Жизненный путь Конфуция

Конфуций является самым известным представителем китайской философии. Его учение актуально и оказывает влияние не только на китайское общество, но и формирование представлений о человеке, его долге и жизненных целей в мировых масштабах.

Рождение

Биография Конфуция не пестрит большим количеством фактов и подробностей личной жизни. Он был скромен и не любил говорить о себе. Главной целью жизни считал быть Наставником и способствовать воспитанию человека, находящегося в равновесии с собой, окружающим миром и обществом.

Родился философ в 551 году до н.э. Долгое время в семье не рождались мальчики. Конфуций был рожден в третьем браке с молодой девушкой, повиновавшейся воле отца. От первого брака у отца были дочери, во втором был рожден мальчик, но из-за болезни не мог называться наследником.

В период беременности мать будущего мудреца неоднократно посещали видения, их значения говорили о том, что ребенку уготована была великая участь. С его рождением было связано множество чудес и совпадений. На теле ребенка было обнаружено

49 знаков, предвещавших славный и великий путь.

Детство

Отец мальчика умер, когда ему исполнилось 3 года. Мать полностью посвятила себя сыну. Пример матери, хранившей чистоту, следовавшей традиции и исполняющей ритуалы, оказал сильное влияние на формирование характера Конфуция и представлений об окружающем мире, долге и ответственности.

С малых лет мальчик удивлял окружающих своими способностями и талантами. Конфуция совсем не интересовали детские забавы и игры. Большее удовольствие мальчик получал от бесед со старцами и мудрецами.

В 7 лет Конфуций поступил в школу. Здесь в полной мере проявился его интерес к обучению. Он был любознателен, имел острый ум, самостоятельно овладел знаниями и умениями, читая классические книги того периода. По окончании школы, Конфуций стал единственным выпускником, имевшим стопроцентный результат по экзамену.

Выбор пути

В 17 лет получил первую государственную должность хранителя амбаров и скота. Юноша ответственно подходил к выполнению своих обязанностей, полагая, что каждый должен усердно трудиться на своем месте.

За особые заслуги был приглашен правителем посетить столицу. Это путешествие окончательно сформировало понимание своего предназначения как хранителя традиционных ценностей.

Конфуций решает основать школу, в основе обучения лежало бы соблюдение традиций и предписаний. Человек в ней должен учиться познавать мир и открывать свои способности. Его целью была подготовка людей, полезных своему государству и обществу.

В общении с учениками соблюдал простоту и твердость. Он считал, что достоин внимания наставника только тот ученик, который самостоятельно задается вопросами и пытается найти на них ответы.

Признанием его мудрости было назначение на почетный пост Министра правосудия. Но его успехи на государственном поприще и влияние на политику правителя не давали покоя его завистникам. Правителю царства Лу стали поступать на него доносы. Доверие было утеряно, его советы перестали браться во внимание. Конфуций оставляет пост и отправляется в путешествие. Теперь Наставник делится своей мудростью с каждым, кто попросит его об этом, не разделяя людей по сословиям и уровню богатства, старясь быть полезным всему человечеству.

Конфуций сам был примером своего учения. Учитель стремился соблюдать сформулированные им правила. Добродетель для него была неотъемлемой частью его личности и знаний.

Скончался Конфуций в 479 году. О предстоящей смерти учитель рассказал накануне своим ученикам.

О своем жизненном пути Конфуций написал всего несколько строк. В них он разделил ее на периоды, когда происходило становление его личности.

ФИЛОСОФИЯ УЧЕНИЯ КОНФУЦИЯ — Студент

Несмотря на то, что Конфуций жил достаточно давно, общая картина его жизненного пути представляется весьма отчетливо. Конфуций родился на 22 год прихода к власти Хцианга, правителя Лу, то есть в 551 году до н.э. В Китае днем его рождения считается 28 сентября. Например, в Тайване это национальный праздник, “День рождения Учителя”. Провинция Лу, где философ появился на свет, была известна точным сохранением и почитанием культурных традиций цивилизации Чоу. Фамилия семьи была Чиу, однако в историю он вошел как Кьюнг-фу-цу (Учитель Кьюнг).

Вероятно, предки Конфуция принадлежали к аристократии, однако ко времени рождения Конфуция от былого богатства остались лишь воспоминания. Отец его, который был старше матери на 46 лет, умер, когда Конфуцию было три года, поэтому основное воспитание он получил от матери. Ещё в детстве сам Конфуций определил себя как неустанного учителя своих сверстников. До конца жизни он повторял, что в пятнадцать лет он отдал свое сердце искусству учить. При этом он никогда не переставал учиться сам, был очень жаден до знаний. При этом не известно, кто был учителем самого Конфуция, но он прилагал огромные усилия, чтобы найти действительно знающих и талантливых преподавателей, особенно это казалось музыки и обрядов. Мать умерла – когда ему было шестнадцать лет.

Конфуций служил мелким чиновником, в сферу обязанностей которого входило управление конюшнями и зернохранилищами. Но в 19 лет он женился на девушке из родной провинции Лу.

В молодости ему пришлось быть управляющим складами и надсмотрщиком над стадами. Конфуций уже в молодости стал первым в истории Китая профессиональным преподавателем и организатором сообщества ученых-интеллектуалов (имел более трех тысячи учеников). Его педагогическая доктрина строилась на эгалитарно-демократическом принципе равных возможностей – «обучения вне зависимости от рода» обучаемого и предполагала минимальную плату – «связку сушеного мяса».

В возрасте 27 лет он получил должность помощника при совершении жертвоприношений в главной кумирне царства Лу. В 50 лет впервые оказался на государственной службе, однако пост первого советника в Лу (496 до н. э.) покинул почти сразу же, уйдя в отставку. В 50 лет, «познав небесное предопределение», Конфуций попытался сделать карьеру государственного деятеля для практической реализации своей социально-политической теории. В возрасте пятидесяти лет Конфуций работал сначала судьей, затем помощником министра по общественным работам. В итоге его назначили министром юстиции в провинции Лу. Вероятно, Конфуций сопровождал правителя Лу в его поездках как дипломатический представитель.

Однако политическая карьера Конфуция была непродолжительной. Его лояльность и помощь правителю не соответствовала интересам властьимущих, особенно клану Чи. С другой стороны, его моральные устои не могли смириться с придворными нравами. В 496 он достиг поста первого советника в Лу, но вскоре был вынужден покинуть родину. В возрасти 56 лет, когда Конфуций понял, что его государство в лице государственных чиновников во главе с правителем более не заинтересованы в нем, Конфуций покинул Лу, надеясь найти другую провинцию, где его знания найдут лучшее применение. В путешествии его сопровождали ученики, не отвернувшиеся от Учителя во время опалы. 13 лет путешествуя с ближайшими учениками по другим царствам Китая, безуспешно внушал их правителям свои идеи. Следующие 13 лет он посещал властителей позднечжоуского Китая, стремясь склонить их к принятию своего этико-политического учения. Миссия успеха не имела. Великий русский художник Н.К. Рерих писал об этом периоде «…даже Конфуций, великий своим миролюбием и справедливостью, был настолько преследуем современниками своими, что даже должен был держать наготове запряженную колесницу и большинство жизни провел в вынужденных переездах. Но история отбросила в бездну имена этих невежд преследователей. А Конфуций не только остался в памяти, не только прожил через тысячелетия, но имя его еще более укрепляется и в теперешнем современном сознании.»

За эти годы он стал ещё более известен, уважением и почитаем. Один пограничный служащий однажды назвал Конфуция “деревянным языком колокола времени”, голос которого является гласом небесного пророка, пробуждающего людей.

В конце концов Конфуцию пришлось целиком посвятить себя педагогической деятельности. В возрасте 67 лет Конфуций возвратился на родину, преисполненный желания учить и передавать накопленные знания опыт и традиции. Конфуций умер в 479 году, когда ему было 73 года. Как гласят легенды, к тому моменту у Конфуция было 72 ученика, а 3000 человек объявили себя последователями его учения. Великий Учитель оставил много собственных произведений, в том числе Аналекты Конфуция, а также переводы древних текстов.

Конфуций считается первым частным учителем в Китае. Конфуций был преподавателем по шести специальностям – обряды, музыка, искусство стрельбы из лука, каллиграфия и арифметика. По мимо этого, он прекрасно разбирался в национальных традициях, поэзии и истории. Благодаря такому багажу знаний, к тридцати годам он смог начать блестящую карьеру учителя.

Его известность как знатока книг “Ши цзин” и “Шу цзин”, ритуала и музыки привлекла к нему множество учеников, составивших собрание его суждений и диалогов – “Лунь юй” (один из основных источников по этико-религиозному учению конфуцианства). Последние годы жизни он провел в Лу, занимаясь развитием своего учения, преподаванием и текстологической работой над каноническими произведениями древности. Собственную историческую миссию Конфуций видел в сохранении и передаче потомкам древней культуры (вэнь), поэтому не занимался сочинительством, а редактировал и комментировал письменное наследие прошлого, основу которого составляли историко-дидактические и художественные произведения, прежде всего Шу цзин и Ши цзин. Эта исходная ориентация определила такие фундаментальные особенности конфуцианства, как нормативность, опирающуюся на исторический прецедент, и беллетризированность. Творцами культуры Конфуций считал «святых-совершенномудрых» (шэн) правителей полуреальной, полумифической «древности» (гу), что позволило ему трактовать «культурность» (вэнь) и правильное общественное устройство как две стороны одной медали – разные проявления единого «Пути» (дао) человека. В условиях как торжества, так и неосуществленности в Поднебесной этот «Путь» поддерживается учеными-интеллектуалами (в идеале – чиновниками), чье наименование – «жу» стало обозначением конфуцианцев. При династии Хань во 2 в. до н.э. подобный подход к культуре был высоко оценен государственной властью, конфуцианство получило статус официальной идеологии, а Конфуций – титулатуру, приравнивавшую его к «совершенномудрым» правителям древности («су ван» – «некоронованный царь» или «подлинный властелин»)

Философия Учения конфуция

Взгляды Конфуция нашли аутентичное выражение в составленном в 5–4 вв. до н.э. и обретшем современную форму на рубеже нашей эры сборнике сентенций, диалогов, исторических описаний и бытовых сцен Лунь юй (Суждения и беседы), содержащем разнотемные высказывания самого Конфуция, его учеников и их учеников. Конфуций также приписывается авторство философских комментариев, входящих в Чжоу и, и первой летописи Чунь цю (Весны и осени). Конфуций воздерживался от суждений о сверхъестественном, полагая высшей мироуправляющей силой божественно-натуралистическое «безмолвное» Небо (тянь). Ниспосылаемое им «предопределение» (мин) может и должно быть познано человеком, который только в таком случае способен стать «благородным мужем» (цзюнь цзы), то есть нормативной личностью, сочетающей в себе идеальные духовно-моральные качества с правом на высокий социальный статус. Антагонист «благородного мужа» – «маленький (ничтожный) человек» (сяо жэнь), руководствующийся «выгодой» (ли), а не «должной справедливостью» (и₁), низкопоставленный и привязанный к конкретному делу. С точки зрения кардинальных личностных качеств, т.е. «благодати/добродетели» (дэ₁), свободный («безорудийный» – бу ци) «благородный муж» господствует над зашоренным («орудийным») «маленьким человеком», как ветер – над травой.

Благородный муж (цзюнь-цзы) – является в конфуцианстве нормативной личностью, совершенным (прежде всего с моральной точки зрения), гуманным человеком. Качествами такой личности, согласно взглядам конфуцианства, должен прежде всего обладать государь. Поэтому понятия “благородный муж” и “государь”, “правитель” у Конфуция часто совпадают. Противоположность “благородного мужа” – “низкий человек” (сяо жэнь), человек, лишенный высоких моральных качеств, как правило, синоним простолюдина.

Благородный муж – этот термин вводится Конфуцием для обозначения идеала морального поведения. Благородный муж есть средоточие лучших качеств человека вообще. Его антипод – мелкий человек, воплощение низких качеств. Попытки трактовать эти понятия в вульгарно-социологическом духе как аристократа и простолюдина обычны для литературы, изданной в СССР и КНР. Однако они не выдерживают научной критики.

В центре учения Конфуция – человек, осмысляемый в единой социально-этической плоскости, к котоpoй сводятся и экзистенциальные проблемы («еще не зная, что такое жизнь, как узнать, что такое смерть?»), и религиозные («еще не умея служить людям, как суметь служить навям?»), и гносеологические (знание – это «знание людей»). Человеческую «природу» (син) Конфуций, видимо, считал этически нейтральной («по природе люди близки друг другу, а по привычкам – далеки», ср. Мэн-цзы, Сюнь-цзы).

Поэтому для формирования личности необходимо «преодоление себя и возвращение к благопристойности (ли)», результатом чего становится торжество «гуманности» (жэнь) в Поднебесной. «Благопристойность» – «внешняя», ритуализованная этико-социальная норма и «гуманность» – «внутренняя» морально-психологическая установка на «любовь к людям» составляют двуединую ось конфуцианства, вокруг которой концентрируются его основополагающие категории – «благодать/добродетель», «должная справедливость», «сыновняя почтительность» (сяо). «верность» (чжун) и другие. Этика Конфуция подчинена принципам «срединности» (чжун юн – «золотая середина») и «взаимности» (шу – «золотое правило морали»). Заложенная в последнем идея эквивалентного взаимосоответствия обусловила социально-гносеологическую концепцию «выправления имен» (чжэн мин), выдвигающую необходимое для политико-административного управления требование адекватности между номинальным и реальным – «словом и делом» (мин – ши, ср. учение мин цзя).

В главе I. Конфуций пишет “Учиться и…” Учитель сказал: – Учиться и своевременно претворять в жизнь – разве не в этом радость? Вот друг пришел издалека – разве это не удовольствие? Люди его не знают, а он не хмурился, – это ли не благородный муж? В предложенном здесь толковании первая фраза существенно отличается от большинства устоявшихся традиционных переводов. Именно в первой фразе “Лунь юя”, начинающейся со слова “учиться”, заключена главнейшая мысль – доминанта учения Конфуция. А мысль эта на первый взгляд весьма проста. Учитель объясняет, что такое “радость” и каковы пути ее достижения. Человеку следует осознать, что в жизни каждый может обрести это блаженное состояние, но для этого надо потрудиться. Радость, как и счастье, сама не приходит. Ее надо суметь заслужить, и здесь следует главная мысль: счастье в руках самого человека. Если он очень захочет и приложит усилия, то сможет обрести “радость”.

Значимость зачина памятника еще и в том, что десятки поколений китайцев, японцев, корейцев и вьетнамцев, независимо от уровня грамотности и социального положения, первую фразу “Лунь юя” знали наизусть. “Пишущий эти строки, – вспоминал академик В.М.Алексеев,-попав летом 1912г. в г. Фучжоу, отличающийся своим диалектом от северных больше, чем, например, различаются между собой русский и французский языки, был крайне удивлен, узнав от шестилетнего мальчугана, что он начал курс своих наук с “Кауи”. Оказалось, – по предъявлении самой книги, – что “Кауи” есть самая первая глава “Суждений и бесед”, называемая по-пекински “Сюэ эр”” У переводчиков “Лунь юя” нет разногласий в трактовке термина юэ как “радость”.

Единодушны они и в понимании достижения “радости” в два этапа. Однако они существенно расходятся, толкуя содержание этих этапов. Большинство исследователей, прежде всего западных, полагают, что после “учебы” сюэ наступает второй этап- “повторение выученного” си. Среди переводчиков и толкователей “Лунь юя” в России первая фраза особых разночтений никогда не вызывала:

“Философ сказал: “Не приятно ли учиться и постоянно упражняться?”” В целом социально-политическая доктрина Конфуция зиждется на приоритете моральных ценностей и норм – этико-ритуальной благористойности (ли) и церемониальной музыки (юэ) над любыми иными видами регуляции общественной жизни: административно-правовым, утилитарно-экономическим, естественно-природным, которые выдвигались на первый план критиковавшими конфуцианство философскими школами – соответственно легизмом (фа цзя), моизмом (мо цзя), даосизмом.

Идейная и социальная победа конфуцианства над всеми конкурировавшими учениями обеспечила его создателю особый, сопряженный с религиозным культом статус культурного героя, духовного вождя нации, «некоронованного царя» и святого мудреца («таинственного совершенномудрого» – сюань шэн), сохранявшийся за ним в Китае до начала 20 в. Развившийся после падения империи в 1911 негативизм по отношению к Конфуцию как главному символу консерватизма и традиционализма достиг апогея в кампании «критики Линь Бяо и Конфуция», развернувшейся в КНР в 1960-е годы. Однако в 1980-х годах эта тенденция сменилась на противоположную, стало усиливаться внимание к Конфуцию как родоначальнику национальной идеи. В 1985 в КНР был создан научно-исследовательский институт Конфуция (Кун-цзы яньцзюсо). С 1986 Китайским фондом Конфуция (Чжунго Кун-цзы цзицзиньхуэй), учрежденным в 1984, начал издаваться ежеквартальник «Исследования Конфуция» («Кун-цзы яньцзю», Цзинань).

Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: “Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее” (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 г.г. до н. э.) Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У-ваном, их сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил: “О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна” (Лунь юй, 7.5). Напротив, современность представлялась царством хаоса. Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип “человечности”), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип “справедливости”). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо – “сыновняя почтительность”). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед “ритуалом” (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье: “Правитель должен быть правителем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном” (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого “благородного мужа” (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений.

Культ Конфуция

Конфуцианство Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: “Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам?” (Лунь юй, 11.11). Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества. Конфуцианство приобрело в Китае статус официального вероучения, благодаря системе экзаменов государственные должности могли занимать только ученые конфуцианцы (хотя конфуцианское учение в традиции понималось скорее как “наука” вообще, а конфуцианцы – “жу”, т. е. просто как “ученые”, “образованные”). Уже первый император ханьской династии Гао-цзу посетил в 174 г. могилу Конфуция на его родине в Цюйфу и принес в жертву быка. Через 50 лет был воздвигнут храм в его честь. В 267 г. императорским указом предписывалось приносить в столице и на родине Конфуция четырежды в год в жертву овцу, свинью и быка. В 555 г. предписывалось сооружение в каждом городе, где есть представитель власти, храма в честь Конфуция. В начале 20 в. род Конфуция насчитывал 20-30 тыс. членов, он существует и ныне. Старший потомок Конфуция по прямой линии носит наследственный княжеский титул, при императорах он должен был посвящать себя уходу за могилой и храмом.

Конфуций занимался упорядочением древних книг, ему принадлежит редакция «Книги песен» (Шицзин), «Книги исторических преданий» (Шуцзин), составление комментариев к «Книге перемен» (Ицзин). Он составил летопись царства Лу (Чуньцу). Воззрения самого Конфуция изложены в книге «Беседы и суждения» (Луньюй). Она составлена последователями Конфуция из записей высказываний и поучений его самого и его ближайших учеников.   Для установления строгой иерархии внутри общества и устранения междоусобной вражды внутри знати он выдвинул принцип Жэнь и Ли и ряд таких этических правил, как «почтение к родителям» (сяо), «почтение к старшему брату» (ди), «верность правителю и своему господину» (чжун) и др. Следование этим правилам должно было обеспечить неизменность существовавших порядков. Он придавал очень важное значение учебе в воспитании человека.

Принцип жэнь (буквально «человеколюбие») – категория этики Конфуция. Принцип жэнь гласит: «Чего не желаешь себе, того не делай и другим». Ли – (буквально «почтительность», «церемониал») – понятие этики, объединяющее широкий круг правил, имевших целью регулирование отношений между правителями и их подданными, между всеми сословиями, родами, семьями и внутри них, а также отношений между отдельными людьми.  Конфуций считал ли настолько могущественным средством, что те, кто искренне соблюдал ли, могли изменить собственную личность, а это, в свою очередь, имело волновой эффект, влияющий на космос.

Известно, что Конфуций первым в Китае выступал за всеобщее образование, а также за признание работы учителя особой специальностью, если не особым образом жизни. До Конфуция аристократические семьи нанимали преподавателей своим сыновьям по отдельным наукам. Предварительно, эти преподаватели должны были пройти специальный экзамены на знание инструкций по обучению, выпускаемых государственными чиновниками от образования. Конфуций же во главу угла ставил обучение не столько знаниям, хотя они тоже были важны, сколько обучению как способу трансформации человека, формирования его характера, его моральному и духовному совершенствованию, и как следствие, преображение всего общества. Он считал, что каждый должен заниматься самосовершенствованием, и эти он будет приносить миру наибольшую пользу. Конфуций разработал специальные программы по гуманитарным дисциплинам для будущий управленцев и руководителей. Двери его школы были открыты абсолютно для всех.

Главной целью преподавания для Конфуция была разработка программ для обучения аристократии (Чюн-цу). Причем этот процесс должен был включать в себя обязательное самосовершенствование и установление прочных социальных связей. Конфуций всегда говорил, что образование необходимо для самого человека”, а конечной его целью является самообразование и самореализация. Общественная и государственная работа, по мнению философа, являются логическим продолжением обучения, именно в этой сфере должны применяться полученные знания.

Мудрецы-отшельники часто подвергали сомнению искренность помыслов Конфуция. Он же отвечал, что достаточно легко поддаться искушению уйти в другой мир, стать отшельником, жить среди птичьего пения и благоухания цветов, жить в отрыве от настоящего человеческого общества. Сам же он предпочитал изменять мир к лучшему изнутри. Несколько десятилетий Конфуций был активно вовлечен в политику, пытаясь применить свои гуманистический принципы к политической действительности через различные управленческие структуры.

   Конфуцианство — другая философия Древнего Китая. Это ученик, основанное  Конфуцием, жившим примерно в  551-479 гг. до н. э. Основные понятия этой философии: тянь, жэнь, сяо, ли. Одно из учений Конфуция называется учением о  середине
   Конфуций — виднейший мыслитель и политический деятель, основатель школы конфуцианства. Конфуций занимался упорядочением древних книг и составлением комментариев к «Книге Перемен» (Ицзин). Он написал «Летопись» царства Лу, при правительстве которого был советником. Воззрения Конфуция изложены главным образом к книге «Беседы и суждения» (Лунь-юй). Она составлена последователями Конфуция из записей высказываний и поучений его самого и ближайших его учеников.
    В учении Конфуция мы видим совсем иную, нежели в даосизме, традицию. Здесь и почитание знати, и требование признания строгой субординации внутри общества, и целый свод этических правил. «Сяо» — «почтение к родителям», «ди» — «почтение к старшему брату», «чжун» — «верность правителю и своему господину». Следование этим правилам должно было обеспечить неизменность существовавших порядков.
    Конфуций придавал большое значение учебе и воспитанно. Но вместе с тем он считал, что лишь представители знати могут обладать мудростью, которая основывается у них  на врожденном знании, составляющим высший вид знания.
    Признавая существование “Владыки Неба” и духов, Конфуций верил в судьбу. Конфуций, таким образом, в отличие от даосов, придерживался более традиционных религиозных взглядов и народных верований.
     Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были канонизированы и объявлены официально китайской идеологией. Конфуций был обожествлен.
    Основные категории конфуцианства приведены в книге  Конфуция «Лунь-юй».
      Это — жэнь   (буквально   “человеколюбие”) — категория   конфуцианской  этики.  Принцип  жэнь  гласит:   «Чего  не  желаешь себе, того не делай другим».
    Другая важнейшая категория — ли (буквально “почтительность, “церемониал”, “церемонии”, “ритуал”). Это понятие конфуцианской этики  объединяло широкий круг правил, имевших целью регулирование отношений между управителями и их подданными, между всеми общественными группами (сословиями, родами, семьями) и внутри их, а также отношений между отдельными людьми.
     Принцип ли  в конфуцианстве отождествлялся с принципом дао. Дао в понимании Конфуция – «путь человека», его нравственное поведение, а также – основанный на морали социальный порядок (а не путь вообще как в даосизме).
   Для Китая конфуцианство имело то же значение, что для Индии ведизм. Оно было важнейшей ортодоксальной школой.  Правда, в Индии было множество школ, ни одна из которых не являлась официально приоритетной. В Китае же конфуцианство добилось официального статуса государственной  идеологии (во II в. до и. э.). Этот статус оно  сохранило  вплоть до Нового времени.
    Каковы  основные положения конфуцианства?
    Во-первых, в основе взглядов Конфуция лежало традиционно религиозное представление о Небе (“Тянь”). Это великое начало, верховное божество, которое диктует свою волю человеку Небо — Всеобщий прародитель и Великий управитель: рождает на свет человеческий род и дает ему жизненные правила.
    Во-вторых, культ Тянь связан с социальным учением Конфуция об «исправлении имен», смысл которого состоит в том, что каждый должен соответствовать своему назначению и быть послушным (в соответствии с субординацией).

    Приведем положение об этом в книге «Лунь-юй».
/Об управлении страной на основе ритуала и «исправления имен»/
    «Учитель сказал: «Правитель (всегда должен быть) правителем, слуга — слугой, отец — отцом, сын — сыном»  (Гл «Янь Юань»).
    «Учитель сказал: «Простолюдинов можно заставлять следовать должным путем, но им не надо знать, почему это нужно делать» (Гл. «Тайбо»).
     «Конфуций сказал: «Если наставлять людей с помощью законоположений, если ограничивать и сдерживать их с помощью наказаний и казней, то хотя они не будут совершать преступления, но в сердцах своих не будут испытывать отвращения к дурным поступкам. Если же наставить людей с помощью нравственных требований и установить правило поведения, сообразно ли, то люди не только будут стыдиться плохих дел, но и искренне возвратятся на праведный путь” (Гл..»Вэйчжэн», с. 192).

    В-третьих, в отличие от даосизма, в конфуцианстве большое значение придается ритуалу, этикету, неписанным правилам. В соответствии с этим существовало учение о «благородном муже», который следует правилам Ли. «Благородный муж» думает, прежде всего, о том, как жить, не нарушая законы. Он обязан соответствовать требованиям ритуала. Это включает в себя соблюдение многих нравственных правил.
    Эти правила описаны в книге Конфуция.
    /Этические положения/
    (Ученик) Цзы-Гун спросил учителя: «Можно ли одним предложением выразить правило, которому необходимо следовать всю жизнь?»  Учитель ответил: «Можно. Чего не желаешь себе, того не делай и другим» ( Гл. «Лин Вэй-гун»).
    «Конфуций сказал: «Благородный муж думает о долге, а мелкий человек — о выгоде» (Гл. “Ли-жэнь”).
     «Учитель сказал: «Если верхи следуют в делах правилам ли, то простолюдины будут послушны» (Гл. “Сянь-вэнь”).

     Принцип ли, таким образом, был тем фундаментом, на котором строилась социальная структура китайского общества. Буквально ли означало: норму, церемониал, порядок. Смыслом этой нормы было требование соблюдения навечно установленных иерархических различий. Конфуций говорил, что без ли невозможен общественный порядок, а значит и благополучие, процветание в государстве: «Нет ли,  — значит, нет различий между государем и подданным, верхами и низами, старыми и молодыми… Ли — установленный порядок вещей».

    В-четвертых,  Конфуций стал также педагогом, важное место в его учении занимала педагогика, проблемы воспитания. Содержанием педагогики было, прежде всего, требование хорошее знания “старого”, китайской традиции, и почитание старых учителей. Послушание учителю призвано избавить от ошибок  Большая роль отведена нравственному  воспитанию.
/О предмете и способах достижения знания. Методы обучения/
    «Учитель сказал: «По природе все люди сходны между собой, привычки и воспитание делают людей отличными друг от друга… Лишь высшая мудрость и крайняя глупость неизменны» («Лунь-юй”.  Гл. «Ян Хо»).
    «Учитель сказал: «Я подражаю старине, а не сочиняю, верю в старину и люблю ее» (Гл. “Шуэр”}.
    «Конфуций сказал: «Я не тот, кто обладает знанием от рождения, а тот, кто любя древность, усердно ищет ее” (Гл. “Ян Хо”).
    «Если.только учиться и не стремиться к размышлениям, то от этого мало будет проку. А если только размышлять и не учиться, то это приведет к возникновению сомнений и непостоянства (Тл. “Цзиши”),
    «Конфуций сказал: «Человеку, наделенному способностям сверх обычного, можно сообщить глубокие и высокие принципы. Но человеку со слабым умом нельзя сообщать высоки и глубоких принципов” (Гл. “Юие”).
     Конфуцианство широко известно своим “учением о середине”, которое после Конфуция было развито его последователями. В XII в. неоконфуцианцы так излагали смысл учения о середине: Цель жизни — постижение сути вещей; постижение сути вещей возможно с помощью знания знание поможет изменить природу сердца и совершенствовать тело. В основе знания — постижение «Небесного Разума — Закона». “Разум — Закон Поднебесной” учит, что есть только две вещи: истина и ложь. Тот, кто следует истине, творит добро. Тот, кто следует лжи, творит зло. Служение родителям — в почтении к ним. Служение господину — в преданности. Всякое служение предполагает различение истины и лжи, выбор истины и претворение этой истины в поступки.
     Итак, мы рассмотрели две концепции китайской философии: даосизм и конфуцианство. Концепция конфуцианства основывалась на этике гармонии человека с социумом, благодаря соблюдению определенных правил ли.  Концепция даосизма — на идее гармонизации человека и космоса. В древнем трактате “Чжуан-цзы” говорится: «Конфуций утверждал, что он «странствует в человеческом», а даосы «странствуют за пределами человеческого».
     Можно заключить, что конфуцианство принадлежит к истинно китайской традиции, тогда как даосизм — к мировой философии вообще. Даосское стремление выйти за пределы социума в космос отражало общечеловеческое стремление личности вырваться из замкнутости «земного» круга и государственности. Человек во все времена обладал общечеловеческим порывом ощутить себя микрокосмосом, естественным элементом космоса, совпадающим с последним по своей структуре и по сути.

Философия Древнего Китая: мудрецы Поднебесной

Книга Перемен, труды мыслителей Лао Цзы и Конфуция — без этих трёх вещей философия Древнего Китая напоминала бы здание без фундамента или дерево без корней — столь велик их вклад в одну из самых глубоких философских систем в мире.

«И-Цзин», то есть «Книга Перемен», — один из самых ранних памятников философии Древнего Китая. В названии этой книги — глубокий смысл, который заключается в принципах изменчивости природы и жизни человека в результате закономерного изменения энергий Инь и Ян во Вселенной. Солнце и Луна и другие небесные тела в процессе своего вращения творят всё многообразие постоянно изменяющегося поднебесного мира. Отсюда и название первого труда философии Древнего Китая — «Книга Перемен».

В истории древнекитайской философской мысли «Книга Перемен» занимает особое место. В течение столетий практически каждый мудрец Поднебесной пытался комментировать и трактовать содержание «Книги Перемен». Эта комментаторско-исследовательская деятельность, которая затянулась на века, заложила основы философии Древного Китая и стала источником её последующего развития.

Виднейшие представители философии Древнего Китая, которые во многом определили её проблематику и изучаемые вопросы на два тысячелетия вперёд, — это Лао Цзы и Конфуций. Они жили в период 5–6 ст. до н. э. Хотя Древний Китай помнит и других известных мыслителей, всё-таки в первую очередь наследие именно этих двух человек считается фундаментом философских исканий Поднебесной.

Лао Цзы — «Мудрый старец»

Идеи Лао Цзы (настоящее имя — Ли Эр) изложены в книге «Дао Дэ Цзин», по нашему — «Каноне о Дао и Добродетели». Этот труд, состоящий из 5 тысяч иероглифов, Лао Цзы оставил стражнику на границе Китая, когда в конце жизни отправился на Запад. Значение «Дао Дэ Цзина» трудно переоценить для философии Древнего Китая.

Центральное понятие, которое рассматривается в учении Лао Цзы, — это «Дао». Основный смысл иероглифа «дао» в китайском языке — это «путь», «дорога», однако оно также может переводиться как «первопричина», «принцип».

«Дао» у Лао Цзы означает естественный путь всех вещей, всеобщий закон развития и изменения мира. «Дао» — нематериальная духовная основа всех явлений и вещей в природе, включая человека.

Вот какими словами Лао Цзы начинает свой Канон о Дао и Добродетели: «Дао не познаешь, только говоря о Нём. И нельзя человеческим именем назвать то начало неба и земли, которое является матерью всего существующего. Лишь освободившийся от мирских страстей способен Его увидеть. А тот, кто эти страсти сохраняет, может только увидеть Его творения».

Лао Цзы затем объясняет происхождение употребляемого им понятия «Дао»: «Существует такая вещь, образованная ещё до появления Неба и Земли. Она, самостоятельна и незыблема, изменяется циклично и не подвержена смерти. Она — матерь всего существующего в Поднебесной. Я не знаю её имени. Назову её Дао».

Лао Цзы также говорит: «Дао нематериально. Оно настолько туманное и неопределенное! Но в этой туманности и неопределенности существуют образы. Оно такое туманное и неопределенное, но эта туманность и неопределенность скрывает в себе вещи. Оно настолько глубокое и тёмное, но его глубина и темнота таит в себе мельчайшие частицы. Эти мельчайшие частицы характеризуются наивысшей достоверностью и действительностью».

Говоря о стиле управления государством, древнекитайский мыслитель лучшим правителем считает такого, о котором народ только знает, что этот правитель есть. Чуть хуже правитель, которого люди любят и возвышают. Ешё хуже правитель, внушающий народу страх, и самые плохие — те, которых люди презирают.

Большое значение в философии Лао Цзы отводится идее отказа от «мирских» желаний и страсти. Лао Цзы говорил об этом в «Дао Дэ Цзине» на своём примере: «Все люди предаются праздности, и общество наполнено хаосом. Лишь я один спокоен и не выставляю себя на всеобщее обозрение. Я похож на ребёнка, который и вовсе не родился в этом праздном мире. Все люди охвачены мирскими желаниями. И только я один отказался от всего, что ценно для них. Я к этому всему равнодушен».

Лао Цзы также приводит идеал совершенно мудрого человека, делая акцент на достижении «недеяния» и скромности. «Мудрый человек отдаёт предпочтение недеянию и пребывает в покое. Всё вокруг него происходит, словно само собой. У него нет привязанности к чему-либо в мире. Он не присваивает себе то, что сделано им. Будучи создателем чего-то, он созданным не гордится. И так как он себя не превозносит и не хвалится, не стремится к особому уважению к его персоне — он становится приятным для всех».

В своём учении, оказавшем большое влияние на философию Древнего Китая, Лао Цзы призывает людей стремиться к Дао, рассказывая о некоем блаженном состоянии, которого он сам достиг: «Все Совершенные люди стекаются в Великое Дао. И ты последуй этим Путём! … Я, находясь в недеянии, странствую в беспредельном Дао. Это не передаваемо словами! Дао является наитончайшим и блаженнейшим».

Конфуций: бессмертный учитель Поднебесной

Последующее развитие философии Древнего Китая связано с Конфуцием, самым популярным мудрецом Поднебесной, учение которого сегодня насчитывает миллионы почитателей как в Китае, так и за рубежом.

Взгляды Конфуция изложены в книге «Беседы и суждения» («Лунь Юй»), которую составили и опубликовали его ученики на основе систематизации его поучений и высказываний. Конфуций создал оригинальное этико-политическое учение, которым руководствовались императоры Китая в качестве официальной доктрины практически в течение всей последующей истории Поднебесной, до завоевания власти коммунистами.

Основные понятия конфуцианства, составляющие фундамент данного учения, — это «жэнь» (гуманность, человеколюбие) и «ли» (почтительность, церемонии). Основной принцип «жэнь» — не делай другим то, чего не желал бы себе. «Ли» охватывает широкий круг правил, которые, по существу, регламентируют все сферы жизни общества — от семьи до государственных отношений.

Моральные принципы, социальные отношения и проблемы управления государством — такие основные темы в философии Конфуция.

В отношении познания и осознания окружающего мира Конфуций, главным образом, вторит идеям его предшественников, в частности, Лао Цзы, в чём-то ему даже уступая. Немаловажная составляющая природы у Конфуция — это судьба. О судьбе говорится в учении Конфуция: «Всё изначально предопределено судьбой, и тут ничего не убавишь и не прибавишь. Богатство и бедность, вознаграждение и наказание, счастье и беды имеют свой корень, влиять на который не может сила человеческой мудрости».

Анализируя возможности познания и природу человеческого знания, Конфуций говорит, что по своей природе люди похожи друг на друга. Только высшая мудрость и крайняя глупость незыблемы. Люди начинают отличаться друг от друга благодаря воспитанию и по мере обретения разных привычек.

Что касается уровней знания, Конфуций предлагает такую градацию: «Высшее знание — это знание, которое человек имеет при рождении. Ниже — знания, которые приобретаются в процессе изучения. Ещё ниже — знания, полученные в результате преодоления трудностей. Самый же ничтожный тот, кто не хочет извлечь поучительный урок из трудностей».

Философия Древнего Китая: Конфуций и Лао Цзы

Сыма Цянь, знаменитый древнекитайский историк, приводит в своих записях описание того, как однажды встретились оба величайших мудреца Поднебесной.

Он пишет, что когда Конфуций находился в Сиу, он захотел наведать Лао Цзы, чтобы послушать его мнение в отношении обрядов («ли»).

— Заметь, — сказал Лао Цзы Конфуцию, — что те, кто учил народ, уже умерли, а их кости давно истлели, но слава их, тем не менее, до сих пор не угасла. Если обстоятельства благоприятствуют мудрецу, он разъезжает на колесницах; а если нет — он станет носить на голове груз, держась за его края руками.

— Я слышал, — продолжал Лао Цзы, — что опытные купцы скрывают свой товар, словно у них ничего нету. Так же и когда мудрец обладает высокой нравственностью, его внешний вид не выражает этого. Тебе нужно оставить свою гордость и различные страсти; избавься от своей любви к прекрасному, а также наклонности к чувственности, так как они для тебя бесполезны.

— Вот, что я тебе говорю, и больше не скажу ничего.

Когда Конфуций попрощался с Лао Цзы и пришёл к своим ученикам, он сказал:

— Известно, что птицы умеют летать, рыбы — плавать в воде, а животные — бегать. Я также понимаю, что тенетами можно поймать тех, кто бежит, сетями — плавающих, а силками — летающих. Однако если говорить о драконе, я не знаю, как его поймать. Он носится по облакам и поднимается на небо.

— Сегодня я видел Лао Цзы. Может он и есть дракон?..

Из вышеприведённой записи Сыма Цяня можно увидеть разницу в глубине мысли обоих философов. Конфуций считал, что мудрость Лао Цзы и его глубокого учения несоизмерима с его собственной. Но так или иначе оба мыслителя — и Лао Цзы, и Конфуций — своим творчеством заложили мощный фундамент для развития философии Древнего Китая на 2 тысячи лет вперёд.

Учение (философия) Конфуция

Конфуций старался понять смысл жизни. Он считал, что расшифрует эту загадку, поняв скрытую природу человека (то, что движет каждым). Постулаты учения Конфуция созданы как для простых граждан, так и для правителей.

Человеколюбие Жэнь

Гуманность — один из «ключей» конфуцианства.

Это обязательное качество благородных мужей, жизнь которых — настоящий подвиг самопожертвования. Если все люди будут жить по принципу Жэнь, у них получится создать этически полноценное общество.

Справедливость И

Конфуций учил, что внутреннее знание человека должно отвечать его внешней форме.

Доверие Синь

Второе название учения Искренность. Оно гласит: поступки нельзя совершать просто так. Дав слово, его нужно исполнить, а сделав ошибку — исправить её.

Человеческие эмоции (радость, слёзы, стыд) скрывать не нужно, это показатели внутреннего состояния.

Мудрость Чжи

Человек должен учиться и воплощать свои знания в жизнь (реализовать на практике).

Только размышлять плохо — но и действовать «без головы» тоже. Мудрый человек постоянно размышляет и учится, но не складирует знания в своей голове, а применяет их на практике, а также передаёт другим.

Ритуал Ли

Конфуцианец не должен игнорировать правил, созданных обществом. Человек, занимающий любое положение в этом обществе, должен действовать согласно своему положению.

Именно в таком случае общество будет развиваться наиболее стремительно и гармонично.

Сыновняя почтительность Сяо

Благородный конфуцианец (а в особенности — правитель) обязан почитать родственников, родителей, старших.

Но! Родители в свою очередь должны относиться к младшим с отцовской заботой.

Управление

Учение Конфуция основано на поклонении древности. То есть, философ придавал большое значение поступкам древних правителей Шунь и Яо, считающимся единственно правильными (хотя они на самом деле не были таковыми).

Правитель обязательно должен быть Цзю-цзы (благородным по духу), справедливым, ответственным, уважающим себя, добрым к народу.

Но! Важно, чтобы и народ доверял власти, ведь иначе та отдалится от людей и станет работать не эффективно.

Путь Дао

Этический путь благородного почитателя Конфуция. Это — жизненная цель каждого человека.

Исправление имён Чжэн Мин

Чтобы носить правильное имя, человек должен жить и действовать соответственно собственному месту в обществе. Если он свершает недостойные поступки, он не достоин и своего места.

Кстати: по этому принципу Конфуций даже учеников себе подбирал.

Небо Тянь

Тянь — достойнейший пример для подражания.

Пример «неба» — Шунь и Яо, создавшие общественные нормы (Ли).

Благородный муж Цзюнь цзы

По положению в обществе, а также базовым качествам характера Конфуций разделил всех людей на:

1. Благородных мужей Цзюнь-цзы. Это идеальные люди, пример для остальных граждан.
2. Толпу (обычных людей) Жэнь.
3. Ничтожных людей Сло-Жэнь (или Сяо-Жень). Они не способны принимать и понимать учений. Подверженные страстям, такие люди созданы только для черновой работы.

Благородные мужи должны ясно мыслить, уметь слушать и видеть, искренне говорить, уметь советоваться с людьми, быть приветливыми со всеми. При этом действовать с осторожностью, помнить о том, к чему может привести вспышка гнева. В нужные моменты Цзюнь-цзы стараются извлечь пользу, но при этом не забывая о справедливости.

Стремясь к достижению Дао, благородные могут забывать о материальном. При этом нужно думать о внутренней культуре (Вэнь, учёность), но не слишком увлекаться ею, ведь общество не может состоять из одних учёных.

Заключение

• Конфуций призывал людей становиться Цзюнь цзы — благородными людьми, открытыми к учению.
• Знания Конфуций призывал не накапливать, а получать и применять на практике (и передавать).
• Основные постулаты учения Конфуция: доверие, человеколюбие, справедливость, уважение к старшим, а также исполнение ритуалов, созданных обществом.

Период Чжаньго (V—III вв. до н.э.)

Философия Конфуция

Конфуций не был философом в общепринятом смысле этого слова. Метафизика или космология, натурфилософия или онтология, мистика или логика для него просто не существовали (как не было всего этого в шанско-чжоуском Китае и до него). Он был равнодушен ко всему, что выходило за пределы практических реалий и требований здравого смысла (если не считать преданий старины и легендарных представлений о мудрости древних, небесном мандате и великом пути дао). Впрочем, это не значит, что проблемы философии его не затрагивали вовсе. Он не мог не задумываться над тем, как устроен мир. Но мысли его при этом — в полном соответствии со спецификой традиционного любомудрия в древнем Китае — были направлены в сторону жизни.

Когда его спросили, что он думает о смерти, он ответил: «Мы не знаем, что такое жизнь, что уж тут рассуждать о том, что такое смерть» [Луньюй, XI, II]. Конфуций избегал рассуждений о духах и суеверного преклонения перед ними: «Мы не знаем, как служить людям, что же говорить о служении духам?» [XI, 11]. При всем том он терпеливо участвовал в церемонии изгнания злых духов в его родной деревне, хотя участие его было подчеркнуто пассивным [X, 10].

В «Луньюе» специально упомянуто, что Конфуций не любил рассуждать о Небе, небесном пути [V, 12] и тем более о небесном мандате [IX, 1], — и это легко понять. Ведь Небо, дав ему, по его же собственным словам, высокие достоинства, не сумело оценить их должным образом. Оно как бы просто не заметило их и не вмешалось в судьбу Учителя, на что он явно надеялся. Нельзя сказать, что Учитель не верил ни во что святое. Просто Небо было заменено в его учении дао, которое предстает в афоризмах «Луньюя» как истинный путь. Вообще между Небом (как его воспринимали чжоусцы до Конфуция) и дао примерно такая же дистанция, как между сакральным и десакрализо-ванным использованием одних и тех же терминов, о которых выше уже шла речь. Сакральное Небо было достаточно демонстративно отринуто Учителем, по мере взросления все отчетливее представлявшим себе, что легенда о небесном мандате нереальна, что на практике она не работает. Небо оставалось где-то далеко вверху и не имело касательства к тем практическим делам, которые были в центре внимания Учителя. Иное дело — дао.

Дао было все время рядом с Конфуцием. Оно стало важной составной частью его этического учения, в какой-то степени даже высшей сутью его. Прежде всего, дао для Конфуция означало тот самый высший порядок в обществе, то состояние социальной гармонии и политической строгости и стройности, которые будто бы некогда существовали при великих мудрецах древности Яо, Шуне и Юе, а позже деградировали. «Если в Поднебесной царит дао, то ритуалы — ли с сопровождающей их музыкой, а также военные походы осуществляются сыном Неба; если в Поднебесной нет дао, ритуалы с музыкой и походы осуществляются чжухоу» [XVI, 2]; «Если в Поднебесной царит дао, будьте на виду, если нет дао — скройтесь; в государстве, где господствует дао, стыдно быть бедным и презираемым; в государстве, где нет дао, стыдно быть богатым и знатным» [VIII, 13].

Перед нами — развернутая программа норм поведения, а дао — регулятор этих норм. Соответственно, дао в «Луньюе» трактуется очень широко, хотя и при этом строго однозначно. Это верный путь в жизни, справедливый и мудрый порядок, воплощение желанной истины, образцовая норма поведения и т. п. Тот, кто заботится о сохранении либо обретении дао, должен уподобиться цзюнь-цзы и уж во всяком случае научиться пренебрегать материальными благами: «С ши (здесь имеется в виду представитель низшей категории чжоуской аристократии либо просто чиновник. — Л.B.), который ищет дао, но при этом стыдится скверной одежды и плохой пищи, не стоит и говорить» [IV, 9]. Иными словами, дао — это высшая совокупность норм добродетели, которые в деталях разработаны Учителем, сумма и синтез всех норм и правил, генеральный принцип жизни достойных людей в достойно организованном обществе.

Дао беспредельно для познания, как беспределен сам мир людей и нормы взаимоотношений между ними. Его можно было бы сравнить с абсолютной Истиной, практически не доступной никому. Недаром в одном из пассажей «Луньюя» сказано: тот, кто утром постиг дао, может спокойно умереть вечером [IV, 8]. Дело своей жизни он сделал, возможной вершины достиг. В то же время дао Конфуция отнюдь не равно внефеноменальному Абсолюту, каким оно стало позже в построениях даосов. В большинстве случаев оно воспринимается в том же «Луньюе» просто как должная норма элементарного поведения.

В беседе с Цзи Кан-цзы на вопрос, не стоит ли казнить тех, у кого нет дао, во имя того, чтобы укрепить позиции тех, кто им обладает, Конфуций заметил, что казнить людей вообще недопустимо, что их следует воспитывать, для чего самому правителю необходимо быть для них образцом [XII, 19]. Это весьма любопытный диалог— особенно на фоне тех апокрифических легенд о Конфуции, которые исходят из того, что будто бы, едва заполучив толику власти, он велел отрубить руки и ноги циским танцорам и музыкантам за то, что они что-то не так спели или станцевали [Сыма Цянь, гл. 47; Вяткин, т. VI, с. 132]. Мысль Учителя предельно ясна: к простым людям нужно относиться гуманно и терпеливо, их недостатки, незнание, некультурность (незнакомство с правилами, с дао) следует преодолевать мудрым воздействием на них сверху, со стороны разумных и ученых наставников, которых для того и готовят, знакомят с дао, чтобы они знали, как прививать основы культуры тем, у кого ее нет.

Важный оттенок дао— благополучие и порядок в государстве и обществе, о чем уже упоминалось. С этой стороной дао все обстоит тоже не так просто. Один из примеров фиксируется в «Луньюе», но нуждается в пояснении. Сановник Нин У-цзы был мудрым помощником при правителе, когда в Малом Вэй все обстояло благополучно. Когда же правитель был свергнут с трона, Нин последовал за ним. В пассаже «Луньюя» этот сюжет подан в провоцирующей читателя форме: «Когда в государстве было дао, Нин У-цзы проявлял мудрость, когда оно лишилось дао, он проявил глупость. Мудрость его понятна всем, а глупость — нет» [V, 20].

Пожалуй, это один из наиболее дезориентирующих читателя параграфов трактата. В чем «глупость» сановника (я это слово беру в кавычки)? В его преданности правителю в трудный момент, когда порядок (дао) в царстве рухнул? В такие периоды «Луньюй» советует удаляться со службы (нет в государстве дао — стыдно быть на виду). Но сановник удалился вместе со своим правителем, оставшись верным ему, — качество, высоко ценимое Конфуцием. Так мудр он или глуп? Ответ напрашивается сам собой и сводится к тому, что все не так просто. Конечно, лучше скрыться с глаз, когда в государстве нет дао. Но не достойнее ли оставаться на виду рядом с утратившим власть правителем, сохраняя преданность попавшему в беду господину? А если так, то и вывод о том, что мудрость Нина всем понятна, а «глупость»— нет, обретает более глубокий смысл и должен восприниматься как похвала преданности сановника.

Конфуций придавал дао огромное значение. Оно воспринималось им не только и даже не столько как совокупность всех норм и правил жизни, добродетелей и достоинств или генеральный принцип существования гармонично упорядоченных обществ и государств, о чем уже шла речь, но прежде всего как великое credo самого Учителя. Собственно, дао в понимании Конфуция — это квинтэссенция его доктрины, все то, для чего он жил и чему учил людей. И справедливости ради важно сказать, что сам автор доктрины был явно недоволен тем, как она работает, насколько плодотворно воздействует. Лучше всего об этом свидетельствуют его собственные слова: «Дао не идет! Сяду на плот и поплыву к морю!» [V, 6].

Разумеется, это только крик души, не более того (далее вскользь упомянуто, что неизвестно, где взять бревна для плота). И хотя идея о том, что Учитель готов бросить все и уехать к далеким варварам, которые от его присутствия получат явную пользу, встречается в трактате не раз, такие эскапады свидетельствуют лишь о том, что Конфуций не был удовлетворен результатами своей деятельности. Философия его была, как упоминалось, весьма специфичной и отличной от того любомудрия, каким она чаще всего являлась в других странах. Главное ее отличие в том, что она была не рефлективной, не углубленной в теоретические рассуждения, но активной и деятельной, требовавшей по сути своей достаточно скорой и реально ощутимой отдачи. Но расчет на быструю отдачу был неразумен.

Понимал ли это Учитель? Видимо, не вполне. Он сердился на Небо за то, что оно не подает знака. Он был недоволен тем, что его дао не идет. Он скорбел, что не мог получить должности, на которой сумел бы развернуться и осуществить все то, что проповедовал. Не то чтобы он считал себя неудачником. Нет. Для этого он был слишком энергичен и напорист, стремителен и бескомпромиссен. Он верил в свое дао и справедливо полагал, что оно сумеет проникнуть в души людей и преобразовать современное ему общество, стать основой принципиально нового государства, образец которого виделся ему из глубин седой древности.

Но жизнь коротка. Она несоизмерима с переменами в истории общества. И мало кому из тех, кто брался за содействие такого рода переменам, удавалось дожить до того, чтобы увидеть результаты своими глазами (не говоря уже о том, что быстро достигавшиеся результаты— скажем, в виде радикальных революций— имели хорошо известное историкам свойство достаточно сильно искажаться, если даже не подвергаться радикальному пересмотру, т. е. завершаться столь же разрушительными контрреволюциями). Конфуций оказался много счастливей и удачливее едва ли не всех тех, кто пытался изменить общество. Философы, об этом говорил еще Маркс, обычно стремятся объяснить мир, хотя все дело в том, чтобы изменить его. Конфуций за несколько тысячелетий до Маркса осознал (хотя и не сформулировал) эту мысль и всю свою жизнь потратил на то, чтобы не столько объяснить современный ему мир, сколько постараться изменить его.

И если принять эту особенность древнекитайского мыслителя и реформатора в качестве главной характеристики его деятельности, то окажется, что Конфуций был не только великим философом, но именно таким философом, каким, с точки зрения радикальных революционеров, он и должен быть. Это парадокс. Сам Учитель выше всего ценил традицию и почитал старину. Он не видел в себе революционных потенций и с негодованием отверг бы любое такого рода предположение. Но на деле он был реформатором. Великим реформатором практически революционного типа. Во всяком случае, радикальным преобразователем^[154]. Он в уме своем строил новое общество и видел его, это новое общество, — правда, закамуфлированное древними одеждами, — в том, чему он старательно учил своих учеников и всех прочих собеседников.

Сконструированное им общество было достойным ответом на вызов эпохи. Лучшим из возможных ответов в тех условиях и в том социуме, где он родился и жил. Будущее — вопреки его собственным скорбным жалобам — убедительно подтвердило это. Правда, произошло это далеко не сразу, лишь через три с лишком века после его смерти, когда империя Хань при У-ди усилиями знаменитого Дун Чжун-шу вырабатывала официальную имперскую идеологию. Что же касается современного ему общества, то на него доктрина Конфуция не произвела слишком большого впечатления.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Конфуций — биография, философия, фото

Конфуций (ок. 551-479 до н.э.) – древний мыслитель и философ Китая. Его идеи оказали огромное влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы – конфуцианства. Основал первый университет и систематизировал летописи, составленные в различных княжествах.

Учение Конфуция о нормах поведения правителей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае невероятно быстрыми темпами. Считается первым профессиональным педагогом Поднебесной.

Со временем конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала 20-го века, уступая только буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию философа и включению его в религиозный пантеон.

В биографии Конфуция есть множество интересных фактов, о которых мы расскажем в данной статье.

Итак, перед вами краткая биография Конфуция.

Биография Конфуция

Конфуций появился на свет ок. 551 г. до н.э. в провинции Цюйфу. Он происходил из знатного рода Кун и являлся потомком полководца императора Вэй-цзы. За хорошую службу императору Вэй-цзы получил в награду царство Сун и княжеский титул чжу хоу.

К моменту рождения Конфуция род Вэй-цзы обеднел и утратил былое влияние. Один из его предков по имени Му Цзинфу был вынужден бежать из родного царства на чужбину. В итоге он обосновался в княжестве Лу.

Детство и юность

Отец Конфуция, Шулян Хэ, имел двух жен. Первая родила ему 9 дочерей, а вторая сына, который умер еще в детстве. Матерью будущего философа являлась 17-летняя наложница отца по имени Янь Чжэнцзай. Интересен факт, что девушка была на 46 лет младше своего господина.

Конфуций лишился отца еще в младенчестве. Отношения между его матерью и старшими женами покойного отца были ужасными. Старшая ненавидела Янь Чжэнцзай только потому, что не могла родить мальчика, что на то время было настоящей трагедией для китаянки.

Вторая супруга, которая лишилась ребенка, недолюбливала молодую девушку по тем же причинам. Не желая продолжать жить под одной крышей с женами покойного супруга Янь Чжэнцзай вернулась домой в город Цюйфу.

Стоит отметить, что девушка отказалась жить в доме родителей, решив самостоятельно воспитывать и заботиться о Конфуции. Она побуждала ребенка стать достойным продолжателем рода, стараясь обеспечить сына всем необходимым.

Конфуций с ранних лет начал много работать, поскольку хотел облегчить жизнь матери. Узнав от мамы, что он происходит из знатного рода, мальчик начал заниматься самообразованием. Особенно глубоко он осваивал искусства той эпохи.

Став весьма образованным человеком юноша удостоился почетных обязанностей. Его поставили ответственным за прием и выдачу зерна, а позже доверили пост чиновника, отвечающего за скот. На тот момент биографии ему было около 25 лет.

Учение Конфуция

Конфуций жил в эпоху заката империи Чжоу. Авторитет императора уже не был таким сильным как раньше, вследствие чего власть оказалась в руках правителей разных царств. Следом за этим начались междоусобные войны, которые привели к падению уровня жизни простых граждан.

После кончины матери в 528 г. до н.э. Конфуций, следуя традициям траура, ушел в 3-летнюю отставку. За это время он исследовал древние труды и написал философский трактат о правилах отношений в построении гармоничного государства.

Когда мыслителю было около 44 лет ему поручили руководить резиденцией княжества Лу. В течение какого-то времени он исполнял обязанности начальника судебной службы. В тот момент биографии философ призывал чиновников наказывать подданных только в случае неповиновения, а во всем остальном – «объяснять народу их обязанности».

Недолго поработав в должности чиновника некоторых княжеств, Конфуций подал в отставку. Это было связано с тем, что он не мог смириться с новой политикой государства. Вместе с учениками мужчина отправился странствовать по китайским провинциям, по-прежнему пытаясь донести свои идеи местным правителям.

Только в 60-летнем возрасте Конфуций вернулся обратно в Цюйфу, где прожил до конца своих дней. Он подолгу общался со своими последователями, трудясь над систематизацией мудрого книжного наследия Китая: «Книги Песен», «Книги перемен» и прочих трудов.

Из классического наследия самого Конфуция доподлинно доказана лишь одна его работа – «Весна и Осень». Биографы мудреца утверждают, что у него было примерно 3000 учеников, но достоверно известно только о 26.

По изречениям своего учителя последователи Конфуция составили книгу – «Лунь Юй» («Беседы и суждения»). Он сформулировал золотое правило этики, которое заключается в следующем: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Конфуцианство

В период правления династии Хань (2 век до н.э. — 3 век н.э.) учение Конфуция возвели в ранг идеологии, вследствие чего оно коренным образом повлияло на мировоззрение китайцев.

Основой конфуцианства является создание гармоничного общества, где каждому человеку предстоит выполнять определенную роль. При этом элита не должна угнетать граждан, проявляя к ней лояльность.

Конфуций разработал 5 основных постоянств праведного человека:

• «Жэнь» – «уважение», «человеколюбие», «гуманность». Это основополагающая категория в конфуцианстве. Человек обязан проявлять любовь к ближним, избегая звериных качеств, которым присуща жестокость. Другими словами, каждый должен придерживаться золотого правила и не делать другому того, чего не желаешь себе.
• «И» – «справедливость». Человек должен противостоять эгоистическим чувствам, избегая какой-либо корысти.
• «Ли» – «обычай». Призыв сохранять устоявшиеся традиции, следуя праведным нормам и образцам социального достойного поведения.
• «Чжи» – «мудрость». Благодаря этому качеству человек способен не только обдумывать свои действия, но и предвидеть возможные последствия.
• «Синь» – «благонадежность», «добросовестность». Добросовестным является тот, кто избегает лицемерия и стремиться к добру.

Помимо этого, Конфуций является автором системы, помогающей достичь конкретной цели и стать успешным. Для этого человеку необходимо придерживаться 9 главных принципов:

1. Идти к цели, пусть даже не спеша, но не делая остановок.
2. Держать свой инструмент всегда заточенным (залог успеха напрямую зависит от качественной подготовки).
3. Не менять поставленной цели.
4. Усердно выполнять только действительно важное и достойное дело.
5. Общаться только с тем, кто развивается.
6. Саморазвиваться и стремиться к добродетельности.
7. Не накапливать обиды – негатив отталкивает позитив.
8. Не гневаться, поскольку за все придется отвечать.
9. Учиться у других и прислушиваться к советам.

Конфуцианство не представляет собой религию, как ошибочно думают многие, а лишь побуждает человека к рациональному мышлению.

Личная жизнь

Когда Конфуцию было 19 лет он взял себе в жены девушку по имени Кикоан Ши, которая происходила из знатного рода.

Вскоре у пары родился мальчик Ли, более известный, как Бо Юй. Также существует мнение, что у супругов была еще и дочь.

Смерть

Конфуций умер в 479 г. до н. э., в возрасте 72 лет. Накануне своей кончины он впал в 7-дневный сон. В городе Цюйфу на месте дома философа позже возвели храм, который сегодня находится под защитой ЮНЕСКО.

Фото Конфуция

Китай во времена КонфуцияМогила Конфуция

Если вам понравилась краткая биография Конфуция – поделитесь ею в соцсетях. Если же вам нравятся биографии знаменитых людей или интересные истории из их жизни, – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org.

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

Конфуций о еде: Конфуций был гурманом

Конг Цю

Конг Цю, более известный как Конфуций, был учителем, политиком и философом, родившимся в 551 году до нашей эры. в штате Лу в Китае. Его учение, сохраненное в Аналектах , сосредоточено на создании этических моделей семейного и общественного взаимодействия и установлении образовательных стандартов. Конфуцианство стало официальной имперской философией Китая.

Принципы Конфуция основывались на общих китайских традициях и верованиях.Он отстаивал сильную семейную преданность, поклонение предкам, уважение старших со стороны их детей и мужей со стороны их жен. Он также рекомендовал семью как основу для идеального правления. Он придерживался известного принципа «Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы поступали с собой», ранней версии Золотого правила.

Философия Конфуция глубоко отражена в китайской культуре питания. Он придавал большое значение пище и описывал ее как одно из трех основных условий, наряду с армией и доверием, для основания государства.

Говорят, что Конфуций помог придать китайской еде идеальный вкус, разработав правильные методы приготовления. Его учение о методах приготовления пищи до сих пор считается важной частью китайской кулинарной культуры.

Некоторые основы конфуцианской кухни:

• Блюда должны подаваться мелкими или мелко нарезанными
• Вкус любого блюда зависит от правильного смешивания всех его ингредиентов и приправ
• Вкус отдельных элементов не имеет большого значения в пище, но тонкое смешивание ингредиентов дает отличный вкус, и блюда в пище должны быть совместимы.
• Смешивание блюд также приводит к гармонии и является важной частью философии; без гармонии продукты не имеют хорошего вкуса

Конфуций рекомендует:

• Ешьте только во время еды
• Не ешьте плохо пахнущую пищу
• Не ешьте плохо приготовленную пищу
• Ешьте свежие местные продукты; не есть продукты вне сезона
• Не ешьте, если соусы и приправы приготовлены неправильно
• Ешьте имбирь, но в умеренных количествах, чтобы не увеличивать внутреннее тепло тела
• Знайте происхождение или источник своей еды
• То, как вы нарезаете еду, отражает ваш образ жизни
• Мясо нужно есть умеренно
• Ешьте только до семи десятых; контроль порциями способствует долголетию
• Не нужно ограничивать употребление алкоголя, но и не пей до растерянности
• При приготовлении пищи важна гигиена

Конфуцианская философия твердо убеждена в том, что еда и друзья — неотъемлемые части жизни.Жизнь без еды и друзей считается неполной и неправильной.

.

Конфуцианство

Эта статья о конфуцианстве

Аналекты Конфуция Что такое конфуцианство? Конфуцианство — это всеобъемлющая система мышления и поведения, охватывающая религию, философию, мораль и политологию. Конфуцианство и его учения на протяжении сотен лет определяли политическое и социальное развитие Китая. Конфуцианство развивалось в течение двух тысяч лет, начиная с учений его основателя: философа или «Мастера Конга» (551-479 до н.э.), известного на Западе под латинизированным именем Конфуций. Хотя Конфуций самоуничижительно заявлял, что он не открыл ничего нового, и что он был просто передатчиком моральных и социальных истин, на самом деле Конфуций установил систему ритуалов, а также моральных и социальных учений, которые в корне сформировали эволюцию китайского общества. . Конфуций учил в период глубоких потрясений, известный как период враждующих государств, когда Китай был разделен на множество враждующих фракций, а правительства были коррумпированы. Его учение касалось в основном личной и политической морали — он учил, что значит быть справедливым правителем, человеком принципов и чести.Его учение стремилось вернуть правителям Небесный Мандат, чтобы мир и процветание вернулись в Китай. Его цель заключалась в том, чтобы помочь людям достичь социального и личного совершенства и восстановить упорядоченное общество, которое предположительно существовало до этого периода внутренней войны. Хотя по всей Азии есть много храмов, посвященных конфуцианству, Конфуций не претендовал на роль религиозного учителя, и его учения не касаются сверхъестественного или божества. Однако со временем Конфуций стал в некоторой степени мифологизированным: его рождение и многие другие события в его жизни, как говорили, были чудесными.Конфуцианство также смешалось с существовавшей ранее китайской народной религией и переняло практику поклонения предкам. Ведутся споры о том, следует ли классифицировать конфуцианство как религию или философию. Сам Конфуций был традиционалистом, который делал упор на справедливость, искренность и научные знания как на путь к гармонии и совершенству. Он заявил: Когда Высший Человек ест, он не пытается наедаться; в покое он не ищет полного комфорта; он прилежен в работе и осторожен в речи.Он пользуется услугами людей Дао и этим исправляет себя. Это тот человек, о котором можно сказать: «Он любит учиться». Конфуцианский храм. Китай, 1907 Оригинальные мысли и цитаты Конфуция были сохранены и собраны его учениками в Аналектах, которые были записаны и собраны через много лет после его смерти. Последующие учителя и философы добавили к этой системе, создав систему моральной философии, которая стала известна как конфуцианство.На протяжении столетий конфуцианство стало доминирующей системой мышления в Китае, превзойдя конкурирующие системы, такие как даосизм. Конфуцианство оказало влияние на многие соседние с Китаем страны, такие как Корея и Япония. Одним из главных постулатов конфуцианства была идея, что благородство добродетели выше благородства по рождению. Так, Конфуций сказал: «В обучении не должно быть различий между классами». (Аналитики XV, 39) Эта идея, новаторская для того времени, привела к идее продвижения в обществе, основанного на заслугах, и стала основой для Имперской экзаменационной системы, благодаря которой люди занимали положение в китайской имперской бюрократии на основе своих знаний и опыта. интеллект, а не их рождение. В конце 1600-х годов учение Конфуция было представлено Европе миссионерами-иезуитами, такими как Маттео Риччи, который перевел Аналекты на латынь. Конфуцианство, особенно его упор на меритократию, приобрел влиятельных сторонников, включая французского философа Вольтера. Священник отдает дань уважения у конфуцианского алтаря. Китай, 1901 Основные принципы конфуцианства следующие: Древняя табличка в традиционном китайском доме, около 1900 года.Эти таблички использовались для поклонения и поклонения предкам семьи в соответствии с конфуцианскими обрядами. Сострадание (Доброжелательность и человечность) — Конфуций верил в Золотое правило, которое является общим почти для всех религий: нужно относиться к другим так, как он хотел бы, чтобы относились к нему. Он учил, что люди должны относиться друг к другу гуманно и что правители должны относиться к своим подданным справедливо, иначе они рискуют потерять Мандат Неба на управление.В свою очередь, люди должны были подчиняться тем правителям, которым нравился Небесный Мандат. Ритуал — учение Конфуция подчеркивало ритуал в повседневной жизни как образец идеальной социальной нормы. Он заявил: «Почтение без обрядов становится кропотливой суетой; осторожность без обрядов становится робостью; смелость без обрядов становится неповиновением; прямолинейность без обрядов становится грубостью». (Аналитики VIII, 2) Ритуалы управляли тем, как люди взаимодействуют друг с другом, и предписывали протоколы вежливости и поведения; В некотором смысле концепцию ритуала Конфуция можно сравнить с системой этикета. Сыновнее благочестие — Согласно Конфуцию, дети обязаны хранить верность и уважать своих родителей. По аналогии эта концепция была распространена на другие семейные и социальные отношения, которые назывались «пятью узами». Эти узы устанавливают обязанности и ожидания между Правителем и Управляемыми (Императором и Подчиненными), Отцом и Сыном, Мужем и Женой, Старшим Братом Младшему Брату, Другом Другу. В рамках этих отношений или связей у каждого человека были определенные обязанности.Во всех отношениях старшие пользовались большим уважением. Эти обязанности и отношения распространялись на мертвых и привели к поклонению предкам. Отношения — с концепцией сыновней почтительности связана концепция, согласно которой обязанности человека вытекают из его отношений с другими. Конфуций утверждал: «Есть правительство, когда князь — князь, а министр — министр; когда отец — отец, а сын — сын». (Аналитики XII, 11) Другими словами, у каждого человека в этой иерархии есть определенные обязательства; социальный порядок может оставаться сильным только в том случае, если каждый выполняет отведенную ему роль и действует соответствующим образом в своих отношениях с другими. Быть джентльменом — Конфуций увещевал мужчин (он явно был гендерно зависимым) быть джентльменами или «совершенными мужчинами», буквально Дитя Господа, и избегать быть «маленькими людьми». Джентльмен не был мелочным, жадным, поверхностным или материалистичным — джентльмен действовал как моральный ориентир для общества, 1) совершенствуя себя морально 2) проявляя сыновнюю почтительность и преданность там, где они должны быть 3) культивировать человечность и доброжелательность Исправление имен — Конфуций считал, что единственный способ восстановить и поддерживать общественный порядок — это иметь дело с реальностью такой, какой она была на самом деле.Он заявил: «Если имена неправильные, язык не соответствует истине вещей. Если язык не соответствует истине вещей, дела не могут быть успешными». Таким образом, необходимо было использовать правильную терминологию в правительственном и социальном дискурсе. Избегать круговорота, двусмысленности и эвфемизмов. Управление — Чтобы править, король должен сначала овладеть собой и быть центром спокойствия, вокруг которого вращается королевство. Меритократия — Упор Конфуция на научные исследования как на ключ к самосовершенствованию повлиял на идею о том, что правители и бюрократы должны занимать свои должности на основе заслуг, а не происхождения. Это один из самых влиятельных аспектов конфуцианства: продвигая грамотность и учебу, Конфуций способствовал созданию компетентной имперской бюрократии, допуск к которой был достигнут только после успешной сдачи имперских экзаменов. В своей ранней истории идеи Конфуция яростно вступали в противоречие с другими религиозными верованиями в Китае.Какое-то время конфуцианство подавлялось имперским правительством, и конфуцианские книги сжигались. Были сожжены и ученые, отказавшиеся отдать свои книги. Однако при императоре У конфуцианство было признано государственной религией. Правители сочли акцент Конфуция на том, что управляемые обязаны подчиняться своим правителям, полезным инструментом государственного контроля. Благодаря государственной поддержке конфуцианская мысль стала регулировать все аспекты китайской жизни и не была заменена до коммунистической революции.Даже сегодня есть много приверженцев этой философии / религии.

Виджеты Amazon.com

.

Всемирная история: Китай: Конфуций

Чрезвычайный Создатель истории: Конфуций Конфуций (Кун Фу Цзы) , скромный человек с плохого начала, стал таким оказало влияние на то, что его учение вдохновило философию, религию, и образ жизни, который длится до сегодняшнего дня. От его основные «высказывания» в Аналектах , или обсуждения, были развиты философия, социальная система и политическая система который был основан на гармонии, терпимости и достоинствах. Конфуций родился в ответ на молитвы родителей на священном холме, называемом Ni. Фамилия Конфуция Конг буквально означает выражение благодарности когда на молитвы был дан ответ. в в возрасте пятидесяти лет, когда герцог Дин Лу был на троне Лу, Таланты Конфуция были признаны, и он был назначен министром. общественных работ, а затем министр по делам преступности.Казалось, что Конфуций мечта о влиятельном положении в правительстве сбылась. Но Конфуций явно оскорбил представителей знати Лу, и он был вынужден покинуть офис и отправиться в ссылку. Он вернулся в Лу в 484 г. до н.э. и провел остаток своей жизни, обучая, наведение порядка в Книге песен, Книге документов и др. античная классика. He собрал вокруг себя учеников и научил азам того, что есть сегодня называется Конфуцианство .Он учил благопристойному, изысканному поведению, долгу правителям, родителям и старшим братьям. Он учил, что вы должны не делайте другим того, чего не хотели бы делать с собой. Конфуцианский Философия Конфуцианский философия стремится к гармоничному обществу, не зависящему от феодалов или финансовая заслуга, но основанная на высшей доброте и моральном равенстве всего человечества. Сердце конфуцианского учения — «мораль». Рин — это ключ. Рин означает качества доброжелательности, человечности и любви. Это долг правительства, родителей и учителей развивать Рин во всех его аспекты. Также важно Li , что означает ритуалы, церемонии и способы вести себя. Затем идет Йи , что означает долг или праведность. поведение.Также существует Чи , что означает мудрость, производную из истории и опыта. Еще одно достоинство — Chung , означает взаимность: «Не делай другим того, чего не хотел бы иметь. они поступают с вами ». Многие Считайте конфуцианство также религией. Конфуцианство не четкая вера, как христианство, ислам или иудаизм. Он не отвечает на вопросы о Боге и загробной жизни.Но есть являются религиозными принципами Тянь и Дао , Небеса и Путь. Он терпимо относится к другим конфессиям Китай , Даосизм и Буддизм . Конфуцианский Система правления Конфуций сказал это лучше всего «… те, кто председательствует над народом, должны дорожить самые заветные цели и давать наиболее правильные уроки, уважая потребности человечества, любящие людей как своих сыновей; тогда народ приложит все усилия, чтобы угодить начальству.» Аналитики Дети были обязаны повиноваться своим отцам, а люди — своим правителям. Но это было взаимное обязательство. Отец нес ответственность своим детям, а правитель своим подданным. Он должен положить их интересы в первую очередь. Конфуцианская формула — «проницательность внутри, царственность снаружи».Каждый человек должен быть одновременно «мудрецом», достигающим равновесия и довольным медитацией и «королем» в управлении общественными делами. После с падением в г. имперского Китая г. конфуцианство утратило большую часть своей власти. Но несмотря на давление с запада и коммунистическое правительство в Китае он продолжает оставаться важной силой не только в Китае, но также в Японии и других частях Азии. В Аналекты Конфуция , философский перевод Автор Роджер Эймс Купить Мышление Через Конфуция по Роджер Эймс и Дэвид Холл Купить подписок о его новаторской работе с Дэвидом Холлом в Thinking Через Confucius Роджер Эймс объединился с Генри Роузмонт воплощает теорию в жизнь, изображая Конфуция в свете его общинных склонностей.В переводе, который выглядит на удивление расслабленным и разговорчивым, ушли соблюдение строгих правил приличия и праведного морализаторства. Конфуций долгое время был жертвой некоего невольного Христианизация, интерпретированная через призму западных философских предположений. Шкала Эймса и Роузмонта отказаться от этих предположений, обнаружив гибкого и тонкого мыслителя чьи идеи о том, как хорошо жить в гармоничном сообществе есть что предложить фрагментированному обществу, связанному с редуктивным атомизм и исключительное возвышение личности. Мышление Через Конфуция, вероятно, лучшее исследование Конфуция доступно сегодня. Китай Книги о Китае авторское право 1998-2008 HistoryWiz Ваша покупка книг или других предметов по ссылкам на этом сайте помогает поддерживать этот бесплатный образовательный сайт в сети. Свяжитесь с нами

.

Конфуций — китайский философ, основатель конфуцианства — Genvive

Kong Qiu, Kongzi, Kong Fuzi Kong Fuzi
(28 сентября 551 г. до н.э. Лу, (ныне провинция Шаньдун) Китай — 479 г. до н.э. Лу, Китай) Цюйфу, династия Чжоу
Национальность: Китай
Категория: Последователи духа
Род занятий: Духовные учителя , Философы
Спецификация: Конфуцианство
Уникальное единство : Основатель философии гуманизма, гуманистическая школа конфуцизма. Величайший Мастер
Пол: Мужской

Цитаты : 1.Я не создатель, а передатчик. 2. Тот, кто учится, но не думает, погибает! Тот, кто думает, но не учится, находится в большой опасности. 3. Суть Знания в том, чтобы обладать им. 4. Во всем есть своя красота, но не все это видят. 5. Куда бы вы ни пошли, идите от всего сердца. 6. Выберите работу, которая вам нравится, и вам не придется работать ни дня в жизни. 7. Тот, кто хочет усовершенствовать свою работу, должен сначала заточить свои инструменты. 8. Никогда не навязывайте другим то, что вы бы не выбрали для себя.

Достижения и вклад:

---

Социальное и профессиональное положение: Он был основателем конфуцианства — гуманистической школы философии или религии, величайшим мастером.
Основной вклад в (что известно): Конфуций был китайским мыслителем и социальным философом, духовным учителем, политическим теоретиком и второстепенным политическим деятелем. Его философия направлена ​​на привнесение моральных принципов в осуществление политической власти: замена правительства силой на власть.
Вкладов: Его философия направлена ​​на привнесение морального принципа в осуществление политической власти: замена правительства силой на власть.
Его философия подчеркивала личную и государственную мораль, правильность социальных отношений, справедливость и искренность.
Развивая человечности (жэнь) , человек становится великим в личной и общественной жизни, и когда все люди делают это, счастье будет достигнуто.
Для этого необходимо соблюдать правила приличия (ли), заложенные в общественной жизни.Ли — это принцип, который направляет уважение друг к другу и к миру и регулирует человеческую природу.
Путь (Дао) заключается в том, чтобы жить в структурах социального порядка, принимая добродетели, присущие сыну, матери, правителю.
Его теория этики , представленная в Lǐ, основана на трех важных концептуальных аспектах жизни: церемонии, связанные с жертвоприношением предкам и божествам, социальные и политические институты и этикет повседневного поведения.
Его нравственные учения делали упор на самосовершенствование, подражание моральным образцам и умелое суждение, а не на знание правил.
Он уделяет огромное внимание важности учебы. Таким образом, Конфуций рассматривал образование как процесс постоянного самосовершенствования и считал его основной функцией обучение дворян (дзюнцзи).
Дворяне — правители, преданные своему народу, стремящиеся к личному и социальному совершенствованию.
Пять элементов изначальной природы, которая чиста и совершенна (Учан), или пять основных добродетелей Благородного человека:
1. Джен (Рен) — человечность, любовь к людям, милосердие, милосердие
2 .Й- правильность, прямота ума.
3. Ли — буквально обычай , ритуал.
4. Сjii (Чжи) — мудрость; здравый смысл, рассудительность.
5. Грех (Синь) — искренность, честность, легкость.
Он всегда подчеркивал превосходство личного примера над явными правилами поведения.
Гуманизм.
Конфуций, образец человеческого совершенства, служит окончательной моделью, а не божеством или универсально верным набором абстрактных принципов.Конфуцианство рассматривает человека как потенциально наиболее совершенную форму ли, высшее воплощение добра.
Общество.
Конфуций хотел построить великое гармоничное и гуманистическое общество. Не строго религиозное, учение Конфуция было утилитарным подходом к социальной гармонии и определяло моральные обязательства между людьми и социальными системами. Он рассматривал государственную службу как естественное следствие образования и стремился возродить китайские социальные институты, включая семью, школу, общину и государство.
Основные произведения: «Аналитики» («Беседы и суждения»), Весна и осень, (722-481 гг. До н.э.).

Карьера и личная жизнь:

---

Происхождение: Он родился в 551 г. до н.э. в феодальном государстве Лу в современной провинции Шаньдун. Он был сыном 63-летнего клерка, бывшего воина Шулианга и 17-летней симпатичной девушки по имени Ян Чжэнцзай. Конфуций потерял отца, когда ему было три года, а затем мать забрала его и покинула вотчину. Они жили в бедности, и когда Конфуцию было семнадцать лет, его мать умерла от болезни и переутомления.
Образование: Он начал работать бухгалтером, а упорно самообразованием. Вскоре он стал влиятельным учителем сыновей богатых семей.
Основные моменты карьеры: Еще раз поселившись, он стал самым знаменитым учителем поэзии, истории и моральной философии китайской истории.
Примерно с 55 до 65 лет он путешествовал по нескольким соседним штатам. Во времена разделения, хаоса и бесконечных войн между феодальными государствами он хотел восстановить Мандат Небес, который мог объединить «мир» (все под Небесами) и даровать мир и процветание людям.
После добровольного изгнания он вернулся в Лу в возрасте 67 лет, чтобы преподавать и писать. Его жизнь и мысли записаны в Лунью (Аналитики).
Похоронен, Лес Кунг, Китай.
Личная жизнь: Когда ему было двадцать лет, он женился на молодой женщине из семьи Цигуань штата Сун. Он занимал государственные посты и в конечном итоге стал министром юстиции в своем родном штате Лу, но его политика не вызывала особого интереса.
Zest : Конфуций представляет себя «передатчиком, который ничего не изобрел».Он является автором золотого этического правила: никогда не навязывайте другим то, что вы бы не выбрали для себя. Афоризм: «Картинка стоит десяти тысяч слов». История. Когда конюшни сожгли, вернувшись из двора, Конфуций спросил: «Кто-нибудь пострадал?» Он не спросил о лошадях. Конфуций показал, что мудрец превыше всего ценит людей. Он был представлен Европе итальянским иезуитом Маттео Риччи, который первым латинизировал это имя как «Конфуций».
Китайцы часто исповедуют конфуцианство в религиозной манере.Некоторые считали, что lǐ произошел с небес. Взгляд Конфуция был более философским и тонким. Его подход подчеркивал развитие lǐ через действия мудрецов-лидеров в истории человечества, с меньшим упором на его связь с небом. Его главный труд «Аналитики» — это сборник «кратких афористических отрывков», который был составлен через много лет после его смерти. Эта книга влияет косвенно, через аллюзии, недосказанность и даже тавтологию.

(Посещали 2790 раз, 1 посещали сегодня)

.