Картинки на тему счастье и смысл жизни: Картинки про счастье со смыслом — 77 фото
Где искать смысл жизни, если вы его потеряли, и нужно ли это делать
29 декабря 2021Жизнь
Жить достойно и радостно под силу каждому. Главное — понять, что вам нравится.
Поделиться
0Сложно поверить, что можно существовать просто так. Появиться на этот свет обязательно нужно для чего‑то. Причём желательно для чего‑то грандиозного. А если годы идут, а предназначение туманно, смысл жизни можно потерять. Или нельзя? Разбираемся вместе с психологами.
Что такое смысл жизни и есть ли он вообще
По словам психотерапевта Глеба Багрянцева, в психотерапии нет термина «смысл жизни» как такового. Однако специалисты исследовали и продолжают исследовать само явление.
Некоторые считают, что человеку нужно постоянно определять свой путь самостоятельно. Тогда предназначение становится опорой и делает жизнь более комфортной. С другой точки зрения, поиск смысла — основной мотиватор существования, а не сопутствующий процесс.
Глеб Багрянцев
Психотерапевт.
Я занимаюсь диалектико‑поведенческой терапией. И наиболее близкое к смыслу жизни понятие в ней — ценности. Это некое состояние и представление о себе, которое человек стремится поддерживать в течение какого‑то периода времени, часто даже всей жизни. Ценности у всех разные: быть богатым, компетентным, признанным, иметь друзей.
Психолог Андрей Смирнов отмечает, что смысл жизни может быть как выбранным самостоятельно, так и навязанным. В советские времена пропаганда внушала, что надо добросовестно трудиться во имя идей коммунизма. Японским солдатам говорили, что их предназначение — умереть за императора. Некоторые философы античности считали, что смысл жизни в удовольствиях и наслаждениях. Есть из чего выбирать.
Андрей Смирнов
Магистр психологии, практический психолог.
Даже навязанный смысл жизни мог сделать человека счастливым, освободить его от сомнений и мучительных поисков, избавить от страха смерти. Но не всегда. Нередко, если предназначение навязано, ожидания оказываются обманутыми.
Человек разочаровывается и переживает глубочайший экзистенциальный кризис.
И вот тут‑то, по словам психолога, нужно осознать, что смыслом жизни не обязательно должно быть что‑то грандиозное или общепринятое. Им может стать любое хобби: рисование, музыка, разведение кошек и многое другое.
С Андреем Смирновым согласен и Глеб Багрянцев. Он полагает, что не стоит переживать, если ваша миссия кажется недостаточно масштабной. Более того, когда цели слишком велики и нереалистичны, они могут демотивировать.
Обязательно ли жизни нужен смысл
Тотальное непонимание, зачем вы живёте, может отравлять существование.
Мария Эриль
Психолог, психотерапевт, руководитель направления «Психология коммуникации» компании Business Speech.
Работая в терапии, я часто сталкиваюсь с людьми в кризисе. Они говорят, что не понимают, почему не ощущают радости и осмысленности жизни, когда у них есть хорошая работа и благополучная семья. Им всё равно чего‑то недостаёт.
Без смысла человек не ощущает наполненности жизни.
Давайте вспомним пирамиду Маслоу, вершиной которой является самореализация. Самореализация и смысл жизни — близкие понятия. Все мы задаём себе вопросы: «Для чего я живу? Что после меня останется? Как я меняю этот мир?»
Ответом на них и смыслом конкретной жизни, по словам Эриль, может быть только результат личного поиска человека. Ваш выбор вряд ли подойдёт вашему соседу. Более того, его предназначение может вступить в конфликт с вашим.
Но искусственно конструировать смысл не стоит. Многое зависит от того, страдаете ли вы от его отсутствия и почему вообще решили, что у вас нет предназначения.
Глеб Багрянцев
Психотерапевт.
Стоит ли искать смысл жизни? Для этого нужно честно ответить на вопрос: считаете ли вы себя счастливым человеком или нет? Когда счастья в жизни не хватает, надо проанализировать, соответствует ли то, чем вы занимаетесь, вашим ценностям.
Если текущее кажется бессмысленным, нужно понять, что у вас всегда есть пространство для изменений.
Если проанализировать ежедневную деятельность, можно выявить то, что поддаётся изменениям.
Задача каждого из нас не в том, чтобы найти абсолютную истину или универсальный ответ. Главное — услышать себя, осознать свои ценности и, опираясь на них, создать собственный смысл.
Как найти смысл жизни
Если вы вдруг почувствовали, что потерялись и не можете определиться, куда двигаться дальше, психолог Олег Иванов советует сделать следующее.
Опишите на бумаге все свои переживания
Так вы сможете понять, что конкретно вас беспокоит. Например, тревожит нестабильная финансовая ситуация, сложности во взаимоотношениях с партнёром или родственниками. Вы поймёте, какая именно сфера жизни нуждается в большем внимании.
Постарайтесь «нащупать» свои приоритеты
Определите важнейшие для вашего сегодняшнего состояния точки и сосредоточьтесь на них.
Олег Иванов
Психолог, конфликтолог, руководитель Центра урегулирования социальных конфликтов.
Начните с малого, не старайтесь сразу свернуть горы.
Достигайте небольших целей каждый день. Неважно, чем вы занимаетесь — фиксируйте результат и конкретные шаги.
Постарайтесь понять, какая деятельность приносит вам удовольствие
А ещё — где вы сами можете оказаться полезным. Многие люди находят себя, именно когда помогают кому‑то ещё. Даже небольшое участие в жизни других, волонтёрская деятельность придают стимул для саморазвития.
Присмотритесь к окружению
Возможно, рядом с вами есть токсичные люди, общение с которыми создаёт ощущение отсутствия смысла жизни. Они могут снижать вашу самооценку, навязывать своё мнение, сеять сомнения. Постарайтесь избегать таких людей, общайтесь с теми, кто готов поддерживать вас.
Обратитесь к психологу
Если чувствуете, что не справляетесь и никак не можете избавиться от ощущения душевной пустоты, не бойтесь проконсультироваться у специалиста. Обращаться за помощью, если внутри вас что‑то надломилось — нормально.
Читайте также 🧐
- 13 способов сделать жизнь насыщенной и яркой
- 4 вещи, которые важнее счастья
- Как сэндвич с ветчиной поможет найти смысл жизни
Красивые цитаты про смысл жизни человека (200 цитат)
Мудрые статусы про смысл жизни
Двигайся, меняйся и улучшайся.
А все остальное придёт само собой.
Жизнь не в том, чтобы жить, а в том, чтобы чувствовать, что живешь.
Жизнь имеет в точности ту ценность, которой мы хотим ее наделить
Найти смысл жизни — это счастье. Найти счастье в жизни — это смысл.
Всю жизнь мы стараемся постичь смысл жизни… чтобы было о чём сожалеть перед смертью.
Надо жить так, словно ты должен умереть прямо сейчас, а тебе вдруг подарили еще сутки.
Смысл жизни – это извилистая тропинка в небытие. Всё что от нас требуется – просто пройти её достойно.
Если у человека нет цели, то жизнь его есть не что иное, как продолжительная смерть.
Возможно, весь смысл этой жизни сводится к тому, чтобы быть нужным хоть кому-то. Ведь если о тебе никто не думает, то значит тебя как бы и нет.
Стремись не к тому, чтобы добиться успеха, а к тому, чтобы твоя жизнь имела смысл!
Каждый должен сам платить за свою глупость, иначе он никогда не поумнеет.
Жизнь всегда справедлива, просто иногда она проверяет на прочность…
Цель не в том, чтобы жить вечно.
Цель в том, чтобы создать нечто бессмертное.
Жизнь — это не те дни, которые прошли, а те, которые запомнились.
Не стоит искать смысл в жизни, в жизни нужно искать цель…
В жизни не должно быть ничего лишнего, только то, что нужно для счастья.
Жизнь – загадка, которую надо уметь принять и не мучить себя постоянным вопросом: “В чем смысл моей жизни?”
Помните, прожитый сегодняшний день — ОБМЕНУ И ВОЗВРАТУ НЕ ПОДЛЕЖИТ!
Смысл не в том, чтобы ждать, когда закончится гроза, а в том, чтобы научиться от души радоваться дождю…
Надо каждый день жить как в последний миг. У нас не репетиция — у нас жизнь!
Смысл жизни подобен карабканью по канату, который мы же сами подкинули в воздух
Единственное правило в жизни, по которому нужно жить – оставаться человеком в любых ситуациях.
Я видел смысл своей жизни в том, чтобы помогать другим увидеть смысл в своей жизни
Жить нужно так, чтобы твоё присутствие было необходимо, а отсутствие — заметно.
Будь собой… Остальные роли уже заняты.
Цитаты Блока о смысле жизни и ее ритме
Жить стоит только так, чтобы предъявлять безмерные требования к жизни.
Сознание того, что чудесное было рядом с нами, приходит слишком поздно.
Тот, кто поймет, что смысл человеческой жизни заключается в беспокойстве и тревоге, уже перестанет быть обывателем.
Ритм нашей жизни — долг.
Блок Александр Александрович
*****
Красивые статусы о смысле жизни
Смысл жизни — в мелочах: Ужин вместе при свечах, Роза в спальне на рассвете, Радость, как смеются дети.
А вы знаете, жизнь ведь замечательна и удивительна, но только при одном условии…если замечать и удивляться!
Если в Вашей жизни пошел дождь, сосредоточьтесь на цветах, которые зацветут благодаря этому дождю…
Жизнь дана, чтобы учится, жизнь дана, чтобы любить.
Но надо знать, чему учится и надо знать, кого любить.
Просто будьте счастливы, будь собой, будьте любимы – вот и весь секрет достойной жизни.
Наверное, смысл жизни состоит в том, чтобы придумать себе красивую причину жить.
Жизнь коротка! Нарушай правила! Прощай быстро! Целуй медленно! Люби искренне! Смейся неудержимо!
Я абсолютно точно уверена: любовь — вот то единственное, что придает жизни смысл.
Глупости получаются случайно, а потом становятся лучшими моментами в жизни.
Живи так – чтобы люди, столкнувшись с тобой, улыбнулись, а, общаясь с тобой, стали чуточку счастливей.
Смысл жизни не осмысливается в голове, он будет чувствоваться сердцем!
Двигайся, меняйся и улучшайся. А все остальное придёт само собой.
Целью жизни должно быть счастье, иначе огонь не будет гореть достаточно ярко, движущая сила не будет достаточно мощной — и успех не будет полным.
Самый хороший учитель в жизни — опыт. Берет, правда, дорого, но объясняет доходчиво.
Эпиграфы к сочинению о смысле жизни.материал для подготовки к егэ (гиа) на тему
Эпиграфы к сочинению о смысле жизни
Призвание каждого человека в духовной деятельности — в постоянном искании правды и смысла жизни.
Антон Павлович Чехов
Смысл жизни только в одном — борьбе.
Антон Павлович Чехов
Наша жизнь — следствие наших мыслей; она рождается в нашем сердце, она творится нашею мыслью. Если человек говорит и действует с доброю мыслью — радость следует за ним как тень, никогда не покидающая.
«Дхаммапада»
Все, что изменяет нашу жизнь, — не случайность. Оно в нас самих и ждет лишь внешнего повода для выражения действием.
Александр Сергеевич Грин
Жизнь — не страдание и не наслаждение, а дело, которое мы обязаны делать и честно довести его до конца.
Алексис Токвиль
Стремись не к тому, чтобы добиться успеха, а к тому, чтобы твоя жизнь имела смысл.
Альберт Эйнштейн
Видеть все вещи в Боге, сделать из своей жизни движение к идеалу, жить благодарностью, сосредоточением, кротостью и мужеством: в этом удивительная точка зрения Марка Аврелия.
Анри Амьель
Всякая жизнь творит собственную судьбу.
Анри Амьель
Жизнь — это миг. Ее нельзя прожить сначала на черновике, а потом переписать на беловик.
Антон Павлович Чехов
Жизнь — это непрекращающееся рождение, и себя принимаешь таким, каким становишься.
Антуан де Сент-Экзюпери
Я желаю сражаться за жизнь. Сражаются за правду. Все и всегда сражаются за правду, и в этом нет никакой двусмысленности.
Антуан де Сент-Экзюпери
Не на то надо смотреть, где человек родился, а каковы его нравы, не в какой земле, а по каким принципам решил он прожить свою жизнь.
Апулей
Жизнь — это риск. Только попадая в рискованные ситуации, мы продолжаем расти. И одна из самых рискованных ситуаций, на которые мы можем отважиться, — это риск полюбить, риск оказаться уязвимым, риск позволить себе открыться перед другим человеком, не боясь ни боли, ни обид.
Арианна Хаффингтон
В чем смысл жизни? Служить другим и делать добро.
Аристотель
Никто не жил в прошлом, никому не придется жить в будущем; настоящее и есть форма жизни.
Артур Шопенгауэр
Помни: только эта жизнь имеет цену!
Афоризмы из литературных памятников древнего Египта
Бояться надо не смерти, а пустой жизни.
Бертольд Брехт
Люди ищут удовольствия, бросаясь из стороны в сторону, только потому, что чувствуют пустоту своей жизни, но не чувствуют еще пустоты той новой потехи, которая их притягивает.
Блез Паскаль
О нравственных качествах человека нужно судить не по отдельным его усилиям, а по его повседневной жизни.
Блез Паскаль
Нет, видимо, смерть ничего не разъясняет. Только жизнь дает людям определенные возможности, которые осуществляются ими или пропадают напрасно; только жизнь может противостоять злу и несправедливости.
Василий Быков
Жизнь не в том, чтобы жить, а в том, чтобы чувствовать, что живешь.
Василий Осипович Ключевский
Жизнь — не бремя, а крылья творчества и радость; а если кто превращает ее в бремя, то в этом он сам виноват.
Викентий Викентьевич Вересаев
Наша жизнь — путешествие, идея — путеводитель.
Нет путеводителя, и все останавливается. Цель утрачена, и сил как не бывало.
Виктор Мари Гюго
К чему бы мы ни стремились, каковы бы ни были частные задачи, которые мы сами себе ставим, мы в последнем счёте стремимся к одному: к полноте и завершённости… Мы стремимся стать сами вечной, завершённой, и всеобъемлющей жизнью.
Виктор Франкл
Найти свою дорогу, узнать свое место в жизни — в этом все для человека, это для него значит сделаться самим собою.
Виссарион Григорьевич Белинский
Кто хочет принять смысл жизни как внешний авторитет, тот кончает тем, что за смысл жизни принимает бессмыслицу своего собственного произвола.
Владимир Сергеевич Соловьев
У человека в жизни может быть два основных поведения: он либо катится, либо карабкается.
Владимир Солоухин
Только вы властны изменить свою жизнь к лучшему, просто вознамерившись сделать это.
Восточная мудрость
Это есть смысл нашего пребывания на земле: мыслить и искать и вслушиваться в дальние исчезнувшие звуки, так как за ними лежит наша истинная родина.
Герман Гессе
Жизнь — гора: поднимаешься медленно, спускаешься быстро.
Ги де Мопассан
Праздность и ничегонеделание влекут за собой порочность и нездоровье — напротив того, устремление ума к чему-либо приносит за собой бодрость, вечно направленную к укреплению жизни.
Гиппократ
Одно какое-нибудь дело, постоянно и строго выполняемое, упорядочивает и все остальное в жизни, все вращается вокруг него.
Делакруа
Подобно тому, как бывает болезнь тела, бывает также болезнь образа жизни.
Демокрит
Нет поэзии в безмятежной и блаженной жизни! Надо, чтобы что-нибудь ворочало душу и жгло воображение.
Денис Васильевич Давыдов
Нельзя ради жизни терять смысл жизни.
Децим Юний Ювенал
Истинный Свет — тот, что исходит изнутри человека и открывает тайны сердца душе, делая ее счастливой и согласной с жизнью.
Джебран Халиль Джебран
Человек борется, чтобы найти жизнь вне себя, не осознавая, что та жизнь, которую он ищет, находится внутри него.
Джебран Халиль Джебран
Человек, который ограничен в сердце и мыслях, склонен любить в жизни то, что ограничено. Тот, у кого ограничено зрение, не может видеть дальше длины одного локтя на дороге, по которой он идёт, или на стене, о которую он опирается своим плечом.
Джебран Халиль Джебран
Те, кто озаряет жизнь других, не останутся сами без света.
Джеймс Мэтью Барри
Смотри на каждую утреннюю зарю, как на начало твоей жизни, и на каждый закат солнца, как на конец ее. Пусть каждая из этих кратких жизней будет отмечена каким-нибудь добрым поступком, какой-нибудь победой над собой или приобретенным знанием.
Джон Рескин
Трудно жить, когда ничего не сделал, чтобы заслужить свое место в жизни.
Дмитрий Владимирович Веневитинов
Завершенность жизни, и краткой и долгой, определяется только целью, ради которой она прожита.
Дэвид Стар Джордан
Жизнь наша есть борьба.
Еврипид
Без труда не достанешь мёда. Нет жизни без печали и невзгод.
Елена Петровна Блаватская
Долг — это то, что должно отдать человечеству, нашим близким, нашим соседям, нашей семье, и, прежде всего то, что мы должны всем тем, кто беднее и беззащитнее нас. Такова наша обязанность, и неисполнение ее в течение жизни делает нас духовно несостоятельными и приводит к состоянию морального краха в нашем будущем воплощении.
Елена Петровна Блаватская
Честь человека не во власти другого; честь эта в нем самом и не зависит от общественного мнения; защитой ей служит не меч и не щит, а честная и безупречная жизнь, и бой в таких условиях не уступит в мужестве всякому другому бою.
Жан Жак Руссо
Чаша жизни прекрасна! Какая глупость негодовать на нее только потому, что видишь ее дно.
Жюль Ренан
Жизнь только для того красна, кто стремится к постоянно достигаемой, но никогда не достижимой цели.
Иван Петрович Павлов
Два смысла в жизни — внутренний и внешний, У внешнего — семья, дела, успех; А внутренний — неясный и нездешний — В ответственности каждого за всех.
Игорь Миронович Губерман
Кто может наполнить каждое мгновение глубоким содержанием, тот бесконечно продлевает свою жизнь.
Изольда Курц
Поистине нет в жизни ничего лучше, чем помощь друга и взаимная радость.
Иоанн Дамаскин
Все, что происходит с нами, оставляет тот или иной след в нашей жизни. Все участвует в создании нас такими, какие мы есть.
Иоганн Вольфганг Гете
Жизнь — это долг, хотя б она была мгновением.
Иоганн Вольфганг Гете
Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день за них идет на бой.
Иоганн Вольфганг Гете
Человек живет настоящей жизнью, если счастлив чужим счастьем.
Иоганн Вольфганг Гете
Жизнь подобно морским водам освежает лишь тогда, когда восходит к небесам.
Иоганн Рихтер
Жизнь человеческая подобна железу. Если употреблять его в дело, оно истирается, если же не употреблять, ржавчина его съедает.
Катон Старший
Никогда не поздно посадить дерево: пусть плоды не тебе достанутся, но радость жизни начинается с раскрытия первой почки посаженного растения.
Константин Георгиевич Паустовский
Что дороже — славное имя или жизнь? Что умнее — жизнь или богатство? Что мучительнее — достигать или утрачивать? Вот почему великие пристрастия неизбежно ведут к большим потерям. А неуемное накопление оборачивается огромной утратой. Знай меру — и не придется испытать стыд. Умей остановиться — и не столкнешься с опасностями и сумеешь прожить долго.
Лао-цзы
Жизнь должна и может быть неперестающей радостью
Лев Николаевич Толстой
Кратчайшее выражение смысла жизни может быть таким: мир движется и совершенствуется. Главная задача — внести вклад в это движение, подчиниться ему и сотрудничать с ним.
Лев Николаевич Толстой
Спасение не в обрядах, таинствах, не в исповедании той или иной веры, а в ясном понимании смысла своей жизни.
Лев Николаевич Толстой
Я уверен, что смысл жизни для каждого из нас — просто расти в любви.
Лев Николаевич Толстой
В природе все мудро продумано и устроено, всяк должен заниматься своим делом, и в этой мудрости — высшая справедливость жизни.
Леонардо да Винчи
Благо не в том, чтобы жизнь была долгой, а в том, как ею распорядиться: может случится, да и случается нередко, что живущий долго проживает мало.
Луций Анней Сенека (Младший)
Величайший изъян жизни — вечная ее незавершенность из-за нашей привычки откладывать со дня на день. Кто каждый вечер заканчивает дело своей жизни, тому время не нужно.
Луций Анней Сенека (Младший)
Для занятого делом день не бывает слишком долгим! Продлим себе жизнь! Ведь и смысл, и главный признак ее — деятельность.
Луций Анней Сенека (Младший)
Жизнь, как пьеса в театре: важно не то, сколько она длится, а насколько хорошо сыграна.
Луций Анней Сенека (Младший)
Как басня, так и жизнь ценится не за длину, но за содержание.
Луций Анней Сенека (Младший)
Каков самый долгий срок жизни? Жить пока не достигнешь мудрости, не самой дальней, но самой великой цели.
Луций Анней Сенека (Младший)
Каково будет убеждение, таковы и поступки, и помыслы, а каковы будут они, такова и жизнь.
Луций Анней Сенека (Младший)
Нет ничего безобразней старика, который не имеет других доказательств пользы его продолжительной жизни, кроме возраста.
Луций Анней Сенека (Младший)
Пусть твоя жизнь будет равна тебе, пусть ничто не противоречит одно другому, а это невозможно без знания и без искусства, позволяющих познать божественное и человеческое.
Луций Анней Сенека (Младший)
На день надо смотреть как на маленькую жизнь.
Максим Горький
Смысл жизни в красоте и силе стремления к целям, и нужно, чтобы каждый момент бытия имел свою высокую цель.
Максим Горький
Задача жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы жить согласно с внутренним, сознаваемым тобою законом.
Марк Аврелий
Искусство жизни более напоминает искусство борьбы, нежели танцa. Оно требует готовности и стойкости и в отношении к внезапному и непредвиденному.
Марк Аврелий
Не делай того, что осуждает твоя совесть, и не говори того, что не согласно с правдой.
Соблюдай это самое важное, и ты выполнишь всю задачу своей жизни.
Марк Аврелий
Приставлять одно доброе дело к другому так плотно, чтобы между ними не оставалось ни малейшего промежутка, — вот что я называю наслаждаться жизнью.
Марк Аврелий
Пусть дела твои будут великими, какими ты хотел бы их вспомнить на склоне жизни.
Марк Аврелий
Каждый человек — отражение своего внутреннего мира. Как человек мыслит, такой он и есть (в жизни).
Марк Туллий Цицерон
Жизнь прекрасна, если научишься жить.
Менандр
Нужно, чтобы каждый человек нашел для себя лично возможность жить жизнью высшей среди скромной и неизбежной действительности каждого дня.
Михаил Михайлович Пришвин
Подлинным зеркалом нашего образа мыслей является наша жизнь.
Мишель де Монтень
Перемены, происходящие в нашей жизни, есть следствие нашего выбора и наших решений.
Мудрость Древнего Востока
Следуй за своим Сердцем, пока находишься на земле, и постарайся сделать так, чтобы хотя бы один день твоей жизни был совершенным.
Мудрость Древнего Египта
Красота заключается не в отдельных чертах и линиях, а в общем выражении лица, в том жизненном смысле, который в нем заключается.
Николай Александрович Добролюбов
Кто не горит, тот коптится. Это — закон. Да здравствует пламя жизни!
Николай Александрович Островский
Назначенье человека — служить, и вся жизнь наша есть служба. Не забывать только нужно того, что взято место в земном государстве затем, чтобы служить на нем Государю Небесному и потому иметь в виду Его закон. Только так служа, можно угодить всем: Государю, и народу, и земле своей.
Николай Васильевич Гоголь
Жить — значит действовать с энергией; жизнь — борьба, в которой надо драться храбро и честно.
Николай Васильевич Шелгунов
Жить — значит чувствовать, наслаждаться жизнью, чувствовать непрестанно новое, которое бы напоминало, что мы живем.
Николай Иванович Лобачевский
Постоянный труд есть закон как искусства, так и жизни.
Оноре де Бальзак
Смысл жизни — самовыражение.
Проявить во всей полноте свою сущность — вот для чего мы живём.
Оскар Уайльд
Жизнь — не те дни, что прошли, а те, что запомнились.
Петр Андреевич Павленко
Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные — торговаться, а самые счастливые — смотреть.
Пифагор
Если не изучишь жизнь, то в ней нет никакого смысла.
Платон
Достаточно мгновения, чтобы стать героем, но необходима целая жизнь, чтобы стать достойным человеком.
Поль Брюла
Главное, чему учит человека жизнь, это не тому, что в мире существует страдание, а тому, что от него самого зависит, обратит ли он страдание себе на благо, превратит ли он его в радость.
Рабиндранат Тагор
Жизнь не настолько коротка, чтобы не хватало времени на вежливость.
Ральф Уолдо Эмерсон
Мы находим в жизни только то, что сами вкладываем в нее.
Ральф Уолдо Эмерсон
Не тратьте попусту жизнь на сомнения и страхи.
Ральф Уолдо Эмерсон
Все люди и все события твоей жизни пришли в нее потому, что ты их притянул.
Теперь тебе надо выбрать, как с ними поступить.
Ричард Бах
Легкая жизнь ничему нас не учит. А главное — то, чему мы в итоге научились, что познали и как выросли.
Ричард Бах
Самый счастливый образ жизни тот, который представляет нам больше возможностей завоевать уважение к самому себе.
Самюэль Джонсон
Большая часть нашей жизни уходит на ошибки и дурные поступки; значительная часть протекает в бездействии, и почти всегда вся жизнь в том, что мы делаем не то, что надо.
Стендаль
Жизнь — чистое пламя; мы живем с невидимым солнцем внутри нас.
Томас Браун
Лучшая часть жизни праведного человека — это его небольшие, безымянные и всеми позабытые поступки, вызванные любовью и добротой.
Уильям Уордсворт
Трать свою жизнь на то, что переживет тебя.
Форбс
Хоть и немногие из людей Цезари, каждый все же стоит один раз в жизни у своего Рубикона.
Христиан Эрнст Бенцель-Штернау
Мучимые страстями души пышут огнем.
Такие испепелят любого на своем пути. Лишенные милосердия холодны, как лед. Такие заморозят каждого, кто им встретится. Те, кто привязаны к вещам, подобны тухлой воде и гнилому дереву: жизнь уже ушла из них. Такие никогда не смогут сотворить добро или сделать другого счастливым.
Хун Цзычен
Основа нашей удовлетворенности жизнью — ощущение своей полезности
Чарльз Уильям Элиот
Единственное счастье в жизни — это постоянное стремление вперед.
Эмиль Золя
Если в жизни ты сообразуешься с природой, то никогда не будешь беден, а если с людским мнением, то никогда не будешь богат.
Эпикур
В жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек сам придаёт ей, раскрывая свои силы, живя плодотворно…
Эрих Фромм
Каждый человек рождается для какого-то дела. Каждый, кто ходит по земле, имеет свои обязанности в жизни.
Эрнст Миллер Хемингуэй
датское «хюгге», шведский «лагом», норвежский «фрилуфтслив» и др. Каждая концепция раскрывает смысл жизни и секрет счастья по-своему, но все они подразумевают осознанное отношение к жизни и к миру вокруг нас.
— EastRussia |Японская жизненная философия «икигай» может предложить некоторую помощь тем, кто хочет найти больше смысла и радости в жизни. Это слово звучит в речи японцев повседневно. Однако мировое внимание, выраженное в стремительно растущем количестве исследований за рубежом, концепция привлекает в последние шестьдесят лет, начиная с 1960-х гг. И по сей день специалисты из разных стран стремятся открыть читателю «икигай», предложить переложение концепции на свою действительность.
О благоприятном влиянии «икигай» на состояние здоровья и продолжительность жизни
Предположительно, происхождение идеи «икигай» восходит к периоду Хэйан (794-1185 гг.). Этимология слова «ikigai» представляется следующим образом: «Iki» происходит от глагола «ikiru», что означает «жить, быть живым». Относительно второй части – «gai» – мы можем увидеть перевод «gai» и как «причина», и как «ценность». Есть две версии происхождения «gai»: от «kai» в переводе «эффект, польза, результат, толк» или от «kai» в значении «раковина».
Интересно, что множество научных исследований отмечают связь между наличием «икигай» в жизни человека и уровнем его психического, физического здоровья и долголетия.
Знаковой в этом отношении является книга американского писателя, репортера National Geographic Дэна Бюттнера – «Голубые зоны. 9 правил долголетия от людей, которые живут дольше всех». «Голубыми зонами» названы территории на планете Земля, где фиксируется наибольший процент долгожителей среди населения. Команда Бюттнера изучила и описала образ жизни этих уникальных людей: чем питаются, какими жизненными принципами руководствуются, как относятся к работе, какое значение придают семье и сообществу.
Одной из четырех исследуемых зон был выбран японский остров Окинава. На этом маленьком острове живет несколько сотен человек, чей возраст превышает сто лет, а их здоровье сохраняется на протяжении большей части долгой жизни. Один из главных секретов долголетия окинавцев, как предполагают исследователи, — это их «икигай». К примеру, 102-х летняя жительница Окинавы ощущает «икигай», когда держит на руках праправнучку, а для 102-х летнего мастера по карате «икигай» — это передача искусства борьбы.
В работах Ричиро Исиды, японского ученого, утверждается, что наличие «икигай» заметно снижает уровень стресса человека не только в повседневной жизни, но и в условиях чрезвычайных ситуаций. В частности, Исида описывает истории людей, которые после катастрофических землетрясений и цунами в Японии в марте 2011 года смогли найти для себя «икигай» и, благодаря этому, помогли лучше справиться со сложной ситуацией не только себе, но и окружающим людям. Даже в трудные времена и после негативных жизненных событий «икигай» может направить нас в новом позитивном направлении.
Один из ведущих исследователей «икигай», клинический психолог Акихиро Хасегава в процессе работы с людьми в состоянии деменции заметил, что пациенты с сильным чувством «икигай» хотели жить и могли замедлить ход прогрессирования состояния в негативную сторону.
Что является и что не является «икигай»?
Важно подчеркнуть, что чувство «икигай» подразумевает скорее не глобальный смысл жизни, а смысл каждого дня. В этом плане интересно отметить специфику японского языка, на которую указывает профессор А. Хасегава в интервью для платформы https://ikigaitribe.com/:
«В Японии есть дзинсей, что означает человеческая жизнь в целом, и сейкацу, что означает повседневная жизнь… Концепция икигай больше соответствует сейкацу, так что это слово относится к поиску смысла в повседневной жизни…»
Вслед за Миеко Камия — «матерью психологии икигай» — Акихиро Хасегава разделяет объекты и чувства «икигай». Оказывается, что не только объекты настоящего, но и прошлого, будущего могут быть нашими «икигай»: воспоминания или мечты, семья, друзья, работа, хобби, даже чашка кофе или утренняя прогулка. То есть мы можем найти «икигай» в самых разных сферах своей жизни – от небольших повседневных ритуалов до достижения значимых целей.
Теперь перейдем к тому, что не является «икигай» в миросозерцании представителей японской культуры.
Во многих источниках ответ на вопрос о том, что может быть нашим «икигай», дается через диаграмму Венна, где «икигай» – это пересечение того, что мы любим, что хорошо умеем, что нужно миру и за что нам могут платить. Японцы относятся к такой трактовке критично, поскольку она предполагает, что достичь «икигай» и настоящего счастья можно лишь при соблюдении всех четырех условий. Например, если мы делаем то, что любим, но это не приносит денежного вознаграждения, то, согласно диаграмме, мы не можем почувствовать «икигай». Основатель Ikigaitribe – Николас Кемп стремится развенчать мифы по теме «икигай» и проводит подробную критику диаграммы, которую можно описать несколькими пунктами:
• Хотя успех и накопление богатства могут быть побочными продуктами вашего «икигай», они не должны быть в центре внимания.
• «Икигай» — это не то, что нужно от нас миру. Икигай лежит в сфере сообщества, семьи, дружбы и ролей, которые мы выполняем. Когда мы преследуем свой икигай, мы не стремимся спасти мир. Это больше о соединении и помощи людям, которые придают смысл нашей жизни — семье, друзьям, коллегам и сообществу.
• Необязательно уметь что-то делать, чтобы найти собственный икигай. Икигай может быть очень простым ежедневным ритуалом или практикой нового хобби. Икигай — это больше о росте, чем о мастерстве.
• Наконец, икигай может быть тем, что мы любим или увлечены, но также мы можем найти икигай в областях своей жизни, от которых меньше всего этого ожидаем. Икигай больше ориентирован на то, чтобы жить в соответствии с нашими ценностями и находить смысл, цель в повседневной жизни, независимо от того, какие ограничения у нас могут быть.
Пять основополагающих принципов, следование которым поможет обрести и укрепить «икигай»
Еще один ответ на вопрос о том, как найти собственный «икигай», дает токийский нейробиолог, телеведущий и автор бестселлера «Икигай.
1) Начинать с малого. Для К. Моги «начинать с малого» – это отличительная черта юности, поскольку в этом возрасте мы не можем сразу начинать большие дела, мир не обращает на них внимание. Но при этом у нас хватает любопытства и непредубежденности, чтобы делать маленькие шаги, а это отличительные качества для развития своего дела. В интервью для Ikigaitribe автор так комментирует первую основу:
«Я подозреваю, что некоторые люди с самого начала ставят перед собой слишком высокие цели. Все или ничего, и если они не могут действительно выиграть по-крупному, они не чувствуют, что это стоит того, чтобы пытаться, но я тот, кто действительно думает, что можно просто делать мелочи, даже если вы ничего не добьетесь. Социальная оценка или полезность того, что вы делаете, — это бонус, а не главная награда. Главное вознаграждение — это то, что вы определяете для себя…»
2) Освободить себя.
Автор книги транслирует мысль, что наше освобождение и обретение счастья напрямую зависит от принятия себя такими, какие мы есть. Это одно из самых полезных дел, которые мы можем для себя сделать. Каждый из нас наделен уникальными особенностями и для того чтобы найти свои «икигай», мы должны услышать себя, выйти за рамки общественных стереотипов и установок. С обнаруженными недостатками исследователь предлагает примириться с помощью смеха.
3) Гармония и устойчивость. Эта основа подразумевает бережное отношение человека к природе. Также устойчивость проявляется в социальных взаимоотношениях: мы должны соотнести свои желания и потребности с окружающими нас людьми (принимать во внимание удобство других людей, думать о последствиях своих действий для общества), что «сокращает ненужные конфликты, другими словами икигай – это мир!». Также речь идет об устойчивости в связи с отношением к собственной судьбе: мы принимаем изменения, происходящие в нашей жизни, и можем сохранить чувство «икигай» даже в напряженные периоды.
4) Радоваться мелочам. Японский ученый считает большим упущением, что мы теряем моменты счастья, поскольку так сосредоточены на большой цели или озабочены. Даже обыденные дела можно превратить в небольшие приятные опыты, в любом деле важно обращать внимание на детали. Для дополнительной порции дофамина автор предлагает начинать день с того, что мы очень любим, например, с чашки кофе, шоколада или же с другого утреннего ритуала. Кен Моги предлагает сделать так, чтобы радость от мелочей работала на нас.
5) Быть здесь и сейчас. Для автора книги быть здесь и сейчас то же что находиться в состоянии потока. В ситуации выполнения работы эта основа «икигай» проявляется в том, что мы не ждем немедленного результата, материального поощрения или одобрения, и получаем удовольствие от самого процесса.
Таким образом, древняя жизненная философия «икигай» может помочь нам найти радость в каждом дне и справиться с тревогой в эти трудные времена.
Мы можем почувствовать мотивацию к жизни из простых вещей, не вступая в гонку за скорейшую реализацию глобальных целей. А впоследствии, начиная с малого, спокойно и гармонично реализовать задуманное. И не имеет значение, каков наш социальный статус сейчас, если мы можем в настоящем моменте ощущать смысл и удовлетворение от того, что делаем.
Счастье как выбор – Огонек № 10 (5506) от 19.03.2018
Международный день счастья отмечают 20 марта. День-то международный, а вот рецепты счастья у каждого народа свои. Как обрести душевную гармонию по-японски, рассказывается в книге «Икигай. Смысл жизни по-японски», отрывки из которой публикует «Огонек»*
Предыдущая фотография
Смысл жизни по-японски — икигай.
Это понятие означает ощущение человеком своего жизненного предназначения. Один из принципов икигай гласит: чтобы чего-то достичь, надо начать с малого
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Икигай может воплощаться в семье, работе, хобби и даже любимых питомцах
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Это касается отношения к работе и досугу, к людям и миру вокруг
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Эта особость и позволяет выделять икигай — смысл жизни по-японски
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Перерыв.
Район Гиндза, Токио
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
В токийском метро
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
На фоне копии статуи Свободы
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Монах
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Трафик
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Книга Кена Моги «Икигай.
Смысл жизни по-японски» (перевод Виктории Степановой) вышла в издательстве «Азбука-Аттикус»
Фото: Издательская группа “Азбука-Аттикус”
Следующая фотография
1 / 10
Смысл жизни по-японски — икигай. Это понятие означает ощущение человеком своего жизненного предназначения. Один из принципов икигай гласит: чтобы чего-то достичь, надо начать с малого
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Икигай может воплощаться в семье, работе, хобби и даже любимых питомцах
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Это касается отношения к работе и досугу, к людям и миру вокруг
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Эта особость и позволяет выделять икигай — смысл жизни по-японски
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Перерыв.
Район Гиндза, Токио
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
В токийском метро
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
На фоне копии статуи Свободы
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Монах
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Трафик
Фото: Коммерсантъ / Александр Ведерников / купить фото
Книга Кена Моги «Икигай.
Смысл жизни по-японски» (перевод Виктории Степановой) вышла в издательстве «Азбука-Аттикус»
Фото: Издательская группа “Азбука-Аттикус”
Дзиро Оно девяносто один год, и он старейший в мире шеф-повар, удостоенный трех звезд Мишлен. Его ресторан «Сукиябаси Дзиро» пользовался известностью еще до того, как в 2012 году вышел первый Красный гид Мишлен по Токио и привлек внимание гурманов всего мира к ресторану. Суши, которые готовит Оно, окружает почти мистическая атмосфера, хотя в основе его кулинарного мастерства лежат вполне практические приемы и находки. Например, он разработал особую процедуру, позволяющую круглый год сохранять в свежем виде икру лосося (икура). Он также изобрел процедуру копчения определенного сорта рыбы над горящей рисовой соломой, которая придает блюду особый аромат.
Ужин в «Сукиябаси Дзиро» напоминает изысканный балет, которым дирижирует из-за стойки суровый мастер (впрочем, если вам повезет, вы сможете увидеть, как его лицо озаряется улыбкой). Конечно, невероятный успех Оно обусловлен исключительным талантом, абсолютной целеустремленностью и несгибаемым упорством, годами усердного труда, а также неустанным совершенствованием кулинарных приемов и высочайшим качеством подачи. Но кроме того, и, пожалуй, это самое важное, у Оно есть икигай.
Массаж для моллюска
На ощущение икигай влияет окружение
Фото: Александр Ведерников, Коммерсантъ
Икигай — японское слово, обозначающее удовольствие и смысл жизни. Оно состоит буквально из ики (жить) и гай (причина). В японском языке слово икигай настолько широко распространено, что люди пользуются им каждый день, порой не осознавая, что оно имеет особое значение.
Если у человека есть икигай, возможно, это приведет его к успеху, но успех отнюдь не является обязательным условием икигай.
Возможно, для Оно икигай заключается в том, чтобы подать улыбающемуся посетителю превосходного тунца или в ощущении утренней прохлады, когда он встает и собирается идти на рыбный рынок Цукидзи. Оно однажды сказал, что хотел бы умереть, когда будет готовить суши. Это занятие явно вызывает у него глубокое чувство икигай, несмотря на то что оно состоит из множества мелких, монотонных и трудоемких этапов. Например, чтобы сделать мясо осьминога мягким и вкусным, Оно должен в течение целого часа «массировать» головоногого моллюска.
Икигай — в мелочах. Свежесть раннего утра, чашка кофе, луч солнца, долгое приготовление мяса осьминога и похвала американского президента, посетившего ресторан Оно, имеют для него одинаковый вес. Только те, кто способен признать красоту всех этих вещей, по-настоящему ценят и наслаждаются ими.
Основы основ
Кен Моги разложил феномен по полочкам, выделив пять принципиальных основ икигай
- Начинать с малого
- Освободить себя
- Стремиться к гармонии и устойчивости
- Радоваться мелочам
- Быть здесь и сейчас
Здесь икигай дает нам важный урок.
В мире, где ценность человека определяется его успехами, многие люди ощущают чрезмерное давление. Вам может казаться, что ваша система ценностей имеет право на существование, только если эти ценности можно перевести в повышение по службе или выгодную инвестицию. Ну что ж, расслабьтесь! Вы можете обратиться к икигай, жизненному принципу, который не требует никому ничего доказывать.
Здоровый взгляд на жизнь
В своем выступлении на конференции TED «Как дожить до ста лет» американский писатель Дэн Бюттнер говорил об икигай как о традиции, связанной со здоровьем и долголетием. Бюттнер разбирает отличительные особенности образа жизни в пяти областях мира, где люди живут дольше обычного. Эти области — Окинава в Японии, Сардиния в Италии, Никоя в Коста-Рике, Икария в Греции и община адвентистов седьмого дня в Лома-Линда, Калифорния. Самая высокая продолжительность жизни среди этих «голубых зон» — у жителей Окинавы. Многие здешние жители живут до ста лет. Бюттнер цитирует слова жителей Окинавы, объясняющие, из чего состоит икигай: 102-летний мастер карате сказал ему, что его икигай заключается в совершенствовании своего боевого искусства, 100-летний рыбак сказал, что его икигай — три раза в неделю ловить рыбу для своей семьи, 102-летняя женщина сказала, что ее икигай — это держать на руках крошечную прапраправнучку (по ее словам, это все равно что взлететь на небо).
Эти простые жизненные истории наглядно показывают, из чего складывается сущность икигай: чувство общности, сбалансированное питание и осознанная духовность. Убедительнее всего эти принципы воплощены в жизнь именно на Окинаве, хотя в целом их разделяют многие жители Японии. Ученые медицинского факультета Университета Тохоку из города Сендай в Северной Японии опубликовали в 2008 году крупное исследование, посвященное благоприятному влиянию икигай на здоровье. Подвергнув анализу данные, предоставленные более чем 50 тысяч респондентов, исследователи пришли к выводу: те, у кого нет чувства икигай, с большей вероятностью не состоят в браке, не имеют работы, тратят меньше времени на образование, имеют плохое или слабое, по их мнению, здоровье, чаще испытывают психологический стресс, страдают от сильных или умеренных болей, чаще имеют ограниченную подвижность и меньше ходят пешком по сравнению с теми, у кого есть чувство икигай.
Перегнать солнце
Икигай доступен всем возрастам
Фото: Александр Ведерников, Коммерсантъ
Чтобы объяснить сущность икигай, иногда говорят: «Это то, ради чего вы встаете по утрам».
Японцам не нужны грандиозные мотивирующие схемы — в повседневной жизни они скорее полагаются на маленькие ритуалы. Из пяти основ икигай ранний подъем может служить особенно выразительным примером принципа начинать с малого.
Хироки Фудзита, который продает и покупает тунца на знаменитом токийском рыбном рынке Цукидзи, поднимается в 2 часа ночи. Он должен заполучить самую лучшую рыбу: клиенты Фудзиты рассчитывают на него. Фудзита изучает дюжину тунцов, выложенных на полу в специальной секции рыбного рынка Цукидзи, и отбирает лучших из них для своих клиентов, а их список поистине впечатляющий: среди них немало ведущих ресторанов суши в Токио и окрестностях, в том числе, конечно, и «Сукиябаси Дзиро». По словам Фудзиты, выбор тунца — искусство. На рынке Цукидзи тунца продают целиком, и поставщик не может заглянуть рыбе внутрь, совершая покупку. Единственный способ сделать на рынке правильный выбор — это осмотреть мясо на срезе около хвостового плавника, отделенного от туловища рыбы.
..
Япония — это государство, где утреннему солнцу всегда придавали очень большое значение. Принц Сетоку, сын императора Емэя, правивший Японией в VII веке, был человеком выдающихся дарований. Легенды утверждают, что он мог слушать и понимать сразу десятерых человек, которые говорили одновременно. Официальные письма к императору Китая принц Сетоку обычно начинал словами: «От государя Страны восходящего солнца». Тем самым он напоминал, что Япония расположена восточнее Китая, в том направлении, откуда поднимается солнце. В Новый год многие жители встают спозаранку (или не ложатся всю ночь), чтобы увидеть первый восход солнца в новом году. Существует традиция подниматься ночью на гору Фудзи, чтобы с ее вершины воздать почести восходящему солнцу.
Словом, икигай — японское представление о полноте жизни, о счастье. В нем есть универсальные принципы, понятные любому, независимо от национальности, например, «живи моментом».
Но есть в икигай и оригинальное, присущее именно японцам
Фото: Александр Ведерников, Коммерсантъ
Как научиться вставать рано? Здесь важно научиться радоваться мелочам: многие жители Японии начинают утро со сладостей, запивая их зеленым чаем, хотя в последнее время все чаще заменяют его кофе или черным чаем. Помочь выбраться утром из постели могут и другие приятные мелочи.
У многих японцев, особенно у жителей крупных городов, таких как Токио, Нагоя и Осака и их окрестностей, немало времени занимает дорога на работу. Я сам, когда учился в старших классах, ездил в школу на поезде, который отправлялся от моей станции в 6:20. Каждый день я садился в один и тот же вагон. По соседству всегда обнаруживал несколько знакомых лиц. И каждое утро в вагоне находилось несколько офисных работников, которые по дороге на работу с удовольствием играли в сеги — японские шахматы. Тяга людей к общению усиливала мотивацию для ранней поездки на работу, а это третья основа икигай — гармония и устойчивость.
Таким образом, и сеги можно рассматривать как эффективную схему поддержки первой, третьей и четвертой основ икигай, а именно — начинать с малого, гармония и устойчивость, радоваться мелочам.
Прекрасно и еще прекраснее
Вещи, которые японцы воспринимают как должное — от практически безупречной работы поездов Синкансэн до оперативной доставки мясных блюд в ресторанах быстрого питания,— впечатляют и даже приводят в благоговение жителей других стран. Чтобы понять, почему в Японии на такой высоте находится качество товаров и услуг, нужно разобраться с концепцией кодавари. Понятие «кодавари» с трудом поддается переводу. Чаще всего его трактуют как «ответственный подход» или «настойчивость, упорство». Однако эти слова не вполне точно передают истинное значение слова. Кодавари — это личный стандарт, которого неуклонно придерживается человек. Часто, хотя и не всегда, кодавари связано с профессиональной деятельностью и определенным уровнем качества продукции. Это отношение, часто сопровождающее человека на протяжении всей жизни, составляет центральный элемент икигай.
Кодавари по своей природе индивидуально — это проявление гордости за свое дело. Если говорить о пяти основах икигай, кодавари относится к первой из них — начинать с малого.
Приезжающие в Японию туристы нередко отмечают, что в стране очень много мелких ресторанов и баров, принадлежащих не сетям и конгломератам общественного питания, а частным предпринимателям. Такие заведения отличаются самобытностью, уникальностью, индивидуальностью. Нередко в них подают кодавари но иппин — коронное блюдо, гордость хозяина. Где-то оно может быть приготовлено из необычных ингредиентов, где-то особое значение имеет, из какого региона доставлены продукты, или количество времени, затраченное на их приготовление. Интересный пример — знаменитая лапша рамен. Японцы продемонстрировали удивительное мастерство, сумев довести позаимствованную за рубежом идею практически до совершенства. Лапша рамен появилась в Китае, но, попав в Японию, изменилась почти до неузнаваемости. Существует огромное разнообразие видов лапши рамен — все зависит от выбора ингредиентов, способа приготовления и вкуса бульона.
Если два японца начнут спорить о своем любимом виде рамен, можете быть уверены: этому спору не будет конца.
Но людям, обладающим кодавари, недостаточно «просто хорошей» лапши рамен. Если вы производите «просто хорошую» или «вполне приличную» продукцию, это, безусловно, принесет вам оправданный успех. Однако людям, которым свойственно кодавари, этого мало, и они идут дальше, хотя, казалось бы, у них нет для этого никакой видимой причины. «Достаточно хорошее» для них попросту недостаточно хорошо. Пожалуй, это можно назвать творческим безумием. Но именно в этот момент происходит настоящее чудо. Вы осознаете, что в вашей погоне за качеством на самом деле существуют новые высоты. Наступает момент прорыва или появления чего-то совершенно иного.
Вместе с новой категорией продукции возникает совершенно новый рынок, где люди готовы платить огромные деньги за качество, о котором раньше нельзя было даже мечтать.
Виктор Франкл о поисках смысла — T&P
Проявляя заботу о других людям, мы привносим в нашу жизнь смысл — однако это совсем не обязательно делает нас счастливыми.
В то же время, именно в обретении смысла психологи видят путь к исцелению от депрессии. T&P перевели статью из журнала The Atlantic о том, почему полезно иметь цель в жизни и как поиск счастья может мешает самому счастью.В сентябре 1942 года Виктор Франкл, знаменитый еврейский психиатр и невролог, был арестован и вместе со своей женой и родителями отправлен в нацистский концентрационный лагерь. Когда лагерь был освобожден через три года, большинство его родственников врача погибли, включая его беременную жену. Однако он — заключенный номер 119104 — выжил. Книгу о своей жизни в концлагере «Человек в поисках смысла», мгновенно ставшую бестселлером, Виктор Франкл написал за 9 дней. Размышляя о судьбах заключенных, автор пришел к вывод, что разница между теми, кто выжил и тем, кто нет, заключалась в одном — стремлении к Смыслу.
Согласно наблюдениям Виктора Франкла за узниками концлагеря, люди, которые сумели обрести смысл даже при самых ужасающих обстоятельствах, оказались гораздо более стойкими, чем остальные.
«У человека можно отнять все, кроме одной вещи», — писал Франкл в своей известной книге, — «последняя из человеческих свобод — это возможность самостоятельно выбирать, как относится к тем или иным обстоятельствам».
В книге «Человек в поисках смысла» Франкл описывает пример с двумя заключенными, у которых прослеживалось суицидальное поведение. Как и многие другие в лагере, эти мужчины потеряли надежду, перестали видеть смысл в жизни. «В обоих случаях важно было дать им понять, что их еще что-то ждет в жизни, что у них есть будущее». Для одного мужчины таким лучом надежды стал младший ребенок, живший тогда заграницей. Для другого — ученого — эту роль сыграла серия книг, которую он должен был завершить. Франкл писал: «Эта уникальность и исключительность, которая выделяет каждую личность и придает смысл ее существованию, имеет отношение к творчеству настолько же, насколько и к человеческой любви. Когда выясняется, что невозможно заменить одного человека другим, в полной мере проявляется ответственность человека за свое существование и его продолжение.
Человек, осознавший свою ответственность перед другим человеческим существом, которое страстно его ждет, или перед незаконченной работой, уже не сможет бросаться своей жизнью. Он знает, «зачем» ему жить, и будет способен вынести почти любое «как».
© Maria Baoli
Кажется, что сегодня идеи, представленные в сочинении Франкла — акцентирование на смысле, значимость страданий и ответственность не только перед самим собой, но перед чем-то бóльшим — расходятся с принципами современности, когда человек более заинтересован личным счастьем, нежели поиском смысла. Автор замечает: «В глазах европейцев важной характеристикой американской культуры является императив: опять и опять приказывается и предписывается “быть счастливым». Но счастье не может быть объектом стремления, погони; оно должно быть результатом чего-то другого. Надо иметь основание «быть счастливым”».
Согласно данным Gallup, наличие цели и смысла в жизни увеличивает уровень благополучия и довольства жизнью, улучшает душевное и физическое здоровье, повышает выносливость и уверенность в себе, а также снижает вероятность депрессии.
А человек, находящийся исключительно в поиске счастья, оказывается, чувствует себя менее счастливыми. Это же отмечает Франкл, когда говорит, что «поиск счастья мешает самому счастью».
Во время проведения психологического исследовательских 400 американцев в возрасте от 18 до 78 лет ответили на вопрос, есть ли в их жизни смысл и/или счастье. На основе данных, полученных от респондентов — уровне стресса, их финансовых возможностях и наличии детей — ученые пришли к выводу, что жизнь, наделенная смыслом и счастливая жизнь в определенной степени пересекаются, но по сути очень различны. Счастливая жизнь, заявили психологи-исследователи, ассоциируется со способностью брать, в то время как жизнь осмысленная — со способностью давать.
«Счастье без смысла характеризует довольно поверхностную, сконцентрированную только на самом себе, даже эгоистичную жизнь, в которой все идет хорошо, потребности и желания легко удовлетворяются, а сложностей стараются избегать»
«Счастье без смысла характеризует довольно поверхностную, сконцентрированную только на самом себе, даже эгоистичную жизнь, в которой все идет хорошо, потребности и желания легко удовлетворяются, а сложностей стараются избегать», — пишут авторы статьи.
Психологи утверждают, что счастье — это ничто иное, как удовлетворение желания. Элементарный пример: вы чувствуете себя счастливым, утолив голод. Другими словами, люди становятся счастливыми, когда получают то, что хотят. Но не только люди способны на подобные чувства — животные тоже имеют потребности и желания, и удовлетворив их, они в равной степени чувствуют себя счастливыми.
Отличает же людей от животных вовсе не поиски счастья, но преследование смысла — исключительной особенности человека. Это заключил Рой Баумайстер, написавший в соавторстве с Джоном Тирни книгу «Сила воли: Заново открывая величайшую силу человека». Мартин Селигман — другой известный ученый-психолог наших дней — описал осмысленную жизнь как «использование ваших сильных сторон и талантов на пользу чему-то большему, чем ваше эго. К примеру, обретение смысла жизни связывают с такими простыми поступками, как покупка подарков другим людям или заботой о детях. Люди, которые обладают высоким уровнем осмысленности жизни, часто продолжают поиски смысла, даже понимая, что это будет во вред их счастью.
«Мы проявляем заботу о других людям, посвящаем им себя. Это привносит в нашу жизнь смысл, однако совсем не обязательно делает нас счастливыми», — приходит к выводу Баумайстер.
Возвращаясь к жизни еврейского психотерапевта, важно рассказать об эпизоде, который произошел до его заключения в концентрационный лагерь. Эпизоде, определяющем разницу между поиском смысла и поиском счастья в жизни. Франкл был успешным психологом с международным именем. Еще 16-летним юношей он вступил в переписку с Зигмундом Фрейдом и получал от великого ученого восхищенные комментарии. Во время обучения в медицинской школе он не только основал центр по предотвращению самоубийств среди подростков, но также начал развивать логотерапию — собственную методику в клинической психологии, направленную на преодоление депрессии при помощи поиска личного смысла жизни.
© Maria Baoli
К 1941 году теории Виктора Франкла уже являются достоянием мировой общественности, он работает начальником неврологического отделения в венском госпитале Ротшильда, где, рискуя собственной жизнью и карьерой, ставит ложные диагнозы душевнобольным пациентам, чтобы спасти их от эвтаназии по нацистской программе.
В том же году известный врач принимает решение, изменившее всю его жизнь.
Достигнув определенных карьерных высот и осознавая опасность нацистского режима, Франкл запросил визу в Америку и получил ее как раз в 1941 году. В то время нацисты уже начали отправлять евреев в концлагеря, забирая в первую очередь стариков. С одной стороны, Франул понимал, что момента, когда нагрянут в дом его родителей, не придется ждать долго. Также он понимал, что как только это случится, он должен будет отправиться в заключение вместе с ними, чтобы помочь им справиться с ужасами лагерной жизни. С другой стороны, он недавно сам стал мужем, и свежая американская виза соблазняла возможностью оказаться в безопасности и спокойно продолжить успешно начатую карьеру. Виктор Франкл решил пренебречь личными целями, чтобы остаться с семьей и помогать им, а позже и другим узниками в концентрационном лагере.
Истина, извлеченная еврейским доктором из тех невообразимых страданий, через которые ему пришлось пройти в заключении, актуально и сегодня: «Бытие человека всегда направлено к чему-то или кому-то иному, чем он сам — будь это смысл, который надо осуществить, или другой человек, с которым надо встретиться.
Чем больше человек забывает себя — отдавая себя служению важному делу или любви к другому человеческому существу — тем более он человечен и тем более он реализует себя».
Баумайстер и его коллеги согласятся, что поиск смысла и есть то единственное, что делает человека человеком. Отставляя в сторону свои эгоистичные желания и посвящая себя другим, мы не только проявляем гуманность, но и осознаем, что хорошая жизнь заключается в чем-то большем, нежели погоне за простым счастьем.
Счастье и смысл жизни — Психологос
Счастье является одной из важнейших ценностей современного человека, но это говорит только о том, что мы живем в обществе потребления. Счастье — это про получение. Вы про это знаете?
Одно из замечательных упражнений на тренингах синтон-программы — это подарки друг другу картинок счастья и картинок любви. Участники обычно не сразу понимают, в чем между ними разница.
.. Вы выходите из тёмного подъезда, а на улице светит солнышко, набухают почки, и в воздухе стоит запах весны.
… Или — вы лежите на песчаном пляже, слышите шум моря, а вашу кожу обдувает приятный, чуть прохладный ветерок…
Вопрос — эти картинки про счастье или про любовь?
А если вы ждете любимого, готовите ему его любимое блюдо и накрываете на стол так, чтобы он понял — этот вечер посвящен ему: это только про счастье и или еще и про любовь?
Счастье — это радость получения, любовь — это радость дарения. Получать для себя — понятно, а думать о другом и отдавать свое кому-то другому — труднее, именно поэтому счастья хочется каждому, но далеко не все понимают ценность любви.
должна быть «зачем», не слышали даже большинство взрослых.
Смысл жизни — то, ради чего проживается человеком его индивидуальная жизнь, это ответ на вопрос «Зачем я живу?». А много у нас тех, кто в здравом состоянии задаются подобным вопросом? Видение смысла жизни — это видение перспективы, видение будущего, ради которого стоит жить. Если счастье достаточно чувствовать, то о смысле жизни нужно думать.
Ну и много у нас людей, склонных думать? Если людей не учить этому специально, о будущем думает мало кто. Более того, вал психологической литературы сегодня учит жить чувствами, а не головой, и жить только «здесь и сейчас», не размышляя о каком-то будущем… В результате о каком либо «смысле жизни» так воспитанные люди думать уже и не хотят, и тема смысла жизни волнует, похоже, только невротиков, у которых жизнь все никак не складывается…
Счастье и смысл жизни — достаточно разные вещи. У человека может быть в жизни счастье, но не быть в жизни смысла. И наоборот — смысл есть, а счастья нет.
Человек может быть ситуативно счастлив (выспался, поел, вдоволь поплавал или вкусно понежился), но жить при этом без смысла жизни, не иметь радости смысла жизни. Другой в это время в неуюте и напряжении, но видит ради чего все это — и просыпается в каждый новый день с радостью, поскольку знает, зачем живет. «Тот, кто знает Зачем, выдержит любое Как» — писал Ницше.
Если жизнь уподобить маршруту, то смысл жизни — одно из его направлений, а счастье — один из способов передвижения по этому маршруту.
Кто-то в своей жизни выбирает направлением вовсе не смысл жизни, а другие ценности — развлечения или достаток, здоровье или острые переживания… Большое число наших сограждан вовсе не заморачиваются направлением своей жизни, считая вполне достаточным удовлетворение своих потребностей, а те, кто не научился жить счастливо, могут поставить счастье смыслом своей жизни…
При этом счастье само по себе целью и смыслом жизни не является. Точнее, может являться, а может и нет: все зависит от типа личности, взглядов и мотивов человека. Если все ваше счастье — отдирать обои и складывать ботинки в ряд, кажется, что такое счастье недостойно взрослого человека.
Для православного человека счастье как наслаждение радостями современного мира — не смысл жизни, а дьявольское соблазнение. Смысл его жизни — приближение к Богу, спасение души. Можно сказать, что счастье православного человека — в служении Богу, но размышления о счастье в принципе для православия не характерны. При этом важно помнить, что для любого христианина уныние является одним из страшнейших грехов.
Для деятельного человека счастье — ресурс и инструмент. Деятельному человеку счастье помогает, когда оно становится привычным фоном и источником энергии. Счастье мешает, когда отвлекает от дел.
Академик Любищев, подводя итоги года, как-то написал: «В этом году сделал мало. Был счастлив». За этими словами слышится то ли раздумье, то ли — печаль.
Для процессника счастье может являться целью и смыслом жизни, это его ценности. Результатнику важнее результат, а переживания и счастье во вторую очередь. Смотри Счастье и типы личности
Наполеон, оглядываясь на свою жизнь, сосчитал в ней всего четыре счастливых дня. Ну и что? Ему нужна была Франция, он хотел подарить Франции свободу, разумные законы, эффективную экономику — и это было для него важнее, чем его личные переживания. Большие люди на свои эмоции обращают внимание не слишком много. А на результаты — внимание обращают обязательно. Это им важно.
В синтон-подходе, счастье — это не цель, а только способ жизни разумного человека.
Это естественный фон жизни, который не приходит к нам (при приближении к целям), а который мы сами создаем несложными ключами и механизмами. Мы это делаем — или не делаем. И иногда вовсе это не нужно делать, если позитив начинает противоречить более важным целям и ценностям. В настоящей, правильной жизни никто не обещает вам полного и абсолютного счастья, вы часто будете переживать и дефицит, и нехватку. Вы это обязательно почувствуете. Когда вам категорически не будет хватать целой жизни, когда вы всем телом будете ощущать, что вам позарез нужно три жизни последовательно и хотя бы две параллельно, когда каждый день для вас страшно короткий — у вас правильная жизнь!
ГЛАВА 1: СМЫСЛ ЖИЗНИ
СМЫСЛ ЖИЗНИ
Из Великие вопросы философии , Джеймс Fieser
Домашняя страница: www.utm.edu/staff/jfieser/120
Copyright 2008, обновлено 01.01.2021
СОДЕРЖАНИЕ
A.
Lifes
Хронические болезни
Гильгамеш и Смерть
Сизиф и тщетность
Боэций и космическое ничтожество
Иов и страдание
Б. Древний Греческие решения
Эпикуреизм и удовольствие
стоицизм и Принятие судьбы
Скептицизм и Сомнение
Цинизм и вопреки Конвенции
C. Western Религиозные решения
Наличие Дети
Жизнь после смерти
Дальнейшее развитие Королевство Богов
D. Восточный Религиозные решения
Даосизм и Путь Природы
Буддизм и погашение желания
Индуизм и четыре цели жизни
E. Философия и смысл жизни
Ссылки
Исследование Вопросы
Джон заядлый фанат Звездных войн
поклонником и посвятил большую часть своей взрослой жизни посещению конвенций «Звездных войн», одетых
в качестве штурмовика и участвовал в веб-сайтах « Звездных войн» . Он держит
особенно пристально следить за главной записью «Звездных войн» в Википедии, чтобы отсеять
фактических ошибок и очистить его от того, что он называет Светлой стороной Силы идеологической
предвзятость.
Гордость и радость Джона — его коллекция из почти 500 боевиков из «Звездных войн».
фигуры, в том числе три дизайнерские концепции, использованные в кинопроизводстве. Нет, это не так
просто коллекция игрушек, объясняет он, но способ исследовать смысл
жизнь:
Повествование «Звездных войн» содержит все основные мотивы классической литературы. фигурки придают им реальность. Как я складываю фигуры на полка будет вызывать различные тематические напряжения в зависимости от их соответствующих персонажей. Когда я соединяю Хана Соло с Гридо, это показывает совершенно другую светлую сторону. дихотомия темной стороны, чем при объединении Ганса Соло, скажем, с генералом Гривусом.
Хотя некоторые люди находят
имея в виду через религию или приобретение богатства, Джон говорит, что находит Звездные войны
фигурки, чтобы быть более гибким и органичным выражением неустанной жизни
трудности и то, как мы с ними справляемся. Жена Джона терпит его набор действий
цифры, но считает, что это слишком интенсивно: я чувствую, что меня окружают
500 крошечных воинов, готовых к битве; Я могу придумать более успокаивающие украшения
разместить по квартире.
Действие Джона фигурное хобби — его способ обратиться к понятию смысла жизни. Этот фундамент всех философских вопросов принимает различные формы:
жизнь имеет цель?
Что такая жизнь стоит жить?
Как Могу ли я преодолеть отчаяние?
Как могу ли я достичь счастья?
Почему я существую?
Почему я должен существовать?
До моя жизненная деятельность имеет непреходящую ценность?
Каждый из этих вопросов фокусируется на уникальной точке. Первый, например, спрашивает, существует ли всеохватывающий замысел или цель человеческого существования, которые могли бы прояснить наше место в грандиозная схема вещей. Второй спрашивает, являются ли некоторые подходы к жизни лучше других. Однако все вышеперечисленные вопросы предполагают, что что-то не так с жизнью, как мы ее сейчас переживаем, и женимся, как Решение проблемы.
Не все
мучают вопросы о смысле жизни, и хороший тест для определения
хватка, которую это оказывает лично на вас, была предложена немецким философом
Фридрих Ницше (1844-1919 гг.
)00). В древности философы многих
культуры по всему миру придерживались концепции, называемой вечным возвращением. На
с этой точки зрения, вселенная, в которой мы живем сейчас, является лишь одной из бесконечной серии
вселенных, возникающих одна за другой, каждая из которых идентична
другие, вплоть до мельчайших деталей. В нашей нынешней Вселенной есть
фиксированные законы природы, определяющие ее развитие, в том числе все, что касается
мое личное существование, например, мой рост, за кого я вышла замуж, работа, которую я
есть, и каждое слово, которое я когда-либо произносил. Когда-нибудь эта вселенная будет уничтожена
космические силы, и из его пепла будет сформирована новая вселенная. Это тоже будет
формируются по одним и тем же законам природы, и, таким образом, все события будут разворачиваться точно в
так же, включая мою собственную жизнь. Этот цикл вселенных будет продолжаться
снова и снова, навсегда. Верите ли вы в теорию вечного возвращения
не важно. Однако Ницше спрашивает, как бы вы себя чувствовали, если бы это было
правда, и целую вечность вы будете заново переживать одни и те же события в своей
жизнь, снова и снова, в каждой последующей вселенной.
Если бы вы были в порядке с этим,
тогда, вероятно, вас не особенно беспокоят проблемы смысла жизни. Ты
довольны этой жизнью, и вы были бы довольны, живя такой же жизнью
вновь и вновь. Однако, если понятие вечного возвращения звучит как
кошмар вам, то возможно у вас серьезные проблемы со смыслом жизни
как вы испытываете это прямо сейчас.
Философы
не единственные, кого интересуют вопросы о смысле жизни. психологический
исследования говорят нам, что счастье снижается в 20 лет и возвращается в возрасте около 50 лет.
Это долгий период личной борьбы каждого из нас, и сегодняшняя самопомощь
промышленность вскочила, чтобы решить наши проблемы. Хотя многие из них включают
конкретные проблемы, такие как проблемы в отношениях или алкогольная зависимость, другие
более общий характер. Кризис среднего возраста или духовный кризис, например,
часто будет включать более крупные вопросы цели и выполнения. философский
дискуссии о смысле жизни не должны конкурировать с самопомощью
терапии.
Основная привлекательность вклада философов в эту проблему заключается в
сама загадка: вот вечная проблема, затрагивающая сердцевину человеческого
существование. Что именно скрывается за проблемой и какие из стандартных
решения правдоподобны?
В этой главе мы
рассмотрим наиболее известные проблемы и предлагаемые решения, касающиеся жизни
значение, которое привлекало интерес философов на протяжении тысячелетий.
Многие решения исходят из древних традиций, как религиозных, так и
не религиозный. Чтобы получить полное представление об их подходах к смыслу жизни,
нам нужно было бы погрузиться во все особенности этих традиций
и точно определенный образ жизни, который они рекомендуют. Но лучшее, что мы можем
сделать здесь рассмотреть некоторые доминирующие темы этих традиций, а также некоторые
общая критика в их адрес. Критика, которую мы рассмотрим, не является опровержением
этих традиций, и у защитников этих традиций есть отклики на них.
Скорее, критические анализы служат больше для того, чтобы помочь определить их пределы, а не для того, чтобы
просто отклонить их.
A. ЖИЗНЬ ХРОНИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ
Заняты своими личных проблем, нам легко забыть, что по крайней мере 100 000 лет такие же существа, как и мы, были на этой планете, несомненно, борясь со своими собственные проблемы счастья и удовлетворенности. Неудивительно, что как только когда была изобретена письменность, древние люди записывали свои попытки найти смысл жизни. Их аккаунты обычно не начинаются Сегодня у меня был очень плохой день. Скорее, писатели внедряли свои идеи в мифологические повествования, Популярный писательский жанр того времени. Четыре древних обсуждения особенно исключительны благодаря их проницательности и влиянию, и каждый описывает конкретное препятствие, которое стоит на пути к осмысленной жизни.
Гильгамеш и Смерть
Один из старейших в мире
сохранившихся рассказов — это «Эпос о Гильгамеше», составленный около 4000 лет назад в
Месопотамия. Гильгамеш, храбрый и героический царь, только что стал свидетелем смерти
своего близкого друга и огорчился перспективой того, что он тоже
когда-нибудь умру.
«Должно быть какое-то лекарство от смерти», — подумал он и присел.
в путешествие, чтобы открыть его. Всех, кого он встречал в своих путешествиях, даже
животных, пытался отговорить его от осуществления своего плана, но он настоял на всех
одинаковый. Затем он нашел известного человека по имени Утнапишти, который сам достиг
бессмертие. Утнапишти был месопотамским Ноем, пережившим великую
наводнение. Предупрежденный богиней о приближающемся потопе, Утнапишти построил корабль.
чтобы спасти себя и свою семью, и ему было даровано бессмертие в награду за
его усилия. Гильгамеш был потрясен, когда впервые увидел Утнапишти.
кто, будучи бессмертным, продолжал стареть. Старик так одряхлел, что
едва мог двигаться. Тем не менее Гильгамеш попросил совета, и Утнапишти
выдвинул предположение: Гильгамеш мог бы победить смерть, бодрствуя семь дней.
ночи прямо. Гильгамеш принял вызов, но, к сожалению, уснул.
как только сел. Проснувшись, он был готов вернуться домой без
успех. Затем жена Утнапишти уговорила старика рассказать Гильгамешу о
секретное лекарство от смерти: на дне океана есть колючее растение,
приносит бесконечную молодость тому, кто его ест.
Гильгамеш побежал к океану, и,
с привязанными к ногам камнями, прыгнул и опустился на дно. Он схватил
растение, отвязал камни и всплыл обратно на поверхность. Растение в руке, он
радостно отправился в обратный путь и уже почти дома остановился помыться
в ручей, сначала поставив растение на берег. Однако во время купания
старая змея подползла к растению, съела его и тут же стала молодой. Это тогда
ускользнул. Таким образом, был потерян единственный шанс Гильгамеша стать бессмертным. Он прибыл
домой в состоянии депрессии, и, несмотря на усилия друзей развеселить
его, он оставался безутешным.
Есть два мораль этой истории. Первая и очевидная состоит в том, что, как бы сильно мы ни желание жить вечно, неизбежная истина в том, что мы все умрем. Учитывая выбора, практически все мы ухватились бы за шанс стать бессмертным, и тот факт, что мы не можем, омрачает смысл жизни. Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) выражает это так:
A
человек обнаруживает себя, к своему великому удивлению, внезапно существующим после
тысячи и тысячи лет небытия: он живет недолго;
а затем снова наступает такой же долгий период, когда он не должен больше существовать.
сердце восстает против этого и чувствует, что это не может быть правдой. [«Тщеславие» Parerga ]
Вторая мораль заключается в том, что мы
не можем легко принять нашу смерть, и мы можем делать некоторые сумасшедшие вещи, чтобы обмануть
смерть с косой. Хотя эпос о Гильгамеше — всего лишь миф, эта вторая мораль
разыгрывались бесчисленное количество раз в реальном мире. В Древнем Китае некоторые религиозные
верующие посвятили себя победе над смертью с помощью самых странных методов.
Один из них включал употребление химических отваров, которые якобы уравновешивали бы
силы внутри человеческого тела и тем самым препятствуют процессу умирания.
По иронии судьбы, многие верующие отравили себя до смерти через эти
эксперименты. Другая техника заключалась в задержке дыхания на более длительное время.
более длительные периоды времени. В конце концов верующему не нужно будет дышать в
все, и тем самым стать бессмертным. Сегодня существуют организации, занимающиеся достижением
физическое бессмертие.
Некоторые рекомендуют принимать до 200 пищевых добавок.
добавки в день. Другие возлагают надежды на биологические достижения, которые
естественный износ клеток человека. Третьи с нетерпением ждут дня
когда наши умы могут стать оцифрованными, по сути делающими компьютеризированные версии
наших нынешних мозговых процессов.
Что мы должны
подумать об этих попытках избежать смерти? Один из наиболее заметных философов
Дискуссии о смерти принадлежат немецкому философу Мартину Хайдеггеру (1889–1976). Смерть,
по Хайдеггеру, не является на самом деле событием, которое происходит со мной, поскольку оно только
включает в себя прекращение всех возможных переживаний, которые я мог бы иметь. После
все, для меня невозможно пережить собственную смерть. Вместо того, чтобы думать
смерти как эпизода, происходящего в конце моей жизни, я должен
вместо этого рассматривайте это как неотъемлемую часть того, кем я являюсь сейчас, и в течение каждого
момент моей жизни в будущем. Я постоянно стремлюсь к смерти и, даже когда
Я чувствую себя здоровым, в фундаментальном смысле я действительно неизлечимо болен.
Он написал,
Смерть — это то, что стоит перед нами, что-то надвигающееся. Он
инкапсулирует это понимание во фразе «быть-к-смерти». Это похоже на
играть в такую игру, как футбол, где в каждый момент присутствует
идея, что время на исходе. Итак, говорит Хайдеггер, если я игнорирую свое настойчивое
движение к смерти, или сопротивляться ей, как это делал Гильгамеш, я только обманываю
себя и жить в некачественном мире притворства. Напротив, правильное
понимание смерти четко закладывает основные правила игры жизни
и тем самым придает жизни форму и цель.
Если бы я мог постоянно
думать о себе как о находящемся на пути к смерти, как предполагает Хайдеггер, это могло бы
помоги мне принять мою смертность. Но могу ли я на самом деле сделать это? Может быть, нет: пока мой
тело предназначено для смерти, мой разум, кажется, запрограммирован на то, чтобы думать, что я
бессмертен, и я мало что могу сделать, чтобы сопротивляться этому чувству. Для одного
Дело в том, что природный инстинкт выживания заставляет меня сопротивляться смерти почти во все
расходы, и это то, что я разделяю с существами в мире животных.
За
во-вторых, я не могу психологически представить себе будущее, не вводя тайно
сам в него. Даже если я попытаюсь представить мир через тысячу лет
дороге, я все еще там, как призрачный зритель событий, которые я воображаю. В соответствии
Согласно одному неврологическому исследованию, наш мозг имеет встроенный механизм отрицания смерти.
которые можно обнаружить даже при сканировании мозга. В этом исследовании, если мне представят
видеоизображения, касающиеся смерти других людей, я буду полагать, что
угроза смерти этим людям надежна. Однако, если мне представят подобное
видеоизображения, касающиеся моей собственной смерти, я сочту угрозу смерти
ненадежным, и я не поверю, что это могло случиться со мной (Дор-Зидерман,
«Нейронные механизмы, основанные на предсказании»). Таким образом, нравится мне это или нет,
Я по своей природе сопротивляюсь идее моего небытия. мой естественный человек
Отношение к смерти, таким образом, может состоять в том, чтобы предположить, что я бессмертен, и, в конце концов,
в то же время ужаснись, когда я посмотрю в зеркало и увижу, как мое тело распадается
перед моими глазами.
Итак, стремление к бессмертию и сопровождающее его отчаяние,
как испытал Гильгамеш, может быть просто частью жизни.
Сизиф и тщетность
У Гомера Одиссея , предприимчивый герой Одиссей останавливается в Аиде, жилище мертвых, чтобы общаться с умершими друзьями. Находясь там, он видит легендарных людей, которых наказаны за зло, совершенное ими при жизни. Есть один парень, чье тело раскинулся на площади в девять гектаров. Беспомощно лежащий, два стервятника клюют его печень; он шлепает их, чтобы прогнать, но они продолжают возвращаться. Другой парень измучен жаждой, но не может добраться до воды. Прогулка по озеру до подбородка, когда он наклоняется, чтобы попить, она тут же высыхает, оставляя только пыльная земля. Он видит над собой сочные фруктовые деревья, но как только он тянется за плодами их ветер уносит ветки в облака.
Тогда есть
Сизиф, лживый царь, обманувший бога смерти и оставшийся в живых дольше
чем он должен был.
В конце концов он умер и отправился в Аид, но наказание за
его обман не был приятным. День за днем он толкает огромный камень вверх по
холм, но, всегда теряя энергию по мере приближения к вершине, он отпускает ее, и она катится
отступить. Гомер описывает эту сцену здесь:
I видел, как Сизиф в своей бесконечной работе поднимает свой гигантский камень обеими руками Руки. Руками и ногами он попытался подкатить его на вершину холма, но всегда, прежде чем он успевал перевернуть его на другую сторону, его вес слишком много для него, и без жалости камень снова с грохотом рухнет на равнину внизу. Затем он снова начинал пытаться толкать его в гору, и пот стекал с него, а из головы поднимался пар. [ Одиссея , Книга 11]
Все три эти сцены
из Аида изображают людей, попавших в ловушку выполнения бесполезных задач:
стервятники, наклоняясь, чтобы пить, толкая смелее. Это образ Сизифа,
тем не менее, это имело самое продолжительное влияние, и в течение почти 3000 лет писатели
использовали его как символ пустоты жизненных усилий.
Сизиф судьба
пугающе похоже на работу на конвейере, с которой рабочие сталкиваются на протяжении всей
Мир. Джилл работает на заводе по производству газонокосилок, и ее работа заключается в том, чтобы
ножи газонокосилки на двигатели. У нее есть тридцать секунд, чтобы выстроить части и прикрепить
их вместе. Как только один сделан, другой следует за ним по пятам. Уменьшить
монотонность, фабрика перемещает Джилл и других сотрудников с одного рабочего места на другое.
другой, но через несколько минут начинается рутина. Джилл она нравится.
сослуживцами и не имеет претензий к своему руководителю. Тем не менее, в конце
день она чувствует, что с таким же успехом могла толкать валун в гору. Это
это не просто работа на конвейере, которая несет в себе ощущение утомительной бесполезности. Бухгалтеры,
учителя, врачи и большинство квалифицированных рабочих сталкиваются с ранним выгоранием. Опросы обычно
показывают, что около 70% работников не любят или откровенно ненавидят свою работу,
который обязан шлифовке и бессмысленной рутине.
Чем мы занимаемся в свободное время,
часто не более полезно. Большая часть дня проходит в монотонном
домашние дела, уборка, вождение туда и обратно, покупки, личная гигиена. Год
по прошествии года это кажется таким же бесполезным, как сборка лезвий газонокосилки.
Французский философ
Альбер Камю (1913-1960) считал, что в истории Сизифа есть еще одна
символическое сообщение. Да, многие жизненные задачи, безусловно, кажутся бесполезными, но
что более обескураживает, так это то, что сумма жизненных усилий человека может показаться
бессмысленно. Камю назвал это абсурдом жизни . Человеческая жизнь, он
утверждается, не может быть аккуратно расчленен и понят человеческим разумом в одном и том же
способ, с помощью которого ученые могли бы успешно анализировать и понимать химические
реакции. Мы стремимся быть счастливыми, но вместо этого попадаем в ловушку бесполезной жизни.
усилия. Как бы мы ни пытались разобраться в этом и решить проблему, мы не можем,
и трезвая реальность вещей просто не оправдывает наших оптимистичных ожиданий.
Проблема настолько серьезна, что может довести некоторых до самоубийства. Итак, Сизиф.
представляет непреодолимую борьбу, которую каждый из нас имеет в преодолении
бессмысленная жизнь. Но Камю не останавливается на достигнутом.
Вместо этого он рекомендует нам восстать против кажущейся бессмысленности
жизни, примите наше состояние как ограниченное, как оно есть, и найдите в этом счастье.
Сизифу следует заняться толканием валунов, где ценность заключается в его
усилий, а не в том, чего он достигает. Как говорит Камю, сама борьба
к высотам достаточно, чтобы наполнить сердце человека. Мы должны представить себе Сизифа
счастливый. Таким образом, хотя я, возможно, никогда не смогу рационально объяснить цель
за моей утомительной жизнью, я тем не менее должен приветствовать ту жизнь, которая у меня есть, и
создать смысл для себя через мой позитивный взгляд.
Но это рекомендация Камю
так легко достижимо, как он предполагает? То есть одной лишь силой воли мы можем действительно
сделать себя счастливыми, несмотря на бесплодность жизни? Проблема может быть устойчивой
к простой корректировке отношения, как обнаружили смотрители зоопарка в своих исследованиях.
опыт с психическим благополучием горилл. Десятилетиями горилл содержали
в контролируемых вольерах с фиксированными процедурами, такими как графики кормления. Пока
их основные потребности удовлетворялись, гориллы скучали и были в депрессии.
Затем зоологи обнаружили, что гориллам нужны сложные задачи, чтобы бросить им вызов.
в течение дня и поддерживать свою умственную энергию на пике. Использование техники
под названием «обогащение окружающей среды», тогда смотрители начали регулярно
изменение распорядка горилл путем введения различного альпинистского снаряжения и
разбрасывая свою еду по своим вольерам, чтобы гориллы могли добыть корм. По
правильно изменив окружающую среду горилл, они стали счастливее. Применение
этот урок человеческому счастью, мы могли бы искать виды сложных
задачи, которые вызывают у нас интерес в течение дня. Нам может понадобиться более короткий и
более разнообразный рабочий день; нам может понадобиться более непосредственное участие в росте и
приготовление еды; нам может понадобиться возможность исследовать новое окружение
через путешествие; нам, возможно, придется вырваться из переполненных городских условий.
В
В конце концов, мы могли бы обнаружить, что люди были созданы, чтобы довольствоваться крошечными охотниками-собирателями.
племенных групп, что было условием, в котором человеческий вид впервые
эволюционировал. Таким образом, современная промышленная жизнь для людей может быть похожа на необогащенную
неволя в зоопарке для горилл. Неотъемлемый дизайн создает ощущение бесполезности
где жизнь абсурдна без реального решения. Как Сизиф, мы бесконечно
бесцельно толкать валун.
Боэций и космический Незначительность
В комедии Монти Pythons The Meaning of Life , мужчина в розовом костюме выходит из холодильник и пытается утешить отчаявшуюся в ней женщину. значение в жизни. Он начинает песню о том, насколько огромна галактика, содержащая сто миллиардов звезд на расстоянии ста тысяч световых лет от бок о бок. Сам Млечный Путь, объясняет он, является лишь одним из сотен миллиарды галактик в постоянно расширяющейся Вселенной. Он заключает,
Так помните, когда вы чувствуете себя очень маленьким и неуверенным,
Как удивительно маловероятно ваше рождение;
А молитесь, чтобы где-то в космосе была разумная жизнь,
Потому что
здесь, на земле, все жуки.
Мужчина забирается обратно в холодильник и закрывает дверь. Шутка в том, что холодильник совет послужил бы скорее усилению отчаяния женщины, чем облегчению Это. Если вы хотите чувствовать себя значимым в жизни, лучше не думать о себя простой точкой в колоссальной вселенной. Тем не менее, на протяжении тысячелетий люди мучились от ощущения космической незначительности перед лицом необъятность вселенных. Даже без помощи современных астрономических телескопов который может заглянуть в далекие галактики, люди в древности смотрели вверх на звезды и были поражены их чувством малости. Одна из самых ранних записей об этом из Книги Псалмов в еврейской Библии: Когда я думаю о твоем небеса, дело рук твоих, луну и звезды, которые ты поставил на месте, что такое человечество, что вы помните о них, люди, что вы заботиться о них? (8:3-4).
Один из самых
тревожными древними дискуссиями о чувстве космической незначительности является то, что
римский философ Боэций (480–525 гг.
до н. э.). Его личная история печальна.
Рожденный в богатой семье, Боэций был важным дипломатом в Римской империи.
империи, но политическое недоразумение настроило императора против него и, в
в молодом возрасте 35 лет он был приговорен к смертной казни за государственную измену. В ожидании
казни в своей тюремной камере, он размышлял обо всем, чего ему будет не хватать в
жизнь из-за этой несправедливости. В этом состоянии тоски он сочинил произведение
под названием Утешение философией . Он состоит из диалога между
себя и воображаемую личность, которую он называет Леди Философия, которая утешает его
со словами мудрости в его последние дни. Проблема Боэция, сообщает она
его, заключается в том, что он слишком привязан к земным вещам, особенно к литературной славе,
и было бы полезно, если бы он задумался о своем истинном месте в космосе. Она объясняет
что размер земли всего лишь пятнышко по сравнению с небом, что самое
земли непригодна для жизни, что человеческие сообщества разбросаны по отдаленным местам.
Это
это не только космическое пространство, которое затмевает человеческие достижения, продолжает она, но и
космическое время. Даже если Боэций обретет временную известность при жизни, это
было бы абсолютно ничем по сравнению с вечностью времени.
Урок, который мы Учиться у Госпожи Философии тому, что, подобно Боэцию, каждый из нас изолирован в безграничном пространстве и времени космоса, без всякой надежды значимое или продолжительное воздействие. Для кого-то вроде Боэция, который приближается смерть, может быть, это будет немного утешительно. Так что, если вы собираетесь умереть: по большому счету ваша жизнь все равно ничего не значит. Но, для остальных из нас, кто не сталкивается с неминуемой смертью и имеет нормальные надежды и мечты, грубая реальность космического ничтожества может быть обескураживающей. Почему следует Я стремлюсь к чему угодно, если я всего лишь незаметное подергивание в бесконечности. тело космоса?
Современный
Французский философ Поль Рикер (1913–2005) предложили решение этой проблемы космической
незначительность.
Он пишет: «В космическом масштабе наша жизнь незначительна, но
этот краткий период, когда мы появляемся в мире, есть время, когда все
возникают содержательные вопросы. Да, величие космоса делает нашу
жизненные усилия не имеют значения по сравнению с этим, но мы, тем не менее, находим смысл
внутри микроскопических компонентов нашей жизни через создание человеческой истории.
То есть, пока я не могу понять свое личное значение в
непостижимой космической временной шкале, я все еще могу найти свое место в американской истории,
например, и тем более в истории моей семьи. Я знаю, как эта страна
была основана, как сюда попали мои предки, чем занимались мои бабушка и дедушка и родители
с их жизнями, и как все это сформировало меня. Таким образом, мы изобретаем исторический
повествование о нашем человеческом прошлом, которое больше, чем мы сами, но
гораздо меньше и более управляемо, чем космическое пространство и время. В Рикёре
словом, историческое время подобно мосту, перекинутому через пропасть, разделяющую
космическое время из прожитого времени.
Рикёр
успешно решить проблему космической ничтожности? Без вопросов, мой
личное знание истории помогает прояснить, кто я такой и как я вписываюсь в
мир вокруг меня. Таким образом, когда я думаю о своем месте в истории человечества, я
не чувствовать себя изолированным существом, плывущим по течению в бездонном космическом океане. Но
хотя это может временно отвлечь меня от моего ощущения космической незначительности,
оно ничего не делает, чтобы изменить реальность безграничного космоса. Когда я размышляю
в человеческой истории я могу чувствовать себя как дома, но в то мгновение, когда я смотрю на звезды,
вся человеческая история сама по себе кажется ничтожной по сравнению с ней. Все наследие человечества
ограничивается бесконечно малой областью пространства для бесконечно малого
короткий промежуток времени, как объяснила Боэфею Леди Философия. Попробуй, как я
Чтобы не отвлекаться от истории человечества, звезды возвращаются каждую ночь, чтобы напомнить
еще раз о моем истинном ограниченном месте в космосе, и чувство
космическая ничтожность возвращается.
Иов и страдания
История Иова из еврейского
Библия исследует еще одну проблему смысла жизни. Иов не был одержим
со смертью, как Гильгамеш, обескураженный тщетностью, как Сизиф, или
ошеломленный ничтожеством, как Боэций. В самом деле, в начале
история он счастлив. Иов — богатый и нравственно порядочный пастух с любящим
семьи, и у него есть большой поголовье овец, быков, верблюдов и ослов. затем
все меняется в худшую сторону. Его животные украдены, его слуги сожжены
на смерть огнем с неба и, что хуже всего, его дети убиты в
торнадо. Сам Иов заражен зудящими кожными нарывами, которые он чешет
обломок глиняной посуды. В знак печали он рвет на себе одежду и
бреет голову. Трое друзей заходят в гости и сначала даже не
узнать Иова, потому что он так изуродован своей болезнью. Неделю сидят
рядом с ним, не говоря ни слова, затем, нарушая тишину, Иов говорит: «Хотел бы я
родился мертвым! Он не может понять, почему Бог сделал это с ним, и он
обвиняет Бога в том, что он его мучитель.
Его друзья пытаются объяснить роль Бога в
его несчастья. Один друг утверждает, что люди страдают, когда забывают Бога и,
Итак, Иов, должно быть, оставил Бога в какой-то момент своей жизни. Другой утверждает, что
люди страдают, когда они совершают какой-либо моральный проступок, и никто не может в полной мере знать все
то, что Бог находит злом. Таким образом, несмотря на протесты Джобса против моральной
невиновен, тем не менее он должен был совершить какое-то преступление, которое не
сразу бросается в глаза. Однако Иов настаивает на том, что он не сделал ничего плохого. Окончательно,
Сам Бог появляется во время грозы и проясняет ситуацию: Бог бесконечно
здорово, Иов практически незначителен и, следовательно, Иов не имеет права жаловаться.
Возникла проблема
в истории Иова мы объясняем человеческие страдания. Пока все страдания
плохо по своей сути, это лишь определенный тип страдания, который бросает серьезный
тень над смыслом жизни. Предположим, я беру молоток и намеренно ударяю
я на ноге с ним.
Объяснение моих страданий ясно и есть
Это не нравственная тайна, которую нужно разгадать: мне некого винить, кроме самого глупого себя.
Это правило жизни, которое я понимаю и принимаю, каким бы несчастным я ни был.
сделать себя. Таким образом, страдание такого рода не представляет реальной угрозы для осмысленного
жизнь. Это может быть даже не так уж плохо, если вы возьмете молоток и намеренно ударите
моя нога с ним, пока вы арестованы и осуждены за нападение. Даже
хоть мне и больно, меня утешает тот факт, что справедливость восторжествовала
и вы несете ответственность за мои страдания. Итак, даже неоправданные страдания
подобное не обязательно сделает мою жизнь бессмысленной. Настоящая проблема
возникает, когда страдание имеет две специфические черты, а именно, оно одновременно неспровоцированный и unresolved , именно с этим столкнулся Иов. Несмотря на своих друзей
обвинений, Иов был убежден, что он ничем не заслужил своих страданий; из
с его точки зрения, это было совершенно неспровоцировано.
Это также не было решено, поскольку,
когда его домашний скот был украден, плохим парням это сошло с рук. Если бы они были арестованы
и вынужден возместить Иову его убытки, то, возможно, Иов мог бы принять
ситуацию и пошел дальше. Иову не так повезло. Точно так же, когда его дети
были убиты, он не мог просто заменить свою старую семью новой. Он также
не мог получить никакой компенсации, которая уравновесила бы его мучительную болезнь.
Без разрешения
к этим неспровоцированным трагедиям Иов остается недоумевать, почему они произошли. Часть
человеческая природа заключается в том, чтобы искать скрытые причины вещей и разгадывать тайны.
Когда трагедия настигает нас не по нашей вине, мы склонны
причина и, что более важно, возлагать вину на эту причину, когда мы можем. это один
причина, почему судебные иски так распространены. Если я споткнусь о бордюр, это будет город
вина за размещение его там, где они это сделали, и я подаю на них в суд. Если я упаду с лестницы, это
Виновата ли лестничная компания в том, что она не предупредила меня о возможных опасностях, и я
подать на них в суд.
Если бы у Иова была возможность, он мог бы подать в суд на местную полицию за то, что
поймать воров или подать в суд на Национальную метеорологическую службу за то, что она не предупредила
ему торнадо. Но чем иррациональнее наши обвинения, тем меньше
утешение, которое мы можем получить в них, и, в наши более ясные моменты, мы
до сих пор остается недоумевать, почему произошли эти трагедии. Когда мы терпят неудачу в наших попытках
чтобы найти вину за наши несчастья с человеческими причинами, многие люди, такие как Иов, бросили
обвинять божественные причины. Всемогущий Бог должен защитить меня от неспровоцированного
страдает, а если нет, то он виноват. По словам Джобса, Бог — наш
мучитель.
Ницше был
жертвой хронической болезни и, подобно Иову, не понаслышке знал, каково это
испытывать неспровоцированные и неразрешенные страдания. В таком состоянии, по его словам, обида
а желание и жажда мести есть наша самая естественная склонность ( Ecce
Хомо ). Становится всепоглощающим, все нас ранит и даже наши воспоминания
становятся собирающимися ранами.
Однако, продолжает Ницше, есть средство
это чувство обиды, своего рода фатализм, когда ты просто ложишься,
принять свое состояние и даже не желать быть другим.
История работы заканчивается
с разрешением типа того, что описывает Ницше. Иов непосредственно свидетельствует
необъятность Бога, а затем схватывает огромную пропасть между ними двумя; в
само переживание божественной силы смиряет его, чтобы он принял свое положение. Но это
является окончанием сборника рассказов, так как у большинства верующих не будет прямого опыта
величия богов, чтобы заставить их в строй. Представьте, что вы потеряли родственника в
торнадо, и вы возлагаете вину на Бога. Пытаясь утешить вас, я сказал:
знайте, что это больно для вас, но не расстраивайтесь. Бог бесконечно велик
а ты по сравнению с этим незначителен; это то, что мы узнаем из истории
Иова. Это оскорбит вас больше, чем утешит. В сущности, это
пытается решить проблему страданий Джобса, привлекая внимание к
проблема космической незначительности, и это не эффективное решение.
В
течение нашей жизни, большинство из нас переживают неспровоцированные трагедии.
и неразрешенные, такие как потеря имущества, смерть близких или серьезные
болезнь. Мы, безусловно, можем оценить отчаяние Джобса, когда нет удовлетворительных результатов.
объяснение доступно.
B. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ РЕШЕНИЯ
Так же, как эти четыре упорные проблемы
со смыслом жизни были провозглашены в начале человеческой цивилизации, так же как и
Древний мир предлагает решения. Теории, которые они предлагали, были разнообразны,
и сегодня нам будет трудно найти решение, которое не было первым
развлекался тогда. Первый набор решений, который мы рассмотрим, взят из
древняя Греция. В течение короткого периода времени греческие философы находились в
бизнес самопомощи, и они предложили пошаговые методы достижения
счастье. Четыре подхода были настолько популярны, что даже сегодня их имена
бытовые слова: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм и цинизм. мы будем смотреть
по некоторым из их основных тем и насколько они успешны в решении
проблема смысла жизни.
Эпикуреизм и удовольствие
Джек, английский
профессор престижного университета, думает, что взломал код, чтобы
счастье. Разведен, ему за 40, он хорошо зарабатывает на работе, которая приносит пользу.
не требуют большого труда. Он публиковался много раньше в своей карьере, но теперь он
держится на своей репутации и получает минимальную подготовку для немногих
классы, которые он должен преподавать. В свободное время он предается своим многочисленным
тяга. Энтузиаст деликатесов, он хорошо знаком с
меню каждого хорошего ресторана в его районе, и он регулярно посещает вино и
мероприятия по дегустации сыра. Днем он читает романы, играет в теннис, посещает искусство.
музеи и берет уроки скульптуры. Вечером смотрит иностранные фильмы,
после чего он ходит в местные джаз-клубы. На школьных каникулах он летает в Европу, пробуя
культурные предложения там. Однако его увлечения не ограничиваются едой, искусством.
и путешествовать. Джек обладает животным магнетизмом, который делает его успешным в романтических отношениях.
Каждый семестр он приглашает новую ассистентку-выпускницу стать его любовницей.
продолжительность срока. В то время как женщины знают, что дело только
временно, они с радостью соглашаются и даже рекомендуют возможных партнеров для его следующего
семестр. В его день рождения его бывшие любовники, которые до сих пор находятся в этом районе, бросают
ему вечеринка. Одним словом, Джек — это то, что мы бы назвали эпикурейцем.
Греческий
Философ Эпикур (341–271 гг. до н. э.) считал, что задача философии состоит в том, чтобы
помочь людям достичь счастья; философия
которое не лечит душу, утверждает он, не лучше лекарства, которое не может
вылечить тело. Его формула достижения
человеческое счастье просто: увеличить удовольствие и уменьшить боль. Личный
удовольствие — единственное, к чему мы должны стремиться, и ценность всего
мы делаем в жизни судят по этому стандарту. Удовольствия, которые Эпикур
рекомендует именно те, которые нравятся Джеку, но он предупреждает, что мы должны
не гнаться за всеми удовольствиями с одинаковым рвением.
Во-первых, некоторые из них физические, такие как Джеки.
романы и другие ментальные, такие как любовь Джека к искусству; согласно с
Эпикур, душевные важнее физических. Второй,
некоторые желания не совсем необходимы, например, стремление к роскошной еде,
и мы должны преследовать их с умеренностью. В-третьих, Эпикур предупреждает нас избегать
ставить краткосрочные желания выше долгосрочных. Например, если Джек пропустил
преподавать свои классы для краткосрочной цели посещения музея, тогда он
скорее всего, потеряет работу, и его счастливый образ жизни рухнет.
Является ли эпикуреизм
разумный путь к человеческому счастью? В то время как мы все, естественно, хотим удовольствия, есть
есть что-то подозрительное в образе жизни, полностью посвященном
преследование. Допустим, Джек действительно доволен своим эпикурейским существованием. Там
однако неизвестно, как долго эти занятия будут поддерживать его интерес.
Часть радости, которую он испытывает, связана с новизной его деятельности: новым
ресторан, новая художественная выставка, новый сюжет, новый любовник.
Есть только
конечное количество специй для смешивания с едой, и, в конце концов, даже
самые уникальные переживания Джека приобретут знакомые модели и станут
рутина. Он будет подобен Сизифу, толкающему в гору инкрустированный драгоценными камнями валун.
задача не менее бесполезная, чем толкать обычный камень. датский философ Сорен
Кьеркегор (1813-1855) обсуждает эту проблему и утверждает, что с
Эпикурейская точка зрения: «Скука — корень всех зол» (9).0009 Или-Или ).
В течение дня мы занимаемся приятными делами, чтобы предотвратить
скука, но, тем не менее, наступает рутина, и нам снова становится скучно.
Эпикурейское средство от этого, по Кьеркегору, состоит в том, чтобы
рутина, вроде севооборота. Некоторое время преследуйте удовольствие, установите его
в сторону для другого, затем вернуться к первому позже. Даже здесь, по мнению
Кьеркегора, этот поверхностный образ жизни окажется неудовлетворительным.
Вторая проблема
с эпикурейским подходом Джека к жизни заключается в том, что счастье, которое он испытывает
опирается на удачу, которая может легко измениться.
Если его университет
расправится со своей ленью, у него будет меньше свободного времени для своих увлечений. Если
его бывшая жена подает на него в суд на алименты, он не сможет покрыть расходы на свое
виды деятельности. Когда он станет старше, молодые женщины будут отталкиваться от его романтики.
достижения. Таким образом, потакание удовольствиям не является стабильным путем к счастью, если оно
основывается на очень многих факторах, находящихся вне нашего контроля.
сам Эпикур
был сдержан в удовольствиях, которые он преследовал. Он жил на небольшой еде
диеты, избегал роскоши и стремился к самодостаточности. Самая большая выгода
самодостаточности, утверждал он, есть свобода. Таким образом, создается впечатление, что основатель
этот потворствующий удовольствиям образ жизни был гораздо менее эпикурейским, чем мы могли бы
думать, и вместо этого он основывал свое счастье на чувстве независимости. Таким образом,
погоня за одними удовольствиями не является гарантией осмысленной жизни, которую Эпикур
себя признал.
Стоицизм и принятие судьбы
Представьте, что вы
пленный солдат, содержавшийся в лагере для военнопленных. Ваши похитители, которые не
особенно любил Женевскую конвенцию, снабдил вас мрачными и
иногда бесчеловечные условия. Ваш тюремный блок не отапливается, ваши постельные принадлежности
покрыты блохами, ваши блюда непредсказуемы, а когда их подают,
еда часто тухлая. Примерно раз в неделю вас допрашивают ваши похитители,
которые вас психологически запугивают, а иногда и бьют. Вы не знаете, как
долго продлится ваше задержание, или даже если вы выживете. В этих
условиях, что вы могли бы сделать, чтобы быть счастливым? Во-первых, вам пришлось бы
приучите себя игнорировать физическую жесткость окружающей среды. Встреча
все ваши душевные силы, вы могли бы в конце концов привыкнуть к своей холодной комнате,
антисанитарные постельные принадлежности и отвратительная еда. Тогда вам придется признать, что вы
во власти непредсказуемых прихотей ваших похитителей, которые могут вас побить
и даже убить вас, как они считают нужным.
Не имея никаких ожиданий по поводу
обстоятельств, не зависящих от вас, вы, возможно, в конечном итоге сможете вырезать
некоторое спокойствие. Именно в этом состоит стоическая философия достижения
счастье. Хотя жизнь не всегда так безнадежна, как в лагере для военнопленных, иногда
это действительно так плохо, и мы ничего не можем с этим поделать. Если мы поместим
наши надежды на удовольствия, которые находятся вне нашего контроля, мы неизбежно будем
расстроен и несчастен. Мораль этой истории в том, что мы должны научиться
прими ту жизнь, которая нам суждена, и никогда не выходи за ее пределы.
Один из великих
Учителем стоицизма был Эпиктет (55135 г. н. э.), бывший раб, знавший не понаслышке
насколько жестокой и непредсказуемой может быть жизнь. Он предлагает живописный пример
объяснить стоическое решение. Думайте о жизни как о большом банкете, на котором много людей.
сидеть за столом и ждать, пока его накормят. Начиная с одного конца стола, подавая
тарелки с едой разносятся по кругу, и гости выносят порции на свои
тарелки.
Вы находитесь в конце стола, и, насколько вам известно, сервировка
тарелки будут пусты к тому времени, когда они достигнут вас. Вы не должны продолжать смотреть
за столом в ожидании, советует Эпиктет, но терпеливо ждите своего
повернуть. А еще лучше, говорит он, когда наконец принесут сервировочное блюдо, вы должны просто
передать его, ничего не взяв. Вот каким должно быть наше отношение
к вещам в жизни, которых мы обычно жаждем, но которые мы никогда не можем сосчитать
таких как хорошая работа, любящая семья и роскошь. Чтобы эта стоическая формула
добиться успеха, мы должны научиться по привычке дистанцироваться от вещей, которые мы
желание, даже когда дела идут по-нашему. Цель состоит в том, чтобы приобрести постоянную умственную
состояние отстраненности, чтобы в случае неблагоприятных обстоятельств мы не
Быть разочарованным.
Стоический путь к
счастье кажется хорошо подходящим для военнопленных, рабов и финансово
обездоленный. Для этих людей жизненные перспективы столь безрадостны, что возлагать надежды
сверх себя только усугубят ситуацию.
Что насчет остальных из нас,
однако, кто обычно может рассчитывать на удачу за банкетным столом жизни? Кажется
ненужно отказываться от всех удовольствий. Иногда я действительно буду разочарован
когда сервировочное блюдо оказывается пустым. Однако, вопреки стоическому учению Эпиктета
рекомендацию, это вполне может быть уравновешено радостью, которую я испытаю, когда
другая сервировочная тарелка заполнена. Например, при поиске работы я
несомненно, буду разочарован, если компания отклонит мою заявку, но я могу
разумно ожидать, что какая-нибудь компания в конце концов наймет меня, и это не
больно предвидеть это с надеждой. Эпиктет считал, что одна из самых больших жизней
разочарованием стала смерть близкого человека. Его стоическая рекомендация состоит в том, что
мы должны эмоционально дистанцироваться от наших супругов и детей, чтобы,
когда судьба непредсказуемо оторвет их от нас, мы не будем огорчены. Опять таки,
вопреки рекомендации Эпиктета, в то время как смерть близких
разрушительным, оно тем не менее уравновешивается радостью, которую мы получаем от
привязанность к ним, пока они живы.
Это важная радость в жизни,
мы бы пожертвовали, если бы последовали его стоическому совету. Таким образом, стоицизм, по-видимому,
излишне экстремальный и ограничивающий путь к счастью, который мы
следует применять только в крайнем случае, когда дела становятся чрезвычайно мрачными.
Скептицизм и сомнение
Организация под названием The Общество скептиков занимается разоблачением сомнительных убеждений, таких как об НЛО, похищениях инопланетянами, экстрасенсорном восприятии, религиозных чудесах, путешествиях во времени и политических теории заговора. Один писатель для общества скептически рассмотрел знаменитый 1947 год. наблюдение за космическим кораблем пришельцев в Розуэлле, Нью-Мексико. Реальное событие, объясняет он, был просто военным экспериментом с воздушным шаром, который спустя десятилетия был преобразован в легенду об НЛО. Он пишет,
Розуэлл
самый известный в мире, самый тщательно исследованный и самый тщательный
опровергнутое утверждение об НЛО.
Уфологам уже давно пора признать это и двигаться дальше.
Тем, кто надеется обнаружить инопланетную жизнь, придется искать, где
инопланетяне — то есть (если где-нибудь) где-то еще. Возможно, космическое пространство
быть хорошим местом для начала. [Б.Д. Гильденберг Розуэлл Объяснение]
спорные утверждения, такие как инцидент в Розуэлле, надеется Общество скептиков содействовать критическому мышлению и правильному научному исследованию. Общество видит сама по себе следует долгой скептической традиции, зародившейся в Древней Греции, особенно школа скептицизма, основанная философом Пирроном (365–275 гг. до нашей эры).
Пиррон и его
последователи считали, что счастье достигается через сомнение. Вид счастья
они представляли себе умственное спокойствие, которое мы испытываем, когда приостанавливаем
вера. Когда мы придерживаемся крайних взглядов, таких как убеждение, что инопланетяне посетили Розуэлл,
мы испытываем психическое расстройство, и мы рискуем быть вытащенными из одного
убеждение другому.
Если инопланетяне действительно появились там, какова была их миссия?
Если правительство знало об этом событии, то почему оно его скрывает? Мы быстро
запутаться в паутине вопросов и опасений, на которые нет хороших ответов.
Нас расстраивают не только странные убеждения, но и любой сильный
убеждение нарушает наш душевный покой, когда мы жестко его придерживаемся, начиная от
теорий политического заговора, которые мы бесконечно слышим в СМИ, вплоть до
простое убеждение, что трава в моем дворе зеленая или что стол на моей кухне
круглый. Решение, по мнению скептиков, состоит в том, чтобы признать, что каждый
вера подвергается сомнению. Трава кажется мне зеленой, потому что мои глаза
построен определенным образом, и свет сияет на него определенным образом. Если эти
факторы различались, то трава не казалась зеленой. Итак, я должен приостановить
поверье о том, трава ли на самом деле зеленый. Скептики утверждали, что я
должен фактически отказаться от всех убеждений, которых я придерживаюсь, в том числе о
существования Бога, внешних объектов и моральных ценностей.
Тем самым я освобожу
мой разум конфликта, который производят эти убеждения, достичь умственного спокойствия,
и стать счастливым.
Скептик наверное, правильно, что чем мы доверчивее, тем больше мы настраиваемся на разочарование. Веря в НЛО, гороскопы или чудодейственные лекарства, мы против респектабельных методов расследования и вызывают насмешки. Если я буду упорствовать в своем странном убеждения, вопреки веским доказательствам против них, то я должен промыть себе мозги думая, что я прав, а все остальные неправы, что затем разделяет меня от других. Но скептики считают, что все убеждений, оба странные и нормальные, уязвимы для атак и поэтому должны быть отвергнуты для достижения душевного спокойствия.
Есть два
проблемы с этой позицией. Во-первых, предположим, что скептик прав в том, что даже
наши наиболее здравые убеждения могут быть поставлены под сомнение, например, убеждение
что стол передо мной круглый. Одно дело для меня признать
теоретические проблемы с этой верой, но совсем другое дело
на самом деле приостановить мою веру в округлость столов, особенно когда это
всегда мне так кажется.
Убеждения здравого смысла, подобные этому, могут быть за пределами моего понимания.
контроль, как бы я ни старался их приостановить. Я вынужден действовать
предположение, что стол круглый каждый раз, когда я кладу на него какой-либо предмет или
ходить вокруг него. Таким образом, хотя скептицизм может быть успешным на теоретическом уровне, он
практически невозможно на практическом уровне. Вторая проблема заключается в том, что даже
если бы мы могли отказаться от всех убеждений, многие жизненные события все равно заставили бы нас
несчастный. Подобно Сизифу, мне все еще может быть до слез скучно на моей работе на конвейере.
даже если я сомневаюсь, что фабрика действительно существует. Как Иов, я все еще могу страдать
чрезвычайно, если моя семья погибнет во время торнадо, даже если я сомневаюсь, что моя семья
на самом деле существует. Мы испытываем множество болезненных эмоций независимо от нашей веры.
убеждения, и скептицизм не имеет решения для них.
Цинизм и отказ от условностей
Несколько лет назад музыка
был запущен фестиваль Lollapalooza, который объездил всю страну
привлекая толпы молодежи.
Многие музыкальные коллективы находились в сыром
и резкий жанр панк, часто с фальшивыми инструментами и нестандартным вокалом.
В одной группе был перкуссионист, который стучал по куску листового металла с
промышленный дисковый шлифовальный станок. Фестиваль имел такой успех, что стал
были добавлены ежегодные мероприятия и немузыкальные представления, в том числе
телевизионная яма. Самым странным было цирковое представление, в котором один артист
съел битое стекло, другой проткнул себе щеки длинными шампурами, а третий
поднимал тяжелые веса от пирсинга. Благодаря своей известности, Lollapalooza
стал символом растущей молодежной контркультуры, которая была разочарована бессмысленным
социальные ожидания и восстали против установленных ценностей.
Многие из наших
представления о человеческом счастье коренятся в традиционных социальных ожиданиях,
например, как мы должны одеваться, что считать хорошей музыкой, что нам должно нравиться,
как мы должны относиться к авторитетным фигурам.
Эти ожидания не только ограничительны,
но часто ошибаются. Одним из решений вопроса о смысле жизни является
бросьте вызов заветным социальным условностям и этим актом неповиновения пробудите
более широкое понимание жизненных возможностей. Социальный бунт в
недавняя молодежная культура во многом является воплощением древнегреческой
философская школа цинизма. Целью этого древнего движения было показать
презрение к традиционным социальным структурам и ценностям, таким как власть, богатство
и социальный статус. Поступая так, мы бы переосмыслили влияние, которое цивилизация
должны иметь в нашей жизни, открыть себя для более прямой связи с
природы и тем самым стать гражданами космоса. Цинизм был скорее образом жизни, чем точным
философской теории, а ее защитники были печально известны своими шокирующими
поведение.
Речь идет о
Диоген Синопский (ок. 410–320 до н. Э.), Который в знак протеста жил как обедневший нищий.
все более роскошным образом жизни его сверстников. В молодости он был
сослан из родного города за порчу монет, которые были символами экономической
власть и политическая власть.
Когда кто-то спросил его, как он относится к своему
Изгнание, — ответил он, — Вот как я стал философом, жалкий дурак! Охота
место для ночлега он поселился в большой бочке, которая быстро
стал стереотипом образа жизни киников. Иногда он ходил в
средь бела дня с зажженной лампой, светя ею в лица людей, как бы осматривая
их нравственный облик. Есть известная, хотя и вымышленная история о том, что Александр
Великий посетил его, чтобы выразить свое восхищение. Попроси меня что-нибудь, что
Вам нравится, сказал Александр. Диоген в это время загорал и ответил:
попросите вас отойти в сторону, так как вы загораживаете солнце. Отлично
Победитель ответил: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном».
Есть три
проблемы с формулой цинизма для счастливой жизни. Во-первых, самый крайний
циники живут как собаки, и поэтому древних киников называли собаками.
философы. Подобно тому, как Диоген жил нищим, некоторые социальные критики сегодня
жить в бездомных условиях и нырять в мусорку за выброшенной едой в мусор
бункеры.
Трудно понять, как преимущества крайне циничного образа жизни
перевесить такое самонадеянное страдание. Во-вторых, для более умеренных циников, что
острый сегодня становится конвенцией завтра. Бунтарские взгляды на жизнь
быстро становятся модными, даже коммерчески выгодными. Немедленное воздействие
Цинизм в древнем мире заключался в том, что писатели включали его язвительные взгляды
общества в литературную сатиру. Это сделало более интересной литературу о
время, но его шокирующая ценность со временем стала менее шокирующей. Сегодня большая часть
бунтарское художественное выражение Lollapaloozas, такое как пирсинг и
лицевые татуировки, является обычным явлением, и, по иронии судьбы, их художники стали
пионеры современной моды. Это должно обескураживать настоящего бунтаря. В третьих,
как крайний, так и умеренный цинизм — это чрезмерно негативные подходы к жизни,
преуспевать в публичном разоблачении достижений других. Это трудно увидеть
как циники могут быть счастливы, постоянно имея чип на своих плечах.
Предлагать время от времени социальную критику — это одно, но делать это как способ
жизнь была бы деморализующей для критика и очень раздражающей для всех остальных.
Эпикуреизм, Стоицизм, скептицизм и цинизм оставались популярными жизненными философиями для веков, так что нет сомнений, что многие люди находили их лично ценный. Тем не менее, мы не находим ни в одном из них волшебного средства для уничтожения хронические проблемы смысла жизни раз.
C. ЗАПАДНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ РЕШЕНИЯ
На протяжении тысячелетий
религиозные традиции всего мира взяли на себя задачу объяснить
Смысл жизни. Для любых бед, которые у нас есть, есть какое-то духовное объяснение
который стремится перенаправить нас. Доминирующими религиями западной цивилизации являются
Иудаизм, христианство и ислам, и среди них мы находим ответы на проблему
смысла жизни. Все их решения — лишь части гораздо большего
теологические системы, разработанные этими традициями, и более полное понимание
из них — работа религиоведов.
Тем не менее в рамках философии мы можем
определить некоторые повторяющиеся темы, касающиеся смысла жизни.
Наличие детей
Один из самых известных
истории из еврейской Библии и мусульманского Корана — это история Авраама,
кочевой пастух, который очень хотел иметь детей, хотя его жена была бесплодна.
Наблюдая за ситуацией Авраама, Бог предложил ему сделку: если он примет Бога как
его божество, то его потомство будет столь же многочисленным, как звезды на небе. Авраам
согласился, у него были дети, как и было обещано, и в конце концов он стал отцом
как еврейского, так и арабского народа. Пока нет ничего уникального
религиозное отношение к желанию иметь детей, многие религиозные традиции перечисляют это
как одна из их главных религиозных обязанностей: плодитесь и размножайтесь, как Бог
командует первыми людьми в Книге Бытия. Консервативный иудаизм – это
Дело в точке. В отличие от других религий, делающих упор на жизнь после смерти, иудаизм делает упор на
мир прямо здесь и сейчас; как говорится в одном из их священных текстов, лучше
час покаяния и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь на свете
приехать ( Пиркей Авот ).
Воспроизведение – это способ достижения типа
бессмертия в этом мире. Я умираю, но мое имя, мое наследие и мое
семейная история живет через моих детей.
Средневековый философ
Фома Аквинский (1225-1274) утверждал, что Бог внедряет инстинкты в человеческую природу.
чтобы помочь направлять наше поведение на земле, одним из которых является стремление к продолжению рода. Он
пишет, что разумное человеческое существо имеет долю Вечного Разума [Бога],
посредством которого он имеет естественную склонность к своему надлежащему действию и цели, и среди
эти наклонности — половые сношения и воспитание потомства ( Сумма
Theologica , 2а 91.2, 94.2). Более светское понимание этого важного
убежден в том, что это результат слепых эволюционных сил, удерживающих животных
виды, подобные нашему, от вымирания. Независимо от того, есть ли желание
потомство происходит от Бога или слепой эволюции, хотя это факт человеческого
природы, что, когда мы достигаем определенного возраста, у нас появляется непреодолимое желание иметь
дети. Когда мы добиваемся успеха, мы волшебным образом обретаем удовлетворение и большее чувство
цель, выходящая за рамки нашей индивидуальной жизни. С другой стороны, не иметь детей
иногда приводит к ощущению незавершенности, а в пожилом возрасте — к одиночеству. К
Чтобы бороться с этим, бездетные пары часто превращают свою домашнюю собаку или кошку в
суррогатных детей и щедро одаривать их любовью и вниманием до такой степени, что
другие находят комичным. Иногда это работает, иногда нет. Ну, это похоже
что природа вознаграждает нас, когда мы откликаемся на ее призыв производить потомство, и
наказывает нас, когда мы этого не делаем.
Во время размножения
вполне может дать нам цель, выходящую за рамки нашей личности, это панацея
для проблем смысла жизни? Возможно, не по двум причинам. Во-первых, наличие детей
предлагает новый набор страданий для родителей. Необходимо сократить наши
самые заветные частные виды досуга, чтобы найти время для изнурительной задачи
воспитание детей. Есть постоянные опасения по поводу физической опасности для наших
детей, от плохо сконструированных стульчиков для кормления до автомобильных аварий. Здесь
бесконечная битва за то, чтобы заблокировать плохое влияние секса, наркотиков и насилия в
СМИ и школы. Неизбежны столкновения с детьми во время
ужасные двойки, мятежные подростки и все годы между ними. Мы также страдаем
вместе с нашими детьми, когда им причиняют вред или они расстроены, как это отражено в недавнем
выражение, что родители счастливы ровно настолько, насколько их самый грустный ребенок. Браки
часто страдают из-за детей, иногда из-за ухудшения семейных отношений.
близость, поскольку уединение становится невозможным, иногда из-за споров о том, кто
должны делать какие работы по воспитанию детей. Когда дело заканчивается разводом, присутствие
детей может привести к жестоким и всепоглощающим битвам за опеку.
Это проблемы
которые воздействуют как на мужчин, так и на женщин. Однако для женщин существует дополнительная
бремя рождения детей. Французский философ Симона де Бовуар (1908-1986)
утверждал, что обязательство воспроизводить по крайней мере частично отвечает за
патриархальное угнетение женщин. Она пишет:
Один одной из самых основных проблем женщины, как мы видели, является примирение ее репродуктивная роль и ее участие в производительном труде. Основная часть что с самого начала истории обрекало женщину на домашнюю работу и мешало ее участие в формировании мира было ее порабощением порождающая функция. [ Второй пол , 1953, с. 117]
В мире животных, объясняет она,
отличается, так как есть «физиологический и сезонный ритм»
к размножению, сохраняющему силу самки в межсезонье. Нет
так и с человеческими женщинами, поскольку природа не установила ограничений на количество
беременности, которые женщина может иметь в период между половым созреванием и менопаузой. В этом смысле,
она говорит, женщины биологически обречены. По всем этим причинам он должен прийти
неудивительно, что Эпикур советовал не заводить детей, потому что это создает
больше боли, чем удовольствия. По сути, рождение детей предполагает обмен
Сизифова проблема тщетности для Джобса проблема страдания.
Во-вторых, есть
пределы того, как размножение решает проблему Гильгамеша о человеческой смертности. это
будет преувеличением сказать, что мы обретаем бессмертие через наших детей, которые
переживут нас, пожалуй, всего на 25 лет. Наши внуки могли бы расширить это на
еще 25. Однако последующие поколения будут состоять из людей, которых мы
никогда не узнаешь, и у кого не будет воспоминаний о нас, кроме того, что передано в каком-то
старые фотографии. Ваши гены могут жить через ваших потомков, но они
стать настолько разбавленными через последующие поколения, что, даже если ваши волосы и
цвет глаз передается по наследству, ничто из вашей личности не выживет.
Иллюзорность такого рода бессмертия может стать более очевидной, когда мы
дети покидают гнездо, живут собственной жизнью и становятся почти чужими
нам. Мы снова одни, чтобы найти смысл, на этот раз, однако, в то время как
наше здоровье ухудшается, и наши друзья умирают один за другим. Видно ли из
религиозной или нерелигиозной точки зрения, иметь детей может быть больше похоже на
приманка и переключатель в поисках смысла нашей жизни.
Жизнь после смерти
С ограниченным успехом размножение как лекарство от жизненных страданий, религия предлагает запасной план: найти смысл в этой жизни через перспективу бессмертия в следующей. Самый религиозные традиции представляют некоторые сведения о жизни после смерти. В то время как детали меняться, основная идея состоит в том, что существенная часть моей сознательной идентичности выживает смерть моего тела в более совершенном состоянии существования. Я мог бы существовать в трехмерная форма, напоминающая мою нынешнюю форму, но построенная из более безупречное вещество. В качестве альтернативы я мог бы существовать как чисто духовная вещь который не занимает трехмерного пространства. В любом случае, настоящий я живет после того, как мое тело умрет.
С одинарным
удар, идея жизни после смерти атакует все четыре классические проблемы жизни. значение. Наиболее очевидным является его решение проблемы смертности Гильгамеша.
Дело в том, что мы никогда не умираем. После смерти моего тела мое истинное я становится
освобождается от своих физических оков и продолжается в другом царстве. я могу не
сначала с энтузиазмом восприняли идею физической смерти, которая
понятно, как и мое нежелание выбрасывать старую удобную пару
джинсы для новой пары. Но когда я полностью осознаю, что мое настоящее я будет
сохранив эту трансформацию, мои тревоги о смерти должны исчезнуть. Жизнь
после смерти также обращается к проблеме Сизифа о бессмысленности жизни. Мой
жизненная деятельность может показаться мне бесполезной прямо сейчас, но это потому, что
физический мир, в котором я сейчас живу, несовершенен. Мои усилия на земле только
подготовка к грядущему миру, и пока я об этом думаю, жизнь
прямо сейчас есть очень ясный и важный момент. Далее, жизнь после смерти
обращается к проблеме космической незначительности. Хотя прямо сейчас я могу быть простым
пятнышко по сравнению с непостижимым космосом, в конечном счете, сам космос
вымрут, а я буду жить вечно на небесах. От этого
точки зрения, это космос, который тогда будет казаться просто пятнышком в
по сравнению с бесконечной продолжительностью моей жизни в потустороннем мире. Наконец, жизнь
после смерти Джобс обращается к проблеме страданий. Если я страдаю прямо сейчас, потому что
такого телесного недуга, как рак, я утешаюсь тем, что у меня не будет
физическую боль в загробной жизни. Если я сейчас страдаю из-за того, что воры украли мою
собственности, я могу утешиться тем, что весы правосудия будут
сбалансированы в загробном мире: плохие парни будут наказаны, а хорошие
вознагражден. Если я сейчас страдаю из-за смерти близкого человека, я утешаюсь
зная, что я увижу их вскоре в загробной жизни. апостол
Павел резюмирует эти преимущества жизни после смерти в одном предложении:
надежда на Мессию только для этой жизни, тогда мы более достойны сожаления, чем
кто-либо в мире (1 Коринфянам 15:19).
С таким
всеобъемлющее решение проблемы смысла жизни, неудивительно
что идея жизни после смерти была так единодушно принята мирами
религии. Что может быть не так с решением, которое так широко распространено? Первый
Препятствие к жизни после смерти Решение касается того, насколько сильно мы на самом деле верим
в этом. Оставим в стороне вопрос о том, действительно ли существует царство загробной жизни.
который упорно сопротивляется ни доказательству, ни опровержению. Более важная проблема
касается уровня убежденности в том, что эта идея содержится в нас. Предположим, что мы
разослал анкету всем верующим во всем мире с
эти два вопроса:
Вкл. по шкале от одного до десяти, насколько сильна ваша убежденность в том, что Париж, Франция, существует?
Вкл. по шкале от одного до десяти, насколько сильна ваша убежденность в том, что царство загробной жизни существуют?
Парижский вопрос
получить десятку, но даже среди верующих вопрос о загробной жизни не
Что ж. В хороший день убежденность верующего может колебаться около десяти; на плохом
день, он может опуститься до одного. Представление о загробной жизни является своего рода
убеждение, требующее регулярного подкрепления, а именно
религиозные учреждения делают. Напротив, нет никакой организации, занимающейся укреплением
наше убеждение в том, что Париж существует: мы верим ему без всякой ободряющей речи со стороны
Организация Paris Exists. Ключевой вопрос заключается в том, является ли вера человека
в загробной жизни всегда достаточно силен, чтобы противодействовать проблемам
смысл жизни. Иногда это так, но иногда это не так.
Предположим, что вы
можете преодолеть это первое препятствие, и вы твердо верите в загробную жизнь, в
по крайней мере большую часть времени. Следующим препятствием является уверенность в том, что вы
на самом деле попасть туда. Хотя вера в загробную жизнь может быть широко распространена, пути к
добраться туда столь же многочисленны, как многие мировые религии сами по себе. Мы должны
отложите в сторону вопрос о том, какая религия является истинным путем. Чем больше
насущный вопрос заключается в том, насколько вы уверены, что выбрали правильный. Делать
вас мучают сомнения, что, может быть, религиозная конфессия через дорогу
игра лучше твоей? Кроме того, большинство религий излагают жесткие
требования для входа в загробную жизнь, такие как нравственная честность,
регулярное соблюдение определенных религиозных ритуалов, преданность определенным религиозным
основатели, искренне верящие длинному набору доктрин. Вы уверены, что вы
сделали все, что от вас требуется, чтобы обрести спасение? Хотя вы можете
все равно попадете в загробную жизнь, серьезная оплошность может скорее отправить вас в ад
чем небо. Некоторые из самых известных религиозных деятелей в истории были поглощены
беспокоиться о том, исполняют ли они Божьи ожидания. Неуверенность в себе
мелкий шрифт может обременять верующих большим количеством несчастий в этой жизни, а не
чем облегчить беспокойство, которое у них уже есть о значимой жизни в
здесь и сейчас. В лучшем случае надежда на жизнь после смерти будет иметь ограниченный успех.
в придании смысла жизни, а в худшем случае может добавить к нашим земным мукам.
Продвижение Царства Божьего
Во время краха
Римская империя, христианский философ Августин (354-430) написал трактат
под названием Город Бога , в котором он описал два города. На одном
стороны есть земной город, который представляет собой образ жизни, который движим
себялюбие и презрение к Богу. Люди земного города несчастны и
испытать отчаяние, так как земные представления о себялюбии настолько искажены и
заблуждающийся. С другой стороны, есть небесный город, образ жизни, который
прославляет Бога и в конечном итоге достигается в загробной жизни. Пока на земле,
последователи небесного города живут жизнью, сосредоточенной на Боге, и работают, чтобы продвигаться вперед.
Царство богов. Это определяет, кто они есть, и придает смысл их жизни.
чего последователи земного града не могут испытать. Один христианин
деноминация, которая иллюстрирует эту преданность Царству Божьему, — это Святые последних дней,
более известные под своим прозвищем мормоны. После окончания средней школы каждый молодой
Ожидается, что мормоны, мужчина и женщина, будут служить миссионерами в течение двух лет, часто
везут их в дальние уголки мира. В это время воздерживаются от
развлекательные мероприятия, связанные с просмотром фильмов, занятиями спортом и прослушиванием музыки.
популярная музыка. Их единственная цель — распространять весть о Боге и крестить
новые верующие. Благодаря своей преданности они соединяются с высшим
цель, которая придает особый смысл их жизни.
Независимо от
конфессии, есть несколько общих черт, которые демонстрируют эти религиозные миссии,
которые делают их большим, чем жизненный опыт для верующих. Во-первых, это
как правило, групповые усилия среди сообщества верующих, а не просто изолированные
кампании отдельных людей. Часто эта связь с большей группой
что дает верующим чувство принадлежности, которого в противном случае они не имели бы
и, таким образом, усиливает их ощущение смысла жизни. Во-вторых, преданность
твердый и священный набор убеждений о роли Бога в человеческих делах. Пока
теорий о природе и существовании Бога пруд пруди, а не какие-нибудь
вид на Бога будет делать. Лидеры этих религиозных традиций формулируют четкие
учения, и верующие клянутся в исключительной преданности им, отвергая тем самым
взгляды соперничающих религиозных групп. Приняв эти священные учения,
верующие видят себя участниками более высокой миссии от Бога, а не просто
участие в рутинной социальной деятельности, созданной человеком. В-третьих, участие в
эта высшая миссия требует самопожертвования. Продвижение Царства Божьего — это не
простая задача: это затратно с финансовой точки зрения, отнимает много времени, и усилия миссии
обычно встречал жесткое противодействие. Но, преодолевая эти трудности,
верующие чувствуют особое достижение, когда они делают успехи.
Хотя понятие
продвижения Царства Божьего носит отчетливо религиозный характер, есть много
нерелигиозные группы, которые аналогичным образом пытаются преобразовать общество с помощью некоторых моральных
или политической идеологии. Как и религиозные миссии, они предполагают групповые усилия.
среди единомышленников, преданных определенному высшему призванию и
охотно переносить трудности. Некоторые из этих социальных причин сохраняют
окружающая среда, искоренение бедности, защита политических свобод, ликвидация меньшинства
угнетение, или создание глобальной гармонии. Приверженцы этих светских идеологий
часто обретают ощущение смысла жизни, сходное с их религиозным
аналоги.
Будь религиозным или светской, есть серьезная цена, которую приходится платить за то, чтобы посвятить себя более высокому миссии, а именно соответствия. Чтобы группа говорила единым голосом, отдельные члены должны отказаться от большей части своей личной идентичности и следовать направление большей коллекции. Мало места для несогласия мнения о точном характере высшей миссии: это твердо закреплено в группах священные доктрины и соблюдаются их лидерами. Много верующих довольствуются тем, что некритически следуют указаниям своих традиций. датский Философ Серен Кьеркегор (1813-1855) утверждает, что это именно так, как должно быть. Новый Завет чрезвычайно прост для понимания, и если мы уловив его, мы видим, что нам немедленно пришлось бы действовать в соответствии с ним ( Блокнот 17.102).
Но для других
верующих, такое соответствие не так просто. Ницше утверждает, что рабское
отношение ума проявляется как христианское послушание, когда верующий приобретает
свою ценность, сообразуясь с определенной человеческой схемой, которая была когда-то и
навсегда исправлено. Это, утверждает он, делает человека низшим видом и
лишен личности ( Воля к власти , 312, 319). Бывшие члены
консервативные религиозные группы регулярно описывают, насколько ограниченной была жизнь для
их и как их лидеры использовали различные тактики запугивания, чтобы держать их в
линия. Их лидеры, в свою очередь, отвергают недовольных членов как простых нарушителей спокойствия.
Столкновение между личностью и группой становится более серьезным, когда группы
тактика евангелизации сомнительна с моральной точки зрения, например, клевета
кампании против соперничающих религиозных групп. Лояльные члены подчиняются, откровенны
критикам показывают дверь. В то время как дальнейшее Царство Божье может помочь дать
значение для жизни некоторых людей, это будет менее эффективным для
несогласные смутьяны.
Наша оценка
эти западные религиозные решения проблемы смысла жизни должны быть
то же, что и у древнегреческих растворов. Многие люди, несомненно, находят
они лично ценны, но внутри них есть трещины все, что легко
для искателей смысла провалиться.
D. ВОСТОЧНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ РЕШЕНИЯ
Религии Востока Цивилизации включают даосизм, буддизм, индуизм и, возможно, дюжину других традиции разного масштаба. Восточные религии защищали все три над западными решениями смысла жизни с их собственными региональными особенностями. В в дополнение к этому мы находим решения, основанные на более уникальных философских элементы восточных традиций. Опять же, важно понимать, что у каждой религии, восточной или западной, есть свои давние и продуманная традиция верований и практик поклонения, которые придают смысл верующим жизни. Мы рассмотрим здесь только три основных момента для восточных.
Даосизм и Путь Природа
Возникновение даосской религии
в Китае около 2500 лет назад, и его основное послание — это Дао ,
китайское слово для пути или пути. Точнее, это путь природы
сама, которая создает и направляет все, что мы видим. Даосское решение
смысл жизни живописно представлен в классической сказке. Однажды принц
зашел повидать своего повара, который как раз резал говядину. Все из
движения повара были похожи на гармоничный балет, когда он ставил ноги, двигал
колени, вскинул плечи и ударил ножом по мясу. У тебя очень
превосходно усовершенствовал свое искусство, сказал принц. Повар отложил нож и
объяснил, я следую Дао, что важнее любого другого навыка.
Много лет назад, когда я начал резать мясо, я увидел только большой кусок мяса,
который я отрубил. Со временем я заметил естественные щели в мясе и,
духоподобным образом позволил моему ножу легко скользнуть сквозь них. По
при этом я избегал жестких связок и крупных костей. Ан
обычный повар каждый месяц меняет свой нож, потому что он рубит. Хороший повар
меняет его каждый год, потому что он стрижет чисто. Я использую этот нож сейчас
в течение девятнадцати лет. Принц ответил: Удивительно! Услышав, что вы говорите о
Ваше ремесло, я научился управлять своей жизнью!
Сообщение повара
заключается в том, что мы должны жить в согласии с течением природы, а не агрессивно
пойти против этого. Представьте палку, плывущую по реке. Когда он натыкается на
скала, она не пробивает себе дорогу сквозь преграду; вместо этого мягко
движется вокруг него и продолжает свой путь. Даосизм имеет ряд конкретных
рекомендации о том, как мы должны относиться к нашей жизни. Например, мы должны
отказаться от ненужных правил закона, морали и этикета и вместо этого
спонтанно следовать простым наклонностям, заложенным в нас природой.
Когда мы голодны, природа направляет нас к добыче пищи. Если другие люди
голодные, природа направит нас, чтобы помочь им. Мы должны даже избегать расширения
наше знание через изучение, так как это будет препятствовать мудрости, которую природа имеет
уже заложено в нас. Следуя Дао, вся наша социальная среда
будет преобразован. Уйдет в прошлое суета больших городов, наша
зависимость от навязчивых технологий и бесконечные конфликты между собой.
Вместо этого мы будем жить более спокойной жизнью на природе и больше работать.
непосредственно с природой для удовлетворения наших насущных потребностей.
Даосизм также имеет конкретные предложения для борьбы с жизненными бедами. Если я серьезно заболею, я следует признать это частью естественного цикла вещей от роста к разлагаться. Перспектива умереть сама по себе не должна волновать меня, так как от моего сырого элементы природы произведут новую жизнь в продолжающемся цикле рождения и смерть. Понимая и переживая Дао, я вижу свое место в естественном мире. ход вещей, уступить его власти и мирно принять все, что происходит с мне.
Трудно быть
критика философии, центральной темой которой является возвращение к природе, т.
интуиция, которая резонирует во многих из нас. Но даосизм опирается на крайние
представление о человеческой природе, которое трудно принять. Допустим, что
люди являются продуктом природных сил, и мы, в конечном счете, во власти
естественные циклы роста и распада. Тем не менее, люди появляются с очень
мало естественных склонностей, чтобы вести нас по жизни. Наши навыки выживания
оттачивались тысячелетиями проб и ошибок и передавались из поколения в поколение. одного поколения к другому. Без этого пула приобретенных знаний рисовать
от, даже самая простая задача найти нашу следующую еду была бы непреодолимой.
Неумолимое послание природы человечеству было удачей в поиске
по-своему: если ты потерпишь неудачу, ты умрешь. Есть действительно важные уроки, которые мы
можно учиться, наблюдая природу за работой, но самый ценный из этих результатов
от тщательного и даже научного анализа, такого как строительство зданий, успешное
земледелие, лекарства от болезней. Наша реальная участь в жизни кажется не такой
пассивны, как предполагает даосизм, и любое счастье, которое мы испытываем, должно быть достигнуто
в то время как мы настойчиво приобретаем знания, необходимые нам для выживания. Таким образом, есть
мало возможностей мирно скользить по жизни, как рекомендует Даосим, и
та часть его решения проблемы смысла жизни выглядит мало
непрактично.
Буддизм и гашение Желание
Буддийская религия была
основан около 500 г. до н.э. в Индии человеком по имени Сиддхартха Гаутама, позже
почетный титул Будды, что означает просветленный. Спустя много лет
попытки достичь просветления традиционными религиозными путями,
Будда разработал подход, который, по его мнению, отвечал на фундаментальный вопрос.
смысла жизни. Он выразил свою позицию в Четыре благородные истины .
Первая истина состоит в том, что жизнь — это страдание. С того момента, как мы родились
пока мы не умрем, все, что мы делаем, сопряжено со страданием, включая физическую боль,
эмоциональные травмы, бесконечные фрустрации и разочарования. В то время как работа
проблема страданий была вызвана конкретными и несвоевременными трагедиями, Будда
В более общем плане утверждалось, что страдание является неотъемлемой частью нашей повседневной жизни.
и является ли препятствием , с которым мы сталкиваемся в наших жизненных поисках смысла и
счастье. Вторая благородная истина заключается в том, что источником всех страданий является
желание. Мы жаждем почти всего, что может доставить нам удовольствие, включая чувственность,
личное мнение, заветные традиции; и эти стремления становятся настолько интенсивными
что они поднимаются до уровня зависимостей. В-третьих, лекарство от
страдание есть устранение желания. Если страдание вызвано желанием, то
Само собой разумеется, что, искореняя желание, мы тем самым прекращаем страдание.
четвертый — это то, что он называет Восьмеричным Путем, то есть последовательностью восьми
техники избавления от желания. Конкретные пути включают в себя правильное совершенствование
нашего понимания, мысли, речи, действия, средств к существованию, усилий, внимательности
и концентрация.
Будда смоделировал
Четыре благородные истины по методу, используемому врачами того времени для лечения болезней,
а именно, выявить заболевание и его причину, определить, излечимо ли оно,
а потом прописал лечение. Это идеальный способ понять проблему
смысла жизни: сфокусируйтесь на проблеме и предложите решение. Практически все
Буддийская философия и богословие представляют собой расширенный комментарий к Четырем Благородным
Истины. Но нас здесь интересует третья истина, устраняющая желание. Этот
знаменитая буддийская концепция нирвана , что буквально
значит погасить. По сути, мы гасим наши желания точно так же, как могли бы
задуть пламя свечи. Однако угашение наших желаний требует
гораздо больше, чем потеря наших различных пристрастий: я должен потерять свою индивидуальную идентичность
и даже мое самосознание как отдельного существа. Пока я испытываю
жизнь в обычном порядке, я буду портить все своим личным,
самодовольная идентичность. Уничтожая свою личность, я устраняю все
страдание, которое я создал своими желаниями.
Нирвана кажется
быть окончательным решением проблемы смысла жизни. Как только я
удалены из уравнения, не остается ничего, что могло бы испытывать жизненные страдания. Там
однако есть вопросы по поводу этого решения, которые поднимают сами буддисты. Во-первых, чтобы по-настоящему уничтожить мою личность, разве я не должен быть мертв? пока я
остаться в живых, я всегда буду испытывать свою самотождественность. Это кажется странным
сказать, что цель жизни состоит в том, чтобы быть полностью уничтоженным через смерть. Второй,
в то время как большинство буддистов считают, что нирваны можно достичь, пока мы еще
живой, концепцию нирваны-в-этой-жизни почти невозможно описать,
и очень трудно достичь. Далай-лама, один из великих лидеров буддизма,
описывает разочарование, которое многие буддисты испытывают по поводу нирваны:
Я
Я чувствую, а также говорю другим буддистам, что вопрос о нирване
приходи позже. Спешить особо некуда. Но если в повседневной жизни вы ведете себя хорошо
жизнь, честно, с любовью, с состраданием, с меньшим эгоизмом, чем
автоматически это приведет к нирване. В противоположность этому, если говорить о
нирвана, говори о философии, но не беспокойся о повседневных делах
практики, то вы можете достичь странной нирваны, но не достигнете правильного
нирвана, потому что ваша ежедневная практика ничто. [ Доброта, ясность и
Insight , Chapter 1]
Короче говоря, нирвана окутана в тайне, и лучшее, что я могу сделать, это следовать рекомендованным путям для достижения это, закрывая глаза на то, что такое нирвана на самом деле. Даже если нирвана в этом жизнь может быть эффективным решением проблемы смысла жизни, трудно для нас, чтобы исследовать эту возможность, когда мы не можем легко выразить это словами.
Индуизм и четыре цели жизни
Происхождение около 3500
лет назад индуистская религия представляла собой разнообразный набор верований и практик.
это появилось на протяжении богатой истории Индии. Религия имеет много различных
богов, религиозных практик и философий, которые верующие могут свободно выбирать
от, вроде как религиозное меню а ля карт. Точно так же, когда речь идет о
вопрос о смысле жизни, индуистская традиция не ограничивается одним
простой ответ. Скорее предлагает четыре различных целей жизни, которые
люди должны обниматься в разной степени в разные периоды своего
жизни.
Первый гол
жизнь — это удовольствие в различных эмоциональных и физических формах: еда,
искусство, музыка, танцы и даже секс. Одно из самых печально известных индуистских писаний, Кама .
Сутра , на самом деле является справочником по сексуальной активности, ярко описывающим десятки
методов. Мы по своей природе склонны гнаться за удовольствиями, и в их
правильная обстановка вполне подходит для исполнения наших желаний. Секунда
гол материальный успех . Подобно удовольствию, мы естественным образом склонны
приобретать богатство и власть, которые не только не дают нам обнищать, но и
дает нам чувство выполненного долга. Цели удовольствия и материального успеха
больше всего подходят для молодых пар, которые воспитывают семьи. По мере взросления мы
принять третью цель, а именно моральную гармонию , которая помогает регулировать нашу
стремление к удовольствию и успеху, но и пробуждает нашу социальную ответственность
по отношению к другим людям. Четвертый гол — религиозное просвещение где
верующие духовно освобождаются от ограничений человеческой жизни и
достичь конечного счастья. Эта конечная цель лучше всего достигается, когда наша семья
обязанности позади, и мы можем уйти в уединение и попрактиковаться
медитация без отвлечения.
Ничего нет
особенно оригинально с любой из этих четырех целей в отдельности. Мы находим каждый
отстаивали разные философы со всего мира, такие как Эпикур
рекомендация преследовать удовольствие. Однако уникальное понимание индуизма состоит в том,
что мы сложные существа, которые меняются с годами, и нет единого
цель, которая придаст нам смысл на каждом этапе нашей жизни. это не делает
смысл предложить универсальное решение проблемы смысла жизни
когда люди такие разные. Но это именно то, что многие философы
Выполнено. Например, стоики рекомендуют нам смириться с судьбой,
и эта единственная формула, по их мнению, и есть подошва решение для
проблема смысла жизни. Возможно, поэтому вопрос о смысле жизни до сих пор
кажется, требует ответа после тысяч лет попыток ответов: у нас есть
даны чрезмерно упрощенные решения очень сложного набора проблем.
В соответствии с
В индуистской традиции, возможно, нам следует подходить к смыслу жизни так же, как к а
меню la carte : мы можем выбрать несколько решений сейчас и, когда жизнь
обстоятельства меняются, вернитесь в меню и выберите несколько других. В то время как индуизм
предлагает четыре конкретных, каждый из которых является отличным пунктом меню, мы могли бы
добавить все другие решения, которые мы обсуждали до сих пор, греческие, западные
религиозное и восточное религиозное. Если я когда-нибудь стану военнопленным, то я
может захотеть выбрать стоический вариант смириться с судьбой. Если жизнь
становится слишком бешеным для меня, я мог бы выбрать даосский вариант следования
путь природы. Религиозно настроенные люди могут выбрать христианский вариант
продвижение Царства Божьего или буддийский вариант поиска нирваны, в зависимости от
на свои религиозные предпочтения. Суть в том, чтобы найти решение, которое лучше всего
относится к конкретной жизненной ситуации или проблеме. Чем более мы креативны
добавление пунктов в меню, тем меньше шансов, что нас одолеют Гильгамеши
проблема смерти, проблема сизифа о тщетности, проблема боэция о космическом
незначительность, проблема страдания Джобса или любая другая проблема, которая
подрывает наше чувство цели или счастья.
E. ФИЛОСОФИЯ И ЖИЗНЬ ЗНАЧЕНИЕ
Хотя тема
смысл жизни сам по себе интересен с философской точки зрения, есть четыре
большие уроки, которые она преподает нам о предмете философии. Во-первых, это
предмет является хорошим введением в различные области философской
исследование. Мы видели, что вопросы о смысле жизни приводят к загадкам.
о том, как мы знаем такие вещи, как существование загробной жизни, природа
нирвана, или существует ли на самом деле стол передо мной. Важный
также поднимаются вопросы о природе реальности, особенно о том, является ли Бог
существует ли духовное царство за пределами физического, которое мы
видеть вокруг нас. Возникает ряд вопросов о человеческой природе, например,
разум может существовать независимо от моего тела и от того, находятся ли мои действия в пределах моей
контроль. Наконец, есть ценностные вопросы, касающиеся нашего поведения по отношению к
других людей и какая социальная структура лучше всего способствует счастью.
В следующих главах рассматриваются именно эти вопросы.
Второй,
дискуссии о смысле жизни показывают, что ни одна теория не является священной, и каждая
за предложенной идеей неизбежно последует критика, и эта критика
следуют ответы. Например, история о Гильгамеше предполагает, что мы
отягощенный страхом смерти. Решение проблемы жизни после смерти направлено на решение этой
страх, давая нам надежду за могилой. Одна критика этого решения заключается в том, что
даже верующие иногда сомневаются в существовании загробной жизни.
Однако на этом дискуссия не должна заканчиваться. Верующий может возразить этому
аргумент в пользу существования загробной жизни; тогда критик может оспорить
справедливость аргумента верующих. Надеюсь, в какой-то момент в дискуссии один
сторона будет казаться более убедительной, чем другая. Но даже если обсуждение появится
зайти в тупик, что, безусловно, может произойти со многими решениями проблемы
смысла жизни, не все потеряно. В некоторых случаях правда не обязательно
в самих философских теориях, а скорее в критической
компромиссы вокруг этих теорий.
Третий, везде этой дискуссии о смысле жизни, мы постоянно ссылались на писания философов прошлого. Философия отдает дань уважения своему историческому происхождению. великих мыслителей, и, даже если мы не согласны с ними, мы не отбрасываем их как мы могли бы устаревшие взгляды ученых прошлого. Сочинения прошлого философы составляют совокупность философских писаний в очень реальной и буквальным образом, который мы постоянно добавляем с каждым новым поколением. Их работы определили конкретные темы, которые мы исследуем в области философии, и они выражают диапазон позиций, которые мы можем занять по вопросы. Наиболее священные из этих канонизированных текстов, например, Платона или Аристотель, проявляют особую проницательность, подобно музыкальным произведениям. Баха и Бетховена показывают особый уровень музыкального гения.
Четвертый урок
что мы получаем из обсуждений в этой главе, заключается в том, что существуют разные
пути решения философских проблем. Некоторые из них более научны, опираясь на
ощутимый опыт и вклад исследователей. Другие более
интроспективный, опирающийся на частные размышления о человеческом мыслительном процессе.
Третьи основываются на чистой логике, например, могут ли две позиции быть
постоянно проводится в одно и то же время. Философия также разработала различные формы
выражения, передающие различное содержание. Хотя многие философские
произведения представлены в виде систематических трактатов, философия также выражена в
форме диалогов, размышлений, поэтических выражений, дневников, признаний, афоризмов,
комментарии, геометрические структуры. Философы практически использовали все
стиль письменного общения для выражения своих мыслей. Однако в каждом случае
Философия стремится бросить нам вызов переосмыслить наши старые предположения. Пока
философия включает в себя определенную умственную гимнастику, вознаграждение
стоит усилий, поскольку мы начинаем видеть проблемы по-новому.
ССЫЛКИ
Августин. Город
Бога .
Бовуар, Симона де. Второй пол , Кнопф, 1953.
Боэций. Утешение философией . А недавний перевод сделан Виктором Уоттсом (Лондон: Penguin, 1999).
Бстан-‘дзин-ргья-мцо, четырнадцатый Далай-лама. Доброта, Ясность и понимание , тр. Джеффри Хопкинс, Snow Lion Publications, 1983.
Камю, Альбер. Миф о Сизифе и других Очерки , Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1955.
Чжуан-Цзы. Чуан-Цзы . Недавний перевод выполнен Бертоном Уотсоном, Полное собрание сочинений. Чжуан-цзы (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1968). Сказка о Кук появляется в главе 3.
Дор-Зидерман, Яир. «Нейронные механизмы, основанные на предсказании для защиты себя от экзистенциальной угрозы», NeuroImage 2019, Том. 202.
Эпикур. «Письмо к Менекею».
Гильденберг, Б.Д. Объяснение Розуэлла, Скептик Журнал, 2003, Том. 10, нет. 1.
Гильгамеш . А
недавний перевод Стивена Митчелла, Gilgamesh: A New English Version (Нью-Йорк: Свободная пресса, 2004 г. ).
Хайдеггер, Мартин. Бытие и время (1927). А стандартный перевод сделан Джоном МакКуорри и Эдвардом Робинсоном, Бытие и Время (Нью-Йорк, Харпер энд Роу, 1962). Часть II, Глава 1 обсуждает его взгляды на смерть.
Гомер. Одиссея . Стандартный перевод есть Роберт Фэглес, Одиссея (Лондон: Penguin, 2001). Обсуждение Сизиф находится в книге 11.
Кьеркегор, Сорен. Или-Или , «Метод вращения», 1843.
Кьеркегор, Сорен. Тетрадь , 17.102.
Закон Ману . Недавний перевод сделан Венди Донигер и Брайаном К. Смитом, 9 лет.0009 Законы Ману (Лондон: Penguin Books, 1992).
Ницше, Фридрих. «Заметки о вечном возвращении», 1881 г.
Ницше, Фридрих. Ecce Homo , 1888, 1.6.
Ницше, Фридрих. Воля к власти , 1901, 312, 319.
Рикер, Поль. Рассказываемое время, Философия сегодня , Том. 29, 1985.
Шопенгауэр, Артур. «Тщеславие», Парерга , 1851.
Фома Аквинский. Сумма Теологика , 2а 91.2, 94.2.
УЧЕБНЫЕ ВОПРОСЫ
Пожалуйста, ответьте на все 21 из следующих вопросов.
1. Что представляет собой представление Ницше о вечном возвращении? и что он говорит о смысле жизни?
2. Расскажите историю Гильгамеша.
3. Каков взгляд Хайдеггера на смерть?
4. Расскажите историю Сизифа.
5. Что представляет собой анализ Камю истории о Сизифе?
6. Опишите рассуждения Боэция о космических незначительность.
7. В чем заключается решение Рикером проблемы космических незначительность?
8. Расскажите историю Иова.
9. Как Ницше разрешает обиду? вызвано страданием?
10. Опишите эпикурейское решение проблемы смысл жизни и дать одну критику из этой главы.
11. Опишите решение стоиков проблемы
смысл жизни и дать одну критику из этой главы.
12. Опишите решение скептиков проблемы смысл жизни и дать одну критику из этой главы.
13. Опишите решение киников проблемы смысл жизни и дать одну критику из этой главы.
14. Опишите решение проблемы рождения детей значение и дать одну критику этого из главы.
15. Опишите решение жизни после смерти значение и дать одну критику этого из главы.
16. Опишите дальнейшее решение Царства Божьего к смыслу жизни и дать одну критику из этой главы.
17. Опишите даосское решение проблемы смысл жизни и дать одну критику из этой главы.
18. Опишите четыре буддийские благородные истины и дайте одна критика этого из главы.
19. Каковы четыре индуистских цели жизни и что его уникальное понимание решений проблемы смысла жизни?
20. Какие четыре больших урока можно извлечь из обсуждения о смысле жизни научите нас предмету философии
[Краткое эссе]
21. Краткое эссе: выберите любое из следующих представлений
в этой главе и критикуйте ее минимум в 150 словах. взгляд Ницше на
вечное возвращение, хайдеггеровский взгляд на смерть, решение Камю Сизифа
проблема, взгляд Боэция на космическую незначительность, решение Рикёра космической
незначительность, одно из четырех древнегреческих решений проблемы
смысл жизни, одно из трех западных религиозных решений проблемы
смысл жизни, одно из трех решений восточных религий проблемы
смысл жизни.
Часто задаваемые вопросы | Доклад о мировом счастье
Часто задаваемые вопросы
Какова тема отчета за этот год?
Это 10-я годовщина Доклада о мировом счастье, написанного в то время, когда мир вступает в третий год пандемии COVID-19. В результате Доклад имеет тройную направленность: сначала оглядываясь назад, затем еще раз внимательно изучая, как люди и страны справляются с COVID-19, и, наконец, заглядывая вперед, чтобы узнать, как наука о благополучии и изучаемые общества, скорее всего, будут развиваться в будущем.
Взгляд назад включает в себя изучение тенденций счастья за первые 15 лет данных Всемирного опроса Гэллапа (глава 2) и изучение того, как менялся интерес к мерам и политике счастья до и после первого отчета о мировом счастье, опубликованного в 2012 году ( в главе 3).
Анализ того, как изменилась жизнь людей в течение первых двух лет COVID-19, представлен в главе 2, а для некоторых стран — с использованием больших выборок данных Twitter (в главе 4). Поразительной особенностью данных за 2021 год является глобальный всплеск трех видов благотворительной деятельности: помощь незнакомым людям, волонтерство и пожертвования.
В последних трех главах рассматриваются некоторые новые типы доказательств и анализа, которые, вероятно, будут способствовать будущему пониманию счастья. К ним относятся использование больших данных (в главе 4), более глубокое понимание биологических коррелятов счастья (в главе 5) и некоторые наглядные результаты использования мер равновесия и мира для расширения эмпирической базы (в главе 6).
Каков первоисточник данных для рис. 2.1? Как рассчитываются рейтинги?
В рейтингах на рис. 2.1 отчета World Happiness Report 2022 используются данные опросов Gallup World Poll с 2019 по 2021 год. Они основаны на ответах на основной вопрос об оценке жизни, заданный в ходе опроса. Это называется лестницей Кантрила: респондентов просят придумать лестницу, в которой наилучшая возможная жизнь для них равна 10, а наихудшая возможная жизнь — 0. Затем их просят оценить свою текущую жизнь по этой шкале от 0 до 10. шкала. Рейтинг составлен на основе репрезентативных выборок на национальном уровне за 2019 год.-2021. Они полностью основаны на результатах опроса с использованием весов Гэллапа, чтобы сделать оценки репрезентативными. Подстолбцы на рис. 2.1 показывают предполагаемую степень, в которой каждый из шести факторов (уровень ВВП, ожидаемая продолжительность жизни, щедрость, социальная поддержка, свобода и коррупция) способствует повышению оценки жизни в каждой стране по сравнению с антиутопией. . Антиутопия — это гипотетическая страна со значениями, равными самым низким средним национальным показателям в мире для каждого из шести факторов (см. Часто задаваемые вопросы: что такое антиутопия?). Подстолбцы не влияют на общий балл, сообщаемый для каждой страны, а вместо этого являются просто способом объяснения последствий модели, оцененной в Таблице 2.1. Люди часто спрашивают, почему одни страны имеют более высокий рейтинг, чем другие, — подстолбцы (включая остатки, которые показывают то, что не объяснено) пытаются ответить на этот вопрос.
Каков размер вашей выборки для рисунка 2.1?
Типичная годовая выборка для каждой страны составляет 1000 человек. Однако во многих странах не проводились ежегодные обследования. Если бы типичная страна проводила опросы каждый год, размер выборки составил бы 3000 человек. Мы используем ответы за последние три года, чтобы обеспечить актуальную и надежную оценку оценок жизни. В отчете за этот год мы объединили данные за 2019–2021 годы, чтобы сделать размер выборки достаточно большим, чтобы уменьшить ошибки случайной выборки. Таблицы 1-5 онлайнового статистического приложения 1 показывают размер выборки для каждой страны.
Мы заинтересованы в изучении того, как COVID-19 влияет на счастье людей в разных странах и обстоятельствах, поэтому мы провели большую часть нашего анализа, используя данные на индивидуальном уровне (как указано в таблицах 2.2, 2.3 и 2.4).
Действительно ли размер этой выборки достаточно велик для расчета рейтинга?
Размер выборки от 2000 до 3000 человек достаточно велик, чтобы дать достаточно хорошую оценку на национальном уровне. Это подтверждается 95% доверительными интервалами, показанными в правом конце каждого столбца страны.
Что такое «волна» данных?
Gallup ссылается на опросы, проводимые в каждом календарном году как часть волны опросов этого года. Волны в подавляющем большинстве случаев соответствуют календарным годам, но есть несколько исключений. Некоторые опросы, завершенные в начале 2022 года, считаются частью волны 2021 года. Не все страны обследуются каждый год. Таким образом, размер волн обследования также меняется от года к году.
Что такое доверительный интервал?
Как показано горизонтальными линиями (или светло-серым выделением) в правом конце столбцов стран, доверительные интервалы показывают диапазон значений, в пределах которого находится 95% вероятность того, что популяция будет обнаружена. Они полезны для читателей, желающих увидеть, существенно ли различаются страны в оценках средней жизни; страны с неперекрывающимися 95% доверительными интервалами, по оценкам, имеют статистически разные рейтинги оценки средней продолжительности жизни.
Откуда берутся подстолбы для каждого из шести поясняющих факторов?
Подстолбцы предварительно показывают, какая доля общего балла страны может быть объяснена каждым из шести факторов в таблице 2.1. Подстолбы рассчитываются путем умножения средних национальных данных за период 2019 года.-2021 для каждого из шести факторов (минус значение этой переменной в Dystopia) на коэффициент при этой переменной в первом уравнении таблицы 2. 1. Затем этот продукт показывает среднюю величину, на которую общий показатель счастья (оценка жизни) выше в стране, потому что они работают лучше, чем Dystopia по этой переменной. Подробнее об этом в вопросе, касающемся непосредственно антиутопии.
Чтобы описать пример, давайте рассмотрим переменную ожидаемой продолжительности жизни на примере Бразилии. Во-первых, мы вычисляем количество лет, на которое ожидаемая продолжительность здоровой жизни в Бразилии превышает продолжительность жизни в стране с самой низкой ожидаемой продолжительностью жизни. Затем умножаем это количество лет на расчетный коэффициент продолжительности жизни в первом столбце таблицы 2.1. Затем этот продукт показывает среднюю величину, на которую общий показатель счастья (оценка жизни) выше в Бразилии, поскольку ожидаемая продолжительность жизни выше, чем в стране с самой низкой ожидаемой продолжительностью жизни. Этот процесс повторяется для каждой страны и для каждой из шести переменных.
Из-за того, как были построены эти шесть столбцов, их сумма всегда будет меньше средней оценки жизни в каждой стране. Они никоим образом не изменят ширину полосы общей оценки жизни, на которой основывается рейтинг. Разница между тем, что приписывается шести факторам, и общей оценкой жизни представляет собой сумму двух частей. Это средние оценки жизни в Dystopia и остаточные значения для каждой страны. Следующие часто задаваемые вопросы могут оказаться полезными: Что такое антиутопия? Какие остатки?
Что такое антиутопия?
Антиутопия — воображаемая страна с наименее счастливым населением в мире. Цель создания антиутопии состоит в том, чтобы иметь контрольный показатель, с которым можно было бы выгодно сравнивать все страны (ни одна страна не работает хуже, чем антиутопия) с точки зрения каждой из шести ключевых переменных, что позволяет каждой подполосе быть положительным (или нулевым). , в шести случаях) ширина. Таким образом, самые низкие оценки по шести ключевым переменным характеризуют антиутопию. Поскольку жизнь была бы очень неприятной в стране с самыми низкими в мире доходами, самой низкой продолжительностью жизни, самой низкой щедростью, самой большой коррупцией, наименьшей свободой и наименьшей социальной поддержкой, ее называют «антиутопией», в отличие от утопии.
Какие остатки?
Остатки, или необъяснимые компоненты, различаются для каждой страны, отражая степень, в которой шесть переменных либо завышают, либо занижают средние оценки продолжительности жизни за 2019–2021 годы. Эти остатки имеют среднее значение примерно равное нулю по всему набору стран.
Почему мы используем эти шесть факторов для объяснения оценок жизни?
Используемые переменные отражают то, что было широко обнаружено в исследовательской литературе для объяснения различий в оценках жизни на национальном уровне. Некоторые важные переменные, такие как безработица или неравенство, не отображаются, поскольку сопоставимые международные данные еще не доступны для полной выборки стран. Переменные предназначены для иллюстрации важных линий корреляции, а не для отражения чистых причинно-следственных оценок, поскольку некоторые данные взяты из одних и тех же источников обследования. Некоторые коррелируют друг с другом (или с другими важными факторами, для которых у нас нет мер). Между оценками жизни и выбранными переменными в нескольких случаях, вероятно, существует двусторонняя связь. Например, здоровые люди в целом счастливее, но, как показано в главе 4 из Доклад о мировом счастье за 2013 г. продемонстрировали, что счастливые люди в целом здоровее. Статистическое приложение 1 к Докладу о мировом счастье за 2018 год оценило возможную важность использования объяснительных данных от тех же людей, чьи жизненные оценки объясняются. Мы сделали это, случайным образом разделив образцы на две группы и используя средние значения, например, свободы, полученные от одной группы, чтобы объяснить оценки жизни другой группы. Это снизило эффект, но лишь очень незначительно (например, с 2% до 3%), что убедило нас в том, что использование данных от одних и тех же лиц не оказывает серьезного влияния на результаты.
В отчете World Happiness Report 2019 была специальная глава о социальных сетях, в которой подчеркивалось разрушительное воздействие использования социальных сетей на счастье и самооценку подростков, в основном на основе данных из Соединенных Штатов. Это совпадает с данными из более ранних отчетов, показывающих, что личная дружба способствует счастью, а онлайн-соединения — нет. Но COVID-19 и его ограничения на личные встречи дали шанс электронным связям развить свой потенциал для создания и поддержания социальных связей, поддерживающих счастье. Как следствие, социальные сети стали гораздо более социальными в том смысле, в котором они используются, поскольку виртуальные объятия стали заменять реальные вещи.
Могу ли я загрузить какие-либо данные, используемые в отчете?
Да. Онлайн-приложения к данным показывают, как строятся данные, и включают основные национальные и региональные средние значения, лежащие в основе рисунков и таблиц в главе 2. Тем, кто хочет получить доступ к более подробным данным из Всемирного опроса Gallup, следует обращаться непосредственно в Gallup.
Почему Бутан не указан в WHR 2022?
Во время пандемии Бутан в очередной раз подал миру вдохновляющий пример того, как совместить здоровье и счастье. Они открыто использовали принципы всеобщего национального счастья, мобилизовав все население на совместные усилия, чтобы избежать хотя бы одного случая заражения COVID-19.смерть в 2020 году, несмотря на наличие прочных международных туристических связей. Хотя Бутан не попал в рейтинг в этом году, потому что Гэллап не исследовал страну в последние годы, они продолжают вдохновлять мир, особенно Доклад о мировом счастье. В первом Докладе о мировом счастье была специальная глава о Бутане.
Конфликт между эстетизмом и моралью в «Портрете Дориана Грея» Оскара Уайльда
Патрик Дагган
Скачать эту статью
Оскар Уайльд предваряет свой роман «Портрет Дориана Грея, » размышлениями об искусстве, художнике и их полезности. После тщательного изучения он заключает: «Все искусство совершенно бесполезно» (Уайльд 4). В этом одном предложении Уайльд заключает в себе все принципы эстетического движения, популярного в викторианской Англии. То есть настоящее искусство не принимает и не должно участвовать в формировании социальной или моральной идентичности общества. Искусство должно быть красивым и доставлять удовольствие наблюдателю, но было бы ошибкой подразумевать дальнейшее влияние. Взрыв эстетической философии в 9 в.0197 fin-de-siècle Английское общество, примером которого является Оскар Уайльд, не ограничивалось, однако, только искусством. Скорее, сторонники этой философии распространили ее на саму жизнь. Здесь эстетизм отстаивал любое поведение, которое могло максимизировать красоту и счастье в жизни, в традициях гедонизма. Для эстета идеальная жизнь подражает искусству; он прекрасен, но совершенно бесполезен по сравнению с его красотой, связанной только с индивидуумом, живущим в нем. Влияние на других, если и существует, то в лучшем случае незначительно. Многие прочитали Изображение Дориана Грея в качестве романного спонсора именно такого эстетического образа жизни. Однако эта история взлета и падения Дориана Грея могла бы вместо этого представлять собой аллегорию о морали, предназначенную для критики, а не для поддержки подчинения своим импульсам так же бездумно и послушно, как диктует эстетизм.
В романе лорд Генри Уоттон возвещает эстетическую философию с изяществом и бравадой, которые убеждают Дориана доверять принципам, которых он придерживается; читатель часто так же очарован. Однако было бы ошибкой интерпретировать роман как явную рекомендацию эстетизма. Для эстета нет различия между нравственными и безнравственными поступками, а только между теми, которые увеличивают или уменьшают его счастье; еще, Дориан Грей опровергает эту идею, приводя веские доводы в пользу присущей чисто эстетической жизни безнравственности. Дориан Грей олицетворяет эстетический образ жизни в действии, с неистовой погоней за личным удовлетворением. Тем не менее, хотя он наслаждается этими удовольствиями, его поведение в конечном итоге убивает его и других, и он умирает несчастнее, чем когда-либо. Таким образом, Дориан Грей — это не защитник чистого эстетизма, а поучительная история, в которой Уайльд иллюстрирует опасности эстетической философии, когда она не практикуется с осторожностью. Эстетизм, утверждает Уайльд, слишком часто присоединяется к безнравственности, что приводит к ненадежной философии, которую необходимо практиковать сознательно.
Дориан Грей часто читается как открытое провозглашение ценности жизни в соответствии с эстетическими ценностями. Отчасти это связано с расцветом Эстетического движения викторианской Англии во время публикации романа, а также с ассоциацией Оскара Уайльда с самим движением (Becker 660). Эстетическое движение, которое совпало с промышленной революцией в конце девятнадцатого века, подчеркивало художественный аспект работы человека по производству разнообразных товаров, от мебели до машин и литературы (Becker 660). Однако Оскар Уайльд предположил, что принципы эстетического движения выходят за рамки производства простых товаров. В биографии Джозефа Пирса, Разоблачение Оскара Уайльда , Пирс вспоминает собственную точку зрения Уайльда на народное движение. Говоря об эстетизме, цитируют Уайльда:
Это действительно должно стать частью жизни людей. . . Я имею в виду человека, который работает руками; и не только руками, но головой и сердцем. Зло, которое творит машина, заключается не только в следствии ее работы, но и в том, что она сама превращает людей в машины. А мы желаем им быть артистами, то есть мужчинами. (цит. по Пирсу 144)
В своем изложении эстетизма Уайльд применяет философию в более универсальном смысле, подчеркивая положительное влияние эстетизма на жизнь человека, помимо простого мастерства. Точно так же, как машины, которые производят материалы в массовом порядке с участием человеческой мысли, названы «злыми», Уайльд осуждает людей, которые действуют как метафорические машины, запрограммированные вести себя в соответствии с общественными представлениями о приличиях, а не позволять себе действовать свободно и достигать целей. наибольшее количество счастья. Красноречивая пропаганда эстетического образа жизни Уайльдом параллельна его изображению лорда Генри в Дориан Грей . Лорд Генри поучал впечатлительного Дориана: «Мы наказаны за наши отказы. Каждый импульс, который мы пытаемся задушить, рождается в уме и отравляет нас. . . . Сопротивляйтесь ему, и ваша душа заболеет тоской по тому, что она запретила себе» (Уайльд 9). Уайльд через лорда Генри сетует на удушающую природу своего современного викторианского общества и на то, как предполагаемая мораль, которой оно может похвастаться, требует самоотречения и отказа от самых красивых сторон жизни. Лорд Генри предупреждает, что без восторженного принятия эстетизма человек будет постоянно мучиться желанием именно того, в чем он должен отказывать себе, и все ради приличия. Эта философия, которой придерживались Уайльд и лорд Генри, часто приводит, что неудивительно, к заключению, что Дориан Грей — это декларация Уайльда, призывающая к безоговорочному принятию чисто эстетической жизни. Однако это слишком поверхностная интерпретация.
Противники чисто эстетического образа жизни обязательно приведут то, что они считают неизбежным: чьи-то желания и импульсы, хотя и приводят к более приятной жизни, временами бесспорно аморальны. Именно в это время достоинства чисто эстетической жизни становятся сомнительными. Гибель Дориана Грея, воплощения безудержного эстетизма, иллюстрирует безнравственность такого образа жизни и сурово демонстрирует его последствия. Уайльд использует Дориан Грей не как реклама эстетизма, а, скорее, он использует жизнь Дориана, чтобы предостеречь от враждебности эстетизма к морали, когда он не контролируется. Сам Уайльд признает в письме в St. James’s Gazette, , что Дориан Грей «это история с моралью. А мораль такова: всякое излишество, как и всякое отречение, влечет за собой наказание» (Уайльд, 248). Эстетизм хорошо осуждает отказ от желаний, но чрезмерное подчинение этим желаниям опасно для подрыва. Поэтому в практике эстетизма Уайльда предусмотрительность и сдержанность являются необходимостью, но слишком часто недостатком, а без них обречен на ту же судьбу, что и Дориан Грей.
Характер Дориана Грея и история его глубокого вырождения представляют собой тематическое исследование жизнеспособности чисто эстетической жизни. Дориан живет в соответствии с тем, что лорд Генри исповедует без колебаний, и то, что лорд Генри внушает Дориану посредством убедительной риторики, является отношением, безразличным к последствиям и совершенно аморальным. Как пишет Уайльд, новообретенная позиция Дориана состоит в том, чтобы «никогда не принимать никакой теории или системы, которые требовали бы принесения в жертву какого-либо вида страстного опыта. Его цель действительно заключалась в том, чтобы быть самим опытом, а не плодами опыта, какими бы сладкими или горькими они ни были» (Уайльд, 125). Под наставничеством лорда Генри Дориан, когда-то воплощение наивной юности, ведет себя, не обращая внимания на последствия своих действий, усердно преследуя сиюминутное удовлетворение, не задумываясь о его последствиях, «сладких они или горьких».
Отношения Дориана с актрисой Сибил Вейн ясно иллюстрируют это заметное изменение личности. Дориан преследует Сибиллу с первого взгляда, намереваясь заполучить ее еще до того, как попытается узнать ее по-настоящему. В самом деле, любовь Дориана к Сивилле откровенно поверхностна, о чем свидетельствует собственное описание Дорианом своего увлечения Сивиллой: «Я любил тебя за то, что ты была чудесна, за то, что ты обладал гением и интеллектом, за то, что ты осуществил мечты великих поэтов и дал форму и субстанции теням искусства» (Уайльд 101). Дориана привлекает не характер Сивиллы, а ее актерский талант и увлекательная игра; вот что очаровывает эстетически настроенного Дориана. Когда Сивилла уходит со сцены, она больше не служит цели эстетической жизни Дориана, и, таким образом, Дориан бесцеремонно бросает ее. Дориан не жалеет, что сообщил Сибил, что «без своего искусства ты ничто» (Уайльд 101). Трагедия более позднего самоубийства Сибиллы, вызванная полным отчаянием из-за ее дезертирства, ускользает от внимания Дориана, который вместо этого наслаждается драматической интригой события. Для Дориана, чей безудержный эстетизм отвергает понятие морали, безнравственность его поступков остается непризнанной. На самом деле, Дориан взволнованно заявляет: «Мне кажется, это просто чудесный финал замечательной пьесы. В ней есть вся ужасная красота греческой трагедии, трагедии, в которой я принял большое участие, но которая меня не ранила» (Уайльд 114). Здесь в жизни Дориана всплывают неблагоприятные последствия эстетизма. В погоне за собственными удовольствиями проявляется отчетливо нарциссическая установка, и все более очевидной становится несовместимость морали и безусловного эстетизма.
Появление нарциссизма у Дориана и его корреляция с его недавно принятой эстетической философией является неотъемлемой частью романа Уайльда, поскольку оно подчеркивает частую враждебность между эстетизмом и моралью, против которой Уайльд предостерегает. Дориан Грей разоблачает безнравственность эгоизма, поскольку портрет Дориана становится все более обезображенным с каждым эгоистичным поступком Дориана. Таким образом, эта эгоцентричность представляется неизбежным следствием эстетизма. Только более осознанная практика эстетизма может обуздать этот эгоизм и избежать аморальности, которую олицетворяет Дориан. Интересно, что в своем эссе «Приходите посмотреть обо мне: Чары двойника в Изображение Дориана Грея », Кристофер Крафт признает отражение греческого мифа о Нарциссе в жизни Дориана Грея. Согласно мифологии, Нарцисс, мельком увидев свое отражение в луже, приходит в такой восторг от него, что стоит и бесконечно любуются им, не шевелясь всю оставшуюся жизнь. Как отмечает Крафт, это погружение в себя «является обязательством, которое, как и у Дориана, полностью завершается до самой смерти» (Craft 113). Нарцисс становится настолько увлечен самим собой, что остальной мир фактически перестает существовать или влиять на него, и, как утверждает Крафт, «именно в этот безмолвный бред невольно вступает Дориан», когда он позволяет эстетической философии лорда Генри так доминировать над ним (Крафт). 113). Дориан наслаждается жизнью вечной молодости, и только его портрет стареет параллельно с безнравственностью Дориана; так что, погружаясь в глубины нарциссизма, Дориан сохраняет свою внешнюю красоту, а его портрет вместо этого вырождается. В конце концов, как и в мифе о Нарциссе, такой эгоизм имеет свои последствия. Когда Дориан, испытывающий отвращение к дряхлому изображению якобы «настоящего» себя, в порыве гнева уничтожает его, Дориан тоже уничтожается. Уайльд пишет, что после смерти Дориана «только осмотрев кольца, они узнали, кто это был» (Уайльд 220). В конце концов, как свидетельство чисто эстетической жизни, единственное наследие, которое Дориан оставляет после себя — все, что идентифицирует его как того, кем он был, — это его поверхностные украшения.
Таким образом, Уайльд приводит довод в пользу нового эстетизма, подход к которому более сдержанный, чем у Дориана. Этот аргумент основан не только на моральном долге отдельного человека, но и на улучшении всего общества. Мэтью Арнольд в своем эссе «Культура и анархия» приводит аргументы против идеала эстетизма лорда Генри и его безусловного применения. Арнольд сосредотачивается на его пагубном влиянии на общество и возможности улучшения общества, когда эстетические тенденции должным образом контролируются. Таким образом, между Уайльдом и Арнольдом существует согласие; Роман Уайльда представляет собой неудачный пример чисто эстетической жизни, и при масштабировании на более широкое общество по понятным причинам ожидается аналогичный результат. Как Арнольд рассматривает современное ему общество, оно устроено иерархически, разделяя аристократов, средний класс и рабочий класс, все из которых, сетует Арнольд, склонны жить гедонистически, преследуя удовольствия и только то, что удобно и легко. Дориан Грей воплощает как раз свой недостаток в обществе Арнольда. Однако Арнольд утверждает, что «некоторые натуры рождаются с любопытством к себе и склонностью видеть вещи такими, какие они есть… . . для того, чтобы просто иметь дело с разумом и волей Бога и делать все возможное, чтобы они восторжествовали, — одним словом, для стремления к совершенству» (Арнольд 277). Арнольд с оптимизмом смотрит на то, что некоторые могут стремиться к тому, что приносит непосредственное удовольствие, и действовать, чтобы совершенствовать себя как морально, так и интеллектуально. Однако это стремление к совершенству, вероятно, является трудной и неудобной задачей и поэтому несовместимо с чистым эстетизмом. Определенные уступки должны быть сделаны для абсолютного эстета, тогда для такой трансцендентности имеет место быть.
Дориан Грей на протяжении большей части романа Уайльда не воплощает идеал Арнольда, поскольку в своей гедонистической жизни его видели «выползающим на рассвете из ужасных домов и переодетым крадущимся в самые грязные притоны Лондона», несмотря на то, что когда-то он был слишком благороден для такой разврат (Уайльд 118). Дориан демонстрирует регресс социального интеллекта с самого начала, а не трансцендентность, на которую надеялся Арнольд. Дориан не проявляет такого стремления к интеллектуальному совершенству, поскольку он медленно развращается и, в свою очередь, развращает других, заманивая их с собой в трущобы и опиумные притоны Лондона. Арнольд называет тех, кто способен выйти за пределы социальных классов в обществе, «инопланетянами», намекая на их редкость вплоть до чужеродности и на их почти мифическое качество (277). Однако само существование этих инопланетян вселяет надежду на то, что крайние гедонисты общества смогут научиться использовать свои пагубные наклонности и тем самым улучшить интеллектуальное и моральное состояние человечества.
Уайльд тоже признает эту способность контролировать гедонистические искушения, связанные с эстетизмом, о чем свидетельствуют последние этапы жизни Дориана. Мицухару Мацуока в своем эссе «Эстетизм и социальная тревожность в году. Изображение Дориана Грея года» отмечает, что по мере приближения смерти Дориана «Дориан в конечном итоге реагирует против своего образа жизни, задыхаясь от своего Нового гедонизма», и в этот момент «большой чувство обреченности нависло над Дорианом» (Мацуока 78). Действительно, Дориан, кажется, осознает последствия своего необузданного эстетизма; однако он зашел слишком далеко, чтобы его можно было спасти. Дориан открывает свое прозрение лорду Генри: «Душа — ужасная реальность. Его можно купить, продать и обменять. Его можно отравить или сделать совершенным. В каждом из нас есть душа. Я знаю это» (Уайльд 211). К несчастью для Дориана, это осознание приходит слишком поздно, чтобы спасти его душу от деградации, вскормленной чисто эстетической жизнью, и он погибает. Само осознание, однако, указывает на аргументацию Уайльда, пронизывающую все Дориан Грей . Несмотря на то, что Уайльд публично защищал принципы эстетизма, кончина Дориана иллюстрирует признание Уайльдом того, что эстетизм необходимо должным образом контролировать. Хотя стремление к красоте и счастью в жизни всегда было идеалом Уайльда, он также подразумевает, что последствия своих действий должны быть продуманы, а влияние своих решений, выходящее за рамки самого себя, также должно быть тщательно рассмотрено, прежде чем действовать по какому-либо импульсу.
Эстетическое движение в 9019 году7 fin-de-siècle Англия в интерпретации Оскара Уайльда вращалась вокруг идеала, согласно которому полезность действий должна заключаться в создании максимального количества красоты и удовольствия в жизни, и ничего более. На первый взгляд кажется, что Дориана Грея Уайльда недвусмысленно продвигает эту философию. Действительно, образ жизни, основанный на этом эстетизме, поддерживается во вступительном предисловии Уайльда, а также во всех профессорских лекциях лорда Генри. Однако при ближайшем рассмотрении роман Уайльда не настолько всецело охватывает эстетизм, как это следует из этого. Уайльд осознал и изобразил в жизни Дориана Грея необходимость более контролируемого и обдуманного подхода к эстетизму, без которого мораль неизбежно будет неуловима. Принятие безудержного эстетизма, продемонстрированное Дорианом, приводит к отсутствию угрызений совести, эгоцентризму и интеллектуальной регрессии. Ради сохранения нравственности, понятия, несовместимого с чистым эстетизмом, от эстета требуется больше обдумывания при принятии решения о поступке. Если в погоне за своими желаниями и прекрасными аспектами жизни состояние чужого или собственного интеллекта подвергается опасности, полученное удовольствие иногда приходится жертвовать ради большего блага. Как ясно дает понять Уайльд, только через более сдержанную философию эстетизм и мораль могут в конечном итоге совпасть.
Арнольд, Мэтью. «Культура и анархия». Портрет Дориана Грея . Эд. Эндрю Эльфенбейн. Нью-Йорк: Пирсон Лонгман, 2007. 276–279.
Беккер-Лекроне, Меган. «Оскар Уайльд (1854–1900): эстетика и критика». Энциклопедия современной критики и теории Continuum 20 (2002): 658–665.
Крафт, Кристофер. «Приходите посмотреть обо мне: чары двойника в . Изображение Дориана Грея ». Представительства 91 (2005): 109–136.
Мацуока, Мицухару. «Эстетизм и социальная тревожность в «Портрет Дориана Грея». » Журнал эстетического образования 29 (2003): 77–100.
Пирс, Джозеф. Разоблачение Оскара Уайльда . Нью-Йорк: Игнатиус Пресс, 2004.
.Уайльд, Оскар. Портрет Дориана Грея . Эд. Эндрю Эльфенбейн. Нью-Йорк: Пирсон Лонгман, 2007.
.The Routledge Companion to Happiness at Work
Введение
Организационные ученые признают счастье или субъективное благополучие (SWB) центральным вопросом в исследованиях, а исследование счастья основано на долгой истории, охватывающей множество философских традиций на протяжении веков и разных культур (Judge & Kammeyer-Mueller, 2011). ). Организационная и психологическая литература предоставляет достаточно доказательств того, что счастье может привести к различным результатам. Более счастливые люди чувствуют, что их жизнь имеет большее значение (King, Hikcs, Krull, & Del Gaiso, 2006), более продуктивны на работе (Zelenski, Murphy, & Jenkins, 2008), реже страдают физиологическими заболеваниями (Larsen & Fredrickson, 19).99) с более высоким уровнем иммунитета к болезням (Pressman & Cohen, 2005) и менее склонны к суициду (Koivumaa-Honkanen, Honkanen, Koskenvuo, & Kaprio, 2003).
Таким образом, счастье измеряется как независимая переменная, которая дает желаемые результаты на индивидуальном, организационном и общественном уровнях. Однако определение и измерение счастья различаются в каждом исследовании. В некоторых исследованиях используются анкеты для самоотчетов, рейтинги интервью, отчеты коллег и воспоминания о приятных и неприятных событиях (Sandvik, Diener, & Seidlitz, 19).93), в то время как другие переопределяют и измеряют счастье или SWB как психологические конструкции, включая положительные эмоции, оптимизм, самооценку, удовлетворение и самоэффективность (Lucas, Diener, & Suh, 1996). Тем не менее, измерение счастья с использованием связанных конструктов, таких как самооценка, самоэффективность, удовлетворенность и критерии, связанные со здоровьем, проблематичны. Использование множества существующих косвенных показателей представляется прагматичным ответом на отсутствие надежного метода исследования, который бы определял и фиксировал выраженный образ социально-эмоционального влияния на благополучие человека. Что, если есть более точный способ измерения счастья, чтобы лучше понять и информировать о развитии настоящего счастья и, как следствие, повысить уровень радости и счастья у участников исследования? Изучение лучшего метода исследования основано на предположении, что понимание уникальных контекстов и ситуаций, в которых люди сообщают о своем собственном состоянии и уровне счастья, не может быть получено путем постановки вопросов, связанных с заранее определенными и обобщенными психологическими конструкциями, которые определяются исследователи лаборатории. Эндрюс и Уити (1976) заявил, что оценка измерений чувств людей, которые не являются четкими и не поддающимися непосредственному наблюдению, представляет собой серьезные проблемы. На восприятие людьми счастья влияют многие факторы, помимо их чувств; такие восприятия часто являются внутренними, частными, по своей сути ненаблюдаемыми явлениями.
Поскольку воспоминания о радости и счастье очень реальны и важны для тех, кто переживает их и наслаждается ими, возможность услышать их личный голос в неструктурированной обстановке и анализ результатов с использованием качественных методов исследования более надежны в определении и точном измерении степени счастья.
С другой стороны, доминирующее исследование определяет счастье как независимую переменную (например, счастье объясняет более высокую производительность труда), а не зависимую переменную (например, какие условия повышают счастье на рабочем месте?). Исследователи должны обращать внимание не только на то, какую пользу приносит счастье организациям (как на независимую переменную), но, что более важно, на то, какие факторы объясняют разные уровни личного счастья на рабочем месте.
Таким образом, в этой главе предполагается, что интерактивный метод качественного исследования (например, фотоголос) будет служить альтернативной мерой счастья в качестве зависимой переменной для понимания более глубокого значения счастья с точки зрения самого участника. Использование фотоголоса в этом исследовании также бросает вызов преобладающему представлению о личной радости через счастье, благодаря которому человек может достичь и контролировать свое физическое, когнитивное и психологическое состояние независимо от социального контекста. Семья и друзья, а также отношения и взаимодействие с другими людьми являются основными темами, объясняющими личное счастье или радость, независимо от личных качеств человека и различий в культуре и религии.
Что еще более важно, фотоголос также включает в себя возможность осмысления и определения точки зрения в сообществе участников, включая исследователя. Многие ученые, которые использовали самоотчеты для измерения личного счастья, часто дополняли ограничение самоотчетов письменными интервью. Такие интервью могут включать в себя выяснение и анализ удовольствий и болей субъекта, надежд и опасений, интересов и целей. Эксперт (исследователь) оценивает этот сложный материал и преобразует его в числовой ответ, чтобы избежать проблем, связанных с самооценкой, когда испытуемые различаются по определению и самооценке уровня счастья. Таким образом, исследователь контролирует как анализ данных, так и их интерпретацию. По сравнению с линейным процессом сбора, анализа и интерпретации данных с использованием самоотчетов и интервью, фотоголос создает цикл сбора данных, создания коллективного смысла и определения точки зрения, который станет еще одним слоем данных, который может уточнить и изменить направление. интерпретация. В этом процессе участвуют как исследователи, так и испытуемые посредством бесед между обеими сторонами.
Определение и измерение счастья
Брикман и Кэмпбелл (1971) первоначально предложили гедонистическую теорию беговой дорожки, согласно которой люди кратковременно реагируют на хорошие и плохие события, но через короткое время возвращаются к нейтральности. Это похоже на то, как человеческий нос быстро адаптируется к новым запахам, и новое ощущение запаха через некоторое время исчезает. Таким образом, счастье и несчастье — просто кратковременные реакции на изменения в обстоятельствах людей. Согласно этой модели, люди постоянно стремятся достичь счастья, достигая очередной цели, новых стимулов, обретая следующие социальные отношения или решая очередную проблему. Таким образом, они не осознают, что делают это, не понимая, что такие усилия в долгосрочной перспективе бесполезны. Счастье ищут в погоне за теми приятными целями, которые захватывают наш сиюминутный интерес. Предполагается, что в этом отношении система счастья отражает изменения в обстоятельствах, а не общую желательность самих обстоятельств (Carver & Scheier, 19).90). Таким образом, теория беговой дорожки подразумевает, что многие организационные вмешательства, направленные на повышение счастья своих сотрудников, обречены на провал после того, как краткосрочные положительные эффекты исчезнут. Сотрудник, получивший очень большую прибавку к зарплате или важное продвижение по службе, иногда не становится счастливее вскоре после получения крупного вознаграждения, чем до его получения. Если это так, то никакие изменения в жизни или на работе никогда не приведут к устойчивым изменениям в благополучии (Wright, 2006).
Если это так, то зачем вообще изучать самочувствие сотрудников? Существуют ли какие-либо стратегии вмешательства, помогающие лучше отбирать, расставлять и обучать сотрудников на основе их благополучия и счастья? В этой главе исследуется возможность разработки стратегии устойчивых изменений для достижения счастья или радости с использованием качественного исследования совместных действий. Другими словами, эта работа предлагает альтернативный метод фотоголоса не только как исследовательский метод, но и как вмешательство для повышения общего индивидуального благополучия.
В рамках модели счастья на беговой дорожке исследователи измеряют счастье как самоотчет об эмоциональном состоянии в данный момент. Таким образом, мы предполагаем, что понятие счастья, изученное и запечатленное момент за моментом как временное состояние, проблематично для создания устойчивой радости. Состояние счастья не следует использовать просто как гедонистическую, мгновенную реакцию на стимулы, такие как катание на американских горках, посещение нового места, аппетитная еда или достижение чего-то нового. Таким образом, заранее определенное условие для измерения счастья исключает когнитивный мыслительный процесс, который включает определение уровня, глубины и широты счастья. Следовательно, уровень счастья фиксируется не только на уровне эмоционального состояния чувства, но может быть зафиксирован на когнитивном уровне мышления. Естественная человеческая способность, которая охватывает весь процесс сознательного осмысления, принятия перспективы и рефлексивного осмысления прошлых событий, которые изначально не переживались как счастливые моменты, может рассматриваться как необходимый опыт, приводящий к радости. Длительные воспоминания о счастье, которыми люди лелеют с течением времени, могут быть использованы для фиксации основных ценностей или моделей счастья, которые могут преодолеть недостатки теории счастья на беговой дорожке. Фотоголос позволяет людям ретроспективно размышлять о прошлых событиях и размышлять о них индивидуально, вместе с другими субъектами и исследователями. Их производное чувство счастья в этом отношении не является временным или сиюминутным «чувством», которое со временем уменьшается. Когда людям напоминают об их счастливых воспоминаниях, возникает теплая и положительная эмоциональная реакция радости, даже если они не переживают эти события в данный момент.
Восприятие счастья как личного самоанализа проблематично; следовательно, интроспекция счастья — это не внутреннее восприятие независимого, ранее существовавшего частного царства эмоций, а скорее метапознание социально обусловленного опыта. Таким образом, счастье можно ассоциировать и переживать в социальном и культурном контексте субъекта. Следовательно, счастье следует рассматривать как социально воплощенное понимание человеческого опыта. Исследуя феноменологическую матрицу практик, связанных со счастьем, мы предлагаем принять точку зрения когнитивной нейробиологии. Когнитивные нейробиологи (например, Леду, 19 лет).89; Окснер и Гросс, 2005 г.; Ochsner & Phelps, 2007) изучали интернализированные формы социального познания, включая эмоции. Они обнаружили, что когнитивный контроль над эмоциями возможен с усилием и преднамеренностью мысли о наших эмоциях, т. Е. Предпринимаются усилия для их переоценки / переформулирования. Взаимодействие эмоций и познания (Oschsner & Phelps, 2007) и когнитивное переосмысление (Ledoux, 2017) на самом деле полезны, поскольку каждый из них создает новые и более богатые значения для измерения счастья. Процесс фотоголоса включает в себя компонент создания коллективного смысла, определения перспективы и когнитивного рефрейминга, что меняет то, как люди думают о повседневном счастье. Изменяя мысли высокого уровня о значении эмоциональных ситуаций счастья, люди могут быть мотивированы распознавать и воспроизводить счастливые моменты своей жизни и изучать формы переоценки, способы управлять своими эмоциями и регулировать их здоровым образом, чтобы создать состояние счастья. радость (Гросс, 2013). Поскольку метод фотоголоса представляет собой метод совместного исследования действий, в этот подход встроен компонент активного вмешательства в коллективное создание смысла.
Метод фотоголоса
Фотоголос — это метод исследования визуального действия. Фотоголос — это также совместный и качественный метод исследования, в котором участники делают фотографии, документирующие различные аспекты их жизни, и выражают свои голоса. Photovoice был основан на принципах феминистской теории, в частности на представлении Фрейре о воспитании критического сознания (Freire, 1970; 1973). С момента своего появления фотоголос применялся в широком спектре исследований с участием субъектов маргинализированных групп, угнетенных и несовершеннолетних. Фотоголос использовался для понимания последствий эмоционального угнетения по признаку пола и этнической принадлежности, включая, помимо прочего, группы коренных народов, коренных американцев, матерей-одиночек, беженцев, жертв сексуального насилия, злоупотребления наркотиками, несправедливости, опыта расовой дискриминации, гендерного неравенства, люди с ограниченными интеллектуальными возможностями, субъекты, функционирующие в условиях депрессии, аутизм, трудности в обучении, дети младшего возраста, пациенты хосписов и неграмотные. Фотоголос — это метод, ориентированный на действия, в то время как фотография стратегически используется как инструмент коллективных социальных изменений. Этот процесс направляет объектив камеры на жизненный опыт уязвимых людей и предлагает им возможность творчески записывать, размышлять и критически анализировать личные и общественные проблемы. В процессе анализа и презентации часто участвуют политики, группы правоохранительных органов и лица, принимающие решения, в исследовательском сообществе, чтобы коллективные социальные изменения были более достижимыми. Поскольку процесс фотоголосового исследования является взаимным и совместным, он позволяет людям критически осмыслить свои собственные ситуации, осознать свою силу и высказать свои опасения, чтобы потребовать желаемых изменений в своем сообществе или действовать в соответствии с ними. Ван и Беррис (1997) подчеркнул понятие расширения возможностей сообщества, представительства сообщества и улучшения сообщества с помощью документальной фотографии фотоголоса. Таким образом, процедура фотоголоса включает в себя 1) предоставление людям возможности записывать и отражать сильные стороны и проблемы своего сообщества; 2) продвижение критического диалога и знаний о важных проблемах сообщества посредством обсуждения фотографий в больших и малых группах и 3) обращение к политикам для получения любых желаемых изменений, необходимых в сообществе (Wang, Morrel-Samuels, Hutchison, Bell & Pestronk, 2004).
Сбор данных (захват) для проекта Photovoice о счастье
Счастье важно и ценно для людей, особенно для большинства, если не для всех, студентов колледжей. По шкале от 1 («неважно») до 7 («чрезвычайно важно и ценно») студенты колледжей из 41 страны оценили счастье в 6,39 балла как чрезвычайно важное в своей жизни (Diener, Sapyta, & Suh, 1998). Другое исследование показывает, что респонденты считали счастье более важным фактором в оценке качества жизни, чем богатство или моральные качества (Diener, 2000; King & Napa, 19).98). Мы исследовали способы привить и способствовать счастью студентов, разработав проект фотоголоса о счастье в течение семестра.
Photovoice был представлен классу студентов, изучающих метод бизнес-исследований, в Виттенбергском университете, штат Огайо, США, осенью 2018 года.
Часть 1: Подготовка
Проект «Фотоголос» был частью классных проектов и заданий по методам бизнес-исследований. Это был четырехчасовой курс для второкурсников и младших студентов бакалавриата по бизнес-специальностям. Всего за четыре недели в проекте «Фотоголос» принял участие 61 студент (52% девушки). После того, как студенты были ознакомлены с процессом фотоголоса и проинформированы о пользе использования этого метода в исследовании организационных вопросов, студенты стали фотографировать или искать среди своих личных фотографий, чтобы проиллюстрировать самый счастливый момент в своей жизни.
Часть 2: «3 фотографии, запечатлевшие счастливые моменты моей жизни»
В течение двух недель участники фотографировали или искали старые фотографии, сделанные в прошлом, чтобы проиллюстрировать и задокументировать моменты счастья. Каждый член команды принес три свои лучшие фотографии, отражающие счастье, для группового анализа (только для команды). Команды из 3–5 учеников сначала встретились, чтобы обсудить и выбрать пять (5) лучших картинок, изображающих счастье в группе, чтобы они могли представить их всему классу.
Часть 3: Встреча в классе и обсуждение (анализ данных)
Во время двух сеансов 90-минутных собраний класса на доске презентаций класса было размещено в общей сложности 61 изображение. Затем каждому учащемуся была предоставлена возможность объяснить выбранную им картинку. Затем класс участвовал в диалоге об изображениях в соответствии с форматом SHOWeD (Latz, 2017), который преподавался на предыдущих занятиях. SHOWeD — это способ поговорить об изображении, снятом и выбранном с помощью метода фотоголоса. Многие студенты приносили изображения с подписями, отвечая на вопросы ПОКАЗАНЫ следующим образом:
С
Что вы здесь ВИДИТЕ?
ЧАС
Что на самом деле ПРОИСХОДИТ?
О
Как это относится к НАШЕЙ жизни?
Вт
ПОЧЕМУ это происходит? Этот вопрос вызвал обсуждение восприятий всего класса коренных причин обстоятельств, которые они только что описали.
Д
Что я могу СДЕЛАТЬ, чтобы воспроизвести его? Этот вопрос предназначен для того, чтобы побудить к действиям в отношении их выводов о счастье. Как они могут сделать больше, чтобы сделать свою повседневную жизнь счастливой?
С помощью этой презентации и обсуждения исследователь инициировал обсуждение в классе, начав с прямого вопроса, на который студенты открыто ответили, описав то, что они видели на фотографиях. Что касается первой фотографии, члены команды описали «танцующую маму и ребенка», отметив, например, что они «улыбались или смеялись» и выглядели «очень близко друг к другу». Мы попросили весь класс рассказать нам, что, по их мнению, может скрываться за картинкой, или предложить общие темы, которые команды нашли на своих картинках.
Рисунок 3.1 Мама и сын. Фотография сделана Карлой Бишоп и предоставлена Чейзом Бишопом (оба показаны на фото). Используется с разрешения.
С
Я вижу, как мы с мамой танцуем. Я и моя мама разделяем счастливый момент. Я и моя мама очень близки .
ЧАС
Я был так счастлив и горд своей мамой на этой фотографии. Я стараюсь быть похожей на нее во многих отношениях. В этот момент я был так счастлив быть ее сыном .
О
У каждого есть мать, хочешь ты с ней говорить или нет, есть только одна женщина, которая привела тебя в этот мир, по крайней мере, люби их только за это .
Вт
Это происходит потому, что вы создаете неразрывную связь со своей матерью .
Д
Будьте благодарны за все и всех, что есть в вашей жизни. Будьте добры к своим родителям и помните, что они не идеальны, и это нормально .
Ниже приведены комментарии других учащихся: «Люди естественным образом тянутся к другим людям. Приятно делиться интимной связью и испытывать что-то с другими и делиться моментами на всю оставшуюся жизнь». «Проведение времени с нашими близкими, естественно, делает людей счастливыми. Люди счастливы на любых мероприятиях или мероприятиях, особенно когда они с людьми, которых любят». «Мое счастье тоже в моей семье. Они моя опора и дают мне необходимый фундамент, чтобы стать успешным и независимым благодаря их безусловной любви и поддержке. Они на первом месте и всегда будут самыми важными людьми для меня». «Все они действительно приносят мне радость, когда я смотрю на них и думаю о них. Моя семья — самое важное в моей жизни».
Анализ данных для проекта Photovoice
Анализ данных следует аналогичному методу кодирования данных методов обоснованной теории (Strauss & Corbin, 1990). Отличие лишь в том, что участники исследования одновременно вовлечены в процесс контент-анализа. Фрагменты текста были закодированы. Коды были улучшены и уточнены путем сравнения их внутри и между различными стенограммами. Коды со схожим содержанием были сгруппированы в более широкие понятия (подтемы), а дальнейшее сравнение и группировка этих понятий привели к выявлению четырех (4) разных тем. Когда в результате дальнейшего анализа данных не появилось новых тем, участники переходят к следующему шагу, чтобы получить более глубокое представление о вкладе каждой темы в определение и понимание счастья. Кодирование было создано, и два студента записали эти коды как на доске, так и в документе Google, который был предоставлен всем студентам сразу после того, как каждый студент закончил свою презентацию. Первоначальное кодирование использовалось для создания следующего облака слов, которое было представлено классу после завершения упражнения по кодированию.
Рисунок 3.2 Моменты счастья и кодирование: облако слов, созданное Wordclouds.com.
Позже были созданы кодировки и классифицированы по темам и подтемам, а также были внесены корректировки, как обсуждалось. Другие изображения были с первого взгляда закодированы как «достижение» или «достижение». Однако дальнейший разговор зашел о том, что Ван и Баррис (1997) описали как применение критической позиции по отношению к только что описанному образу. Это фотография моей команды после того, как мы победили нашего главного соперника, команду Вустера. Эта игра была в Колледже Вустера, так что это была большая победа. Достижения, которых я достиг на протяжении всей своей баскетбольной карьеры, — это то, что приносит мне такую цель и радость, а дружба и связи, которые я установил с моими товарищами по команде на этом пути, останутся со мной навсегда. Соревнования по баскетболу — еще одна причина, почему я люблю его, но вы можете просто увидеть страсть в моем тренере, и такова вся моя команда, и это то, что заставляет меня так сильно наслаждаться баскетболом, потому что он объединяет всю мою команду. На этой фотографии я плаваю на конференции NCAC. Это настоящая демонстрация моего мастерства и тяжелой работы… Некоторые из моих любимых людей в моей жизни были там, чтобы засвидетельствовать мои достижения и успех. Это счастливый момент, когда я могу показать все, что сделал за сезон. Делиться воспоминаниями со всей семьей, друзьями, тренерами и другими людьми, которые так заботятся о посещаемости. Это представление людей, с которыми мы можем разделить эти счастливые моменты, у всех нас есть система поддержки». Скрытый социальный контекст, который не был полностью отражен в изображениях, был отнесен к категориям «преследование целей» и «достижение краткосрочных целей». Позже они были воспроизведены (двойная классификация) в рамках поддерживающих отношений с семьей и друзьями. Я был очень истощен, но все еще выкладывался по полной. Отдавая то, что у меня осталось, до такой степени, что я не мог стоять сразу после выхода из бассейна из-за того, как устали мои ноги. Это связано с тем, что независимо от того, что происходит в нашей жизни, независимо от того, через что вы проходите, вы все равно можете пройти через что угодно и отдать все свои силы. Он показывает, как тяжелая работа и усилия могут дать вам желаемые результаты. Выкладываться на всех жестких сетах и проталкивать все, что происходит в этот момент. Единственный момент, чтобы показать всю работу, которую вы проделали.
Рисунок 3.3 Победа. Фотография сделана и предоставлена Коннором Сейпелем. Используется с разрешения.
Рисунок 3.4 НКАС. Фотография сделана Байроном Манчестером и предоставлена Коннором Фланаганом (на фото). Используется с разрешения.
В результате этого обсуждения были разработаны более всеобъемлющие и абстрактные темы, касающиеся понимания участниками «счастья как построения здоровых отношений с другими (семьей и друзьями) и совместного использования времени посредством мероприятий, событий и отдыха с близкими». .
Акты совместного осмысления являются неотъемлемой частью этого метода. Измерение счастья не определяется индивидуальным самоотчетом, который ограничивает любое рефлексивное мышление, принятие точки зрения и процесс создания общего смысла, как при анализе данных. Другими словами, не исследователи определяют термины, определяют, кто участвует, а кто нет. Скорее, участники включены в дизайн исследования и весь процесс анализа исследования. Участники активно участвуют в беседе с другими и исследователем с точки зрения анализа данных, интерпретации и последствий.
Часть 4: Дальнейшее групповое размышление (понимание смысла, принятие точки зрения) и последующие исследования
Студенты продолжили размышлять над идеей счастья в своих группах. Каждая группа из 11 команд провела последующее исследование (используя по своему выбору любой изученный метод исследования, например, опрос, интервью, анализ вторичных данных) и представила свои новые результаты. Все последующие исследования и презентации студентов подтвердили то, что они изначально обсуждали о счастье в своих фотоголосовых изображениях, что нашло отклик и подтвердило другие изученные научные исследования. Студенты представили свои групповые размышления в формате по своему выбору, например, в виде статьи, слайдов PowerPoint или подготовленных видеоматериалов. В прошлом году, когда я был студентом, у меня были серьезные проблемы с учебой, я пытался совмещать учебу, работу и социальную жизнь, и это просто не работало для меня… я просто сидел в своей комнате в общежитии в одиночестве… но, к счастью, благодаря прекрасным отношениям, которые у меня были с моими друзьями в этом кампусе, которые постоянно звали меня, просили присоединиться к их учебным группам… совершал короткие поездки в близлежащие города, чтобы убежать, я был в состоянии выйти из этого и просто начать быть намного более позитивным. Наша группа определяет счастье как признательность за жизнь других. Наше счастье заключается в том, что мы проводим время с другими людьми, которые нам небезразличны, или с людьми, которые заботятся о нас. Мы как группа считаем, что отношения являются ключевой частью достижения счастья. Мы ознакомились с исследованием, проведенным в Колорадо («Счастье в цифрах: 8 статистических данных, которые могут изменить вашу жизнь», Джессика Кассити). В исследовании приняли участие 300 студентов, которые сообщили, что, когда они регулярно проводят около четверти часа каждый день с семьей и друзьями, они в 12 раз чаще сообщают о счастье. В то же время наличие регулярных контактов с 10 или более друзьями оказывает значительное влияние на счастье, а наличие надежной социальной сети связано с положительными факторами для здоровья, включая увеличение продолжительности жизни. Наша команда провела дополнительные интервью с нашими десятью друзьями, мы попросили их описать свои счастливые моменты в жизни и то, как они определяют счастье… их опыт (включая церемонии вручения дипломов, спортивные игры, свадьбы, каникулы, вечеринки и т. д.) является основой для определения счастья в жизни. Я понял, что счастье напрямую связано с отношениями.
Аргайл (2001) обнаружил, что социальные отношения являются величайшей единственной причиной счастья и других аспектов благополучия; Колберт, Боно и Пырванова (2016) утверждали, что дружба наиболее тесно связана с положительными эмоциями на работе. Однако само по себе наличие социальных отношений и частота контактов с другими людьми не являются надежными показателями субъективного благополучия и положительного эмоционального воздействия (Lucas & Dyrenforth, 2006). Напротив, близкие отношения, которые характеризуются эмоционально приятным взаимодействием, основанным на заботе о благополучии друг друга, с большей вероятностью будут способствовать истинному состоянию счастья или радости (Baumeister & Leary, 19). 95). Участники фотоголосового проекта о счастье рассказали условия проведения мероприятий, на которых были сделаны снимки моментов счастья. Часто это было на свадьбе друга, семейных каникулах, победе в командном виде спорта, неожиданной вечеринке по случаю дня рождения брата или сестры, живущей за пределами штата, приготовлении яблочного масла с отцом в течение всего дня. В общем, социальные отношения, которые были связаны со счастьем, возникали из чувства понимания и признания, совместного участия в чем-то значимом или веселых занятий, как Рейс, Шелдон, Гейбл, Роско и Райан (2000) обнаружили в качестве доказательства в своем исследовании.
Другой аспект счастья, о котором рассказывают участники проекта, заключается в том, что эти близкие отношения создают безопасное пространство для раскрытия основных аспектов себя друг другу; другими словами, они чувствовали себя комфортно, проявляя свое истинное «я» и целостность (или отсутствие таковой) личности в своих отношениях, не заботясь о мирских суждениях по отношению к ним. Теория близости предполагает, что те, кто находится в хороших отношениях, вызывают положительные эмоции, когда партнеры чувствуют близость и связь, воспринимая, что партнеры отзывчивы и активны, таким образом, имея возможность раскрыть истинное «я» (Ryan & Deci, 2001). Некоторые описания изображений счастливых моментов, обозначенных как « моя девушка пробуждает во мне лучшее » (Савана Филипс). « Мой муж — это человек, рядом с которым я действительно могу быть собой, и он пробуждает во мне лучшее » (Элизабет Валлен).
Часть 5: Сессия по стратегии действий
Метод фотоголоса ориентирован на действие, задавая вопрос в конце каждого представленного изображения; «Что я могу СДЕЛАТЬ, чтобы продублировать/изменить его?» Этот вопрос был предназначен для того, чтобы заставить студентов действовать в отношении выводов студентов о счастье. Дополнительный элемент в структуре SHOWeD был создан путем подчеркивания того, «что можно внедрить в нашу жизнь, чтобы стать счастливее? Как мы можем сделать больше, чтобы приносить счастье в нашу повседневную жизнь?» Два студента поделились своими размышлениями о найденных ими в группе стратегиях достижения большего счастья. Мы рассмотрели пять выступлений TED Talks о счастье, чтобы помочь в наших аргументах и разработать стратегии, которые можно использовать для достижения конечной цели — счастья. Дэн Гилберт предложил сценарий. Если бы вы столкнулись с двумя ситуациями, выигрышем в лотерею или потерей обеих ног, что бы вы предпочли? Это кажется простым вопросом, но данные показывают, что через год после выигрыша в лотерею или паралича нижних конечностей обе группы одинаково довольны своей жизнью. Поразительно, но исследования показывают, что у людей есть психологическая иммунная система, с помощью которой мы можем синтезировать счастье и менять свой взгляд на мир, чтобы позволить себе чувствовать себя лучше. У нас есть два типа счастья: естественное счастье возникает, когда мы получаем то, что хотели, и синтетическое счастье возникает, когда мы не получаем того, чего хотели. Исследование Гилберта предполагает, что наша способность справляться и генерировать личное счастье может быть реализована с помощью синтетического счастья, в котором мы можем создавать удовлетворение и радость даже из самых травмирующих жизненных переживаний. История Сэма Бернса, 17-летнего подростка, страдающего редкой болезнью под названием прогерия, которая влияет на его рост, кожу и сердце, связана с аргументом Гилберта в пользу синтетического счастья. В своем выступлении Сэм говорит, что когда люди спрашивали о его проблемах и о том, что другие должны знать о нем, он ответил, что живет очень счастливой жизнью. В ходе своего обсуждения он описывает три вещи, которые необходимо сделать для достижения счастливой жизни. Во-первых, мы должны смириться с тем, что мы не можем сделать. Мы не можем тратить время на жалость к себе и должны сосредоточиться на том, что мы можем сделать. Во-вторых, мы должны окружать себя качественными людьми, с которыми нам приятно находиться рядом, и, в-третьих, всегда двигаться вперед. Это позволяет вам оставаться сосредоточенным и преодолевать трудные времена, ожидая светлого будущего.
Переоценка или принятие точки зрения на ситуации, вызывающие стресс и тревогу, обсуждаются далее как тема для стратегии действий. На этой картинке вы видите стол с цветами и свечами. Я решил удивить свою девушку ужином при свечах. Это было не для особого случая, а просто для удовольствия и случайности. Я считаю, что людям в целом нужно быть более спонтанными, чтобы быть счастливыми. Спонтанность — ключ к счастью. Организация, структура, контроль и ожидаемый сюрприз – это прекрасно, но иногда приключения, возникающие под влиянием момента, приводят к лучшим воспоминаниям, которые вы можете оставить. Не нужно бояться быть смелым и рисковать. Один студент указал на эффект случайных проявлений доброты и стратегию дублирования, которая была представлена как одно из изображений счастливых моментов команды.
Рисунок 3.5 Ужин. Фотография сделана и предоставлена Эндрю Херроном. Используется с разрешения.
Представленная ниже групповая презентация подтвердила ту же тему стратегии действия счастья. Радж Рагунатан придерживается другого подхода к счастью и утверждает, что в мире есть два типа людей… те, кто пытается все контролировать в своей жизни, и те, кто этого не делает. Исследования показали, что чем больше мы не уверены в чем-то в жизни, тем больше счастья мы получаем от этой неопределенности. Когда вы пытаетесь все контролировать, вы испытываете большее напряжение. Например, когда мы знаем, что у нас есть подарок от кого-то, мы становимся счастливее, прежде чем узнаем, что это за подарок или почему мы его получили. Как только мы открываем его и знаем, что это такое, это волнение и счастье как бы уходят. Он предлагает искать внутренний контроль, а не контроль над другими людьми и ситуациями. Для этого ведите здоровый образ жизни: правильно питайтесь, хорошо спите, ежедневно занимайтесь спортом и медитируйте. Сохранение здоровья необходимо для внутреннего контроля. Неуверенность — естественная часть жизни, и если мы ищем внутренний контроль, мы понимаем, что это приносит счастье в нашу жизнь.
Затем класс сгенерировал следующие действия. Отказ от контроля и стремления, плыть по течению и присутствовать в текущий момент, а также никогда не упускать возможность провести время с друзьями и семьей обсуждались далее как стратегии действий на вынос, чтобы жить счастливой или радостной жизнью.
Обсуждение и рекомендации
Таким образом, использование метода фотоголоса в природе обеспечивает большие преимущества, которые позволяют совместно создавать осмысление и перспективу в исследованиях, за которыми следует ориентация на действия, когда участники выбирают стратегии для принятия и использования в их повседневная жизнь как производная от их собственного мыслительного процесса. Этот метод можно легко применить к организационным исследованиям и вмешательству корпоративной политики в благополучие сотрудников. Выводы из этой работы с фотоголосом позволяют менеджерам и лидерам высказать три соображения по увеличению чувства счастья на рабочем месте: 1) проведение мероприятий, на которых сотрудники могут выразить с помощью фотографий свое чувство благополучия и счастья, реализованное в организационном контексте, а затем создать политика счастья вокруг находок; 2) предоставление преднамеренных возможностей, где люди могут строить значимые отношения и сети поддержки на рабочем месте, и 3) создание психологической безопасности, которая позволяет людям привнести целостность на рабочее место через командные проекты.
Следует отметить еще одно важное преимущество использования фотоголоса на рабочем месте. Photovoice обеспечит голоса всех, включая маргинализированные группы, чьи голоса редко учитываются при изменении политики или при рассмотрении дальнейших действий на рабочем месте. В Photovoice участвуют группы высшего руководства и рядовые работники, которые будут участвовать в совместном разговоре, чтобы любое решение, которое повлияет на жизнь всех заинтересованных сторон, было принято в результате разговоров со всеми.
Ограничение вмешательств и последствия
Вмешательства, направленные на развитие счастья на рабочем месте, редко имеют широкие и долгосрочные последствия; они часто также эфемерны (Judge & Kammeyer-Mueller, 2011). Долгосрочные эффекты вмешательств часто преувеличивают, потому что эффекты наблюдаются только на ранней стадии. МакНатт и Джадж (2004) обнаружили, что организационное вмешательство, направленное на повышение самоэффективности новых бухгалтеров, оказало положительное влияние на производительность сразу после его вмешательства, но спустя три месяца разница не наблюдалась. Чтобы любые успешные организационные вмешательства повышали уровень удовлетворенности сотрудников, управленческая команда должна прилагать значительные усилия и усилия для сохранения достигнутых результатов. Динер, Лукас и Сколлон (2006) пересмотрели гедонистическую беговую модель благополучия и предложили адаптационную теорию благополучия. При осуществлении вмешательств на благополучие люди могут сначала положительно реагировать на вмешательства так же, как они реагируют на естественно меняющиеся условия, но со временем они могут адаптироваться к вмешательству и вернуться к своему прежнему уровню благополучия. Таким образом, исследования показывают, что эффективные вмешательства должны изменять базовое благополучие людей, а измерения должны повторяться в течение длительного периода времени, чтобы исключить возможность того, что эффективность вмешательства носит временный характер.
Существует ряд других методов когнитивной реструктуризации, предназначенных для временного изменения текущего эмоционального состояния сотрудника или обеспечения более постоянных изменений в его поведении. Одна из таких техник включает в себя выученный оптимизм. Выученный оптимизм — это развитый стиль, делающий упор на позитивные модели мышления. Как следует из названия, сотрудников учат лучше использовать «выученные» методы оптимизма как в рабочей среде, так и за ее пределами. Возможно, стоит построить сеанс фотоголоса на приобретенном оптимизме и измерить его долговременное влияние на организацию.
Заключение
Теория гедонистической беговой дорожки считает, что процесс обретения счастья является непрерывным и бесконечным стремлением к индивидуальным целям. Это определение счастья как временного эмоционального состояния проблематично для понимания того, как радость возникает из счастья в контексте жизненного опыта людей в их собственном уникальном контексте. Например, самоотчет об эмоциональных состояниях, регистрируемых ежедневно в течение определенного периода исследования, не дает исчерпывающей картины счастья, которое люди испытывают ежедневно. Основные жизненные события, которые иллюстрируют совершенно счастливый момент, не обязательно могут быть запечатлены и вызывают устойчивую радость, когда счастье связано с преходящим эмоциональным выражением. Этот тип метода игнорирует глубокое воздействие того, что преднамеренные усилия людей, направленные на процветание в состоянии радости, генерируют счастье через процесс принятия точки зрения, переоценки, размышлений и коллективного создания смысла. Метод фотоголоса для определения счастья показывает, что участники определяют и распознают счастье и состояние радости в своих социальных отношениях с семьей, друзьями, спортивными командами и членами клуба. В связи с этим настоящее счастье определяется участниками в их отношениях с другими и в определенных социальных ситуациях. Этот метод позволяет сделать более богатым и глубоким смысл из событий, которые были разделены участниками, и когда участники разработали свои собственные стратегии достижения счастья вместе с другими участниками в процессе исследования. Таким образом, фотоголос можно рассматривать как реляционный, рефлексивный процесс, осуществляемый исследователем и участниками в совместной манере.
Photovoice демократизирует процесс исследования, чтобы генерировать общие знания и действенную политику, поскольку он повышает критическое сознание, связанность и свободу действий среди его участников. Photovoice — это подход к исследованию совместных действий, который может привести к трансформации людей и организаций при эффективном использовании на рабочем месте.
Ссылки
Эндрюс, Ф. М. , & Уити, С.Б. (1976). Социальные индикаторы благополучия: восприятие Америки качества жизни. Нью-Йорк: Пленум Пресс.
Аргайл, М. (2001). Психология счастья (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
Баумайстер, РФ , & Лири, М. Р. (1995). Потребность в принадлежности: желание межличностных привязанностей как фундаментальная человеческая мотивация. Психологический бюллетень, 117, 497–529.
Брикман, П. , & Кэмпбелл, Д. Т. (1971). Гедонистический релятивизм и планирование хорошего общества. В М. Х. Эппли (ред.), Теория уровня адаптации: симпозиум (стр. 287–302). Нью-Йорк: Академическая пресса.
Карвер, К. С.
, &
Шайер, М.Ф.
(1990). Происхождение и функции положительного и отрицательного аффекта: взгляд на процесс управления. Психологический обзор, 97, 19–35.
Колберт, А. Э. , Боно, Дж. Э. , & Пырванова, Р.К. (2016). Процветание через отношения на рабочем месте: выход за рамки инструментальной поддержки. Журнал Академии управления, 59 (4), 1199–1223.
Динер, Э. (2000). Субъективное благополучие: наука о счастье и предложение национального индекса. Американский психолог, 55, 34–43.
Динер, Э. , Лукас, Р. Э. , & Сколлон, К. Н. (2006). За пределами гедонистической беговой дорожки: пересмотр теории адаптации благополучия. Американский психолог, 61: 305–314.
Динер, Э. , Сапыта, Дж.Дж. , & Сух, Э. М. (1998). Субъективное благополучие необходимо для благополучия. Психологическое исследование, 9, 33–37.
Фрейре, П. (1970). Педагогика угнетенных. Сибери, Нью-Йорк.
Фрейре, П. (1973). Воспитание критического сознания. Континуум, Нью-Йорк.
Гросс, Дж. Дж. (2013). Регулирование эмоций: подведение итогов и движение вперед. Эмоции, 13 (3), 359–365.
Судья Т.А.
, &
Каммейер-Мюллер, Дж. Д.
(2011). Счастье как общественная ценность. Академия управления Перспективы, 25 (1), 30-41.
Кинг, Лос-Анджелес , Хикс, Дж. А. , Крулл, Дж. Л. , & Дель Гайсо, А.К. (2006). Положительный аффект и переживание смысла жизни. Журнал личности и социальной психологии, 90, 179–196.
Кинг, Лос-Анджелес , & Напа, С.К. (1998). Что делает жизнь хорошей? Журнал личности и социальной психологии, 75, 156–165.
Койвумаа-Хонканен, Х. , Хонканен, Р. , Коскенвуо, М. , & Каприо, Дж. (2003). Самооценка счастья в жизни и самоубийства в последующие 20 лет. Социальная психиатрия и психиатрическая эпидемиология, 38, 244–248.
Ларсен, Р. Дж. , & Фредриксон, Б.Л. (1999). Проблемы измерения в исследовании эмоций. В Д. Канеман , Э. Динер , & Н. Шварц (ред.), Благосостояние: основы гедонистической психологии (стр. 40–60). Фонд Рассела Сейджа.
Латц А.О. (2017). Фотоголосовые исследования в сфере образования и не только (1-е издание). Нью-Йорк: Рутледж.
Леду, Дж. Э.
(1989). Когнитивно-эмоциональные взаимодействия в мозгу. Познание и эмоции, 3 (4), 267–289.
Леду, Дж. Э. (2017). Семантика, избыточное значение и наука о страхе. Тенденции в когнитивных науках, 21 (5), 303–306.
Лукас, Р. Э. , Динер, Э. , & Сух, Э. (1996). Дискриминантная валидность показателей благополучия. Журнал личности и социальной психологии, 71, 616–628.
Лукас, Р. Э. , & Дайренфорт, P.S. (2006). Имеет ли значение наличие социальных отношений для субъективного благополучия? В К. Д. Вос & Э. Дж. Финкель (ред.), Я и отношения: соединение внутриличностных и межличностных процессов (стр. 254–273). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press.
МакНатт, Д. Б. , & Судья, Т.А. (2004). Граничные условия эффекта Галатеи: полевой эксперимент и конструктивное повторение. Журнал Академии управления, 47, 550–565.
Окснер, К. Н. , & Гросс, Дж. (2005). Когнитивный контроль эмоций. Тенденции в когнитивных науках, 9(5), 242–249.
Окснер, К. Н.
, &
Фелпс, Э.
(2007). Новые взгляды на взаимодействие эмоций и познания. Тенденции в когнитивных науках, 11 (8), 317–318.
Прессман, С. Д. , & Коэн, С. (2005). Влияет ли положительный эффект на здоровье? Психологический бюллетень, 131, 925–971.
Рейс, Х.Т. , Шелдон, К.М. , Гейбл, С.Л. , Роско, Дж. , & Райан, Р. М. (2000). Ежедневное благополучие: роль автономии, компетентности и родства. Бюллетень личности и социальной психологии, 26, 419–435.
Райан, Р. М. , & Деси, Э.Л. (2001). О счастье и человеческих возможностях: обзор исследований гедонистического и эвдемонического благополучия. Ежегодный обзор психологии, 52 (1), 141–166.
Сандвик, Э. , Динер, Э. , & Зейдлиц, Л. (1993). Субъективное благополучие: конвергенция и стабильность самоотчетных и несамоотчетных показателей. Журнал личности, 61, 317–342.
Штраус, А. , & Корбин, Дж. М. (1990). Основы качественных исследований: обоснованные теоретические процедуры и методы. Sage Publications, Inc.
Ван
С. С.
, &
Беррис
М.
(1997) Photovoice: концепция, методология и использование для совместной оценки потребностей. Санитарное просвещение и поведение, 24, 369–387.
Ван, К.С. , Моррел-Сэмюэлс, С. , Хатчисон, П. М. , Белл, Л. , & Пестронк, Р. М. (2004). Flint Photovoice: Создание сообщества среди молодежи, взрослых и политиков. Американский журнал общественного здравоохранения, 94(6), 911–913.
Райт, Т. А. (2006). Быть или не быть [счастливым]: роль благополучия сотрудников. Академия управления Перспективы, 20 (3), 118-120.
Зеленски Ю.М. , Мерфи, С.А. , & Дженкинс, Д. А. (2008). Пересмотр тезиса о счастливом производительном работнике. Журнал исследований счастья, 9, 521–537.
Тайное счастье Уолтера Митти: аргумент отношения | Райан Келли
Тайная жизнь Уолтера Митти (2013) Режиссер Бен Стиллер Доктор Сорен Харноу Клаузен утверждает: «Счастье — это исключительно категорическое психологическое состояние». По словам Чарльза Ганта, фильм Бена Стиллера 2013 года, Тайная жизнь Уолтера Митти — одна из многих адаптаций оригинального рассказа Джеймса Тербера. В оригинале Тербер сосредоточился на человеке, который нашел счастье в своих героических мечтах, в то время как Стиллер применил совершенно другой подход к персонажу Уолтеру Митти. Я собираюсь доказать, что эта самая последняя адаптация Уолтера Митти утверждает, что счастье — это выбор отношения, а не выбор действия. Эта точка зрения на счастье представляет собой нечто, немного отличающееся от многих современных взглядов на счастье, представленных авторами Тилом Баррелом и доктором Полом Доланом, которые утверждают, что счастье приходит от сильного чувства цели, а также от выбора позитивного отношения, окружая себя тем, что вы наслаждаетесь жизнью. Фильм хочет, чтобы зрители поняли, что счастье — это сочетание этих двух точек зрения. Часть того, что делает Уолтера Митти хорошим фильмом, заключается не в том, что он просто манипулирует нашими эмоциями, а в том, что он напоминает нам, что счастье и полноценная жизнь часто намного проще, чем мы это представляем.
Тайная жизнь Уолтера Митти рассказывает о человеке, который постоянно «отключается», мечтая о захватывающих приключениях. Он является управляющим отрицательными активами журнала LIFE, который обнаруживает, что журнал переходит в онлайн-формат вместо печати. Уолтер и его коллеги боятся будущего. Уолтер обрабатывает фотографии, сделанные известным фотографом-фрилансером Шоном О’Коннеллом. О’Коннелл отправляет Уолтеру фотографии и бумажник в благодарность за его работу. Негатив #25 — это изображение, которое Шон намеревается использовать для финальной обложки журнала LIFE, названного «квинтэссенцией жизни». Изображение, к ужасу Уолтера, отсутствует, а его новый босс, Тед Хендрикс, беспокоит его из-за минус 25 и его мечтаний. Офисная влюбленность Уолтера, Шерил Мелхофф, помогает ему использовать другие негативы в качестве подсказок, чтобы найти Шона в надежде найти вместе с ним негатив 25. Затем Уолтер отправляется в путешествие, полное «настоящих» приключений в поисках изображения, и узнает о жизни больше, чем он ожидал.
Уолтер идет по подсказкам в Гренландию в поисках странствующего фотографа. Уолтер начинает переживать настоящие приключения, такие как прыжок в последнюю секунду на вертолет пьяного пилота, столкновение с акулой и выживание при извержении вулкана. Все еще на шаг позади О’Коннелла, Уолтер возвращается домой по просьбе своего босса только для того, чтобы быть уволенным, когда обнаруживается, что у него нет отрицательных 25. Уолтер оказывается в доме своей матери, где он находит одно из своих изображений-подсказок, совпадающее с пианино его матери. . Она рассказывает Уолтеру, как О’Коннелл посетил ее и очень заинтересовался работой Уолтера. Уолтер снова отправляется на поиски фотографа и доделывает начатое.
Когда Уолтер наконец находит Шона на вершине горы в Гималаях, Шон объясняет, что пытается сфотографировать снежного барса. Они замечают животное и просматривают его через камеру. Уолтер спрашивает Шона, когда он сделает снимок. Ответ Шона — это урок для всех,
«Иногда я этого не делаю. Если мне нравится момент, лично мне не нравится отвлекаться на камеру. Я просто хочу остаться в нем».
Затем Уолтер узнает, что местонахождение потерянного изображения было с ним с самого начала, в кошельке, который Шон прислал ему (который Уолтер выбросил). К счастью, его мать сохраняет все его «безделушки». Путешествие Уолтера заканчивается изменением отношения человека к жизни. Его путешествие не только изменило его экономическое положение, но и дало ему новый взгляд на то, как он собирается жить.
Большая часть этого фильма сосредоточена на причудливых мечтах забавного, несколько неуклюжего человечка. Однако главный аргумент не в том, что мечты можно воплотить в реальность, фильм утверждает, что обычная жизнь на самом деле может быть экстраординарной с определенной точки зрения. Аргумент состоит в том, что счастье — это выбор отношения, а не выбор действия. Главный герой, Уолтер Митти, отправляется в приключение на всю жизнь только для того, чтобы обнаружить, что то, что он искал, было с ним все это время.
Аргумент подтверждается доверием к нашему главному герою, Уолтеру Митти. Это доверие в форме знакомства и связи с аудиторией. Первая сцена, которую мы видим, это Уолтер за своим домашним компьютером, пытающийся подмигнуть своей любимой в офисе Шерил Мелхофф. Уолтер замирает перед экраном на несколько мгновений, прежде чем, наконец, принять решение нажать кнопку «подмигнуть», которая предупредит Шерил о его интересе к ней. Юмор момента и разочарование, которое мы чувствуем от Уолтера, знакомят зрителей с ним. Затем мы получаем первый пример мечтаний Уолтера, когда он опаздывает на поезд на работу. Цели этого вступления достигаются очень хорошо в том, чтобы заставить аудиторию почувствовать связь с Уолтером Митти, обычным рабочим человеком, мечтающим о приключениях и любви, чья повседневная жизнь бьет его по лицу насмешкой при каждом удобном случае.
Фильм основан на комедии, похожей на фарс, которая может отвлечь внимание от более серьезного тона истории, но намеренно заставляет вас сочувствовать персонажам. Стиллер, кажется, любит заставлять аудиторию чувствовать себя неловко, чтобы снизить ваши ожидания от персонажа. Эти комедийные кадры знакомят нас с мировоззрением Уолтера и показывают, что Уолтер не в полной мере наслаждается своей повседневной жизнью. По мере развития сюжета Стиллер показывает, как Уолтер начинает преодолевать свои мечты, фактически отправляясь в настоящую авантюру, чтобы найти Шона О’Коннелла. Контраст между Уолтером в первой трети фильма и Уолтером ближе к концу завораживает. Стиллер сделал Уолтера привлекательным и ничем не примечательным в начале, поэтому мы можем быть приятно удивлены изменениями, через которые проходит Уолтер. Сначала счастье Уолтера исходило из внешнего источника (его сны), а затем мы видим, что его счастье исходит из него самого (не сны), поскольку он действует уверенно.
Другой пример того, как нас заставляют общаться с Уолтером, — это когда мы узнаем о его личных проблемах в жизни. Наша эмоциональная реакция — важный инструмент, который Стиллер использует по мере развития истории. Мы становимся свидетелями буквального путешествия Уолтера и более тонко видим его внутреннее путешествие самопознания. Уолтер начинает понимать, почему его жизнь казалась такой приземленной и обычной, когда он начинает анализировать свою жизнь. Сцена из фильма показывает это, когда Уолтер посещает ресторан Papa Johns в Исландии, разговаривая с Шерил. Он объясняет ей, как в молодости катался на скейтборде и имел ирокез. Его отец сильно повлиял на стремление Уолтера к приключениям и поддерживал его. Когда его отец умер, как объяснил Уолтер, он сбрил ирокез, устроился на работу (конечно, в Papa Johns) и начал обеспечивать свою семью всем, чем мог. Эта часть истории кажется почти неуместной после того, как мы только что стали свидетелями того, как Уолтер боролся с акулой, спускался на лонгборде по вулканическому склону и спасался от извержения вулкана.
Однако эта неловко трогательная сцена дает представление о путешествии Уолтера внутри себя. Благодаря этому взгляду на прошлое Уолтера мы можем сочувствовать его персонажу и его положению в сюжете. Режиссер Бен Стиллер (который также играет Уолтера Митти) представляет зрителям заслуживающего доверия персонажа, которого можно рассматривать не только как неудачника, но и как ответственного и уважаемого человека. Стратегия связи строится на протяжении всей истории, когда мы отправляемся в это путешествие с Уолтером.
Версия Бена Стиллера Тайная жизнь Уолтера Митти — это прекрасный тонкий анализ обретения уверенности в себе и счастья. Его аргумент сделан через завесу причудливой комедии и многих эмоционально связанных стратегий. Зрителей заставляют почувствовать, что в Уолтере Митти нет ничего экстраординарного, как многие из нас чувствуют каждый день. Стиллер утверждает, что счастье приходит изнутри в конце фильма. Уолтер не смотрит на образ, к которому стремился на протяжении всего фильма, он просто добивается того, чего хочет (Шерил). Его уверенность в том, кто он есть и чего хочет, вознаграждается последней обложкой журнала Life; на нем Уолтер выполняет свою обычную работу. «Квинтэссенция жизни» завершается в тонком послании Стиллера о том, что «красивые вещи не требуют внимания». Уолтер Митти предпочитает радоваться своей обычной жизни, а не мечтать о необычной.
Воплощать мечты в реальность или реальность в мечты? Анализ счастья и цели Как найти цель и счастье в жизни? Исполняя наши мечты или реализуя мечты, можно жить через повседневное отношение? В статье под названием « Почему я здесь?» автор сериала «» Тил Баррелл утверждает: «Тот факт, что жизнь в конечном счете бессмысленна, не мешает нам искать смысл, пока мы живы. Но все, кто его находит, натыкаются на одно и то же — на то, что психологи называют «целью». Однако профессор Пол Долан определяет счастье как «переживание удовольствия и цели во времени». Мой аргумент больше похож на аргумент Баррелла, где я утверждаю, что счастье приходит от сильного чувства самоидентификации и цели, а не от поиска необычных впечатлений. При анализе всего материала явным общим знаменателем является отношение к жизни.
Статья Баррелла представляет собой исследование того, как цель начинает набирать силу как научное исследование. Он утверждает, что счастье и цель — разные вещи, но «люди с большей целеустремленностью живут дольше, лучше спят и лучше занимаются сексом». Баррелл исследует, что цель в основном определяется как чувство направления и долгосрочные цели, вокруг которых можно сосредоточить свою жизнь. Это направление и цель придают жизни смысл и формируют наши повседневные действия. Баррелл отмечает, что в 2012 году Организация Объединенных Наций заказала первый в истории Доклад о мировом счастье, который теперь является ежегодным отчетом о необходимости счастья. Он предлагает убедительные доказательства пользы для здоровья, которую можно найти у тех, у кого есть большая цель. В его аргументы включены статистические данные, показывающие, что те, кто сообщает о большей цели в возрасте старше 50 лет, имеют на 30 процентов меньше шансов умереть в течение десятилетия; состояния включали болезни сердца, инсульт и болезнь Альцгеймера.
Профессор Пол Долан считается в исследовательском сообществе «гуру счастья». Он подробно описывает, откуда зародились его идеи, в своей книге « Счастье по замыслу»; он рассказал, что его заикание мешало его жизни. Он боялся любых публичных выступлений. В конце концов, он работал с логопедами, и другие специалисты помогли ему преодолеть препятствие, сосредоточив внимание на одном навыке: своем отношении. Долан описал свой момент озарения, «когда он понял, что счастье определяется тем, как вы распределяете внимание». Он продолжает объяснять, что как только он перестал обращать так много внимания на свое заикание — и понял, что другие его даже не замечают — это редко беспокоило его. Ваше отношение к жизни определяется вами и тем, как вы решаете проводить свое время. Долан объясняет, что счастье придет к тем, кто сосредоточится на людях и вещах, которые им нравятся. Звучит слишком просто, но он просто заявляет: «Проводите больше времени с людьми, которые вам нравятся, больше гуляйте на свежем воздухе, слушайте музыку, получайте новые впечатления, помогайте другим людям… трансформируется в том смысле, что вы станете счастливее». По сути, Долан говорит, что мы должны оставаться позитивными и искать больше позитивных людей, опыта и занятий. Когда мы сосредотачиваемся на позитиве вместо того, чтобы избегать несчастий, мы обычно можем достичь этого состояния, если нам повезет.
«Красивые вещи не требуют внимания».
Путешествие Уолтера Митти в поисках слишком важного изображения «Квинтэссенция» приводит его к открытию того, что было с ним все это время. В заключение своего рассказа Стиллер показывает нам, что Уолтер нашел счастье в том, кто он есть, и в своем новом отношении к жизни. Теперь у него есть уверенность, чтобы противостоять своему бывшему боссу, преследовать свою любовь Шерил и принять его семейное положение (решив пригласить Шерил на скромную церковную постановку «Бриолин», в которой играет его сестра). Объединив все эти идеи, я считаю, что моя позиция счастья как выбора отношения, а не действия, сильнее, чем раньше. Эти другие источники добавляют еще одну перспективу к моему аргументу, но я считаю, что они укрепляют мою позицию: те, кто обретает сильное чувство цели и идентичности, будут чувствовать удовлетворение по сравнению с теми, кто ищет экстраординарных переживаний. Удовлетворение является синонимом счастья.
Заключение
Тайная жизнь Уолтера Митти — отличный аргумент для поиска счастья в своем отношении к жизни. Самоотождествление и цель ведут к счастью больше, чем любое экстравагантное приключение само по себе. Бен Стиллер рассказывает забавную, но трогательную историю, которая может пролить свет на отношение к любому, кто чувствует, что делает недостаточно в своей жизни. Все мы можем почувствовать себя Уолтером Митти, затерянным в мирских циклах нашей повседневной жизни, и эта история предлагает способ преодолеть это. Путешествие Уолтера включает в себя множество приключений, о которых Уолтер только мечтал, но, в конце концов, это были не те приключения, которые принесли Уолтеру счастье, как предположил Долан в моем анализе. Наоборот, эти приключения помогли Уолтеру обрести уверенность в своей цели. К концу своего путешествия он знает, кем он хочет быть и что он хочет получить от своей жизни. Это согласуется с идеей Баррелла о том, что сильное чувство цели ведет к большему счастью. Сочетание приключений Уолтера (чего он всегда хотел) и обретенной им уверенности в своей цели и личности привело к увеличению его общего счастья.
Комическая сцена показывает нам совершенно другого персонажа. После невероятного путешествия Уолтера ему нужен друг, чтобы поручиться за него во время задержания в аэропорту Лос-Анджелеса. Тодд из EHarmony приходит ему на помощь и поражен тем, кто такой Уолтер. Уолтер спрашивает Тодда, что он думал о нем, когда они начали общаться. Ответ Тодда помогает Уолтеру осознать, что его приключение сделало для него. «Я представлял тебя этим маленьким серым листком бумаги, но теперь я вижу тебя, и это похоже на то, что Индиана Джонс решил стать солистом The Strokes или что-то в этом роде». Обратная связь помогает Уолтеру понять, что он может быть тем парнем. Просто потребовались некоторые действия, которые привели к все большей и большей уверенности. Однако его путешествие стало легче, когда он изменил свое отношение. Его выбор отношения повлиял на его действия. Подтверждая вывод о том, что счастье — это выбор отношения, а не выбор действия.
«Увидеть мир, опасные вещи, заглянуть за стены, сблизиться, найти друг друга и почувствовать. В этом цель жизни».
15 вызывающих улыбку детских книг о счастье и радости
Что заставляет вас улыбаться?
Это вопрос, над которым будут размышлять ваши дети, читая книжки с картинками о человеческих эмоциях счастья.
Вот список книг, которые обязательно вызовут у вас улыбку. Это последнее дополнение к моей серии иллюстрированных книг об эмоциях принесет вам радость. Детские книги о счастье, возможно, не привлекают столько внимания, как книги о более сложных эмоциях, таких как гнев, страх и тревога, но они так же необходимы для хорошей домашней библиотеки.
Я выбрала множество детских книг о радости. Есть настольные книги для младенцев и малышей, книги для дошкольников, рассказы, которые помогут детям старшего возраста поразмыслить о том, что означает внутреннее счастье, причудливые сказки, которые заставят вас смеяться, и несколько, которые побудят всех начать петь. (Примечание: названия книг и обложки являются партнерскими ссылками.)
Приятного чтения!
Счастливые совы Селестино Пиатти. Это может быть моя любимая книга в списке, и когда вы ее прочитаете, вы получите четкое представление о типах книг, которые заставляют меня смеяться вслух. Потому что я громко смеялся над финалом. Книга была впервые опубликована в 1964 но впервые я прочитал ее только недавно. История начинается со стаи несчастных скотных дворов, которые не знают, что делать с собой, кроме как ссориться друг с другом. Совы, однако, ведут счастливое и довольное существование. Когда другие просят сов раскрыть их тайну, они изумляются! Но это все, что я могу сказать, не раскрывая его. Извиняюсь. Иллюстрации Пьятти совершенно изумительны. Красные глаза совы передают прекрасный юмор и правду!
Вы сегодня наполнили ведро? Кэрол МакКлауд. Скорее всего, вы слышали об этой книге. Мы с другом недавно обсуждали, как книга, хотя и довольно (хорошо, много) глупая, дети могут легко понять основную метафору. Он учит детей, что счастье не только в них самих, но тесно связано с благополучием других. На самом деле это довольно приличная книга, хотя я бы не включил ее в список «книг с тонким смыслом».
Три вопроса [По рассказу Льва Толстого] Джона Дж. Мута. Мне нравится рекомендовать эту книгу как можно больше, и это хорошая ступенька для обсуждения с вашими детьми о том, что составляет внутреннее счастье . Они спросят: В какое время лучше всего что-то делать? Кто самый главный? Что делать правильно? и размышляйте о важности совершения добрых дел и уделения внимания непосредственному моменту.
Мое сердце наполняется счастьем от Моник Грей Смит — очень милая и замечательная настольная книга, идеально подходящая для вашего малыша. Это также одна из немногих настольных книг, в которой главный герой — коренной американец. Текст прославляет нахождение счастья в повседневных событиях и радостных красочных иллюстрациях.
Кувшин счастья Алисы Берроуз. Мэг наполняет банку всевозможными ингредиентами, которые, по ее мнению, составляют идеальный рецепт счастья. Такие вещи, как шоколад и мороженое. Она носит свою банку с собой повсюду, куда бы она ни пошла, чтобы обеспечить себе хорошее настроение. Она даже использует банку, чтобы подбодрить других. Однажды она теряет банку! Но те, которым она когда-то помогла взбодриться, показывают ей, что ей не нужна баночка, чтобы сделать собственное счастье. Это милая книга с отличным посланием, которое представлено таким образом, что дошкольники и младшие школьники могут понять.
Если вы счастливы и знаете это Джейн Кабрера. Вы заметите в этом списке несколько детских книг о счастье, вдохновленных популярными песнями. Есть несколько версий «Если ты счастлив и ты это знаешь». Это просто версия, которую я читал. Кабрера расширяет традиционную лирику сыновей, поэтому дети будут издавать звуки различных животных, когда они подпевают.
Песня Анны Гибискус автора Атинуке — это замечательная книжка с картинками, в которой изображен один из моих любимых главных героев. Анна Гибискус также играет главную роль в своей собственной серии книг, которые мы прочитали и полюбили. Анна Гибискус живет в современной Африке и чувствует такое счастье, что не знает, что со всем этим делать! Она обращается за советом к членам своей семьи, и в конце концов Анна находит свой собственный способ выразить свою радость — через песню.
Perfect Square Майкла Холла. Совершенный квадрат совершенно счастлив. Но что происходит, когда он начинает трансформироваться в другие формы? Будет ли он по-прежнему счастлив и доволен? Эта книга стала классическим текстом о формах, но почему бы не использовать ее, чтобы начать разговор о том, на чем основывается наше ощущение счастья?
Happy от Эммы Додд — это восхитительная книжка перед сном для детей от 0 до 3 лет. Нежный рифмованный текст, устанавливающий четкую связь между любовью и счастьем.
100 вещей, которые делают меня счастливым Эми Шварц. Это веселая книга с рифмованным текстом, в котором рассказывается о всевозможных вещах, которые вызывают у детей улыбку. Яркие, красочные иллюстрации, изображающие разных детей, занимающихся веселыми, свободными занятиями. Читая эту книгу со своими детьми, обязательно поговорите обо всем, что делает их счастливыми.
Август и его улыбка Кэтрин Рейнер. Тигр Август идет искать улыбку. Он отправляется в путешествие, которое проведет его по всему миру. По пути он встречает красоту и чудесные виды, и, наконец, когда он смотрит в бассейн с водой, он находит свою улыбку. Отражение (каламбур!) на своем опыте он понимает, что для того, чтобы быть счастливым, все, что ему нужно, это помнить все прекрасные вещи в мире.
Принятие ванны и другие вещи, которые делают меня счастливым Скотт Менчин. Когда девушка, кажется, не может найти свое счастье, она начинает поиски, чтобы узнать, что делает других счастливыми. Она спрашивает, получая ответы от своей собаки, кролика, пожилого мужчины и других причудливых персонажей. В книге есть очаровательное, причудливое чувство юмора, а также прекрасное послание о том, как простые вещи могут доставить нам радость.
С Днем! «» Фаррелла Уильямса — это иллюстрированная версия песни, которую, держу пари, вы сейчас поете. Мой сын пропел текст вслух с широкой улыбкой, и это очень хорошая рекомендация.
Каждая мелочь от Боба Марли и Седеллы Марли. Еще одна песенная книга! Динамические иллюстрации оживляют популярную песню в форме книжки с картинками с обнадеживающим припевом: «Все будет хорошо».
Двойное счастье . Это прекрасная, вдумчивая история поэтессы Нэнси Таппер Линг. Стихотворные «главы» рассказывают историю, которая передает важную связь между семейной историей и будущим. Двое детей, Грейси и Джек, готовятся к большому переезду. Им придется оставить любимую семью, но их Най Най ( бабушка ) дает каждому из них особую коробку счастья, чтобы наполнить ее важными предметами. Великолепные, великолепные иллюстрации завершают книгу.
Другие списки книг с картинками о чувствах:
- Книги с картинками о гневе, разочаровании и раздражительности
- Книги с картинками о страхе и мужестве
- Книги с картинками, которые учат эмпатии
- Книги с картинками о настойчивости
А если вы любите посмеяться, почитайте наши любимые забавные книжки с картинками.