Что такое конфуцианство?

---

Вопрос: Что такое конфуцианство?

Ответ:

Конфуцианство – религия оптимистического гуманизма – оказало сильнейшее влияние на жизнь, социальную структуру и политическую философию Китая. Основание религии восходит к человеку, известному как Конфуций, родившемуся за 500 лет до Христа. Конфуцианство в основном касается нравственного поведения и этической жизни и часто классифицируется как этическая система, а не религия. Оно делает ударение на земном, а не небесном. Доктрины конфуцианства сосредоточены на следующем:
1. Поклонение предкам – почитание умерших родственников, чьи духи, как полагается, контролируют судьбу потомков.
2. Сыновнее почитание – преданность, послушание и почитание старейшин семьи младшими членами.

Основные принципы конфуцианства:
1. Жэнь – человечность
2. Чжун-тай – добродетельность
3. Ченг-мина – надлежащие роли в обществе
4. Дэ – сила добродетели
5.

Ли – добропорядочность
6. Вэнь – мирные искусства (музыка, поэзия и т.д.)

Этической системе конфуцианства следует воздать должное, поскольку добродетель всегда приветствуется как в человеке, так и в обществе. Тем не менее, эта этическая философия, совмещенная с человеческими усилиями, не оставляет места для потребности в Боге. Конфуций учил, что человек способен сделать все необходимое, чтобы улучшить свою жизнь и общество, опираясь на свою внутреннюю силу. Библейское христианство, в то же время, учит противоположному. Мало того, что человек не имеет возможности очиститься своими поступками, он никоим образом не в состоянии самостоятельно угодить Богу или достичь вечной жизни на небесах.

Библия учит, что человек по своей природе грешен от рождения (Иеремия 17:9) и не в состоянии совершить достаточно добрых дел, чтобы стать достойным в глазах святого и совершенно праведного Бога. “Потому что делами Закона «не оправдается перед Ним никто из живущих»” (Римлянам 3:20). Человек, попросту говоря, отчаянно нуждается в ком-то, кто бы сделал это за него, – в спасителе. Бог предоставил нам такого Спасителя в лице Своего Сына, Иисуса Христа, Который умер на кресте, понеся наказание за наши грехи и сделав нас достойными перед Богом. Он обменял Свою совершенную жизнь на наши грешные жизни: “Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью” (2 Коринфянам 5:21).

Конфуцианство, как и все ложные религии, опирается на человеческие дела и способности. Лишь христианство признает, что “все согрешили и все лишены сияния Божьей Славы” (Римлянам 3:23), и его последователи полагаются исключительно на Иисуса Христа, Чья жертва на кресте обеспечивает спасение всем, кто верит и уповает не на себя, а лишь на Него.

English

---

Вернуться на русскую стартовую страницу

Что такое конфуцианство?

Китайская идея – чему Конфуций учит Россию

Русский народ не может жить, а русская цивилизация существовать без смысла и идеи. В момент, когда у народа рухнула вера в царя – царский режим был обречен. Потом то же произошло с советской идеей, которая утратила свое горение – и СССР без сопротивления ушел в небытие. Китайская цивилизация – непрерывно существует и сохраняет государственность уже более двух тысяч лет, сохраняя при этом свою ярко выраженную идентичность. Потому что у китайцев есть китайская идея. И нашли ее и осознали они ее очень давно, и до сих пор сохраняют ей верность. Если посмотреть так на всю историю – то и Китай древности, прошлого, и коммунистический Китай, и идеи Мао, и реформа Дэн Сяопина, и нынешний Китай устремленный в будущее, к очевидно уже близкому мировому лидерству – это все одна непрерывная линия развития и реализации китайской идеи. Примерно 5 веков до н.э. Китай тоже, как и Россия сейчас, находился в «экзистенциальном» кризисе. Ся, Шан-Ин, Чжоу — славные царства древности, уже до того момента имевшие тысячелетнюю историю, рухнули и наступила эпоха междуусобиц, враждующих царств. Китай на время утратил ориентиры – как сейчас Россия, распадающаяся на враждующие царства, народности, племена, кланы, классы. Вот в такое время и жил Конфуций, и целью своей жизни он поставил найти и возродить китайскую идею и восстановить китайское величие.

Вечерний Шанхай
В чем заключается китайская идея? Как ее нашел Конфуций? Возвращая Китай к корням, восстановлением китайской истории и прошлого и извлечением из них китайской сути, главного, обращением к истокам. Не поэтому ли нынешняя российская (по менталитету и целям еврейская и антирусская) власть так старательно именно истоки, корни и историю России и русских вымарывает из народного сознания – чтоб не дать русской России возродиться, убить русскую цивилизацию?
Так ведь и человек — потеряв ориентацию в жизни, в ходе своей судьбы — нужно оглянуться назад, обратиться к своим корням и истокам – кто я, откуда пришел и как сюда попал? Так был разрешен и китайский экзистенциальный кризис. А откуда пришел Китай? Кто он? Младенчество Китая было особое. Оно вызвано особенностью географического положения. Китайская цивилизация развивалась в географической изоляции от остальных очагов развития.

И поэтомутакже на первых порах у нее не было больших переселений и завоеваний земель иных народов или наоборот покорения чуждыми захватчиками, и китайская цивилизация могла сравнительно спокойно развивается мирно сама из себя. Земледельческий мирный созидательный труд был основой существования, а непрерывность развития от племенных и родовых истоков и нравов позволяла в значитедьной мере сохранить архаическую племенную солидарность и человечные братские отношения как в единой семье. Скотоводство – порождает совершенно другой тип общества, агрессивный и никак не созидательный. Китайцы же как и славяне – закладывали свой характер в мирном созидательном и дружном крестьянском труде. При этом складывается во многом похожий тип, менталитет. И хоть некоторые, особенно евреи в российских СМИ, очень пренебрежительно и свысока к русскому крестьянскому прошлому относятся, а к Китаю тем более (ибо это выставляет на вид их собственный паразитизм и аморальный тунеядский образ жизни и источник существования)– но нынешний, современный Китай показал всему миру, что именно китайский конфуцианский менталитет — созидательный трудовой, а не захватнический хищный как у Запада, вовсе не только не исключает устремленность в будущее, творчество и творческие силы и способности, а наоборот, при правильном устройстве общества порождает их, в отличие от так называемой «креативности» (эвфемическое название для паразитов, аферистов и проходимцев, ищущих как «сделать деньги» обдурив кого-нибудь или выехав на чужом горбу, а не создать что-то и украсить им мир). Такой созидательный и человечный менталитет как китайский (а русский в истоке содержит в себе то же) — не только не отсталый, а наоборот только ему и принадлежит будущее.

Иудо-англо-саксонский паразитический и агрессивный менталитет дошел до своего логического предела и конца – когда уже грабить некого, все чужие ограблены, и осталось только пожирать своих — друг друга (мировое паразитическое еврейство, нынешние европейские «элиты» и правящая верхушка США – три головы дракона, пожирающие друг друга). Скотоводство как исток и корень цивилизации – это порождает другое, например орды Чингиз хана и гуннов — они ничего не создают а только грабят, не оставляют после себя потомкам цветущие города и сады, а наоборот на месте цветущих городов и садов оставляют руины, развалины и пепелища. Германцы (тоже скотоводы в древности, имеются в виду германцы вообще, а не более поздние немцы) покоряли и грабили пока было что грабить и покорять – сначала европейские античные города, потом весь мир — обращали чужие земли в колонии и упивались их соками и кровью. Мелкие же кочевники-бродяги – как цыгане и евреи – обычно вырабатываю менталитет жуликов и мошенников, и это в значительной мере становится основой национального характера.

Они были реальными правителями России во времена т.н. «семибанкирщины» 1990 гг. У них менталитет — не конфуцианский. Конфуций не назвал бы этих правителей благородными мужами (цзюань цзы)

Золотое прошлое Китая по Конфуцию — это (идеализированная) эпоха древних полумифических императоров – основателей китайской цивилизации, царств Ся и Шан-Инь, а также начала царства Джоу (1-2 тысячелетие до н.э.). Это не значит, что это прошлое нужно законсервировать или воспроизводить наново, это конечно абсурд (как и России не нужны сейчас киевские князья или наследственная монархия, а уж тем более дописьменное первобытное «язычество» – развитие должно идти вперед, а не назад) — а значит, что нужно выделить главные позитивные созидающие данную цивилизацию стержневые идеи – и их развивать и применять в соответствии со временем. Какие же главные идеи извлек Конфуций из эпохи зарождения китайской цивилизации, и которые составили суть его учения конфуцианства и доказали свою силу и жизненность на протяженни китайской истории и актуальность в данный момент глобального взлета Китая?

Конфуций. Картина Николая Рериха
Китайское общество с соответствии с конфуцианским идеалом – это общество с мудростью и справедливостью, построенное на человечности и гармонии. Это было близко и СССР и коммунистической идее (хотя конечно есть и отличия – вот поэтому СССР и не устоял 2000 лет). Это близко и русскому традиционному менталитету жизни по правде и совести (который сейчас усиленно пытаются заменить ожидовленным новорусским менталитетом).

Моральных нормы конфуцианства, пять конфуцианских добродетелей – это «жэнь» (гуманность,человечность ), «и» (справедливость), «ли» (ритуал, этикетт, приличия), «чжи» (мудрость), «син» (искренность, сердце).
Среди этих четырех норм «жэнь» и «и» считаются главными.
Любовь к народу, гармония. Гyманизм (жэнь) «совеpшенного мyжа» (цзюнь цзы) – идеал конфуцианства.
Сами китайцы название «конфуцианство» не употребляют, а назывют это учение «школа ученых», «школа учёных книжников» или «школа образованных людей». Правитель должен быть совершенным мужем цзюнь цзы.

Мэн-цзы (372—289 до н. э.) – второй по авторитетности после самого Конфуций китайский философ, представитель конфуцианской традиции так начинает свой трактат —

Мэн-цзы свиделся с Лянским правителем – ваном Хуэем. Ван сказал: «Старец! Не посчитав далеким расстояние в тысячу ли, ты все же пришел сюда, значит, тоже имеешь сказать нечто такое, что принесет выгоды моему владению?»
Отвечая ему, Мэн-цзы сказал:
«Ван! Зачем обязательно говорить о выгодах? Есть ведь также человеколюбие и справедливость, вот и все. Если вы, ван, будете спрашивать: „Чем принесешь выгоды моему владению?» – за вами сановники-дафу будут спрашивать: „Чем принесешь выгоды нашим семьям?» – служилые люди-ши и простой народ тоже будут спрашивать: „Чем принесешь выгоды нам лично?» Верхи и низы станут нападать друг на друга в погоне за выгодой, и владение ваше окажется в опасности! Тогда во владениях, располагающих десятью тысячами боевых колесниц, убийцами своих правителей обязательно будут семьи, имеющие по одной тысяче колесниц; во владениях, располагающих тысячей колесниц, убийцами своих правителей будут семьи, имеющие по одной сотне колесниц. .. Если действовать так, чтобы ставить справедливость напоследок, а в первую очередь ставить выгоды, то пресыщения /взаимным грабежом/ не наступит, пока все не будет разграблено и отнято».

Переводы с китайского могут отличаться оттенками смыслов, здесь использовался классический англоязычный перевод — http://nothingistic.org/library/mencius/mencius01.html

Конфуцианство – это океан глубочайших мыслей и многотысячелетняя мудрость китайской цивилизации.
Конфуцианство окончательно установилось как стержневая идеология китайской цивилизации примерно две тысячи лет назад в борьбе с двумя другими подходами, существовавшими тогда в Китае – легизмом и даосизмом.

Даосизм считает, что природа человек совершенна, и нужно только дать ей полную свобода для развития, и все получится само собой лучшим образом. Сейчас это называется либерализм. А высшая стадия нынешнего либерализма – либеральн фашизм, фашизм богатых. Чудовищные преступление нынешнего глобального дикого капитализма – это и есть результат такой свободы без границ. Только как показывает этот опыт – больше всего пользы от абсолютной свободы получает криминал и зло. Зло в человеке и в обществе тогда торжествует и закрепляется и порабощает и уничтожает добро.
За 20 последних лет свободы как самоцели — в России низшее настолько закрепилось,что общество испорчено снизу доверху.

Легизм – это законничество. Легизм считает что люди по природе злы, и только диктатура суровых законов может держать народ в повиновении. Присоединив одно за другим соседние царства, в 221 до н. э. правитель Цинь — будущий император Цинь Шихуанди — объединил весь Китай под своей властью.
Цинь Шихуанди, строивший все свои реформы на основах легизма с казарменной дисциплиной и жестокими наказаниями провинившихся, преследовал конфуцианцев, предавая их казни (погребение заживо) и сжигая их сочинения — за то, что они смели выступать против установившегося стране жесточайшего гнёта.
Империя Цинь, построенная на насилии, прекратила существование вскоре после смерти Цинь Шихуанди в 210 г. до н.э. Современн законничество – это пресловутое американское Rule of Law, верховенство закона, которым легитимируется и оправдывается существовующий порядок — диктатура и паразитизм сверхбогатых (ведь именно сверхбогатые паразиты и устанавливаются эти самые законы, придающие их грабежу и паразитизму вид законности).

Империя Хань (206 до н. э.—220 н. э.), последовавшая за рухнувшей недолговечной империей Цинь и ставшая началом непрерывной китайской государственности, при императоре У-ди (140—87 до н. э.) приняла в качестве государственной философии и идеологии конфуцианство. Это было окончательное, на две тысячи лет установление основы, стержня идентичности китайской цивилизации.

Конфуцианство считает, что добро нужно культивировать. Само оно в рот не упадет. В человеке есть только предпосылка к добру. Но если культивировать добро – человек и общество будут справедливыми и добрдетельными. Если же культивировать зло и низшее в человеке (что в США и в современной России и происходит) – таким и будет общество.
Общество должно быть устроено справедливо и в основе его лежать человечность и сердечность и искренность отношений между людьми. Культивирование нравственности должно начинается с правителей которые должно быть примером образцом мудрости, по ним и народ будет равняться. Учение направлено на самосовершенствование в первую очередь правящей элиты, а тогда и народ будет подражать этим образцам.
Что совершенно верно. Какой подчиненный будет честным, если видит,что его начальник вор и проходимец, а в обществе вознаграждаются низшие и продвигаются подлейшие (как было в России начиная с 1990 гг).

Конфуцианство – это океан глубочайших мыслей и многотысячелетняя мудрость китайской цивилизации.
Подробное, а тем более полное его изложение здесь конечно невозможно.
Гармония и человечность в основе. Человеческое общество как семья – где каждому человеку есть его место, и он в меру возможности окружен заботой, тоже чувствует себя почитаемым членом этой семьи. Поэзия, ритуал, этикет и музыка — служат для настройки души на добро, добродетель и человечность. Правление ученых мужей – так можно назвать такое устройство общества.
И это не пустая утопия. Именно так китайская общественная иерархия и строилась – но только в реальной истории за периодами гармонии и лада следовали и периоды разрушения этого идеольного порядка.
Идеал — гармоническое общество, гармонические отношения между людьми, гармонические отношения человека с природой.

Еще одна фотография китайского фотографа. Рис выращивают в Китае и так

Это реально было в большей или меньшей мере. Но и уклонения от этого тоже несомненно были. И об этом тоже думал Конфуций, и говорил о необходимости «исправления имен» время от времени. Имеется в виду то, сами порядки и учение время от времени нужно проверять на соответствие времени, уточнять и развивать, т.к. смысл одних и тех же слов постепенно может меняться, и те же неизмееные слова могут приобретать другой смысл. Вот поэтому такое развивающееся, а не омертвевшее конфуцианство – живо и сейчас как основа китайского менталитета, оно живо и в народе и в верхах, и в нем и есть сила этого великого народа.
Конфуций жил во время китайского «экзистенциального» кризиса, во время разрушения. сам не был правителем, а ученым, советником правителей. Он уловил суть «китайской идеи», которая и ведет этот народ до сих пор. Родит ли, или может уже родила и земля русская своих российских Конфуциев? Они так нужны сейчас. Россия нужно русские Конфуции а не Дворковичи и Рабиновичи . Хватит уже заглядывать в рот еврейским и американским «учителям» как высшим авторитетам, а образцом и эталоном культуры считать вульгарный китчевый американско-еврейский голливуд.

Птицы над «Запретным городом» в Пекине

Иерархия в человеческом обществе нужна. И полная «уравниловка», и пропасть между верхами и низами равно губительны Но важно на каких основаниях она строится, что критерий. Конфуцианство предлагает свой путь построения , когда наверху ученые и добродетельные, человечные и справедливые. И этот путь наверх открыт и богатым и бедным.
Из книги изречений Конфуция «Лунь Юй «-
«Тот, кто стремится познать правильный путь, но стыдится плохой одежды и пищи, не достоин того, чтобы с ним вести беседу».

Иерархия же которая образовалась в Россия в 1990 гг – это на вершине худшие, самые аморальные, подлые, жадные, наглые. Страна с такими верхами процветать не может.
В конфуцианстве – другой критерий выдвижения элиты. И история и успехи Китая конце концов показывают, какой путь правилен.

Вот еще изречения Конфуция из «Лунь Юй» (у некоторых указаны номера)

2-1. Философ сказал: «Кто управляет при помощи добродетели, того можно уподобить северной Полярной Звезде, которая пребывает на своем месте, а (остальные) звезды с почтением кружат вокруг нее».
Meritocracy

2-3. Учитель сказал: «Если управлять народом посредством
распоряжений и наводить порядок посредством наказаний, то народ
станет уклоняться [от распоряжений и наказаний] и утратит стыд. Если
же управлять народом посредством силы дэ /добродетели/ и поддерживать в нем
порядок посредством надлежащих норм поведения, то народ сохранит
стыд и будет управляем».

2-19. Ай-гун спросил: «Что надо делать, чтобы народ стал
послушным?» Конфуций ответил: «[Если] выдвигать прямых душой и
ставить их выше [тех, у кого в душе] кривда, тогда народ станет
послушным. Если же выдвигать [тех, у кого в душе] кривда и ставить
их над [теми, кто] прям [душой], тогда народ не будет послушен»

8-2. Учитель сказал: «Почтительность без pитyала становится
обpеменительной сyетой. Остоpожность без pитyала становится [пpосто]
тpyсостью. Хpабpость без pитyала пpевpащается в бyнтаpство. Пpямота
без pитyала — yбийственна.
Если благоpодные искpенни со своими pодственниками, то в
наpоде поднимается [тяга] к гyманности. [Если благоpодные] не
оставляют своих стаpых дpyзей, то в наpоде нет подлости»

8-8. Учитель сказал: «Hачни подъем [дyха или свое
совеpшенствование] с поэзии, осyществи становление пpи помощи
надлежащих ноpм поведения и завеpши [свое совеpшенствование]
мyзыкой».

Учитель говорил, что совершенный муж изучает Дао-путь, чтобы возлюбить
людей, тогда как маленький человек изучает Дао-путь, чтобы легче
подчинять [себе людей]».

Цзы-гун спросил: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Учитель ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Три вида радости приносят пользу и три вида — вред. Когда радуешься от того, что или поступаешь в соответствии с ритуалом и музыкой, или говоришь о добрых делах людей, или вступаешь в дружбу с мудрыми людьми — это приносит пользу. Когда испытываешь радость от того, что или предаешься расточительству, или праздности, или пирам — это приносит вред.

17-11. Когда мы говорим о ритуале, имеем ли мы в виду лишь преподношение яшмы и парчи? Когда мы говорим о музыке, имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны?

Западному человеку, также как и русскому может быть непонятен упор на «ли», ритуал. Ритуал, как и музыка – рассматриваются в конфуцианстве как средства гармонизации нравов общества. И это тесно связано и с понятием «синь» (искренность, сердце).
Одной из книг конфуцианского «Пятикнижия» является «Ли цзи» – книга ритуалов.
Вот выдержки из нее.

ГЛАВЫ ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРАЯ, ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. «УЧЕНИЕ О СЕРЕДИНЕ»

Когда [во всем] разбираются благодаря искренности, это называется [небесной] природой. Когда в результате умственных [усилий] приобретают искренность, это называется воспитанием. Когда есть искренность, [можно] добиться понимания [всего]; когда есть понимание [всего], [можно приобрести] искренность. Только [тот, кто] обладает наибольшей искренностью в Поднебесной, в состоянии полностью развить свою природу. [Тот, кто] в состоянии полностью развить свою природу, в состоянии полностью развить природу [всех] людей. [Тот, кто] в состоянии полностью развить природу [всех] людей, в состоянии полностью развить природу [всех] вещей. [Тот, кто] в состоянии полностью развить природу [всех] вещей, в состоянии помочь превращению и развитию [сил] неба и земли. Тот, кто в состоянии помочь превращению и развитию [сил] неба и земли, в состоянии составить с небом и землей триединство.

Искренность — это путь неба. Приобретение искренности — это путь человека. Обладающий [полученной от неба] искренностью не затрачивает усилий, но [у него все получается так], как надо; не напрягает свой ум, но [во всем разбирается надлежащим образом] и находится в естественном единении с [правильным] путем. [Такой человек] является совершенномудрым. Приобретающий искренность — это человек, который выбирает хорошее и твердо придерживается его

Лунная ночь

Руководствоваться культурой, основанной на добродетели, человечности и искренности.
Человечество в ходе истории выработало три основных способа управления (которые конечно и совместно используются) – внешнее посредством 1) физического насилия и 2) экономического принуждения и 3) воздействие на внутренние убеждения посредством воспитания и культуры данного общества.
Человеческое общество состоит из людей. Но это не механическая сумма изолированных единиц – а всегда тысячами и миллионами нитей переплетенная социальная ткань. Важнейший вопрос стоит перед обществом – как эту общность людей организовать и направить на совместное созидательное действие. При этом неминуемо образование социальной иерархии. От кого-то должна исходить инициатива, кто-то должен исполнять, и при этом должен соблюдаться порядок. Для наглядности – как когда-то в 19-м веке в 7-00 в рабочих городках звучал заводской гудок, и тысячи рабочих шли в цеха, на заводы. Не потому, что им вдруг одновременно расхотелось спать и захотелось поработать. А потому что подчинялись жестко установленному (но вполне оправданному в тех условиях) порядку. И этот порядок принуждал их идти на работу.
Историческ последовательные формы этого общественного принуждение, соответствовавшие последовательным эпохам – 1) непосредственное физическое насилие, страх перед ним, отказываешься работать – будешь избит 2) экономическое принуждение – не хочешь работать на все соки выжимающего из работников капиталиста за нищенскую подачку – не работай, но тогда вообще сдохнешь от голода.
Управление с помощью законов – это просто упорядочение этих форм насилия, их сути не меняющее.
Будут тебя грабить и принуждать по закону или нет – главное не меняется.
Ни одно крупное состояние не было нажито без преступлений. 1990 гг в России – полностью подтверждают эту ходящую в США поговорку. Т.е. преступники захватывают богатство , а потом сами издают закон, узаконивающие свою волю и свой грабеж. Вот и все верховенство закона — Rule of Law.
Американский сверхбогатая правящая верхушка режим любит повторить фразу — Rule of Law и пытается насадить это во всем мире, выдавая это за торжество справедливости. Но со справедливость с этим американским Rule of Law имеет очень мало общего. Ибо закон принимаются в интерес богатой верхушки и это в честном переводе с ангийского это Rule of Law означает — насилие богатых. Власть сверхбогатых паразитов издает законы (например санкции против любой страны мира), а потом с помощью полиции, ЦРУ, вооруженных сил, ракет и авианосцев устанавливает такую «справедливость».
Ельцин попирая закон расстреливает парламент, потом сам назначает людей для написания «конституции», а неугодных юристов изгоняет, а потом мы должно молиться на эту «конституцию». Это полный бред. Не народ для законов и конституции, а конституция и законы как вспомогательный инструмент для народа, справедливости и человечности. Вопрос о вступлении в ВТО не какой-то «конституционный суд», неизвестно откуда взятой властью обладающий, должен решать, а сам народ должен быть убежден в направленности этого шага на благо России.
Высший критерий справедливости – не мертвый закон, а совесть и смысл, человечность и добро. Жизнь слишком изменчива, чтобы ее можно было заковать в закон на каждый случай жизни, алгоритмизировать все. Даже простую арифметику нельзя полностью алгоритмизировать – это знаменитая теорема Гёделя.
Это еврейская идея – законничество. Втиснуть жизнь в Талмуд. Иудо-американское законничество разрушает жизнь и служит инструментом порабощения человечества.

Конфуцианство – это совсем другой подход к управлению обществом. Посредством культуры, воспитания человечности и справедливости создавать у людей культурные ценности и убеждения.
Эта форма самая прогрессивная, справедливая и гуманная. С помощью убеждения и порождения внутренней мотивации. Это может быть конечно только в уже достаточно цивилизованном обществе. Но Китай имеет двухтысячелетнюю историю культивации культуры, основанной на гармонии и человечности.

Поэтому конфуцианство – не устарело – а наоборот только сейчас стало востребовано миром, мир созрел принять. его.
Кстати – это же близко и русской идее. Русская традиция – не по формальному закону как высшему судье, а по Богу, совести и правде жить.
Это не значит, что закон не нужен. Но не закон и конституционный суд вещает истину в высшей инстанции. Есть более высокая правда жизни, чем навязанный России раввинский талмудизм.

Кстати, и на Западе один из авторитетнейших мыслителей-классиков немецкий соцолог Макс Вебер, хоть и на две тысячи лет позже китайцев, пришел к выводу о решающей роли менталитета. И протестантским менталитетом объяснял успехи европейского капитализма.
Ну что ж, был бы Вебер жив – пришлось бы ему признать теперь преимущество конфуцианского менталитета.
Сейчас, в начинающемся XXI столетии, становится уже достаточно ясно, почемy целый pяд обществ Восточной Азии, сохpанивших фyндаментальные конфyцианские этические ценности, «yшел в отpыв» в своем экономическом и социальном pазвитии.

Подведем итог:
Познакомившись с Китаем и сутью китайской цивилизации — конфуцианством, вспомним слова Тараса Шевченко:
И чужого набирайтесь, и своего не чурайтесь!

Учение Конфуция.

Сравнительное богословие. Книга 6

Учение Конфуция

Восстановление китайской государственности в прежних границах цивилизации (государство Чжоу) требовало общегосударственной религии. Их, как мы знаем, в середине I тысячелетия до н. э. появилось сразу две — даосизм и конфуцианство. Нетрудно догадаться, что и та и другая религиозные системы (хотя конфуцианство традиционно считается государственной идеологией, а не религией) возникли под цели адаптации системы прежних племенных верований к новым условиям, в которых оказалась раздробленная междоусобицами Поднебесная. Только даосизм больше отражал чаяния простонародья (которое долгое время жило в системе архаичных верований), а конфуцианство — «элиты», которая стремилась вернуть централизацию власти.

Вследствие синхронного появления даосизма и конфуцианства, которые оба наследовали многое из древнейшей китайской системы религиозных понятий (мудрецы в Поднебесной не переводились и до Конфуция) — основные понятия в даосизме и конфуцианства (такие как Дао, Дэ и т.  п.) взяты из доконфуцианской архаики и совпадают по форме. Но при этом они зачастую разнятся по смыслу их понимания. Вообще же рассматривать динамику религиозного развития жителей Поднебесной нужно всегда во взаимодействии конфуцианства и даосизма, к которым впоследствии добавился буддизм.

Так например, крупное мистическое произведение архаической традиции — знаменитая книга «И-Цзин» («Книга Перемен»), как принято считать, была записана в конце II тыс. до н. э., хотя сама её тема возникла гораздо раньше. «И-Цзин» считалась гадательной книгой, по которой предсказывали разливы рек и исходы сражений, судьбу человека и великие события. Считается, что сам Конфуций составил комментарии к основному разделу этой книги, которые называются «Двенадцать крыльев». В то же время во времена Конфуция мера понимания символики «И-Цзина» была утрачена и возникла необходимость её трактовки в согласии с необходимостью объединения империи.

Конфуций[782] (

Кун-Цзы) родился в 551 г. до н. э. на востоке Китая в княжестве Лу. Его отец принадлежал к знатному, но обедневшему роду и был правителем одного из уездов княжества. Когда ему исполнилось три года, будущий философ лишился отца, а в 17 лет — матери. С юности Конфуция мучила мысль о переустройстве китайского общества, создании «идеального справедливого государства, где всем было бы хорошо». Пытаясь воплотить свою идею в реальность, он много путешествовал по стране, предлагая свои услуги в качестве министра китайским царям и князьям. Конфуций занимался реформированием общественной жизни, армии, финансов, культуры, но ни одно из его начинаний так и не было доведено до конца — то вследствие утонченности самой идеи, то в результате противодействия его врагов. Мудрость снискала Конфуцию большую славу, и к нему стали стекаться со всей страны люди, желающие стать его учениками. Учение Конфуция[783] после его смерти записали его ученики в книгу « Беседы и высказывания». Большое влияние на формирование конфуцианства оказали философы Мэн-Цзы (372–289 гг. до н. э.) и Сюнь-Цзы (313–238 гг. до н. э.).

Основу этой школы можно выразить словами ее основателя: «

Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном». Император, согласно конфуцианству, является отцом всей страны, а подданные должны быть его верными детьми. Всё население страны эти «философы» поделили на 4 категории (своего рода, отдаленный прообраз индуистских каст):

1. Люди, обладающие мудростью с рождения;

2. Люди, которые могут приобрести мудрость;

3. Люди, с трудом постигающие учение;

4. Народ, который не в состоянии научиться мудрости или приобрести знания.

Подобного рода социальную «классификацию» мы неоднократно встречали в разных рабовладельческих обществах: от Древней Греции до современной Индии.

Основу воспитания, согласно конфуцианству, составляет точное следование церемониям, которое представляет собой внешнее «выражение долга, любви, преданности». Чем сложнее и точнее исполнение той или иной церемонии, тем, считалось — лучше. Поэтому все взаимоотношения в кругу семьи, или на работе, или в обществе должны строиться на церемониях. Целью в конфуцианстве является «обретение характера благородного мужа», то есть человека, который «верен, справедлив, предан императору и добр к народу

». Достигнуть этого можно при помощи своих сил через исполнение церемоний.

При этом народ, который, по Конфуцию, должен находиться в унизительном состоянии, ибо в этом, по его мнению, заключается воля Неба, не может достигнуть добродетели и поэтому обязан слепо повиноваться знати. Чтобы народ не вздумал учиться мудрости вся его жизнь должна быть заорганизована церемониальными ритуалами.

Судя по всему Конфуций был атеистом,[784] мыслящим имперскими категориями, а религия (идеология) для него была всего лишь средством удержания толпы в рамках имперского порядка.[785] Не удивительно, что после его смерти такая государственная идеология была востребована высшей «элитой» Поднебесной.

Конфуций не признавал мистики и духов, он скептически относился к суевериям и метафизическим спекуляциям. Он говорил: «Мы не знаем, что такое жизнь как же можем мы знать, что такое смерть?».[786] Не удивительно, что всё смутное, подсознательное, относившееся к сфере неподконтрольных разуму чувств, конфуцианство оставляло в стороне. Но всё это продолжало существовать, будь то суеверия простого народа или философские искания творчески мыслящих и ищущих индивидов.

Отдавая дань архаичной культуре китайцев, их религиозности, в целях наилучшего упорядочивания церемониальной жизни во всех без исключения её сферах — конфуцианство, подобно другим восточным учениям, признало существование духов, демонов, богов.[787] Огромную роль играет культ предков.[788] Согласно этому культу, умершие предки осуществляют деятельную связь между миром духов и людей. Без совета с духами умерших предков не предпринималось ни одно серьёзное начинание.

Одной из главных особенностей китайского империализма является то, что с глубокой рабовладельческой древности в понятие «высшая справедливость» был вложен рабовладельческий смысл. Конфуцианство пронесло этот смысл «справедливости» через два с половиной тысячелетия и он устойчиво вошёл в генетику людей китайской цивилизации. Даосизм же, существовавший параллельно конфуцианству, был во-первых, разным для разных слоёв населения (для немногочисленных «мудрецов» и поддерживаемой ими «элиты» даосизм представлял собой систему стимулов посмертной «справедливости» — «бессмертия»; а для простонародья даосизм представляет собой систему суеверий, дополняющую имперскую систему церемоний, но основанную на религиозной мистике для толпы). Во-вторых, даосизм вынужден был подстраиваться под конфуцианство и с первых же веков их параллельного существования они «нашли общий язык»[789] — оба поддерживали смысл понятия «справедливость» в том смысле, который в него вкладывал Конфуций.

Признавая единственно верной незыблемость земной имперской иерархии (которая держалась на сословном принципе, как и в Индии), Конфуций, а за ним и высшая государственная «элита» придерживалась сама и учила подчинённых придерживаться созданного ими кодекса «законов», за нарушение которых следовало наказание, а за верную службу — поощрение. Таким образом, параллельно даосским религиозным стимулам, выражающим «смысл жизни», существовала мощнейшая система социального стимулирования «на все случаи жизни». Оба контура стимулов[790] работали в согласованности и обеспечивали надёжное «зомбирование» подчинённых всех слоев общества.[791] При этом высшая имперская «элита» управляла Поднебесной, создав себе имидж «строгих справедливых мудрецов», олицетворяющих «высшую мудрость Неба», главным из которых был признан Конфуций. Про него сказано примерно следующее, что можно выразить в коротком отрывке:

«На службе мудрец строг, но одинаково ласков и приветлив со всеми, весел и всегда ровного нрава со своими друзьями. Ему приятнее общество мудрецов, но и немудрыми он не пренебрегает. В семье мудрец любит одинаково всех своих домашних; любимцев у него нет. Если кто обидит мудреца словом или делом, он не выказывает ни гнева, ни раздражения. В каком бы состоянии ни был мудрец, он всячески старается быть полезным отечеству или согражданам; оказав услугу, он ею не хвалится, но скромно и терпеливо ждет воздаяния за нее. Если же его обойдут наградой, он не ропщет и не жалуется. Похвала честных людей, сознание, что он сделал добро для добра — вот самые лестные для него награды. Если же его взыщут почестями, он не гордится и по-прежнему доступен всем и каждому. Ему неведомы зависть, надменность, презрение — он со всеми живет в согласии. Последнее порождает всеобщую к нему благосклонность. Главный же источник мудрости — любовь и сострадание ко всему человечеству».

Подобные принципы взаимоотношений пронизывали Поднебесную «сверху донизу»: подчинённые как правило не слышали от вышестоящих «мудрецов» презрительных окриков, истерических упрёков. «Мудрецы» наказывали подчинённых спокойно за нарушение имперского рабовладельческого порядка, а подчинённые принимали наказания — как должное, тоже спокойно, следуя всеобщим правилам поведения и этикета.[792] Такие взаимоотношения имитировали гуманизм, который якобы пронизывал всю Поднебесную «сверху донизу»: ведь чем «выше», тем больше мудрости, поэтому подчинение вышестоящему признавалось тоже мудростью, а «милость» вышестоящего (пусть даже это и наказание за проступок) считалось любовью и состраданием к провинившемуся. И такая система взаимоотношений работала и работает по сей день в Поднебесной.[793]

Учение Конфуция заключается в следующих «трёх правильных отношениях»: государя к подданным, отцов к детям, мужей к женам. К тому же в нём есть принцип точного соблюдения «пяти верховных добродетелей или обязанностей»: «человеколюбия, то есть сострадания ко всем себе подобным без различия, затем правосудия или воздаяния каждому должного безо всякого лицеприятия, повиновения действующим законам и соблюдения установленных обрядов господствующей религии, правдоподобия, то есть неуклонном отвращении от всего ложного, и, наконец, верности и честности всегда и во всём».[794]

В этих отношениях и «добродетелях» Конфуций видел счастье человеческого рода и, обставив их известными церемониями, создал своё «учение о нравственности».[795] Основным принципом этой «нравственности» является отсутствие увлечений, равновесие в деятельности, сохранение и соблюдение середины во всех поступках — умеренность и сдержанность всегда и во всем и, как результат этого, спокойствие, невозмутимость. Человек, согласно Конфуцию, во всем должен придерживаться середины: он не должен иметь ни чрезмерной злобы, ни чрезмерной любви, не должен слишком предаваться печали, ни восторгаться от радости[796] — одним словом, в нём должно быть полнейшее отсутствие крайностей и увлечений. То же должно соблюдать и в нравственном отношении к другим людям, то есть «стараться избегать причинять другим то, чего себе не желаешь, сохраняя, таким образом, и здесь гармонию» — главный принцип конфуцианства.[797]

Все остальные «нравственные добродетели» приводятся к тому же началу. Китайские «справедливость и честность, верность себе и своему слову, искренность как основа мирных и добрых отношений к общественной жизни и средство к устранению недоразумений, послушание и почтительность к старшим, кротость, терпение и, наконец, вежливость ко всем без исключения» непосредственно связаны с началом середины, или гармонии. Эта сдержанность во всех этических проявлениях, разумеется, обусловливает некоторую сдержанность и в чувственных наслаждениях.

Все вышеперечисленные качества китайской «нравственности», которую воспитывает дух и буква конфуцианства — сами по себе хороши если предположить, что люди живут в справедливом обществе, где господствует Человечный тип психики. Но про Поднебесную (как в прошлом, так и в настоящем) такого не скажешь. Поэтому мы опять имеем дело с очередной разновидностью восточной имитации благонравия, которая на деле является — вежливостью «доброго» «зомби»-биоробота, надёжно включённого в китайскую толпо-«элитарную» иерархию. Ясно, что «доброта» «зомби» заканчивается в тот момент, когда он сталкивается с угрозой своей безопасности, а значит и — угрозой безопасности имперскому толпо-«элитаризму». Как только «зомби» сталкивается с этим, он перестаёт быть добрым и становится опасным инструментом охраны рабовладельческой иерархии, выполняя при этом функции её целеполагания, заложенные в генетику и духовность «зомби» издревле.

Учение о середине[798] является идейным стимулом, обусловливающим и охватывающим весь внешний быт китайцев, весь образ их жизни, весь государственный строй, а также нравственное и духовное состояние жителей Поднебесной. Для того чтобы укоренить это учение, конфуцианство создало целый кодекс обрядов — так называемых, церемоний. Церемонии являются сдерживающим началом — предписывающим «зомби», когда и как ему надо поступать в известное время и при известных обстоятельствах. Именно поэтому «зомби» всегда внешне ведёт себя «прилично и с достоинством» избегая разного рода столкновений, ссор и брани. В случае возникновения угрозы имперскому порядку «зомби» также «прилично и с достоинством» будет защищать этот порядок согласно церемониалу. И лишь в случаях нестандартных ситуаций, не предусмотренных церемониалом — может произойти сбой, который выведет «зомби» из состояния «приличия и достоинства», обнажив лживость имитационной доброты толпо-«элитаризма». Для того, чтобы этого не происходило высшая имперская иерархия и поддерживающие её «мудрецы» старались вовремя адаптировать систему церемониалов к изменившейся внешней и внутренней (по отношению к имперскому порядку) обстановке.

Конфуцианство учит, что церемонии показывают связь неба с землей, утверждают порядок между людьми, что они присущи человеку от рождения, а не составляют только искусственную внешнюю форму. Оно учит, что церемонии основаны на различии вещей по их низшему или высшему достоинству, на замечающемся повсюду разнообразии в природе и что поэтому-то и введены различные постановления, касающиеся одежды, браков, похорон, жертвоприношений, представления ко двору, определены отношения между государем и его чиновниками, отцом и детьми, старшими и младшими, мужем и женой и, наконец, между друзьями.

Конфуцианство в Китае | Школа Восточных Языков

Конфуцианство в Китае

Основные положения учения

Автор: О.Б. Шеина, преподаватель китайского языка Школы Восточных Языков

Появление конфуцианства относят к 5-6 вв. до н. э., и связано оно с именем китайского мыслителя и философа Конфуция (по кит. Кунцзы или Кунфуцзы). Источником выступает трактат “Беседы и суждения”, который представляет собой ни что иное, как изречения и наставления великого мыслителя, записанные его учениками. Конфуцианство – этико-политическое учение, нормы которого касались воспитания человека; определяли его поведение в семье, на службе и в обществе; устанавливали определенный способ мышления. Конфуцианство до сих пор служит источником, питающим китайскую культуру и во многом определяющим лик китайской нации.

Стержневым моментом в учении Конфуция становится идея сакральной наполненности Ли, т.е. «ритуала». Ритуал, для Конфуция, — это встреча небесного и земного, особого рода символическое действие, позволяющее человеку познать себя в пространстве космоса. Конфуций признавал, что следовать ритуалу нелегко, но, тем не менее, есть определенные нормы, которым способен следовать каждый человек. Это человеколюбие, долг преданность, искренность, сыновняя почтительность, забота о младших, честность.
Нормы поведения в семье Конфуций переносил на правила поведения в государстве, утверждая: «Семья – это маленькое государство, а государство – большая семья». А потому здесь так же должны царить почтительность и преданность по отношению к правителю, а тот в свою очередь обязан проявлять отеческую заботу, справедливость, выражать благодарность и милость к своим «сыновьям». Залогом же гармонических отношений является соответствие явлений их функциям, т.е каждому следует находится на предназначенном именно ему месте: «Правитель должен быть правителем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном».

Давно отмечено, что Конфуция не интересовало ни происхождение вселенной, ни человека. Он говорил не о том, откуда произошли люди, а том какими они должны быть, об их моральных и этических качествах. Учение Конфуция – это прежде всего знание о человеческом в каждой личности, и потому Вселенная для него антропоцентрична, то есть человек в ней – высшая цель мироздания. А посему должен быть и некий образец истинного человека. Конфуций называет такого — «Благородным мужем», воплотившем в себе все лучшие свойства. Благородный муж обладает «человеколюбием», которое есть, как говорил Конфуций, «не качество для себя», то есть для удовлетворения собственного тщеславия, но «для исправления кривого» — для служения людям. Другим критерием культуры в человеке является знание меры, или «золотой середины», как однажды назвал это Конфуций. Опасно следовать крайностям, важно осторожное отношение к жизни, умеренность есть добродетель. Конфуций проявляет так же особую чувствительность к слову. Внимательность в речи требуется, прежде всего, для того, чтобы слово не расходилось с делом. Так «Благородный муж» прежде видит в слове дело, а после – сказанному следует».

Выявление культуры в себе – это вечное учение. Процесс образования для Конфуция составляет часть ритуала. Более того, между учителем и учеником нет особой разницы, и лучшим наставником оказывается именно тот, кто лучше всех учиться сам. Конфуций постоянно говорит о необходимости учения, именно с ним он связывает совершенствование себя, выявление «человеческого». «Учится и не размышлять – напрасная трата времени; размышлять и не учится – губительно». «Учиться надо всегда и везде, не стесняясь учиться даже у прохожего и простолюдина».
Конфуций одним из первых открывает бесплатные школы, подчеркивая благотворительно-возвышенный характер обучения в них; он готов обучать за символическую плату – «за связку сухого мяса». Но Учитель не передает информацию; в нашем понимании он ничему, собственно и не учит. Он не рассказывает, как надо жить, но существует как нравственный ориентир, как указатель Пути. Конфуций опирается на примеры из древности, он рассказывает о правителях и мудрецах, живших сотни лет назад. Для него история – не набор фактов, его не очень интересует, когда и что произошло, ему важно другое – как повел себя человек в той или иной ситуации.

Нормы конфуцианской морали настолько органично вошли в ткань национальной культуры, что люди часто сами не замечая, говорят словами Конфуция. Несомненно, конфуцианство, как явление развивалось с течением времени, и современное значительно отличается от учения, проповедуемого самим Конфуцием. Оно стало проще, практичнее, утратило мистичность и в то же время превратилось в особый стиль жизни китайской нации: «не рассуждая о выгоде», постоянно следовать ей.

Вернуться к списку статей раздела Китайский клуб

Чайная Школа. Урок 4

Чай в конфуцианстве

 

О конфуцианстве и самом Конфуции известно много фактов, но многие из них обросли мифами и легендами. Попробуем кратко разобраться в конфуцианстве.

В Китае 5-й век до нашей эры был смутным временем – феодалы вели междоусобные войны за земли и власть, в то время как крестьяне нищали и разорялись.  В знатной, но потерявшей власть и богатство семье родился мальчик, которому в будущем суждено стать великим мудрецом Кун-Фу-Цзы (Мудрый учитель Кун).  В подростковом возрасте он много учился, по одной из легенд его учителем был Лао Цзы.  Конфуций продолжал учится и в более зрелом возрасте, постепенно став одним из самых знаменитых педагогов всего Китая. Какое-то время он занимался политикой, и даже стал высокопоставленным чиновником, но оставил эту службу, в большей степени из-за интриг, которые плели члены правительства. Вернувшись на родину, он продолжил заниматься обучением подрастающего поколения.

Конфуцианство сложно назвать религией, это скорей эстетическо-моральное учение, о жизни человека в обществе и государстве. Если другие религии того времени были направленны в основном на единство с природой, поиск мира внутри себя, то конфуцианство направлено на регулирование отношений в социуме, гражданскую позицию, нормам поведения в семье и обществе, отношении государства к народу.

Постепенно конфуцианство как социальное учение переплелось с основными китайскими религиями, став неотделимой частью менталитета, жителей  Поднебесной.

Конфуцианство учит соблюдению всех правил этикета, хорошего тона и ритуалов. Именно поэтому в конфуцианстве чайная церемония самая пышная и торжественная. Здесь уже большее значение уделяется не медитативному созерцанию, а гостеприимству  и радушию хозяина, дружелюбию гостей, украшениям, одежде, посуде. Церемония не направлена в глубь себя, а скорее во внешнюю красоту, где каждое движение и каждый предмет служит показать отношение хозяина к гостям.

Благодаря особенностям конфуцианства в чайной церемонии появились отличительные черты в зависимости от того по какому поводу проводится ритуал – свадьба, знак уважения, встреча с семьей, извинения. Долгом мастера становится поддержание и направление беседы, настроения участников. Чай подается сначала самому старшему и самому уважаемому из собравшихся. Большое значение имеет струя воды из чайника – она должна быть длинная, непрерывная и тонкая – это гарантирует участникам спокойствие и долголетие. Необходимо выпить минимум 7 пиал с чаем, чтоб не обидеть хозяина, так как каждая чашка имеет свое значение.

Первая чаша знакомит с чаем.

Вторая позволяет расслабиться.

Третья – стимулирует мозг.

Четвертая – растворяет все проблемы.

Пятая – очищает тело.

Шестая – открывает разум духовному.

Седьмая – дарит высшую степень расслабления и осознанности.

Так писал об этом китайский поэт династии Тан  Лотунг:

«Первая чашка чая увлажняет мне губы и горло, Вторая чашка разбивает моё одиночество, Третья чашка ощупывает мой бесплодный ум, Но чтобы найти тома блуждающих мыслей. Четвёртая чашка — и вот выступила испарина. Всё, что неправильно в жизни, уходит сквозь поры кожи. За пятой чашкой я очищен. Шестая — я слышу призыв бессмертных. Седьмая — ах, не могу больше я — Пусть в царство бессмертных несёт меня ветерок».

Познакомившись с основными религиями Китая и роли чая в них, вы с легкостью сможете определить к какой школе относится чайный мастер.

Даосский мастер нальет чайник не до конца, оставив место для недосказанного и невыразимого

Буддист прольет через край в щедром стремлении напоить духов.

Конфуцианец будет лить точно сколько нужно, идеально выполняя все положенные ритуалы.

Конфуцианство. Пять качеств благородного мужа и пять противопоставлений. Конфуцианская система образования.

Конфуцианство разработано великим китайским мыслителем Кун-цзы, учителем Куном (551–479). Первоначально конфуцианство возникает как этико-философское учение. Его основатель Конфуций начинал творческую деятельность как учитель мудрости. Свои идеи он развивал в ходе бесед и не оставил упорядоченного письменного изложения своего учения. Его высказывания были записаны друзьями и учениками и изданы в книге «Лунъ-юй» («Беседы и суждения»). В Древнем Китае, как мы уже отмечали, значительную роль играл Культ Неба и Культ предков. Конфуций реанимирует эти культы и придает им актуальное для своего времени нравственно-этическое и социальное звучание.

Философско-космологические взгляды Конфуция находятся в русле старой китайской традиции, в которой мир представляется как упорядоченное гармоничное вечное начало, обращающееся по одним и тем же законам. Человек должен найти свое место в этой мировой гармонии. А для этого он должен стремиться к совершенству. И Конфуций формирует свою оригинальную программу совершенствования человека с целью достижения гармонического отношения с Космосом. В основе этой программы лежит создание нравственного идеала, которому могли бы подражать в своей жизнедеятельности и поведении все люди. Этот идеал – «мудрец» – «благородный муж», которому Конфуций противопоставляет низкого человека, простолюдина.

Благородному мужу изначально присущи пять основных качеств: Жэнь, Долг, Знание, Чувство меры и Доверие. Жэнь – сложное понятие, включавшее ряд достоинств – в общем виде приблизительно – благородство, справедливость, доброту, честность, внимание и чуткость к чувствам и нуждам людей, чувство такта и чувство приличия. Простолюдин же изначально лишен этих качеств. Изложение этики конфуцианства строится на противопоставлении этих двух образцов нравственных установок и поведения.

Пять главных противопоставлений конфуцианства следующие:

1. Благородный муж следует долгу и закону, Низкий человек думает, как бы получше устроиться и получить выгоду.

2. Благородный муж требователен, прежде всего, к себе — Низкий человек, прежде всего, к другим людям.

3. О Благородном муже нельзя судить по мелочам, и ему можно доверить большие дела, второму Низкому человеку же нельзя доверить большие дела и о нем можно судить по мелочам.

4. Благородный муж живет в согласии с людьми, но не следует за ними, Низкий человек же следует за другими, но не живет с ними в согласии.

5. Благородному мужу легко услужить, но трудно доставить радость, ибо он радуется больше и прежде всего исполнению Долга; Низкому человеку трудно услужить, но легко доставить радость. Первый идет на смерть ради человеколюбия и Должного, второй ради личной выгоды. «Благородный муж боится трех вещей: он боится веления Неба, деяний великих людей и слов совершенно мудрых, ибо только три эти вещи способны изменить миропорядок Вселенной»

Основной формой конфуцианского культа был культ предков, как живых, так и мертвых. Несколько изменив содержание и формы этого культа, конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в универсальную форму поведения. Одно из основных положений религиозной этики конфуцианства является учение о «сяо» – сыновней почтительности. Согласно этому учению, почтительный сын должен всю жизнь заботиться о родителях, чтить и любить их при любых обстоятельствах.

Важная составная часть культа предков – требование строгого повиновения старшим; любой старший, будь то отец, чиновник, государь – это непререкаемый авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое подчинение его воле, желанию – это элементарная норма поведения, как в рамках семьи, так и в целом в государстве. Конфуцианство учит, что семья – это малое государство, а государство – большая семья.

Конфуцианство не сохранилось в первозданном виде. Оно постоянно эволюционировало в соответствии с новыми условиями жизни. Превращение конфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пунктом, как в истории этого учения, так и в истории Китая. Придя на службу, став чиновниками, взяв в свои руки управление страной с ее сложившейся социальной структурой и мощным централизованным бюрократическим аппаратом, конфуцианские ученые стали по-иному относиться к собственной доктрине. В центре их внимания оказались теперь интересы сохранения и упрочения той системы, с которой они себя идентифицировали и которую считали реализацией заветов Конфуция. Если раннее конфуцианство, призывая учиться у древних, предполагало за каждым право самому размышлять, то теперь входила в силу доктрина абсолютной святости и непреложности древних канонов и мудрецов, каждого их слова. В древности, в прошлом, был золотой век – именно он должен всегда служить образцом.

Опираясь на древние представления о Небе и высшей небесной благодати дэ, конфуцианство выработало постулат, согласно которому правитель получал божественный мандат (мин) на право управления страной лишь постольку, поскольку он был добродетельным – в конфуцианском смысле этого слова. Отступая от принятых норм правитель терял дэ и право на мандат. Более того, Мэн-цзы сформулировал даже тезис о праве народа на восстание против недобродетельного правителя и о насильственной смене мандата.

http://www.kitaichina.com/

Конфуций и антропософский дух

 

 

    Кунфу-цзы – Конфуций, китайский философ, живший 2500 лет назад, и поныне имеет важное влияние на жизнь китайцев. В современном Китае произошли громадные изменения, и, тем не менее, идеи и этические ценности Конфуция не забыты и не отвергаются в Китае. Какое значение они имеют для наших современников? Наш корреспондент встретился Лоу Юйле, профессором факультета философии Пекинского университета.

 

    Будучи специалистом в области философии древнего Китая, профессор Лоу Юйле одновременно является и знатоком китайской традиционной культуры.

 

Вопрос: Каково значение Конфуция для современного Китая?

 

Ответ: Считаю, что для современного Китая особую ценность представляет не столько сама личность Конфуция, сколько конфуцианские ценности в традиционной китайской культуре. Иными словами, Конфуций выступает культурным символом конфуцианства как этико-политического учения, и не стоит концентрироваться на том, что это была за личность, или восстанавливать его облик и натуру. Он был обыкновенным человеком, а Конфуций, о котором мы говорим сегодня, это некая абстракция, имеющая мало общего с реальной историей его жизни.

 

    Особенность китайской культуры, которая представлена конфуцианской мыслью, состоит в осознании ценности человека как такового, как субъекта между Небом и Землей, действующего в пространстве космоса. На этом и зиждется дух китайского общества, развитие которого непрерывно продолжается в истории за счет морали («даодэ») и самодисциплины «цзылюй»). Речь идет о сознательности и умении строго требовать с себя. Если не понимать этого, то изучение идей Конфуция уже не имеет никакого значения.

 

    С точки зрения жителя Запада, что он обычно заимствует из культуры Востока? Например, европейцы в процессе перехода от Средневековья к Новому времени, должны были порвать со средневековой культурой, с религиозно-мистическими учениями, вступить в эпоху Возрождения, для которой характерно осознание ценности человека и не антропологизм как объяснение явлений общественной жизни свойствами и потребностями людей, а антропософия как учение о самопознании человека как существа макрокосмоса. В средние века считалось, что человек без Бога – ничто. Само собой разумеется, что очищение человеческой души и поддержание социального порядка, в понимании людей Средневековья, имели опору в Боге. Однако в китайской социальной культуре европейцы черпают иной образец выживания: опора находится не в Высших силах, не в Боге или в каких-то силах извне, а в духовных силах человека. Именно благодаря этому китайская философия в эпоху Просвещения привлекла внимание Запада. Западные философы Дени Дидро (1713 – 1784) и Вольтер (урожденный Франсуа-Мари Аруэ, 1694 – 1778) хвалили Китай и славили Конфуция, видя в нашей стране и конфуцианском учении идеи свободы. Конфуций навел их на мысль о природе человека.

 

Вопрос: В чем сущность антропософии?

 

Ответ: Конфуцианство утверждает, что в системе «саньцай» («три материала»: Небо, Земля, Человек) Человек как таковой стоит наравне с Небом и Землей. Человек не должен быть рабом Неба и Земли, он стоит между Небом и Землей как свободное существо. Для Западной цивилизации до эпохи Возрождения основная проблема сводилась к поклонению человека некой Высшей силе, чего он делать вовсе не должен. Человек впоследствии стал «хозяином природы», чтобы управлять ею и брать у нее все необходимое. Однако современный человек теперь вовлечен в материальное рабство, хотя он считает, что он «хозяин природы».

 

    Конфуцианцы стремятся к самосовершенствованию, которое, на самом деле, предполагает две плоскости: первая – это отделить человека от мира животных, а вторая – обрести мудрость. Таким образом, все могут совершенствоваться и превзойти самих себя. В наше время многие неправильно понимают свободу, полагая, что «свобода – это когда можно делать все, что заблагорассудится». Они и делают все, что хотят. А результат не только вредит другим, но и им же самим. Человек должен сдерживать себя. Конфуцианство учит запрещению страстей. Излишняя страстность и неукрощенные желания наносят вред морали и нравственности. Предложенный Конфуцием принцип «ли» («ритуал») призван упорядочить общество и привести людей к тому, чтобы они жили в соответствии с принятыми нормами поведения.

 

    В плане духовной сущности конфуцианство, о котором мы говорим сегодня, и первоначальная сущность конфуцианского учения в древности не имеют никакой разницы. Стремление человека к чему-либо, непреодолимое желание или жажда до чего-то присущи и человеку прошлого, и человеку наших дней. Просто в разные исторические периоды это проявлялось в разных формах. Так, Сюнь-цзы писал, что человек ест, когда голоден, в холоде стремится к теплу, а устав, ищет отдыха. Все люди, по существу, одинаковы – и в древности, и в наши дни. Китайцы теперь не так бедны. Раньше они ждали Новогоднего праздника, потому что на праздничный стол подавали мясо, а теперь им хочется больше свежих овощей, потому что мясо они едят каждый день. Однако стремление к материальному, желание иметь вещи не меняется.

верований и учений конфуцианства | SchoolWorkHelper

• Конфуций был современником Лао-цзы , у них были схожие философии (например, важность гармонии и баланса)
• Конфуций овладел шестью искусствами: ритуалом, музыкой, стрельбой из лука, колесницей, каллиграфией и арифметикой
Его отец умер, когда он был ребенком, его мать умерла, когда Конфуцию было около 20 лет.
• После этого он стал учителем и заработал репутацию человека добродетели (высокой морали), который дорожил китайской культурой и ценностями.
• Конфуций был расстроен отсутствием морали в его провинции и побуждал людей брать на себя ответственность за свои действия
• Как и даосизм, неясно, является ли конфуцианство философией или религией
• Конфуцианство учит, что люди должны жить в гармонии с «Небесный путь» — каждый человек должен действовать добродетельно и служить живым примером для других
• Просит членов развивать бдительный ум, здоровое тело и чистую душу
• Конфуцианцы не верят или молитесь, боги.Вместо этого людям нужно оставаться обоснованными, жить настоящим и «идти путем праведности ради пути»
• Люди от природы хорошие. Зло познается
• Сюнь Цзы — более поздний философ, написавший 32 эссе, разъясняющих конфуцианскую систему верований.
• Он считал, что человеческая природа по своей природе зла и ее легко развращать, если людей не учат иначе. — Какой взгляд на человеческую природу правильный?

• Конфуций давал точные и мудрые советы
• Призывал людей действовать добродетельно, сочувственно и справедливо
• Конфуций не верил в его мудрость. Он сказал, что получил это от изучения древних.
• Природа и действия в рамках ее законов поощряются (например, даосизм)
• Поощряются самосовершенствование и обучение у предков (путь небес)
• Люди обязаны действовать как хранители небесного творения

Пять добродетелей

• Джен — добрая воля, сочувствие, щедрость
• Йи — справедливость, долг хранителей природы и человечности
• Ли — правильное поведение и порядочность, демонстрирующая ваше внутреннее отношение своим внешним видом
• Чи — мудрость
• Синь — верность и надежность
• Эти добродетели необходимы каждому, особенно лидерам

Пять отношений

• Отец / Сын
• Правитель / Гражданин
• Муж / Жена Брат
/ Младший брат
• Друг / Друг

• Каждое отношение должно содержать m абсолютное уважение и признание для того, чтобы отношения работали
• У каждого из нас есть моральное обязательство выполнять свою роль в меру своих возможностей
• Почитание предков — почитание и память членов своей семьи, которые умерли. Предки не считаются богами. Напротив, вспоминание рассматривается как важный акт синь (верность)

Вехи и символы

Рождение

• При рождении дух плода защищает мать от вреда
• Матери дается один месяц полного отдыха после рождение
• Члены семьи обеспечивают потребности ребенка в первый год

Брак

• По заявке проверяются данные о рождении особей (час, день, месяц, год).
• Если что-то плохое случается с семьей женщины в течение 3 дней после предложения, предложение отклоняется
• Семьи обмениваются подарками
• День свадьбы включает в себя процессию к дому каждой семьи, завтрак и церемонию
• на церемонии невеста подает чай родителям жениха, и они делают то же самое для нее

Смерть

• Родственники громко плачут, чтобы сообщить общине о смерти
• Покойного помещают в гроб с едой и ценными предметами
• Семья умершего носит одежду из натуральных материалов
• Посетители приносят на похороны благовония и деньги
• По дороге на кладбище за гробом несут ветвь ивы.
• Позже ветвь ивы помещается на алтаре в алтаре в семейном доме, чтобы обозначить присутствие духа умершего

Священных писаний

• Обширная литература (важность обучения)
• Пять Классика (Wu Wing) и Четыре книги (Si Shu) считаются наиболее важными.
• Пять классических произведений до Конфуция
• Включает И Цзин или «Книгу перемен», руководство по гаданию

Культурный Воздействие

• Конфуцианство имеет влияние в Корее и Японии
• Перенесено преследований во время китайской культурной революции
• Около 6 миллионов конфуцианцев в мире, 26 000 — на Севере.Америка
• Конфуцианская этика, идеалы и мудрость становятся популярными на Западе

Помогите нам исправить его улыбку своими старыми эссе, это займет секунды!

-Мы ищем предыдущие эссе, лабораторные работы и задания, которые вы выполнили!
— Мы их рассмотрим и разместим на нашем сайте.
— Доходы от рекламы используются для поддержки детей в развивающихся странах.
-Мы помогаем оплатить операции по восстановлению расщелины неба через операцию «Улыбка и поезд улыбки».

Автор: Уильям Андерсон (Редакционная группа Schoolworkhelper)

https: // schoolworkhelper.net /

Репетитор и писатель-фрилансер. Учитель естественных наук и любитель эссе. Последняя редакция статьи: 2020 | Институт Св. Розмарина © 2010-2021 | Creative Commons 4.0

Конфуцианство | Азиатское общество

Конфуцианство часто называют системой социальной и этической философии, а не религией. Фактически, конфуцианство построено на древней религиозной основе для утверждения социальных ценностей, институтов и трансцендентных идеалов традиционного китайского общества. Это было то, что социолог Роберт Белла назвал «гражданской религией» (1): чувство религиозной идентичности и общее моральное понимание, лежащие в основе центральных институтов общества.Это также то, что китайский социолог назвал «распространенной религией»; (3) его институты были не отдельной церковью, а институтами общества, семьи, школы и государства; его священники были не отдельными литургическими специалистами, а родителями, учителями и чиновниками. Конфуцианство было частью китайской социальной ткани и образа жизни; для конфуцианцев повседневная жизнь была ареной религии.

Основатель конфуцианства Мастер Конг (Конфуций, 551-479 гг. До н.э.) намеревался не основывать новую религию, а интерпретировать и возродить безымянную религию династии Чжоу, при которой многие люди думали, что древняя система религиозного правления была банкрот; почему боги не смогли предотвратить социальные потрясения? Главный вопрос дня был таков: если это не духи предков и духи природы, что тогда является основой стабильного, единого и прочного социального порядка? Доминирующая точка зрения того времени, которую разделяли реалисты и законники, заключалась в том, что строгий закон и государственная власть являются основой разумной политики.Конфуций, однако, считал, что основа лежит в религии Чжоу, в ее ритуалах (ли). Он истолковал это не как жертвоприношения с просьбой о благословении богов, а как церемонии, выполняемые людьми и воплощающие цивилизованные и культурные модели поведения, выработанные поколениями человеческой мудрости. Они олицетворяли для него этическое ядро ​​китайского общества. Более того, Конфуций применил термин «ритуал» к действиям, выходящим за рамки формальных жертвоприношений и религиозных церемоний, включая социальные ритуалы: вежливость и принятые стандарты поведения — то, что мы сегодня называем социальными нравами.Он видел эти освященные веками традиционные ритуалы как основу человеческой цивилизации и считал, что только цивилизованное общество может иметь стабильный, единый и прочный социальный порядок.

Таким образом, одной стороной конфуцианства было утверждение принятых ценностей и норм поведения в первичных социальных институтах и ​​основных человеческих отношениях. Все человеческие отношения предполагают набор определенных ролей и взаимных обязательств; каждый участник должен понимать свою роль и соответствовать ей.Правильно действуя как в отдельности, так и в семье, люди могут реформировать и усовершенствовать общество. План этого процесса был описан в «Великом обучении», разделе «Классика ритуалов»:

.

Только когда вещи исследуются, знания расширяются; только когда знание расширено, мысли искренни; только когда мысли искренни, умы исправляются; только когда умы исправлены, характеры людей развиваются; только когда воспитывается характер, регулируются наши семьи; только когда семьи регулируются, государства хорошо управляют; Только когда государства хорошо управляются, мир во всем мире.(3)

Этическое видение Конфуция противоречило законам его времени. Только при ханьском императоре У (годы правления 140-87 гг. До н. Э.) Конфуцианство стало государственной идеологией и ортодоксией. С этого времени имперское государство продвигало конфуцианские ценности для поддержания закона, порядка и статус-кво. В позднем традиционном Китае императоры стремились организовать в деревнях лекции по конфуцианским моральным заповедям и вручить гражданские награды сыновним сыновьям и целомудренным женам. Императорская семья и другие известные деятели спонсировали публикацию книг о морали, которые поощряли практику конфуцианских ценностей: уважение к родителям, верность правительству и сохранение своего места в обществе — фермеры должны оставаться фермерами и придерживаться этических норм ведения сельского хозяйства. Эта сторона конфуцианства была консервативной и служила укреплению устоявшихся институтов и давних социальных разделений.

Однако у конфуцианства была и другая сторона. Конфуций подчеркивал не только социальные ритуалы (ли), но и гуманность (рен). Рен, иногда переводимое как любовь или доброта, — это не какая-то одна добродетель, а источник всех добродетелей. Китайский иероглиф буквально представляет отношения между «двумя людьми» или со-человечеством — способность жить вместе гуманно, а не бросаться на свалку, как птицы или звери.Рен не дает ритуальным формам стать пустыми; ритуал, проводимый с реном, имеет не только форму, но и этическое содержание; воспитывает внутренний характер человека, способствует его нравственному созреванию. Таким образом, если «внешней» стороной конфуцианства было конформность и принятие социальных ролей, то «внутренней» стороной было воспитание совести и характера. Совершенствование предполагает широкое образование и размышления над своими действиями. Это было пожизненное обязательство создавать персонажей, вырезая и полируя камень своего персонажа, пока он не превратился в блестящий драгоценный камень.Мастер Конг описал свою жизнь:

В пятнадцать лет я решил учиться. В тридцать я прочно утвердился. К сорока годам у меня больше не было сомнений. В пятьдесят лет я знал волю небес. В шестьдесят лет я был готов его слушать. В семьдесят лет я мог следовать желанию своего сердца, не нарушая того, что было правильным. Аналитики, 2: 4

Внутренний полюс конфуцианства был реформистским, идеалистическим и духовным. Это породило высокий идеал для семейного взаимодействия: члены должны были относиться друг к другу с любовью, уважением и вниманием к потребностям всех.Он предписывал высокий идеал для государства: правитель должен был быть отцом для своего народа и заботиться об их основных потребностях. От чиновников требовалось критиковать своих правителей и отказываться служить коррумпированным. Это внутреннее и идеалистическое крыло породило конфуцианскую реформацию, известную на Западе как неоконфуцианство. Движение породило реформаторов, филантропов, преданных своему делу учителей и чиновников, а также социальных философов с одиннадцатого по девятнадцатый век.

Идеалистическое крыло конфуцианства имело религиозный характер.Его идеалы были трансцендентными, не в том смысле, что они были потусторонними (конфуцианцев не интересовали далекие райские царства), но в смысле трансцендентного идеала — совершенства. С одной стороны, конфуцианские ценности настолько тесно связаны с повседневной жизнью, что иногда кажутся банальными. Повседневная жизнь настолько привычна, что мы не воспринимаем ее моральное содержание серьезно. Каждый из нас является другом кого-то, или родитель, или, конечно, ребенок одного из родителей. С другой стороны, конфуцианцы напоминают нам, что знакомые идеалы дружбы, отцовства и сыновности далеки от тривиальности; в реальной жизни мы редко достигаем этих идеалов.Мы слишком часто просто делаем какие-то движения, слишком заняты, чтобы полностью сосредоточиться на отношениях. Если бы мы последовательно и искренне осознавали свой потенциал быть самым лучшим другом, родителем, сыном или дочерью, возможными в человеческом отношении, мы бы установили уровень заботы, морального превосходства, который приблизился бы к утопическому. Это конфуцианская трансцендентность: серьезно относиться к действиям повседневной жизни как к арене нравственного и духовного самореализации.

Внешний и внутренний аспекты конфуцианства — его конформные и реформирующие стороны — находились в напряжении на протяжении всей истории Китая.Более того, противоречие между социальными и политическими реалиями и возвышенными моральными идеалами конфуцианцев было постоянным источником беспокойства для лидеров этой традиции. Всегда присутствовали опасности нравственного бесплодия и лицемерия. Конфуцианство, как они хорошо знали, служило одновременно консервативной государственной ортодоксией и стимулом для реформ. Великие конфуцианцы, как и повсюду религиозные лидеры, периодически стремились возродить и обновить моральную, интеллектуальную и духовную силу традиции. До 1890-х годов серьезно настроенные китайцы рассматривали конфуцианство, несмотря на его неспособность реализовать идеальное общество, как источник надежды для Китая и суть того, что значит быть китайцем.

Хотя после революции общественная идеология Народной Республики отказалась от конфуцианского учения, можно сказать, что существует преемственность формы: как и конфуцианство до него, маоизм учит приверженности преобразованию мира, применяя уроки автопической идеологии к действия и институты повседневной жизни.Это не означает, что Мао был «скрытым конфуцианцем», но чтобы подчеркнуть, что конфуцианский путь был фактически синонимом китайского пути.

Банкноты

Роберт Нелли Белла, Нарушенный Завет: американская гражданская религия во время испытаний , Нью-Йорк: Seabury Press, 1975.
CK Yang, Religion in Chinese Society , Berkeley: University of California Press, 1961, стр. 20-21.
Выдержки и адаптированы из de Bary, Sources, I: 115-16.
Для более полного философского (но удобочитаемого) обсуждения см. Herbert Fingarette, Confucius — The Secular as Sacred , New York: Harper and Row, 1972, chapter one.

Примечание. Эта статья и статья о дао / даосизме были написаны в рамках проекта Института религиозных исследований штата Индиана для преподавания религии в программе средних общеобразовательных школ. Черновики подверглись критике со стороны учителей общественных наук, которые присутствовали с целью дополнения и исправления информации в учебниках и других материалах, используемых учителями. Эти две статьи следует читать как пару; они дополняют друг друга примерно так же, как эти две религии дополняли друг друга на протяжении всей истории Китая.

Автор: Джудит А. Берлинг.

Конфуцианство | Национальное географическое общество

Конфуцианство — это философия и система верований древнего Китая, заложившая основу для большей части китайской культуры. Конфуций был философом и учителем, жившим с 551 по 479 год до н. Э. Его мысли об этике, хорошем поведении и моральных качествах были записаны его учениками в нескольких книгах, самая важная из которых — Lunyu . Конфуцианство верит в поклонение предкам и человеческие добродетели для мирной жизни.Золотое правило конфуцианства гласит: «Не делайте с другими того, чего вы не хотите, чтобы другие поступали с вами».

Споры о том, является ли конфуцианство религией. Конфуцианство лучше всего понимать как этическое руководство к жизни и жизни с сильным характером. Тем не менее, конфуцианство также началось как возрождение более ранней религиозной традиции. Конфуцианских богов не существует, а самому Конфуцию поклоняются как духу, а не богу. Однако есть храмы конфуцианства — места, где происходят важные общественные и гражданские ритуалы.Этот спор остается нерешенным, и многие люди называют конфуцианство одновременно религией и философией.

Основная идея конфуцианства — важность наличия хороших моральных качеств, которые затем могут влиять на мир вокруг этого человека через идею «космической гармонии». Если у императора есть моральное совершенство, его правление будет мирным и доброжелательным. Стихийные бедствия и конфликты — результат отхода от древних учений. Этот моральный облик достигается благодаря добродетели ren, или «человечности», что ведет к более добродетельному поведению, например уважению, альтруизму и смирению.Конфуций верил в важность образования для создания этого добродетельного характера. Он считал, что люди по сути хорошие, но, возможно, отклонились от соответствующих форм поведения. Ритуалы в конфуцианстве были разработаны, чтобы вызвать это уважительное отношение и создать чувство общности в группе.

Идея «сыновней почтительности» или преданности семье является ключевой для мысли Конфуция. Эта преданность может принимать форму поклонения предкам, подчинения родительской власти или использования семейных метафор, таких как «сын неба», для описания императора и его правительства.Семья была самой важной группой для конфуцианской этики, и преданность семье могла только укрепить окружающее ее общество.

Хотя Конфуций дал свое имя конфуцианству, он не был первым, кто обсуждал многие важные концепции конфуцианства. Скорее, его можно понять как человека, заботящегося о сохранении традиционных китайских знаний ранних мыслителей. После смерти Конфуция несколько его учеников обобщили его мудрость и продолжили его дело.Самыми известными из этих учеников были Мэнций и Сюньцзы, оба из которых развили конфуцианскую мысль дальше.

Конфуцианство остается одной из самых влиятельных философий в Китае. Во времена династии Хань император У Ди (правил в 141–87 гг. До н. Э.) Сделал конфуцианство официальной государственной идеологией. В это время были созданы школы Конфуция для обучения конфуцианской этике. Конфуцианство существовало наряду с буддизмом и даосизмом в течение нескольких столетий как одна из важнейших китайских религий.Во времена династии Сун (960–1279 гг. Н. Э.) Влияние буддизма и даосизма привело к возникновению «неоконфуцианства», в котором соединились идеи всех трех религий. Однако во времена династии Цин (1644–1912 гг. Н. Э.) Многие ученые стремились вернуться к более старым идеям конфуцианства, что привело к возрождению конфуцианства.

Конфуцианство | Scholastic

Конфуцианство (произносится как кухн-фуэ’-шун-изм ), философская система, основанная на учении Конфуция (551–479 до н.э.), доминировала в социально-политической жизни Китая на протяжении большей части истории этой страны и оказывала большое влияние на культуры Китая. Корея, Япония и Индокитай.Конфуцианская школа функционировала как площадка для приема на работу на государственные должности, которые заполнялись теми, кто набирал самые высокие баллы на экзаменах по конфуцианской классике. Он также смешался с популярными и импортированными религиями и стал средством выражения китайских нравов крестьянам. Доктрины школы поддерживали политический авторитет, используя теорию мандата небес. Он стремился помочь правителям поддерживать внутренний порядок, сохранять традиции и поддерживать постоянный уровень жизни для платящих налоги крестьян. Он обучал своих приверженцев доброжелательности, традиционным ритуалам, сыновней почтительности, верности, уважению к старшим и старшим, а также принципиальной гибкости в советах правителям.

Конфуций

Жители Запада используют Конфуций как написание Конг Фузи (Кунг-фу-цзы; Мастер Конг), первого и самого известного философа Китая. Конфуций имел традиционное личное имя (Цю, или Цю) и официальное имя (Чжунни или Чун-ни). Отец Конфуция умер вскоре после рождения Конфуция.Его семья впала в относительную бедность, и Конфуций присоединился к растущему классу обедневших потомков аристократов, которые сделали свою карьеру, приобретя знания о феодальных ритуалах и занимая влиятельные позиции, служа правителям раздробленных государств древнего Китая. Конфуций посвятил себя обучению. Однако в 30 лет, когда его недолгая официальная карьера пошла на убыль, он обратился к обучению других. Сам Конфуций никогда не записывал свою собственную философию, хотя традиция приписывает ему редактирование некоторых исторических классиков, которые использовались в качестве текстов в его школе. Однако он, очевидно, оказал огромное влияние на жизнь и отношения своих учеников. Книга, известная как Аналитики , в которой записаны все афоризмы «Конфуций сказал…», была составлена ​​его учениками после его смерти. Поскольку Analects не был написан как систематическая философия, он часто содержит противоречия, а многие философские доктрины неоднозначны. Analects стал основой китайского социального образа жизни и фундаментальной религиозной и философской точки зрения большинства традиционалистских китайских интеллектуалов на протяжении всей истории.Коллекция раскрывает Конфуция как человека, приверженного сохранению традиционных ритуальных практик, с почти духовным наслаждением от выполнения ритуала ради самого себя.

Доктрина

Конфуцианство объединяет политическую теорию и теорию человеческой природы, чтобы получить дао ( дао ) — предписывающую доктрину или путь. Политическая теория начинается с доктрины политической власти, основанной на велении небес. Законный правитель получает власть по повелению небес.Правитель несет ответственность за благополучие людей и, следовательно, за мир и порядок в империи. Конфуцианская философия предполагает взгляд на человеческую природу, согласно которому люди по сути являются социальными животными, чей способ социального взаимодействия определяется -1 (условность или ритуал), который устанавливает ценностные различия и предписывает действия в ответ на эти различия. Образование в духе или , или социальных ритуалах, основано на естественной поведенческой склонности подражать моделям.Мудрецы или высшие люди — те, кто освоил li — являются образцами поведения, на которых учатся массы людей. В идеале правитель должен сам быть таким образцом и назначать на видные должности только тех, кто является образцом де ( те или добродетель). Люди от природы склонны подражать добродетельным образцам; следовательно, иерархия заслуг приводит к широко распространенному естественному нравственному воспитанию.

Тогда, с практикой, все люди в принципе могут быть подобны мудрецам, действуя в соответствии с ли без сознательных усилий.К этому моменту они приобрели рен ( йен , или человечность), высший уровень нравственного развития; все их природные наклонности находятся в гармонии с dao (путь). В мире царит мир, порядок изобилует, а гармония между природным и социальным миром приводит к материальному благополучию для всех. Это утопическое видение Конфуция, которое он считает смоделированным на практике древних мудрецов-царей.

Историческое развитие

Конфуцианство возникло как более последовательная философия, столкнувшись с интеллектуальной конкуренцией со стороны других школ, которые росли в плодородных социальных потрясениях доимперского Китая (ок.400 – с. 200 г. до н. Э.). Даосизм (даосизм), мохизм и легализм — все они нападали на конфуцианство. Общей темой этих атак было то, что конфуцианство считало традицию или условность ( li ) правильными. Менсий (ок. 372–289 до н. Э.) Разработал более идеалистическую версию конфуцианства, подчеркнув ren как врожденную склонность к хорошему поведению, не требующую образования. Сюнь Цзы (Сюнь Цзы, ок. 313–238 до н. Э.), Напротив, утверждал, что все склонности формируются приобретенным языком и другими социальными формами.

Конфуцианство стало официальной ортодоксией во время династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.). Он вобрал в себя метафизические доктрины Инь (женский принцип) и Ян (мужской принцип), найденные в Книге Перемен и других умозрительных метафизических понятиях. С падением династической модели Хань конфуцианство пришло в серьезный упадок. Если не считать остаточных последствий своего официального статуса, конфуцианство философски бездействовало примерно 600 лет.

С восстановлением китайской династической власти в династии Тан (T’ang) (618–906) и введением предпосылки Chan (Ch’an, или Zen Buddhist) о том, что «в буддийском учении нет ничего особенного», конфуцианство начал оживать. Династия Сун (Сун) (960–1279) породила неоконфуцианство — интерпретацию классической конфуцианской доктрины, которая обращалась к буддийским и даосским вопросам. Его развитие произошло в основном благодаря Чжэнхо (Cheng-hao, 1032–1085) и Cheng-i (1033–1107), но для ортодоксального утверждения неоконфуцианства обращаются к Чжу Си (Chu Hsi, 1130–1200). Его комментарии к четырем священным писаниям конфуцианства требовалось изучить для сдачи экзаменов на государственную службу.

Неоконфуцианство фокусируется на термине li , который здесь означает «дорожка» или «узор».«Считается, что правильное поведение следует естественному образцу ( li ), который воспринимается xin ( hsin , или сердечным разумом). Теория Менциуса о врожденной добродетели человека является теорией врожденных способностей этого сердце-разум, чтобы постигать li в ситуациях и следовать ему. Чтобы стать мудрецом, нужно изучить li и развить способность «видеть» его с помощью своего рода интуиции. Позже, в династии Мин (1368–1368). 1644), Ван Янмин утверждал, что сердце проецирует li на вещи, а не просто замечает внешние li .Чтобы стать мудрецом, нельзя просто изучать ситуации, нужно действовать до того, как li проявится. Таким образом, сердце-разум, который направляет действия, является источником li (моральных образцов).

После катастрофических конфликтов с западной военной технологией на заре 20 века китайские интеллектуалы обвинили конфуцианство в научной и политической отсталости Китая. Тем не менее китайский марксизм отличается от западного марксизма тем, что раскрывает стойкость конфуцианского отношения к политике, метафизике и теориям человеческой психологии.Антиконфуцианство было темой различных политических кампаний в современном Китае, особенно во время и сразу после Культурной революции. Повышение терпимости ко всем религиям после смерти Мао Цзэдуна (Мао Цзэ-дуна) может привести к умеренному возрождению конфуцианства, хотя интерес, кажется, в основном связан с историческими проблемами.

На Тайване, напротив, конфуцианская ортодоксия выжила и служит основой антимарксистского, традиционного авторитаризма. Однако серьезная, непрекращающаяся конфуцианская философия встречается в основном в Гонконге и среди китайских ученых, работающих на Западе.

Дополнительная литература

Chow, Kai-Wing., Расцвет конфуцианского ритуализма в позднем имперском Китае (1994).

Крил, Херли Г., Конфуций: Человек и миф (1949; репр. 1975).

De Bary, Wm. Теодор, Азиатские ценности и права человека: точка зрения конфуцианского сообщества (1998) и Проблемы с конфуцианством (1991; репр. 1996).

De Bary, Wm. Теодор и Вейминг, Вт, ред., Конфуцианство и права человека (1997).

Эбер, Ирэн, Конфуцианство: динамика традиции (1986).

Эбрей, Патрисия Б., Конфуцианство и семейные ритуалы в императорском Китае (1991).

Fingarette, H., Confucius (1972).

Фунг, Юй-Лань, История китайской философии , т. 1 (1952; репр. 1973).

Дженсен, Лайонел, Конфуцианство производства: китайские традиции и универсальная цивилизация (1997).

Ли, Дон Ю., Очерк конфуцианства , ред. изд. (1987).

Лю, Шу-Сянь, Понимание конфуцианской философии (1998).

Розман, Гилберт, изд., Восточноазиатский регион: конфуцианское наследие и его современная адаптация (1991).

Streep, Peg, ed., Confucius: The Wisdom , trans. Дж. Легге (1995).

Тейлор, Родни Л., Религиозные аспекты конфуцианства (1990).

Райт, Артур Ф., изд., Конфуцианство и китайская цивилизация, (1975).

Конфуций — Великий Учитель

Конг Фу Цзы (c 551-479 до н.э.) известен на западе как
Конфуций

Конфуций родился около 551 г. до н. Э. В Чжоу раз. Хотя была одна правящая семья, реальная власть находилась в руки местных полевых командиров. Каждый военачальник правил феодальным государством. Ученые-аристократы, называли ши, путешествовали из одного феодального государства в другое, давая советы по все, от политики до свадеб и войны.Самым известным ши был Конфуций.

Его родители были дворянами, но имели обеднеют, когда империя распалась на феодальные государства. Когда он был около В 15 лет он очень заинтересовался обучением. В те дни только дворянству и королевской семье было разрешено образование. Все учителя были правительством должностные лица. Ему было трудно найти способ учиться. Чтобы решить эту проблему, он отправился в работа для дворянина. Это дало ему возможность поехать в императорский капитал.

Конфуций учился и учился до он, вероятно, был самым образованным человеком своего времени.Люди слышали о его знаниях и послал своих сыновей учиться с ним. Он был первым частным учителем в Китай. Конфуций учил всех, кто стремился учиться. Его идеи, названные Конфуцианство, подчеркивало необходимость развития ответственности и моральных качеств. через жесткие правила поведения. Конфуцианство — это не религия; это способ ведя себя, значит, вы будете поступать правильно.

Хороший нрав: благоговейный в поклонении; уважать отца / правителя; учиться постоянно; руководствуется Правилами поведения

Правила поведения: Конфуцианство было социальным кодом поведения , очень строгий и жесткий кодекс поведения, почитавший предков и древние ритуалы.Все должно было быть сделано определенным образом. Одно из его правил, например, было то, что джентльмены могли показать свое мастерство лучников только на три охоты в год: весной, осенью и зимой. Есть поговорка о Конфуций: «Если бы циновка не была прямой, Учитель не сел бы».

Сумма it up: Учение Конфуция:

• He верил в уважении; люди должны уважать правителя.
• He считал, что люди должны уважать друг друга.
• He верил в хорошее моральное поведение.
• He верил в кодекс поведения, в структурированную жизнь.

В Древнем Китае конфуцианство стали одновременно философией и религия. Это была спонсируемая государством «религия» многие китайские династии. Это была любимая философия многих китайских правителей. Сегодня люди все еще цитируют и изучают многие высказывания и идеи (правила), которые Конфуций обучил своих учеников около 2500 человек. много лет назад.

Сегодня люди Китая празднуют День рождения Конфуция (День учителя) в честь своего предка, Конфуций, великий учитель.

Вот лишь некоторые из его правил, в том числе самое знаменитое золотое правило:

Отрывки из Аналектов Конфуция , около 400 г. до н.э.

Более 2500 лет назад Конфуций сказал:

Не делайте другим, то, что вы не хотите , чтобы другие делали с вами.

Если вы допустили ошибку и не исправите ее, то называется ошибкой.

Не планируйте политику офиса, которой вы не занимаетесь.

Образцовый люди не продвигают других из-за того, что они говорят, и они не отвергают то, что говорится из-за того, кто это говорит.

Образцовый люди стойкие перед лицом невзгод, в то время как мелкие охвачены этим.

Учусь без должного размышления приводит в недоумение.

Никогда не давайте меч человеку, который не умею танцевать.

Почетные ссылки

Три учения для детей — Буддизм, даосизм, конфуцианство

Сравнение убеждений — Даос, Конфуций, Законник

.

Что такое философия?

Древний Китай для детей

Бесплатные источники о конфуцианстве

Фактов о конфуцианстве

Конфуций женился, когда ему было 19 лет.

Конфуций работал менеджером конюшни и бухгалтером, прежде чем жениться.

Шесть искусств, которым обучался Конфуций, — это стрельба из лука, музыка, арифметика, каллиграфия, колесничие и ритуалы. Он также изучал историю и поэзию.

Конфуций пытался донести до правительства свои идеи о морали, политике, обществе и образовании, но его идеи не были приняты всерьез.

Конфуций покинул свою страну, чтобы найти феодальное государство, которое примет его идеи.

Следующие 12 лет Конфуций провел в изгнании, изучая и проповедуя свое видение.

Когда Конфуцию было 67 лет, он вернулся домой и учил и писал.

Конфуцианство в основном практикуется во Вьетнаме, Корее, Японии и Китае, но его также практикуют в некоторых местах Северной Америки.

Конфуцианство продвигает идею о том, что люди должны жить с нравственной добродетелью и честностью, стремясь к идеальным социальным отношениям.

Конфуций не был основателем конфуцианства — он взял устаревшие идеи и вернул их к жизни.

Конфуцианство учит пяти добродетелям, которые диктуют, как человек должен жить и вести себя.

Первая добродетель конфуцианства — Рен, что означает «человечность» или «доброжелательность».

Вторая добродетель конфуцианства — И, что означает праведность и честность.

Ли, третья добродетель конфуцианства, означает правильное поведение и приличия.

Четвертая добродетель конфуцианства — Чжи, что означает знание или мудрость.

Пятая добродетель конфуцианства — синь, что означает искренность и верность.

Конфуцианство делает упор на морали. Социальная гармония — его конечная цель.

Конфуцианство имеет священные тексты, включая Лунь-ю (его самое священное писание).

Конфуцианский канон состоит из пяти классических произведений и четырех книг.

Пять классических произведений включают Шу Цзин (Классика истории), Ши Цзин (Классика од), И Цзин (Классика перемен), Чунь Цзин (Летопись весны и осени) и Ли Цзин (Классика обрядов).

Четыре книги включают Лун Ю (Аналитики Конфуция), Чунг Юнг (Доктрина среднего), Та Сюэ (Великое обучение) и Мэн Цзы (Мэн-цзы).

В конфуцианстве путь к спасению достигается через поведение, ведущее к социальному равенству, а не через поведение, основанное на наказании или награде после смерти.

Конфуцианство было мейнстримом в Китае до 1900-х годов, когда радикалы определили, что оно является главным препятствием на пути модернизации Китая. Он был подавлен в ходе культурной революции Китайской Народной Республики. Однако и сегодня есть последователи конфуцианства.

Примерно 6,3 миллиона человек во всем мире следуют конфуцианству.

Дети и молодежь в истории

Этот отрывок взят из главы Okina mondô , или Диалог со стариком , написанной Накаэ Тодзю (1606–1648), философом-неоконфуцианцем. Dialog учит практической этике посредством серии вопросов и ответов между молодым учеником Тайдзё и старым мудрым мастером Тенкуном. В разделе, озаглавленном «Как учить детей», совет Тенкуна отражает фундаментальное конфуцианское мнение о том, что мужчины рождаются хорошими, но развращаются из-за воздействия на общество. Эта точка зрения восходит к 4 веку до нашей эры, когда китайский философ Мэн-цзы приравнял младенчество к чистоте и написал, что великий человек не теряет своего «детского сердца» ( тонгсин на китайском языке, дошин на японском).

Таким образом, конфуцианские ученые склонны обвинять родителей и медсестер в плохом поведении детей.Последователи неоконфуцианской школы Чжу Си (1130–1200 гг. Н. Э.), Такие как Накаэ Тодзю, рассматривали семейные отношения как микрокосм гармоничного порядка между Небом и Землей, правителем и его подданными. Поэтому для отца в семье было важно следить за воспитанием своих детей, а не оставлять его в руках глупой, необразованной матери, служанки или няни.

Накаэ, Тодзю. «Как учить детей» ( Kyôshi hô ). В Диалог со стариком ( Okina mondô ), 1641. Перевод Л. Халлидея Пила (2007).

Первоисточник текста

«Как учить детей»

(Кёси хо)

В образовании детей есть разница между маленькими детьми ( йошо, ) и взрослыми ( сейджин ). Когда дети очень маленькие, они учатся на верованиях и поведении своих родителей, кормилиц и так далее.

Во избежание стимулирования плохих идей у ​​ребенка, чтобы он не стал плохим человеком, очень важно позаботиться о том, чтобы детское поведение, такое как игривое озорство, оставалось на усмотрение самого ребенка, а не навязывать свое собственное мнение. ему.Что бы ни случилось, детское поведение разрешается с возрастом и исчезает само по себе. Даже те, кто хоть немного разбирается в обучении детей, все же не знают, как научить сердце, и, заставляя очень маленького ребенка проявлять взрослое поведение, они могут сделать ребенка ожесточенным и подавленным.

Видя, что это происходит, некоторые родители неохотно читают лекции своим детям, считая это неправильным, и в результате оказывают своим детям слишком много одолжения или позволяют им во всем поступать по-своему, предаваясь удовольствиям. Сделать это — значит позволить им научиться быть вульгарными, беспечными и распутными. Это ошибка в воспитании детей. Предоставьте ребенку детские забавы и озорство, но предупредите его о порочности нашего сердца.

Этот способ обучения требует от родителей и медсестер осторожности в отношении повседневных шуток. . . . Когда родители выстраиваются в очередь и сравнивают братьев, они шутят, что это мой ребенок, а этот нет, и таким образом провоцируют ссоры и ревность между братьями.

Или же, раздавая еду и одежду, взрослые в шутку говорят: «Вы можете получить это, а можете нет», что стимулирует скупость.

Или же, когда ребенок сопротивляется взрослому, кричит и плачет, родители пытаются остановить его плач, принимая его сторону, несмотря ни на что, и обвиняя другую сторону. Это вознаграждает отношение обвинения других людей и стимулирует искаженное отношение, которое приводит к ссорам.

Или же они легко обманывают его, что возбуждает в нем идею оппортунистического обмана.