«Они выживали в любой ситуации» Как богатые евреи научились зарабатывать деньги и строить империи по всему миру: Книги: Культура: Lenta.ru

В России вышла книга об отношении евреев к деньгам — «Еврейские законы больших денег»

Стивен Спилберг, Стэнли Кубрик, Харрисон Форд, Натали Портман, Барбра Стрейзанд, Боб Дилан, Билли Джоэл, братья Коэны, Лев Ландау, Альберт Эйнштейн, Зигмунд Фрейд и многие другие выдающиеся и знаменитые люди планеты — евреи. В своей книге «Еврейские законы больших денег» Дмитрий Сендеров рассказывает о традициях ведения дел по-еврейски, о том, как евреи обращаются с деньгами, как инвестируют, как работают, как воспитывают детей и как относятся к своим женам. «Лента.ру» с разрешения издательства «Бомбора» публикует фрагмент текста.

Сила приветствия

И снова — здравствуйте! Я очень рад приветствовать вас на страницах этой книги! А вы?

Еврейская традиция — никогда не скупиться на приветствие. Я заметил, общаясь с евреями, — они всегда здороваются первыми.

Еврей может быть бедным или богатым, но он всегда улыбнется. Потому что внутренний доброжелательный настрой мы ощущаем подсознательно, и сила приветствия очень и очень велика.

Недавно я разговаривал с одним еврейским банкиром в Москве и задал ему вопрос: «В чем секрет твоей методики ведения переговоров?» Он сказал: «Никаких секретов тут нет, я просто умею здороваться». И действительно, я вспомнил, что каждый раз, когда мы с ним встречались, у меня было потрясающее впечатление, что он ужасно рад меня видеть.

Внешне он весьма неказистый, небольшого роста, но женщины от него без ума — и не потому, что он богат, а потому, что он так искренне, доброжелательно, ярко говорит комплименты, что просто невозможно устоять!

Очень важно, чтобы каждый человек, с которым мы общаемся, чувствовал, что он нам интересен. Если вы здороваетесь искренне — вы сразу заряжаете своей добротой и хорошим настроением себя и его.

Кто богат?

«У человека можно забрать все, кроме одной вещи, последней из человеческих свобод — выбора своего пути»

Виктор Франкл

История еврейского народа — это история трудная, тяжелая, в ней очень много печальных страниц. Евреи постоянно изгонялись из городов и стран, где они развивали свое дело, — из Испании, Голландии, Франции, Англии, Португалии, Персии.

В чем только евреев не винили — и в неудачах правителей, и в нежелании отказываться от своих традиций, и в том, что они зарабатывают больше других. Часто короли брали у евреев кредиты, а потом, чтобы не отдавать, объявляли их вне закона

Иногда давался лишь один день на то, чтобы они собрали все самое необходимое и покинули страну навсегда — все: мужчины, женщины, дети, старики… Во всем всегда были виноваты евреи.

Уже в XIII веке евреям в Европе запретили владеть землей, что означало невозможность заниматься сельским хозяйством.

Евреев вытесняли из большинства профессий, не разрешая заниматься производством и ремеслами.

На юге Европы евреи первыми внедрили технологии производства бумаги и стекла, но вскоре и на это был наложен запрет. По всей Европе создавались огороженные еврейские кварталы — гетто. История слова «гетто» берет свои корни в Венеции.

1516 год, папа римский потребовал изгнать евреев из Венеции. Но венецианская власть, которая сильно зависела от еврейских денег и врачей, приняла решение поселить их на острове Каннареджо в районе Gett o Nuovo — что переводится как «новая плавильня».

Евреям запрещалось иметь недвижимость, заниматься изобразительным искусством, а покидать гетто они могли только в специальных головных уборах со знаками отличия желтого цвета. И сегодня, если вы будете в Венеции, вы можете попросить отвести вас в это место, чтобы понять, как тогда жили евреи.

Фото: Baz Ratner / Reuters

В России в 1791 году была введена черта оседлости — граница территории, где им нельзя было жить. Евреям — за редким исключением — не разрешалось селиться в Москве, Петербурге, других крупных городах. Им было крайне сложно поступить в университет, и за все в жизни им приходилось бороться.

Антисемитизм в Советском Союзе тоже имел место.

Есть анекдот на эту тему.

МГУ, приемная комиссия на физико-математический факультет.

К председателю заглядывает шустрый парень и спрашивает:

— А вы берете людей с фамилией на «-штейн»?

— Нет конечно! Вы с ума сошли?

— А на «-ович»?

— Конечно нет, закройте дверь!

— А на «-ко» берете?

— На «-ко» — берем.

— Коган, заходи!

Еще один.

Рядовой Рабинович, как всегда, отстрелялся на линии лучше всех, потом первым преодолел полосу препятствий, следом вырубил трех инструкторов по рукопашному бою. Сержант на построении:

— Вот, товарищи рядовые! Берите пример с Рабиновича: плохой солдат, а старается!

Минимум возможностей, постоянные запреты и заслоны, погромы, унижения, неизменное преодоление — вот с чем евреям всегда и повсюду приходилось сталкиваться

В Талмуде есть персонаж, которого зовут Наум Иш Гам Зу, что переводится как «Человек «все к лучшему»». В любой, даже самой безвыходной ситуации он говорил: «Гамзу летова!», что означает: «И это тоже к лучшему!»

То есть для него не существовало плохого результата — все, что с ним происходило, по его мнению, было только к лучшему.

Такой подход полностью меняет восприятие любой сложной ситуации, которых у каждого из нас встречается немало на жизненном пути.

Времена, когда ты не уверен в том, что у тебя будет завтра, приучили евреев к особому подходу ведения бизнеса и организации взаимоотношений с людьми. Изгнания, притеснения и унижения оставляли глубокий отпечаток в их жизнях.

Фото: Francois Lenoir / Reuters

Принято считать, что позитивное мышление — это придумка американских мотиваторов. Совсем нет!

Еще в XIX веке ребе Цемах-Цедек писал: «Думай о хорошем, и все будет хорошо».

Почему евреи выживали в любой ситуации, даже в самой сложной, в самой безвыходной? Потому что у них есть внутренний стрежень, несгибаемая воля, вера в лучшее, которая помогает всегда

Еврейская традиция гласит: «Приучи свои уста говорить: «Это все к добру», что бы ни происходило». Тебе будет тяжело, ты можешь потерять все за один день, но ты должен понимать, что все к лучшему. И завтра, на новом месте, с новыми, незнакомыми людьми, ты с нуля будешь создавать свою новую жизнь.

Если ты не будешь верить в лучшее, если в тебе не будет уверенности в том, что твои шаги приведут к успеху, у тебя ничего не получится.

Ты не знаешь, что будет завтра, но ты всегда должен верить в лучшее, всегда искать возможности. Как и где их искать? Наблюдай за тем, что происходит
вокруг.

Евреи всегда находили те сферы бизнеса, где можно хорошо заработать, и часто были в них первыми

Ты должен получать информацию, анализировать, какое направление развивается быстрее, какое тормозит, где появляется новая возможность.

Еврейские общины испокон веков стремительно обменивались вестями о падении или увеличении цен, о политических событиях — это позволяло им быстро реагировать на изменения и зарабатывать большие деньги.

Жизнь научила евреев искать и находить плюсы в любой ситуации.

Все еврейские бизнесмены, когда вокруг все сложно и всем тяжело, все рушится, спрашивают себя: «Как я могу на этом заработать?»

Не хвататься за голову, а задуматься, как и где я могу сделать деньги? И в этом нет ничего плохого, это помогает в любой ситуации находить выход и, конечно же, не хныкать.

Фото: Dan Porges / Getty Images

У Моше бен Маймона есть книга, название которой переводится как «Путеводитель растерянных». Там я нашел такие слова: «Кого можно считать богатым?» И ответ: «Того, кто счастлив тем, что имеет».

Если относиться к этим словам поверхностно, можно удивиться — ведь если тебя устраивает твое нынешнее финансовое положение, ты никогда не станешь богатым.

Но здесь все гораздо глубже: в иврите есть слова «самеах» — счастливый и «совеах» — удовлетворенный.

И здесь мы как раз читаем «самеах» — то есть тот, кто действительно счастлив (а не удовлетворен) своей жизнью, может достичь финансовой вершины. Если ты удовлетворен — у тебя нет мотивации. «Меня все устраивает» — сколько раз вы слышали эти слова? И наверняка эти люди не были богаты и даже не помышляли о благосостоянии.

При этом пока ты можешь и не иметь того, к чему стремишься, и быть счастливым, и идти к своей цели. В еврейском понимании разбогатеть может только человек, благодарный за то, что имеет. В этом вся суть.

Радуйтесь тому, что у вас есть, — это поможет в любых обстоятельствах. Стремитесь к лучшему, но обязательно цените то, что уже имеете.

И еще: «Если вы считаете, что можете что-то разрушить, поверьте, что можете исправить», — это слова рабби Нахмана. То есть в вас есть сила, чтобы решить любую проблему, при этом вы должны думать не о разрушении, а действовать в созидании!

Договаривайтесь

Однажды один старый еврей поймал золотую рыбку. Рыбка говорит ему:

— Я исполню три твоих желания.

Еврей отвечает:
— Хорошо. 50 миллионов долларов, дом в Майами и жениться на Наоми
Кэмпбел — это раз…

Одесский анекдот

Еврейская традиция — всегда договариваться.

Уметь договариваться — это большое искусство, основа ведения бизнеса, это то, чему евреев учат с младых ногтей. Ты все время вступаешь в финансовые отношения с людьми, и ты ничего не достигнешь, если не будешь гибким и не научишься договариваться.

Легче всего отказаться, послать, сказать «нам это не нужно» или убедить себя в том, что «он очень сложный клиент, с ним ничего не получится».

У евреев такого нет.

Еврейский бизнесмен настроен на то, что с любым человеком можно найти общий язык — и это первоочередная задача

Если ты занимаешься бизнесом, твой ключевой навык — уметь договариваться.

Удивительное дело — пророк Авраам вел переговоры с Богом, задавал ему вопросы. Вспомните Библию — Бог в ответ на просьбу Авраама не уничтожать Содом и Гоморру сказал, что не сделает этого, если отыщет там 50 праведников.

В переговорах всегда следует исходить из того, что вы никогда не сможете изменить кого-либо. При этом в голове нужно держать свою цель, внимательно слушать и слышать собеседника и пытаться найти общее решение.

Ты можешь быть хитрым, предприимчивым, изобретательным в переговорах, но договаривайся, предлагай свою ценность, находи общий язык, спрашивай.

Беда многих бизнесменов в том, что они боятся задавать вопросы и не хотят вникать в детали.

Еврей будет расспрашивать час, два, три, шесть обо всем, что связано с вашим бизнес-проектом: чем больше вы узнаете, тем больше деталей соберете и проанализируете, тем легче вам будет потом работать.

Или не работать

Договаривайтесь обо всем заранее!

Михаил Фридман

Фото: Владимир Астапкович / РИА Новости

Михаил Фридман — удивительный пример того, как долго можно вести бизнес с одними и теми же партнерами. Тридцать лет!

Они начинали с мытья окон — а сегодня входят в список Forbes. Секрет их партнерства — прописанные еще в 1992 году обязанности и права. «У меня нет задачи, чтобы меня любили, но есть задача, чтобы партнеры уважали мои интересы, а я — их интересы. Можно и нужно спорить, но если приняли решение — все, выполняй!» — это его принцип, одного из самых богатых людей России.

«Бизнес — это наука о человеке», — еще один постулат Фридмана.

Спрашивайте, получайте максимум информации, находите точки соприкосновения.

О партнерстве и партнерах

Евреи прилагают максимум усилий, чтобы все предусмотреть заранее.

Даже если вероятность нерешенных вопросов составляет менее одного процента — лучше мы изначально договоримся, как действовать в той или иной ситуации.

Нужно сделать все, чтобы предусмотреть все возможные риски и внешние факторы, которые могут повлиять на совместный бизнес-проект, поэтому в договоре о партнерстве и в финансовом договоре прописывают сумму инвестиций, а также время на бизнес — то есть как долго рабочий партнер будет заниматься этим проектом.

В договоре отражают и распределение прибыли: как она делится и когда, есть ли ограничения по времени расчетов между партнерами.

Предусмотреть ответственность при убытках — тоже значимая часть договора о партнерстве: когда мы начинаем с кем-то бизнес, обычно об убытках никто не говорит.

В еврейской традиции — всегда думать о возможных рисках заранее. Вы еще ничего не начали делать, но вы должны предусмотреть, как вы с партнерами поступите, если ваш проект будет нести убытки.

«Гладко было на бумаге, да наткнулись на овраги», — это не про евреев. Их договоры предусматривают не только овраги, но и каждую небольшую ямку или колдобинку на пути вашего бизнес-проекта. Если дело потребует привлечения дополнительных денег или новых участников, как изменится доля первого партнера, второго?

И так же на берегу договариваются об условиях расторжения договора и о том, какие обязательства несет каждый участник при выходе из проекта. Все эти пункты являются принципиальными для любого
еврейского партнерства.

Арон Головчинер:

«В любом бизнесе надо четко просчитать, оценить ситуацию: с какими людьми придется взаимодействовать, насколько можно им доверять. Эти вещи не решаются просто так.

В России, особенно в 90-е годы, многие вопросы решались за рюмкой водки. Пошел в баню, выпил с друзьями, или даже не с друзьями, — уже свой. Большая часть криминальных историй — из-за того, что человек огульно, без головы, бросается в непонятные ситуации и потом героически пытается из них выкрутиться

Арон Головчинерраввин

Надо решать на берегу. Надо считать. Бизнес — это в первую очередь расчет, экономика. Есть такой принцип: нельзя жить с соседом-грешником.

Тель-Авив

Фото: Shutterstock / Fotodom

Что это значит? Мы сами выбираем свой круг общения. Понятно, что если человек живет в квартале, районе, где не очень хорошая криминальная обстановка, то, конечно, он рискует.

И сам, и своей семьей, и всем остальным. В бизнесе то же самое. Всегда выбирайте свое окружение».

5 книг о том, что такое жизнь еврейского народа в рассеянии — «Горький»

5 книг о том, что такое жизнь еврейского народа в рассеянии

Если мы заговорим об отличительных чертах истории еврейского народа, то слово «диаспора» окажется одним из главных. В переводе с греческого «диаспора» означает «рассеяние». Речь не только о двухтысячелетней истории после разрушения второго храма в 70 году I века н. э., но это и о том, что ей предшествовало.

После разрушения первого храма большая часть сынов Израиля была угнана в Вавилон и другие земли. Авраам и Иаков скитались до прихода в страну Израиля. Можно сказать, что странствия — важная составляющая не только еврейской истории, но менталитета и культуры. Наглядное подтверждение этому содержится в Талмуде: «Господь совершил милость народу Израиля, рассеяв его по всему миру». Эта цитата продолжается совершенно еврейским нарративом: «Когда их преследуют в одном месте, они спасаются в другом». Здесь мы видим идею о том, что, находясь во враждебном окружении, важно пребывать в разных местах, — иначе есть риск быть уничтоженным.

Вавилонский Талмуд. Трактат Бава-Мециа. Том 1. Книжники, 2020

Первая и главная книга о еврейских странствиях — это Талмуд. Если Пятикнижие, так называемая еврейская Библия, во многом идентична с христианским Ветхим Заветом, то Талмуд аналогов, схожих текстов не имеет. Если говорить с религиозной точки зрения Ветхий завет — боговдохновенная, божественная книга, записанная Моисеем. Талмуд — это корпус книг людей, которые занимались выведением закона в диаспоре.

Один из двух Талмудов называется Вавилонский, то есть это Талмуд изгнания. В Талмуде как таковом содержится огромное количество сентенций вроде той, которую я процитировал, огромное количество законоположений о том, как следует себя вести человеку не дома, в диаспоре, как ему нужно относиться к законам — причем не божьим, а человеческим, не еврейским законам. Существует знаменитое правило: закон государственный — это религиозный закон, соответственно, везде нужно быть законопослушным. Это хребет диаспорического отношения к жизни, который русские могли бы перевести как «в чужой монастырь со своим уставом не ходят».

Талмуд — это основа ментальности даже светских евреев в эпоху Просвещения, в XIX, XX и XXI веках. Талмудическая логика, логика штудий Талмуда прослеживается во многих сферах знания — например, в литературоведении, формировавшемся в начале XX века.

Вениамин Тудельский. Книга странствий раби Вениамина // Три еврейских путешественника. Мосты культуры, Гешарим, 2004

Эта книга — родоначальник еврейских травелогов. Она увидела свет в XVI веке, это одно из первых печатных изданий на иврите. Ее автор Вениамин Тудельский — самый знаменитый еврейский путешественник, символ путешественника для еврейского народа. Важно, что история еврейских странствий делится на принудительные изгнания и добровольные странствия. Случай Тудельского в основном представляет собой второй тип путешествий, и именно это делает его книгу такой важной.

Уроженец испанской Туделы объездил в XII веке огромную часть еврейской диаспоры. Сначала он отправился через Египет в Иерусалим, посетил Дамаск, Багдад, Аравию, даже Византию. Дорожные впечатления он изложил в своих записках. Также Вениамин включил туда рассказы мореходов, которых он распрашивал о путешествиях в Китай и не только. Собственно, «Книга странствий» — важнейший источник по истории еврейских диаспор в раннем Средневековье.

Важно сказать, что Вениамин Тудельский не был путешественником ради путешествий, как, например, и Васко да Гама. Он был купцом, и его путешествия тесно связаны с коммерческим интересом. Он искал недорогие драгоценные камни, чтобы перепродавать их дороже в Испании. В целом, еврейский купец-путешественник, пускающийся в опасные морские переходы, — очень распространенный образ его эпохи. Столетиями множество еврейских купцов перемещались по всему миру, и их мобильность была несопоставимо выше, чем у испанских или английских торговцев. Если английский путешественник — это единичная фигура, то еврейский путешественник был тождественен образу еврея в принципе, подобно тому, как затем в антисемитском мифе «процентщик» стало означать «еврей».

Андре Асиман. Из Египта. Мемуары. Книжники, 2020

Когда мы говорим о странствиях, скитаниях, диаспоре, невозможно обойтись без мемуаров — даже не записок путешественника, которые порой вводят в заблуждение, а описания жизни людей. Недавно на русском языке вышла книга нашего выдающегося современника Андре Асимана, наиболее известного романом «Назови меня своим именем».

Асиман родился и вырос в Александрии, в Египте, в семье, где разговаривали на разных языках. Часть его родственников — это сефардские евреи, говорящие на ладино, часть — говорят на арабском, часть — на французском, а ему самому было суждено стать американским англоязычным писателем. Когда Асиману было 15 лет, в стране начался подъем антиизраильских и антисемитских настроений, в результате которых он был вынужден с семьей перебраться в Париж.

В книге «Из Египта» писатель замечательно рассказывает даже не столько о своей мультикультуральности, сколько о чувстве инаковости, которое является причиной многогранности его таланта. Эта очень нежная книга, она пронизана любовью к Александрии его детства. Вместе с тем это взгляд изгнанника, который вынужден покинуть родную страну. Историю, которую рассказывает Асиман, можно считать архетипической иллюстрацией для диаспоры в целом.

Ароматы еврейской кухни. 900 рецептов. Мосты культуры, 1997

Тот же Асиман пишет, что кухня — это маркер. Когда мы говорим о еврейской культуре, то нужно понимать, что очень часто мы считаем еврейскими вещи, адаптированные из других культур и стран — тех, где странствовали евреи. Например, палестинские арабы регулярно подают в суды на издателей, которые смеют называть хумус израильской пищей, потому что хумус — это арабская еда. Это происходит потому, что арабы соответствующий факт помнят, и, если бы такой же памятью обладали украинцы, белорусы и поляки, они бы могли подать в суд на всю книгу «Ароматы еврейской кухни». Любой известный рецепт еврейской кухни вроде форшмака или фаршированной рыбы — это рецепт, приобретенный в диаспоре. Например, рыбу фаршировали в Польше, форшмак делали в Украине и так далее.

Адаптации еврейской гастрономии являются архетипом процессов, которые происходят в других сферах культуры — например, в музыке. Еврейская музыка — это, конечно, адаптированная балканская музыка. Или традиционная одежда: сегодня ортодоксальные евреи на улицах Нью-Йорка или Иерусалима больше всего похожи на русских купцов XVII века (если это выходцы из России), или на польских шляхтичей той же эпохи. Это объясняется тем, что в силу консервативности у религиозных евреев эта одежда сохранилась, в некотором смысле она является слепком эпохи.

Именно поэтому я советую относиться к кулинарным книгам всерьез — не всяким, а лучшим из них, где разбирается история и культурные смыслы блюд.

Матти Фридман. Кодекс Алеппо. Текст, 2016

Последней книгой я хочу посоветовать детектив. Он не только про странствия людей, но и про перемещения священных предметов.

Самым священным артефактом в еврейской традиции являются свитки Торы. У них трудная история. Сто лет назад библейские критики предполагали, что некоторые части Пятикнижия записаны только в IV–V веках н. э., во времена Талмуда. Эту идею отбросили лишь благодаря обнаружению Кумранских рукописей. Если бы не это открытие, мы бы не знали о существовании фрагментов Торы I века н. э.

Не менее важны артефакты более позднего периода, VIII–X веков, — так называемые Масоретские списки Торы. По существу это не свитки, а книги — самый древний рукописный текст Торы с диакритическими знаками, пометками, как ее надо читать, то есть со следами текстологического анализа. Из свитков древнейшими признаны два: один находится в петербургской Публичной библиотеке; второй, на 10 лет старше, хранился в сирийском городе Алеппо до середины 1940-х.

После основания государства Израиль в Алеппо случился погром, и свиток долгое время считался утраченным, сгоревшим, какие-то его отрывки были якобы обожжены. Позже выяснилось, что это следы не огня, а грибка. Затем отрывки свитка начали обнаруживаться по всему миру.

Американский журналист Матти Фридман, который живет в Израиле c того времени, когда возглавлял иерусалимское отделение Associated Press, написал об этой истории книгу «Кодекс Алеппо». Государство Израиль подало на него в суд, но проиграло. В книге Фридман доказывает, что свиток не исчез, а был незаконно вывезен из страны самими израильтянами. Но это полбеды, а беда заключается в том, что в дороге его разворовали. Одна часть оказалась в израильской библиотеке, прочие — в других странах. Фридман вскрывает целый заговор различных сил, в котором замешаны государственные деятели, торговцы древностями.

Вместе с историей новейших странствий свитка писатель рассказывает о том, где и как он возник. Кодекс был создан в X веке в Палестине, затем оказался в Египте, откуда был выкуплен и переместился в Сирию. Люди, в чьих руках свиток находился, были вынуждены бежать; постепенно эта рукопись превратилась в самое драгоценное, что есть у еврейской общины в мире. История странствия свитка в данном случае — это история странствий еврейского народа.

простых евреев | Princeton University Press

Сосредоточив внимание на выборе и действиях евреев во время Холокоста, Обычные евреи исследуют различные модели поведения гражданских лиц, ставших жертвами массового насилия. Опираясь на богатый архивный материал и сотни свидетельств выживших, Евгений Финкель представляет новую основу для понимания стратегий выживания, в которых участвовали евреи: сотрудничество и сотрудничество, преодоление и уступчивость, уклонение и сопротивление. Финкель сравнивает поведение евреев в трех еврейских гетто — Минском, Кракове и Белостоке — и показывает, что реакция евреев на нацистский геноцид различалась в зависимости от их опыта довоенной политики, которая либо способствовала, либо препятствовала их интеграции в нееврейское общество.

Финкель демонстрирует, что, хотя возможные стратегии выживания были одинаковыми для всех, выбор людей различался между сообществами и внутри них. В более сплоченных и крепких еврейских общинах совладание с опасностью и попытка выжить, не покидая ее, было более организованным и успешным, а сотрудничество с нацистами и попытки побега из гетто были минимальными. В более разнородных еврейских общинах сотрудничество с нацистами было более распространенным, а борьба с ними была неорганизованной. В местностях с историей мирных межнациональных отношений уклонение было более распространенным, чем в местах, где межэтнические отношения носили враждебный характер. Государственные репрессии перед Второй мировой войной, которым подвергались местные общины, определили жизнеспособность антинацистского еврейского сопротивления.

Исследуя критические факторы, влияющие на решения, принимаемые евреями в оккупированной нацистами Восточной Европе, Обычные евреи проливает новый свет на динамику коллективного насилия и геноцида.

Награды и признание

• Лауреат Книжной премии имени Александра Л. Джорджа 2018 года Международного общества политической психологии
• Лауреат премии Джозефа Ротшильда 2018 года в области национализма и этнических исследований, Ассоциация изучения национальностей
• Лауреат премии Бронислава Малиновского в области социальных наук 2018 года, Польский институт искусств и наук

Евгений Финкель — адъюнкт-профессор международных отношений Школы перспективных международных исследований Университета Джона Хопкинса.

«Политолог по-новому смотрит на проблему того, как европейские евреи реагировали на разворачивающийся Холокост… Представляет большой интерес для изучающих современную историю, а также для тех, кто занимается оказанием гуманитарной помощи, переселением беженцев и т. п.» — Kirkus

«Случаи… массовой истерии появлялись еженедельно, обнаруживая историческую неграмотность настолько обширную, что она могла бы содержать 1000 книг о Холокосте. Если бы невежды могли прочитать только одну из них… Простые евреи было бы отличным началом их образование». — Штефан Канфер, City Journal

«Финкель представляет свежий и часто увлекательный анализ… Он убедительно доказывает, что реакция евреев в немалой степени основывалась на их опыте до войны». — Глен Альтшулер, 9 лет.0003 Jerusalem Post

«Книга Финкеля о выборе человека и выживании во время Холокоста посвящена тому, как жертвы из трех еврейских гетто — Минска, Кракова и Белостока — реагировали на опасность со стороны нацистов и их союзников… прийти к некоторым макро-выводам… Книга Финкеля провокационна и достойна прочтения учеными, стремящимися понять жертв в этих жалких гетто».0003 Choice

«По мере того, как все больше работ о Холокосте преодолевают барьер Холокоста как непостижимого, восстановление еврейской жизни и свободы действий до, во время и после Холокоста имеет важное значение. Работа Финкеля вносит солидный вклад в этом отношении, не упуская из виду людей, действия, политику и законы, которые наиболее ответственны за создание контекста такого «выбора» жизни или смерти». — Питер Адмир и, Рединг Религия

«[А] самое чувствительное из исследований… Обычные евреи — чрезвычайно важный вклад во многие работы на тему Холокоста. Его сложность и ловкость заключаются в рассказе Финкеля, который, по правде говоря, резонирует со всей ясностью приглушенной красоты ». — Дэвид Маркс, Обзоры книг Дэвида Маркса

«[Прекрасная книга. . . . Эта книга очень тщательно задокументирована с концевыми сносками, в которых проводится различие между первичными и вторичными источниками. Сам Финкель имеет восточноевропейское еврейское происхождение, и это придает его исследованию очень личный и острый аспект, обогащающий исследование, но никоим образом не умаляющий его научного подхода. Его письмо ясное и очень читабельное. . . . Эта книга рекомендуется для всех академических коллекций по иудаике и для библиотек JCC», — Марион М. Стейн, 9 лет.0003 Association of Jewish Libraries Reviews

«Убедительная теория книги, отличительные выводы, конкретные примеры из реальной жизни и далеко идущие политические решения приносят огромную пользу. гетто не будут завершены, если они не опираются на образцовую работу Финкеля». — Артур Шостак, 9 лет.0003 European Legacy

» Обычные евреи » является важной книгой по двум причинам. Во-первых, она предлагает одну из немногих последовательных попыток проанализировать, как евреи в разных местах вели себя в ответ на нацистское правление, вместо того, чтобы просто описать, как они это пережили… В ней также отмечается совокупность паттернов поведения, которые варьировались от сообщества к сообществу, и делается попытка объяснить их, используя методы и идеи социальных наук ». — Дэвид Энгель, Shofar Book Forum

«Амбициозное исследование Финкеля привносит политологию в историю Холокоста, обогащает наше понимание индивидуального выбора жертв, проливает свет на условия, повлиявшие на их решения, и устанавливает закономерности путем сравнительного анализа поведения в трех гетто». — Исследования Холокоста и геноцида

«Почему только некоторые люди становятся жертвами геноцида? назад? В этом чувствительном и оригинальном исследовании Евгений Финкель показывает, что сопротивление насилию является функцией навыков и привычек, имеющихся в распоряжении сообщества. Финкель раскрывает модель ограниченного выбора, которая определяла поведение сообщества во время Холокоста, и в процессе возвращает идею свободы воли к дискуссиям о жертве и выживании ». — Чарльз Кинг, автор книги Одесса: гений и смерть в городе мечты

«Как реагируют люди, когда они становятся мишенью геноцида? Кто сотрудничает с убийцами? Кто сопротивляется? Кто бежит, а кто просто пытается справиться? все». — Нэнси Бермео, Оксфордский университет

«В этой захватывающей и важной книге Евгений Финкель объясняет, почему люди выбирают разные образы действий, когда становятся жертвами геноцидного насилия. Умело объединяя большое количество свидетельств Холокоста с архивными исследованиями и статистическим анализом новых наборов данных, Финкель подчеркивает решающую роль предыдущего политического опыта и широкой социальной интеграции. 9«0003 Обычные евреи » — знаковая работа, столь же трогательная, сколь и острая. Слишком долго исследователи геноцида были озабочены выявлением источников поведения преступников, игнорируя при этом реакцию жертв по мере развития геноцида. Истории отдельных жертв, рассказанные здесь, душераздирающие, но увлекательные по своей сложности. Повествование было настолько захватывающим, что я не хотел откладывать книгу», — Манус Мидларски, Университет Рутгерса,

«Это очень важный и увлекательный вклад в наше понимание геноцида и выбора, который делают не только преступники и наблюдатели, но и жертвы. Объясняя различные типы стратегий, которые жертвы геноцида могут использовать для обеспечения своего выживания, от подчинения до сопротивления и уклонения, этот убедительный анализ возвращает свободу действий жертвам». — Анна Гржимала-Буссе, Стэнфордский университет

Происхождение геноцида евреи

У евреев одна из самых длинных непрерывно записываемых историй среди всех народов мира, но что мы на самом деле знаем об их происхождении? Хотя многие думают, что ответ на этот вопрос можно найти в Библии, другие обращаются к археологии или генетике. Некоторые скептики даже пытались развенчать саму идею об общем происхождении евреев. В этой книге Стивен Вайцман учено и живо смотрит на то, что мы знаем — или думаем, что знаем — о том, откуда пришли евреи, когда они возникли и как они появились.

Ученые написали сотни книг по этой теме и придумали множество объяснений, теорий и исторических реконструкций, но это первая книга, в которой прослеживается история различных подходов, применявшихся к этому вопросу, включая генеалогию, лингвистику, археологию, психологию, социологию и генетику. Вейцман показывает, как этот поиск с самого начала был сопряжен с религиозными и политическими программами, как антисемитизм отбрасывал свою длинную тень на знания поколений и как недавние заявления о еврейском происхождении было трудно отделить от израильско-палестинского конфликта. Он не предлагает аккуратно оформленных выводов, а приглашает читателей в интеллектуальное приключение, проливая новый свет на предположения и предубеждения тех, кто ищет ответы, а также на проблемы, из-за которых найти ответы так трудно.

Охватывающий более двух столетий и основанный на последних открытиях, Происхождение евреев вносит необходимую ясность и исторический контекст в эту непреходящую и часто вызывающую разногласия тему.

Награды и признание

• Лауреат Национальной еврейской книжной премии 2017 года в области образования и еврейской идентичности (Памяти Дороти Крипке)

Стивен Вайцман — профессор иврита и семитских языков и литературы им. Абрахама М. Эллиса, а Элла Даривофф — директор Центра углубленных иудаистических исследований им. Герберта Д. Каца Пенсильванского университета. Среди его книг Соломон: приманка мудрости и Пережить святотатство: культурное постоянство в еврейской древности .

«Восхитительно уравновешенный и беспристрастный». — Бенджамин Балинт, Wall Street Journal

«[A] интеллектуальное пиршество из нескольких курсов… Способность Вейцмана сделать сложные вопросы доступными для непрофессионала, а также его легкость в синтезе широкого спектра исследований и предшествующих анализов делают этот ресурс бесценным как для новичка, так и для ученого. острая критика найдет отклик даже у тех читателей, которые мало или вообще не интересовались центральными вопросами книги». 0003 Publishers Weekly

«Достижение для академии». — Киркус

«Вайцман сделал свою домашнюю работу; он много читал и хорошо пишет. люди повсюду, не только евреи, ищут свои корни, свое происхождение, свою генетическую структуру. Мы жаждем узнать, кто мы есть; увы, наши инструменты не всегда подходят для этой задачи. Но поиск приносит удовольствие, и мы должны быть благодарны Вейцману за то, что он является надежным проводником ». – Шайе Дж. Д. Коэн, 9 лет.0003 Moment Magazine

«Смелая и поучительная книга Вейцмана необходима для прочтения всем, кто интересуется или заботится о том, что на самом деле означает быть евреем». — Джонатан Кирш, Jewish Journal

«Евреи существуют с древних времен, и поэтому их происхождение не так легко установить. на данный момент никто не может сказать, как и почему началось еврейство. Но в своем новом томе «Происхождение евреев » Стивен Вайцман предпринимает доблестную попытку найти некоторые частичные ответы». — Дэвид Микикс, 9 лет.0003 Los Angeles Review of Books

«Это блестящая книга не только по исполнению, но и по замыслу. Насколько она блестящая по замыслу? Насколько я знаю, она уникальна… Среди прочих достоинств, в письме Вейцмана есть скромность и мягкость, которые редко встречаются в академической работе, что делает книгу приятной для чтения». — Дэвид Гиллель Рубен, «Еврейские хроники»

«Вдумчивый, сложный и обширный». — Девора Баум, Times Higher Education

«Замечательный образец интеллектуальной любознательности, широты и глубины знаний, строгости и искренности, книга [Вейцмана] — проявление силы». — The Jerusalem Post

«Чрезвычайно сложное произведение, написанное четким, читаемым почерком, — это, безусловно, нечто необычное. Стивен Вейцман достиг этого подвига, выполнив монументальную задачу, которую он перед собой поставил». Эмма Кляйн, Табличка

«Я обнаружила, что информация представлена ​​в легко читаемом повествовании, и я не могла дождаться заключения. Рекомендуется для академических, синагогальных и личных коллекций» — Дэниел Д. Стулман, 9 лет.0003 Association of Jewish Libraries Reviews

«Читатели, которые ищут простой ответ, не найдут его. Вместо этого они найдут многослойную, сложную палитру существенных подходов к происхождению иудаизма, что такое иудаизм и как смотреть на вопросы происхождения человека в целом». — Выбор

книги — и это существенно — заключается не в пункте назначения, а в путешествии». — Гэри Гилберт, Journal of the American Academy of Religion

«Вайцман может поделиться своими обширными знаниями об истории попыток ответить вопрос о происхождении евреев, проект, который, похоже, продолжится и в будущем». — Патрик Мэдиган, Heythrop Journal

«Позиционируя себя между теми, кто ищет происхождение, и теми, кто относится к таким поискам с постмодернистским скептицизмом, Вейцман проливает свет на разнообразные описания еврейского происхождения в разных областях — от генеалогических исследований и библейских исследований до археологии. , психоанализ и генетические исследования. Блестящая книга — глубоко оригинальная и увлекательная, демонстрирующая редкий исследовательский дух. Мы все еще долго будем учиться на этом», — Илана Пардес, автор Охваченные лунным светом любовники Агнона

«Вейцман — энергичный и чуткий проводник в экспедиции, направленной на то, чтобы понять еврейское происхождение, от библейских исследований до последних исследований в области популяционной генетики. Он безошибочно противостоит трудностям своего исследования с откровенностью и эрудицией. Книга собирает замечательный обмен мнениями между различными направлениями науки в одном увлекательном разговоре». Энберг, профессор биологии, Стэнфордский университет,

«Большой продолжительности истории евреев соответствует почти такая же давняя традиция поиска их корней. Эти поиски мастерски описаны и проницательно проанализированы Вейцманом, который привлекает широкий спектр дисциплин, от библейской филологии и археологии до психоанализа и генетики.