Посвящение Махамудры. Про Гампопу,Наропу и Тилопу, Ринпочу и Миларепу. Гребенщиков : три истории.: rebeka_r — LiveJournal

С Днём Рождения, дорогой Борис! (опоздала на 2 дня, — так что — с прошедшим))
Наилучшие пожелания!

Помещаю здесь полюбившиеся мне цитаты из творчества именинника

— Бориса Гребенщикова ( в данном случае он — в качестве переводчика):

«… Одна из моих любимых историй — история о Наропе и его учителе Тилопе. Ко времени встречи с Тилопой Наропа был уже великим ученым. Он очень много учился и приобрел обширные позна­ния, но чувствовал, что его понимание махамудры является только интеллектуальным и ему не хвата­ет прямого переживания. Он снова и снова умолял Тилопу: «Пожалуйста, дай мне передачу. Пожалуй­ста, дай мне указующие наставления; дай мне по­священие Махамудры». Тилопа же его полностью игнорировал. Он не обращал на Наропу никакого внимания. Прямо скажем, он ужасно с ним обра­щался и устроил ему крайне тяжелую жизнь. Не­сколько раз он вовлекал Наропу в ситуации, где тот бывал избит другими людьми. И однажды Тилопа снял свою сандалию и неожиданно ударил ею На­ропу по лицу. На какой-то момент Наропа был ог­лушен, но когда он пришел в себя, его реализация оказалась равной реализации Тилопы. Эта история подтверждает, что передача не зависит от сложной церемонии, включающей в себя простирания, мо­литвы, мандалу на алтаре и так далее. …Существует история встречи Гампопы с Миларепой. Миларепа был йогом, а Гампопа был мона­хом, соблюдавшим монашеские заповеди. Когда они встретились в первый раз, Миларепа заставил Гампопу выпить ячменного пива из чаши, сделан­ной из черепа. Гампопа колебался, думая: «Я мо­нах. Если я выпью алкоголь, я нарушу свои обеты. На меня смотрят люди. Что они подумают? Что они потом скажут обо мне?» Но Миларепа настаивал: «Пей! Пей!» Без дальнейших колебаний Гампопа выпил чашу до дна и в тот же момент достиг силь­нейшего прозрения. …Есть другая история о Пэтруле Рипоче. Он был учёным и постоянно практиковал. Но люди не знали, что он великий практик, потому что его часто видели спящим. Он, казалось, вообще никогда ничего не делал, был весьма эксцентричным и часто вел себя неординарно, а порою просто скандально. Хотя он и был полностью реализован, но часто ин­когнито приходил на учения других учителей и са­дился в самый дальний угол. Большую часть време­ни он сидел, прислонившись к стене, или лежал с открытыми глазами и ртом. А часто выходил на ули­цу, ложился на землю, смотрел в небо и ничего не делал…»

Вот несколько страниц из этой чудесной и поучительной книги в переводе Бориса Гребенщикова. (можно прочитать,открыв изображение)

Афоризмы и цитаты про Европу

Европа — кротовая нора; великие империи и великие перевороты были возможны лишь на Востоке.
Наполеон I

Говорить о «Европе» — ошибка; это всего лишь географическое понятие.
Отто фон Бисмарк

В Западной Европе остались лишь малые государства, только не все они еще знают об этом.
Премьер-министр Бельгии Тео Лефевр в 1963 г.

Европа — не христианский клуб.
Реджеи Эрдоган

Граница между Европой и Азией проходит в мозговых полушариях.
Аркадии Давидович

Россия тоже Европа.
Павел Милюков

Очень трудно догнать Европу после того, как мы ее обогнали.
Аркадий Давидович

Современный европеец нуждается в морали, ибо он стал больным и слабым животным.
Фридрих Ницше

Чтобы понять природу и безнравственность европейской морали, понаблюдайте ненависть стада к правдивому.
Фридрих Ницше

Одним из источников несчастий, пережитых Европою, было злоупотребление, вследствие которого мирская власть была предоставлена отказавшимся от мира.

Франсуа Вольтер

Распространение европейской цивилизации, капитализма своим происхождением обязано политической анархии, ослаблению государственной власти.
Фридрих Хайек

Женщина у диких — вьючное животное, на востоке — мебель, а у европейцев — избалованное дитя.
Шарль Дюкло

Европа — это не больше чем кучка диктатур, которые зиждятся на несправедливости. Если человечество хочет вернуть себе мир, оно должно стальным кулаком ударить по этим злодеям.
Аятолла Хомейни

Я вырос в Европе — там, откуда, происходит история.

Эдди Иззард

Огромная популярность американских фильмов за рубежом показывает, что Европа — всего лишь не до конца проявленный негатив Америки.
Мэри Маккарти

Чтобы понять Европу, нужно быть гением — или французом.
Мадлен Олбрайт

Всякая война между европейцами есть гражданская война.
Виктор Гюго

Франция — часть Европейского континента, а не балкончик, выходящий на Атлантику.
Франсуа Миттеран

Общественное мнение — шестая великая держава в Европе.
Наполеон III

Еще по теме:

Популярно:

Комментарии:

Цитаты о гуру-йоге — chagchen — LiveJournal

«Поскольку не каждый учитель непоколебим и не каждый ученик способен на глубокое доверие, идти по этому пути нелегко. Когда люди, лишь поверхностно интересующиеся буддизмом, пойдут следом за моими учениками, которые сейчас открывают миру Алмазный Путь, практика Гуру-Йоги снова станет тайной». Лама Оле Нидал

Медитация на Ламу
Высказывания великих мастеров о значении Гуру-Йоги
Улла и Дэтлев Гёбел в сотрудничестве с Ламой Оле, Кати и Паулем Вайблом

«Эмахо! Благосклонный Марпа Лодрагпа! Всем сердцем обращаюсь в тебе и в сердце удерживаю образ твой, неустанно желая того, чтобы никогда от тебя не отделяться. Соединяя свой ум с умом ламы, я радуюсь».

У Марпы, первого тибетца в линии преемственности Кагью, было два главных учителя в Индии – Наропа и Майтрипа. В соответствии с разными поучениями, которые он от них получил, в линии Кагью говорят о «Пути Майтрипы» и «Пути Наропы». Это — два различных пути к высшей цели, постижению Махамудры. Эти части Ваджраяны называют также «Путь Методов» и «Путь Освобождения». На Пути Наропы после Основополагающих Упражнений (по-тибетски “Нёндро”) наибольшее значение имеют медитации на формы энергии и света (по-тибетски “Йидам”), а также медитации на внутреннюю систему энергий. На пути Майтрипы после Основополагающих Упражнений мы работаем с медитацией Успокоения Ума (по-тибетски “Шинэ”) и медитацией Ясного Видения (по-тибетски “Лхагтонг”). Выражая свежесть и многогранность высших методов Будды, Гуру-Йога, согласно пожеланиям 16-го Кармапы, занимает центральное место между двух вышеописанных путей. Её можно применять в повседневной жизни, не уходя в длительное отшельничество, и её всесторонние методы использует после Основополагающих Упражнений большинство учеников Ламы Оле. Развивая глубокую человеческую зрелость, эти методы дают доступ к Пути Наропы и Пути Майтрипы.

Секрет Гуру-Йоги в преданности и отождествлении с Ламой. Среди прочих школ тибетского буддизма школа Кагью особенно известна тем, что она передаёт это постижение. Например, большинство песен Миларепы – известнейшего йогина Тибета, показавшего великий пример для всех практикующих в линии Кагью — начинается с преданных слов в адрес Марпы. В литературе, описывающей высшие буддийские практики Алмазного Пути, Махамудру и Махаати, содержится много высказываний великих мастеров о роли Гуру-Йоги. Многие из них подчёркивали, что можно достичь высшей цели исключительно благодаря преданности и медитации на Учителя.

9-й Кармапа Вангчуг Дордже: «Медитируй на то, что драгоценный Гуру находится над твоей головой. Думай о его доброте и каждый раз заново открывайся ему. Когда ты доведёшь свою преданность до совершенства и соединишь свой ум с его умом, ты достигнешь цели».
Дагпо Таши Намгьял – автор одного из важнейших трудов по Махамудре линии Кагью, «Лунные лучи Махамудры»: «Эта школа медитации, о которой говорят, что она обладает передачей благословения, рекомендует два пути, ведущих к первому медитационному переживанию. Оба пути опираются на благословение Гуру. Поэтому медитирующий должен делать всё, что может, чтобы путём интенсивной медитации постигнуть чистейшее состояние ума Учителя».
Дилго Кьенце Ринпоче, один из величайших мастеров тибетского буддизма: «Глубочайшие из всех поучений, Махамудру и Махаати, можно постичь скорее путём преданности, чем посредством интеллекта».

Ригдзин Джигме Лингпа – один из самых великих учителей линии Дзогчен XVIII века: «Когда я увидел труды второго Будды, Лонгченпы, меня осенило, что он действительно был Буддой; я мысленно обращался к нему с великой преданностью. Он явился мне в видении и принял меня из сочувствия. Во мне родилось спонтанное познание, и с того дня я провёл по пути более ста учеников. Все они постигли высшую истину исключительно благодаря силе своей преданности».

Впервые слыша термин «Гуру-Йога», многие думают прежде всего о последнем из Основополагающих Упражнений. Направленность ума к просветлению для блага всех существ, очищение его от негативных впечатлений и наполнение положительными – всё это способствует накоплению заслуги и мудрости. Эти качества, в свою очередь, дают возможность в последней практике, Гуру-Йоге, слиться с телом, речью и умом Кармапы. В связи с этим некоторые считают, что Гуру-Йога – это практика для начинающих, после которой переходят уже к «продвинутым» практикам. Однако, медитация на Ламу – это нечто большее, чем просто подготовка. Сегодня многие учителя рекомендуют выполнять Гуру-Йогу и после завершения Основополагающих Упражнений ещё некоторое время, и даже в качестве главной практики. Здесь прежде всего используются медитации на 8-го Кармапу, 2-го Кармапу, Миларепу, Марпу и других мастеров. Многие великие учителя считают Гуру-Йогу именно главной практикой.

Джамгён Конгтрул Лодрё Тхайе, носитель передачи школы Кагью предыдущего столетия и один из величайших учёных линии: «Даже если Гуру-Йога определяется как «вступительная практика», на самом деле это главная практика, так как от неё зависит, состоится медитация или нет».

Дилго Кьенце Ринпоче: «Поскольку подлинным сердцем всех ступеней и практик является именно Гуру-Йога, ошибочно было бы считать её только вступительной практикой. С технической точки зрения, Гуру-Йога относится к Нёндро, так называемым вступительным практикам. Но в действительности это – сердце главной практики».
Патрул Ринпоче, один из наиболее знаменитых мастеров тибетского буддизма минувшего столетия: «Вы можете сравнить это поучение со всеми остальными в десяти янах (путях), но не найдёте пути лучше или глубже. Её можно назвать вступительной практикой, но на самом деле она представляет собой важнейший аспект всех главных практик. Если вы навсегда превратите её в сердце своей практики, то её будет вполне достаточно — даже если вы больше ничего не будете практиковать».

Лонгченпа из линии Ньингма, один из величайших учёных в истории Тибета: «Только благодаря практике преданности учителю можно легко реализовать ступени и пути. Если мы никогда мысленно не отделяемся от духовного учителя, то все полностью пробудившиеся будут с нами всегда. Хотя эта медитация названа последней частью вступительных практик, на самом деле это самая важная практика из всех существующих».
Истинная преданность – это не слепая вера. Она требует определённых условий – например, взаимной проверки учителя и ученика. Поэтому хороший мастер даёт людям также критерии, по которым они смогут проверить его самого и других учителей, согласно сегодняшним возможностям. Если ученик способен на истинную преданность подлинному мастеру, то это – самый быстрый путь к тому, чтобы спонтанно и без усилий получить медитационный опыт и обрести постижение. Некоторые цитаты великих мастеров именуют Гуру-Йогу более чем просто «главной практикой», поскольку она в действительности является «глубочайшей из всех буддийских практик».

Дилго Кьенце Ринпоче: «…Гуру-Йога считается самой важной и нужной из всех практик; это также самый верный и быстрый путь к достижению цели – просветлению».
А также: «Глубочайшая из всех практик и быстрейший путь к просветлению – это соединение нашего собственного ума с умом Учителя. Это жизненная сила пути и практика, которая содержит в себе все остальные».

Лонгченпа: «В таких практиках, как Кье-Рим и Дзог-Рим (фаза построения и фаза растворения – прим.пер.), освобождение приносит не сама природа пути, поскольку оно зависит и от прочих условий: например, от того, как мы приходим к практике и углубляем опыт. В случае Гуру-Йоги уже сам путь – только благодаря своей природе – рождает в нас познание истинной природы вещей и освобождает нас. Поэтому Гуру-Йога – это глубочайший из путей».

Таши Озер, ученик Джамгён Конгтрула Лодрё Тхайе: «Благодаря Гуру-Йоге, пути преданности, вы делаете мысли чистого видения неотъемлемой частью пути и узнаёте без усилий Дхарму Махамудры».

Лама Оле в своей книге «Каким всё является на самом деле» подчёркивает, что пути Гуру-Йоги сегодня не так легко следовать, утверждая: «Поскольку не каждый учитель непоколебим и не каждый ученик способен на глубокое доверие, идти по этому пути нелегко. Когда люди, лишь поверхностно интересующиеся буддизмом, пойдут следом за моими учениками, которые сейчас открывают миру Алмазный Путь, практика Гуру-Йоги снова станет тайной».

Это может звучать для утончённых особ как некоторое преувеличение, но многие великие мастера линии Кагью и других школ подчёркивали, что достижение просветления возможно только благодаря преданности и Гуру-Йоге. Лама Оле объясняет это так: «Чем выше тот уровень, на котором мы видим учителя, тем более непосредственно можно принимать от него или от неё методы. Тот, кто умеет видеть ламу как выражение собственных достоинств, нажимает таким образом больше всего кнопок просветления в своём уме».

Гампопа, главный ученик Миларепы и учитель 1-го Кармапы: «Кроме преданности, основанной на доверии, нет никакого иного метода постижения Махамудры».
Джигтен Сумгён, основатель линии Дрикунг Кагью: «Единственный верный метод развития духовного познания – это преданность, основанная на доверии».
Кьеме Шанг: «Познание зависит исключительно от благословения. Только благодаря благословению мастера, который обрёл постижение, можно изнутри пережить самоосознавание».

Дилго Кьенце Ринпоче: «Всякий, кто жаждет достигнуть мудрости за пределами интеллекта, не открываясь своему ламе, подобен человеку, ожидающему солнца в пещере, обращённой входом на север. Никогда он не постигнет единство явлений и ума».

Патрул Ринпоче: «Полная преданности практика Гуру-Йоги – это единственный путь, позволяющий развить постижение не созданного, истинного состояния. Никакой иной метод здесь не сработает”.

Дрикунг Кьопа: «Пока солнце преданности не засияет на снежной вершине четырёх Будда-состояний учителя, никогда не польётся поток его благословения. Потому – пробудите неподдельную преданность в своём уме».

Среди разных школ тибетского буддизма школа Кагью считается той, которая особенно подчёркивает роль благословения, преданности и близкой связи между учителем и учеником.
Гампопа: «Наша линия – это линия благословения. Глубокое понимание Махамудры невозможно без благословения Гуру. Именно благодаря ему передача поучений может происходить без трудностей; её основа – доверие и почтение. Ученик, обладающий глубоким доверием, получает сильное благословение, ученик со средней степенью преданностью — среднее благословение, ученик же с малой преданностью – слабое. Дело обстоит так, что благословение нельзя получить без доверия. Тем практикующим, которым не удалось развить глубокое доверие, не остаётся ничего иного, как преданно проявлять своё почтение к Гуру и в медитации пробуждать его благословение».

9-й Кармапа Вангчуг Дордже: «Наша линия передачи – это, прежде всего, линия благословения. Поэтому, не получив благословения духовных мастеров, невозможно обрести опыт медитации и постижения».

Джамгён Конгтрул Лодрё Тхайе: «Если вы усилите преданность в своём сердце, вы достигнете глубинного видения и получите высшее благословение линии».
А также: «Ключ к тому, чтобы быстро получить благословение — это медитация на Учителя как на Будду».

9-й Кармапа Вангчуг Дордже: «Самый лучший способ устранить препятствия и углубить практику – это преданность. Большая преданность способствует лучшей медитации. При средней преданности она средняя; при малой же – убогая. Если вообще нет преданности — никакой медитации не получится. Поскольку у нас качество медитации зависит от силы преданности, важно однонаправленно посвятить свою энергию прежде всего преданности и от всего сердца, всем своим существом совершать пожелания».

Гоцангпа, основатель «Верхней Другпа Кагью» в XIII веке: «Практика Махамудры в общем имеет только одно значение: вначале откройся духовному мастеру, и тогда он сольётся с тобой; его ваджра-ум объединится с твоим, как вода, которая вливается в воду. Оставь свой ум неподвижным в этом переживании».

Школа Ньингма была основана в Тибете в VII веке н.э. индийским мастером Падмасамбхавой. Это самая старая из четырёх больших буддийских школ Тибета. Её высочайшее поучение – Махаати, которому придаётся такая же важность, как Махамудре в школе Кагью. В школе Ньингма Гуру-Йога играет центральную роль. Падмасамбхава – основатель школы Ньингма: «Вам следует понять, что ваш собственный Лама важнее тысячи Будд этой эпохи. Почему? Все Будды этой эпохи появились потому, что у них был Учитель. Пока не появился Учитель, не существовало даже слово «Будда».

Йеше Цогьял, главная тибетская партнёрша Падмасамбхавы: «Медитируйте только на излучение чистого сознания Ламы. Представляйте Ламу и позволяйте образу полностью сливаться с вами, — так, чтобы вы становились с ним одним целым».
А также: «Даже на мгновение не теряйте связь со своим коренным Ламой. Воскрешайте в уме его образ, почитайте, уважайте его и доверяйте ему. Открывайтесь ему и просите у него четыре посвящения и благословение. Медитируйте на него как на свет, сияющий в вашем сердце, и представляйте, как вы сливаетесь с его телом, речью и умом, пока не станете неотделимыми от него».

Дуджом Ринпоче, умерший несколько лет назад руководитель школы Ньингма: «Прежде всего важно, чтобы вы сконцентрировали всю свою энергию на Гуру-Йоге и не забывали делать её жизнью и сердцем своей практики».

Ригдзин Джигме Лингпа: «Соединение нашего ума с умом Ламы благодаря четырём посвящениям и затем пребывание в этом состоянии способствует тому, что благословение Ламы наполняет ум. Так наш ум и ум Ламы становятся неразделимы».

Ургьен Ринпоче: «В традициях Кагью и Ньингма говорится, что преданность – это средство от всего негативного, лекарство, которое излечивает все болезни. Если мы сконцентрируемся только на преданности, нам не придётся долгие годы изучать искусство ведения дебатов, философию, грамматику и т.д. В прошлом многие практикующие обретали постижение, соединяя путь преданности с путём Махамудры или Дзогчена».

Некоторые из величайших буддийских мастеров любили сравнивать Гуру-Йогу с другими практиками. Часто встречающийся вывод, что Гуру-Йога содержит в себе другие практики и превосходит их, наверняка не является следствием личной предрасположенности. В этом следует видеть, скорее, лишнее подтверждение того, что все искусные методы Алмазного Пути, включая Махамудру и Махаати, функционируют лишь в том случае, когда их передают носители живой и непрерывной линии преемственности. Без этой связи им недостаёт их особой силы. Кроме всего прочего, сегодня многим людям легче выполнять большинство практик Гуру-Йоги, чем другие медитации Алмазного Пути.

9-й Кармапа Вангчуг Дордже: «В трёх собраниях рукописей, а также в четырёх классах тантр объясняются многочисленные методы, позволяющие обретать практическое постижение. Однако в традиции нашей драгоценной линии Кагью учат, что все они содержатся в глубинном пути преданности Ламе».

Патрул Ринпоче: «Все тантры учат практике Гуру-Йоги и говорят, что она превосходит все медитации Кье-Рим и Дзог-Рим».

Гоцангпа: «Можно сколь угодно много заниматься визуализациями, но ничто не превзойдёт медитации на Ламу; можно произносить сколь угодно много мантр, но ни одна не превзойдёт призывания Ламы; можно сколь угодно много делать фазу завершения в медитации, но ничто не превзойдёт необусловленной преданности».

А также: «Существует много практик Кье-Рим, но ни одна из них не превосходит медитации на Учителя. Существует много практик Дзог-Рим, но ни одна из них не превосходит полной преданности».

Дилго Кьенце Ринпоче: «Считается, что если мы хотя бы на мгновение очень отчётливо и живо осознаем присутствие нашего коренного Ламы, то это принесёт больше пользы, чем если бы мы медитировали на сто тысяч Будда-аспектов».

А также: «Бесчисленные указания, касающиеся фазы построения и фазы завершения, Дзогчена и т.д., в сконденсированной форме содержатся в Гуру-Йоге. Она является важным звеном в цепи, соединяющей все остальные инструкции. Гуру-Йога – лёгкая для выполнения практика, в ней нет настоящих трудностей; с ней не связана опасность сделать что-то не так, и она ведёт к высшей цели. Подобно тому, как умело сконструированная машина может всего за час сделать работу нескольких сотен человек, — здесь одно-единственное поучение объединяет в себе все остальные. Нет такого метода, даже самого глубокого, которого не было бы в этом поучении. Гуру-Йога – главное средство прогресса в нашей практике и главный метод устранения препятствий. Это — то одно, посредством чего постигается всё”.

А также: «В отличие от практик фазы построения и фазы завершения, Гуру-Йогу можно выполнять всегда. Если мы, к примеру, практикуем фазы Кье-Рим и Дзог-Рим, нам приходится обращать внимание на множество условий, касающихся тела, речи и ума. Однако, Гуру-Йогу можно практиковать всегда и в любых условиях, и это приносит такие же результаты».
А также: «В Дзог-Риме, фазе завершения, в таких практиках как Туммо или в таких физических упражнениях, как «большая ваза» и задержка дыхания, существуют определённые опасности, с которыми мы можем столкнуться в результате помех и ошибок. Особенно мы рискуем тем, что увеличится «ветер сердца», что может вызвать нарушения в уме. Практика Гуру-Йоги не содержит этих опасностей; здесь разные ветры энергий естественно входят в центральный канал. Подобно тому, как съеденная пища тут же устраняет голод, практика Гуру-Йоги приносит пробуждение нашей глубочайшей мудрости».

Из тантр: «Представление ста тысяч Будда-форм по сто тысяч раз не сравнится всего лишь с одним непоколебимым представлением формы Гуру. Сто миллиардов практик Нёндро, мантр и ритуалов йидамов менее эффективны, чем всего лишь одно призывание Гуру, выполненное трижды с полной внимательностью. Фаза завершения длительностью с целую кальпу, выполненная в медитации двадцать тысяч раз, не сравнится хотя бы с одним появлением Гуру в уме”.

Из «Трисамаджавухараджи»: «Медитация на Будда-форму, её знаки и символы, в течение ста тысяч эпох не даст и тысячной доли того блага, какое мы получаем, всего одно мгновение думая о ламе. Лучше один-единственный раз мысленно обратиться к Ламе, чем произнести миллион мантр Йидама».

В школе Карма Кагью важное значение придаётся следующей истории. Однажды утром индийский мастер Наропа силой своей медитации проявил в небе огромную форму из энергии и света – один из Будда-аспектов, Хеваджру. Затем он разбудил своего ученика Марпу и сказал ему: «Посмотри, появился твой Йидам. Кому ты теперь поклонишься – ему или мне?» Из-за кармического загрязнения Марпа поклонился Йидаму, а не самому Учителю. Тогда Наропа растворил форму Хеваджры в свете и втянул в своё сердце. Затем он сказал Марпе: “Пока не появился Гуру, нельзя было даже услышать имя Будды. Все Будды тысячи периодов появляются только благодаря Гуру».

Это происшествие стало для Марпы началом трудного очищения; вскоре он избавился от очень большого количества негативной кармы. Он долго и тяжело болел, тринадцать раз был на пороге смерти…. Когда всё это было уже позади, Наропа назвал его преемником своей линии. Кюнзиг Шамарпа недавно в Гамбурге, в беседе с Оле, дал несколько современных указаний по Гуру-Йоге. Он посоветовал как следует проверять учителя, несмотря на всю преданность. Используя примеры Трунгпы и Калу Ринпоче для предостережения, он пояснил, как важно для ученика прочное знание; это оно позволяет нам не допустить злоупотребления нашим доверием со стороны учителя. В контакте с учеником, знающим Дхарму, учитель с неправильной мотивацией не способен скрыть свои сомнительные поступки под покровом Винайи или Обета Бодхисаттвы. Шамарпа от души посмеялся, когда Лама Оле рассказал ему, как он оберегает группы практикующих во всём мире от людей, которые могут позволить себя использовать: несколько анекдотов о сексе и политически некорректных высказываний во время лекции обязательно удержат несамостоятельных и трудных слушателей от посещения центров.

Перевод с польского — Елена Уральская. Редакция — Елена Леонтьева, Вагид Рагимов.

Тилопа — это… Что такое Тилопа?

Тилопа — статуэтка тибетской работы

Тилопа (санскрит: Tilopada, монг. Дилова; 988—1069) — великий индийский тантрик, один из 84 буддийских махасиддх, почитаемый как основоположник линии Кагью тибетского буддизма.

Биография

Биографические сведения о Тилопе противоречивы и содержат много фантастических элементов. По некоторым источникам, он встречался с Нагарджуной.

Тилопа родился в семье брахманов, по некоторым источникам — в царской семье, он бросил пребывание в монастыре, получив указания от дакини, и стал вести странствующий образ жизни. Тилопа поселился в Бенгалии, и выжимал масло из семени кунжута, откуда и получил своё прозвище — «Тилопа» («кунжутник»). Согласно традиции, Будда Ваджрадхара пришёл к нему во время медитации, и он получил прямую передачу учения Махамудры. Получив передачу, Тилопа перестал странствовать и стал обучать учеников. Наиболее примечательный из его учеников Наропа стал его последователем, обучившись практике, которая носит название Шесть йог Наропы.

Тилопа считается автором изречения: «Проблема состоит не в наслаждениях, а в привязанности».

Последующие перерождения Тилопы

В тибетской традиции буддизма считается, что после достижения Пробуждения Тилопа не прекратил перерождаться, и по сей день существует в мире в качестве нирманакаи — Тэло Тулку

. Первые шесть перерождений Тилопы, начиная с Джецюн Доринбы и Дулзэн Лодой Лэгсана, имели место в Тибете. Начиная же с седьмого, хубилганы Тилопы начали рождаться в Монголии. Восьмой и десятый хубилганы, Махурда и Раашпунцаг, родились во Внутренней Монголии а седьмой, девятый и одиннадцатый — Эрх-цорджи Наваанданзанжамц, Дамчааяринпэл и Жамсранжав — во Внешней. ^[1] Все монгольские хубилганы воспитывались в рамках школы гелуг.

Дилова-хутухта XI Жамсранжав (1884—1965) выехал из Монгольской республики сначала в Китай, а затем в США. В качестве очередного воплощения Тилопы Далай-лама XIV определил калмыка американского происхождения Э. Б. Омбадыкова, избранного впоследствии Шаджин-ламой Калмыкии.

Литература

• Mar-pa, Chos-kyi bLo-gros (1995). The Life of the Mahasiddha Tilopa. Dharamsala, Library of Tibetan Works and Archives.
• Hervert V. Guenter. The life and teaching of Naropa. Shambala 1995
• Seegers, Manfred (2001). Ursprünge und Inhalte der Karma-Kagyü-Linie. Zürich.
• Seegers, Manfred and Tanja Böhnke (2003). Raum & Freude — Buddhistische Statuen & Ritualgegenstände. Wuppertal, Diamantweg-Stiftung e.V.
• Situpa, The XIIth Khentin Tai (1988). Tilopa (some glimpses of his life). Langholm, Dzalendara Publishing.
• Taranata, Jo Nang (1983). The Seven Instruction Lineages. Dharamsala, Library of Tibetan Works and Archives.
• Übersetzungsteam, Karmapa International Buddhist Institute (1994). «Die Linienhalter der Karma-Kagyü-Tradition» Kagyü Life 16, Dezember(6. Jahrgang).
• Khenpo Karthar, Rinpoche (1986). The Life of Tilopa — Teachings at KDT, Woodstock.

Примечания

Ссылки

цитаты из «Философического письма» — сочинения, за которое его объявили душевнобольным.

Петр Чаадаев: цитаты из «Философического письма» — сочинения, за которое его объявили душевнобольным.

Публикации раздела Образование

Смотрите также

{«storageBasePath»:»https://www.culture.ru/storage»,»services»:{«api»:{«baseUrl»:»https://www.culture.ru/api»,»headers»:{«Accept-Version»:»1.0.0″,»Content-Type»:»application/json»}}}}

Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш?

• Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день
• Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»
• Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?
• Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?
• Как предложить событие в «Афишу» портала?
• Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день

Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Откройте настройки браузера и убедитесь, что в пункте «Удаление файлов cookie» нет отметки «Удалять при каждом выходе из браузера».

Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»

Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми.

Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?

Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Мы включим ваше мероприятие в афишу раздела «Культурный стриминг», оповестим подписчиков и аудиторию в социальных сетях. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Подробнее о проекте «Культурный стриминг» можно прочитать в специальном разделе.

Электронная почта проекта: [email protected]

Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?

Вы можете добавить учреждение на портал с помощью системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После проверки модератором информация об учреждении появится на портале «Культура.РФ».

Как предложить событие в «Афишу» портала?

В разделе «Афиша» новые события автоматически выгружаются из системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После подтверждения модераторами анонс события появится в разделе «Афиша» на портале «Культура.РФ».

Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Если вы нашли ошибку в публикации, выделите ее и воспользуйтесь комбинацией клавиш Ctrl+Enter. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом.

Если вопросы остались — напишите нам.

Пожалуйста подтвердите, что вы не робот

Войти через

или

для сотрудников учреждений культуры

Системное сообщение

Ошибка загрузки страницы. Повторите попытку позже, либо воспользуйтесь другим браузером.
Спасибо за понимание!

Мы используем сookie

Во время посещения сайта «Культура.РФ» вы соглашаетесь с тем, что мы обрабатываем ваши персональные данные с использованием метрических программ. Подробнее.

Шесть йог и махасиддха Наропа

Шесть йог и махасиддха Наропа Достоинства святого ума Учителя | Робина Куртен и Элса Камерон | В настоящем издании мы добавили к Введению молитву, традиционно читаемую для обретения благословения учителей линии преемственности Шести йог Наропы. | Джонатан Ландау | Происхождение учений | Автор и стиль его проповеди | Обзор тантрического пути | Молитва Учителям линии преемственности Шести йог Наропы | Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты. | Да сохраню я в чистоте все принятые мною обеты, И да сберегу я как зеницу ока все посвящения, что получил. |

Шесть йог Наропы, хоть и названы его именем, были открыты вовсе не им. Они возникли в учениях самого Будды, который в своё время передал их великому индийскому йогину XI века Тилопе, а уже тот — своему ученику Наропе. Позже посвящение в Шесть йог получили многие тибетские ламы, в том числе Марпа и Миларепа; некоторые из них записали свой созерцательный опыт в виде комментариев.

Я буду объяснять практику внутреннего огня по комментарию ламы Дже Цонкапы к Шести йогам Наропы, который носит название Обретение трёх воззрений. Вместо того чтобы переводить его целиком, я постараюсь передать вам самую суть этого учения. Правда, я не могу назвать себя особо удачливым практиком медитации, но зато получал наставления по этому тексту от моих учителей не менее трёх раз⁴ и к тому же имею некоторый собственный опыт созерцания.

Как здесь уже упоминалось, лама Цонкапа включает в Шесть йог Наропы йогу внутреннего огня, или туммо, йогу иллюзорного тела, йогу ясного света, перенос ума, или пхова, переселение сознания в другое тело и йогу промежуточного состояния, или бардо. Он объясняет эти учения, ничего не пропуская и ничего не добавляя от себя. Дже Цонкапа говорит, что содержание йог Наропы полностью исчерпывается вопросами, рассмотренными в этих шести темах, а всякий, кто рыщет в поисках дополнительных медитаций, ничего не понимает в этой традиции. Что здесь имеется в виду? Думаю, Цонкапа хочет сказать, что глупо и безответственно на основе личного опыта проповедовать отсебятину, якобы не вошедшую в Шесть йог Наропы по недосмотру Тилопы. Это всё равно как тибетцам хвастаться, что они пекут пиццу лучше итальянцев!

Темы, содержащиеся в Шести йогах, иногда разделяют на две, три или даже десять частей. В соответствии с запросами и состоянием ума йогина их можно, например, сгруппировать в три раздела практик достижения просветления: в этой жизни, в бардо и в следующем рождении. А то ещё бывает два раздела: главные техники созерцания стадии завершения и вспомогательные, или вторичные. Например, некоторые дыхательные упражнения формально не являются частью практики дзогрима, а созерцать помогают.

Сначала некоторые ламы интересовались только основными медитациями стадии завершения, а эти вспомогательные методы вообще не упоминали. Однако Марпа и держатели его линии преемственности⁵ обучали множеству вторичных приёмов, способствующих успеху йоги дзогрима. Для одного только туммо Марпа оставил описание сотен вспомогательных методов.

Некоторые тексты традиции кагью по Шести йогам Наропы, следуя наставлениям Марпы, перечисляют следующие шесть тем: йога туммо, йога иллюзорного тела, йога сна, йога ясного света, йога бардо и пхова. Другие кагьюпинцы насчитывают восемь йог, добавляя йогу этапа зарождения, или кьерима, и практику кармамудры. Миларепа подразделяет шесть йог иначе: кьерим, туммо, кармамудра, йога ясного света, йога иллюзорного тела и йога сна. Как видим, существует много разных классификаций этих йог.

В некоторых тибетских сочинениях авторы выражают сомнения в том, что весь корпус Шести йог действительно принадлежит Наропе. Они утверждают, что во времена Наропы было шесть разрозненных текстов, а его ученики взяли да и собрали их воедино. Может, оно и так, но это не имеет решающего значения. История была и всегда будет источником споров. Но если у нас есть возможность попробовать практику «на зуб», стоит ли вступать в эти псевдонаучные дебаты?

Тибетское название текста ламы Цонкапы Йи-че сум ден (тиб. Yid ches gsum ldan) переводится как Обретение трёх воззрений. Йи-че означает «воззрение», или «твёрдая вера», подразумевающая вашу убеждённость, уверенность в чём-либо, сум — это «три», а ден — «обретение». Можно сказать, что этот комментарий имеет три отличительных признака. Во-первых, лама Цонкапа даёт однозначные и исчерпывающие описания методов созерцания. Во-вторых, несмотря на обилие обсуждаемых тем, каждая из них представлена настолько чётко и ясно, что может быть легко воспринята всеми, кто обладает различающей мудростью. В-третьих, для обоснования своих выводов лама Цонкапа цитирует большое число первоисточников — как тантрические тексты самого Будды Шакьямуни, так и труды многих учителей линии преемственности Шести йог.

Дже Цонкапа уделяет большое внимание тому, чтобы обосновать каждое из своих утверждений ссылками на слова лам линии преемственности, таких как Тилопа, Наропа, Марпа и Миларепа. Многочисленные цитаты показывают связь объяснений ламы Цонкапы с их трактовкой, а также наглядно демонстрируют многовековую историю этих учений. Он приводит ясные научные доводы и представляет убедительные доказательства по каждому вопросу. Словом, комментарию Дже Цонкапы можно доверять.

По-тибетски Шесть йог Наропы называются Наро чо друк (Na го chos drug). Наро — это Наропа, слово чо означает «Дхарма», а здесь может быть переведено как «учение» или «йога», друк — числительное «шесть». Одни переводят Наро чо друк как Шесть учений Наропы, а другие как Шесть йог Наропы. Мне кажется, что название Шесть учений Наропы, несмотря на свою грамматическую безупречность, оставляет привкус того, что эти учения — чистая философия или догматика. Но ведь это не так! Наставления Наропы — не догма, а руководство для практического действия. Вот почему я уверен, что перевод Шесть йог Наропы передаёт не только правильное значение, но и безошибочное ощущение. Думаю, сам Наропа был бы вне себя, если бы узнал, что мы пользуемся термином «Шесть учений».

У меня есть веские причины говорить, что Наропа расстроился бы, доведись ему узнать, что кто-то считает его Шесть йог чисто философским трактатом. А ведь сам он был высокообразованным монахом и даже ведущим профессором древнеиндийского буддийского университета Наланда. Обладал острым — у вас говорят «как компьютер» — умом, имел обширные знания, знал толк в сутрах и тантрах. В искусстве диспута он не знал себе равных, в пух и прах разбивая буддийских и небуддийских учёных в публичных дебатах.

Но, несмотря ни на что, Наропа был глубоко несчастен и стремился к подлинной реализации. Он рассуждал так: «Что-то не стыкуется. Я обогатил свой ум всем интеллектуальным богатством, которое содержится в Учении Будды, могу растолковать каждую его строку, но почему-то чувствую пустоту и неудовлетворённость. Что и где я упустил?»

Учитель Наропы велел ему повторять сердечную мантру Херуки «ОМ ХРИХ ХА ХА ХУМ ПХАТ» до тех пор, пока он не найдёт решения своей проблемы. Наропа начитал эту мантру несколько миллионов раз. Как-то раз во время очередного начитывания он почувствовал, как земля содрогнулась и откуда-то из пространства прозвучал голос: «Ну какой же ты ещё ребёнок! У тебя большой путь впереди. Все твои знания — пустые умствования, а этого недостаточно. Для подлинной реализации тебе следует найти Тилопу, он — твой коренной Учитель!»

Так Наропа покинул монастырь в поисках Тилопы и наконец нашёл его после нескольких месяцев скитаний и лишений. Тот сидел на голой земле и закусывал сырой рыбой. Он был больше похож на сумасшедшего, чем на великого йогина! Тем не менее Наропа стал его учеником. Год за годом просил он своего учителя дать ему посвящение, и год за годом тот в ответ задавал ему задачи одну труднее другой, подвергая невиданным испытаниям. А вот в посвящении, которого так страстно желал Наропа, отказывал без объяснения причин. Это продолжалось двенадцать лет, и двенадцать раз Наропа был на грани жизни и смерти…

Как-то раз, когда они вдвоём прогуливались по пустынным местам, Тилопа внезапно решил дать наконец Наропе посвящение. А у того с собой ничего для ритуала не было. Тогда он смешал свою мочу с песком, слепил мандалу и поднёс учителю. И вдруг Тилопа в ответ — бац! — хватил его по голове башмаком. Наропа же погрузился в глубокое созерцание и провёл в нём семь дней.

Это очень поучительная история. В наше время мы не испытываем недостатка в интеллектуальной информации — пищи для ума сколько угодно, но она лежит мертвым грузом. Нам явно не хватает тилоповского «удара башмаком». Мы накопили горы информации, мы закопались в ней и теперь попросту не знаем, что со всем этим делать, как превратить информацию в знание и опыт. Потому-то наша духовная практика и буксует. Скажем, многие из моих давних учеников слушали ламрим раз двадцать, если не тридцать, знают его вдоль и поперёк, чуть ли не наизусть. Но они всё так же недовольны собой, как и в начале Пути.

Вот почему жизнь Наропы — хороший для нас пример. Несмотря на свою образованность, он ровным счётом ничего не смог извлечь из этого интеллектуального потенциала. И только покинув Наланду в поисках тантрического учителя, преодолев многолетние немыслимые трудности, смог Наропа заняться практикой и, доведя созерцание до совершенства, достичь высшей цели — Пробуждения.

---

Дата добавления: 2015-07-16; просмотров: 51 | Нарушение авторских прав

---

---

mybiblioteka.su — 2015-2021 год. (0.008 сек.)

Так они говорили # Ярослав Гашек

Ещё афоризмы известных здесь, здесь и здесь

Ярослав Гашек
Цитаты и высказывания

Ярослав Гашек — писатель-сатирик, Чешская Республика. Анархист, драматург, фельетонист, журналист, комиссар Красной Армии. Автор примерно 1500 различных рассказов, фельетонов и прочих произведений, из которых мировую известность получил его неоконченный роман «Похождения бравого солдата Швейка». Родился 30 апреля 1886 г., Прага, Чехия. Умер 3 января 1923 г., Липнице-над-Сазавоу, Чехия. ©

---

Ещё «Так они говорили», а также Правила жизни известных
Ярослав Гашек
— В сумасшедшем доме каждый мог говорить все, что взбредет ему в голову, словно в парламенте.

— Никогда так не было, чтоб никак не было. Всегда так было, чтобы как-нибудь да было.

— Бывало, наверное, и так: вдруг ваш собутыльник хватается за голову, вскакивает и кричит: «Иисус Мария! В восемь часов я должен был быть на службе!» Это так называемый приступ осознания служебного долга, который наступает у человека в результате расщепления угрызений совести.

— Все эстеты — гомосексуалисты; это вытекает из самой сущности эстетизма.

— Человек-то хочет быть гигантом, а на самом деле он — дерьмо.

— Если человек начинает философствовать — дело пахнет белой горячкой.

— Скромность украшает мужчину, но настоящий мужчина украшение не носит.

— Люди, которых коробит от сильных выражений, просто трусы, пугающиеся настоящей жизни, и такие слабые люди наносят наибольший вред культуре и общественной морали.

— Правильно было когда-то сказано, что хорошо воспитанный человек может читать все. Осуждать то, что естественно, могут лишь люди духовно бесстыдные, изощренные похабники, которые, придерживаясь гнусной лжеморали, не смотрят на содержание, а с гневом набрасываются на отдельные слова.

— Жизнь — не школа для обучения светским манерам. Каждый говорит, как умеет.

© «Профессионалы.ru»

Известных цитат и высказываний о Наропе

Наропа Известные цитаты и поговорки

Список из 6 известных цитат и высказываний о Наропа , чтобы читать и делиться с друзьями на Facebook, Twitter, блогах.

Шесть лучших цитат Наропы

№1. Я киваю, как дрессированный щенок, надеясь, что у меня не текут слюни. Как мне выйти на сцену, если я не могу оторвать от нее глаз?
Я думаю, он в коме.- Автор: Кэсси Мэй

№2. Когда мы знаем, что Его планы состоят в том, чтобы обеспечить нам процветание и дать нам надежду и будущее, мы сразу же склоняемся перед благословением обрезки, зная, что перемены, которые произойдут в нас, займут наши места. — Автор: Джошуа Станнард

№3. Я думаю, что есть радость, когда можно брать читателей туда, куда они просто не хотят идти.Если вы пишете настоящий реалистический роман, не моргайте. Почему бы не увидеть что-то таким, какое оно есть, и не передать его правдиво? Я считаю, что это хороший способ писать — не моргать. — Автор: Нил Мукерджи

№4. Ряд людей, интересующихся компьютерами в этой жизни, программировали компьютеры в Атлантиде. — Автор: Фредерик Ленц

№ 5. Люди не умирают от самоубийства. Они умирают от печали. — Автор: Аноним

№6. Делать дела и чувствовать себя хорошо по этому поводу означает быть готовым распознавать, признавать и надлежащим образом управлять всеми вещами, которыми занимается ваше сознание. Этого требует овладение искусством продуктивности без стресса. — Автор: Дэвид Аллен

Как внимательность не достигает цели

Эротическая академия: как внимательность не достигает цели

Кэрол Клементс

Вначале я хочу прояснить, что я сторонник образования, основанного на внимательности.В моих нынешних ролях декана колледжа Наропа (также известного как бакалавриат) и Адъюнкт-профессор созерцательной психологии в Университете Наропы. область созерцательного образования с 1974 года — конечно, я. Будучи выпускницей две программы магистратуры Наропы — Психология: созерцательная психотерапия в 1998 году и Writing and Poetics: Prose в 2001 году — предлагает еще одно, почти неоспоримое доказательство того, что Я забочусь об образовании, основанном на осознанности.На самом деле это именно из-за моей приверженности и страсть к созерцательному воспитанию, что меня беспокоит, даже подозрительно движение осознанности в высшем образовании и беспокойство по поводу склонности сесть в автобус осознанности академии.

С учетом последних результатов исследований в области психологии и нейробиологии, обоснование преимущества осознанных практик, основанных на внимательности, таких как медитация, скептики было бы трудно представить противоположные доказательства относительно его достоинств в учреждении высшего образования.Тем не менее, я искренне верю, что любая академия, превозносящая В преимуществах осознанности следует использовать осознанность, как , основание — или, что более уместно в данном случае, то, что геологи называют «кремнем», формой микрокристаллического вещества. кварц, широко известный как кремень, а не пресловутый низко висящий плод (ибо пример) дерево платан (три самых больших из которых в штате Колорадо только что случайно проживает в кампусе Наропы в Арапахо).В противном случае это слишком просто для осознанности стать панацеей от высшего образования — Quick Fix или, что еще хуже, просто другим способом чтобы обойти сложный и болезненный набор пересекающихся несправедливостей, которые высшее образование и наше общество в целом.

Не бывает нейтрального образовательного процесса. Образование либо функции как инструмент, который используется для облегчения интеграции поколений в логики существующей системы и привести ее в соответствие, или это станет «практикой свободы », средства, с помощью которых мужчины и женщины критически относятся к реальности и открывают как участвовать в преобразовании своего мира. ¹

В этом духе свободы летом 1974 года Университет Наропы (тогда еще Институт), детище Чогьяма Трунгпы Ринпоче, известного тибетского буддийского ученого и мастер медитации, которому приписывают распространение буддизма на Запад, приступил к на более чем столетний проект по «возрождению проблескового маячка» в высшем образовании, используя внимательность как кремень.Это было видение, призванное радикализовать и оживить традиционный подход к высшему образованию с его фиксацией на цели изучение знаний, которое игнорирует особенности и мудрость, которые делают обучение яркий и воплощенный. В своей речи на собрании 1974 года Трунгпа рекламировал: «Пусть Восток встретится На запад, и искры полетят ».

Я не утверждаю, что другие высшие учебные заведения стремятся к созерцательному образование имитирует Наропу или перенимает его красочное — даже противоречивое, хиппи, бит, буддийское — прошлое, но я предупреждаю, что созерцательное образование, когда оно расположено и воспринимается в контексте иерархической системы, которую Наропа должен изучить сам, в которой доминируют белыми, цисгендерными, гетеронормативными и женоненавистническими линзами — остерегайтесь его значения, если только он не стремится овладеть устаревшим, запутанным обучением, которое процветает в высших учебных заведениях. образование.Если простота внимательности станет визитной карточкой для увеличения числа поступающих в колледж, там в кампусе может быть больше тел, но, скорее всего, будет меньше тепла.

Фото Линдси Мичко.

ЭРОТИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

В культуре сексуальной фобии рискованно считать высшее образование эротическим. Тем не менее на своем лучше всего, это то, что я считаю созерцательным образованием или, по крайней мере, должно стремиться быть: Эротический — очень сильно, поскольку он стимулирует возбужденное между пространством — напряжение, которое колеблется в теле между знанием и незнанием, между комфорт и край.Как преподаватель в Университете Наропы, это напряжение — моя муза. Это служит оспаривать и расширять свои знания, заставляя меня понимать , смысл , а также слова (которые, как и положено, были также сиреной из университетских тезка) и передать приглашение в номер остаться с номером — в данном случае беспокойная пульсация — на моих учеников, как воплощенный, эротический способ учить.

Я не могу думать об эротизме, который содержит, но не ограничивает к сексу, сексуальности и / или гендерной принадлежности — не говоря уже о маргинализированных телах — черный тела, коричневые тела, янтарные тела, коричневые тела, тела инвалидов, женские тела, толстые тела, интерсекс-тела, транс-тела, квир-тела: в том числе и мое собственное тело; назначенный «Девочка» при рождении и считается «биологически женской» (хотя я предпочитаю — и для для меня это предпочтение , различие существенное — местоимения они, они, их).Мое тело с его лососево-розовая кожа и история сексуального насилия, которая ежедневно приносит пользу от белого, цисгендерного, гетеросексуальные и трудоспособные привилегии.

Я был маргинализован, и я был изолирован.

Я искал побега через виктимизацию, самоуспокоенность, духовное игнорирование, подчинение, и страх. И буду искать Out! Снова .Снова и снова. Я также вернусь, неоднократно. Как упругий Weeble — Romper Игрушка для комнаты, около 1970 года, с девизом: «Weebles раскачиваются, но не падают». Это было любимое детство, которое, возможно, вдохновило мою склонность к колебаниям. и в конечном итоге привела к моей карьере в области созерцательного образования. Я представляю «Webling» для моих учеников и как глагол, и как пункт назначения. Это переживается в уме на подушка для медитации и более интенсивно (для меня) в межличностном пространстве когнитивных и соматический диссонанс, когда встречаются люди, которые отличаются друг от друга.В глагол shimmy — практика возбуждения, которая становится привычной, но остается вибрирующей и неудобной. Пункт назначения — это место постоянного пересмотра — его дух сродни критическому педагогика покойного бразильского педагога и философа Пауло Фрейре — требует вызова к себе перед другими: геологический сланец, который часто является сейсмическим и раздувает пламя приверженности неопределенности, беспокойству и краю.

Образование имеет смысл, потому что мужчины и женщины узнают, что, обучаясь, они могут и переделывать себя, потому что мужчины и женщины могут брать на себя ответственность как существа, способные знать — знать, что они знают, и знать, что они не знают. ²

Хотя Фрейре подразумевает два пола — миф, который также необходимо развенчать — без этого критического и постоянное пересмотрение и заложенное в нем залог дискомфорта и нарушения дрожь межличностной нервозности рассеивается, заставляя автобус осознанности свернуть в сторону мягкая полнота, предсказывающая крах, предупреждая трансформацию академии, которая остается бездействующим в гегемонии.

НОВЫЙ КУРС

Весной 2012 года мне предоставляется возможность преподавать курс специальных тем. в программе бакалавриата по созерцательной психологии в Университете Наропы в осенний семестр 2012 года. Я задумываюсь (на мгновение) о том, что может быть тема, а затем слышу эхо из крайних правых уголков моего разума (обычно это место моего вдохновения): Эротический интеллект .Я смущенно улыбаюсь, не понимая, что это значит. От этого внутреннего шепота вперед — индивидуально и со своими учениками — я отправляюсь в путешествие инь / янь сюда / туда, чтобы узнать, что эротический интеллект есть. Я консультируюсь со стихами, наукой и своим прошлым, просеивая литература, феминизм и плоть, чтобы развить странное мировоззрение с жаждой правды: впитывать эликсир интерсекциональности, где раса, пол, сексуальность, пол, класс, и возможность встретиться.

Одна из первых книг, на которую я наткнулся в своем стремлении раскрыть эротический интеллект, — это Экстази необходим Барбара Карреллас (2012). Назначаю на курс. Чего не хватает в интеллектуальном мастерство компенсируется доступностью и инклюзивностью. Это вестибюль для учащимся, чтобы сделать паузу и сориентироваться, прежде чем погрузиться — интеллектуально и экспериментально — в дискурс об эротическом интеллекте, антральном отделе, удерживающем тепло.

Пролог следует за Каррелласом в аппарат МРТ, чтобы наблюдать оргазм , думая от , позиционируя эротический интеллект между пространством тела и разума. Карреллас (2012) утверждает, что «экстаз — это универсальный человеческий опыт». ³ Она представляет доказательства его универсальности через результаты неофициального исследования. исследование, которое она проводит в социальных сетях, где освещаются отдельные отзывы особенности экстатического тепла.Это особенности, а не универсальность, которые привлечь мое внимание и катапультировать мое исследование нелинейности.

В интервью 1982 года Клаудии Тейт поэт Одре Лорд подчеркивает необходимость отделить особенность любви от более универсальной — и явно гетеросексуально приправленной и предпочтительной — любви. В интервью Лорд (1982) признается:

В своей работе я настаиваю на том, что в мире нет такой вещи, как всеобщая любовь. литература.В этом стихотворении есть эта любовь. Стихотворение происходит, когда я, Одре Лорд, поэт, имейте дело с частным, а не с УНИВЕРСАЛЬНЫМ. Моя сила как личность, как поэт, происходит от того, кем я являюсь. Я особенный человек. Отношения, которые у меня были, в которых люди поддерживали меня, помогали поддерживать меня, поддерживали меня, были особенными отношения. Они помогают мне раскрыть мою личность, которая является источником моих энергия.Не заниматься своей жизнью в моем искусстве — значит вырезать источник моей силы. ⁴

Для Лорде особенности жизни необходимы для искусства, так и должно быть. с созерцательным воспитанием. Близость повседневной жизни пересекает невидимое баррикада, которая, как известно, отделяет , это — защищенное обучение — от , что — эмоциональная уловка, которая до сих пор заставляла нас поверить в то, что возбуждение было вызвано нет места в классе.

LES TOILETTES:
СЛУЧАЙ ДЛЯ ЭРОТИЧЕСКОГО ИНТЕЛЛЕКТА

Фото Дэвида ДеВина.

Я сижу здесь обреченный , пытаюсь описать невыразимое. Испуг, когда-то мгновенный, теперь повсеместно откат. И все же меня завлекает вперед этот зов сирены, призванный «выразить невыразимое». так же, как моя девяностолетняя бабушка, когда я помогал ей в туалет и подняла ночнушку, чтобы она могла пописать.

Два непоследовательных поколения, сплетенных в пространстве — своевременное и вневременное, — когда она Облокачивается на меня в объятиях в скобках, которые удерживают ее на унитазе. Наши синкопированные движения показывают — на виду и наощупь — ее некогда пышную фигуру вытесняется рябью драпирующей плоти, которая не менее прекрасна и пышна. А также Я, в этот жгучий момент трепета — на фоне звенящей сладко пахнущей мочи и стареющее тело моей бабушки — неконцептуально понимают трансцендентное качество платонической любви: то, что в Симпозиуме Платона Сократ называет Высшей Красотой или Божественным Эросом, ⁵ , который содержит в своей природе то, что мимолетно, гниет и вульгарно.Здесь у Эроса пройти свой путь к божеству — по банальной семейной траектории — через приличную склеп земля ⁶ старости, чтобы появиться сияющим и святым целым.

Именно это воспоминание — одно из последних, которые у меня остались с бабушкой по материнской линии — поддерживает мой стремление постичь непостижимое: претендовать на разум круглый и чувственный, свирепый и стойкий.Пока этот момент в туалете с бабушкой происходит Сейчас напомнил , он не менее чувственный и яркий. Эротический интеллект существует за пределами линейности, за пределами концептуальное понимание того, что правда, за пределами конструкции и ограничения времени. Здесь это узы привязанности, возникающие в рамках общего чувственного момента, испытанный через связанные с кровью тела, настроенные на тесный сенсорный контакт в пределах особенности момента.Это ощутимо. Это точка, возникающая в бесконечности, различие, которое имеет решающее значение. Форма, возникающая в пустоте, благоприятствует магии больше, чем манипуляции, и это не одиночное приключение, а танец, созданный совместно: плодородный перекресток это требует «запредельного бесстрашия», которое начинается с ослабления хватки и освобождение от фиксации. ⁷ Это конъюнктив И, а не НО, поскольку он включает в себя, а не ex cludes.Это освобожденное «социальное пространство, наполненное взрывным, почти магическим потенциалом. потому что никто заранее не знает, что мы можем сделать вместе ». ⁸

Этот острый и ловкий интеллект часто запрещен за его рискованный, интуитивный, окольный и странная природа стоит в стороне от условностей и сбивает нас с обрыва на новый и неуловимый способ обучения: Freefallin ’. К счастью, по словам Трунгпы, «Плохая новость в том, что вы падаете в воздухе, не за что держаться, нет парашюта.Хорошая новость в том, что никаких оснований для этого нет «. Именно его невозможно доказать и потворство, что делает его таким интригующим и стоящим расследованием. «Когда мудрец указывает на луну, — говорит Конфуций, — идиот смотрит на палец. По общему признанию, Я идиот, который смотрит на палец, и мудрец, который смотрит на луну, наблюдая за простором, существующим между ними, как на игровую площадку, на которой эротические интеллект разводится.

---

1 Питер Мэйо. Грамши, Фрейре и образование взрослых: возможности для преобразовательных действий. MacMillan, 1999, 5.

2 Пауло Фрейре. Педагогика возмущения. Paradigm Press, 2004, 15.

3 Барбара Кареллас. Экстази необходим: практическое руководство. Hay House, 2012, корп.1.

4 Джоан Уайли Холл, изд. «Интервью с Клаудией Тейт» в Беседы с Одре Лорд. University Press of Mississippi, 2004, 93–94.

5 Платон. Симпозиум , пер. 2016 г.

6 Джон Велвуд. «Интимные отношения как духовный тигель» Shambhala Sun , ноябрь 2008 г., стр. 58–63, 110–112.

7 Гейлон Фергюсон. Естественная храбрость: страх и отсутствие страха как прямой путь к пробуждению. Шамбала, 2016, 113.

8 Там же, 162.

CTR Котировка недели

Мы получили залог в размере 30 000 долларов!

ПОМОГИТЕ НАМ ЗАРАБОТАТЬ ЭТИ СРЕДСТВА!
Остался один день

Наша кампания заканчивается сегодня в полночь.Мы почти там. Спасибо за поддержку!

Институт Чогьям Трунгпа при Университете Наропы предлагает новую услугу: Цитата недели CTR. Вы можете просматривать котировки на их сайте или получать еженедельные котировки на свой почтовый ящик.

Эта новая услуга была запущена 12 апреля 2020 года. Вот первое предложение.

Хаос в общенациональном масштабе

В общенациональном масштабе люди страдают от голода и войн; и как личности мы страдаем от различных типов хаоса в нашей жизни.Это происходит прямо сейчас, постоянно. Дела идут не так, и случается много хаоса. Одно за другим. Вначале вы можете быть шокированы, увидев, что такая энергия приближается к вам. Но вы должны быть готовы извлекать уроки из этого. Обычно мы настолько поражены подобными событиями, что сознательно откладываем погружение в глубины психологических аспектов хаоса. Энергия может притворяться хаосом, но вы учитесь не удивляться ей.

Страх возникает, когда эта энергия не является конкретной, определенной вещью.Если мы что-то видим, мы чувствуем, что готовы это контролировать. Вы можете остановить кого-то, кто идет перед вами, или вы можете остановить кошку, чтобы она не убила мышь — в таких ситуациях вы можете сделать что-то напрямую. Но если то, что происходит, тонко и глубоко укоренилось, с этой энергией очень трудно справиться, потому что у нее нет определенных характеристик, которые вы могли бы уловить. У него нет ручек, так сказать, хвоста. Это просто всепроникающая сила. Это похоже на попытку поймать ветер или радугу. Это пугает и сбивает нас с толку.

Из Миларепы: Уроки из жизни и песен великого тибетского йога, стр. 122–123.
Издано Shambhala Publications.

Составитель цитат и модератор списка — Кэролайн Гимиан.

CHOGYAM TRUNGPA ОСНОВАЛА УНИВЕРСИТЕТ НАРОПА В 1974 ГОДУ ДЛЯ РАЗВИТИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУРА, И ИНТУИЦИИ, А также РАЗВИТИЯ ЛЮБОПЫТНОСТИ И ГЛУБОКОГО ЗАПРОСА.Его взгляды и его работы повлияли на Наропу и его развитие. Институт Чогьяма Трунгпа был основан в Наропе в 2017 году, в 30-ю годовщину его смерти, чтобы осветить работу его основателя, предоставляя всеобъемлющую цифровую платформу как один из каналов доступа к его обширным лекциям, стихам и произведениям искусства. Наропа задумал и запустил Институт при тесном сотрудничестве и поддержке семьи Чогьяма Трунгпы Ринпоче, Архивов Шамбалы и Проекта Наследия Чогьяма Трунгпы.Кэролайн Роуз Гимиан, директор-основатель проекта «Наследие», была назначена первым директором Института.

Шесть йог Наропы | Архив мудрости ламы Еше

Мы предположительно начинаем сегодня, нашу работу мы начинаем сегодня, с самого начала. Лучше помедленнее. [Смех] Итак, якобы на этот раз я должен научить вас. Это называется Шесть йог Наропы. Во всяком случае, я сам не уверен, поэтому всегда откладывал.

Также эти Шесть Йог Наропы исторически пришли от Будды Шакьямуни, а затем медленно, медленно к Наропе, а затем также ко многим, многим ламам линии передачи, таким как Марпа и Миларепа, многим ламам линии передачи.И каждый из этих лам также записал свой опыт и комментарии по Шести йогам Наропы.

В это время я получил учение из текста Ламы Дже Цонкапы, текста, который объясняет Шесть йог Наропы. Я предполагаю, что это уже что-то переведено на английский. Так что если я уйду далеко от текста, вот эта книга. Если я не понимаю, по крайней мере, посмотрите эту книгу. ХОРОШО?

Я тоже получил это учение от своего гуру почти два или три раза.И хотя я не преуспевающий в медитации, я стараюсь, по крайней мере, пытаюсь, хорошо? Следовательно, вы знаете, что я имею в виду хорошо, не так ли? По меньшей мере. [Смех] Это все, что я могу сказать.

Тогда с исторической точки зрения Наропа, великий махасиддха Наропа, был хорошо образованным монахом, жившим в древнем монастыре Наланда в Индии. Он изучил все, все предметы Сутраяны и Тантраяны. Он все узнал. Все интеллектуально.

Но тогда он был известным знатным в монастыре.Может быть, многие обратили на него внимание. Но, по его мнению, он не был так счастлив. Он не считал себя великим человеком. Хотя он был похож на компьютер; он мог все рассказать, он мог спорить, он мог снять всю резкую критику. Однако чем-то он остался недоволен.

Однажды, я думаю, он рассказал о своей неудовлетворенности одному из своих гуру. Затем его гуру дал ему мантру, которую мы выполняем, ОМ ХРИХ ХА ХА ХУМ ХУМ ПХАТ, и он довольно часто повторял эту мантру. Затем, через какое-то время, когда он читал мантру, внезапно из космоса издавая звук, сказал ему: «Ты все еще младенец, тебе предстоит долгий путь.Ваши знания просто интеллектуальны, этого недостаточно. Чтобы получить полное удовлетворение, есть такой-то гуру, место по имени Тилопа ». Что-то вроде этого.

Итак, он подумал, что, возможно, это было что-то особенное для него. Поэтому он покинул монастырь и встретил Тилопу. Тилопа выглядел аморальным человеком, сидящим где-то и поедающим рыбу. Что-то вроде того. В любом случае, он не выглядел как великий йог, может быть, если бы вы увидели Тилопу, вы бы подумали: «Кто захочет слушать этого человека? Он нечист, аморален.«Вы бы видели его таким. Однако Наропа видел Тилопу.

Также вы знаете историю о том, как Наропа пережил двенадцать лет бед. Каждый раз ему приходилось совершать возмутительные поступки для своего гуру с такой большой борьбой, не получая на самом деле того, чего он хотел, не получая махасиддхи, реализации или посвящения, посвящения. Так долго ничего не получал. Так продолжалось и продолжалось.

Однако его история, на мой взгляд, очень важна для нас. Сегодня все мы, живущие в двадцатом веке, располагаем так много информации, у нас есть так много интеллектуальной информации, которую мы собираем, у всех нас есть это, мы собираем.Но очень мало действий и очень мало успеха в духовном достижении, наивысшей цели.

Итак, я считаю, что это действительно очень хороший пример. Наропа был очень продвинут в интеллектуальном, философском, ритуальном, как в тантре, так и в сутре, и все же он младенец и не находит удовлетворения в себе. Поэтому ему пришлось искать мастера тантры и бороться со всеми этими вещами. Это хороший пример для нас.

Теперь, может быть, немного в тибетском стиле, мне нужно прочитать немного из комментария.

[Лама декламирует от коренного текста на тибетском]

Значение этого названия называется, как вы переводите, три … Yi-chi sum-den характеристика, Yi-chi sum-den означает, что у вас есть уверенность в трех характерных способах.

Этот комментарий имеет три характеристики. Описание чистоты-ясности медитации, наверное, номер один. А во-вторых, это очень четкое, отчетливое объяснение, а не как в моем уме все перемешалось. Знаешь, я что-то говорю, а потом вдруг мне нужен цветок, понимаете? Я отвлекаюсь, говорю об этом, я здесь.В комментарии говорится, что не перепутано, чисто научное.

И третий путь — уверенность, как объяснил лама Дже Цонкапа. Он не объяснил только да, да, да. Он объясняет да, да, да, потому что цитирует Наропу, потому что цитирует Тилопу, потому что цитирует Марпу, потому что цитирует Миларепу. Итак, он объяснил, каково его объяснение, как объяснение этих великих гуру линии передачи связано с его.

Он не объяснил просто бла-бла-бла. Он объяснил, что так должно быть, потому что Наропа говорит так, Тилопа говорит так, Миларепа говорит так, а Марпа говорит так.Так что у него есть невероятное объяснение того, как это доказать. Все предметы. Так что для тех, кто ищет, исследует, это становится ясно-ясно. Уверенность при цитировании различных ссылок. ХОРОШО?

[Лама декламирует основной текст на тибетском]

Это ты просто слушаешь. Неважно, обращаешь ты внимание или не обращаешь внимания, я не против. Знаешь, я просто наслаждаюсь. [Смех]

[Лама декламирует основной текст на тибетском]

Мои удовольствия закончились.[Смех]

Я расскажу вам какое-то объяснение отсюда. Крем этого объяснения. Для нас важно знать какую-то фирму-практику.

Многие старые ученики слушали так много учений Дхармы около десяти лет. Затем иногда они говорят: «Ну, теперь я в замешательстве. Я не знаю, с чего начать. [Смеется] С чего я начинаю. Я получаю столько учений от ста лам, и я не знаю, кто мой учитель и я не знаю, что такое моя медитация »или что-то в этом роде.Иногда путают, хорошо? [Смех]

Теперь это важно, я думаю, хотя вы изучили так много предметов, вы прошли сотни медитаций, технических медитаций, и все же вы заблудились, это показывает, что что-то не так, не так ли? Что-то не так.

Что-то прекрасное в тибетском буддизме. У нас четкая структура от начала до конца. У нас уже есть [Лама свистит] чисто-ясно. У нас есть четкий и понятный список, который мы можем показать вам, как проверить. То есть, с моей точки зрения, ценить, очень ценить.

Итак, если вы воспользуетесь своей умственной мудростью, вы сможете видеть. Вы сможете думать. Поэтому знание структуры фирмы важно номер один, потому что тогда вы не потерялись.

Кроме того, поскольку вы утверждаете, что вы медитируете, раз уж вы заявляете, что вы сейчас буддист, вы знаете, что принцип буддизма касается головы, не так ли? Другими словами, озабочен мозгом. Так сильно озабочен умом. Давай! [Смех]

Мы очень обеспокоены тем, что ум является ядром сансары или нирваны, чем бы это ни было.Итак, все путешествие, которое мы переживаем в нашей жизни, все проявляется в уме. Помнить. Так что мы должны до некоторой степени, поскольку мы получаем буддийское образование, мы должны иметь какое-то осознание наших потребностей, по крайней мере, вы должны знать, чего вам не хватает и что вам нужно. В какой-то степени вы должны знать. Я верю, что если вы попытаетесь узнать, вы узнаете.

В буддизме мы говорим о великом человеке. Автоматически мы молодцы. Мы великие, потому что у нас есть нос и есть рот. Не по этой причине.Человек велик, потому что, когда мы действительно хотим видеть, у нас есть внутренняя мудрость, говорю вам. Я думаю, что доверяю человеку. Через объяснение ламрима, через буддийское учение.

В какой-то степени вы знаете, что вам нужно. Итак, что вам нужно, берите, ешьте. Когда вы голодны, вы знаете, что голодны, поэтому ищете еду и едите, не так ли? Когда вы хотите пить, вы знаете, что вам нужно что-нибудь выпить. Вы решаете проблему.

Похоже, абсолютно. Похоже, что вы чувствуете некоторую неудовлетворенность.Конечно, это может быть грубым или тонким. Но вы знаете, что буддийский способ решить проблему — это не пытаться решить тонкую проблему, а пытаться решить грубую. Помните то, что объяснил Майтрейя. Итак, чтобы решить грубые проблемы, что вам действительно нужно, если вы хотите, — это знать это, вы действительно можете знать. Итак, вы можете действовать, есть и достигать своего уровня медитации.

Теперь лама Дже Цонкапа объясняет здесь начальную теорию и излагает предмет. Предмет, который он объяснил здесь, — это предварительные предметы и основная часть предмета.Предварительный предмет имеет общий предварительный махаяны и необычный частный предварительный ваджраяны. Вы уже слышали это тибетское слово ngön-dro . Большинство людей слышали это слово.

Обычная предварительная махаяна — это ламрим, вы помните? Я знаю, что вы помните эти вещи, объясняя, принимая прибежище, реализуя бодхичитту, зная свою ценность жизни, четыре благородные истины, любящую доброту и шесть парамит. Все это — обычные предварительные медитации Махаяны.

Затем, когда лама Дже Цонкапа объяснил все это и объяснил, что это не только его идея, но и идея Марпы, он обращается к Марпе. Затем он обращается к Миларепе. Затем он обращается к Гампопе, затем Кагьюпе, Пагмо Другпе [другим ламам линии передачи]. Кроме Миларепы, у Кагьюпы есть много лам различных линий передачи. Все эти ламы, Пагмо Другпа, Ян Цева … Все согласны — нет никакой разницы.

Даже Кристиан соглашается. [Смех] В некотором смысле это правда; У христиан тоже есть отречение, не так ли? У христианина есть способ отречения.Кристиан, у нас есть убежище. Мы делаем. Следовательно, все одно и то же.

Все это важно. Часто приходит сектантство, например, когда Гелугпа думает, что «Кагьюпа… ох, не уверен». Кагьюпа думает: «О, Гелугпа, не уверен». И христианин думает: «О, буддисты, не уверен». Буддисты думают: «О, христиане, не уверены». [Смеется] Они беспокоятся друг о друге.

Не совсем бизнес. Просто создайте суеверие. Но дело в том, что это такое? Бизнес кагьюпа, бизнес гелугпа, христианский бизнес, бизнес всех этих людей — делать добрые дела, служить другим, развиваться, не так ли? Так что от этого бизнеса отказались.Затем просто говорите: «Может, он, а может, и она». Также пустая трата времени, пустая трата времени.

Вот почему Лама Дже Цонкапа объясняет в начале, он доказывает через тех лам Ньингмапа, этих лам Кагьюпа, они правы. Так он и доказал через них. Так что это хорошо. Вы, люди, как иностранцы, должны правильно понять ламу Дже Цонкапа. Как и я, я Микки Маус, я представляю ламу Цонкапу как Микки Мауса или, может быть, голодного привидения.

Значит, это важно для вас, хорошо? Так что себя тоже не вовлекайте в нелепую трату своего времени.Мы очень озабочены временем, деньгами и жизнью. Теперь делаем что-то осмысленное, получаем что-то сами. Это более целесообразно, чем просто травить друг друга негативной энергией. Это не так уж и важно. Я не делаю ничего особенного, потому что то, что здесь говорит лама Дже Цонкапа, очень важно, важно для всех нас.

Тогда также помните, что есть много-много разных лам. Они заявляют о себе как о другой религии. Так они пытаются провести различие. Лама Дже Цонкапа говорит, что здесь нет различий.Практики Кагьюпы, практики Марпы, Миларепы, Гампопы — это то же самое, что и мы. Точка зрения кагьюпа шуньята и точка зрения гелугпа шуньята — это одно и то же. Здесь говорится, теперь я говорю о точке зрения ламы Дже Цонкапы.

И, конечно же, есть и другие ритуалы. Но в чем же тогда разница? Другой ритуал не имеет значения. Как будто все мы разные, не так ли? У каждого из нас большая разница в пропорциях носа, у каждого из нас разный цвет глаз, поэтому все мы разные.Если вы считаете, что какая-то небольшая разница делает различие, то я не думаю, что это доказывает, что мы с вами разные. Точно сказать не могу.

Во всяком случае, меня не волнует, какие вы люди. Большинство из вас, которых я знаю, я доверяю вам, что вы не вовлечены ни в какие сектантские разговоры о негативном отравлении и тому подобное. Вы не участвуете. Я очень счастлив. И я также стараюсь согласиться с объяснением ламы Дже Цонкапы; Я стараюсь ясно изложить ваш взгляд и практику.

Требования к страхованию Университета Наропы

Общая информация

Университет Наропы, расположенный в Боулдере, Колорадо, был основан в 1974 году.Это частный некоммерческий университет гуманитарных наук, основанный учителем тибетского буддизма Чогьямом Трунгпа Ринпоче. Первоначально он открылся как Институт Наропы, а его первые официальные программы на получение степени начались в 1975 году. Школа считает себя имеющей буддийские взгляды, но явно несектантской; его цель — объединить изучение восточной мудрости с западной наукой в ​​практике, называемой созерцательным обучением. Созерцательное образование объединяет академические знания, экспериментальное обучение и созерцательные практики, такие как медитация и внимательность, чтобы вдохновить на критическое мышление, приобретение новых навыков и самосознание.Сегодня в Наропе обучается около 1000 учеников, и их число растет каждый год.

Академические предложения

Наропа предлагает степени бакалавра, магистра и программы сертификации по таким предметам, как изучение йоги, созерцательная арт-терапия, консультации по психическому здоровью и экопсихология, в дополнение к более традиционным предложениям. Школа также известна своими творческими программами письма и поэзии, особенно школой бестелесной поэтики Джека Керуака, основанной некоторыми из самых известных поэтов поколения битников, такими как Аллен Гинзберг, Энн Уолдман и Джон Кейдж.

Требования для получения диплома включают три часа «практики тела и разума» и три часа «Традиций мировой мудрости», которые включают курсы религии. Некоторые другие специальности, такие как психология или религиоведение, требуют определенного количества уроков медитации.

Наропа также осуществляет несколько программ в соответствии со своей миссией и ценностями. Центр развития созерцательного образования служит международным ресурсом для этой модели обучения, а также предлагает мероприятия, тренинги, онлайн-ресурсы и занятия в классе.Центр Джоанны Мэйси, названный в честь буддийского ученого и экологического активиста Джоанны Мэйси, уделяет особое внимание идее ядерной защиты, устраняя потенциальную опасность ядерного заражения, используя мудрость и творческий подход.

Известные выпускники

Среди известных выпускников Университета Наропа — музыкант Грегори Исаков, поэты Бренда Култас и Банки Эхо-Хоук, писатель и исполнитель Тим Эрнандес и поэт-экспериментатор Элени Сикелианос.

^{Фотография предоставлена ​​}

---

Все иностранные студенты и стипендиаты F-1 и J-1 в США.С. обязаны иметь медицинскую страховку. Университет Наропа также требует, чтобы все иностранные студенты имели медицинскую страховку. Все иностранные студенты автоматически включаются в план медицинского страхования для студентов с возможностью отказаться от него, предоставив доказательство того, что они застрахованы каким-либо другим способом. Все иностранные студенты и стипендиаты должны иметь минимальную медицинскую страховку в размере не менее 100 000 долларов США за несчастный случай или заболевание, репатриацию останков в размере 25 000 долларов США, расходы, связанные с медицинской эвакуацией, в размере 50 000 долларов США и отчисления, не превышающие 500 долларов США за несчастный случай или заболевание. .

Пожалуйста, свяжитесь с нашим офисом, если вам нужна дополнительная информация. Эта информация может быть изменена на основании заявления об отказе от медицинского страхования или соответствия требованиям.

Захватывающая церемония открытия Университета Наропа Паркера Палмера — Brain Pickings

В 1974 году учитель тибетского буддизма и выпускник Оксфорда Чогьям Трунгпа основал Университет Наропы в Боулдере, штат Колорадо, — самое необычное и вдохновляющее некоммерческое учебное заведение, названное в честь индийского буддийского мудреца XI века Наропа и предназначенное для столетнего юбилея эксперимент по объединению лучших методологий западной науки с самыми неподвластными времени принципами восточной мудрости, сочетая академическое и экспериментальное обучение с созерцательной практикой.Под эгидой школы бестелесной поэтики Джека Керуака, основанной Алленом Гинзбергом, в университете был проведен ряд лекций и чтений таких корифеев, как Джон Кейдж, Уильям С. Берроуз и сам Джек Керуак, для всех которых буддизм был настоящим буддизмом главное влияние.

В 2015 году Университет Наропы присвоил свою первую почетную степень доктора созерцательного образования автору, педагогу и основателю Center for Courage & Renewal Parker Palmer — одному из самых ярких и вселяющих надежду умов нашего времени. , чьи прекрасные произведения о внутренней целостности и искусстве позволить своей душе говорить проистекают из духа воплощенной поэтики.В мае 2015 года он поднялся на подиум перед выпускным классом университета и произнес одну из величайших вступительных речей всех времен — луч мерцающей мудрости, освещающий шесть столпов осмысленного человеческого существования, проверенный опытом и честно заработанный на курсе. долгой жизни полностью прожитой.

Аннотированные основные моменты ниже — наслаждайтесь.

В своем первом совете Палмер призывает к жизни с искренностью, неотъемлемой частью которой, как незабываемо доказал Сет Годин, является активное подчинение уязвимости.Вторя изысканному случаю Дональда Бартельма об искусстве незнания, он призывает:

Будьте безрассудны, когда дело касается сердечных дел.

[…]

Что я на самом деле имею в виду… это быть страстным, безумно влюбляться в жизнь. Будьте увлечены какой-либо частью природного и / или человеческого мира и рискуйте от ее имени, независимо от того, насколько они уязвимы. Никто никогда не умирал, говоря: «Я очень рад той эгоцентричной, эгоистичной и самозащитной жизни, которую я прожил.”

Предложите миру себя — свою энергию, свои дары, свои видения, свое сердце — с искренней щедростью. Но поймите, что, живя таким образом, вы скоро узнаете, как мало вы знаете и как легко потерпеть неудачу.

Чтобы расти в любви и служении, вы — я, все мы — должны ценить невежество столько же, сколько и знания, и неудачи — столько же, сколько успех… Цепляться за то, что вы уже знаете и делаете хорошо, — это путь к непрожитой жизни. Итак, развивайте ум новичка, идите прямо в свое незнание и рискуйте потерпеть неудачу и снова и снова упасть, а затем снова и снова вставать, чтобы учиться — это путь к большой жизни, прожитой в служении любви, истине. , и справедливость.

Второй совет Палмера говорит о трудном искусстве жить с противоположными истинами и направляет его давнюю защиту внутренней целостности:

По мере того, как вы интегрируете невежество и неудачи в свои знания и успех, делайте то же самое со всеми чужеродными частями себя. Возьмите все яркое и красивое в себе и представьте это своей теневой стороне. Пусть ваш альтруизм встретится с вашим эгоизмом, пусть ваша щедрость встретит вашу жадность, пусть ваша радость встретит ваше горе.У каждого есть тень … Но когда вы можете сказать: «Я — все вышеперечисленное, моя тень, а также мой свет», сила тени ставится на службу добру. Целостность — это цель, но целостность не означает совершенства, это означает принятие разбитости как неотъемлемой части вашей жизни.

Как человек, который… за время своего существования трижды глубоко погрузился в депрессию, я не говорю об этом легкомысленно. Я просто знаю, что это правда.

Признавая и принимая все, что вы есть, вы делаете себе подарок, который принесет пользу и всем нам.Наш мир отчаянно нуждается в лидерах, которые живут так, как Сократ называл «испытанной жизнью». В критических областях, таких как политика, религия, бизнес и средства массовой информации, слишком многие лидеры отказываются называть свою тень и претендовать на нее, потому что не хотят выглядеть слабыми. Имея тени, которые остаются неизученными и неконтролируемыми, они бездумно используют власть, нанося вред бесчисленному количеству людей и подрывая общественное доверие к нашим основным институтам.

В своем третьем совете Палмер призывает проявлять эту любезность к другим и относиться к их призрачной инаковости с той же добротой, что и мы:

По мере того, как вы приветствуете все, что вы находите чуждым внутри себя, приветствуйте то же самое и со всем, что вы находите чуждым во внешнем мире.В наши дни я не знаю более важной добродетели, чем гостеприимство к незнакомцам, к тем, кого мы воспринимаем как «других», чем мы.

В настроении, которое напоминает вечный, неизмеримо своевременный разговор Маргарет Мид и Джеймса Болдуина о расе и различиях, Палмер добавляет:

Старое большинство в этом обществе, люди, похожие на меня, уходят. К 2045 году большинство американцев будут цветными … Многие в старом большинстве опасаются этого факта, и их страх, которым бесстыдно манипулируют слишком многие политики, подводит нас.Обновление, в котором нуждается эта нация, не будет исходить от людей, которые боятся расы, этнической принадлежности, религии или сексуальной ориентации.

Его четвертый совет проникает в самое сердце того, о чем я сам беспокоюсь ежедневно, когда я становлюсь свидетелем того, как великие задачи человеческой культуры сводятся к ограниченным спискам и лишенным воображения стандартам, которые измеряют все неправильные показатели «продуктивности» и «прогресса». Палмер призывает:

Возьмите на себя большую работу, которую стоит выполнять — такую ​​работу, как распространение любви, мира и справедливости.Это означает отказ поддаться соблазну нашей культурной одержимости эффективностью, измеряемой краткосрочными результатами. Мы все хотим, чтобы наша работа имела значение, но если мы возьмем на себя большую работу и наш единственный показатель успеха — это чистая прибыль в следующем квартале, мы в конечном итоге разочаруемся, бросим учебу и впадем в отчаяние.

[…]

Наши герои берутся за невыполнимые задания и остаются с ними надолго, потому что они придерживаются стандартов, которые важнее эффективности. Я думаю, что название этого стандарта — верность — верность своим дарам, верность своему восприятию потребностей мира и верность предложению своих даров для удовлетворения любых потребностей, находящихся в пределах вашей досягаемости.

Чем крепче мы придерживаемся нормы эффективности, тем меньше задачи, которые мы возьмем на себя, потому что они единственные, которые дают краткосрочные результаты … Конечно, мы заботимся об эффективности, но еще больше заботимся о том, чтобы оставаться верными … ваше призвание и истинные потребности тех, кому доверена ваша забота.

Вам не удастся выполнить большую работу за всю свою жизнь, но если в конце дня вы скажете: «Я был верен», я думаю, с вами все будет в порядке.

В своем пятом совете Палмер повторяет письма Толстого Ганди о том, почему мы причиняем друг другу боль, и предлагает:

Поскольку страдание, как и радость, приходит с человеком, я призываю вас помнить следующее: насилие — это то, что происходит, когда мы не знаем, что еще делать со своими страданиями.

Насилие — это то, что происходит, когда мы не знаем, что еще делать со своими страданиями.

Иногда мы направляем это насилие на себя, например, при переутомлении, которое приводит к выгоранию или еще хуже, или при многих формах злоупотребления психоактивными веществами; иногда мы направляем это насилие на других людей — расизм, сексизм и гомофобия часто исходят от людей, пытающихся облегчить свои страдания, заявляя о превосходстве над другими.

Хорошая новость в том, что страдание можно превратить во что-то, что приносит жизнь, а не смерть.Это случается каждый день. Мне 76 лет, теперь я знаю много людей, которые потеряли самого дорогого человека в своей жизни. Сначала они впадают в глубокое горе, будучи уверенными, что их жизнь никогда больше не будет стоить того, чтобы жить. Но затем они постепенно осознают тот факт, что не , несмотря на своих потерь, а , потому что из них, стали более крупными, более сострадательными людьми, с большей способностью сердца воспринимать горе и радости других людей. Это люди с разбитым сердцем, но их сердца были скорее разбиты, чем разбиты на части.

Итак, каждый день упражняйте свое сердце, принимая на себя маленькие боли и радости жизни — такие упражнения сделают ваше сердце эластичным, как бегун делает гибкими мышцы, так что когда оно ломается (а оно обязательно будет) он разобьется не на осколки гранаты, а на большую способность любить.

В своем шестом и последнем отрывке мудрости Палмер цитирует бессмертные слова святого Бенедикта — «ежедневно храни смерть перед своими глазами» — и, вторя взгляду Рильке на смертность, советует:

Если вы будете хорошо осознавать свою собственную смертность, ваши глаза откроются на величие и славу жизни, и это вызовет все достоинства, которые я назвал, а также те, которых у меня нет, такие как надежда, щедрость и благодарность.Если непрожитая жизнь не стоит того, чтобы жить, точно так же верно и то, что непрожитая жизнь не заслуживает изучения.

Он завершает, к моему большому удовольствию, изысканными словами Дайан Акерман об истинной мере нашей жизни.

Палмер глубже исследует эти столпы полностью прожитой жизни в своей превосходной книге Пусть говорит твоя жизнь: прислушиваясь к голосу призвания ( публичная библиотека, ).

Дополните свою духовно воодушевляющую речь другими шедеврами жанра вступительной речи: Шесть правил Иосифа Бродского для победы в игре жизни (Мичиганский университет, 1988), Тони Моррисон о наградах истинной взрослой жизни (Уэслиан, 2004), Джордж Сондерс о силе доброты (Сиракузский университет, 2013 г.), Тересита Фернандес о том, что на самом деле означает быть художником (Университет Содружества Вирджинии, 2013 г.), Дебби Миллман о смелости и творческой жизни (Государственный университет Сан-Хосе, 2013 г.), Курт Воннегут о скуке, принадлежности и нашей человеческой ответственности (Fredonia College, 1978), Билл Уоттерсон о творческой целостности (Kenyon College, 1990), Патти Смит о том, как научиться полагаться на себя (Pratt University, 2010), и John Waters о творческом бунте ( РИСД, 2015).

Лучшее из Шэрон Зальцберг: жизнь, учения, цитаты и книги

Шэрон Зальцберг. Фото Фабио Филлипи.

Любящая доброта и сострадание — основа для мудрых, могущественных, иногда мягких, а иногда и жестоких действий, которые действительно могут иметь значение — как в нашей жизни, так и в жизни других. —Шэрон Зальцберг

Шарон Зальцберг — один из самых известных буддийских учителей сегодня. Это ее собственный жизненный опыт страдания — и ее храбрость в рассказах о своих отношениях с этим страданием — вдохновили так много людей во всем мире, как буддийских практикующих, так и несекулярных медитаторов.Благодаря своей уникальной интерпретации буддийских учений и стремлению делиться тем, что она узнала на буддийском пути, Зальцберг создала впечатляющий портфель учений, многие из которых опубликованы в журналах Lion’s Roar и Buddhadharma: The Practitioner’s Quarterly . Ниже вы найдете некоторые из наших любимых фильмов и узнаете больше о ее жизненном пути и работе.

Жизнь Шарон Зальцберг

Ранняя жизнь

Шэрон Зальцберг в самом начале своей жизни испытала страдания.Она родилась в еврейской семье в Нью-Йорке в 1952 году, и в возрасте всего четырех лет ее родители развелись. Вскоре после этого исчез ее отец, которого она обожала. Когда ей было девять лет, у матери Зальцберг, которая восстанавливалась после операции, началось сильное кровотечение рядом с дочерью на кушетке. Это был последний раз, когда Зальцберг видела свою мать, которая скончалась в больнице две недели спустя. Зальцберг переехала жить к бабушке и дедушке, а ее отчужденный отец вернулся, когда ей было одиннадцать лет после смерти деда.Вскоре после этого ее отец принял передозировку снотворного. Он вошел в систему психического здоровья и оставался там до самой смерти.

В своей книге « Вера», Зальцберг пишет, как кажется, что она провела большую часть своего детства «свернувшись калачиком в постели, потерявшись в отдельном темном существовании, построенном из печали». Она мечтала о нормальной жизни. «Вся моя жизнь была попыткой балансировать на краю того, что казалось разрушающимся утесом, где я застряла», — пишет она. Учения буддизма в конечном итоге перевернули ее жизнь.

В поисках буддизма

В 1969 году Зальцберг поступила в Государственный университет Нью-Йорка в Буффало в возрасте 16 лет. Она поступила на курс философии буддизма на факультет азиатских исследований и познакомилась с учением Будды о страдании в форме Четырех благородных истин. Зальцберг сразу понял, что это правда, и узнал, что медитация, как говорят, освобождает нас от страданий. «Возникло некоторое внутреннее знание того, чего я ждала», — пишет она.

Шарон Зальцберг (слева) и ее учитель Дипа Ма (сидит справа).Фото любезно предоставлено Обществом медитации прозрения.

Зальцберг совершила независимую учебную поездку в Индию в следующем году, где она столкнулась с рядом проблем и пробуждений. В декабре 1970 года она прибыла в Бодх Гая, место, где растет дерево бодхи, где, как говорят, Будда достиг просветления. Она вошла в интенсивный десятидневный медитационный ретрит на окраине города под руководством учителя медитации Випассаны (Проницательность) С.Н. Гоенка. Под его руководством Зальцберг нашла прибежище в Будде, впервые познакомилась с практикой медитации и познакомилась с рядом людей, которые впоследствии стали влиятельными западными буддийскими учителями, а также с некоторыми из ее ближайших друзей, включая Рам Дасса, Джека Корнфилда. , и Джозеф Гольдштейн.

Вскоре после ретрита с Гоенкой Зальцберг стала ученицей «причудливого» индийского учителя Анагарики Муниндры, чей упрощенный стиль преподавания ей очень понравился. Затем она встретила его бывшего ученика, учителя медитации Дипа Ма, к которому она мгновенно почувствовала привязанность, и стала ее ученицей.

ПОДПИСАТЬСЯ НА НОВОСТИ LION’S ROAR

Получите еще больше буддийской мудрости прямо на ваш почтовый ящик! Подпишитесь на бесплатную рассылку Lion’s Roar по электронной почте.

Бирманский мастер Випассаны Махаси Саядо (в центре заднего ряда) проводит церемонию утверждения учителей в 1979 году для членов-основателей IMS Шэрон Зальцберг, Джозефа Гольдштейна, Джека Корнфилда и Жаклин Манделл-Шварц.Фото любезно предоставлено Обществом медитации прозрения.

Общество медитации прозрения и Зальцберг сегодня

В 1974 году, в возрасте 21 года, Зальцберг вернулась в США, где она взяла все, чему она научилась во время пребывания в Индии, и начала преподавать медитацию Випассана (прозрение) в Институте Наропы вместе с товарищами по ее первоначальному ретриту Гоенка. , Джозеф Гольдштейн. Она и друзья, которых она приобрела в Индии, начали преподавать медитацию по всей стране, и после многих ретритов Зальцберг, Гольдштейн, Джек Корнфилд и Жаклин Манделл-Шварц приобрели бывший католический монастырь на восьмидесяти акрах земли в Барре, штат Массачусетс, и основал Общество медитации прозрения (IMS) в 1974 году.IMS впоследствии станет одним из важнейших институтов западного буддизма.

В 1989 году Зальцберг и Гольдштейн стали соучредителями Центра буддийских исследований Барре, а девять лет спустя — Лесного убежища, ретритного центра для долгосрочной медитации. Зальцберг продолжает проводить медитационные ретриты по всему миру с упором на медитацию Випассана и Метта (любящая доброта).

Сегодня Зальцберг обслуживает всемирную аудиторию посредством своих учений, ретритов и писаний о силе медитации.Она является автором девяти книг, в том числе бестселлеров Faith , Lovingkindness и Real Happiness . Она ведет обозреватель книги Кристы Типпетт О бытии , а также является автором ряда публикаций, в том числе Buddhadharma: The Practitioner’s Quarterly, Huffington Post, Time Magazine, Yoga Journal, Tricycle и Real Simple. Она выступала и преподавала на различных мероприятиях и конференциях по всему миру. Ее голос продолжает влиять и вдохновлять других, как буддистов, так и небуддистов, стремиться к лучшей жизни с помощью практики медитации.

Цитаты Шэрон Зальцберг

Фотография сделана Оливье Риче.

Нет товаров, которые мы можем взять с собой. Есть только наша жизнь, живем ли мы по ней мудро или по невежеству. И это все.

Когда ты широко открыт, мир — хорошее место.

Если вы все глубже и глубже погружаетесь в свое собственное сердце, вы будете жить в мире, в котором меньше страха, изоляции и одиночества.

Вера — это не товар, которого у вас либо есть, либо которого нет в достаточном количестве, либо нужный. Это непрерывный процесс.

Жизнь похожа на постоянно меняющийся калейдоскоп; небольшое изменение, и все модели и конфигурации изменяются.

Учения Шэрон Зальцберг по медитации

В медитации «расслабьте свое внимание легко — так же легко, как бабочка садится на цветок», — говорит Шэрон Зальцберг. Фото Прачанарта Вирияракса.

Начало работы с медитацией

«Если вам нужно избавиться от отвлекающих факторов и начать заново тысячи раз, хорошо. Это не препятствие на пути к практике — это практика. Такова жизнь: начинать заново, по одному дыханию за раз ».

Шэрон Зальцберг объясняет все тонкости основной техники — медитации на дыхании.

Сиди как гора: образ невозмутимости

«Сядь, как гора. Сядьте с чувством силы и достоинства.Будьте стойкими, величественными, естественными и непринужденными в осознании. Неважно, сколько дует ветров, сколько бы облаков ни кружилось, сколько бы львов ни рыскало, будь близок со всем и сиди, как гора ».

Шэрон Зальцберг учит, почему невозмутимость важна и как ее развивать.

Посмотрите фильм Шэрон Зальцберг «Медитация пузыря»

«Будда сказал нам созерцать наше обусловленное существование в этом мимолетном мире. Как крошечная капля росы или пузырь, плывущий в ручье.”

Учитель медитации Шэрон Зальцберг учит, как выполнять «медитацию с пузырями».

Посмотрите, как Шарон Зальцберг учит «Уличную доброту»

«Будьте в безопасности. Будь счастлив. Будь здоров. Будьте спокойны ».

Учитель медитации Шэрон Зальцберг показывает, как выдвинуть на первый план ум метты, или любящей доброты, воспользовавшись возможностью пожелать всем доброй воли и счастья

Пробуждение уверенности в нашей способности проявлять доброту: благословение Дипа Ма

«За ее теплотой и добротой чувствовалась сила ее огромной мотивации.Было очевидно, как практика медитации вернула ей жизнь ».

Шэрон Зальцберг исследует жизнь и практику буддийского учителя медитации, известного как Дипа Ма.

Учения Шарон Зальцберг о жизни, радости и страдании

Голова Будды Шакьямуни. Афганистан, 4-5 века. Предоставлено LACMA.

О страдании и конце страдания

«В любом переживании, даже самом болезненном, мы можем найти конец страданию прямо в самом сердце момента.”

Шэрон Зальцберг раскрывает учение Будды о страдании и значение, которое оно имело в ее собственной жизни.

Удивлен радостью

«Жизнь может вращаться и идет на копейку. Одно небольшое вращение колеса фортуны, и мы больше не чувствуем себя живыми и невосприимчивыми к изменениям ».

Дорога к счастью, говорит Шарон Зальцберг, вымощена добротой.

Знай своего врага

«Каждый может играть» — это теперь заповедь, по которой я живу.Мы можем не соглашаться друг с другом. Мы можем поспорить. Мы можем соревноваться. Но все могут играть, несмотря ни на что ».

Мы называем тех, кто причиняет нам вред, врагами, но так ли они на самом деле? Когда мы видим человека, стоящего за этикеткой, говорят буддийские учителя Шарон Зальцберг и Роберт Турман, выигрывают все.

Стать союзником всех существ

«Мы все бодхисаттвы, не в том смысле, что мы спасители, бегающие вокруг и заботящиеся о всех проблемах, но в силу истины взаимосвязанности.Нет разделения. Мы все принадлежим друг другу ».

Учение Шарон Зальцберг о взаимосвязанности всех вещей.

Фото Эвана Кирби.

Совершенство щедрости

«Практикуя щедрость, мы учимся видеть сквозь свои привязанности».

Сдаться, сдаться, просто отдать — Шэрон Зальцберг говорит, что это действительно революционный опыт. Щедрость открывает наше сердце, освобождает от привязанностей и является основой всех хороших качеств.Это основа буддийского пути.

Зрелость веры

«Чтобы углубить нашу веру, мы должны уметь пробовать разные вещи, удивляться, сомневаться. Фактически, вера укрепляется сомнением, когда сомнение — это искренний, критический вопрос в сочетании с глубоким доверием к нашим собственным правам и способностью распознавать истину ».

О Шэрон Зальцберг и Обществе медитации прозрения

Как Шэрон Зальцберг обрела настоящее счастье

Столкнувшись лицом к лицу со своими страданиями, Шэрон Зальцберг стала одним из самых уважаемых буддийских учителей сегодня.Линдси Кайт рассказывает Зальцберг о своем трудном жизненном пути, о том, что любящая доброта стала ключевой практикой в ​​американском буддизме, и о том, как все мы можем обрести настоящее счастье.

Любить безмерно: Путешествие Шарон Зальцберг по пути

Как Шэрон Зальцберг нашла любящую доброту в самые мрачные времена.

Этот фантастический, разворачивающийся эксперимент

Размышляя об истории Общества медитации проницательности и Центра медитации Spirit Rock, Джек Корнфилд описывает проблемы и противоречия, которые сопровождали движение за распространение буддизма на Запад, и творческие решения, которые возникли для их преодоления.

Медитация прозрения на 25

Идея была слишком нелепой, чтобы ее обдумывать. Трое двадцатилетних учителей медитации, которые провели большую часть своей взрослой жизни в странствиях по Азии, теперь стояли перед бывшим католическим монастырем со 150 комнатами и боулингом на холмах центрального Массачусетса. Они обсуждали, стоит ли его покупать.

В разговоре

Шэрон Зальцберг (слева) и преподобный ангел Киодо Уильямс (справа). Фото Кристины Аличино.

Любите всех: Руководство для духовных активистов

«Чувство пополнения, которое мы получаем от собственного счастья, — это подарок не только нам самим, но и другим».

Настоящие политические изменения должны быть духовными. Настоящая духовная практика должна быть политической. Буддийские учителя Шарон Зальцберг и преподобный ангел Киодо Уильямс о том, как мы можем объединить два мира, чтобы построить более справедливое и сострадательное общество.

Достаточно ли медитации?

«Величайший источник веры или уверенности на пути — это личное переживание силы собственного ума или присущей добродетели, которую легко может обеспечить медитация.”

Шэрон Зальцберг, Джеффри Шуген Арнольд и Гейлон Фергюсон исследуют центральную роль медитации в западном буддизме и исследуют, как другие практики, такие как учеба и ритуалы, могут или не могут быть необходимыми.

Правдивые истории о сидячей медитации

«Медитация — одна из самых исцеляющих вещей, которые мы можем сделать». Billkau

Шэрон Зальцберг, Шарлотта Джоко Бек, Джозеф Гольдштейн и Сильвия Бурштейн рассказывают о своем собственном опыте самопознания посредством сидячей медитации.

Начни с цветка: Элис Уокер и Шэрон Зальцберг

«Как здорово узнать нашу связь. Я получил много от людей, у которых было очень мало ».

Мелвин МакЛеод садится с Элис Уокер и Шэрон Зальцберг.

Освобождение женщин

«Я так много учу любящей доброте, и люди часто говорят мне, что это потому, что я женщина. На самом деле мне нравится думать, что нет. Мне нравится думать, что это больше отражение чего-то очень основного в учении Будды.”

Шэрон Зальцберг, Барбара Роудс, Джудит Симмер-Браун и Пэт О’Хара о том, что значит быть женщиной-учителем Дхармы, и как они хотели бы, чтобы буддизм в Америке развивался.

Форум: Как стать студентом

«В целом, вера в учителя имеет решающее значение, и первый вид веры, который у нас есть, в традиции Тхеравады называется светлой верой. Вы сидите один в темной, тесной комнате, и дверь закрыта. Затем что-то происходит. Дверь распахивается, и у вас появляется чувство возможности, которого раньше не было.”

Шарон Зальцберг, Норман Фишер и Дзогчен Понлоп Ринпоче о том, как на самом деле работают отношения ученика и учителя.

Книги Шарон Зальцберг

Настоящее счастье

Издательская компания «Воркман»

Это идеальная книга для всех, кто хочет начать практику медитации. В первых главах книги «Настоящее счастье» Шарон Зальцберг, основательница Общества медитации прозрения, обсуждает, что такое медитация, а что нет, и как она может обогатить нашу жизнь.Затем она углубляется в суть книги — пошаговую, 28-дневную программу, показывающую читателям, как развивать свою собственную практику. Первая неделя посвящена концентрации, а также практическим вопросам, например, где и когда медитировать. Вторая неделя посвящена осознанности и телу и включает в себя инструкции по ходьбе, ощущениям тела и медитации на чаепитие. Третья неделя посвящена эмоциям, особенно тяжелым, а четвертая неделя объясняет, как развивать сострадание к себе и другим.«Настоящее счастье» включает компакт-диск с четырьмя управляемыми медитациями и включает последнюю главу о том, как мы можем продолжать нашу практику.

Вера

Riverhead Books

«Я хочу предложить новое употребление слова« вера », которое не связано с догматической интерпретацией или расколом», — пишет Шэрон Зальцберг во введении к своей книге « Вера: доверяя своему самому глубокому опыту» . В книге Faith Зальцберг прослеживает свои духовные поиски с детства до настоящего времени, исследуя, как вера сыграла свою роль в выводе ее из каждого испытания и невзгод.Переплетенная с буддийскими учениями, Зальцберг объясняет, как она научилась доверять своей истине и найти свое подлинное «я». Сама вера, как пишет Зальцберг, — это «способность открыть свое сердце истине о том, что происходит, увидеть наш опыт как воплощение тайны жизни, настоящее выражение возможностей, провод, соединяющий нас с большей реальностью».

Любящая доброта

Шамбала

В статье Любящая доброта Шарон Зальцберг сосредотачивается на буддийской практике метта , любящей доброты.Зальцберг объясняет, как выполнять медитацию любящей доброты, опираясь на буддийские учения из различных традиций и свой личный опыт. Lovingkindness предлагает множество управляемых медитаций, которые читатель может практиковать, чтобы распространить метту на себя, своих друзей и семью, а также на мир в целом. Сама книга действует как учение о том, как развивать в жизни любовь, сострадание, радость и невозмутимость.

Справочник доброты

Истинные звуки

К Шэрон Зальцберг тепло, как лично, так и в ее письмах, и именно эта теплота проявляется в The Kindness Handbook .Текст просто написан и понятен, но предполагает глубину понимания, которая противоречит его внешней простоте. Книга представляет собой сборник коротких эссе и анекдотов, которые дают нам основу и определение доброты как к себе, так и к другим, а затем ободряют и подсказывают, как нести добро в мир и в нашу жизнь. Книга состоит из трех частей: первая определяет доброту к нам, вторая дает советы о том, как мы можем быть более добрыми к себе, а третья предлагает способы проявить эту доброту по отношению к другим, с которыми мы встречаемся, независимо от того, знаем мы их или нет. и нравятся они нам или нет.По сути, есть два способа использовать эту книгу: от главы к главе или открывая любую страницу и используя то, что находится на странице, как медитацию на то, что там есть, но в любом случае это книга, которой можно наслаждаться, как хорошей едой. или чашку хорошего кофе: смакуя каждую его частичку.

СПАСИБО ЗА ЧИТАЙТЕ ЛЬВИЙ РЕВ. МОЖЕМ ЛИ МЫ ОБРАТИТЬСЯ К ВАШЕЙ помощи?

В Lion’s Roar наша миссия — передавать буддийскую мудрость в современном мире.