Природа ума — Study Buddhism

Содержание

• Уровни ума
• Разница между первичным умом и умственными факторами
• Дальнейшая классификация
• Сущностная природа ума
• Связь между эмоцией и физическим телом

Другие языки

• العربية
• བོད་ཡིག་
• Deutsch
• English
• Español
• Français
• हिन्दी
• Indonesia
• Italiano
• 日本語
• 한국어
• Polski
• Português
• Türkçe
• Tiếng Việt
• 简体中文
• 繁體中文

Уровни ума

Существует разделение на живых (чувствующих) существ и тех, кто ими не является. Также есть разные уровни живых существ и разные уровни нашей умственной активности в повседневной жизни. Бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений и бессознательное состояние – каждая из этих стадий характеризуется более глубоким уровнем ума.

Даже во время смерти, когда прекращается дыхание и после этого продолжается процесс растворения ума, в этот период присутствует ещё более глубокий уровень ума. У нас нет опыта того, что происходит во время умирания, но мы знакомы с бодрствованием, сном со сновидениями и глубоким сном.

Разница между первичным умом и умственными факторами

В соответствии с древнеиндийской традицией, основные духовные практики всегда работают с умом, например с развитием

самадхи – поглощённого сосредоточения, или випашьяны – исключительно восприимчивого состояния ума. В обоих случаях нужно работать с умом, с аспектом мышления; нужно использовать ум. Вот почему важно дать определение ума.

Есть много объяснений того, что такое ум, и различных категорий ума. Например, в буддизме проводится различие между первичным умом и умственными факторами. На самом деле, это есть во всех древнеиндийских традициях.

В рамках буддийской традиции есть несколько интерпретаций того, чем первичный ум отличается от умственных факторов. Основных интерпретации две: в одной различие проводится в зависимости от объекта ума, а в другой – в зависимости от сущностной природы ума. Например, Майтрея в «Различении середины и крайностей» занимает первую позицию. Первая интерпретация отличает первичный ум от умственных факторов в зависимости от объекта ума: первичный ум сосредоточен на объекте в целом, а вторичные состояния ума (умственные факторы) сосредоточены на различении отдельных аспектов объектов. Вторая интерпретация отличает их с точки зрения ума. Объекты воспринимаются первичным умом как единым целым, а в случае со вторичными состояниями ума (умственными факторами), объекты воспринимаются определёнными аспектами, или функциями ума.

Можно говорить о двух обширных категориях типов первичного ума и умственных факторов: для работы некоторых из них необходимы физические рецепторы, а другим они не нужны. Сенсорные типы первичного ума и умственные факторы нуждаются в рецепторах, а ментальные – не нуждаются. Наше обсуждение близко к тому, о чём говорят учёные. Есть сенсорные типы сознания и ментальные типы сознания, хотя слово «ум» часто используют только в отношении ментального сознания.

Есть два типа ментального (умственного) сознания: один возникает благодаря сенсорному восприятию в качестве его непосредственно предшествующего условия, а для второго типа сенсорное восприятие не служит непосредственно предшествующим условием. В наших текстах также говорится о пяти постоянно действующих умственных факторах, которые сопутствуют всем типам ума, в том числе сенсорным. Например, это

различение, чувство некоторого уровня счастья и так далее. Что касается различения («этот объект – это или то»), учёные говорят, что оно происходит не на основе зрительных рецепторов, а исключительно в мозге. Мы говорим, что само сенсорное познание не мыслит «этот объект – это» или «этот объект – то», но сенсорному восприятию всё же сопутствует умственный фактор различения, который отличает, например, свет от тьмы.

Дальнейшая классификация

Конечно, в буддийской мысли, среди буддийских школ, есть разные мнения по этому вопросу и по поводу того, как работает восприятие. Например, в соответствии с позицией вайбхашики, не существует ментального аспекта, который был бы посредником, необходимым для восприятия. Последователи саутрантики говорят, что ментальный аспект существует, и именно его мы на самом деле воспринимаем. Вторая точка зрения ближе к точке зрения учёных.

Таким образом, буддийские школы много дебатируют между собой, например, по поводу модели работы восприятия, например зрительного восприятия. Существует дискуссия между саутрантикой и читтаматрой о том, что происходит, когда мы смотрим на многоцветный объект: возникают столь же многочисленные аспекты объекта и аспекты зрительного восприятия? Или все многочисленные аспекты объекта воспринимаются одним аспектом зрительного восприятия? Или существует один аспект многоцветного объекта как целого, воспринимаемый одним аспектом зрительного восприятия? То объяснение, что, независимо от количества цветов, ум воспринимает их все как единое целое, кажется ближе к точке зрения науки.

Что касается эмоций, буддизм и наука не сходятся в терминологии. С точки зрения современных учёных, например Пола Экмана, трудно провести границу между эмоциями, настроением и чертами характера. Учёные полагаются не на цитаты из древних текстов, а на исследования. Поэтому дальнейшее совместное изучение этой темы может быть плодотворным: и учёные, и буддисты могут получить огромную пользу.

Что касается объектов, у одних объектов есть физические качества; другие являются способами познания; также есть объекты, которые не относятся ни к одной из этих категорий, но, тем не менее, постоянно меняются, к примеру время.

Сущностная природа ума

Что касается познания, или осознавания, это явление определяется как умственная деятельность – умственная деятельность, которая познаёт или осознаёт что-либо. Его определяющие характеристики – (1) ясность, то есть создание видимостей, (2) осознавание, то есть осознавание, или познание объекта, и (3) восприятие, переживание. Восприятие (переживание) включает различные эмоции, положительные и отрицательные. Тем не менее, природа самой умственной деятельности нейтральна. Будет ли та или иная умственная активность полезной или вредной – зависит от того, к какому типу умственных факторов она относится, а не от её сущностной природы как умственной деятельности.

Например, гнев – не часть сущностной природы ума. Возникновение гнева зависит от причин и условий. [С другой стороны, сущностная природа явления не может быть неустойчивой и её возникновение и присутствие не зависят от причин и условий. Она возникает и присутствует непрерывно.] Таким образом, умственные факторы, такие как гнев, возникают на основе причин и условий и лишь затем становятся преобладающими.

Когда гнев стал очень сильным, его трудно отличить от ума и умственной активности. Однако, практикуя, мы можем научиться с помощью части ума наблюдать за гневом, когда он возрастает, и тогда мы будем наблюдать его возникновение и прекращение. Само это действие – наблюдение за гневом – способно ослабить силу гнева. Таким образом, когда возникает то или иное состояние ума или умственный фактор, мы можем на него повлиять.   

Вот что касается природы ума.

Связь между эмоцией и физическим телом

Вот ещё одна интересная тема, которую, я думаю, нужно исследовать подробнее. Некоторые эмоции возникают из-за изменения определённых элементов физического тела. Также развитие определённых состояний ума могут вызывать изменения в теле. Возьмём, например, гнев и ненависть. Когда возникает гнев, в определённой области мозга усиливается кровообращение; а другая область мозга становится более активной, когда мы чувствуем сострадание. Поэтому на тонком уровне нужно исследовать, что происходит раньше: изменения в мозге вызывают эмоцию или эмоция вызывает изменения в мозге. Здесь необходимы дальнейшие исследования.

Например, изменения происходят на уровне нейронов. Это тонкий момент, но, когда изменения накапливаются на тонком уровне, изменяются грубые уровни. Например, когда возникает страх, к ногам приливает больше крови, поэтому мы бежим. Когда возникает гнев, больше крови приливает к рукам, поэтому мы вступаем в драку. На этих примерах мы видим, что взаимосвязь эмоций и грубого тела изменяется. Например, кровообращение – это более грубая форма, в виде которой проявляются изменения. Но на каком уровне существует эта связь между изменениями состояний ума и изменениями в теле?   

В буддийских и индуистских тантрах говорится об энергии тонкого уровня, с помощью которой движется ум, то есть умственная деятельность. Эту энергию называют «внутренним ветром», и, судя по всему, она обеспечивает связь между более грубым физическим уровнем и умственной деятельностью. Об этом говорится и в индуистском, и буддийском анализе. Это важный вопрос, который могли бы исследовать учёные: что служит посредником, или механизмом, соединяющим умственную и физическую сферы?

В древнеиндийских традициях, как буддийских, так и небуддийских, говорилось о так называемом внутреннем соприкасающимся осознавании. [В буддизме оно определяется как умственный фактор, который, соприкасаясь с познаваемым объектом, различает его как приятный, неприятный или нейтральный, и это служит основой для его переживания с чувством счастья, несчастья или с нейтральным чувством.] На основе этого внутреннего соприкасающегося осознавания в качестве у причины получения, возникает определённое состояние тела, которое служит непосредственно предшествующим условием умственного познания боли или удовольствия.

Кроме того, хотя другие типы сенсорного восприятия обладают когнитивным расположением в определённом органе, например зрение располагается в глазе, – тактильное сознание возникает на основе рецепторов тела и пронизывает всё тело и все остальные органы чувств. Учёные утверждают, что у каждого сенсорного механизма – видения, слышания и так далее – есть когнитивное расположение. При этом все они связаны с мозгом и также распространяются на него. Нужно исследовать эту идею, что существует определённый когнитивный уровень, который включает в себя все остальные когнитивные уровни, поскольку и буддизм, и наука, судя по всему, предполагают существование такого уровня.

Когда мы исследуем мозг, нейроны, нужно различать более грубый уровень ума и более тонкий. Мы можем определить грубый уровень ума как уровень сенсорного восприятия, который есть и у людей, и у собак. Однако из-за разницы между мозгом человека и собаки их ум отличается, и отличается то, как он функционирует на грубом уровне. [Например, у собак намного больше развито обоняние.] Однако должен существовать более тонкий уровень ума, или умственной деятельности, по сравнению с сенсорным уровнем ума, который является более грубым.

Есть разные уровни тонкости ума, в зависимости от того, насколько он зависит от физического тела. Грубый уровень сенсорного восприятия зависит от тела в наибольшей степени. С другой стороны, беспокоящие эмоции относятся к более тонкому уровню ума, который уже меньше зависит от физического тела. Это касается и сновидений: этот уровень зависит от тела ещё меньше. В чём отличие между людьми и животными на этих более тонких уровнях – эмоций и сновидений?

У нас появилось оборудование для исследования процесса умирания. Подобные исследования проводятся последние 15 лет, но пока не удалось проверить ментальное состояние умирающего человека с помощью подключённых к его голове электродов – никто не умер в таком состоянии. Но нам нужно серьёзнее относиться к этому эксперименту. Нужно попросить кого-нибудь, чтобы он умер с электродами на голове. Но попросить о чём-то подобном непросто. Нужно ждать подходящей возможности.

Хотя пока не было серьёзных научных исследований, которые измерили бы, что происходит непосредственно в о время умирания, индийские тексты говорят о трёх уровнях умственной деятельности. Третий происходит только во время смерти. В частности, он начинается, когда дыхание и сердцебиение уже остановились, но процесс растворения умственной деятельности ещё происходит. Судя по всему, этот уровень ума в наименьшей степени зависит от физического уровня. Грубый уровень зависит от мозга и нейронов, но что касается более тонкого уровня – пока это вопрос.  

Также мне было интересно, почему беспокоящие эмоции в соответствии с буддийской классификацией относятся к тонкому, а не к грубому уровню. Почему они в меньшей степени зависят от грубого физического тела? Один раз на встрече с учёными я спросил: «Может ли чистая умственная деятельность, без какого бы то ни было физического процесса, вызвать эффект в теле?» Один учёный ответил: «В теории – да, но в реальности это невозможно».  

Это не очень научный подход. Можно провести следующий эксперимент. Плач, когда у человека льются слёзы, – это физическая реакция на определённое состояние ума, но она может возникать и в случае радости, и в случае печали. На уровне ума между этими состояниями большая разница, но физическая реакция одна и та же. Если бы слёзы радости текли из правого глаза, а слёзы печали – из левого, мы могли бы различить их на физическом уровне. Но это не так: на самом грубом уровне разницы нет. Чтобы исследовать эмоциональный уровень, нужно смотреть глубже – не только на грубый, физический уровень. Но что касается исследования ума посредством исследования физического уровня, то есть мозга, – нужно поставить под сомнение, достаточно ли этого, не будет ли такое исследование недостаточно точным.

В буддийской логике мы говорим о разных типах выводов. Например, наблюдая сходные качества у сходных вещей, мы можем делать обобщения и выводить категории. Если у какого-либо объекта эти качества не наблюдаются, можно сделать вывод, что он относится к другой категории. Но это слишком общие, неубедительные доводы, если нам нужно прийти к какому-то заключению по поводу взаимоотношений эмоций и тела.

«Далай-лама о природе ума» читать бесплатно онлайн книгу 📙 автора Далай-лама XIV в электронной библиотеке MyBook

«Далай-лама о природе ума» читать бесплатно онлайн книгу 📙 автора Далай-лама XIV в электронной библиотеке MyBook

Что выбрать

Библиотека

Подписка

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

📖Книги

🎧Аудиокниги

👌Бесплатные книги

🔥Новинки

❤️Топ книг

🎙Топ аудиокниг

🎙Загрузи свой подкаст

org/BreadcrumbList»>
1. Главная
2. Религии, верования, культы
3. ⭐️Далай-лама XIV
4. 📚«Далай-лама о природе ума»

Отсканируйте код для установки мобильного приложения MyBook

Бесплатно

(80 оценок)

Далай-лама XIV

1 час 51 мин.

203 Мбайт

2018 год

16+

Введите вашу электронную почту и читайте эту и еще 476 000 книг

Оцените книгу

В этом выпуске

Публичная лекция в Калифорнийском университете. 24 апреля 2009. Санта-Барбара, США.

Слушайте онлайн полную версию подкаста «Далай-лама о природе ума» автора Далай-лама XIV с озвучкой от Анонимный чтец на сайте электронной библиотеки MyBook. ru. Скачивайте приложение для iOS или Android и слушайте «Далай-лама о природе ума» где угодно даже без интернета. 

Подробная информация

Дата написания: 

1 января 2009

Год издания: 

2018

Переводчик: 

Юлия Жиронкина

Религии, верования, культы

подкасты

умные мысли

беседы

история буддизма

Издатель

Сохраним Тибет

19 книг

Правообладатель

Бесплатный контент

76 220 книг

Поделиться

Автор выпуска

Далай-лама XIV

26 книг

Другие книги автора

Буддизм. Один учитель, много традиций

Далай-лама XIV

Искусство быть счастливым

Далай-лама XIV

Исцеление от гнева

Далай-лама XIV

Приближаясь к буддийскому пути

Далай-лама XIV

Колесо времени. О традиции Джонанг, воззрении жентонг и шести йогах Калачакры

Далай-лама XIV

Другие подкасты и аудиокниги автора

Приближаясь к буддийскому пути

Далай-лама XIV

Буддизм. Один учитель, много традиций

Далай-лама XIV

Этика нашего времени

Далай-лама XIV

Об уверенности в себе и целостной картине мира

Далай-лама XIV

О трех основах пути

Далай-лама XIV

Переводчик

Юлия Жиронкина

20 книг

Другие книги переводчика

Подборки с этим подкастом

Похожие на «Далай-лама о природе ума»

По жанру, теме или стилю автора

Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет

Александр Лопухин

Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему

Йонге Мингьюр Ринпоче

Карма и реинкарнация

Парамаханса Йогананда

Нектар для души. Книга о судьбе, счастье и смысле жизни

Владимир Дубковский

Золотая ветвь. Исследование магии и религии

Джеймс Фрэзер

Доказательство Рая. Реальный опыт нейрохирурга

Эбен Александер

Слова. Том IV. Семейная жизнь

преподобный Паисий Святогорец

Батюшки Амвросия наследник. Священноисповедник Георгий Коссов

Сергей Нилус

Как проводит душа первые сорок дней по исходе из тела

Леонид Денисов

Книга пути и благодати

Лао-цзы

О проекте

Что такое MyBook

Правовая информация

Правообладателям

Документация

Помощь

О подписке

Купить подписку

Бесплатные книги

Подарить подписку

Как оплатить

Ввести подарочный код

Библиотека для компаний

Настройки

Другие проекты

Издать свою книгу

MyBook: Истории

Медитация на природу ума

Свет Самантабхадры

Скоро! Эта книга будет доступна в июле 2023 года. Введите свое имя и адрес электронной почты ниже, чтобы получить уведомление, когда эта книга будет доступна для покупки.

• Имя*

  Первый Последний

• Email*

Ворота в индийскую философию и ее объяснение в Тибете.

Среди многих работ, созданных в богатой философской традиции классической эпохи Индии, немногие оказали большее влияние, чем работы Дхармакирти.0019 Комментарий к достоверному познанию ( Праманаварттика ). Написанная в Индии в седьмом веке, она стала краеугольным камнем изучения логики и эпистемологии в тибетской буддийской традиции.

Эта работа, переведенная здесь, принадлежит одному из ведущих ученых школы Сакья, Горампе Сонаму Сенге (1429–1489). Он освещает первые две главы работы Дхармакирти, посвященные использованию умозаключений для просветления ( svarthānumana ) и установлению достоверного познания ( svarthānumana ).0019 праманасиддхи ) как для определения авторитета Будды как истинного учителя, так и для устранения познавательных препятствий на пути к пробуждению. Коренной текст состоит из компактных стихов, и они переводятся здесь вместе с пословным комментарием Горампы, раскрывающим их часто завуалированный смысл. В этих главах исследуются ключевые вопросы философии языка и природа общепринятых обозначений, способы использования здравого рассуждения, доказательство прошлых и будущих жизней и способ устранения представления о себе. В умелых руках переводчика Гэвина Килти эти идеи становятся доступными.

«Свет Самантабхадры » — это первый том в новой академической серии от Wisdom и Khenpo Appey Foundation. Кхенпо Аппей Коллекция классики Сакья стремится воплотить в жизнь видение Кхенчен Аппей Ринпоче сделать важные и авторитетные произведения Сакья доступными для англоязычной аудитории. Эта серия, задуманная Khenpo Appey Foundation и опубликованная Wisdom Publications, будет содержать переводы текстов, занимающих центральное место в изучении тибетского буддизма, составленных влиятельными мастерами сакья, чтобы обеспечить целостное и всестороннее представление буддийской мысли и философии.

• Купить

Истории Тибета

Скоро! Эта книга будет доступна в июле 2023 года. Введите свое имя и адрес электронной почты ниже, чтобы получить уведомление, когда эта книга будет доступна для покупки.

• Имя*

  Первый Последний

• Email*

Тридцать четыре эссе в этом томе посвящены особым интересам Леонарда ван дер Куйпа, чьи новаторские исследования в области интеллектуальной и культурной истории Тибета пробудили в его учениках непреходящее чувство любознательности и открытости.

Леонард ван дер Куйп, занимаясь исследованием тибетской истории, терпеливо и умело раскрывал сокровища тибетской интеллектуальной традиции в Цанге четырнадцатого века, Лхасе семнадцатого века или Амдо восемнадцатого века. Тридцать четыре эссе в этом сборнике отражают особые интересы лауреата и выражают всестороннее исследование, в котором участвовала его международная группа наряду с его щедрой опекой на протяжении сорока лет. Его любознательность можно увидеть в каждом из его произведений, а также в этих новых эссе по интеллектуальной, культурной и институциональной истории Кристофера Беквита, Яэль Бентор, покойного Хьюберта Деклеера, Франца-Карла Эрхарда, Йорга Хеймбеля и Давида. Джексон, Натан Хилл, Изабель Хенрион-Дурси, Мэтью Капштейн, Тодд Льюис, Куртис Шеффер, Питер Швигер, Грей Таттл, Питер Верхаген, Майкл Витцель и другие.

 

• Купить

Живое сокровище

Старшие ученые и бывшие студенты празднуют жизнь и работу Джанет Гьяцо, профессора буддизма в Гарвардской школе богословия. Вдохновленные ее вкладом в биографию, тибетскую медицину, гендерные исследования и многое другое, эти предложения станут богатым праздником для читателей, интересующихся тибетскими и буддийскими исследованиями.

Джанет Гьяцо внесла значительный, влиятельный и невероятно ценный вклад в изучение буддизма и тибетизма. Ее подход, меняющий парадигму, заключается в том, чтобы взять тему, идею, текст, термин — часто тот, который долгое время считался само собой разумеющимся или упускаемым из виду — и вывернуть его наизнанку, чтобы радикально переосмыслить типы вопросов, которые могут быть заданы и что могут показать ответы. Двадцать девять эссе в этом томе, написанные коллегами и бывшими учениками, многие из которых теперь также являются коллегами, отражают широту ее интересов и влияния, а также заботу, которую она проявляет при обучении нынешнего поколения ученых Тибета и Тибета. Буддизм. Они разделены на пять разделов: «Женщины, пол и сексуальность»; Биография и автобиография; воображаемый ньингма; литература, искусство и поэзия; и Ранняя современность: человеческий и нечеловеческий миры. Вклады включают Хосе Кабесона о включении буддийской наскальной живописи в культуру Центральной Азии; Мэтью Капштейн о воспоминаниях амбивалентного перевоплощенного ламы; Уилла Блайт Бейкер о теории отсутствия Джикме Лингпы; Эндрю Квинтман о найденном стихотворении, выражающем мирскую печаль по поводу вынужденного закрытия монастыря; и Падма ‘тшо о защите тибетскими женщинами полного женского посвящения. Эти и многие другие главы, каждая из которых увлекательна сама по себе, вместе отдают дань уважения ученому, который неизгладимо изменил наше представление о буддизме, его истории и литературе.

 

• Купить

Звуки врожденной свободы, том 3

Это третий том в исторической шеститомной серии, содержащей многие из первых английских переводов классической литературы по махамудре, составленной Седьмым Кармапой. Звуки врожденной свободы: индийские тексты Махамудра — это исторические тома, содержащие многие из первых английских переводов классической литературы по махамудре. Тексты и песни в этих томах составляют большой сборник под названием Индийские тексты Махамудры окончательного значения , составленные Седьмым Кармапой, Чётрой Гьяцо (1456–1539). Коллекция предлагает блестящее окно в богатство бескрайнего океана текстов индийской махамудры, которыми дорожат все тибетские линии преемственности, особенно в традиции Кагью, давая нам четкое представление об истоках одной из величайших созерцательных традиций мира.

Этот третий том содержит двадцать четыре текста, большую часть которых составляют дохи Сарахи и комментарии к ним, а также работы других известных индийских буддийских махасиддхов, таких как Наропа, Кришна и Шакьяшрибхадра. Обширные комментарии блестяще разгадывают загадки и вносят ясность в песни, которые они комментируют, а также во многие другие песни серии. Эти выразительные песни о невыразимом предлагают читателям пиршество глубоких и мощных сущностных наставлений, произнесенных многочисленными махасиддхами, йогами и дакини мужского и женского пола, часто в контексте ритуала9. 0019 gaṇacakras и изначально хранились в их тайной сокровищнице. Отображая широкий спектр тем, стилей и метафор, все они указывают на единственную истинную природу ума — махамудру — вдохновляющими способами и под разными углами, используя ослепительное множество искусных средств для проникновения в единственную жизненно важную точку бытия состояния будды. найти нигде, кроме как в нашем собственном уме. Чтение и пение этих песен мистического чуда, блаженства и экстатической свободы, а также размышление об их значении откроют нам сегодня двери к духовному опыту, как это открывалось бесчисленным практикующим в прошлом.

 

• Купить

Этапы пути Далай-ламы Четырнадцатого, том 2

Скоро! Эта книга будет доступна в сентябре 2023 года. Введите свое имя и адрес электронной почты ниже, чтобы получить уведомление, когда эта книга будет доступна для покупки.

• Имя*

  Первый Последний

• Email*

Центральное место в буддизме занимает познание собственного разума. Пока мы этого не сделаем, нами движет бессознательное, часто разрушительное желание и отвращение. У нас не могло быть лучшего наставника для внутренней трансформации, чем Далай-лама.

Этапы пути Четырнадцатого Далай-ламы, том 2: Аннотированный комментарий к словам Пятого Далай-ламы о Манджушри — это второй том краткого изложения Далай-ламой буддийской теории и практики. Представив буддийские идеи в контексте современного общества в первом томе, Далай-лама обращается здесь к традиционному изложению полного пути к просветлению, от развития веры в Дхарму до достижения высшей мудрости. Эта книга, составленная уважаемым тибетским ламой Дагьябом Ринпоче, описывает этапы пути Пятого Далай-ламы под названием 9.0019 Устная передача Манджушри . Эта книга понравится всем читателям, интересующимся работами Далай-ламы, как новичкам в буддизме, так и тем, кто хочет углубить свое понимание тибетского представления буддийского пути.

• Купить

Осознание глубокого воззрения

Восьмой том в исчерпывающей и пользующейся спросом серии Далай-ламы «Библиотека мудрости и сострадания» и второй из трех томов, посвященных пустоте.

В Постижение глубокого взгляда Далай-лама представляет анализ и медитации, необходимые для осознания конечной природы реальности. Обращая внимание на анализ из пяти пунктов Нагарджуны, исследование из семи пунктов Чандракирти и палийские сутты, Его Святейшество побуждает нас исследовать, кем или чем является этот человек. Мы наше тело? Наш разум? Если мы по своей сути не являемся ни одним из них, то как мы существуем и что переносит карму из одной жизни в другую? Пока мы исследуем эти и другие увлекательные вопросы, он умело ведет нас по пути, избегая пропастей абсолютизма и нигилизма, и знакомит нас с взаимозависимым возникновением. Мы обнаруживаем, что, хотя у всех людей и явлений нет внутренней сущности, они существуют зависимо. Это номинально вменяемое простое Я несет в себе кармические семена. Мы обнаруживаем, что все явления существуют, будучи просто обозначены термином и понятием — они кажутся иллюзиями, не поддающимися окончательному анализу, но функционирующими на условном уровне. Более того, мы приходим к пониманию того, что пустота проявляется как значение взаимозависимого возникновения, а взаимозависимое возникновение проявляется как значение пустоты. Способность постулировать тонкие взаимозависимые возникновения перед лицом осознания пустоты и утверждать абсолютные и условные истины как непротиворечивые приводит нас к кульминации правильного воззрения.

• Прочитать
• Купить

Наука и философия в индийской буддийской классике, Vol. 3

Углубите свое понимание смысла и истины с третьим томом уважаемой серии книг Далай-ламы Наука и философия в индийской классике буддизма .

В этом третьем томе основное внимание уделяется изучению философских школ Индии. Практика представления взглядов различных философских школ восходит к первому тысячелетию в Индии, когда сторонники конкурирующих традиций выстраивали различные наборы философских позиций в иерархию, кульминацией которой были высшие постулаты их собственной школы. Спустя столетия, опираясь на индийские буддийские трактаты, в Тибете развилась собственная традиция трудов по догматам (9).0019 grub mtha’ ), часто сосредотачивались на четырех школах буддийской философии, используя их для демонстрации философской эволюции в рамках их собственной традиции и среди отдельных практикующих, по мере того как они продвигались через все более тонкие выражения истинной реальности.

Настоящая работа следует этой почтенной традиции, но с современным уклоном. Как и его предшественники, он представляет взгляды семи небуддийских школ: санкхьи, вайшешики, ньяи, мимансы, веданты, джайны и локаяты, за которыми следуют буддийские школы вайбхасики, саутрантики, читтаматры и мадхьямаки, упорядочив их следующим образом. шаги по лестнице к глубинному. Но вместо того, чтобы следовать резко полемическому подходу своих древних предшественников, он стремится достоверно исследовать каждую традицию, опираясь на тексты, священные для каждой из них, и цитируя их, позволяя различным традициям говорить самим за себя. Каковы, спрашивается, основные компоненты мира, который мы переживаем? Какова природа их конечной реальности? И как мы можем испытать это на себе? Посмотрите, как богатые духовные традиции Индии подошли к этим ключевым вопросам, в чем они пришли к согласию и как они развивались в ходе диалога и дебатов.

Эта презентация философских школ представлена ​​Его Святейшеством и сопровождается подробным вступлением и обзором профессора Мичиганского университета Дональда Лопеса-младшего, обладающего уникальной квалификацией, чтобы донести масштабы и значение этого литературного и духовного наследия до современные читатели.

• Прочитать
• Купить

Этапы пути и устная передача

Крупный вклад в литературу по буддийской практике согласно школе тибетского буддизма Гелук от ее выдающегося интерпретатора.

Хотя это была последняя крупная школа, появившаяся в тибетской буддийской традиции, школа Гелук оставила неизгладимый след в буддийской мысли и практике. Интеллектуальное и духовное великолепие его основателя, великого Цонкапы (1357–1419), вдохновило поколения ученых и тантрических йогов поставить его в центр своей повседневной медитативной практики. Тесные связи традиции гелуг с Далай-ламами также придавали ей огромное влияние на все аспекты тибетской жизни на протяжении веков. На пике своего развития его объединенные монастыри могли похвастаться населением в десятки тысяч человек, и его влияние охватывало религиозный ландшафт Монголии и большей части Центральной Азии.

Эта широко распространенная религиозная деятельность породила богатую литературную традицию, и здесь представлены пятнадцать основополагающих произведений, представляющих четыре жанра этой традиции. К первой относятся работы по этапам пути, или ламрим , жанру, которым наиболее известен гелук. Во-вторых, это работы по гуру-йоге, сосредоточены вокруг основного ритуала Гелук Подношение Гуру ( Лама Чопа ). В-третьих, это учений из уникальной устной передачи Гелук 9. 0016 махамудра , медитация на природу ума. В-четвертых, это инструкция «путеводитель по виду» ( татри ). В томе представлены такие известные авторы, как Цонкапа, Первый Панчен-лама и Пятый Далай-лама, а также важные работы менее известных деятелей, таких как этапы пути Гомчена Нгаванга Дракпы в стихах и обширный комментарий Гьялронга Цултрима Ньимы к Лама Чопа , в котором переплетаются драгоценные объяснения из Устной Традиции Энса, которые он получил от своего учителя.

Ваш проводник по этим богатствам, Тхуптен Джинпа, описывает их исторический контекст и духовное значение в своем обширном предисловии.

• Прочитать
• Купить

«Три природы» Васубандху

 

В этом простом английском комментарии к классическому труду Васубандху «Трактат о трех природах» Бен Коннелли показывает силу интеграции ранней буддийской психологии с акцентом махаяны на коллективном освобождении. Вы узнаете, как можно использовать мудрость Индии четвертого века для исцеления и преобразования систем вреда внутри нас самих и наших сообществ.

Три природы ( svabhavas ) — воображаемая, зависимая и полная, реализованная природа — являются неотъемлемыми аспектами всех явлений. Воображаемая природа вещей — это то, что мы думаем о них. Их зависимая природа состоит в том, что они кажутся возникающими из бесчисленных условий. Полная, осознанная природа состоит в том, что они не такие, какими мы их себе представляем: вещи, которые можно схватить или оттолкнуть. Три природы составляют основу философии Йогачары, и, показывая нам, как заглянуть за пределы наших предвзятых представлений о себе и других, за пределы того, что мы убеждены в «истине», они открывают путь к личному и коллективному исцелению.

Погрузитесь в этот вдохновляющий подход к свободе от страданий, вредных личных и социальных стереотипов и обретению мира и радости в настоящем.

 

 

 

 

• Купить

Этапы пути Четырнадцатого Далай-ламы, том 1

Откройте для себя совет Его Святейшества Далай-ламы о том, как обрести счастье, помогать другим и применять идеи буддийской мысли в повседневной жизни — для жизни, полной гармонии, смысла и радости, для себе, другим и в нашем мире.

В этом первом томе «Этапы пути четырнадцатого Далай-ламы » представлены учения Его Святейшества по конкретным темам, имеющим жизненно важное значение для современной жизни:

— как доброта и сострадание являются основой личного счастья и мира во всем мире;
– как мы можем решить искусственные проблемы;
— как буддизм не противоречит современной науке и может реально способствовать ее продвижению;
– как гендерное равенство является основой достойного и справедливого общества;
— и многое другое.

Послания Его Святейшества на эти темы будут полезны всем читателям, как буддистам, так и небуддистам. Эти учения воплощают щедрую теплоту и юмор Далай-ламы, его умение представлять важные буддийские идеи и его способность вдохновлять нас на большую доброту и счастье.

• Прочитать
• Купить

Свобода через правильное знание

Откройте для себя четкий и доступный перевод с комментариями к ключевым частям книги Кедрупа Дже  Очищение от ментальной тьмы .

Составленный по просьбе Его Святейшества Далай-ламы и с предисловием Его Святейшества, этот перевод с комментариями к ключевым частям книги Кедрупа Дже « Очищение ментальной тьмы: украшение «Семи трактатов о достоверном познании» Дхармакирти»  предназначен для всех уровней понимания. Вы узнаете, как разум реализует свой объект, какие типы сознания реализуют свои объекты и когда сознание считается действительным в смысле реализации своего объекта. Объяснив действительных познающих или прямых воспринимающих, которые необходимы для понимания четырех благородных истин, Кедруб Дже продолжает блестяще разъяснять это существенное учение Будды и предлагает ясное изложение того, как продвигаться по духовным путям освобождения и просветления, включая то, как генерировать йогическое восприятие, непосредственно реализующее бескорыстие. При этом развивается безошибочное осознание фундаментальной реальности бессамостности личностей и явлений, что устраняет невежество, коренную причину всех умственных недугов и самсарических страданий.

• Прочитать
• Купить

Digital Dharma

Это эпическая история международной спасательной операции по сохранению литературной истории культуры.

Первоначально мормон из Юты, Э. Джин Смит, основатель Центра буддийских цифровых ресурсов, стал неожиданным вдохновителем международных усилий по спасению, сохранению, оцифровке и обеспечению свободного доступа к обширному канону тибетского буддизма, многим томам который был утерян или уничтожен во время культурной революции в Китае.

Digital Dharma — это потрясающий визуальный опыт, позволяющий заглянуть за кулисы этой беспрецедентной миссии. Благодаря сотням фотографий, сделанных во время поездки Смита для доставки дисков с оцифрованными томами в отдаленные монастыри Южной Азии, вы получите необыкновенный и интимный доступ к жизни внутри буддийских монастырей, к ритуалам тибетского буддизма и к прозрениям некоторых ведущие мировые ламы и держатели линии преемственности. На протяжении всего путешествия вы встретите монахов, местных издателей, ученых и высокопоставленных лиц, участвующих в движении за сохранение, которому Смит посвятил свою жизнь. С сопутствующим историческим и культурным фоном вы разовьете более глубокое и личное понимание тибетского буддизма и достижения сохранения и распространения его священного канона.

Наследие Джина Смита живет в основанной им в 1999 году организации — Буддийском центре цифровых ресурсов. Основная миссия BDRC заключалась в том, чтобы сохранить в цифровом виде всю тибетскую буддийскую литературу, чтобы уберечь ее от уничтожения. В 2015 году он расширил свою миссию, включив в нее все буддийские традиции. Более двадцати лет спустя BDRC оцифровал и заархивировал миллионы страниц тибетской, палийской, санскритской, китайской, кхмерской и неварской литературы. BDRC занимается поиском, сохранением, документированием и распространением буддийской литературы. Благодаря своим программам сохранения текстов, бесплатной онлайн-библиотеке, цифровым инструментам для исследователей и программам распространения на жестких дисках BDRC предоставляет ламам, ученым, переводчикам, практикующим буддизм и широкой публике доступ к беспрецедентной коллекции буддийских текстов.

• Купить

Украшение мысли Дакпо Кагью

Молитва устремления махамудры — одно из самых блестящих и популярных произведений по махамудре. Написанная непринужденным девятиметровым стихом, эта сердечная молитва Рангджунга Дордже подходит для пения и ритуальной групповой молитвы и в то же время замысловато организована в самое глубокое и тщательное изложение махамудры, вершины практики тибетской школы Кагью. Буддизм. Комментарий к молитве Мендонга Цампы Ринпоче блестяще освещает ее тонкости, делая ее еще более доступной для читателя, и студенты, и преподаватели оценят включение тибетского письма на развороте молитвы и комментария.

Это текст для поощрения изучения, вдохновляющей практики и пробуждения мира.

• Купить

Mind Sky

«В дзен-медитации все, что приходит вам на ум, в конце концов уйдет, потому что ничто не является постоянным. Мысль подобна облаку, движущемуся по голубому небу. Ничто не может нарушить эту всеобъемлющую безбрежность. Это Дхарма».

В сборнике бесед и анекдотов Джакусё Квонг-роси, преемник Дхармы Сюнрю Судзуки-роси, представляет свой подход к буддийскому учению. Содержит фотографии Квонг-роси с его учителями, а также подборку его яркой каллиграфии, Mind Sky исследует глубокую красоту истории и практики дзэн, природы и философии древнего мастера дзэн Эйхэя Догэна.

С элегантной простотой Квонг-роси показывает, что дзен основан скорее на опыте, чем на интеллектуальном. А при упорной практике реализация уже ваша.

• Купить

За пределами отвлечения

Разум может быть мощным инструментом, используемым для выдающихся достижений, вдохновения на добрые дела и направления вашего духовного пути к покою и пробуждению. Но разум также может производить мысли, которые ведут к страданию. У многих людей мысли носят необузданный характер и, кажется, угнетают или контролируют их жизнь. Даже Будда говорит нам, что до своего просветления он иногда обнаруживал, что его ум занят мыслями, связанными с чувственными желаниями, недоброжелательностью и вредом. Но он понял, как умело реагировать на мысли, и разработал пошаговый подход к успокоению беспокойного ума. Теперь учитель медитации прозрения Шайла Кэтрин предлагает доступный подход к тренировке ума, руководствуясь прагматическими наставлениями Будды по устранению отвлекающих мыслей. Опираясь на два Священных Писания в Беседы Будды средней длины , Шайла показывает вам, как преодолеть привычные образы мышления, развить более глубокую концентрацию и открыть прозрения в пустоту, которые жизненно важны для духовного пути освобождения.

Следуя прагматическому подходу Будды, Шайла проведет вас через пять шагов для преодоления рассеянности и сосредоточения ума:

1. Замените нездоровые мысли полезными мыслями.
2. Узнайте, чем опасны отвлекающие мысли.
3. Избегай, игнорируй, забудь.
4. Выясните причины отвлечения внимания.
5. Применить решимость и решимость.
   

Каждая глава содержит упражнения и размышления, которые помогут вам пройти пять шагов к более глубокому сосредоточению. Вы узнаете о своем уме и разовьете способность более умело направлять свое внимание в медитации и повседневной деятельности. И, в конце концов, вы обнаружите для себя, как эти пять шагов сводятся к одному ключевому осознанию: в тот момент, когда вы осознаете, что мысль — это всего лишь мысль, вы окажетесь на пути к жизни удивительной свободы.

• Прочитать
• Купить

Тибетский календарь освобождения 2022

Тибетский календарь освобождения   Календарь выпускается с 1999 года и поддерживает работу проекта Liberation Prison Project, который помогает заключенным по всему миру изучать и практиковать буддизм. Каждый год мы раздаем календари заключенным по всему миру, обучающимся в рамках проекта.

Liberation Prison Project в настоящее время координирует программы для заключенных через Дхарма-центры FPMT в Австралии, США, Великобритании, Франции, Италии, Новой Зеландии и Монголии.

«Всякий раз, когда у нас есть возможность выйти на улицу, где есть трава, и это соответствует дню подношения Цог в моем календаре, я срываю свежие цветы и посвящаю их всем Буддам трех времен и всем членам сангхи», — говорит один из заключенных.

Небольшой элегантный календарь с буддийскими изображениями для стола или алтаря. Календарь освобождения включает тибетские лунные даты и информацию о более чем тридцати видах практик, а также благоприятных и неблагоприятных днях для каждого месяца. Каждый месяц также содержит определенный образ Будды, мантру и цитату наших лам.

Календарь подготовлен астрологом Пакшам Наванг Тартхо на основе календаря Тибетского медицинского и астрологического института Мен Тси Кханга, с дополнительными рекомендациями Ламы Сопы Ринпоче , духовного директора ФПМТ, и Геше Нгаванга Дакпы , астролога. лама Центр ФПМТ Це Чен Линг в Сан-Франциско.

• Купить

Доказательство мгновенности Ратнакирти с помощью положительной корреляции (Кшанабхангасиддхи Анваятмика)

Kṣaṇabhaṇgasiddhi — шедевр искусных рассуждений индийского буддийского философа XI века Ратнакирти. Этот известный ученый преподавал в великом буддийском университете Викрамашилы и был мастером почти всех предшествующих ему классических философских школ.

Настоящая работа основана на многовековых дебатах между буддийскими сторонниками мгновенности и главными соперниками философов ньяя, которые верили, что и я, и вещи существуют.

Эта книга является первым опубликованным переводом доказательства Ратнакирти, основанным на положительных корреляциях, и включает комментарии, объясняющие каждый шаг его рассуждений.

• Купить

Освобождение от сансары

Это редкое учение Ринпоче представляет собой уникально краткий том учений о пути к освобождению, который является подлинным, авторитетным и полным.

В Освобождении от Самсары Четвертый Кьябдже Додрупчен Ринпоче представляет предварительные учения Лонгчен Ньингтик, уделяя особое внимание гуру-йоге. Эти учения, начиная с сокровенных тайных наставлений Дзогчен, составляют полный путь к просветлению.

Обсудив способы обращения ума к Дхарме и тренинги, Ринпоче дает наставления по гуру-йоге и переходит к основной тантрической практике: медитации на объединение ума с умом мудрости Гуру Ринпоче. Это редкое учение Ринпоче, хотя и намеренно сжатое, чтобы удовлетворить потребности современных западных практикующих, представляет собой полный путь к просветлению. Он противопоставляет три различных пути к освобождению: шравакаяна (путь ученика), пратьекабуддаяна (путь самопросветленного будды) и махаяна (путь бодхисаттвы), который является нашим путем, нашим безграничным намерением искать прибежище. чтобы освободить всех живых существ от самсарических страданий.

• Прочитать
• Купить

Что такое разум? | Лама Еше Мудрость Архив

Одним из фундаментальных воззрений в буддизме является принцип «взаимозависимого возникновения». Это утверждает, что все явления, как субъективные переживания, так и внешние объекты, возникают в зависимости от причин и условий; ничто не возникает беспричинно. Учитывая этот принцип, становится крайне важным понять, что такое причинность и какие существуют типы причин. В буддийской литературе упоминаются две основные категории причинности: (i) внешние причины в виде физических объектов и событий и (ii) внутренние причины, такие как когнитивные и ментальные события.

Причина того, что понимание причинности так важно в буддийской мысли и практике, заключается в том, что оно напрямую связано с чувствами боли и удовольствия живых существ и другими переживаниями, которые преобладают в их жизни, которые возникают не только из внутренних механизмов, но также из внешние причины и условия. Поэтому крайне важно понять не только внутреннюю работу ментальной и когнитивной причинности, но и их связь с внешним материальным миром.

Тот факт, что наши внутренние переживания удовольствия и боли носят характер субъективных ментальных и когнитивных состояний, для нас совершенно очевиден. Но то, как эти внутренние субъективные события соотносятся с внешними обстоятельствами и материальным миром, представляет собой серьезную проблему. Буддийские мыслители широко обсуждали вопрос о том, существует ли внешняя физическая реальность, независимая от сознания и разума живых существ. Естественно, что среди различных философских школ существуют различные взгляды на этот вопрос. Одна из таких школ [Читтаматра] утверждает, что не существует никакой внешней реальности, даже внешних объектов, и что материальный мир, который мы воспринимаем, по сути является просто проекцией нашего ума. С многих точек зрения этот вывод является довольно экстремальным. С философской точки зрения и, если уж на то пошло, концептуально, кажется более последовательным придерживаться позиции, которая признает реальность не только субъективного мира разума, но также и внешних объектов физического мира.

Теперь, если мы исследуем происхождение нашего внутреннего опыта и внешней материи, мы обнаружим фундаментальное единообразие в природе их существования в том, что и то, и другое управляется принципом причинности. Точно так же, как во внутреннем мире ментальных и когнитивных событий, каждый момент опыта исходит из предшествующего ему континуума и так далее до бесконечности . Точно так же в физическом мире каждый объект и событие должны иметь предшествующий континуум, служащий его причиной, из которой возникает настоящий момент внешней материи.

В некоторой буддийской литературе мы обнаруживаем, что с точки зрения происхождения континуума макроскопический мир нашей физической реальности может быть прослежен, наконец, до исходного состояния, в котором все материальные частицы сгущаются в то, что известно как «пространственные частицы». .» Если всю физическую материю нашей макроскопической вселенной можно проследить до такого исходного состояния, тогда возникает вопрос о том, как эти частицы позже взаимодействуют друг с другом и развиваются в макроскопический мир, который может иметь непосредственное отношение к внутренним переживаниям разумных существ. удовольствие и боль. Чтобы ответить на этот вопрос, буддисты обращаются к учению о карме, невидимой работе действий и их последствий, которая дает объяснение того, как эти неодушевленные космические частицы эволюционируют в различные проявления.

Невидимая работа действий, или кармическая сила ( карма означает действие), тесно связана с мотивацией в человеческом уме, которая вызывает эти действия. Поэтому понимание природы ума и его роли имеет решающее значение для понимания человеческого опыта и отношений между сознанием и материей. Мы можем видеть на собственном опыте, что наше состояние ума играет важную роль в нашем повседневном опыте и физическом и психическом благополучии. Если у человека спокойный и устойчивый ум, это влияет на его отношение и поведение по отношению к другим. Другими словами, если кто-то остается в спокойном, безмятежном и умиротворенном состоянии ума, внешнее окружение или условия могут вызвать у него лишь ограниченное беспокойство. Но тому, чье психическое состояние беспокойно, чрезвычайно трудно быть спокойным или радостным, даже когда он окружен лучшими удобствами и лучшими друзьями. Это указывает на то, что наше ментальное отношение является решающим фактором, определяющим наше переживание радости и счастья, а, следовательно, и нашего хорошего здоровья.

Подводя итог, можно сказать, что есть две причины, по которым важно понимать природу ума. Во-первых, потому что между умом и кармой существует тесная связь. Во-вторых, наше состояние ума играет решающую роль в нашем опыте счастья и страдания. Если понимание ума очень важно, то что же такое ум и какова его природа?

Буддийская литература, как сутра, так и тантра, содержит обширные рассуждения об уме и его природе. Тантра, в частности, обсуждает различные уровни тонкости ума и сознания. В сутрах мало говорится о взаимосвязи между различными состояниями ума и соответствующими им физиологическими состояниями. Тантрическая литература, с другой стороны, изобилует ссылками на различные тонкости уровней сознания и их взаимосвязь с такими физиологическими состояниями, как центры жизненной энергии внутри тела, энергетические каналы, энергии, протекающие по ним, и так далее. . Тантры также объясняют, как, манипулируя различными физиологическими факторами посредством определенных медитативных йогических практик, можно воздействовать на различные состояния сознания.

Согласно тантре, изначальная природа ума по своей сути чиста. Эта первозданная природа технически называется «ясным светом». Различные омрачающие эмоции, такие как желание, ненависть и ревность, являются продуктами обусловленности. Они не являются внутренними качествами ума, потому что ум можно очистить от них. Когда эта природа ясного света ума завуалирована или не может выражать свою истинную сущность обусловленностью омрачающих эмоций и мыслей, говорят, что человек попал в круговорот существования, самсару. Но когда, применяя соответствующие медитативные техники и практики, человек способен полностью пережить эту природу ясного света ума, свободную от влияния и обусловленности омрачающих состояний, он или она находится на пути к истинному освобождению и полному просветлению.

Следовательно, с буддийской точки зрения, и рабство, и истинная свобода зависят от различных состояний этого ума ясного света, и результирующее состояние, которого медитирующие пытаются достичь посредством применения различных медитативных техник, является состоянием, в котором эта высшая природа ума полностью проявляет весь свой положительный потенциал, просветление или состояние будды. Поэтому понимание ума ясного света становится решающим в контексте духовных усилий.

В общем, разум можно определить как сущность, имеющую природу простого опыта, то есть «ясность и знание». Именно познающая природа, или деятельность, называется умом, и она нематериальна. Но в категории ума есть также грубые уровни, такие как наши сенсорные восприятия, которые не могут функционировать или даже возникать без зависимости от физических органов, таких как наши чувства. И в категории шестого сознания, ментального сознания, существуют различные подразделения или типы ментального сознания, возникновение которых сильно зависит от физиологической основы, нашего мозга. Эти типы ума нельзя понять в отрыве от их физиологических основ.

Теперь возникает решающий вопрос: как эти различные типы познавательных событий — сенсорные восприятия, ментальные состояния и т. д. — могут существовать и обладать такой природой знания, сияния и ясности? Согласно буддийской науке об уме, эти познавательные события обладают природой знания из-за фундаментальной природы ясности, лежащей в основе всех познавательных событий. Это то, что я описал ранее как фундаментальную природу ума, природу ясного света ума. Поэтому, когда в буддийской литературе описываются различные психические состояния, вы найдете обсуждение различных типов состояний, которые вызывают когнитивные события. Например, в случае чувственных восприятий объективным или причинным условием служат внешние объекты; непосредственно предшествующий момент сознания есть непосредственное состояние; а орган чувств является физиологическим или доминирующим состоянием. Именно на основе совокупности этих трех условий — причинного, непосредственного и физиологического — возникают такие переживания, как сенсорные восприятия.

Еще одна отличительная черта ума — способность наблюдать за собой. Проблема способности разума наблюдать и исследовать себя долгое время была важным философским вопросом. В общем, есть разные способы, которыми ум может наблюдать себя. Например, в случае изучения прошлого опыта, такого как вещи, которые произошли вчера, вы вспоминаете этот опыт и исследуете свою память о нем, так что проблема не возникает. Но у нас также есть переживания, во время которых наблюдающий ум осознает себя, все еще вовлеченный в свой наблюдаемый опыт. Здесь, поскольку и наблюдающий ум, и наблюдаемые ментальные состояния присутствуют одновременно, мы не можем объяснить явление, когда ум становится самоосознающим, будучи одновременно субъектом и объектом, посредством обращения к фактору промежутка времени.

Таким образом, важно понимать, что когда мы говорим об уме, мы говорим о чрезвычайно сложной сети различных психических событий и состояний. Благодаря интроспективным свойствам ума мы можем наблюдать, например, какие конкретные мысли возникают в нашем уме в данный момент, какие объекты удерживаются в нашем уме, какие у нас намерения и так далее. В медитативном состоянии, например, когда вы медитируете и культивируете однонаправленность ума, вы постоянно применяете способность к самосозерцанию, чтобы проанализировать, сосредоточено ли ваше ментальное внимание однонаправленно на объекте, нет ли при этом какой-либо вялости. , отвлекаетесь ли вы и так далее. В этой ситуации вы применяете различные ментальные факторы, и это не так, как если бы один ум исследовал сам себя. Скорее, вы применяете различные типы ментальных факторов для исследования своего ума.

Что касается вопроса о том, может ли отдельное состояние ума наблюдать и исследовать себя, то это был очень важный и трудный вопрос в буддийской науке об уме. Некоторые буддийские мыслители утверждали, что существует способность ума, называемая «самосознанием» или «самосознанием». Можно сказать, что это апперцептивная способность ума, способная наблюдать себя. Но это утверждение было оспорено. Те, кто утверждает, что такая апперцептивная способность существует, различают два аспекта ментального, или когнитивного, события. Один из них является внешним и объектно-ориентированным в том смысле, что существует двойственность субъекта и объекта, в то время как другой интроспективен по своей природе, и именно это позволяет уму наблюдать себя. Существование этой апперцептивной самопознающей способности ума оспаривалось, особенно позднейшей буддийской философской школой прасангики.

В нашем собственном повседневном опыте мы можем наблюдать, что, особенно на грубом уровне, наш ум взаимосвязан с физиологическими состояниями вне тела и зависит от них. Точно так же, как наше душевное состояние, будь оно подавленным или радостным, влияет на наше физическое здоровье, так же и наше физическое состояние влияет на наш разум.

Как я упоминал ранее, в буддийской тантрической литературе упоминаются особые энергетические центры в теле, которые, как мне кажется, могут иметь некоторую связь с тем, что некоторые нейробиологи называют вторым мозгом, иммунной системой. Эти энергетические центры играют решающую роль в увеличении или уменьшении различных эмоциональных состояний нашего разума. Именно из-за тесной связи между разумом и телом и существования этих особых физиологических центров в нашем теле физические упражнения йоги и применение специальных медитативных техник, направленных на тренировку ума, могут иметь положительное влияние на здоровье. Было показано, например, что, применяя соответствующие медитативные техники, мы можем контролировать свое дыхание и повышать или понижать температуру тела.

Кроме того, точно так же, как мы можем применять различные медитативные техники в состоянии бодрствования, на основе понимания тонкой связи между умом и телом мы можем практиковать различные медитации, находясь в состоянии сна. Смысл потенциала таких практик заключается в том, что на определенном уровне можно отделить грубые уровни сознания от грубых физических состояний и достичь более тонкого уровня ума и тела. Другими словами, вы можете отделить свой ум от грубого физического тела. Вы могли бы, например, отделить свой разум от тела во время сна и выполнять какую-то дополнительную работу, которую вы не можете выполнять в обычном теле. Тем не менее, вы можете не получить за это деньги!

Итак, вы можете видеть здесь явное указание на тесную связь между телом и разумом: они могут дополнять друг друга. В свете этого я очень рад видеть, что некоторые ученые проводят значительные исследования взаимосвязи между разумом и телом и ее последствий для нашего понимания природы психического и физического благополучия.