Конфуций

Официально:

Конфуций (настоящее имя Кун Цю). Около 551 до н.э. – 479 до н.э.  Китайский мыслитель, философ и учитель.

 

Неофициально:

 

1. Как утверждают китайцы, городок Цюйфу в провинции Шаньдун посещают  больше туристов, чем усыпальницу «великого кормчего» Мао Цзэдуна в Пекине. Чем же прославлен этот город, да так, что многие его объекты входят в список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО? Да тем, что там около 551 года до нашей эры родился китайский мыслитель и философ Кун, чаще называемый Кун Фу-Цзы, то есть учитель Кун, или, как привычней европейцам, Конфуций.

 

2. По легенде, незадолго до рождения Конфуция к его матери явилось таинственное животное ци-линь, то есть единорог, предсказавшее ей, что ее сын станет царем без трона. И он действительно стал – ведь именем Конфуция названо целое учение – конфуцианство, своего рода религия без церкви.

 

3. Конфуций родился в аристократической, но обедневшей семье. Конфуций был сыном 63-летнего военного Шулян Хэ и его третьей жены Янь Чжэнцзай и в возрасте полутора лет остался без отца.

 

4. Осиротевшие мать с сыном жили замкнуто и в большой нужде, так что будущий основатель конфуцианства с детства много работал. Мать рассказывала ему о деяниях предков, и Конфуций рано решил стать достойным рода. Для этого понадобилось образование, и он начал изучать старинные книги и древние традиции.

 

5. Прежде, чем прославиться как учитель, Конфуций успел послужить чиновником, жениться и произвести на свет сына.

 

6. Постепенно Конфуций стал известен как большой знаток книг и ритуалов и к нему потянулись другие любители знания – Конфуцию было чуть за двадцать, когда он получил известность как учитель.

 

7. Продажность и алчность коллег-чиновников разочаровала Конфуция, и он подал в отставку. Вместе с учениками он отправился в странствия по Китаю проповедовать свои идеи правителям в разных областях Поднебесной.

 

8. Его ученики записывали его беседы и мысли – так родилась книга «Лунь Юй» – «Беседы и мысли» в переводе с китайского.

     

9. В чем суть учения Конфуция? Идеалом конфуцианства является гармоничное общество, где каждый человек на своем месте.

 

10. В своем учении Конфуций выделял пять основных добродетелей, или пять постоянств благородного человека: человеколюбие, справедливость, почтение к старшим, мудрость и искренность.

 

11. Конфуция считают автором золотого правила этики: не делай человеку того, что не желаешь себе.

 

12. Конфуций говорил: «У человека три пути к знанию: самый горький – путь опыта, самый легкий – путь подражания и самый благородный – путь размышления».

 

13. Согласно Конфуцию, мудрец стыдится своих недостатков, но не стыдится исправлять свои недостатки.

 

14. По словам Конфуция, у человека есть долг перед государством, более высокий долг по отношению к общине, и самый высокий по отношению к близким.

 

15. Конфуций считал худшим правителем того, кого народ ненавидит, несколько лучшим – того, кого народ любит. А  самым лучшим он считал того, кого народ не замечает.

 

16. «Ночью нашего разума, причем ночью безлунной и беззвездной» Конфуций называл невежество.

 

17. «Когда в стране следуют праведному Пути, говорите и действуйте с мужественной прямотой, – наставлял Конфуций учеников,  – а когда в стране исчез праведный Путь, действуйте мужественно, а вот говорите осмотрительно».

 

18. «Если тебе вонзили нож в спину, то это, по крайней мере, означает, что ты идешь впереди». «Если у тебя есть враг, ступай к реке, сядь у воды и смотри,  – советовал Конфуций,  – рано или поздно мимо тебя проплывет труп твоего врага». Цитировать мудрые мысли китайского философа можно бесконечно. И мы часто так и делаем, даже когда и знать не знаем, что повторяем Конфуция.

 

19. Шестидесятилетним Конфуций вернулся домой и провел остаток жизни, редактируя старинные летописи и литературное наследие прошлых веков.

 

20. Конфуцию приписывают редактуру многих книг, но ученые считают,  что он несомненно имел отношение лишь к «Чуньцю», в переводе «Весна и Осень»  – летописи удела Лу с 722 по 481 годы до н.э. Весьма  вероятно, что Конфуций редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»).

 

21. Китайские ученые оценивают число учеников Конфуция в 3000, и среди них 70 – ближайших. По именам, однако, известны лишь 26.

 

22. В I веке до нашей эры конфуцианство на долгие два тысячелетия стало официальной идеологией Китая.

 

23. Постепенно в Китае возник культ Конфуция. В 1 году н.э. он стал объектом государственного почитания. В 1530 году Конфуций получает сложный китайский титул, который означает «верховный мудрец среди учителей прошлого».

 

24. А вот о черной кошке в темной комнате Конфуций, похоже, не говорил, это ему приписали братья Вайнеры в фильме «Место встречи изменить нельзя».

Конфуций, Кун Фу-Цзы



	Конфуций, Кун Фу-Цзы
551-479 до н. э.	БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ	Конфуций Конфуций, Кун Цю, Кун Чжунни [551, Цэоу в царстве Лу (современный город Цюйфу в провинции Шаньдун),— 479 до н. э., там же], в литературе чаще всего именуется Кун-цзы — учитель Кун, древнекитайский философ, основатель конфуцианства. Родился в обедневшей семье аристократов-чиновников и военных. 22 лет начал обучать, прославившись как самый знаменитый педагог Китая. В школе Конфуция преподавались четыре дисциплины: мораль, язык, политика и литература, излагаемые на основе книг «Шицзин», «Шуцзин», «Лицзи», «Юэцзин» (см. Конфуцианство). В 50 лет Конфуций начал свою политическую деятельность, став высоким сановником в Лу. Уйдя со службы вследствие интриг, в течение 13 лет путешествовал по другим китайским государствам, не найдя, однако, в них применения своим идеям. В 484 году вернулся в Лу и, помимо преподавания, занимался собиранием, редактированием и распространением «Шуцзина», «Шицзина», «Ицзина», «Юэцзина» u «Лицзи», а также первой в истории Китая погодичной хроники «Чуньцю» («шесть классических книг», по Чжуан-цэы; см. также Тринадцатикнижие). Главным источником сведений об учении Конфуция является «Лунь юй» («Беседы и суждения») — записи высказываний и бесед Конфуция, сделанные его учениками и их последователями. Конфуций похоронен на кладбище, специально отведённом для него, его потомков, ближайших учеников и последователей; его дом был превращён в храм Конфуция, ставший местом паломничества. Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его почти не интересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и потустороннему миру («Не ведая ещё, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?»; «Не умея служить людям, как можно служить духам?»), хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей духовной определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам — важнейшим выражением почтения к ним. Однако в центре его внимания — проблемы человека, его умственного и нравственного облика. Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа — не но происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры, — который прежде всего должен обладать жэнь — гуманностью, человечностью, любовью к людям; проявления жэнь — справедливость, верность, искренность и т. д. Особое место занимала концепция сяо — сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще; Конфуций считал сяо основой жэнь и других добродетелей и самым эффективным методом управления страной (ибо страна — это большая семья). Наконец, Конфуций придавал большое значение юе — музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а главенствующую роль отводил ли-этикету, т. е. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях. Исходной точкой учения Конфуция о чётком иерархическом разделении обязанностей в обществе была концепция чжэн мин — выпрямления (исправления) имён, т. е. приведения вещей в соответствие с их названием; ряд положений Конфуция имел ясно выраженный классовый и консервативный характер, что способствовало в будущем превращению конфуцианства в государственную доктрину. Идеи Конфуция сыграли огромную роль в последующей истории Китая и наложили свой отпечаток на все стороны жизни страны, а сам он стал объектом поклонения, не свободного от элементов религиозного культа. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. Вернуться на главную страницу Конфуция
	ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ
	ХРОНОС существует с 20 января 2000 года, Редактор Вячеслав Румянцев При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Конфуций (孔子; 551-479 гг. до н.э.)

Древнекитайский мыслитель, учитель, политический деятель, основоположник конфуцианства. Личная фамилия — Цю, личное имя — Чжунни. Жил в конце эпохи Вёсен и осеней в царстве Лу. Его предки были из знатного рода царства Сун, из-за смуты они переехали в царство Лу. Отец — Шулян Хэ, мать — из рода Янь. Конфуций родился на 22-й год правления луского Сян-гуна в селении Цзоуи царства Лу (совр. уезд Цюйфу провинции Шаньдун). Когда Конфуцию было три года, его отец скончался, материальное положение семьи ухудшилось. Конфуций служил мелким чиновником: следил за зерном в амбаре и скотом. Так как он был «молод, но с уважением относился к ли (обрядам и нормам поведения)»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn1 name=_ftnref1 title=;border:none[1]a и с детства обучался ритуалам, то уже в юности был известен в царстве Лу своими познаниями в ритуале и музыке. Он занялся конфуцианским учением и зарабатывал на жизнь, заменяя богатых и знатных во время похоронных обрядов. В среднем возрасте Конфуций собрал учеников и занимался их обучением. В 50 лет он занимал в царстве Лу должность сыкоу и первого советника. Но вскоре он оставил службу и покинул Лу. Вместе со своими учениками он путешествовал по разным царствам Китая, распространяя свои идеи, однако так и не увидел их реализации. В последние годы жизни вернулся в Лу, занимался преподаванием и текстологической работой над древними книгами, например, «Ши цзин» («Книгой песен») и «Шу цзин» («Книгой истории»), редактировал летопись «Чуньцю» («Вёсны и осени»). Считается, что у него было около трех тысяч учеников, из них знамениты 72 человека. Учение Конфуция в основном собрано в трактате «Лунь юй» («Суждения и беседы»). Довольно достоверные записи о словах и деяниях Конфуция также сохранились в «Цзо чжуань» («Комментарии Цзо») и главе «Кунцзы шицзя» («Наследственный дом Кун-цзы — Конфуция ») «Ши цзи» («Исторических записок»), эти источники являются важными материалами для исследования учения Конфуция. Взяв за основу понятие «Человеколюбие» (Жэнь), Конфуций создал идеологическую систему, полную философского знания. О велении Неба и сверхъестественных силах. Конфуций считал, что Небо (Тянь) — это сила, обладающая сознанием и повелевающая всей Вселенной и что у Неба есть воля (Тяньмин), которая недоступна человеческому сознанию, не зависит от воли человека и является неизбежной. От воли Неба зависит жизнь человека, а также порядок и смута, процветание и упадок общества. Людям следует «страшится веления Неба»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn2 name=_ftnref2 title=;border:none[2]a, «знать Небо» и «знать волю». Только понимая и неуклонно придерживаясь воли Неба, можно ее исполнить. По мере того, как человек претворяет в жизнь свои идеалы и убеждения, он может смело идти вперед и свободно «следовать желаниям сердца и не нарушать правил»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn3 name=_ftnref3 title=;border:none[3]a. Так как Конфуций особенно подчеркивал, что «стать человеколюбивым зависит от самого себя»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn4 name=_ftnref4 title=;border:none[4]a, то он большее значение придавал человеку, а не сверхъестественному. Конфуций выступал за то, что следует «радеть о справедливости среди народа, чтить демонов и духов, держась от них подальше»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn5 name=_ftnref5 title=;border:none[5]a. Таким образом, признавая существование трансцендентного, он настаивал на том, что человек является главным действующим лицом.О знании. Конфуций считал, что есть люди, которые «обладают знанием от рождения»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn6 name=_ftnref6 title=;border:none[6]a, а есть те, кто «обретают знание в учении»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn7 name=_ftnref7 title=;border:none[7]a, это зависит от человека. Обычные люди приобретают знание в учебе. Будучи учителем, Конфуций хотел, чтобы люди больше внимали, смотрели, знали и спрашивали, чтобы они больше учились и развивали свои способности, следовали пути добра, а недоброе — исправляли. В стремлении к знанию, следует «изучать и вовремя применять на практике»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn8 name=_ftnref8 title=;border:none[8]a и придерживаться честного подхода: «то, что знаешь, считай знанием; то, что не знаешь, считай незнанием»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn9 name=_ftnref9 title=;border:none[9]a. Если хочешь учиться, то нужно уметь рассуждать. Знание — это основа рассуждения, а рассуждение нужно для того, чтобы углубить знание. Тот, кто путем рассуждения, сможет отточить знание, тот впоследствии сможет делать выводы по аналогии. Конфуций выступал за то, чтобы применять знания на практике и за то, чтобы слова не расходились с делом. Учение о середине. Учение о середине — это методологическая часть учения Конфуция. Само словосочетание — «учение о середине» или «следование середине» (кит. чжунъюн, ;Microsoft YaHei;ans-s中庸) —nbsp; впервые встречается в «Лунь юе» и изначально по Конфуцию означало высокую добродетель, но в системе всего учения Конфуция учение о середине несет методолгическую функцию. О смысле этого словосочетания Конфуций говорил: «Овладев [сущностью. — Примеч. пер.] двух крайних точек зрения, он [совершенномудрый правитель Шунь. — Примеч. пер.] находил середину»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn10 name=_ftnref10 title=;border:none[10]a и lt;…gt; [Благородный муж. — Примеч. пер.] придерживается середины и не склоняется ни в одну сторону». В наблюдении и решении того или иного вопроса следует придерживаться середины и не уходить в крайности, чтобы не вышло «чересчур» или «недостаточно». Имея методологическую концепцию, учение о середине пронизывает все аспекты учения Конфуция.Учение о человеколюбии. Учение о человеколюбии — это предписывающая определенные нормы идеологическая система, в центре которой лежит понятие «человеколюбие» (жэнь), а снаружи — понятие «ритуал» (ли). Само слово «человеколюбие» уже широко использовалось в период Вёсен и осеней, однако Конфуций дал ему новое значение, сделав одной из важнейших категорий в истории китайской философии. Суть человеколюбия заключается в любви к людям, в том, чтобы смотреть на других, как на себя самого и относиться к ближнему как к самому себе, это когда «чего не желают себе, не делают и другим»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn11 name=_ftnref11 title=;border:none[11]a. Сюда же относится и учение о преданности (чжун) и снисходительности (шу). Ритуал выступает в качестве нормы поведения, изначальное значение этого слова — «сдерживать», то есть ритуал сдерживает и ограничивает поведение человека. Сдерживание своего поведения — это и есть терпимость и вежливость по отношению к другому человеку. Благодаря этому отношения между людьми становятся гармоничными, а духовная суть этого заключается в человеколюбии.Об управлении с помощью добродетели (дэ). «Управлять с помощью добродетели»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn12 name=_ftnref12 title=;border:none[12]a — это обязательное требование, предписываемое учением о человечности Конфуция в политике. Он считал, что если правитель, управляя народом, опирается только на законы и наказания, то самое большее, чего он добьется, это того, что люди перестанут совершать преступления, но не перестанут стыдиться преступлений. Но если управлять народом с помощью нравственности и добродетели, обучать людей с помощью ритуала и музыки, то люди не только устыдятся преступлений, но и сознательно будут строго придерживаться норм поведения. Конечно, одинаково важны и нравственное воздействие, и наказание, ведь общественный порядок зависит от того, насколько правитель умеет background:#4DAC2B«сочетать мягкость со строгостью», добродетель с наказанием. Но по мнению Конфуция, наказанием можно исправить лишь те ошибки, которые уже произошли, а добродетелью можно предотвратить будущие. Кроме того, только управлением с помощью добродетели можно завоевать сердца народа. Для того, чтобы управлять с помощью добродетели, правитель должен быть «сам прям»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn13 name=_ftnref13 title=;border:none[13]a: добродетельное управление подразумевает, что правитель любит народ, взращивает его, приносит ему пользу и справедливо управляет им.Учение об этике. Конфуций создал систему нравственных норм, в основе которой лежит понятие «человеколюбие». Нравственные принципы: уважение (гун), великодушие (куань), доверие (синь), сметливость (минь) и милость (хуэй) — это воплощение человеколюбия и добродетели. Человеколюбие — это нравственная норма, предъявляемая ко всем людям. В основе человеколюбия лежит сыновняя почтительность (сяо) и преданность старшим братьям (ти). Человеколюбие развивается из любви к родным и почитании старших: к другим людям следует подходить с таким же почтительным отношением, как к родителям и старшим братьям. Конфуций сформулировал учение о природе человека: «природа нас сближает, привычки — отдаляют»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn14 name=_ftnref14 title=;border:none[14]a и способ, как воспитать в себе добродетель: «стать человеколюбивым зависит от самого себя»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn15 name=_ftnref15 title=;border:none[15]a, таким образом он подчеркивал, что нравственное воспитание зависит от самого человека. О долге (и) и выгоде (ли). Долг (и) — это добродетель, а именно следование в мыслях и поступках общепризнанным общественным правилам. Выгода (ли) — это стремление к материальной и личной пользе. В вопросе о зависимости долга и выгоды, Конфуций полагал, что нравственность выше материальной выгоды, дух человека гораздо более значим, чем материальные интересы. Он не отрицал значение выгоды, считая, что стремление к богатству и знатности — универсальное желание всех людей. При этом он полагал, что стремление к выгоде должно быть ограничено, не признавал «богатство же и знатность, добытые неправильным путем»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn16 name=_ftnref16 title=;border:none[16]a, «стремление действовать только из выгоды»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn17 name=_ftnref17 title=;border:none[17]a и выступал за то, что следует «при виде выгоды думать о долге»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn18 name=_ftnref18 title=;border:none[18]a.О выправлении имен (чжэн мин). Конфуций был древним китайским просветителем, распространявшим идеи логики. Его концепция о выправлении имен представляла собой первые шаги в области логики и введения правильной терминологии. Он говорил: «Если имена не будут выправлены, то и слова не будут послушны»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn19 name=_ftnref19 title=;border:none[19]a, то есть слова зависят от имен, и если название не соответствует действительности, то речь не будет свободной и логичной. Кроме того, Конфуций выступал за то, чтобы «осторожнее говорить»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn20 name=_ftnref20 title=;border:none[20]a и за то, что «слова должны быть проникновенны»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn21 name=_ftnref21 title=;border:none[21]a, то есть за то, чтобы суждения были обдуманными и уместными. Он подчеркивал значение умозаключения в познании: от уже известного путем умозаключения можно прийти к неизвестному. В соответствии с принципом о том, что по подобному можно судить о подобном, Конфуций выдвинул метод аналогии: «по одному углу lt;…gt; выявить соотношенья трех углов»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn22 name=_ftnref22 title=;border:none[22]a, «услышав об одном, постигнуть десятое»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn23 name=_ftnref23 title=;border:none[23]a. Это обогатило учение о логике в Древнем Китае.О совершенной красоте. Эстетические взгляды Конфуция также основаны на учении о человеколюбии, к рассмотрению эстетики и искусства он подходит с позиций человеколюбия. Сравнивая красоту двух звуков, воспринимаемых человеческими органами чувств, он нисколько не придерживается аскетизма. Однако он считает, что чувственная и внешняя красота будет совершенным идеалом — «во всем прекрасна, во всем хороша»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn24 name=_ftnref24 title=;border:none[24]a — только если она будет сочетаться с нравственностью. В вопросе о взаимоотношении красоты (мэй) и нравственности (шань) Конфуций полагал, что нравственность более важна, лежит в основе. Но он не отрицал особого значения красоты, и не был согласен с тем, что понятие «простота» (чжи) превосходит «культуру», или «узор» (вэнь), или с тем, что следует отказаться от красоты, оставив только нравственность. Конфуций подчеркивал, что важно гармоничное единство красоты и нравственности.О равенстве в образовании. Конфуций — первый учитель в истории Китая, основавший свою частную школу. Он считал, что образование — это важная составляющая развития общества. Он верил, что у каждого человека есть право на образование, выступал за то, что следует «изучать и вовремя применять на практике»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn25 name=_ftnref25 title=;border:none[25]a, изучение и размышление одинаково важны, нужно «повторяя старое, познавать новое»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn26 name=_ftnref26 title=;border:none[26]a, «то, что знаешь, считать знанием; то, что не знаешь, считать незнанием». В обучении Конфуций придавал большое значение просвещению, наставлению и целеустремленности. Он ратовал за индивидуальный подход: каждому учащемуся нужен свой путь в обучении. Конфуций не только наставлял словами, но и показывал личный пример, требуя от себя «учиться без пресыщения и наставлять других без устали»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftn27 name=_ftnref27 title=;border:none[27]a. p-:16px;Влияние и значение-:16px;. Конфуцианское учение глубо-:16px;-family:Symbol¢-:16px;-family: ко и многогранно, оно затрагивает множество аспектов: политику, мораль, философию, историю, литературу, религию, образование и т.д. Учение Конфуция — это квинтэссенция мудрости китайского народа. Созданная Конфуцием конфуцианская культура лежит в основе традиционной китайской культуры. На протяжении всего длительного исторического пути она оказывала глубокое влияние на развитие китайского общества. Учение о человеколюбии — это драгоценный культурный ресурс человечества на пути к будущему. br clear=all phr =1 width=33%pa href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5. docx#_ftnref1 name=_ftn1 title=-:13px;;Calibri;ans-s[1]a Сыма Цянь. «Ши цзи» («Исторические записки») Пер. Р. В. Вяткина. Т. VI. M.: Восточная литература, 1992.ppa href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref2 name=_ftn2 title=-:13px;-family:&a

Конфуцианство и современная политическая система Китая

---

международные отношения

Иван Сидорейко

Автор:
Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. — аспирант кафедры идеологии и политических наук Академии управления при Президенте Республики Беларусь

Рецензенты:
Достанко Елена Анатольевна — кандидат политических наук, доцент, заместитель декана факультета международных отношений Белорусского государственного университета
Давыденко Светлана Семёновна — кандидат политических наук, доцент кафедры философии и истории Белорусского торгово-экономического университета потребительской кооперации

Начиная с 1979 г. в китайском обществе происходят динамичные изменения. На фоне значительной либерализации экономики все более заметным становится разрыв между экономической и политической сферами общества. В кругах аналитиков все чаще звучит мнение о необходимости выравнивания диспропорций, т. е. демократизации политической жизни страны. Кроме того, в Китае осуществляется поиск духовной надстройки, которая смогла бы сочетаться с протекающими процессами модернизации. В этой связи интерес исследователей прикован к изучению современной политической культуры китайцев, выявлению того, что сохранилось в ней от конфуцианства, и выяснению, действительно ли в этом учении могут содержаться ценности, соответствующие духу предпринимательства современного общества и демократии.

Своеобразным историческим аналогом указанного поиска нам представляется духовное брожение эпохи Возрождения и Реформации в Европе, логическим завершением которого стала разработка Жаном Кальвином протестантской трудовой этики, где труд объявляется долгом перед Богом, а богатство, добытое трудом, — выражением праведности индивида. Несмотря на очевидное противоречие между христианством и духом прагматизма зарождавшегося общества модерна, учение Кальвина, как известно, оказалось синкретичным и получило широкое распространение в западном мире.

Исследованию политических аспектов конфуцианства, соотношению его принципов и демократии посвящены труды многих ученых. Среди них следует отметить монографию российского исследователя Л. С. Переломова [3]. В другом своем труде «Конфуцианство и легизм в политической истории Китая» [2] аналитик, среди прочего, представляет детализированный анализ преследования конфуцианства во времена Мао Цзэдуна. Вопросам соотношения принципов конфуцианства и западной демократии посвящено исследование аналитика Я. Бергера [1]. Большой ценностью обладает труд американского ученого Чженьгуана Чжоу [10], где автор анализирует взгляды западных мыслителей на права человека в сравнении с постулатами традиционных для Китая философских учений. В этом же труде дается характеристика современной политической культуры Китая. Проблеме сравнительной характеристики подходов к правам человека в философских учениях Запада и Китая посвящена докторская диссертация корейского ученого Лью Шиня [8]. Китайский исследователь Чжау Чуньфу, представитель Пекинской школы администрации, при изучении связи модернизации, демократии и конфуцианства делает вывод о переплетенности, неразрывности демократических и антидемократических аспектов в конфуцианском учении [5]. Российский аналитик Д. С. Шнейвас занимается исследованием трудов японского экономиста Сибусавы Эйити, продемонстрировавшего близость ценностей конфуцианства и этики современного предпринимательства [6]. Определенный интерес вызывает труд американского ученого Гу Чжибина [9], в котором автор делает попытку объяснить с точки зрения конфуцианских ценностей студенческие выступления на площади Тяняньмынь в июне 1989 г.

На формирование политических традиций китайцев важнейшее влияние оказали три учения: даосизм, легизм и конфуцианство. При этом центральное место аналитики отводят конфуцианству. Данный факт объясняется как сущностью, так и историей развития перечисленных учений.

Так, в основе даосизма положен принцип «дао» (путь, объективно существующие законы природы) и концепция «недействия», которая подразумевает «не ничего неделание», а гармоничное встраивание индивида в «дао». Поскольку указанная концепция стремится минимизировать политическое действие, то даосизм рассматривается как уход от политических реалий. Следует отметить, что и развивался даосизм неоднозначно. После смерти его основателя Лао Цзы наиболее видный представитель школы Цзян Цзы развил учение в сторону мистицизма и агностицизма, что сделало доктрину еще менее совместимой с политикой [10, p. 144].

Полной противоположностью даосизму является легизм — материалистическое, политико-ориентированное течение, легитимирующее абсолютную власть суверена, а также самые жесткие меры по ее поддержанию. Учение зародилось в эпоху воюющих династий, когда впервые императору Цинь Шихуанди удалось объединить под своей властью весь Китай и установить правление династии Цинь. Однако через 15 лет династия была свергнута, а вместе с ней на второй план отошел и легизм. Тем не менее, определенные элементы этого учения были заимствованы конфуцианством [10, p. 144].

Конфуцианство вообще можно рассматривать как некую золотую середину между даосизмом с его аполитизмом и легизмом с его склонностью к четкому позитивизму и реальной политике. Судьба конфуцианства поначалу также складывалась непросто. После смерти Конфуция (479 г. до н. э.) синкретичное учение распалось на восемь течений. И только с приходом к власти второй императорской династии, а точнее императора Ву Цзы, властью было принято на вооружение конфуцианство в изложении Дона Чжоншу. Именно им был составлен канон классических конфуцианских текстов, что заложило основы официального учения. Все остальные конфуцианские течения были запрещены. Поэтому как официальная идеология всех императорских династий конфуцианство оказало большое влияние на китайское общество и рассматривается как центральный элемент традиционной политической культуры китайцев [10, p. 146].

Говоря о современности и конфуцианстве, китайский аналитик Чжао Чуньфу считает, что в конфуцианской этике содержатся постулаты как противоречащие модернизации и демократизации, так и способствующие им. Первое обусловлено тем, что конфуцианская этика является продуктом древней аграрной цивилизации. Это феодальная этика, основанная на принципах жесткой иерархии, противоречащей духу индустриального общества, построенного на товарно-рыночных отношениях при равенстве субъектов. Другой аспект конфуцианства заключается в том, что в течение 2000 лет развития оно вобрало в себя многие положения других учений, философских течений, верований, социальных и политических традиций, которые делают его совместимым с модернизацией.

Рассматривая антимодернизационные стороны конфуцианства, Чжао Чуньфу указывает на следующее.

1. Идея иерархии и взаимозависимости (обоюдности) не согласуется с современным принципом равенства и духом демократии.

2. В конфуцианской этике права отделены от обязанностей, что противоречит демократическим принципам: в частности, права императора дарованы небом и в ранг абсолюта возводится то, что страна управляется мудрецом.

3. Возвеличивание семьи, власть императора и культ предков противоречат принципу индивидуализма.

4. Конфуцианское требование почитания старины не соответствует принципу созидательности современного общества.

5. Учение о середине, т. е. конфуцианское требование жесткой социальной справедливости, становится высшим принципом морали, что несовместимо с принципом конкуренции.

6. Кроме того, нравственные ценности в конфуцианстве вообще ставятся выше всякой материальной заинтересованности [5, с. 123].

Вместе с тем, Чжао Чуньфу указывает на то, что может способствовать модернизации и демократизации.

1.  Сильное чувство социальной ответственности.

2. Энергичное и деятельное отношение к жизни: конфуцианская этика подчеркивает, что добродетельный человек должен постоянно содействовать прогрессу и что ценность жизни заключается в активном созидании.

3. Кроме того, упор на моральные ценности, деятельность и саморегуляцию способствовали развитию духа патриотизма китайского народа.

4. Принцип позитивного отношения к другим «жэнь» (дословно «относиться к другим с любящим сердцем») способствует созданию положительного микроклимата в китайских социальных группах.

5. Дух прагматизма [5, с. 124—125].

Указывая на сложность конфуцианской этики, Чжао Чуньфу говорит о том, что часто ее достоинства и недостатки интегрированы в единое целое, а одно мировоззрение имеет двойное значение, что делает конфуцианство все-таки малоприемлемым в качестве идеологической базы модернизации. Но, по нашему мнению, из противоречивости учения автоматически не вытекает вывод о его несочетаемости с духом модернизации. Ведь несочетаемым с ним, на первый взгляд, может казаться и христианство, в котором также есть внутренние противоречия. Однако достаточно вспомнить протестантскую трудовую этику и ее роль в формировании духа капитализма, и взгляд на конфуцианство, попытки совместимость его с ценностями общества модерна могут измениться.

Полагаем, что Чжао Чуньфу несправедливо игнорирует учение японского экономиста Сибусавы Эйити (1840—1931), которое в определенной степени можно рассматривать в качестве конфуцианского аналога идей кальвинистской трудовой этики. Сибусава Эйити убедительно продемонстрировал, что дух прагматизма и конфуцианство могут хорошо сочетаться. Развивая эту идею, японский мыслитель сумел соединить такие противоположные принципы, как «конфуцианская мораль» и «получение прибыли». Его самым известным трудом по философии предпринимательства является книга «Лунь юй» и бухгалтерский учет» («Лунь юй» — сборник изречений, в котором излагается моральный кодекс конфуцианца). Книга Сибусавы, изданная в 1928 г., впоследствии неоднократно переиздавалась, что говорит о популярности ее идей. Сибусава на основе своего предпринимательского опыта приводит доказательства того, что мораль и бизнес не противостоят друг другу. Экономист опроверг общепринятое мнение о том, что предпринимательская деятельность базируется лишь на стремлении повысить личное благосостояние. По мнению Сибусавы, при ведении бизнеса нельзя просчитывать исключительно личную выгоду, но важно также думать о том, каким образом выполнить долг перед обществом. Экономист утверждает, что, согласно учению Конфуция, только тот может считаться благородным мужем, кто в своем желании добиться успеха способствует продвижению и успеху другого человека. Деятельность предпринимателя, следующего этим моральным нормам, принесет пользу обществу и в итоге — ему самому. «Если личная выгода не становится общественной, то ее нельзя назвать настоящей», — подчеркивает Сибусава [цит. по: 6, с. 172—174].

В настоящее время в сфере изучения совместимости конфуцианства и западной демократии видное место занимает школа китайских традиционалистов. Ее представители ищут возможности соединения принципов двух концепций. Так, выдающийся представитель данной школы, китайский социолог, ректор Китайского университета в Сянгане, профессор Цзинь Яоцзи, полагает, что китайская политическая культура вполне совместима с такими институтами западной демократии, как всеобщие выборы и политическое участие, поскольку для традиционного конфуцианства форма правления безразлична. Значительно важнее его морально-этическая сущность. Однако, по мнению китайского аналитика, неприемлемыми для конфуцианства являются либерализм и индивидуализм, свойственные, прежде всего, англо-американским демократиям [см.: 1, с. 46].

Тем не менее, по нашему мнению, такое видение ставится под сомнение исследованиями американского аналитика Чжэньгуана Чжоу, также изучающего степень согласуемости конфуцианства с принципами демократии. Указанный исследователь отмечает, что конфуцианство в большой степени повлияло на формирование современной политической культуры китайцев, которую можно оценить как переходную.

По мнению аналитика, основополагающими в конфуцианстве являются два взаимосвязанных принципа: «жэнь» (человеколюбие, гуманность), «ли» (почтительность, ритуал), который необходим для правильного соблюдения законов «дао» (понятие, перешедшее в конфуцианство из даосизма). Конфуцианство отличается от легизма и даосизма значительным гуманизмом, что позволяет говорить о наличии в нем демократических черт. Гуманизм заключается в том, что Конфуций создал картину мира, избавленную от демонов и духов, поставив в центр ее человека и, тем самым, возвысил ценность человеческой личности.

Более того, человек у Конфуция — это целый мир, который требует воспитания и самовоспитания в целях правильного соблюдения «ли». По мнению Чжоу, идея самовоспитания в значительной степени соотносится с западными представлениями об индивидуальной независимости и автономности личности, даже несмотря на то, что воспитание и самовоспитание индивида в Китае осуществлялось в рамках института «большой семьи» в соответствии со строгими предписаниями «ли» [10, p. 155].

По мнению Чжоу, именно неразрывная связь конфуцианства и «большой семьи» оказала большое влияние на современную политическую культуру Китая, главной чертой которой в настоящее время является квазисемейственность.

Под квазисемейственностью Чжоу понимает прежде всего явление «гуанси», которое он определяет как сеть персональных связей индивида, основанных на смеси ценностей, отношений, привычек, практик и т. д. [10, p. 167]. Данный институт возник в эпоху индустриализации и урбанизации, когда «большая семья» стала разрушаться.

Политическая культура китайцев, основанная на квазисемейственности имеет набор следующих характерных качеств.

1. Основу квазисемейственности составляют личные, но, как правило, не родственные связи.

2. Квазисемейственные сети не имеют четкой организации, границ и правил функционирования; это — неформальные образования; их возникновение зависит от желаний и потребностей индивидов; основанием связи могут стать классовая солидарность и соседские отношения, а также землячество, общие интересы, профессия и т.  д.

3. Квазисемейственные отношения не требуют особых предпосылок для их зарождения; это личное дело двух индивидов; однако, возникнув, эти отношения влекут за собой определенные двусторонние обязательства; с возникновением упора на обязательства появляется видение индивида не как отдельной, автономной личности, а как части добровольных сетевых отношений [10, p. 168—169].

Квазисемейственность оказывает большое влияние на политическое поведение современных китайцев. В частности, в процессе артикуляции своих политических интересов они склонны производить мобилизацию личных ресурсов в рамках «гуанси», а не обращаться в формальные организации.

Квазисемейственное мышление порождает нетерпимость к представителям другого «гуанси». Исследователь Чжоу отмечает, что в настоящее время политическая культура Китая отличается отсутствием толерантности к политическому инакомыслию, особенно в отношении принципа гарантии прав меньшинства. Причем интерес вызывает тот факт, что с повышением уровня образования степень нетерпимости не уменьшается [10, p. 175—176].

Тем не менее, аналитик указывает на определенные черты «гуанси», которые можно рассматривать как предпосылку распространения демократических ценностей и отношений. Так, приоритет взаимных обязанностей может способствовать развитию у китайцев чувства гражданского долга и осознания принадлежности к политическому сообществу (здесь мнение Чжоу имеет много общего со взглядами Сибусавы Эйити). Исследователь делает вывод о том, что политическую культуру «гуанси» в сравнении с традиционным конфуцианством характеризует значительно более высокий уровень индивидуализма, что находит выражение в индивидуальном приспособлении к изменившимся условиям среды, а также в снижении уровня подчинения властям [10, p. 176].

По нашему мнению, исследования Чжэньгуана Чжоу ценны тем, что за фасадом конфуцианского института «большой семьи» он сумел рассмотреть присутствие этосов индивидуализма. В современных условиях, когда происходит эрозия старых отношений, индивидуализм китайцев будет только усиливаться. Кроме того, аналитик продемонстрировал, что в Китае складывается социальный институт, в котором сочетаются следы конфуцианства и дух предпринимательства, даже при отсутствии идеологической базы, в виде аналога кальвинистской трудовой этики, где бы подобные ценности были сведены в единое целое.

При изучении конфуцианства и его следов в современном политическом сознании китайцев многие исследователи обращают внимание на тот факт, что реалии страны противоречат конфуцианским представлениям о добре и справедливости. Это, на наш взгляд, значительно подрывает доверие к властям со стороны простых китайцев.

Дополнительное понимание причин уменьшения легитимности власти в современном Китае могут дать исследования конфуцианских представлений о небесном мандате, проведенные аналитиком Лью Шинем.

Говоря о наличии демократических черт в конфуцианстве, Лью Шинь указывает на горизонтальность его ценностей. Так, с древних времен и до XX в. китайским идеалом общественно политического устройства являлось прошлое, старина. В нем китайские философы видели золотой век, где господствует «большая семья», основанная на принципах полной социальной справедливости [8, s. 49—50].

Указанные представления о справедливости никак не согласуются с современными реалиями Китая. По мнению российского аналитика М. Л. Титаренко, одной из главных проблем страны является регионализм, т. е. диспропорции в развитии отдельных регионов, а именно: приморских (восточных) и внутренних (западных) провинций. Разница среднего уровня материальных доходов в Шанхае и Пекине, с одной стороны, и внутренних регионах — с другой, составляет в настоящее время 15 раз и более. Кроме того, прослеживаются диспаритеты доходов жителей городских и сельских поселений, что в целом по стране составляет 3—5 раз, а в западных регионах Китая — 10 раз и более [4, с. 14—15].

Большой интерес для Лью Шиня представляют также взгляды конфуцианцев на легитимность государства. Они тесно связаны с представлением о небесном мандате. Его обладателем является император. Но в противоположность, например, царям Древней Месопотамии он не Бог и не само небо. Император осуществляет свои функции по заданию небес. Только тот достоин быть императором, кто смог своими доблестями и способностями легитимировать себя в глазах неба и соответствовать его воле [7, p. 102—103; 8, s. 62]. Условием исполнения данной воли является благоденствие народа. Конфуцианцы обращали внимание правителей на то, что государство существует не в интересах правителя, а в интересах всего народа внутри страны и для установления мира вовне. Кроме того, конфуцианцы утверждают, что небесная воля находит выражение в воле народа. Правитель же перед небесами берет на себя обязательство считаться с народом [8, s. 69—70].

Индивиды, в свою очередь, коррелятивно дополняют государство. Граждане, с одной стороны, извлекают выгоды из преимуществ общежития, а с другой — несут на себе возложенные на них государством обязательства. Государство предоставляет гражданину защиту и безопасность и обеспечивает гражданскую свободу. Это — принцип обоюдности. Он гласит, что всякое социальное взаимодействие должно быть вписано в рамки «отдача—получение». Это относится к индивидам, социальным группам, классам, и о справедливости общественного порядка судят по тому, соблюдается ли равновесие между отдачей и получением [8, s. 110].

Крайняя этичность конфуцианского учения мешала коммунистическому руководству во времена Мао Цзэдуна, стремившегося нещадно эксплуатировать широкие массы китайцев, не давая им ничего взамен и, тем самым, нарушая принцип обоюдности. Исследователь Л. С. Переломов замечает, что именно противники Мао использовали традиционные китайские идеалы для его критики, а Мао, в свою очередь, вместе с оппонентами подверг критике и конфуцианские идеалы [2, с. 200].

Критика конфуцианцев перешла на критику интеллигенции. По мнению американского исследователя Гу Чжибина, преследование интеллигенции при Мао, а также подавление студенческих демонстраций на площади Тяняньмынь в июне 1989 г. способствовали делегитимации власти в глазах народа. Ведь, согласно многовековой традиции, интеллигенция считается посредником между властью и народом, выразительницей воли небес. Именно интеллигенты доводят до власти информацию об интересах народа, его чаяниях, требованиях, страданиях [9, p. 86—90].

Кроме того, Мао Цзэдун и его сторонники спроецировали политическую борьбу эпох империи Цинь и становления династии Хань (III—II вв. до н. э.) на середину 70-х гг. XX в. Были возрождены некоторые имперские практики борьбы с конфуцианцами, например системы круговой поруки «бао цзя», которая подразумевала доносы на старших и на родителей [2, с. 288—289]. Для оправдания практик «культурной революции» восхвалялся факт сожжения гуманитарной литературы Цинь Шихуанди — одним из представителей имперской династии Цинь [2, с. 288; 3, с. 362—387]. Так, маоистами разрушались воспеваемые Конфуцием народные обычаи: культ семьи, культ предков, культ образованности, что при сохранении в народе глубокого уважения к конфуцианству и маоизму лишало коммунистическую власть ареола этичности, столь необходимого в Китае для обоснования узаконенности правления [2, с. 289].

Подводя итог изложенному, следует подчеркнуть, что, будучи официальной идеологией императорского Китая, конфуцианство оказало большое влияние на формирование политической культуры китайского народа. Вплоть до XX в. конфуцианство культивировалось, главным образом, в рамках института «большой семьи». Затем остатки конфуцианства в мышлении китайцев стали предпосылкой для возникновения современной политической культуры переходного типа, основанной на квазисемейственности. По мнению аналитиков, демократические и антидемократические черты как в классическом конфуцианстве, так и в современной политической культуре китайцев находятся в переплетенном, порой неразделимом состоянии. Тем не менее, в настоящее время в политической культуре китайцев наметилась тенденция к проявлению черт индивидуализма. Появляются предпосылки для возникновения этического учения, сочетающего в себе ценности конфуцианства и предпринимательства, что могло бы стать идеологической базой для процесса модернизации. Преследование конфуцианского учения при Мао Цзэдуне, а также реалии современного Китая (в частности, регионализм и коррупция власти), которые в широких массах воспринимаются как продукт коммунистической системы, в определенной степени способствуют делегитимизации нынешней политической системы страны, что делает необходимость ее демократизации все более актуальной.

Литература

1. Бергер, Я. Политическая реформа в Китае // Азия и Африка сегодня. 2007. № 8. С. 44—54.
2. Переломов, Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука, 1981.
3. Переломов, Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука, 1993.
4. Титаренко, М. Л. Модернизация Китая: шансы и вызовы времени. М.: Ин-т Дальн. Востока РАН, 2000.
5. Чуньфу, Чжао. Конфуцианская этика и модернизация: конфликт и интеграция // Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы: материалы X Междунар. науч. конф., Москва, 22—24 сент. 1999 г. Ч. II: Китай на пути модернизации и реформ / Ин-т Дальн. Востока РАН. М., 1999. С. 123—126.
6. Шнейвас, Д. С. «Философия предпринимательства» Сибусава Эйити // Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы: материалы XI Междунар. науч. конф., Москва, 27—29 сент. 2000 г. Ч. II: Китай в XXI веке. Шансы, вызовы и перспективы / Ин-т Дальн. Востока РАН. М., 2000. С. 171—175.
7. Bowker, J. World Religions. London; New York: Dorling Kindersley, 2006.
8. Shing-J, L. Die Begruendung des Rechtes und des Staates nach der klassischen chinesischen Philisophie — im Vergleich mit den Grundgedanken der klassischen abendlaendischen Naturrechteslehre. Muenchen, 1983.
9. Zhibin, G. China beyond Deng: Reform in the People’s Republic of China. London: Jefferson, 1991.
10. Zhou, Zhenghuan. Liberal Rights and Political Culture. Envisioning Democracy in China. New York; London, 1999.

Конфуций

Портрет Конфуция

Конфуций родился в 551 (или 552) году до н.э. в царстве Лу (теперь это территория центральной и юго-западной частей провинции Шаньдун).  Его родителями были 63-летний военный Шулян Хэ и семнадцатилетняя наложница по имени Янь Чжэнцзай. Отец будущего философа скончался, когда Конфуцию исполнилось всего полтора года. Мать Конфуция внушала мальчику, что он должен быть достойным продолжателем рода. В рассказе о детстве Конфуция говорится о том, как проявлялись его склонности в играх: он часто копировал расстановку жертвенных сосудов и совершал ритуальные поклоны.

Хоть маленькая семья жила в бедности, мальчик усердно трудился, осваивая знания, необходимые аристократу Китая. Усердное обучение принесло свои плоды и Конфуция назначили сначала распорядителем амбаров, а потом чиновником, отвечающим за скот.  В возрасте 27 лет ему удалось поступить на службу в главную кумирню царства Лу. В 30 лет он открыл свою школу, куда набирал учеников вне зависимости от их происхождения. 

К этому времени, по-видимому, складывается основа этико-философского мировоззрения Конфуция. Это прежде всего концепция жэнь («гуманность», «человеколюбие») и ли («правила», «этикет»). Ли при этом понималось кик высшее проявление жэнь. Из трех основных религиознофилософских учений Китая — даосизма, чань-буддизма и конфуцианства — последнее в полной мере отражало представление, свойственное архаической стадии развития культурыо тождественности понятий космической и социальной справедливости. В соответствии со спецификой такого мировосприятия Конфуцием была выстроена строгая иерархическая система, пронизывающая собой космос и социум как единое сакральное целое. Поэтому одно из фундаментальных положений конфуцианской доктрины о безусловной преданности чиновника правителю и безусловном почитании его не являлось актом примитивного конформизма, как это мог бы интерпретировать неискушенный читатель, а священным актом, призванным поддерживать равновесие и  гармонию во Вселенной.

Когда философу шел 44 год, он занял пост правителя резиденции княжества Лу. Некоторое время он был начальником судебной службы. Однако на этом его чиновничья карьера завершилась. Конфуций подал в отставку и начал ездить по Китаю вместе с учениками, во время путешествий он пытался донести свои идеи правителям различных областей. Только в 60-летнем возрасте Конфуций вернулся в родной Цюйфу и не покидал до смерти.

Сам Конфуций так говорил о своем жизненном пути:    
«В 15 лет я обратил свои помыслы к учению. 
В 30 лет — я обрёл прочную основу.
В 40 лет — я сумел освободиться от сомнений.
В 50 лет — я познал волю Неба.
В 60 лет — я научился отличать правду от лжи.
В 70 лет — я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала».

До своей смерти Конфуций успел завершить работу по составлению и редактированию так называемых пяти китайских канонов, или пяти «Цзинов», почитаемых китайцами, – они считают, что в них содержится истина о высочайших предметах, изложенная теми, перед кем они преклоняются как перед святыми мудрецами. Это следущие книги:

1. «И Цзин», или «Книга Перемен», – космологический и этический трактат, создание общих начатков которого приписывается Фу-си, предполагаемому основателю китайской цивилизации.
2. «Шу Цзин», или «Книга Исторических писаний», в которой повествуется о царствованиях Яо и Шуня и о династиях Ся и Шан, а такжео многих чжоуских властителях. Повествование нередко принимает форму диалога и содержит много материалов дидактического характера.
3. «Ши Цзин», или «Книга Песен», – собрание стихотворений, которые высоко ценил Конфуций как средство формирования национального характера.
4. «Ли Цзи», или «Записи о Ритуале», – это изложение китайских национальных обрядов; полагают, что соблюдение описанных там церемоний и обычаев необходимо для поддержания общественного порядка и поощрения добродетели.
5. «Чунь Цю», или «Весна и Осень», – история времени Конфуция и нескольких царствований, непосредственно предшествовавших ему. Название книги объясняется тем, что события каждого года в ней расположены под заголовками сезонов, два из которых посредством синекдохи стали обозначением всех четырех.

Первые четыре текста, «Цзины», согласно традиции, были составлены и отредактированы Конфуцием. Однако в четвертую, как говорят, многое было привнесено позже. Только пятая книга, «Весна и Осень», – это подлинное произведение самого мудреца.

После канонов китайцы почитают четыре «Шу» – книги или писания. В трех из них – в «Лунь Юе», или «Упорядоченных беседах» Конфуция с его учениками, в «Да Сюэ», или «Великом Учении», и в «Чжун Юне», или «Срединной Доктрине», – мы располагаем сделанными его учениками записями его доктрин и высказываний. Четвертое «Шу» состоит из трудов Мэн-цзы, прославленного автора конфуцианской школы, умершего в 317 году до н. э.

Конфуций умер в 479 году до н.э. на 73-м году жизни и похоронен в Цюйфу. Похороны состоялись на берегу реки Сышуй, в них участвовал весь город. В соответствии с ритуалом и согласно древней традиции ученики построили хижины рядом с могилой наставника и жили в них, строго исполняя все траурные ритуалы на протяжении трех лет. После его смерти его учениками был составлен сборник «Лунь юй» («Суждения и беседы») — книга высказываний и его ближайшего окружения. Исследователи жизни Конфуция насчитывают около 3 тысяч учеников философа. Из них он выбрал семьдесят два и разделил этих последних на четыре класса. Первую группу он стал обучать морали, от второй требовалось посвятить себя искусству рассуждения; третью учил разработке лучших форм управления государством, а четвертую – публичному преподаванию. Любимым учеником Конфуция считается Янь-юань.

Конфуций женился в возрасте 19 лет. Вскоре в молодой семье родился сын, которого назвали Ли, а также две дочери. Впоследствии философ вел жизнь странника, часто переходя с места на место в поисках возможности для реализации своего учения. О его супруге ничего при этом не сообщается, из чего исследователи делают вывод, что фактически он оставил свою жену. По всей видимости, в браке он не нашел счастья. По крайней мере, об этом мы можем судить из его собственных слов: «Трудно иметь дело только с женщинами и низкими людьми. Если с ними сближаешься, то они перестают слушаться. Если же от них удаляешься, то неизбежно испытываешь с их стороны ненависть». Имя его супруги неизвестно.  

Будущий философ и его мать Конфуций и его ученики Восхождение к вершинам Конфуций с семьей Видение Учение Конфуция сформировало китайскую цивилизацию

1. Не тот велик, кто никогда не падал, а тот велик — кто падал и вставал!
2. Это неважно, что медленно ты идёшь… главное — не останавливайся
3. Когда вам покажется, что цель недостижима, не изменяйте цель — изменяйте свой план действий.
4. Нервно думая о будущем, люди забывают о настоящем, так что не живут ни в настоящем, ни ради будущего. Они живут так, как будто никогда не умрут, а когда умирают, понимают, что никогда и не жили.
5. Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни.
6. Красота есть во всем, но не всем дано это видеть.
7. Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество.
8. Советы мы принимаем каплями, зато раздаём ведрами.
9. Не печалься, что люди не знают тебя, но печалься, что ты не знаешь людей.
10. Если ты ненавидишь — значит тебя победили.
11. Некто спросил: «Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?» Учитель сказал: «А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром»
12. Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.
13. Умный не критикует сильных.
14. Я испытываю отвращение к тем, кто считает мудростью повторение чужих мыслей; кто думает, что неподчинение есть смелость, а разоблачение чужих тайн — правдивость.
15. Три вещи никогда не возвращаются обратно – время, слово, возможность. Поэтому: не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность.

Цитаты Конфуция в картинках

Статуэтки Конфуция в сувенирном магазине

Из книги «История религий», протоиерей Олег Корытко:  «Часто Конфуция называют реформатором, это и верно, и неверно. Верно в том смысле, что он действительно пересмотрел многие традиционные представления своего времени; неверно же в том отношении, что Конфуций никогда не ставил себе целью что-либо реформировать или тем более изобретать новое учение. Напротив, все его устремления были направлены к сохранению традиционных представлений и возрождению государственной жизни в духе древности».

Из книги Юрия Тавровского «Чудесный Китай»: «Странствующая школа Конфуция пользовалась успехом, ее слушателей приглашали на хорошие должности в разные царства. Дошедший до наших дней главный труд Конфуция «Лунь юй» («Беседы и суждения») как раз и является сборником конспектов занятий с Учителем. Судя по книге, занятия шли в «интерактив­ной» манере и были похожи на «кейс стадиз» в современных бизнес-школах. Двадцать «курсов лекций», то пространных, то весьма кратких, стали для бесчисленных поколений китайцев идеальным: чертежом гармоничного общества, в котором царят справедли­вость и порядок, а каждый человек имеет свои обязанности и пра­ва в семье и в государстве. «Лунь юй» был и остается учебником государственного управления, наставлением по семейным делам, эталоном персональной морали и кодексом чести интеллигенции.

Подобно беседам Иисуса Христа, также записанным учени­ками и ставшим фундаментом европейской цивилизации, заветы Конфуция нашли отклик в сердцах и умах людей, сделали воз­можным единство и устойчивое развитие китайской цивилизации Учитель обобщил духовный опыт предшествующих поколений Недаром он повторял: «Я не придумываю ничего нового, а пере­даю мудрость предшественников». Конфуций разработал четкую систему взаимоотношений родителей и детей, старших и млад­ших, начальников и подчиненных, правителей и подданных. Он не был основателем религии — не получал скрижали с заповедями и не общался напрямую с Богом. Но в своих беседах Конфуций сформировал этическую матрицу, которая идеально соответство­вала духовным потребностям современных ему китайцев. Недаром именно его учение устояло в острой конкуренции с основателем даосизма Лао-цзы и философами последующих веков, а также с пришедшими в Китай учениями Будды. Мухаммеда, Христа. «Матрица Конфуция» подверглась определенной коррекции через многочисленные комментарии и толкования, но ее значимая часть лежит в основе развития китайской цивилизации на протяжении вот уже 25 веков и, похоже, останется на этом месте еще очень долго».

Из книги Джона Грэя (1823–1890): 

Хотя Конфуция иногда ставят рядом с такими основателями религий, как Будда и Мухаммед, такой славой в большей степени он обязан своим трудам по составлению и редактированию канонов – «Цзинов» и своей исключительной известности как учителя нравственности, чем каким-либо притязаниям на вероучительство. Нет никаких оснований предполагать, будто он добавил какую-то новую доктрину к метафизическим спекуляциям или к религиозным представлениям, отраженным в этих книгах. В его высказываниях не содержится информации ни относительно его взглядов на сотворение человека, ни о том, что, по его мнению, ожидает его за гробом. Напротив, из трех «Шу», мы узнаем, что он высказывался не о религии, а об истории, поэзии, правилах поведения и, главным образом, обо всем, что имело отношение к развитию добродетели в личности, в обществе или в государстве. Конфуций признавал мудрое руководство провидения. Он учил, что в этом мире добрые получают воздаяние, а злые бывают наказаны. 

Из книги Майкла Манна «Источники социальной власти»:  Конфуцианство было изумительным инструментом имперского/классового правления. Оно включало рациональную сто­рону спасенческих течения: более духовная мистическая жизнь, а также турбулентные течения были выражены в квиетизме — отдельных культах вроде таоизма. То, что могло бы стать трансцендентальным религиозным вызовом, было расколото на части. Оно также разрешило некоторые противоречия империи (перечисленные в предыдущей главе), от которых также страдали династии Китайской империи, включая династию Хань. Конфуцианство добавило универсальные ценности и легитимацию модифицированному партикуляризму аристократии и династии, ограничило эгалитарные ценности растущего правящего класса, предоставило унифицированную культуру правящему классу, который в противном случае был бы подвержен децентрализа­ции; путем добавления новых участников в категорию джентль­менов могло допустить образованных варваров в ряды правящей элиты, а следовательно, и в цивилизацию. Это были решения че­тырех и пяти противоречий, которые разрушили Рим.
 

Могила Конфуция в в Цюйфу (Шаньдун) Храм Конфуция Обращения посетителей в храме Конфуция в Цюйфу

Цюйфу — родина философа Кун-цзы, в Европе и Америке более известного как Конфуций. Считается, что он родился на близлежащей горе Ни. Три наиболее почитаемых места, связанных с китайским философом, включены в список ЮНЕСКО.

Храм Конфуция был построен в 478 году до нашей эры (на второй год после кончины Конфуция). В эпоху Хань (206 – 220 гг. до н.э.) император Уди ввел конфуцианство в ранг государственной идеалогии.  Здесь приносили жертвы Конфуцию лично сами императоры и их многочисленные посланники. Храм состоит из 9 дворов, 466 отдельных помещений, имеет 54 мемориальные арки. 

Семейный особняк Кун — историческая резиденция прямых потомков Конфуция. Несмотря на более позднюю реконструкцию, особняк остается самым хорошо сохранившимся жилым комплексом эпохи Мин. 

Роща Конфуция раскинулась в 1 км. к северу от Цюйфу, представляет собой родовое кладбище Конфуция, считаясь самым крупным и наиболее хорошо сохранившимся в Китае.
 

Конфуций об учёбе Конфуций о спокойствии

Конфуцианство – это этико-философское учение, разработанное его основателем Конфуцием (551–479 гг. до н.э.), развитое его последователями и вошедшее в культурно-религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. 

Конфуций размышлял о путях эволюции общества, опираясь на древнекитайскую модель культурных ценностей и приоритет этической нормы. Главным принципом он считал постоянное совершенствование человека, общества и государства. Он исходил из идеи о высоком назначении человека как неотъемлемой части природы – Неба. Конфуций заимствовал первобытные верования: культ умерших предков, культ Земли и почитание древними китайцами своего верховного божества и легендарного первопредка – Шан-ди. В учении Конфуция он стал ассоциироваться с Небом как высшей божественной силой, определяющей судьбу всего живого на Земле. Генетическая связь с этим источником мудрости и силы была закодирована и в самом названии страны – Поднебесная, и в титуле ее правителя – сын Неба.

Совершенная личность живет в ладу с небесным принципом: соблюдение меры как добровольное самоограничение естественно для мудреца, не насилует его природу.  Но иначе, считал Конфуций, обстоит дело с обычными людьми, чье сознание не постигает гармонии природы. Их приобщить к «середине» и гармонии можно лишь зримо, внешним образом, посредством ритуала.

Сознательная регламентация всех сфер деятельности обеспечивала эволюцию социума, индивида, наконец, продолжение самой жизни. Так нить ритуала связывала в единый поток времени прошлое, настоящее и будущее, когда все вершилось ради счастья грядущих поколений. Ритуал содействовал воспитанию культуры чувств, приобщению к умеренности, сохранению моральных ценностей, сдерживая, в частности, развитие потребительства в ущерб духовности. Устойчивость китайского общества и государства во многом была обязана ритуалу.

Идеалом личностьи у Конфуция выступает «благородный муж» цзюнь-цзы 君子, который обладает «пятью добродетелями» у-дэ 五德 , или «пятью постоянствами» у-чан 五常, к числу которых относятся:

Человеколюбие (гуманность)  жэнь 仁	Справедливость (долг)  и 义	Доверие (правдивость, искренность)  синь 信,	Мудрость  чжи 智,	Ритуал (правила благопристойности)  ли 礼.
Основное определение жэнь – это «золотое правило морали», которое так же звучит и в Нагорной проповеди Христа, и в учении Канта: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Человеколюбие порождает правильный баланс любви и ненависти.	Под и Конфуций подразумевает единство знания и внешнего поведения. И противостоит эгоизму. .	Под синь понимается почтительная осторожность и осмотрительность в делах.  Благородный муж всегда осторожен в своих словах и поступках, а также верен своим принципам и окружающим его людям. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие.	Под Чжи — подразумевается здравый смысл, благоразумие, рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство.	Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения.
Учитель сказал: – Только обладающий человеколюбием может любить людей и ненавидеть людей.  «Лунь юй», IV, 3	Кто-то спросил: – Правильно ли отвечать добром на зло? Учитель ответил: – Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром. «Лунь юй», XIV, 34	Учитель сказал: – Если благородный муж не солиден, он не будет пользоваться авторитетом, и его ученость тогда не прочна. Стремись к верности и искренности; не дружи с тем, кто тебе не ровня; не бойся исправлять ошибки. «Лунь юй», I, 8	Учитель сказал: – Учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и не учиться — губительно. «Лунь юй», II, 15	Учитель сказал: – Почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости. «Лунь юй», VIII, 2

 

Вряд ли учение Конфуция было бы столь популярно, если бы свой вклад в развитие этой философии не внес Мэн цзы (372 до н. э.—289 до н. э.). Его считают создателем конфуцианства и предтечей неоконфуцианства. В китайской философской традиции Мэн цзы часто называют «вторым мудрецом» — в XI в. он получил официальный титул «Следующий за Совершенномудрым» — я шэн.   

Мэн-цзы родился во владении Цзоу, исторически и культурно связанном с государством Лу (на п-ове Шаньдун), откуда происходил Конфуций, и учился у его внука Цзы Сы.  Мэн-цзы, подобно Конфуцию, посещая ряд государств в Центральном Китае и, в частности, подвизаясь в столице Ци в академии Цзися, пытался воздействовать на их правителей, но безуспешно.  Учение Мэн-цзы представлено в состоящем из 7 двухчастных глав и 261 параграфа трактате «Мэн-цзы», построенном по образцу Конфуциева «Лунь юя», но в отличие от последнего содержащем более сложную систему аргументации. Трактат «Мэн-цзы», в нач. II тыс. (при династии Сун) был включен в «Тринадцатиканоние» («Ши сань цзин») и «Четверокнижие» («Сы шу»).
 

Отечественные исследователи	Зарубежные исследователи
Бичурин [Иакинф]. Книга «Описание религии ученых» (1844) Из первой главы: «Китайцы начало религии ученых почитают священным: но божественность ее представляют, в сравнении с религиями у других народов, совершенно в другом виде. Они выводят происхождение сей религии из самой природы человека. Каждое членосоставное существо в мире подчинено естественному закону, который с первой точки его бытия до последней точки разрушения действует в нем сообразно устроению телесного состава. Человек, как вещественное звено сего мира, также находится под влиянием естественного закона: но, получив преимущественно пред всеми существами разумную душу, он, сверх того, подчинен нравственному закону, с которым обязан сообразоваться во всех своих поступках. Нравственный закон человека не заключен в членов-ном устроении телесного его состава. Он напечатлен в пяти добродетелях души, влиянных ей Небом. Сии пять добродетелей суть: человеколюбие, справедливость, обряд, знание, верность. Это суть свойства разумной души, составляющие природу ее. Человеколюбие есть любовь к ближнему. Оно имеет основанием общее у всех народов правило: чего себе не желаешь, того не делай другому. Справедливость побуждает воздавать каждому должное. Иметь почтение к высшим, вежливость пред равными, благосклонность к низшим суть главные правила справедливости. Обряд есть благоприличие в поступках; он предписывает человеку известный образ движений или действий в отношениях к Небу, к ближнему и самим себе. Под знанием разумеется способность души познавать вещи посредством исследования причин каждой вещи; такое познание вещей раскрывает нам сообразность и несообразность дел наших с правилами нравственного закона. Верность заключает в себе решимость и постоянство, необходимые для совершенствования и утверждения высших четырех добродетелей. Из сего определения добродетелей само собою открывается, что человеколюбие и справедливость собственно составляют основание нравственного закона; обряд и знание способствуют исполнению высших двух добродетелей, а верность — усовершенствованию всех четырех. Вследствие таковых понятий о нравственной стороне человека религия ученых по внутренним ее действиям на справедливости основана, по внешним — на обряде: но в обоих случаях проистекает из природы человека. Хотя люди рождаются в свете все с одинаковою природою, и посему чувствования ее в каждом человеке должны быть равно ясны и внятны, но примесь в качествах телосложения, воспитание и частные хотения заглушают голос природы — и посему немногие бывают в состоянии вполне постигнуть и определить образ действий, согласных с нравственным назначением человека. Сии немногие суть чистые, или Святые, которых небо иногда посылает в мир для просвещения народов. Будучи сложены из чистейших стихийных начал, они по внутреннему сознанию ясно видят все, что человек обязан делать сообразно с нравственною его природою. По сему-то внутреннему сознанию древние святые начертали правила, по которым человек может вполне совершить обязанности, возложенные на него в отношении к первой вине мира. В сем смысле китайцы признают божественность происхождения религии. Впрочем, они таким же образом судят об обрядах всех других религий и установителей их поставляют на одной степени с своими Святыми; а порицают правила, которые кажутся им несообразными с здравым разумом или природою человека. Китаец, монгол и маньчжур будут молиться в каждом иноверческом храме, но исправлять поклонение по своему обычаю».	Макс Вебер. Книга «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» (1915) стала второй крупной работой Вебера в области социологии религии. Здесь он уделил внимание тем характеристикам китайского общества, которые отличали его от западного, особым образом указав на противоречие некоторых из них пуританской этике. Исследуя китайские религии, Вебер пытался объяснить, почему капитализм не был рождён китайской культурой без внешнего влияния. Он писал о развитии городов Китая, китайском чиновничестве и патриархальном укладе общества, местной религии и философии, по большей части — о конфуцианстве и даосизме.  Фрагмент из VI главы: «Как и буддизм, конфуцианство было лишь этикой (дао), соответствующей индийской «дхамме». Однако оно резко отличалось от буддизма, поскольку было исключительно посюсторонней нравственностью мирян. Еще большее его отличие заключалось в том, что оно являлось приспособлением к миру, мирским требованиям и конвенциям. В конечном счете оно представляло собой лишь громадный кодекс политических максим и правил общественного приличия для образованных светских мужей. Ведь космические порядки мира были прочными и нерушимыми, а общественные порядки являлись лишь их частным случаем. Связанные с великими духами космические порядки, как и общественные, должны были нести счастье миру и особенно — людям. «Счастливый» покой в империи и душевное равновесие могли быть достигнуты лишь посредством включенности в подобный гармоничный в себе космос. Если в каком-то конкретном случае этого не происходило, то виной тому была человеческая глупость и прежде всего беспорядок в управлении государством и обществом. Так, в одном указе (XIX века) преобладание неблагоприятных ветров в определенной провинции объяснялось тем, что население не выполнило некоторые полицейские обязанности (выдача подозреваемых) и тем самым растревожило духов, или тем, что было затянуто рассмотрение дел. Представление о харизматическом характере императорской власти и тождественности космического и общественного порядков обусловливало эту базовую посылку. Все зависело от поведения людей, ответственных за руководство обществом, которое понималось как большая патримониально управляемая община, — т. е. от поведения чиновников. С необразованными народными массами монарх должен был обращаться как с детьми. Напротив, материальная и духовная забота о чиновничестве и доброе и внимательное отношение к нему относились к его первейшим обязанностям. Для отдельного частного лица самой лучшей службой небу было развитие своей истинной природы, которая обязательно проявит скрытое в каждом человеке добро. Все проблемы решались с помощью воспитания, целью которого было развитие самого себя на основе собственных задатков. Не существовало никакого «радикального зла» — необходимо вернуться в III век до н. э., чтобы найти философов, которые отстаивали еретическое учение об изначальной порочности человека, — а лишь ошибки вследствие недостаточного образования. Конечно, реальный мир, особенно социальный, был столь же несовершенен, что и люди. Так, наряду с добрыми духами в нем существовали злые демоны; он мог быть добрым в той мере, в какой это позволяли соответствующий уровень образования людей и харизматические качества правителей. Его порядки были продуктом чисто естественного развития культурных потребностей, неизбежного разделения труда и вытекающего отсюда столкновения интересов. Согласно реалистическим представлениям Учителя, экономические и сексуальные интересы были основными пружинами человеческого действия. Поэтому причиной принимаемой как данность необходимости принуждения и социального подчинения были не тварная порочность людей и не их «грехопадение», а простое — и очень реалистичное — экономическое обстоятельство: без силы принуждения ограниченность имеющихся жизненно важных ресурсов при постоянном увеличении потребностей привела бы к войне всех против всех. Поэтому навязанный порядок как таковой, имущественная дифференциация и борьба экономических интересов в принципе вовсе не рассматривались как проблемы».
Лев Толстой. Великое учение. (Книга эта написана китайскимъ учителемъ Конфуцiемъ и считается ими столь священною и божественно-мудрою, какъ евреями Книги Моисея и нами Евангелiе.) 1) Великое ученiе, иначе сказать, мудрость жизни, въ томъ, чтобы раскрыть и поднять то начало света разума, которое мы все получили съ неба. Оно состоитъ въ томъ, чтобы обновить людей, оно состоитъ в томъ, чтобы свое последнее назначенiе полагать въ совершенстве, иначе сказать, въ совершенномъ благе. 2) Прежде всего надо знать цель, къ которой надо направляться, иначе сказать, свое последнее назначенiе, а потомъ уже избрать путь. Тотъ, кто избралъ путь, тотъ можетъ после этаго успокоиться духомъ и можетъ уже пользоваться той душевной ясностью, которую ничто не можетъ нарушить. Тотъ, кто достигъ душевной ясности, которую ничто не можетъ нарушить, тотъ можетъ уже обдумать и обсудить сущность вещей. А обдумавъ и обсудивъ сущность вещей, онъ можетъ достигнуть до того совершенства, къ которому онъ стремится. 3) Все, что бываетъ въ мiре, имеетъ свою причину и производитъ свое действiе. Все дела людскiя имеютъ свое начало (основу) и свои последствiя. Познавать причины и действiя, познавать начала и последствiя — значитъ приближаться къ тому разумному знанiю, черезъ которое достигается совершенство. 4) Древнiе цари, те, которые желали раскрыть и поднять въ своихъ народахъ начало света разума, то, которое мы все получили съ неба, прежде всего старались хорошо управлять своими царствами. Те, которые старались хорошо управлять своими царствами, прежде всего желали учредить порядокъ въ своихъ семьяхъ. Те, которые желали учредить порядокъ въ своихъ семьяхъ, старались прежде всего исправить самихъ себя. Те, которые старались исправить самихъ себя, старались прежде всего установить правду у себя въ сердце. Те, которые старались установить правду у себя въ сердце, старались прежде всего о томъ, чтобы желанiя ихъ были чисты. Те, которые желали, чтобы желанiя ихъ были чисты, старались прежде всего о томъ, чтобы усовершенствовать свои сужденiя о добромъ и зломъ. Усовершенствованiе сужденiя о добромъ и зломъ состоитъ въ томъ, чтобы углубиться и проникать въ начала причины поступковъ. 5) Когда углубишься и проникнешь въ причины поступковъ, тогда сужденiя о добромъ и зломъ доходятъ до совершенства. А когда сужденiе о добромъ и зломъ доходитъ до совершенства, то и желанiя становятся чистыми. А когда желанiя чисты, сердце делается правдивымъ. А когда сердце правдиво, то человекъ исправляется и становится лучше. А когда человекъ становится лучше, то и въ семье учреждается порядокъ. А когда въ семье порядокъ, то и народы хорошо управляются. А когда народы хорошо управляются, то и весь мiръ будетъ жить въ мире и согласiи. 6) Отъ царя и до последняго мужика одна обязанность для всехъ: исправлять и улучшать самаго себя, иначе сказать — самосовершенствованiе. Это основанiе, на которомъ строится все зданiе улучшенiя людей. 7) Не можетъ того быть, чтобы зданiе было въ порядке, когда основанiе, на которомъ оно стоитъ, въ разстройстве. Пренебрегать главнымъ, кореннымъ, первостепеннымъ и заботиться о томъ, что не важно и второстепенно, — этаго никогда не надо делать.

 

«Лунь Юй» // Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1972
Конфуций. Луньюй. Изречения / Конфуций. М.: АСТ – Астрель, 2011
Сыма Цянь. Старинный род Конфуция / пер. с др.-кит. Семененко И. И. // Конфуций. Луньюй. Изречения / Конфуций. М.: АСТ – Астрель, 2011

Васильев П. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.
Глаголев С. С. Религии Китая. М., 1901. Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1972.
Конфуций. Лунь юй. Изречения / Конфуций. М.: АСТ-Астрель, 2011.
Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: Дизайн. Информация. Картография; Астрель; АСТ, 2001.
Малявин В. В. Конфуций. М., 1992.
Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука, 1993.
Переломов Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. – XXI в.). М.: Стилсервис, 2009.
Фэн-Ю-Лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998.
Торчинов Е. А. Предисловие к сб.: Религии Китая. Хрестоматия / сост. Е. А. Торчинов. СПб.: Евразия, 2001.
 

Конфуций (2009, режиссер Ху Мэй). Китайский мудрец Конфуций (ок. 551 до н. э. — 479 до н. э.) в эпоху Вёсен и Осеней, когда постоянные войны сотрясали Китай, оказывал помощь правителю царства Лу, чтобы помочь тому восстановить свою власть и силу. Так знаменитый философ надеялся предохранить царство Лу от внутренних конфликтов и бесконечных войн. Но политическая элита царства выступила против Конфуция, опасаясь потери своей власти над правителем, бывшим в их руках всего лишь марионеткой. Философ принимает решение уйти в ссылку и странствует по всему Китаю, не утратив свои идеалы мира и гармонии.

Чему учил китайский мудрец Конфуций

Раздел: Древняя Индия и Китай.

Тип урока: комбинированный

Цель урока: познакомить учащихся с новой страной – Китаем, ее месторасположением, климатически условиями и обществом, так же взглядами китайского мудреца Конфуция на духовные ценности и культурные нормы.

Задачи урока:

• образовательные: обеспечение восприятия, понимания, усвоения учащимися знаний о природно-географических особенностей Китая, роли в истории Китая выдающейся личности Конфуция, о системе ценностей (учения) Конфуция.
• воспитательные: выработка у учащихся морально – нравственных качеств, сформированных в учении Конфуция;
• практические: выработка у учащихся навыков применения исторических знаний в жизни (формирование нравственных основ личности).

В истории Китая было много выдающихся личностей. Конфуций является одним из великих мудрецов древности, он стал своего рода символом Китая, его культуры, философской мысли. Его учение в ходу уже 2.400 лет и до сих пор еще ему продолжают следовать в Китае. Ценностным ориентиром Конфуций считал жизнь человека, при условии, что жизнь и поступки каждого человека будут преисполнены мудрости,чувства долга, справедливости, чистосердечия, милосердия, гуманности и соблюдения обрядов и церемоний. 

Истину он видел в развитии идеи цзюнь-цзы — образа совершенного человека, или благородного мужа, который своим поведением поддерживает порядок и равновесие в мире. Конфуций считал, что нравственность составляет основу поведения человека, и поэтому оценивал людей, прежде всего с моральной точки зрения. По его мнению, все люди по своей природе близки между собой, но им присущи разные привычки. Одни становятся добрыми и нравственными, а другие – дурными и злыми. Человека высшей добродетели Конфуций назвал «благородным мужем» и противопоставлял ему «низкого человека», лишенного этого качества.

Учение Конфуция стало известно по книге «Луньюй» («Беседы и суждения»), составленной из записей, сделанных его учениками. Суть учения Конфуция сводилась к тому, что необходимо создать организованное общество, в котором люди будут довольны своим положением. Для этого всем следует жить в гармонии, быть честными, добрыми и законопослушными, а также уважать своих родителей.

Изучай прошлое, если хочешь предвидеть будущее – таким было главное наставление Учителя.

Презентация для урока (файл PDF, Power Point)

Китайский мудрец Конфуций Чему учил мудрец Конфуций? Конфуций о почтении к старикам Жизненный путь Конфуция

Версия для печати

Храм, Дом и Лес Конфуция 

последнее обновленние 13:12.22/07/2008

Справка: Храм, Дом и Лес Конфуция

Цюйфу, на территории которого 22 июля прошла эстафета Олимпийского огня, — родина величайшего мудреца Китая Конфуция. Конфуций /Учитель из рода Кун/ родился в 551 г. до н. э. Его учение ратует за человеколюбие и управление государством и народом с помощью добродетели, делает акцент на уважении ритуала и нравственно-этических норм, в основе которых лежит сыновья почтительность и уважение к старшим по возрасту и положению. Последователи Конфуция продолжили и развили конфуцианское учение, ставшее основной идеологией традиционного китайского общества. Конфуций положил конец монополии аристократов на образование, впервые в истории Китая создав частную школу. Согласно историческим записям, за свою жизнь Конфуций обучил чуть более 3000 учеников, однако его последователям в последующих поколениях, поистине, нет числа. Вплоть до первых годов ХХ в. основной трактат конфуцианства «Луньюй» /»Беседы и речения»/ и другие труды, цитирующие высказывания и излагающие каноны поведения и идеи Конфуция, являлись в Китае обязательными учебными материалами для всех учащихся. Когда Конфуцию исполнился 51 год, ему представился случай стать высокопоставленным чиновником, однако он потерпел неудачу на государственной службе. Он оставил службу и долгие годы странствовал по княжествам древнего Китая, стремясь найти применение своему учению и пропагандируя свои политические идеи, однако так и не встретил поддержки со стороны правителей. В возрасте 68 лет Конфуций вернулся на родину — уезд Цюйфу княжества Лу /на территории современной провинции Шаньдун/. Он, как и прежде, продолжал воспитывать учеников, одновременно занимаясь упорядочением классических древних трактатов, составивших канон передающегося из поколения в поколение конфуцианского учения. В 479 г. до н. э. он скончался в возрасте 73 лет. Хотя при жизни Конфуций нередко находился в опале, однако после смерти он стал пользоваться беспримерным почитанием последующих поколений. Храм, Дом, Лес Конфуция в Цюйфу — свидетельство уважения великого мыслителя и Учителя. На следующий год после кончины Конфуция, дом, где он жил какое- то время, был перестроен в храм. В нем хранятся одежда, головной убор, книги, музыкальные инструменты и другие вещи, принадлежащие Конфуцию при жизни. В старом Китае храмы Конфуция /Кунмяо/ были в каждом административном центре провинции и уезда. Первоначально следовать ритуалу жертвоприношения Конфуцию являлось долгом исключительно его потомков. В 195 г. до н. э. император Лю Бан — основатель династии Хань /206 до н. э. — 220 г./, проезжая через уезд Цюйфу, совершил жертвоприношение Конфуцию. Это был первый случай совершения жертвоприношения Конфуцию императором. 60 лет спустя другой император династии Хань Уди /Лю Чэ/ провозгласил конфуцианство главным государственным учением и объявил о вытеснении всех других. С того момента учение Конфуция стало идейной основой традиционной китайской культуры. В истории Китая 11 императоров 19 раз приезжали в Цюйфу для совершения ритуала поминания Конфуция. Храм Конфуция неоднократно расширялся и реставрировался. До наших времен Храм дошел в том виде, какой он приобрел в период династии Мин /1368 — 1644 гг./. В 1511 г. отряды крестьянской повстанческой армии ворвались в Храм Конфуция. Из страха за свою жизнь члены семьи Конфуция бежали. Храм был разрушен. По этой причине по приказу правящего в те годы императора уезд Цюйфу был перемещен в другое место, где он находится и поныне. Храм Конфуция построен по принципу императорского дворца. Территория Храма занимает более 600 м с юга на север и свыше 140 м с востока на запад. Главные сооружения расположены на центральной оси, ориентированной с юга на север. Павильон «Дачэндянь» /»Великих достижений»/ — великолепное сооружение с наибольшим числом ярусов, красными стенами и крышей, покрытой ярко-желтой глазурованной черепицей. В центре зала установлена статуя Конфуция, справа и слева от него — статуи его учеников и последователей. Перед павильоном — платформа высотой 2 м, это — алтарь для жертвоприношений. С восточной и западной сторон павильона «Дачэндянь» расположен ряд построек, где хранятся поминальные таблички 156 знаменитых последователей конфуцианского учения всех эпох. Дом Конфуция занимает восточную часть территории Храма Конфуция и состоит из десятков переходящих друг в друг дворов. В Доме Конфуция проживали потомки старшего внука по прямой линии наследников Конфуция. В 195 г. до н. э. потомки Конфуция получили от императора первый титул. С того времени род Конфуция стал пользоваться бесчисленными почестями. В 1055 г. император пожаловал потомку Конфуция в 46-м поколении титул «яньшэнгун» — «продолжатель рода из поколения в поколение». Этот титул передавался в роду Конфуция вплоть до 1935 г., когда его обладателем был потомок Конфуция в 77- м поколении. Обладателю титула «яньшэнгун» вменялось совершать жертвоприношения Конфуцию и быть продолжателем рода. Кроме того, он должен был участвовать в управлении уездом Цюйфу. Высокие посты чиновников уезда Цюйфу занимали исключительно представители рода Конфуция, к тому же их кандидатуры выдвигались лично «яньшэнгуном». В истории Китая не было ни одного рода, который бы свыше 1000 лет неизменно пользовался таким высоким общественным положением, как род Конфуция. Согласно правилам рода, чтобы следовать ритуалу жертвоприношений Конфуцию, потомки старшего внука по прямой линии наследования должны были из поколения в поколение жить в Доме Конфуция в уезде Цюйфу. В Доме Конфуция насчитывается 463 помещения. Главные сооружения располагаются на центральной оси с юга на север и подразделяются на две части — передний и задний / внутренний/ дворы. Постройки в переднем дворе предназначены для служебных дел и приема посетителей, во внутреннем дворе находятся жилые покои семьи Конфуция. В Доме Конфуция хранится много исторических документов и письменных памятников культуры, предметов одежды и украшений разных эпох и другие предметы, представляющие огромную культурно-историческую ценность. Лес Конфуция — это родовое кладбище, где похоронены Конфуций и его потомки. Оно находится более чем в 1 км к северу от уезда Цюйфу. В соответствии с правилами рода Конфуция, на этом кладбище запрещалось хоронить усопших следующих 4 категорий: не достигших 18 лет; приговоренных к смертной казни преступников; замужних женщин; монахов и монахинь. В настоящее время на территории этого кладбища, площадь которого 2 кв. км, покоится более 100 тыс. представителей рода Конфуция. Это кладбище — самое древнее и большое родовое кладбище в мире. В Лесу Конфуция сохранилось свыше десяти разновидностей вековых деревьев. Говорят, эти деревья привозили последователи Конфуция со своей родины и высаживали здесь. В центре кладбищенского Леса находится могила Конфуция. Могила обнесена красной стеной, протяженность стены около 1 ли /0,5 км/. По правую руку от могилы Конфуция находится могила его сына, а с южной стороны — могила внука. Кроме могилы Конфуция сравнительно большие размеры имеет могила жены потомка Конфуция в 72-м поколении. Хотя она была дочерью императора Цяньлуна и маньчжуркой по национальности, она носила китайскую фамилию Юй. В тот исторический период браки между ханьцами и маньчжурами были запрещены, поэтому Цяньлун придумал следующее: он приказал своему чиновнику-ханьцу по фамилии Юй усыновить его дочь, а потом выдал ее замуж за потомка Конфуция. В декабре 1994 г. Храм, Дом и Лес Конфуция были занесены ЮНЕСКО в Реестр объектов мирового культурного наследия. -о- Источник:Агентство Синьхуа

Кто такой Конфуций?

Крис Ливаккари
Февраль 2010

Так кем же был Конфуций? Это вопрос, который я часто слышу в последнее время. Конфуций: Кто он? Этакий китайский Иисус? Мастер боевых искусств? Ожесточенный старик с длинной густой бородой? Пророк из печенья с предсказанием? Хотя я бы провозгласил: «Ничего из вышеперечисленного!» к любому из этих предположений вопрос о Конфуции кажется простым, но на самом деле бросает вызов многим из наших самых фундаментальных предположений об истории, философии и идентичности. Подобно многим «великим» фигурам в истории мировой культуры, «Конфуций», каким мы его знаем сейчас, одновременно больше и меньше, чем он был, когда жил, дышал и учил более двух тысяч лет назад. Символ Конфуция и его наследия был чрезвычайно мощным не только в китайскоязычном мире, но и в Корее, Японии, Вьетнаме и других странах. Но кем он был? Поскольку мы запускаем нашу Сеть классов Конфуция Общества Ханьбань-Азия, кажется важным моментом попытаться найти ответ на этот вопрос.

Начнем с его имени: Конфуций. Звучит не очень по-китайски! На самом деле, это больше похоже на римского императора, аля Августа, Клавдия или Марка Аврелия. Человек, которого мы сейчас называем Конфуцием, на самом деле был известен под фамилией Конг и именем Цю (произносится ЧИ — ОХ). Он родился в штате Лу в середине шестого века до н. э., в то время, которое философ Карл Ясперс назвал «Осевым веком», поскольку это было время не только Конфуция, но и Платона, Будды. , Зороастра и еврейских пророков. Это было до того, как появился «Китай», каким мы его знаем сейчас, но государство Лу находится на территории сегодняшней провинции Шаньдун, великой колыбели китайской цивилизации вокруг Хуанхэ, расположенной на полуострове, выступающем в сторону Кореи. Родной город Конфуция в Цюйфу в настоящее время является известным туристическим направлением для тех, кто хочет лучше понять его жизнь и мысли. Как и все великие мудрецы древности, Конфуций теперь известен под своей фамилией Конг и титулом «Цзы» или «Фу Цзы», термином почитания и уважения, означающим «учитель». В современном китайском языке он известен как «Конг Цзы» или «Мастер Конг».

Так что там с латинским названием? Мы должны благодарить за это иезуитов. В конце шестнадцатого века два итальянских священника-иезуита, Микеле Руджери и гораздо более известный Маттео Риччи, сыграли важную роль в интеллектуальном обмене философскими концепциями и идеями между Китаем и Европой. Руджери и Риччи приписывают составление португальско-китайского словаря, который был первым в своем роде для перевода с китайского на европейский язык. Известно, что Риччи прибыл в Китай, намереваясь изложить католическую веру в буддийских терминах, поскольку он признал много общего между буддизмом и христианством, но в конце концов он воссоздал себя как джентльмен-конфуцианец. Риччи пришел к выводу, что иерархическая природа китайского общества в то время означала, что нисходящий подход, ориентированный на конфуцианского ученого-джентльмена, имел гораздо больше шансов привлечь сторонников христианства, чем восходящая стратегия, которая благоприятствовала буддизму, когда-то религия аристократии, но во времена династии Мин была более популярна среди простых людей. Поэтому Риччи сменил простую одежду буддийского монаха на имперское убранство конфуцианского чиновника, чтобы завоевать сердца и умы христианства в Китае.

Хотя сначала мы можем подумать, что Риччи не имеет ничего общего с вопросом «Кем был Конфуций?», жизненно важно помнить, что Конфуций, как и Сократ, известен нам только благодаря сборнику высказываний и анекдотов, записанных его последователей, а для тех из нас, кто живет в англоязычном мире, переводчиками их произведений на английский язык. Легенда о Конфуции действительно начинает формироваться в биографии великого мудреца, написанной историком Сыма Цянем во втором веке до нашей эры. Таким образом, «Конфуций» — это не человек «Конг Цю», а набор образов и идей, которые стали ассоциироваться с ним за последние два тысячелетия. Учение Конфуция известно нам прежде всего из текста, который стал известен на английском языке как Аналитики — сборник его высказываний, составленный его последователями. Когда мы ищем личность Конфуция, лучше всего начать с The Analects . Хотя существует много переводов на английский язык, я продолжаю возвращаться к переводу Артура Уэйли, самого важного переводчика классической китайской, японской и монгольской литературы и философии на английский язык в первой половине двадцатого века. Известно, что Уэйли никогда не путешествовал по Китаю, Японии, Монголии или любой другой азиатской стране, но стал ведущим интерпретатором восточноазиатской литературы для западной аудитории. В переводе Уэйли мысли Конфуция переданы в лучшем виде, и им удается превзойти мудрость печенья с предсказаниями, с которой знакомы многие из нас, но при этом сохраняется немного викторианского изящества и анахронизма.

Первое, что бросается в глаза читателю The Analects , это то, что, хотя мы предположительно читаем записанные высказывания одного из величайших интеллектуалов в истории человеческой цивилизации, сам Конфуций прямо предостерегает от мысли, что его мышление является в любом случае революционным или даже новым. Он решительно утверждает, что просто передает мысль древних, как бы призывая современную аудиторию вернуться к Золотому веку, когда люди (и да, он, вероятно, имел в виду только «мужчин») были более добродетельными, более героическими и более образованными, чем его современники. Это кажется удивительно знакомой риторической стратегией: не верьте мне на слово; мудрецы древности высказывали те же идеи. И Конфуций продолжает то, что должно быть названо невероятно консервативной стратегией дискурса: не вводите новшества, оставайтесь верными старому, чтите своих родителей, помните о своих обязанностях и ответственности, то есть идеальная философская система для вновь возникающего государства, пытающегося определить свою цель и добиться социальной стабильности.

Конфуций выступает в тексте как образец смирения и скромности, черта, которую американцы часто отмечают, когда имеют дело с выходцами из Восточной Азии лично или в бизнесе. В самом начале Аналектов он заявляет: «Оставаться невозмутимым, даже если ваши заслуги не признаются другими, разве это не то, что, в конце концов, ожидается от джентльмена?» (Уэйли, 83 года). Он подчеркивает ценность знания того, чего не знаешь, и развития способности учиться у любого, каким бы скромным или подлым он ни был. Он классно отмечает: «Даже когда я хожу в группе не более чем из трех человек, я всегда могу быть уверен, что учусь у тех, с кем я. Будут хорошие качества, которые я смогу выбрать для подражания, и плохие, которые научат меня тому, что требует исправления в себе». (Уэйли, 127). Дух смирения Конфуция в этих отрывках разделяют даосские мыслители Лао-цзы и Чжуан-цзы, чьи тексты бросили величайший вызов конфуцианской мысли. Но в то время как конфуцианская мысль была твердо сосредоточена на мире социальных отношений и социальной стабильности, даосы стали ассоциироваться с любовью к природе и преодолением социальных норм. Типичная модель, возникшая в китайском обществе, заключалась в том, что ученый придерживался конфуцианства в течение своей профессиональной жизни, а затем удалялся в сельскую местность, чтобы пить вино и писать стихи в даосском духе. Две философии начинались как антагонисты, но в итоге стали взаимодополняющими аспектами китайской интеллектуальной и культурной жизни.

Итак: смирение, скромность, честность, старательность и общественный долг. Не очень противоречивая вещь, но многие скажут, что именно она стала основой впечатляющего экономического успеха восточноазиатских экономик в последние годы, начиная с подъема Японии в 1980-х годах. Но есть и те, у кого были проблемы с Конфуцием и интеллектуальным движением «конфуцианство», вдохновленным его мыслью. Во-первых, коммунистические революционеры Китая двадцатого века сделали искоренение «феодального» конфуцианского общества одним из столпов своей работы. Если вы хотите понять, сколько китайских интеллектуалов в начале 20-го века считали конфуцианство поистине гнусным, просто прочитайте рассказ Лу Синя «Дневник сумасшедшего», в котором он связывает конфуцианские ценности и социальные отношения с каннибализмом. Первые коммунисты считали конфуцианство чрезмерно консервативной и умирающей традицией, которая препятствует социальному равенству и справедливости, продвигая иерархию и послушание старшим и начальству. Другой аспект конфуцианства, вызвавший критику со стороны Лу Синя и других комментаторов, связан со статусом женщины и идеей о том, что верность женщины в жизни должна передаваться от отца к мужу и к сыну. Сколько женоненавистничества на самом деле содержится в «Аналектах» — вопрос открытый для обсуждения, но справедливо сказать, что Конфуций и его преемники были заинтересованы в создании общества, в котором доминировали бы мужчины и в котором главной обязанностью женщины было ведение домашнего хозяйства. . Это довольно стандартная вещь для мыслителей осевого века, и ясно, что многие современные сторонники конфуцианских ценностей придерживаются более прогрессивных взглядов на роль женщин. И хотя коммунисты яростно нападали на конфуцианство во время Культурной революции, в последние годы его образ был в значительной степени реабилитирован китайским правительством, и он был признан выдающейся фигурой в истории китайской культуры. Действительно, несмотря на всю критику по поводу того, что конфуцианство продвигает неравное общество, система экзаменов на государственную службу, которая развивалась на основе конфуцианских текстов, превозносилась как пример — пусть и ограниченный — социальной мобильности в имперском Китае. Хотя подготовка к экзамену требовала огромных ресурсов и свободного времени, к которым большая часть населения просто не имела доступа, теоретически он был открыт для всех, и есть примеры того, как ученые за шнурки вытягивались из относительной бедности и безвестности к власти. и влияние.

Мысль Конфуция, выраженная в Аналектах , — это социальный долг, золотое правило «поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой», и учись, учись, учись! Тяжелая работа, самосовершенствование и личностный рост являются отличительными чертами текста и явно проявляются в восточноазиатской одержимости образованием и обучением. Вы можете ощутить влияние этих ценностей, когда поступите в китайскую среднюю школу, или в подготовительную школу в Корее, или на завод Honda в Японии, и вы можете найти их семена в высказываниях Аналекты . И подобно Аристотелю, Шекспиру или Гёте, образ и легенда немного больше, чем сам человек.

Во второй половине этой статьи (будет опубликована в следующем месяце) мы более подробно рассмотрим язык и мысли Аналекты и то, как конфуцианство, даосизм и буддизм стали «тремя учениями» до- современный Китай.

О Конфуции, фактах, дне рождения, личной жизни, учениях, историях и храме Конфуция

Конфуций родился во времена философского творчества в конце периода Весны и Осени (770–476 гг. до н.э.) во время правления Чжоу Династия (1045–255 до н. э.). Конфуций был самый популярный и влиятельный из всех древних учителей региона.

Родился в подходящее время в истории

Статуя Конфуция

Конфуций родился в эпоху философского творчества . Правители и подданные различных регионов стремились к знаниям и власти в смутные времена.

Он пытался преподавать древнюю истину во времена политической неразберихи и кризиса , когда династия Чжоу теряла власть. Десятки регионов их империи превратились в независимые королевства и пытались завоевать друг друга.

Короли и правители сражались за выживание и господство в регионе, и они хотели знать, что делать. Они искали знания о том, как лучше управлять своими королевствами и выживать в опасные времена.

Ошибка могла означать их смерть или разрушение их королевства, поэтому существовала потребность в знаниях, политических стратегиях и силе. Суды и правители наняли странствующих учителей , чтобы преподавать или быть чиновниками. Конфуций был странствующим учителем и чиновником.

День рождения Конфуция

Дата: 28 сентября

Действия в день рождения Конфуция

Жертвоприношение — это благоговейное и поминальное действие по отношению к умершим великим или любимым людям. В годовщину дня рождения Конфуция в конфуцианских храмах по всему Китаю будет проведено множество мероприятий, посвященных памяти Конфуция. Люди будут устраивать представления и приносить в жертву животных и вино, чтобы показать свое уважение и любовь к Конфуцию.

Самыми известными и крупными центрами празднования дня рождения Конфуция являются Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу и церемония жертвоприношения Конфуция в Цюйчжоу.

Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу

Местонахождение: Конфуцианский храм Цюйфу, Цюйфу, Шаньдун

Дата: 28 сентября

Храм для поклонения Конфуцию в Цюйфу, родном городе Конфуция, в провинции Шаньдун

Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу начался в сентябре 1989 года. Этот фестиваль в основном посвящен поклонению Конфуцию и развитию традиционной конфуцианской культуры. Он охватывает культуру, искусство, учебу, туризм, научную деятельность и деловую торговлю. 900:40 Цюйфу – место рождения Конфуция. Церемония открытия состоится в конфуцианском храме Цюйфу, который был первым храмом, где поклонялись Конфуцию.

Церемония жертвоприношения Конфуция в Цюйчжоу

Местонахождение: Цюйчжоуский конфуцианский храм, Цюйчжоу, Чжэцзян

Дата: 28 сентября

С 2004 года церемония жертвоприношения Конфуция проводится в конфуцианском храме Цюйчжоу, который является одним из двух семейных храмов семьи Кун. Конг — фамилия Конфуция. Основные мероприятия включают захватывающую церемонию жертвоприношения и форум конфуцианства. В этой церемонии примут участие директора Институтов Конфуция из других стран.

Сто школ мысли

Конфуций родился в году в подходящее время, чтобы стать влиятельным философом . В китайской истории доминирующие правители обычно подавляют или препятствуют философским выражениям, которые противоречат их собственным. Когда было много отдельных малых держав, разные школы мысли могли выжить в стране одновременно.

Ко времени рождения Конфуция было сотни других учителей , философов и религиозных деятелей, продвигающих различные идеи. Вероятно, в десятках королевств региона существовали сотни философских школ, каждое из которых имело свое историческое и этническое происхождение.

Его эпоха называлась эпохой « 100 школ мысли ». Этот период длился до конца периода Воюющих царств, когда Империя Цинь завоевала регион, чтобы навязать стандартную философию и религию.

Ранняя жизнь Конфуция

Не совсем ясно когда родился Конфуций , но это было где-то в конце Периода Весны и Осени. Его звали Кун Цю, и говорят, что он родился в 551 году в Цюйфу в штате Лу, который сейчас находится в провинции Шаньдун. Однако ученые не согласны ни с датировкой его рождения, ни с подробностями его ранней жизни.

Говорят, что его мать была наложницей, которая ушла, чтобы избежать жестокого обращения со стороны жены. Она и Конфуций были очень бедны, но он усердно учился. По некоторым сведениям, его мать умерла, когда ему было 17 лет. Три года спустя он женился. Он оставил свою семью, чтобы стать странствующим учителем.

Взрослая жизнь Конфуция

Существуют разные версии его взрослой жизни. В некоторых отчетах говорится, что Конфуций работал губернатором города в королевстве Лу в 501 году до нашей эры. Если указанная выше дата его рождения верна, это означало бы, что в то время ему было около 50 лет.

В королевстве началась гражданская война . Различные могущественные кланы сражались друг с другом. Говорят, что Конфуций искал праведное решение во время очень неправедного насилия.

В 497 г. до н.э. он покинул Королевство Лу. Говорят, что он посетил различные маленькие королевства , такие как Вэй, Цай, Чен и Сун. Его политические идеи не были реализованы.

В некоторых источниках говорится, что когда ему было 68 лет, он преподавал свою философию примерно 68 или 77 ученикам.

Он прожил около 72 лет. По некоторым данным, он умер около 479 года до нашей эры. Говорят, что он был похоронен на кладбище под названием Конг Линь.

Учение Конфуция о Небесном Мандате

Внутри храма Конфуция вы можете увидеть каллиграфию с некоторыми из его великих мыслей.

В Analects , книге его содержательных изречений, записано, что он сказал, что не изобретал ничего из своей философии. Он лишь передавал древние учения своим ученикам. Он хотел, чтобы они читали древние тексты. Он сказал, что хочет преподавать о Небесном Мандате .

Это важное убеждение его политической философии заключался в том, что Небеса выбирали человека и его клан для управления.

Он смешал свою теологию со своими политическими идеями . Поэтому он призывал всех вести себя должным образом в любой роли, которую они играли в своем обществе. Он сказал, что если они будут так поступать, то воцарится гармония, процветание и счастье.

Он учил тому, что называется Серебряным правилом поведения, которое менее экспансивно, чем Золотое правило:

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：«其恕乎!己所不欲、勿施於人。»

Цзы Гун (ученик Конфуция) спросил: «Есть ли хоть одно слово, которое могло бы направлять человека на протяжении всей жизни?»
Мастер ответил: «Как насчет шу ? Никогда не навязывай другим то, что не выбрал бы сам».

Вот другие известные поговорки:
疏食飲水，曲肱而枕，樂在其中矣。不義而富貴，於我如浮雲。

С грубым рисом, чтобы есть, с водой, чтобы пить, и моя кривая рука вместо подушки — разве не в этом радость? Богатства и почести, полученные неправедным путем, для меня подобны плывущим облакам» 9.0013
知之為知之，不知為不知，是知也.

Знание — это распознавание того, что вы знаете и чего не знаете.

Сравнивая это последнее утверждение с Дао Дэ Цзин….

道可道，非常道。 Путь, который может быть Путем, не является обычным путем.
名可名，非常名。 Имя, которое может быть именем, является необычным именем.

… действительно сбивает с толку.

Ученики Конфуция

Его ученики ходили по Воюющим царствам и распространяли это учение. Аналекты Конфуция — это книга содержательных изречений, приписываемых Конфуцию и записанных его учениками. Для иностранцев, которые хотят попробовать эту конфуцианскую философию, чтение Аналектов Конфуция является хорошим введением , поскольку утверждения обычно просты и соответствуют здравому смыслу.

Считается, что после его смерти два ученика стали влиятельными философами, внесшими важные противоречивые идеи что не записано, что Конфуций учился сам. Это были Мэн-цзы (孟子, 371–289) и Сюнь Цзы (荀子, c300–237 до н. э.).

Mencius считается автором конфуцианского текста под названием Mencius , который представляет собой важное собрание философских диалогов. Возможно, он был учеником собственного внука Конфуция.

Одним из его основных учений было то, что человеческая природа в основном хороша, но нуждается в обучении, и он основывает большую часть своей философской теории на этой аксиоме. Эта разновидность конфуцианской философии была наиболее широко принята в более поздние эпохи и среди неоконфуцианцев.

Сюнь Цзы учил, что человеческая природа зла, и это противоречит тому, чему учил Мэн-цзы.

Эти идеи породили устойчивое философское течение и религию , называемую конфуцианством .

Храмы, посвященные Конфуцию

Конфуций 101: ключ к пониманию китайского мышления

Конфуций, возможно, оказал наибольшее влияние на китайскую культуру и мышление, которые мы знаем сегодня. По этой причине важно понять, кто такой Конфуций и какую роль он сыграл в истории и развитии Китая.

Мужчины в костюмах Конфуция во время церемонии открытия Олимпийских игр 2008 года в Пекине.

Возможно, вы помните, что церемония открытия Олимпийских игр 2008 года началась с цитаты Конфуция — изречения о том, что очень приятно, когда друзья приезжают в гости издалека.

Позже мы также увидели три тысячи артистов, одетых как ученики Конфуция, которые прошли парадом по стадиону «Птичье гнездо».

Очевидно, этот парень нравится китайцам.

Чтобы понять китайский ум, нужно начать с Конфуция (552-479ДО Н.Э). Возможно, самый влиятельный человек в истории Китая, Конфуций и его учение продолжают оказывать глубокое влияние на общество даже в современном Китае.

В этой статье мы рассмотрим:

• Кто такой Конфуций?
• Как Конфуций повлиял на китайское мышление?
• Конфуций в истории Китая
• Конфуций и современный Китай

Кем был Конфуций

Конфуций был китайским философом, жившим в период Весны и Осени в истории Китая (~500 г. до н.э.). Ему приписывают авторство многочисленных классических текстов, охватывающих всевозможные социальные темы, которые стали известны как «конфуцианство».

Конфуций 101: Ключ к пониманию китайского мышления

Конфуций наиболее известен своими размышлениями над следующим вопросом: « Как лучше всего упорядочивать общество и правительство? »

Он отстаивал своего рода моральное руководство и рецепт хорошего правительства — тот, который ценит иерархию, групповую ориентацию и уважение к возрасту и традициям.

Эта система, основанная на практической морали (вы не найдете никаких абстрактных принципов «добра» и «зла»), легла в основу конфуцианства.

Что такое конфуцианство?

Во-первых, давайте начнем с того, что такое конфуцианство , а не .

Хотя в его честь было построено много храмов, Конфуцианство не является религией в западном понимании . Бога нет. Нет священников, святынь и церквей. Вы не найдете людей, называющих себя «конфуцианцами».

На самом деле, он почти ничего не говорил о загробной жизни (хотя на протяжении столетий его учения сливались с даосскими и буддийскими принципами и ритуалами). Его отношение к этому вопросу, возможно, лучше всего выражено в его заявлении:

Если вы не можете служить людям, как вы можете поклоняться богам?

Конфуций

Студенты Института Конфуция

Короче говоря, конфуцианство представляет собой сложную систему социальной и политической этики, основанную на сыновней почтительности, родстве, верности и праведности.

Учения охватывают широкий диапазон — от того, как «истинный джентльмен» должен вести себя в своей повседневной жизни (вплоть до того, как он ест с должным приличием) до того, как должен управлять правитель (с доброжелательной заботой о благополучии своего предметы).

Учебный центр Конфуция в Китае

Как Конфуций влияет на китайское мышление

Как уже говорилось ранее, эти сочинения Конфуция оказали сильное влияние на китайское общество и мышление.

Но что это значит?

Как учения и труды Конфуция напрямую повлияли на современный Китай?

Взгляды Конфуция на статус и иерархию

Конфуций в основном интересовался тем, как добиться общественного порядка и гармонии.

Он считал, что человечество будет в гармонии со вселенной, если каждый поймет свое положение в обществе и будет обучен правильному поведению своего положения. Точно так же он считал, что общественный порядок находится под угрозой всякий раз, когда люди не действуют в соответствии с предписанными им ролями.

Китайские статуи в саду, демонстрирующие акты дружбы и доброты

Конфуций разработал систему взаимозависимых отношений — структуру, в которой низший уровень подчиняется высшему (от семейного уровня до национального).

В результате китайская культура склонна отдавать дань уважения авторитету и возрасту (хотя и не обязательно искренне, особенно в меняющемся современном Китае).

Он считал, что моральное поведение проистекает из выполнения традиционных ролей, определяемых этими «пятью принципами отношений» (с доверием между друзьями как единственными горизонтальными отношениями):

1. Правитель и министр
2. Отец и сын
3. Старейшина брат и младший брат
4. Муж и жена
5. Друг и друг

Ученики Конфуция

В каком-то смысле конфуцианская этика эгалитарна, хотя и не в западном понимании, где все имеют равные положение и возможности в обществе. Вместо этого существует равенство внутри социального ранга.

Хотя современный Китай ушел от этих узко определенных ролей, сегодняшние китайцы все еще привыкли мыслить в терминах иерархии. Они склонны уважать иерархию и различия в статусе гораздо больше, чем жители Запада, которые склонны быть более эгалитарными и открытыми по отношению к незнакомцам.

В частности, американцы склонны ценить людей, которые относятся ко всем с одинаковым уважением, независимо от их относительного социально-экономического статуса. Например, вы часто слышите истории о «приземленном» важном генеральном директоре, который каждое утро болтает с уборщиком по имени.

В Китае такого не увидишь.

Многие американские менеджеры, предпочитающие неформальные, эгалитарные отношения, пытаются заставить своих подчиненных называть их по имени. Однако, если разница в возрасте и статусе велика, большинству будет неудобно это делать (вам больше повезет с чем-то вроде «мистер Майк»).

Китайцы очень любят субординацию.

Если, например, вы путешествуете по Китаю в рамках молодежной программы и у вас есть обоснованное недовольство несправедливым обращением с вами, лучше всего обратиться к как можно более высокому лицу в цепочке.

Между прочим, это противоположный совет, который мне дали в Юго-Восточной Азии относительно подкупа полиции, если я попаду в беду: Дайте взятку как можно раньше, иначе она будет стоить дороже, чем больше вмешается начальство.

«Непостижимый» китаец?

Это уважение к авторитету и иерархии, которому учил Конфуций, помогает объяснить, почему жители Запада давно жалуются на «непостижимость» (или, что еще хуже, на хитрость) китайцев.

В отличие от западных культур, которые поощряют индивидуальное самовыражение, китайская культура больше поощряет «покерфейс».

Китаянка, играющая в покер

Другими словами, в конфуцианском обществе вы должны действовать в соответствии со своим положением… и не обязательно в зависимости от того, как вы себя чувствуете.

В интересах социальной гармонии было важно вести себя с почтением и послушанием в соответствии со своим рангом. На самом деле, это было не просто вежливо в традиционном китайском обществе. Сказать что-то не то императору или влиятельному чиновнику может буквально стоить вам жизни.

Даже сегодня в современном Китае эта культурная тенденция сохранять более нейтральное публичное лицо все еще сохраняется, особенно в рабочих ситуациях при общении с власть имущими (включая клиентов).

Бюст головы Конфуция

Так что, имея дело с вашим гидом или менеджером отеля, не думайте, что они просто уклончивы или безразличны только потому, что они, кажется, не отражают ваше обеспокоенное выражение лица, когда что-то идет не так.

С другой стороны, это пустое выражение лица может также означать: « О чем, черт возьми, говорит этот носатый иностранец? Интересно, что сегодня на обед в столовой?

Китайский коллективизм и групповая ориентация

Одним из параметров, который социологи используют для противопоставления культур, является степень «индивидуализма» и «коллективизма».

Это, наверное, очевидно, но западные культуры склонны подчеркивать индивидуальность — людей больше определяют их достижения, чем членство в группе. Индивидуальное самовыражение поощряется с раннего возраста и культурно укрепляется в западных культурах.

Конфуцианскому обществу, напротив, присущ коллективизм. Чтобы китайское общество функционировало гладко, необходимо подчинить свои желания общему благу. Другими словами, люди не существовали независимо друг от друга. Вместо этого личность определялась его или ее отношением к группе.

На протяжении тысячелетий китайцы были культурно приучены подавлять свои личные потребности и мыслить категориями коллективной ответственности — сначала перед своими семьями, затем перед обществом, кланом и нацией в целом.

Студенты в Китае стоят в идеальном строю

Однако современное китайское общество быстро меняется. Хорошо это или плохо, но китайская культура «вестернизируется» вместе со многими культурами по всему миру (главным виновником этого является американская популярная культура).

Но культурные ценности удивительно живучи. Например, азиатские культуры, несмотря на вестернизацию, по-прежнему ценят скромность и смирение. Открытые проявления индивидуализма и хвастовства по-прежнему крайне отталкивают китайцев (иностранцы получают больше свободы действий, так как ожидают большего).

Пример: комплименты в Китае

Примером китайской скромности является то, как они принимают комплименты.

Китайцы всегда говорят комплименты. Эта подсказка объясняет, почему многие из них хвалят вас за «отличный» китайский… несмотря на то, что вы вырезаете три фразы, которые вам удалось подобрать (привет, спасибо и до свидания).

Но, получив комплимент, обычно не говорят «спасибо». Вместо этого они обычно отбрасывают его, говоря « Нали, нали », что буквально переводится как « Где? Где? » (как в « Где? Где этот якобы превосходный китаец, на который Вы ссылаетесь? Нигде, вот где!» ).

Самовлюбленным эгоистам понравится путешествие в Китай. Во время моих путешествий по Китаю я часто вижу, как средне выглядящие жители Запада раздуваются от гордости от комплиментов о том, какие они «красивые» или «красивые».

Впервые в жизни они чувствуют себя знаменитостями, потому что случайные люди на улице хотят сфотографироваться с ними (но через некоторое время они начинают раздражаться… как настоящие знаменитости, за которыми охотятся папарацци ).

Я хочу сказать, что не зазнавайся.

Зрители стоят у красной ковровой дорожки, требуя прикосновения к вам

Конфуций и китайская семейная единица

Что касается родственной темы, то на китайскую культуру оказало влияние конфуцианство из-за большого внимания к семье, включая расширенную семью, как основной ячейке социальной организации. .

Первоначально это было задумано как преданность и послушание, которое нужно проявлять по отношению к родителям (особенно отцу), но со временем оно было распространено на предков, что привело к поклонению предкам.

Фотография счастливой китайской семьи

Эта сосредоточенность на семье стала дополнительной мотивацией к «правильному поведению» и поведению. Индивидуальный успех — и позор — принадлежит всей семье.

Из-за этой конфуцианской групповой идентичности и идеи общего лица в Китае. Китайские семьи — по сравнению с западными — стереотипно властны (или, как говорят, «все заняты друг другом»).

Я говорю не только о матерях и отцах, которые считают, что должны участвовать во всех аспектах жизни своих детей (как правило, до тех пор, пока они не поженятся и не заведут детей). Бабушки и дедушки и любые другие старшие родственники не стесняются отдать свои пять копеек.

Никаких тонкостей и все по честному; они с удовольствием критикуют все, от не очень высоких оценок до вашей внешности и отсутствия семейного положения. Предполагается, что их критика и любопытные вопросы означают проявление заботы … но с западной точки зрения они кажутся ужасно раздражающими (можете ли вы сказать, что я говорю из личного опыта?).

Другим побочным эффектом такого подхода «в первую очередь семья» является то, что китайцы склонны рассматривать общество с точки зрения инсайдеров и аутсайдеров. Это связано с китайской концепцией гуаньси («связей»), согласно которой китайцы рассматривают мир с точки зрения своей сети семьи, личных и профессиональных сетей… и всех остальных.

Конфуций и образование в Китае

Еще одно сильное конфуцианское влияние — внимание Китая к образованию и науке. Не секрет, что китайские (и другие азиатские) студенты тратят на занятия в классе больше часов, чем их западные коллеги.

Не вдаваясь в плюсы и минусы (механическое заучивание, отсутствие творчества и т. д.), я хочу немного рассказать об истоках такого усердия в классе.

Китайские дети рассказывают пословицы

Конфуций уделял большое внимание учености. Этот аспект конфуцианства до сих пор широко применяется в Китае, а также в других странах, находящихся под сильным влиянием, таких как Южная Корея, Япония, Тайвань и Сингапур.

Конфуцианство непосредственно породило Имперскую экзаменационную систему около 605 г., по сути, породив первую в мире современную государственную службу. Хотя будущие династии продолжали совершенствовать и корректировать систему экзаменов, она была важна тем, что это был единственный метод, с помощью которого человек (в частности, мужчина) мог продвигаться в этом мире.

Конфуций хотел заменить наследственное правление аристократии правлением, основанным на учености и учености (меритократия). Серия экзаменов была общеизвестно изнурительной — с упором на заучивание конфуцианского письма и классических литературных произведений.

Но если вы хорошо учились и успешно сдали экзамен, вы могли бы заработать себе место в правительстве, что принесет вашей семье значительное богатство и репутацию.

Китайская девушка усердно учится

Но, как и все в Китае, вы можете обойти систему с правильными отношениями. На протяжении всей истории Китая, как и сегодня, богатые и влиятельные люди могли найти способы проникнуть внутрь через черный ход.

Например, сегодня принято считать, что связанных родителей могут устроить своих детей в самые престижные университеты независимо от их оценок (полагаю, что в какой-то степени это верно и для США).

С ограниченным количеством мест в лучших университетах — и более миллиарда человек — вы можете себе представить, насколько безумна конкуренция.

Я НЕ хочу быть студентом в Китае.

Конфуций на протяжении всей истории Китая

Хотите верьте, хотите нет, но Конфуций не всегда пользовался этим статусом знаменитости на протяжении всей истории Китая.

Он слишком опередил свое время, и на похоронах его оплакивала лишь небольшая группа последователей. Его даже высмеивал его современник Лао Цзы (и будущие даосы), который придерживался более эгалитарного и менее искусственно навязанного взгляда на социальные отношения.

Каменная статуя Конфуция

Около 100 г. до н.э. династия Хань провозгласила конфуцианство официальной государственной философией Китая. Однако во времена династии Тан он потерял свою официальную санкцию. В течение последних двух тысячелетий конфуцианство оставалось доминирующей ортодоксальностью в китайском обществе.

Перенесемся в начало 1900-х годов. Поскольку Китай и имперская система погружались в смертельную спираль, конфуцианство снова потеряло популярность.

Путь в немилости.

В то время как западные державы (а также Япония, бывшая конфуцианская страна, которая быстрее адаптировалась к западным обычаям) были заняты получением денег Китая на обед, ведущие интеллектуалы обвинили приверженность конфуцианским ценностям в неспособности Китая защититься от иностранных держав.

Они утверждали, что «отсталость» Китая в современном мире была обусловлена ​​сосредоточением конфуцианства на зеркале заднего вида (и проповедовали слепое подчинение авторитетам и традициям).

Точно так же Мао Цзэдун поносил его как символ старого Китая, который сдерживал страну. Он даже развернул массовую клеветническую кампанию, представив Конфуция как человека, чьи закоснелые антиэгалитарные идеи нанесли большой вред многим поколениям китайских мужчин и еще больший вред китайским женщинам.

Движение 1973–1974 годов, известное как «Кампания против Линь Бяо и Конфуция», утверждало, что его учения на протяжении тысячелетий держали Китай в ловушке феодального государства.

Влияние Конфуция на современный Китай

Сегодня Конфуций снова в фаворе.

Его акцент на гармоничных социальных отношениях хорошо сочетается с стремлением современного руководства КПК к стабильности и социальной гармонии.

В китайском обществе также возродился интерес к конфуцианским учениям — возможно, как способ противостоять западной критике политической системы Китая, а также как источник гордости за древнюю культуру Китая и гениальность его философов.

В 2006 году тогдашний президент Ху Цзиньтао призвал правительственных чиновников вернуться к конфуцианской этике как способу борьбы с коррупцией и растущим неравенством.

Он также утвердил финансирование более 100 «Институтов Конфуция», которые будут созданы по всему миру, чтобы предлагать курсы и ресурсы по китайскому языку и культуре.

Интересное примечание: В январе 2010 года отечественная киноиндустрия Китая выпустила фильм о Конфуции с Чоу Юнь-Фатом в главной роли. Продвигая подтекст уважения к иерархии, фильм произвел фурор.

Некоторые обвиняли его в плохом выборе времени, так как он столкнулся лицом к лицу с 3D Avatar, который в итоге побил рекорды кассовых сборов в Китае. Другие просто сказали, что это отстой (один комментарий с китайского плаката просто гласил: «Конфуций целовал задницу»).

---

Конфуций: великий учитель Китая

Заметки о культуре PDF

Перед тем, как перейти к Конфуцию и конфуцианству, необходимо помнить о некоторых очень важных моментах: , Будда и Мухаммед. Попытка понять восточноазиатский мир без какого-либо знания конфуцианства была бы сродни попытке понять западный мир без какого-либо знания христианства.

Достоверных исторических данных о жизни Конфуция крайне мало. Мы получили историю жизни, богатую легендарными элементами.

Одно из направлений конфуцианства было принято в качестве официальной идеологии Китайской империи при династии Западная Хань и в целом сохраняло эту позицию до наступления республиканского периода в 1912 году. Многое из того, что сейчас понимается как конфуцианство, на самом деле является ортодоксией, развивалась на протяжении этих двадцати трех столетий. И повествование о жизни Конфуция, и его учение глубоко окрашены этой ролью официальной идеологии. Показательным примером является изображение конфуцианства как сторонника авторитаризма.

Конфуцианство, как и любая другая философская и/или религиозная традиция, было внутренне многообразным, постоянно развивалось и продолжает переосмысливаться.

Репрезентация и оценка Конфуция и приписываемых ему учений сильно различались в разные периоды. Хотя правительство Китайской Народной Республики в настоящее время поддерживает представление о Конфуции как о культурном герое и вложило средства в создание центров Конфуция по всему миру, всего 60 лет назад, во время китайской культурной революции (1966-1976), он подвергался критике со стороны коммунистических лидеров как символ упадка и защитник феодальной системы, которая мешала прогрессу Китая.

Конфуций ничего не писал сам, скорее, приписываемые ему учения были записаны его учениками и их учениками.

Далее вы найдете более подробную информацию об этих моментах, но сначала нам нужно поместить Конфуция в его исторический контекст.

Исторический контекст в двух словах

То, что мы сейчас называем Китаем, имеет очень долгую историю. На самом деле, Китай считается одной из четырех великих древних цивилизаций мира (остальные три — это Вавилон, Египет и Индия). Его неолитические культуры датируются 10 000 г. до н.э., в то время как его династический период, вероятно, начался около 2100 г. до н.э. и продолжался до наступления республиканского периода в 1912 году. Одной из характеристик династической истории Китая является то, что периоды единства часто следовали. периодами глубокой фрагментации. Так было в случае с династией Чжоу (произносится: Джо) (1046–256 гг. до н. э.), при которой Конфуций родился в 551 г. до н. э. В то время как первая часть династии — Западная Чжоу (1046–771 гг. до н. э.) — была периодом единства, мира и большого социального и экономического развития, вторая часть — Восточная Чжоу (771–256 гг. до н. э.) — характеризовалась постоянная соперничество и вражда между княжествами, отвергшими власть двора Чжоу и провозгласившими себя независимыми королевствами. Восточная Чжоу также делится на два периода: весенний и осенний (ок. 770–479 гг.).до н.э.) и Воюющие царства (ок. 475-221 гг. до н.э.).

Конфуций был свидетелем хаоса и упадка периода Весны и Осени и видел свою миссию в содействии восстановлению путей Западной Чжоу, которые, по его мнению, представляли собой Золотой Век. Конфуцианский Дао (Путь) фактически был нормативным социально-политическим порядком раннего Чжоу. Хотя верно то, что Восточная Чжоу была одним из самых кровавых периодов китайской истории, она также была и одной из самых продуктивных в интеллектуальном отношении. Действительно, конфуцианство было одной из так называемых Ста школ мысли, в которую входили даосизм, законничество, мохизм, школа инььян и т. д. Каждая из них предлагала путь к решению проблем своего времени. Конфуций знал о них, и мы видим, что он явно или неявно спорил с этими другими взглядами и отвечал на них.

Книга

Деми, автор, представляет Конфуция как великого учителя и подробно описывает его учения. Ее отчет, в целом, точен и надежен, но, как и в любом другом неакадемическом отчете о жизни Конфуция, автору пришлось сделать множество выборов в отношении источников и конкурирующих версий. Она сделала отличный выбор цитат и адаптировала некоторые из них для более молодой аудитории.

История жизни Конфуция

Деми начинает с краткого рассказа легенды о зачатии Конфуция. Это хорошее напоминание о том, что история жизни Конфуция окутана мифами и легендами. Действительно, о его жизни имеются очень скудные данные, которые можно считать исторически достоверными. Как и в случае с другими духовными лидерами, его история жизни была украшена его последователями мифами и легендами, изображающими его как сверхчеловека.

Этот краткий рассказ также дает нам возможность обсудить сложную тему мифологии. Мифы часто представляются чистой выдумкой и/или меньшей формой знания по сравнению с наукой. Я часто сталкиваюсь с этим предубеждением у студентов колледжей и наблюдаю, как эта точка зрения имеет пагубные последствия, подпитывая отсутствие понимания других способов мышления и других культур, которые часто рассматриваются как меньшие по сравнению с современной западной научной культурой. Обучая мифам как историям, возникающим в результате человеческого творчества, и желанию выразить глубокие духовные прозрения языком, который настолько же запоминающийся, насколько и апеллирующий к нашим чувствам и эмоциям, мы можем предложить учащимся думать и воображать вместе с ними и исследовать. их богатая символика. Например, в повествовании о зачатии мы сталкиваемся с одним из самых значимых мифических существ в китайской культуре, Девятым.0012 qilin (麒麟, произносится: «чилин»). Как правильно изображено в книге, qilin — это однорогое животное, похожее на дракона, но с ногами, как у лошади, и хвостом, как у льва. Его появление считалось благоприятным политическим предзнаменованием, и он стал одним из четырех доброжелательных существ фольклора. Мы видим, что Конфуций не слишком тонко представлен как цилинь , существо, характеризующееся добротой и добротой, возвещающее мир, и выражающее надежду на восстановление гармонии и порядка и преодоление хаоса войны.

Автор правильно устанавливает, что легенды о Конфуции ходят разные, порой даже противоречивые, настолько, что по одним рассказам Конфуций был совсем некрасивым младенцем, а по другим — красивым ребенком. Даже самый ранний источник истории жизни Конфуция, глава Records of the Grand Historian Сыма Цяня (ок. 145–186 до н. э.) (произносится: си-мах | чи-ан), включает в себя различные разрозненные версии, которые уже существовали в то время. . Проанализировав доступные источники, выдающийся китаевед Дж. Д. Спенс метко резюмировал суть того, что мы с некоторой уверенностью знаем о Конфуции:

Обрывки информации о Конфуции настолько скудны, что едва дают нам представление, не говоря уже о профиле, этого человека […]. Мы почти уверены, что он родился в 551 г. до н.э. У нас есть определенный год смерти, 479 г. до н.э. Он родился в королевстве Лу, одном из многих небольших государств, на которые тогда был разделен Китай и которое примерно соответствует площади современной провинции Шаньдун. Его родители, возможно, имели аристократические корни, но они не были ни видными, ни богатыми, и хотя Конфуций получил хорошее образование в области истории и ритуалов, его родители умерли, когда он был молод, и юноше пришлось постоять за себя. Он приобрел ряд навыков: в канцелярской работе, музыке, бухгалтерском учете, возможно, в управлении колесницей и стрельбе из лука, а также в некоторых «черных работах», о которых у нас нет других подробностей. Где-то между 507 и 497 г. до н.э. он служил в штате Лу на должности, которую можно перевести как «уполномоченный полиции», которая занималась рассмотрением дел и назначением наказаний. До и после этого срока службы он путешествовал по разным соседним государствам в поисках должности дипломатического или бюрократического советника, но без особого успеха. Из-за какой-то распри он некоторое время находился в смертельной опасности, но держался спокойно и мужественно. Он был женат и имел одного сына и двух дочерей. Его сын умер раньше него, но не раньше, чем произвел на свет наследника. Одна из его дочерей вышла замуж за ученика Конфуция, отсидевшего срок в тюрьме. Конфуций одобрил брак, потому что считал, что молодой человек на самом деле не сделал ничего плохого. В свои более поздние годы Конфуций был учителем того, что мы могли бы теперь назвать этикой, ритуалом и философией; до нас дошли имена 35 его учеников. (Спенс 1993, 32-33)

Помимо этого, другие детали являются результатом более поздних дополнений, предположений, апологетики и т. д.

Характер Конфуция

Деми неоднократно изображает Конфуция как радостного человека. Я вижу пользу в том, чтобы противодействовать образу обиженного, непреклонного, несколько кислого Конфуция, который преобладает как в восточном, так и в западном воображаемом. Как и в случае с другими аспектами Конфуция, трудно установить, каким был его характер. Мы находим проходы в Lunyu ( The Analects ; произносится: «лун-ты»), которые изображают его чрезвычайно добрым к своим ученикам, в других он кажется довольно вспыльчивым или нетерпимым по отношению к тем, кто не придерживался того, что он считал быть заветными обычаями прошлого. Что кажется несомненным, так это то, что он был чрезвычайно жизнерадостным и целеустремленным человеком, которого ученики часто идеализировали, а иногда высмеивали те, кто принципиально с ним не соглашался, как мы видим в последних главах 9-й главы.0012 Zhuangzi (произносится: «jwang-zuh»), одно из самых ранних и наиболее важных даосских классических произведений.

Основные учения Конфуция

Здесь нам также необходимо полагаться на источники, которые утверждают, что точно передают его слова и учения, но достоверность которых мы не можем полностью подтвердить. Одним из основных источников, если не основным, является Lunyu , часто переводимый как The Analects . Это одна из четырех книг конфуцианского канона (остальные три — «Великое учение», «Мэн-цзы», «Доктрина среднего»). The Analects якобы сообщает о беседах Конфуция со своими учениками, а также о комментариях и наблюдениях его учеников. Большинство из них очень краткие, иногда поистине загадочные, и не всегда самоочевидно, почему его ученики решили включить отрывок или комментарий. Для простоты в дальнейшем я буду ссылаться на то, что сказал Конфуций, но, пожалуйста, имейте в виду, что я действительно имею в виду то, что сказал его ученики (и последователи его учеников) из того, что сказал Конфуций!

Описывая детство и юность Конфуция, автор правильно устанавливает центральное место обучения и ритуала в его жизни и философии. Однако необходимо подчеркнуть, что и обучение, и ритуал необходимо объяснять с точки зрения конфуцианского проекта, а не анахронично приписывать им нынешние разговорные значения. Китайское слово, переведенное как ритуал, — ли (произносится: «Ли»). Li имеет много аспектов: он включает в себя церемонии, правила этикета, предписания надлежащего поведения, обычаи, великие государственные и семейные обряды и ритуальные приличия. Все они связаны, и все они способствуют сплочению и правильному устройству общества. Иногда акцент Конфуция на ритуалах воспринимается как пустая формальность, но многочисленные отрывки в Аналекты дают представление о том, что целью ритуала, в конечном счете, является преобразование нашего ума и привычек. Именно через ритуал мы воплощаем в жизнь добродетели и ценности. Например, Конфуций продвигал ритуальное почитание божеств, но, похоже, он делал это не для того, чтобы принести пользу божествам, а для того, чтобы пробудить в людях определенные качества, такие как уважение и благодарность. Я специально выбрал этот пример, поскольку в западном воображении ритуал часто связывается с Богом или богами. Однако совершенно ясно, что Конфуций в основном интересовался этим миром и что эта забота превалировала над пониманием потустороннего мира. Для Конфуция главными были приверженность и практика, а не вера. Стать по-настоящему человеком означало неустанно развивать такие добродетели, как сыновняя почтительность, надежность, сострадание, мудрость и праведность. Высшей добродетелью для Конфуция было ren, часто переводится как человечность или доброжелательность. Эти переводы полезны, но они неизбежно терпят неудачу, поскольку ren включает в себя все остальные достоинства. Китайский иероглиф, обозначающий ren 仁 (произносится: «жэнь»), может дать нам представление о том, насколько он всеобъемлющ, а также о другой центральной черте конфуцианского видения. Два элемента составляют характер: 人 (человек) и 二 (два). Рен по необходимости связан с отношениями, он может быть разыгран только в наших взаимодействиях с другими. Так, например, мы культивируем сыновнюю почтительность, уважительно приветствуя родителей, что, в свою очередь, понимается как ритуальное действие. Можно сказать, что именно посредством ритуальной практики мы реализуем и взращиваем добродетели. Это постоянное стремление было для Конфуция наилучшим путем к достижению истинной и прочной социальной гармонии.

В связи с этим Деми утверждает, что «китайское общество в то время подчеркивало, что дети должны подчиняться родителям, жены подчиняться мужьям, простые люди должны подчиняться лидерам, и каждый должен знать свое место. Считалось, что такая упорядоченная жизнь принесет постоянную гармонию и мир». Это частично верно, но может дать неточное представление о том, в каком обществе жил Конфуций. То, что дети должны подчиняться своим родителям, жены мужьям и т. д., было точкой зрения, которую для Конфуция поддерживали древние люди Золотого века (которым для Конфуция была Западная Чжоу), и он видел необходимость восстановить Это. Таким образом, Конфуций придавал большое значение тому, что он называл пятью отношениями (иногда переводимыми как пять основных, постоянных или вечных отношений):

Отец — Сын

Правитель — субъект

Муж — жена

Старший брат — младший брат

друг — друг

Деми Планции. Одна сторона по отношениям, например, связана, например, подруга

. что жены должны слушаться мужей. Эта односторонность была распространена даже в академических кругах, в результате чего учения Конфуция часто рассматриваются как авторитарные по своей сути, женоненавистнические и / или догматические. Очень важно представить более подробное описание традиции, чтобы избежать этой тенденции. Конфуций действительно считал, что добродетельная жена должна слушаться своего мужа, но он также утверждал, что муж должен обеспечивать свою жену. Было чувство взаимности, которое слишком часто игнорируется, и все же взаимность является абсолютно центральной в конфуцианском проекте. Точно так же, как муж был бы прав, разводясь с женой, которая его не слушалась, жена была бы права, разводясь с мужем, который ее не обеспечивал, и в этом Конфуций намного опередил свое время. Точно так же, как подданный обязан подчиняться правителю, правитель должен быть гуманным и править на благо подданных. В Мэн-цзы (книга, названная в честь одного из самых влиятельных учеников Конфуция, произносится: «люди-видят-нас»), один из его учеников жалуется на бесчеловечного, деспотического правителя и спрашивает Мэн-цзы, допустимо ли свергнуть его. Мэн-цзы отвечает: «Такой человек не достоин называться правителем. Он тиран, я не потворствовал бы свержению правителя, но свержение тирана справедливо» (Книга 1Б, Глава 15).

В главе 18 « Аналектов » мы также находим, что Конфуций заявляет, что «Служа своим родителям, вы можете мягко критиковать их; если они не последуют вашему совету, вы можете настаивать дальше, но вы должны быть еще более уважительными. Никогда не позволяйте своим усилиям привести к гневу». Ясно, что послушание, даже своим родителям, не означает для Конфуция слепого или униженного послушания, как это слишком часто считают.

Роль образования

Книга называется Конфуций: великий учитель Китая , и автор подчеркивает центральное место образования в конфуцианском проекте. Действительно, Конфуция можно считать образцом обучения и образования. Хотя его часто называют очень консервативным, в некоторых отношениях он также был довольно революционным. В этот период (V век до н. э.) грамотность и образование в Китае (как и везде в мире) были прерогативой очень ограниченной элиты. Конфуций навсегда изменил эту ситуацию в Китае. Он никого не дискриминировал и был готов учить любого, кто хотел учиться у него. Единственным его требованием было наличие у человека настоящего желания и стремления к обучению: «Я не буду учить человека, который не стремится учиться, и не буду объяснять тому, кто не пытается уяснить себе вещи. Если я задержу один угол квадрата, а человек не может вернуться ко мне с тремя другими, то я не стану снова проходить этот угол» (VII, 8). Очень интересная цитата, чтобы обсудить со студентами, чтобы быть уверенным!

Автор: Маргарита Дельгадо Кример, адъюнкт-преподаватель религиоведения Питтсбургского университета –  2021

Ссылки на работы

Спенс, Джонатан. 1993. «Конфуций». The Wilson Quarterly  17. № 4 (осень): 30–38.

 

 

Фонд конституционных прав

ФОНД КОНСТИТУЦИОННЫХ ПРАВ
Билль о правах в действии
ОСЕНЬ 2008 (Том 24, №2)

Политика

Как появились политические партии  | Упрощение голосования и защита от фальсификаций на выборах  | Развитие конфуцианства в Древнем Китае    

Развитие конфуцианства в Древнем Китае

Конфуций провел большую часть своей жизни, путешествуя по Китаю, проповедуя важность долга, ритуалов и добродетели. Он учил, что правитель должен подавать пример, чтобы вдохновлять людей на стремление к нравственной жизни. Спустя годы после его смерти ученики собрали его учения в книгу, Analects , и возникла новая школа мысли — конфуцианство. Эта философия глубоко влияла на Китай на протяжении большей части его истории.

Ряд династий или правящих семей веками правили Китаем. Первой великой династией была Шан, правившая большей частью Китая около 400 лет. Следующей династией была Чжоу. Династия Чжоу цеплялась за власть около 800 лет — с 1027 по 256 год до н. э. Но он правил только номинально последние 500 лет. Племена варваров атаковали, и династии Чжоу в конце концов пришлось перенести свою столицу. Отбросив свою верность династии Чжоу, дворяне сражались друг с другом за контроль над частями Китая.

В это беспорядочное и опасное время китайское общество разваливалось. По мере того как упадок династии Чжоу продолжался, войны учащались. Чтобы обеспечить войну, правители ввели высокие налоги, призывали мужчин на военную службу и оставляли женщин и пожилых мужчин возделывать поля. Еды часто не хватало, и люди иногда голодали. Это было время большой неуверенности.

Это было также время большого интеллектуального брожения. Многие мыслители выдвигали идеи построения лучшего общества. В воздухе витало так много идей, что возникли так называемые Сотни школ мысли, каждая из которых пыталась повлиять на правителей и изменить общество. Это был золотой век китайской философии. Четырьмя наиболее важными школами мысли были даосизм, мохизм, легизм и конфуцианство.

Конфуцианство было первой и, в конечном итоге, самой влиятельной из всех школ. В нем рекомендовалось исцелить китайское общество, вернувшись к традициям ранней династии Чжоу.

Другой школой был даосизм. Даосы советовали вернуться в более простое время, более гармонирующее с природой. Согласно легенде, основатель даосизма настолько разочаровался, что покинул Китай, оставив основной текст школы, Дао Дэ Цзин ( Книга Пути и ее сила 9).0153). Это поэтическое произведение призывает правителей быть справедливыми и мягкими и не принимать слишком много законов: «Когда правительство расслаблено, народ расслаблен».

Третьей школой был мохизм, названный по имени ее основателя Мо Цзы (470–391 до н. э.). Он отверг конфуцианские и даосские призывы вернуться к прошлому. Моисты верили, что нужно любить всех людей одинаково и помогать простым людям. Они думали, что люди должны жить просто. Правитель должен развивать экономику и избегать наступательных войн. Они считали музыку, традиции и роскошь расточительным или легкомысленным.

Последней школой был законничество. Легисты считали, что все остальные школы непрактичны. Способ навести порядок состоял в том, чтобы создать свод строгих законов, сделать его достоянием общественности и награждать тех, кто соблюдал законы, и сурово наказывать тех, кто их нарушал.

Конфуций (551–479 до н. э.)

Основателем конфуцианства был человек по имени Кун Ци. Позже он был известен как Конг Фузи или Мастер Конг. На Западе его зовут Конфуций. Он родился в 551 г. до н.э. на северо-востоке Китая в штате Лу. (Сегодня Лу является частью китайской провинции Шаньдун.)

Конфуций жил простой жизнью, проводя большую часть своего времени в качестве учителя. О его жизни известно всего несколько фактов. Но поскольку он считается одним из величайших китайских мыслителей, о нем возникло множество историй.

Его семья была бедной, и его отец умер, когда ему было 3 года. Его учила мать, и он усердно учился. К 15 годам он решил посвятить свою жизнь обучению. Он читал и изучал классические китайские произведения.

Когда он начал преподавать, Конфуций быстро привлек группу преданных учеников. Он сказал, что обучал всех, кто приходил к нему, «от самых бедных и выше… никто никогда не приходил ко мне, не получив наставления».

В Китае его называют «первым учителем». До Конфуция богатые люди нанимали репетиторов для обучения своих детей. Конфуций не считал, что обучение должно быть уделом только богатых. Он считал, что каждый мужчина в Китае должен учиться. Он видел в обучении способ улучшить жизнь людей и изменить общество.

Когда ему было около 50 лет, он был назначен на работу в правительство Лу. Он хотел применить свои идеи, чтобы сделать общество лучше. Вскоре его сделали министром юстиции, но Конфуций видел, что те, кто выше его, не любят его идеи. Итак, он ушел.

Следующие 12 лет он провел, путешествуя по Китаю в поисках правителя, который прислушивался бы к его идеям. Он так и не нашел ни одного. Однако его ученики продолжали следовать за ним. Когда ему было 67 лет, он вернулся в Лу и продолжил преподавать и изучать пять китайских книг, известных как «Пять классических произведений» . Они есть:

1. Книга Перемен ( И Цзин ). Этот поэтический текст описывает две противоположные, но дополняющие друг друга силы жизни— инь и ян . Эта древняя книга часто использовалась для предсказания будущего или руководства действиями. И конфуцианские, и даосские мыслители приняли его как часть своей философии.

2. Книга истории ( Шу Цзин ) содержит официальные документы, относящиеся к глубокой истории Китая.

3. Книга стихов ( Ши Цзин ). Конфуций говорил: «В Книге стихов 300 стихотворений. Но суть их можно выразить одним предложением: «Не имейте развратных мыслей».

4. Книга ритуалов ( Ли Цзи ) подробно описывает церемонии и ритуалы династии Чжоу.

5. Летопись весны и осени ( Линь Цзин ) описывает историю государства Лу с 722 по 479 г. до н.э., в год смерти Конфуция. Написанный лаконичной прозой, он следует за важными событиями в правительстве.

Конфуций также изучал шестую классическую книгу, «Музыкальную книгу ».0153 ( Юэ Цзин ). Конфуций считал музыку жизненно необходимой. Но эта работа не сохранилась. Споры окружают каждый из других текстов: кто это написал? Когда это было написано? Кто написал комментарии к тексту?

Конфуций утверждал, что он просто «передавал» учения классиков. Но его интерпретация классики создала новую школу мысли в Китае. Five Classics (за исключением Yi Jing ) стали единственной областью конфуцианства. Другие школы мысли создали свои собственные работы.

Конфуций умер в 479 г. до н.э. Через много лет после его смерти его ученики (или ученики его учеников) записали учения Конфуция в книгу под названием Лун Юй . На английском эта книга обычно называется Analects . В нем сотни коротких отрывков. Большая часть того, что мы знаем о Конфуции, исходит из этого источника.

конфуцианство

Конфуций высоко ценил прошлое. Он хотел, чтобы люди приняли древние истины. Он считал, что, приняв их, общество вернется к миру и гармонии.

Конфуций выделял несколько основных идей. Самый важный из них ren . Он состоит из китайских иероглифов, означающих «мужчина» и «два», показывая связь людей друг с другом. Рен — это то, что делает человека человеком и делает жизнь достойной жизни. Его можно перевести как «человечность» или «добро». Целью каждого должно быть достижение ren . Конфуций называет человека, достигшего 90 152 ren 90 153, «высшим человеком», «идеальным человеком» или «мудрецом». Чтобы стать превосходным человеком, человек должен делать правильные вещи.

Одна из правильных вещей — это yi , выполнение своих обязанностей. Конфуций считал, что у каждого есть долг перед всеми остальными. Когда его спросили, какая идея должна руководить действиями человека, он ответил: «А как насчет справедливости?

Конфуций говорил об обязанностях в неравных отношениях: родители и дети, старший ребенок и младший ребенок, муж и жена, брат и сестра, старший друг и младший друг, учитель и ученик, правитель и подданные. В каждых отношениях человек более высокого ранга должен заботиться о человеке более низкого ранга. В свою очередь, нижестоящее лицо должно подчиняться и чтить вышестоящего. Например, родители должны хорошо относиться к своим детям и бережно их воспитывать. Дети должны слушаться и быть верными своим родителям.

Каждый должен правильно играть свою роль: «Пусть правитель будет правителем, министр — министром, отец — отцом, а сын — сыном». Когда люди правильно выполняют свою роль, общество работает гладко. Когда их нет, он разваливается.

Другая часть высшего человека — это de , добродетель или моральная сила. Конфуций сказал: «Высший человек заботится о добродетели ( de ). Низший человек заботится о вещах».

Ритуал ( li ) также был важен. Ритуалы должны были быть не пустыми жестами, а средством выражения ren , yi и de. Конфуций сказал: «Если человек лишен человечности ( ren ), то какое значение имеет ритуал ( li )?»

Ритуал может означать церемонии. Сюда же входят и действия повседневной жизни: приветствие людей, разговор, просьба об одолжении, прощание. Ритуалы — это правильные формы действий, и они творят чудеса. Это может показаться странным, но подумайте о волшебных словах «пожалуйста» и «извините» и их силе. Например, вы можете переместить кого-то намного крупнее себя, просто сказав: «Извините». Конфуций рассматривал ритуалы как способ сделать жизнь общества гладкой.

Конфуций считал, что правителям не нужно применять силу, чтобы вернуть гармонию в общество. Конфуций сказал: «Если вы будете управлять ими с помощью добродетели ( de ) и поддерживать среди них порядок с помощью ритуала ( li ), люди обретут собственное чувство стыда и исправятся».

Конфуций стремился восстановить гармонию и порядок, которые, по его мнению, царили в государстве Чжоу сотни лет назад. Конфуций учил, что идеальным правителем того времени был герцог Чжоу, брат короля. Когда король умер, герцог правил, пока сын короля не достиг совершеннолетия.

По словам Конфуция, герцог в первую очередь думал о потребностях своего народа и привел династию Чжоу к периоду мира и процветания. Конфуций пришел к выводу, что успех герцога был обусловлен не его военной доблестью, а его моральной добродетелью, которая подавала хороший пример своему народу. «Моральный облик правителя — это ветер, моральный облик тех, кто ниже его, — это трава. Когда дует ветер, трава гнется».

Конфуций считал, что отказ правителей от добродетели с того времени привел к отсутствию морали, которое он видел вокруг себя.

Конфуций учил, что правители несут священную ответственность добродетельно править. Это означало править с самодисциплиной, вниманием к древним ритуалам и ставить на первое место благополучие и счастье своих подданных. Такое правление, говорил Конфуций, подает пример нравственной добродетели всем остальным.

Основываясь на своем исследовании Five Classics , Конфуций полагал, что люди естественным образом последуют за добродетельным правителем и поддержат его, не прибегая к суровым законам и наказаниям. Такой правитель действовал бы подобно герцогу Чжоу и другим «царям-мудрецам», которые первыми создали гармоничное нравственное общество, которое хотел восстановить Конфуций.

Мэн-цзы (371–289 до н. э.): защитник конфуцианства.

Спустя столетие после смерти Конфуция жизнь в Китае стала еще хуже. Государства собирали огромные армии и постоянно воевали друг с другом. Дебаты между Сотней Школ продолжались. Возник новый голос в защиту конфуцианства.

Мэн Цзы (известный на Западе как Мэн-цзы) родился в 371 г. до н.э. Выросший в небольшом штате, соседнем с родным штатом Конфуция, он изучал Five Classics и Analects , чтобы стать ученым-конфуцианцем. Подобно Конфуцию, он путешествовал из одного государства в другое, преподавая и занимая государственные должности.

Мэн-цзы беседовал со многими правителями государства. Он стремился найти того, кто будет ставить нужды людей на первое место. Он терял терпение, когда казалось, что правители заинтересованы только в личных удовольствиях и военной славе. После 40 лет путешествий он вернулся домой, чтобы преподавать и писать до конца своей жизни.

Мэн-цзы принял учение Конфуция, но выдвинул новые идеи об экономике, правительстве и человеческой природе. Подобно Конфуцию, он утверждал, что является передатчиком. Но, как и Конфуций, он создавал новые интерпретации.

Он внес конкретные предложения по сельскому хозяйству. Он считал, что восемь семей должны обрабатывать квадрат из девяти полей. Семьи будут помогать друг другу и «жить в любви и согласии». У каждой семьи будет свое поле, но сначала нужно обработать центральное поле. Продукция с центрального поля пойдет к правителю. «Если не нарушать сезоны земледелия, зерна будет больше, чем можно съесть».

Конфуций никогда подробно не рассматривал человеческую природу. Однако Мэн-цзы учил, что все люди рождены для добра. Он проиллюстрировал свою точку зрения, рассказав историю о том, как любой, увидев ребенка, который вот-вот упадет в колодец, почувствовал бы тревогу. Мэн-цзы утверждал:

Чувство сострадания [к ребенку] есть начало человечности ( ren ). Чувство стыда есть начало послушания ( yi ). Чувство скромности и уступчивости есть начало ритуала ( ли ). Чувство правильного и неправильного есть начало мудрости.

Мэн-цзы считал, что все эти чувства естественно внутри нас, но их нужно развивать. Он думал, что чувства добра слабы, и низменные желания человека легко могут их подавить. Ведь примеры эгоизма и аморального поведения он видел повсюду. Мэн-цзы заключил: «Те, кто следует своей великой части, — великие люди, а те, кто следует своей маленькой части, — маленькие люди».

Если бы люди развили свою добрую натуру, общество получило бы большую пользу. Но Мэн-цзы не утверждал, что люди должны развивать его именно по этой причине. Вместо этого они должны развивать его, потому что это то, что делает нас людьми:

Человек мало чем отличается от птиц и зверей. Большинство людей отбрасывают то, что отличает нас от других. Высший человек сохраняет его.

Мэн-цзы считал, что правитель должен быть примером для своего народа и помогать ему развивать гуманность (9).0152 и ). Идеальным правителем был бы мудрец. Люди будут тянуться к нему, любить его и поддерживать его. Ему никогда не придется бояться восстания или военного поражения.

Идеальный правитель поставил бы людей на первое место. По словам Мэн-цзы:

Больше всего надо ценить людей, потом состояние зерна и земли, меньше всего — правителя. Таким образом, завоевав расположение простых людей, вы становитесь императором. . . .

Радикально повернув конфуцианство, Мэн-цзы представил идею о том, что если какой-либо правитель действует как тиран и угнетает свой народ, народ имеет право восстать и даже убить его. Он оправдывал это тем, что тиран не действовал как правитель. Следовательно, он не был правителем. Когда Мэн-цзы спросили, разрешено ли когда-либо убивать правителя, он ответил:

Тот, кто грабит человечность ( ren ), называется разбойником; тот, кто грабит обязанности ( yi ), называется вредителем; а тот, кто грабит и разрушает, называется вне закона. Я слышал, что преступник Чжоу [правитель-тиран] был казнен. Я не слышал, чтобы это было убийством правителя.

Мэн-цзы так и не нашел правителя, который действовал в соответствии с конфуцианскими добродетелями. После смерти Мэн-цзы в 289 г. до н. э. его ученики составили Книгу Мэн-цзы 9.0153 о его учениях. Позже он стал еще одним классическим произведением конфуцианства.

Конец сотни школ

Сотня школ, золотой век китайской философии, закончился, когда правитель государства Цинь завоевал все остальные государства. Он стал «первым императором» объединенного Китая. Приняв философию законников, император Ши Хуанди возглавил жестокий режим строгих законов и суровых наказаний. Он объявил вне закона и сжег классические книги. Он приказал всех ученых, кроме законников, похоронить заживо.

Династия Цинь была недолгой и закончилась жестоким восстанием. Новая династия Хань восстановила конфуцианство и сделала его официальной системой мышления Китайской империи. Хань создала крупную правительственную бюрократию, управляемую учеными-конфуцианцами. Они получили свои должности, сдав сложные экзамены на государственную службу, основанные на Five Classics , Analects , Book of Mencius и других произведениях.

Конфуцианство сквозь века

На протяжении веков конфуцианство то появлялось, то теряло популярность в Китае. К началу династии Сун в 960 году нашей эры даосизм и буддизм, религия, зародившаяся в Индии, набирали популярность по сравнению с конфуцианством. Однако новое движение ученых возродило учения Конфуция и Мэн-цзы. Величайшим ученым-неоконфуцианцем был Чжу Си (1130–1200). Он призвал императора Сун подать надлежащий моральный пример и таким образом положить конец широко распространенной коррупции, которая ослабляла его империю. Разгневанные советники императора нанесли ответный удар, назвав Чжу и других неоконфуцианцев «мятежной кликой ложных знаний».

Однако сто лет спустя династия Юань (монгольская) сделала собственные интерпретации конфуцианства Чжу обязательным чтением для экзаменов на государственную службу. Влияние Чжу на экзамены для государственной службы сохранялось до 1905 года, когда династия Цин отказалась от них. Цин была последней китайской имперской династией. После того, как революция заменила его республикой в ​​1912 году, новые лидеры отвергли конфуцианство, потому что его внимание к прошлому игнорировало науку, технику и демократию 20-го века.

После коммунистического захвата Китая в 1949 году Мао Цзэдун попытался искоренить все остатки конфуцианства. Он рассматривал его акцент на мудрости древних мудрецов как угрозу собственным «мудрецам» коммунизма: Карлу Марксу, Владимиру Ленину и ему самому.

Нынешние коммунистические лидеры Китая приняли неуловимый идеал конфуцианства о гармоничном обществе в качестве своей собственной цели. Спустя 2500 лет идеи Конфуция все еще живы в Китае.

Для обсуждения и написания

1. Какой была жизнь в Китае на закате династии Чжоу?

2. В какие основные идеи верили Конфуций и Мэн-цзы? Какие из них вы считаете наиболее важными? Почему?

3. Конфуций сказал: «Пусть правитель будет правителем, министр — министром, отец — отцом, а сын — сыном». Что он хотел этим сказать?

4. Греческий философ Аристотель (384–322 до н. э.) сказал: «Человек — политическое животное». Что это значит? Конфуций или Мэн-цзы согласились бы или не согласились бы с Аристотелем? Почему? Ты с ним согласен? Почему?

Для дальнейшего чтения

Лоден, Торбьорн. Новое открытие конфуцианства. Фолкстон, Кент, Великобритания: Global Oriental, 2006.

Уэйли, Артур, пер. Аналекты Конфуция. Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1945.

МЕРОПРИЯТИЯ

Диалог с философами

В этом упражнении студенты получат возможность изучить некоторые известные цитаты из политических философов разных эпох.

1. Сформируйте небольшие группы из четырех или пяти учащихся.

2. Назначьте каждой группе одну из пяти приведенных ниже цитат.

3. Каждая группа должна сделать следующее:

а. Обсудите и ответьте на следующие вопросы:

(1) Что означает цитата?

(2) Конфуций или Мэн-цзы согласились бы или не согласились бы с цитатой?

(3) Согласны ли вы с цитатой?

б. Будьте готовы сообщить классу о своих ответах и ​​причинах их появления. Процитируйте материал из чтения, если это возможно, при ответе на вопрос № 2.

Цитаты

1. «Лучше [для правителя] бояться, чем любить…»
От Принц Никколо Макиавелли (1469–1527 гг. Н.э.), итальянский политический философ.

2. Те, кто «подчинены монарху, не могут… отказаться от монархии и вернуться к беспорядку разрозненного множества; и [они не могут] перейти… к другому человеку, [или] другому собранию людей: ибо они связаны. .. [с монархом]».
— Из « Левиафан » Томаса Гоббса (1588–1679 гг. н. э.), английского политического философа.

3. «Расширение прав женщин — основной принцип всякого социального прогресса». От Теория четырех движений Шарля Фурье (1772–1837 гг. Н.э.), французского политического философа.

4. «Мы должны обвинять не человеческую природу, а презренные условности, извращающие ее».
— Из «О драматической поэзии » Дени Дидро (1713–1784 гг. Н. Э.), Французского философа.

5. «Правители государства — единственные, кто должен иметь привилегию лгать, будь то дома или за границей; им может быть позволено лгать на благо государства».
— Из г. «Республика » Платона (ок. 428–ок. 347 до н. э.), греческого философа.

Конфуцианство | TheSchoolRun

Конфуций — очень известный человек в истории Китая. Давным-давно он жил в Китае и стал очень известен как великий философ или мыслитель.

Конфуцианство — это название набора верований, которым учил Конфуций. Он учил людей, как они должны вести себя по отношению друг к другу, поэтому конфуцианство для многих считается образом жизни, а не религией.

10 главных фактов

1. Конфуций был китайским философом. Его настоящее имя было Кунг Фу-цзы; Конфуций — это западная версия.

2. Конфуций считал, что общество может стать совершенным, если люди, живущие в нем, будут очень усердно работать над тем, чтобы правильно относиться друг к другу.

3. Конфуций оставил свою работу в правительстве, чтобы сосредоточиться на обучении людей тому, как жить в мире.

4. Учение Конфуция должно было стать советом для правителей Китая.

5. Конфуций сказал, что люди должны практиковать пять добродетелей: доброту, доброту, честность, скромность, мудрость и надежность.

6. Сегодня около шести миллионов человек в Китае и Юго-Восточной Азии исповедуют конфуцианство.

7. Конфуций считал, что семья важнее каждого отдельного человека.

8. После смерти Конфуция люди строили храмы в его память.

9. Ритуалы очень важны в конфуцианстве.

10. Конфуций прославился своими мудрыми высказываниями и сочинениями.

Ускорьте обучение вашего ребенка уже сегодня!

• Начните обучение вашего ребенка с индивидуальной программы обучения
• Ресурсы по математике и английскому языку каждую неделю доставляются на вашу панель управления
• Следите за ходом обучения вашего ребенка

Знаете ли вы, что это сегодня 40 Пробная версия ?

Помимо того, что он был учителем, Конфуций также работал пастухом, пастухом, клерком и бухгалтером.

Еще в детстве Конфуций любил учиться и в возрасте 22 лет организовал школу для молодежи. Никому никогда не отказывали в его школе, и его ученики платили за посещение сколько могли.

Конфуций учил людей, как вести себя в личной жизни, а также правилам хорошего управления, основанным на любви, справедливости, уважении, мудрости и искренности.

Конфуций твердо верил, что правитель не может принести процветание своему народу, только издавая законы, он также должен подавать хороший пример.

Для многих конфуцианство — это образ жизни, а не религия.

Семейные ценности являются очень важной частью конфуцианства. Детей учат уважать своих родителей и делать то, что им говорят.

Есть пять текстов, содержащих конфуцианские писания. К ним относятся стихи, история, ритуалы и поговорки.

После смерти Конфуция в его честь были построены храмы, а конфуцианство стало государственной религией Китая.

Каждый год по всему Китаю отмечается конфуцианская церемония. Он всегда проводится 28 сентября, в день рождения Конфуция.

Конфуций известен многими своими высказываниями, но особенно запомнился своим Золотым правилом: «Чего не желаешь себе, не делай другим». Что-то, что мы все должны помнить!0257

Благовония сжигаются как часть церемониального обряда Сокчон

Храм Конфуция в Тайбэе

Галерея

О

Конфуцианство — это система верований, которой учил Конфуций. Конфуций родился в штате Лу на северо-востоке Китая в 6 веке до нашей эры.

В конфуцианстве нет церковной организации, священников или святых верований.

Конфуций учил людей, как они должны вести себя по отношению друг к другу, поэтому конфуцианство для многих считается образом жизни, а не религией. Конфуций считал, что люди должны стараться быть хорошими гражданами; ему поклоняются не как богу, а как великому учителю.

Конфуций считал, что общество может стать совершенным, если люди, живущие в нем, будут усердно работать, чтобы показать «красивое поведение». Конфуций придавал большое значение ли,  , что означает надлежащее или упорядоченное поведение – другими словами, вести себя должным образом! Это было послание, которое Конфуций хотел донести через свое учение.0257

Уважайте своих предков.

Стремитесь к гармонии и балансу во всем.

Избегайте крайностей в поведении и эмоциях.

Живите в мире и согласии и поддерживайте связь с духовными силами Вселенной, в том числе с природой.

Конфуций также учил принципу jen  (сам Конфуций перевел его как «любовь к человечеству»). Джен подчеркивает важность проявления вежливости и лояльности по отношению к другим людям и отвергает насилие.

Китайцы верят, что музыка колоколов успокаивает ум; видимо, услышав колокольный звон, Конфуций решил отказаться от домашних удобств и три месяца питаться рисом и водой.

Конфуций придавал большое значение семье и уважению к старшим, поэтому в традиционной китайской культуре такое уважение к родителям.

К 124 г. до н.э. был создан университет для обучения конфуцианству. Хотя Конфуций оставил очень мало сочинений, его последователи собрали его ныне известные изречения в несколько книг (9).0012 Аналекты Конфуция, Книга Мэн-цзы, Великое учение и Доктрина среднего ).

Со временем аспекты буддизма и даосизма (еще одна китайская религиозная система верований) повлияли на конфуцианство. Многие люди в Китае исповедуют сочетание этих трех религий.

Конфуций оставил свой след в китайской культуре и в мире. Многие из его высказываний до сих пор цитируются, и каждый год в день его рождения, 28 сентября, по всему Китаю отмечается конфуцианская церемония.

Ритуалы очень важны в конфуцианстве, особенно поклонение предкам, поскольку Конфуций считал, что прошлое играет большую роль в формировании будущего.

Похожие видео

Просто так…

См. китайские иероглифы для каждой из пяти добродетелей. Может попробовать их скопировать?

Детские книги о конфуцианстве

     

Подробнее

Посмотрите видео о роли Конфуция в истории Китая

Детская энциклопедия о Конфуции

Подробнее о конфуцианстве

Портреты предков были одними из художественных объектов, созданных в соответствии с верованиями конфуцианства

Доступен короткий фрагмент документального фильма о древних мыслителях, включая Конфуция, представленный историком Беттани Хьюз на BBC iPlayer

Глоссарий конфуцианских терминов

Analects — сборник изречений Конфуция.