қалған қытай дворяндары оның көзқарасына қызығушылық таныта алмады, өйткені ол моральдық түзелуге үлкен мән берді және бұл олардың бай өмір жолдарына қауіп төндірді.

Лу патшасының сарайында өзінің уақытын бос өткізіп жатқанын сезіп, ол өз қызметінен бас тартуға бел буып, өзін ұстаздыққа арнады. Өзі жер аударылған кезде он шақты жылдан бері онымен бірге болды.

Осы аймақтағы ешбір мемлекет оған өзі ойлаған реформаларды жүзеге асыруға мүмкіндік бермейтінін көріп, Конфуций Лу патшалығына оралды, ол бүкіл өмірін қытайдың классикалық мәтіндерін зерттеуге және талдауға арнады.

Конфуцийдің үкіметке деген ұстанымы азаматтардың бойында берік адамгершілікті қалыптастыру керек, сондықтан олар тек жазадан жалтару үшін заңсыз әрекеттерді жасаудан бас тартпайды, бірақ олардың құндылықтарын бұзатын нәрсе жасағаны үшін ұялады.

Ол патша өз қарамағында болып қалуға лайықты болу үшін, демек, оның билігінде өмір сүргендердің бәріне өз үйлерінде үлгі болу үшін мемлекетті ізгілікпен басқаруы керек деп есептеді.

Мұра

Конфуций өзінің туған қаласы Куфуға оралған кезде біздің дәуірімізге дейінгі 479 жылы қайтыс болды. Оның ізбасарлары оған тиісті жерлеу рәсімін ұйымдастырды, бірақ ол өзінің теориялары күткен әлеуметтік әсерге жете алмады деп ойлап қайтыс болды.

Ол өмір бойы оқыған шәкірттері сол кезде 3000 болатын, олардың жетпістен астам студенттері Конфуций сияқты алты классикалық қытай өнерін игерді.

Кейінірек бұл студенттер өз мұғалімдерінің мұрасын конфуцийшылдық арқылы алға қарай жалғастырды. Олар философия ілімдерін өздері шығарған еңбекке айналдырды Конфуцийдің Анаклеттері.

Конфуцийдің ілімін орынды деп санаған Қытай әулеттері оның отбасын да жоғары көтерді.Ол дворяндық атақтармен марапатталды және оның ұрпақтары 30-дан астам ұрпақ бойы саяси билікті басқарды.

Өмірбаян

Ерте жылдар

Конфуций деген атпен танымал Конг Циу біздің дәуірімізге дейінгі 551 жылы 28 қыркүйекте дүниеге келген. C., Куфуда. Содан кейін қала герцог Сианның тұсында Лу мемлекетіне (қазіргі Шандун провинциясы) қарады.

Мандарин қытай тіліндегі оның аты — Kǒngzǒ немесе Kǒng Fūzǐ, ол латын тіліне айналған, бірақ ол әдетте Kong Fu Tse деп жазылады және «Master Kong» дегенді білдіреді.

Оның отбасы Сон герцогтары арқылы Конфуций туылғанға дейін бірнеше жүз жыл бұрын аймақты басқарған Қытай тарихында алғашқылардың бірі болып саналатын Шан әулетінен шыққан деп есептеледі.

Конфуций Лу аймағының қолбасшысы болған әскери адам Конг Хенің ұлы және мұрагері болды. Оның анасы Ян Чжензай болды, ол баланы тәрбиелеуге жауапты болды, өйткені Конг Ол Конфуций үш жасында қайтыс болды.

Конфуцийдің әкесі Пи есімді ер бала туды. Алайда, бұл бала Конгтың одақтасынан туылған, ол күңімен және физикалық кемістігі болған, сондықтан ол мұрагер бола алмады. Сондай-ақ Конфуцийдің әкесі бірінші некесінде басқа қыздары болған.

Ян Чжензай 40 жасына жетпей қайтыс болды, бірақ қайтыс болғанға дейін ол баласының тиісті білім алуын қамтамасыз ету туралы міндет қойды.

Жастар

Конфуций класқа жататын ши. Оның құрамына әскери адамдар мен академиктер кірді. Олар орта таптың өкілі болды, өйткені олар асыл да, қарапайым да адамдар емес еді. Уақыт өте келе ши олар әскери атақтан гөрі осы сыныпқа жататын зиялы қауым үшін көбірек даңққа ие болды.

Ол алты өнер бойынша білім алды, атап айтқанда: ырымдар, музыка, садақ ату, соғыс арбасын жүргізу, каллиграфия және математика. Егер біреу осы пәндерді игере алса, ол кемелді адам болып саналды.

Конфуций 19 жасында Куигуанға үйленді. Келесі жылы олардың алғашқы баласы Конг Ли есімді ұл бала дүниеге келді. Содан кейін олардың екі қызы болды, дегенмен кейбір дереккөздер олардың бірі сәби кезінде қайтыс болды деп болжайды.

Ол жас кезінде әр түрлі мамандықтарды сынап көрді, әдетте мемлекеттік басқарумен байланысты болды, мысалы жергілікті мал бағу және астық сақтау сияқты деп сенеді. Алайда оның кәсібі оны мұғалімдікке бейімдеді.

Ол 30-ға толайын деп жатқанда, ол өзінің білімін кеңейту үшін Ұлы ғибадатханаға барды. Бірнеше жылдан кейін Конфуций Алты өнерді игергендіктен, мұғалім болып саналды. Конфуций 30 жасынан бастап беделге ие болып, студенттер ала бастады.

Саяси өмір

Лу қаласында корольдіктің маңызды кеңселеріне мұрагерлік құқықтары бар үш асыл отбасы болды. Біріншілері — қазіргі премьер-министрге баламалы, массалар министрлігін басқарған джи. Бұл уақытта Шу әскери министрлікті, ал Мэн қоғамдық жұмыстар министрлігін басып алды.

505 а. C. төңкеріс Джидің саяси билігін жоғалтуға мәжбүр етті. Бұл қозғалысты Ян Ху басқарды. Философ шамамен 50 жаста болған кезде, отбасылар тиімді билікті қалпына келтіре алды. Сол кезде Конфуцийдің есімі Лу қаласында өте құрметтелген.

Сол кезде көрнекті мұғалімге шағын қаланың губернаторы лауазымы тағайындалды. Осылайша оның саясатқа өршуі басталды. Әр түрлі ақпарат көздеріне сәйкес, оған Қоғамдық жұмыстар министрі көмектесіп, соңында Әділет министрі болды.

Алайда, басқалары оның бұл қызметте болған кезі екіталай деп санайды, өйткені оның теориялары жазалауды емес, сол кездегі әділет министрлігінің басшысынан күткен нәрсеге айқын қарама-қайшылықты қолдайтын.

Соттан шығу

Конфуций патшаға өте адал болғанымен, үкіметтің басқа мүшелері үшін жағымды болған жоқ деп ойлады. Конфуций реформаларын құрған сенімді мораль сарай қызметшілерінің өміріне қауіп төндірді және мұндай тік мінезді адам қауіп төндірді.

Конфуций Лу әміршілеріне ұсынған саясаттың ішінде, олардың қатал заңдармен қорқытудың орнына, олардың қарамағындағылардың ұстануы керек мысалды енгізу болды, өйткені бұл құқық бұзушылықтың алдын-алудың ең жақсы тәсілі болды.

Оның көптен күткен реформаларына қол жеткізудің бір әдісі — үш отбасы үстемдік еткен қалалардың әрқайсысының қабырғаларын құлату, лейтенанттардың өз мырзаларына қарсы көтерілу туралы шешім қабылдауға жол бермеуі және оларды өз басшыларына зиян келтіруі болды.

Бірақ бұған жету үшін дворяндардың әрқайсысы үлгілі түрде билік жүргізуге мәжбүр болды. Сонымен қатар, Конфуцийдің идеялары бойынша, егер әмірші өзінің отбасыларымен бірге әкесінің қалауынша, өз халқының игілігі үшін үнемі ақыл-оймен және іс-әрекетпен билік етпесе, онда ол оны құлатуы мүмкін.

Лу-да оның идеялары қабылданбайтынын түсінген Конфуций өз мемлекетін реформалағысы келетін билеушіні іздеу үшін басқа патшалықтарға баруға шешім қабылдады.

Сүргін

498 жылы Конфуций туған Лу қаласынан кетті деп саналады. Дәл сол кезде ол жұмыстан кетуге шешім қабылдады, дегенмен ол ресми түрде отставкаға кетпесе де, Джу Хуанның көзі тірісінде өзін-өзі қуған айдауда қалды. Оның жанында оның кейбір тәрбиеленушілері болды, олар оның реформаторлық идеяларына қатты таңданды.

Ол Қытайдың солтүстік және орталық бөлігіндегі Вэй, Сонг, Чен, Цай және Чу сияқты маңызды мемлекеттерді аралады. Алайда барған жерлерінің көпшілігінде ол жергілікті басшылардан қолдау таппады. Олар сондай-ақ оның қатысуымен ыңғайсыз болып көрінді және оған жаман қарады.

Әнде олар Конфуцийді өлтіруге де тырысты. Ол өзінің ұшуында өзінің ең сенімді шәкірттерінің бірі Ян Хуэймен байланысын үзді, бірақ кейінірек олардың жолдары қайтадан кесіп өтті. Кейінірек, Ченде жүргенде мұғаліммен бірге жүргендер ауырып, оларға ешқандай көмек көрсетілмеген.

Кейбіреулер өздері сияқты интеллектуалды өсіруге арналған еркектерді кедейлікте өмір сүруге мәжбүр ету әділетсіздік деп санайды. Бірақ Конфуций осындай жағдайға тап болған ұлы адамдар сабырлы болу керек деп қуаттады, өйткені олар өздерінің этикалық артықшылықтарын осылай көрсетеді.

Қайту

484 а. C., шамамен 12 жылдық саяхаттардан кейін Конфуций туған еліне оралды. Оның Лу мемлекетін басқарған герцог Аймен, сондай-ақ Цзи отбасымен байланыста болған деген болжам бар. Қайтып оралған кезде мұғалім мемлекетті саяси басқаруға қатысуға өзінің ерік-жігерін жұмсады.

Конфуций білім мен интеллектуалды белсенділікті оның қалған күндері жүретін жолы деп шешті. Сияқты ұлы қытай әдебиетінің классиктерін зерттеп, оларға түсінік берді Әндер кітабы Y Құжаттар кітабы.

Ол сондай-ақ Лу хроникасын жазды, ол аталған Көктем мен күздің жылнамалары. Конфуций өмірінің соңғы кезеңіндегі басқа қызығушылықтар музыка және дәстүрлі ырым-жырлар болды, олар әрқашан оған ұнады.

Соңғы жылдары философ өзінің ең ықпалды шығармаларының бірінде де жұмыс істеді, өйткені бұл конфуцийшылдықтың негізі болды дейді. Конфуцийдің Анаклеттері.

Осыған қарамастан, бұл мәтіннің авторлығын қытайлық шебер ғана емес, оны кейінірек оның шәкірттері мен ізбасарлары да редакциялаған, сондықтан көптеген адамдар оның ілімі бүлінген деп санайды.

Өлім

Конфуций біздің эрамызға дейінгі 479 жылы қайтыс болды. C., Куфуда, ол 71 немесе 72 жаста болғанда. Ол қайтыс болған кезде сүйікті шәкірттері де, жалғыз ұлы да әлемді тастап кеткен болатын. Оның өлімі табиғи себептерден болды.

Оның ізбасарлары Конфуцийді жерлеу рәсімін ұйымдастырды. Сол сияқты, олар оқытушы кейінірек қытай қоғамының эмблемасына айналатын мұғалімді жоғалту үшін аза тұту кезеңін белгіледі. Ол туған қаласында, Конг Лин зиратында жерленген.

1994 жылы Юнесконың жарлығымен Конфуцийдің кесенесі өмір сүрген үй де Бүкіләлемдік мұра тізіміне айналды. Бұл жерді Қытайдың көптеген императорлары құрметтеген. Кейбіреулер оған басқа қалаларда ғибадатханалар салған.

Қайтыс болған кезде Конфуций өмір бойы күрескен барлық нәрсе ешқашан жүзеге аспайтынына сенімді болды. Бұған ол қателесті, өйткені Конфуцийшілдік ақырында Қытай билеушілері империяны басқару және халыққа білім беру үшін қолданылатын стандартқа айналды.

Олардың Бес классика олар шәкірттерінің өзі құрастыруға жауапты болған білімдерін таратуды жалғастыра бастады. Ол қайтыс болған кезде 3000-нан астам адамға тікелей нұсқау берілген.

Ұрпақ

Гаоцзу Хань династиясынан билік басына келген соң, Конфуцийдің отбасы мүшелері империя ішінде әртүрлі лауазымдар мен атақтарға ие болды. Тан әулетінен шыққан Сюанцзун ежелгі шебердің ұрпағы Конг Суйчжиға Вэнсуань князі атағын берді.

Олар ұзақ уақыт бойы империядағы әртүрлі саяси мәселелермен байланысты болды. Отбасы екі үлкен тармаққа бөлінді: біреуі Куфуда, Яньшен герцогтары атағымен қалды және оңтүстікке кетіп, Кужоуда қоныстанды.

Конфуцийдің ұрпақтары өте керемет болды. Тек Цючжоуда ғана өз бастауын мұғалімнен бастау алатын 30 000-нан астам адам бар.

1351 ж.-да отбасының бір бөлігі Кореяға Конг Шао арқылы өтті, ол өзінің жаңа тұрғылықты жерінен шыққан табиғи әйелге үйленіп, Горьео әулеті тұсында есімін «Гонг» (корейлендірілген) деп өзгертті.

Конфуцийдің ең танымал ұрпақтарының қатарына Гун Ю (Гун Джи-чол), Гонг Хё-жин және Гонгчан (Гонг Чан-сик) кіреді.

Конфуцийдің шамамен 2 миллион ұрпағы тіркелген, дегенмен олардың жалпы саны 3 миллионға жуық болуы керек.

Философия

Уақыт өте келе Конфуцийдің ойлары діни сипатқа ие болғанымен, олар бастапқыда адамгершілік кодекс ретінде ойластырылған, өйткені олар қытай дәстүрлері бойынша үлгілі адам ұстануы керек мінез-құлық режимімен айналысады.

Ол өзі өзін өзі айтқан идеяларды жасаушы емес, дәстүрлерді үйренуші және ата-баба даналығын құрастырушы деп санады, Чоу империясы кезінде өзінің күшін жойған классиктер арқылы.

Конфуций үшін кез-келген адам даналыққа ие болады деп ойлағандықтан, білім беруді әмбебап ету керек еді. Оның көзқарасы бойынша, білім әр адамға өзін-өзі лайықты ұстауға және адамгершілікті ұстануда қанағаттануға қол жеткізуге мүмкіндік берді.

Өзінің ілімдерінде ол жас кезінен бастап бекітілген салт-жораларда көрсетілген діни жағын да назардан тыс қалдырмады. Осылайша, ол қытай қоғамының тіректерінің бірі болып табылатын ата-бабалардың маңыздылығын көтерді.

Конфуций философиясында аспан — үйлесімді болмыс. Осыдан, мысалы, билеушіге билікке инвестиция құдай құқығы шығады. Осыған қарамастан, ер адамдар өзін-өзі дамытып, ішіндегі құдаймен байланыста болу арқылы үнемі лайықты болуы керек.

Этикалық ойлау

Конфуций айтқандай, әркім өз шығармашылығы мен басқаларға деген қарым-қатынасы үшін жауап береді. Өмір ұзақтығы өзгермейтін болды, бірақ олардың әрекеттері мен өмір салты әлем арқылы өту кезінде өзгертілуі мүмкін.

Конфуций ұсынған заттардың негізі жанашырлық пен жақынға деген сүйіспеншілік болды. Бұл Конфуций философиясының «Алтын ереже» деп аталатын қағидаларының бірінде немесе басқа «күміс» дереккөздерде көрсетілген:

«Өзіңіз үшін қаламайтын нәрсені басқаларға жасамаңыз».

Әдетте, Конфуций ілімдері тікелей берілмеген, бірақ шәкірт өздері жүргізген әңгімелерінде мұғалімнің оған не жібергенін талдауға тапсыру арқылы білімді өзі табуы керек еді.

Ізгілікті адам, ең алдымен, шынайы болуы керек, сонымен қатар әрдайым интеллектуалды тұрғыдан дамып отыруы керек, өйткені білім оқудың түпкі мақсаты емес, әр болмыстың құдайымен байланыста болатын тұрақты жол ретінде қарастырылды.

Конфуций ережелеріне сәйкес, әр адам өзін заңмен белгіленген жазадан құтылу үшін әрекет еткеннен гөрі, өзінің жеке адамгершілік құндылықтарына сәйкес жасаса, өзін өмірде жақсы ұстай алады. Егер соңғы жол жүрсе, шешімдер дұрыс әрекет ету талғамынан туындамады.

Саяси ой

Конфуций үшін этикалық, моральдық және діни аспектілерді саясаттан бөліп қарауға болмады. Себебі, билеушіге басқаларға қарағанда тәртіпті болса да, дәл осылай дайындалуға тура келді. Осылайша, патша өз халқын үлгі ете алады және бәріне құрметпен қарайды.

Көшбасшы конфуциандық көзқарас бойынша үй иесіне ұқсас болды, өйткені ол өз халқына олардың мұқтаждықтары мен азаптары туралы қамқорлық көрсетіп, сүйіспеншілікпен қарауға мәжбүр болды.

Конфуций өз заманындағы көптеген билеушілер тиісті этикадан алшақтап кетті, сондықтан олар енді өздері басқаратын мемлекеттерді басқаруға қажетті абыройға ие болмады деп сенді. Ол егер ізгілікті басшы пайда болса, қытайлық федомдар бұрынғы даңқына оралады деп ойлады.

Егер саясаткер пара алу немесе өз халқын қорқыту сияқты төмен тәжірибелерге жүгінген болса, онда ол оған лайықты емес еді. Адамдар өз әміршісіне еруді қалау үшін, салт-дәстүрлерден және оларды оқытудан басқа, білім жеткілікті болуы мүмкін.

Бұл философиялық көзқарас халықта «ұят сезімін» тудыруы мүмкін екенін көрсетті, бұл олардан күткенге қарсы келетін кез-келген орынсыз қылықтарға жиіркеніш тудырады.

Діни ой

Қытай дәстүрлері бойынша әлемдегі тәртіп тікелей көктен шыққан; яғни, оған табыну керек негізгі тіршілік болды. Конфуций жас кезінен бастап әдет-ғұрыптарды шын жүректен ұстанған, оны тірі кезінде қолданған және культті сақтауды ұсынған.

Осыған қарамастан, оның доктринасы ешқашан қатаң діни сипатта болған емес, өйткені бұл құдайлардың шығу тегі туралы емес, керісінше, адамдар өмір сүруге тиісті өмір формаларына бағытталған.

Ол ешқашан ата-бабаға табыну туралы ашық айтқан жоқ, дегенмен бұл Қытайдағы мәдениеттің маңызды бөліктерінің бірі болды. Конфуцийдің айтқан сөзі — ұл әкесіне және оның тірі кезінде, сонымен бірге ата-анасы қайтыс болғаннан кейін де оның құрметіне міндетті.

Конфуций үшін адамдардың аспанмен үйлесімділігі маңызды болды. Бұл интеллектуалдылық пен өзін-өзі тануды дамыту арқылы мүмкін болды, ол арқылы Li жақсы қасиеттерге қол жеткізді.

Ол жақсы билеуші ​​әдет-ғұрыптарды оның халқында тамыр жайуы үшін ұстануы керек деп ойлады.

Жарналар

Конфуцийдің ең ауқымды үлесі оның өмір сүрген кезінде батып кетпесе де, өлімінен кейін Азияға үлкен ықпал еткен оның конфуцийшілдігі деп аталатын философиясы болды. Қытайда бұл аймақ үкіметтерінің негіздерінің біріне айналғаннан кейін өте маңызды қарқынға қол жеткізді.

Уақыт өте келе конфуцийшілдік өзгеріске ұшырап, өзіндік дінге айналды, бірақ оны Конфуций ешқашан осылай ойламаған еді. Ол не істеуге тырысты — Қытай халқы ежелгі уақытта орнатқан тәртіпке оралды.

Оның білім беру туралы көзқарасы революциялық болды, өйткені ол алғашқылардың бірі болып білім беруді әмбебап етіп, дворяндар мен данышпанның ілімін көтере алатындар үшін сақтамау керек деп санады.

Сондай-ақ, оның әлемге қалдырған мұраларының бірі — билеуші, Космостың рақымымен жүктелгенімен, өзін өзінің лауазымына лайықты етуі керек деген ұсыныс бар, өйткені ол болмаса, адамдар оларды ұсынатын көшбасшы табуға міндетті әділеттілік пен қайырымдылықтан басқа жақсы үлгі.

Сияқты философиялық үлестерінің көпшілігі мәтіндерде көрініс тапты Конфуцийдің Анаклеттері, оның шәкірттері құрастырған Төрт кітап немесе Бес классика, кейде оған тікелей байланысты.

Мәтіндер

The Бес классика

Бұл бес мәтін әртүрлі тақырыптарды қарастырады. Олар Цинь династиясы билік басына келгенге дейін жазылған, бірақ олар Ханзу билігі басталғаннан кейін танымал болды, олар Конфуций саясатына қатты тартылып, оларды оқу бағдарламасына енгізді.

Біріншісі деп аталады Классикалық поэзия әр түрлі жағдайларға арналған әртүрлі бөлімдерге бөлінген 305 өлеңнен тұрды. Содан кейін болды Құжаттар кітабы, онда б. з.д. VI ғасырда жасалған прозада жазылған сөздер мен құжаттар болған. C.

The Ритуалдар кітабы үшінші болды. Онда Қытай қоғамының әлеуметтік, діни және рәсімдік салт-дәстүрлері қарастырылады. Бұл Конфуций көзі тірісінде тікелей редакциялаған деп болжанған кітаптардың бірі.

Бар Мен Чинг, немесе болжау жүйесін қамтыған өзгерістер кітабы. Бесінші кітап болды Көктем мен күз жылнамалары, Конфуций жазған, философ дүниеге келген Лу мемлекеті туралы хронология.

The Төрт кітап

Бұл кітаптарды Сұң династиясы Конфуций ойының түсінігін жеңілдету үшін қабылдады, оның философиясына кіріспе ретінде қызмет етті. Олар Цвин династиясына дейін білім беру жүйесінің оқу негіздерінің бірі болды.

Ұлы оқыту

Фрагменті Ритуалдар кітабы оны Конфуций тікелей жазды деп ойлады, бірақ оның ең көрнекті студенттерінің бірі Ценцзи түсініктеме берді. Онда Императорлық Қытайдың саяси-философиялық ойы жинақталған.

Ол кітаптың маңыздылығы бүгінде де өз күшін жойған жоқ. Онда Конфуций уағыздаған өсиеттер бірінші орынға қойылып, үкімет, білім беру мен зерттеулер байланысты болуы керек деп бекітілді.

Медиана туралы ілім

Сондай-ақ, бұл мәтінде алғашқыда тарау болған Ритуалдар кітабы. Алайда, бұл Конфуцийдің немересі Зисиға қатысты болды. Мұнда Дао немесе «жол» дегенді білдіретін Дао көрсетілген.

Осы жолмен жүру арқылы барлық адамдар үйлесімділік таба алады. Осылайша кез-келген адам өз әміршісінің, яғни императордың қасиеттілігіне еліктей алады, өйткені құдайдың нұсқаулары бірдей принциптерге негізделген.

Анаклеталар

Бұл Конфуцийдің дискурстарының жиынтығы, әсіресе оның шәкірттерімен үнемі жүргізген сұхбаттары, олар арқылы білім алды.

Мораль — жетекші рөл берілген элементтердің бірі, және ол Қытай қоғамының тіректерінің бірі болды. Жеке адам әрдайым шын жүректен жүруі керек, тіпті дене көріністерінде де алдануға әкелетін әрекеттер жасамауы керек.

Империялық дәуірдегі емтихандарда студенттер Конфуций идеяларын және сөздерін өз емтихандарында Конфуций ілімін түсінгендерін және сіңіргендерін тексеру үшін қолдануға шақырылды.

Менсиус

Міне, қытайлық интеллектуал Менций мен сол уақыттың патшалары арасындағы диалогтар. Конфуций мәтіндеріндегі сияқты, кейбіреулер оны Менций емес, оның шәкірттері жазды деп ойлайды.

Ол прозада көрініс тапты және мәтіндер Конфуцийдің диалогтарында қысқа идеяларды қолданғаннан әлдеқайда ұзағырақ болды.

Конфуцийшілдік

Конфуций ешқашан дін құруға тырыспағанымен, оның идеялары, әдетте, Қытайда бір идеяны ұстанып келеді. Конфуцийшілдікті шамамен 110 миллион адам қолданады деп есептеледі.

Ол бастапқыда адамгершілік кодекс ретінде ойластырылған, бірақ оған ата-бабаларға табыну немесе Шангди деп аталатын аспан құдайы сияқты аспектілер қосылды. Конфуцийшілдікте адалдық, сондай-ақ балалық шақ, яғни туыстар арасындағы қарым-қатынас өте маңызды.

Конфуцийшілдікте ізгіліктің тағы бір ерекшелігі бар, оны Конфуций түсіндірді Алтын ереже. Оның арқасында әркім басқаларға өзімен қалай қарым-қатынас жасағысы келсе, солай қарау керек екенін түсінді.

Конфуцийшілдік және оның идеялары басқа дінді тамақтандырды, ол даосизм, ол тепе-теңдікті сақтау үшін жүру керек «жол» туралы айтады. Осыған қарамастан, ол тек конфуцийшылдыққа ғана бағытталмаған және оларды бірдей дін деп санамайды.

Әдебиеттер тізімі 

1. En.wikipedia.org. (2019).Конфуций. [онлайн] қол жетімді: en.wikipedia.org [10 мамыр 2019 ж.]
2. Britannica энциклопедиясы. (2019).Конфуций | Қытай философы. [онлайн] қол жетімді: britannica.com [10 мамыр 2019 ж. қол жетімді].
3. Biography.com редакторлары (2014).Конфуцийдің өмірбаяны — A&E телевизиялық желілері. [онлайн] Өмірбаян. Қол жетімді: biography.com [Қол жетімді 10 мамыр 2019].
4. Richey, J. (2019).Конфуций | Интернет философиясының энциклопедиясы. [онлайн] Iep.utm.edu. Қол жетімді: iep.utm.edu [10 мамыр 2019 қол жетімді].
5. Riegel, J. (2013).Конфуций. [онлайн] Plato.stanford.edu. Қол жетімді: plato.stanford.edu [10 мамыр 2019 қол жеткізілді].

Көне Қытай философиясының негізгі өкілдері туралы қазақша реферат

Конфуций — Кун-Фу-цзы («Кун Үстаз») – біздің дәуірімізге дейінгі 551-479 жылдары өмір сүрген, көне Қытай философиясының ең көрнекті өкілі, »қызмет етушілер философиясы» деген атауға ие болған философиялық мектептің — Конфуцийшілдіктің негізін қалаушы. Бұл мектеп алғашында жу — «ғалым-интеллектуалдар мектебінің ілімі» деп аталды. Озінің философиялық мектебін Конфуций өмірлік тәжірибе жинақтап, адамға қажетті алты өнерді — салттарды білу, музыканы түсіну, садақ ата-білу, күйме арба айдау, жаза және санай білу істерін меңгерген, әбден кемелденген жасында құрды деп есептеледі. Өзінің қоғамдағы рөлін Конфуций өте қарапайым бағалап, өзін жаңа ілімді жасаушы емес, көне данышпандардың (шэн) «Шу цзин» және «Ши цзин» кітаптарындағы даналығын халыкқа жеткізуші ғанамын деп түсінген.

«Лунь юй» («Әңгімелер мен пікірлер») еңбегі Конфуций туындысы ретінде қабылданады. Оның негізгі мазмұны — мемлекет пен жеке адамды жан-жақты жетілдіру жолдарын көрсету. Конфуцийдің пікірінше, мемлекеттің жақсы болмағы оны құрап отырған адамдарға байланысты, сондықтан да жеке адамның міндеті — мемлекетке, өзіне жоғары тұрған адамға қызмет ету.

Лао-цзы (Ли Дань) — даосизм ілімін қалыптастырушы, біздің дәуірімізге дейінгі VI-V ғасырларда өмір сүрген, кейінірек мифологиялық тұлғаға айналған. Қытай философиясы тарихында алатын орны ерекше. Оның ілімін зерттеушілер Лао-цзы Конфуцийдің замандасы болды, ал оның көзқарастары «Дао дэ цзин»‘ шығармасында жинақталған, бұл шығарманы Лао-цзының шәкірттері жазған болуы да мүмкін деген болжампікірлер айтады. Лао-цзы

даоны болмыстың алғашқы себебі, мәңгілік, өзгермейтін бастауы деп түсіндірді. Адам ойлауда да, іс-әрекетінде де осы дао жолын ұстануы, яғни «у -вэймен» айналысуы қажет. «У-вэй» — «тыныш келісу» дегенді білдіреді, кейінірек «әрекетсіздік, ештеңеге араласпау» деген қазіргі мағынасында түсініле бастады.

Мо-цзы (Мо Ди) – моистер мектебінің негізін салушы, біздің дәуірімізге дейінгі 479-400 жылдары өмір сүрген. Конфуций іліміне қарсы Мо-цзы «адамды сүю» идеясын басты деп түсінді; Оның ойынша, елдегі жағымсыз құбылыстардың себебі — адамдардың бірін-бірі жақсы көрмеуі. Адам өзін ғана сүйсе, мұндай эгоизм мемлекетке зұлымдық әкеледі. Ол

өз пайдасын ғана ойламай, қоғамдағы басқа адамдардың да қамын ойласа, жеке пайда жалпы пайдаға ұласып, мемлекетте тыныштық орнайды. Мо-цзы елдегі ретсіздіктердің негізі кедейліктен басталады деп есептеп, адамдарды тынымсыз еңбек етуге шақырады, еңбектенген адамның кедей болуы мүмкін еместігін дәлелдеуге тырысады. Оның негізгі тұжырымдары «Мо-цзы» еңбегінде баяндалған.

Мэн-цзы (Мэн Кэ) — Конфуций ілімін жалғастырушы, Қытай тарихшыларының мәліметтері бойынша ол Конфуцийдің немересі Цзы Сыдың шәкірті болған. Өмір сүрген жылдары — біздің дәуірімізге дейінгі 372- 289 жылдар. Конфуций ілімін дамытып қана қоймай, оны тереңдетті және жалпы Қытай философиясыныың дамуына үлкен үлес қосты.

Оның ілімінің негізі — төрт адамгершіліктік бастау: адамды сүю, парыз, салттарды орындауға ұмтылу және ақыл-даналыққа ие адам табиғатының мейірімділігі.

Қорытынды

Қытай философиясы туралы ойларымызды қорытындыласақ, өзінің маңызын әлі күнге дейін жоймаған, қазіргі заманғы Қытай мемлекетінің қалыптасып-дамуына ерекше әсер еткен, жалпы алғанда мемлекет мүддесін жеке адам мүдесінен жоғары қойып, адамгершілік мәселелерін зерттеген философия болды деуге болады. Шығыс философиясы жайында қорытып айтқанда мына мәселерге тоқталған жөн: алғашқы Қытай философиясы Конфуций мен Дао, данышпан бастаушысы Лао – Цзы төңіріндегі топталды. Егер ертедегі Үндістанда барлық философиясық ағымдар ведизммен байланысты болса, Қытайда олар Конфуций төңірегінде қалыптасты. Конфуцнй іліміне қарсы шыққан тағы да бір атаулы философиялық мектептің ілімі даосизм деп аталады. Даоның қазақшасы «жол» деген сөз.

Қытай мемлекеті қазіргі уақытта әлемдік деңгейде танымал мемлекеттердің бірі болып отырғаны күмәнсіз. Өзінің экономикалық қуатын, мәдениетін, саяси ықпалын күннен күнге күшейтіп отырған көршіміздің ұлттық болмысын, философиялық дүниетанымын, адамгершіліктік ұстанымдарын танып-білу біз үшін аса маңызды және пайдалы. Әр халықтың ішкі, нағыз мәні оның философиясы арқылы ашылатыны белгілі, сондықтан да көне Қытай философиясымен танысу, оның бастауларына үңілу қазіргі Қытай қоғамын тереңірек түсінуге мүмкіндік береді.

Пайдаланылған әдебиеттер

1. Бейсенов Қ.Ш .    Философия тарихы  Шымкент, 2005.    3-7 бет
2. Кішібеков Д.  Сыдықов Ұ.  Философия Алматы, 2002.    10,13-14 бет
3. Философиялық сөздік.  Алматы,   1996   11,12 бет
4. Интернет www.google.kz 8,9 бет

Казахстанский эксперт: Философия Абая Кунанбаева заслуживает особого признания как общечеловеческая школа мысли

НУР-СУЛТАН – Подобно конфуцианству, произведения казахского поэта и философа Абая Кунанбаева должны служить основой этической философии и программы социальных ценностей для современных казахов и людей во всем мире, — сказала Гултас Курманбай, директор культурного центра «Рухани жаңғыру» («Модернизация казахстанской идентичности») и профессор казахского языка и литературы Назарбаев Университета, в эксклюзивном интервью The Astana Times.

Гултас Курманбай (C в сером пиджаке) со своими студентами в Назарбаев Университете. Фото: архив Гултаса Курманбая.

«Идеи Абая и Конфуция очень похожи. Конфуций мечтал создать идеальный мир [так же, как и Абай]. Он поделился своей мудростью, и более поздние страны, такие как Китай, Сингапур, Япония и Корея, присвоили ему национальный статус, который вы бы присвоили религии», — сказала она.

Казахстан также может сосредоточиться на популяризации Абая и его творчества для обогащения общественной духовности и ценностей. Подобно Конфуцию, Абай также размышляет о концепциях социальной справедливости, меритократии, честности и сбалансированной жизни — идеях, которые могут выйти за пределы наций и стать глобальными.

«В современном мире неправильно считать Абая только казахским мыслителем или поэтом. Потому что человек, который глубоко исследовал творчество Абая, может увидеть [что Абай обсуждает] общечеловеческие проблемы, а не этнические. Поэтому мы называем Абая мировым явлением», — сказала она.

Гултас Курманбай.

Произведения Абая являются неотъемлемой частью программы курса казахской литературы. Начиная с начальной школы, казахские учащиеся должны запоминать и анализировать стихи и отрывки из его «Слов мудрости». Однако, по словам Курманбая, это неудачный подход, когда речь идет о представлении философии Абая. Как и любые философские понятия – их трудно усвоить, когда приходится их запоминать.

«Я лично написал сценарии, объясняющие Слова Мудрости моим ученикам. Когда они пытаются запомнить их слово за словом, они в конце концов забывают слова. Но если они пытаются воспроизвести сцены и случаи, они начинают это вспоминать», — сказала она.

Таким образом, казахстанская система образования должна внедрять новые, более интерактивные способы помочь молодым умам общаться с Абаем, сказала она. Классы должны инициировать большие дискуссии, поощряя самостоятельные исследования и анализ биографии и душевного состояния Абая.

«Стихи Абая трудные, очень трудные… Вместо его стихов дети [дошкольного и младшего школьного возраста] должны начать с легко читаемых анекдотов, сказок, легенд и колыбельных песен, повествующих о его жизненном пути», она сказала.

Хотя все это требует большого труда и терпения, «мы должны вкладывать средства в то, чтобы привить детям любовь к Абаю. Если Казахстан хочет вечной жизни, то Абай должен быть вечным», — сказала она.

«Потом в пятом классе их можно будет познакомить с романом Мухтара Ауэзова «Путь Абая». Материал должен быть подготовлен с учетом возраста ребенка. У нас пока нет такой системы. Вот почему дети имеют неполное представление о нем. Вот почему некоторые дети выбрасывают его, утверждая, что не понимают его. Это потому, что мы не смогли построить для них фундамент», — добавила она.

Некоторые молодые люди также воспринимают великого мыслителя своего времени как критика и социального жалобщика. По словам Курманбая, это еще один признак того, что Казахстану необходимо изменить свой подход к преподаванию произведений Абая.

«Абай был очень разочарован казахстанским обществом, — сказала она. «Но он никогда не переезжал в другое место… Позже в жизни он написал свои Слова Мудрости из любви к своей нации и потому, что хотел, чтобы она была добавлена ​​к великим мировым цивилизациям. Он жестко критиковал [казахское общество за то, чтобы оно стало лучше]. Из того, что он написал, мы не можем сделать вывод, что он не любил казахов», — пояснила она.

Курманбай предлагает новую стратегию популяризации школы мысли Абая в социальных сетях, чтобы сделать его актуальным и интересным для молодых людей, которые, возможно, не склонны к мышлению.

«Все должны знать уравнение счастья Абая в его стихотворении «Сэнбэ журтка» (Не верь тому, что говорят люди)», — сказала она. «Я думаю, что человек, знающий три строфы поэмы, никогда не потеряет себя и станет сильнее».

По ее словам, стихотворение рассказывает о том, как вести себя с фальшивыми людьми, отстаивать свое достоинство, горе и призывает людей всегда верить в себя и свои способности.

«…Человек, который научится верить и доверять себе, будет по-настоящему счастлив. Я учу этому своих учеников. Счастье не абстрактно, а состоит из множества мелких действенных деталей. Чтобы собрать эти знания, следует читать Абая. Абай может поддержать тебя в любой ситуации», — заключила она.

Получайте статьи из «Астана Таймс», которые отправляются прямо вам! Зарегистрируйтесь через сайт или подпишитесь на наши Twitter, Facebook, Instagram, Telegram и Tiktok!

Абай Кунанбаев: казахский поэт и философ

У каждой страны есть свои «культурные лица». Как Конфуций для Китая, Шекспир для Великобритании, Тагор для Индии – для Казахстана Абай Кунанбаев является одним из его лиц.

Возможно, один из величайших поэтов страны, Абай был также философом, музыкантом и интеллектуалом, популяризировавшим науку и образование.

Родившийся в 1845 году в зажиточной казахской семье крупного феодала, Абай сочувствовал людям, жившим в условиях угнетения в обществе, борющемся с мусульманскими, русскими и традиционными казахскими нормами.

Его стихи на самые разные темы, такие как любовь, счастье и надежда, изображали природную красоту казахской степи и отражали переходы и изменения в образе жизни казахстанцев в неспокойное время.

Своими стихами Абай способствовал сохранению древнего казахского фольклора и положил начало казахстанской письменной литературе. До этого литература страны в основном передавалась устно из-за ее кочевых традиций.

Сам Абай, получивший образование как по восточным, так и по западным источникам, также просвещал среднеазиатскую страну, переводя и внедряя европейские труды и реформаторские идеи.

Бюст Абая Кунанбаева в пекинском парке Чаоян. /Музей Цзиньтай Фото

Бюст Абая Кунанбаева в пекинском парке Чаоян. /Jintai Museum Фото

На Чистопрудном бульваре в Москве открыт памятник казахскому поэту и писателю Абаю. /VCG Photo

На Чистопрудном бульваре в Москве открыт памятник казахскому поэту и писателю Абаю. /VCG Photo

Бывший президент Казахстана Нурсултан Назарбаев и президент России Владимир Путин на церемонии открытия памятника казахскому поэту и писателю Абаю Кунанбаеву на Чистопрудном бульваре в Москве 4 апреля 2006 г. /VCG Photo

Бывший президент Казахстана Нурсултан Назарбаев и президент России Владимир Путин на церемонии открытия памятника казахскому поэту и писателю Абаю Кунанбаеву на Чистопрудном бульваре в Москве 4 апреля 2006 г.

/VCG Photo

Станция метро «Роллтреппе дер Абая» в Алматы Казахстан. /VCG Photo

Станция метро Rolltreppe der Abai в Алматы, Казахстан. /VCG Photo

Его гуманистическое видение стало еще шире. Он верил в человеческое достоинство и раскрытие человеческого потенциала посредством образования и возражал против социальной несправедливости и использования насилия для урегулирования разногласий между народами.

Абай скончался в 1904 году, но его влияние глубоко укоренилось в жизни Казахстана и других стран. Он был изображен на банкноте Казахстана. Его именем названа станция метро в стране, улица, площадь, театр и множество школ.

В 1995 году к 150-летию со дня рождения Абая ЮНЕСКО отметило его акцией «Год Абая». Он приехал, чтобы представлять сам Казахстан, его памятники установлены в таких городах мира, как Пекин, Москва, Нью-Дели, Тегеран, Берлин, Каир, Стамбул, Киев и Будапешт.

Какие культурные элементы лучше всего представляют Азию? Продолжайте серию «Узнай Азию лучше».