Человек который не во что не верит: Как называется человек, который не верит в бога, но и не отрицает его существования?

Содержание

Человек, который ни во что не верит, всего боится ▷ Socratify.Net

Исчезнет ли когда-нибудь религия? — BBC News Русская служба

Рэйчел Ньюэр

BBC Future

7 января 2015

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Возжжение креста во время празднования торжества Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Испании

Сегодня во всем мире набирает силу атеизм. Но означает ли это, что духовность скоро отойдет в прошлое? Корреспондент BBC Future выяснила, что ответить на этот вопрос совсем не просто.

Все больше людей — таких по всему миру уже миллионы — по их собственным словам, верят в то, что со смертью жизнь определенно заканчивается и что нет никакого Бога, никакой вечной жизни и никакого божественного промысла.

По-видимому, эти убеждения, несмотря на весь свой пессимизм, получают все большее распространение. В некоторых странах открыто провозглашать себя атеистом стало модно как никогда.

«Атеистов сейчас, очевидно, стало больше, чем когда бы то ни было, — и в абсолютном выражении, и в процентах от общего числа людей на планете», — говорит Фил Цукерман, профессор социологии и секулярных исследований Питцерского университета в калифорнийском городе Клермоне (США) и автор книги «Мирская жизнь». Опросив более 50 тысяч человек из 57 стран мира, аналитики Международного исследовательского центра Гэллапа пришли к выводу, что количество людей, считающих себя последователями какой-либо религии, за период с 2005 года по 2011 год сократилось с 77% до 68%, а тех, кто называет себя неверующим, стало на 3% больше, в результате чего доля убежденных атеистов в мире достигла 13%.

Они, конечно, не составляют большинство, но, может быть, наметившаяся тенденция является предвестником грядущих перемен? Если она сохранится, может ли настать день, когда религия полностью исчезнет?

Предсказать будущее невозможно, но анализ того, что мы знаем о религии — в том числе о причинах самого ее появления и о том, почему некоторые люди приходят к вере, а некоторые отходят от нее, — может помочь нам спрогнозировать, как будет развиваться отношение людей к религии в ближайшие десятилетия и века.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Украинский священник держит крест, стоя у пострадавшего здания Дома профсоюзов в Киеве

Ученые все еще пытаются вычленить те факторы, которые толкают человека или народ к атеизму, но некоторые общие черты уже вырисовываются. Притягательность религии отчасти обусловлена тем, что она дает ощущение безопасности в нашем непредсказуемом мире. Поэтому неудивительно, что самый большой процент неверующих наблюдается в тех странах, где уровень экономической, политической и бытовой стабильности достаточно высок. «По-видимому, при повышении уровня безопасности в обществе религиозные убеждения ослабевают», — утверждает Цукерман и добавляет, что в некоторых обществах установление капиталистического строя и предоставление гражданам доступа к технологиям и образованию также приводит к ослаблению религиозности.

Кризис веры

Япония, Великобритания, Канада, Южная Корея, Нидерланды, Чехия, Эстония, Германия, Франция и Уругвай — всего лишь сотню лет назад во всех этих странах религия играла большую роль, но сейчас доля верующих там сократилась до самых низких в мире показателей. Все эти государства имеют развитую систему образования и социального обеспечения, в них практически решена проблема неравенства, а их граждане являются финансово благополучными. «В целом, люди меньше боятся превратностей судьбы», — отмечает Квентин Аткинсон, специалист по психологии из Оклендского университета (Новая Зеландия).

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Йеменские девушки демонстрируют свои руки, украшенные традиционными рисунками хной по случаю окончания Рамадана

Впрочем, отход от веры наблюдается повсеместно, в том числе там, где число верующих все еще очень велико, например, в Бразилии, на Ямайке и в Ирландии. «Мало где общество стало более религиозным, чем 40-50 лет назад, — утверждает Цукерман. — Единственным исключением, пожалуй, является Иран, но там тоже не все так однозначно, потому что неверующие люди могут скрывать свои убеждения».

США также не вписываются в общую концепцию: это одна из самых богатых стран мира, но уровень религиозности населения там очень высок (хотя по итогам исследования, проведенного недавно аналитическим центром Pew, выяснилось, что в период с 2007 года по 2012 год доля американцев, считающих себя атеистами, возросла с 1,6% до 2,4%).

Однако специалист по социальной психологии из Университета Британской Колумбии в Ванкувере (Канада) и автор книги «Большие боги» Ара Норензаян убежден, что «упадок» не значит «исчезновение». Физическая безопасность тоже более эфемерна, чем кажется. Все может измениться в одну минуту: пьяный водитель может сбить любимого человека, торнадо может разрушить город, врач может диагностировать у вас неизлечимую болезнь. Если в будущем из-за изменений климата на нашу планету обрушатся стихийные бедствия, а природные ресурсы станут подходить к концу, то страдания и тяготы могут воспламенить религиозные чувства.

«Люди хотят избежать страданий, но если уж это невозможно — по крайней мере, найти в них смысл, — объясняет Норензаян. – По каким-то причинам религия придает страданиям значительно больший смысл, чем любые известные нам светские идеалы или убеждения».

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Религиозное шествие филиппинцев, спасшихся от мощного тайфуна Хайяна

Это явление постоянно можно наблюдать в больничных палатах и в зонах бедствий по всему миру. Так, в 2011 году в новозеландском городе Крайстчерч, жители которого в большинстве своем были неверующими, случилось крупное землетрясение. Многие очевидцы этой трагедии внезапно пришли к вере, тогда как в остальной части страны никаких изменений в степени религиозности не произошло. Впрочем, из этого правила есть исключения: так, в Японии после Второй мировой войны число верующих резко сократилось. Однако в целом, по наблюдениям Цукермана, в мире преобладает та модель, которая сработала в Крайстчерче. «Если бы, став свидетелем страшных событий, человек обычно превращался в атеиста, мы бы уже все были атеистами», — говорит ученый.

Божественный разум

Но даже если бы все беды нашего мира вдруг чудесным образом прекратились и мы все зажили бы мирно и счастливо, религия, вероятно, все равно никуда бы не делась. Это связано с тем, что, судя по всему, из-за каприза эволюции в нейропсихологии нашего вида существует особое место для Бога.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Раввин читает свиток во время празднования Пурима

Для того чтобы разобраться в этом явлении, необходимо изучить «теорию двойственных процессов». Согласно этой психологической модели, у человека имеется две основных формы мышления: система №1 и система №2. Система №2 развилась у нас относительно недавно. Это наш внутренний голос, который, кажется, не умолкает ни на минуту и который позволяет нам логически мыслить и строить планы.

В то же время система №1 построена на интуиции, инстинктах и автоматизме. Эти способности развиваются у человека независимо от места его рождения и составляют механизм выживания. Благодаря системе №1 мы испытываем естественное отвращение к гниющему мясу и можем не задумываясь говорить на родном языке, а младенцы узнают родителей и различают живое и неживое. Эта система отвечает за склонность искать во всем систему, чтобы лучше познать мир и обрести смысл, казалось бы, случайных событий, таких как стихийные бедствия и смерть близких людей.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Индийский сикх зажигает свечи во время праздника Банди Чхор Дивас, или Дивали

Некоторые ученые полагают, что система №1 не только помогает нам лавировать между опасностями этого мира и находить себе партнеров, но также дает импульс для развития и распространения религии. К примеру, благодаря системе №1 мы инстинктивно настроены на восприятие жизненной энергии. Несколько тысячелетий назад эта склонность, вероятно, помогала нам избегать скрытой опасности — львов, притаившихся в траве, или змей, заползших в кусты. Но она же вынуждает нас предполагать наличие невидимых деятелей — будь то благосклонный бог, оберегающий людей, или неуемный предок, посылающий в наказание засуху, или чудище, кроющееся в полумраке.

Кроме того, система №1 способствует двойственному восприятию всего сущего — потому-то нам так трудно считать тело и разум единым целым. Эта тенденция проявляется довольно рано: маленькие дети, вне зависимости от своего культурного окружения, склонны верить в бессмертие своей души. Они убеждены, что их сущность, их личность, существовала где-то до их рождения и будет существовать всегда. Такое восприятие легко вписывается во многие распространенные религии или — в результате творческого переосмысления — создает почву для изобретения новых оригинальных концепций.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Индуистка накануне праздника Чхат

«Один мой коллега-психолог из Скандинавии, который является атеистом, рассказал, как его трехлетняя дочь недавно подошла к нему и сказала: «Бог всегда повсюду». Они с женой не могли взять в толк, откуда у девочки такие мысли, — рассказывает Джастин Барретт, руководитель Центра развития человека «Процветание» при Полной богословской семинарии в калифорнийском городе Пасадене (США) и автор книги «Прирожденные верующие». — Ребенок считал Бога пожилой женщиной, так что вряд ли эти представления ей внушили лютеранские священники».

По всем вышеперечисленным причинам многие ученые считают, что религия возникла как «побочный продукт когнитивных склонностей человека, — говорит Роберт Макколи, руководитель Центра изучения мозга, разума и культуры Университета Эмори в городе Атланте, штат Джорджия (США), и автор книги «Почему религия естественна, а наука нет». — Религии представляют собой культурные системы, которые по мере своего развития стали задействовать и эксплуатировать эти естественные способности людей».

Привычка — вторая натура

Атеистам приходится избавляться от всего этого культурного и эволюционного багажа. Человеку свойственно желание ощущать себя частью чего-то большего, осознавать, что его жизнь не совсем напрасна. Мы ищем смысл и объяснение всего непонятного. «Получив образование, приобщившись к науке и научившись мыслить критически, люди, возможно, перестанут доверять своей интуиции, — говорит Норензаян. — Но интуиция-то от этого никуда не денется».

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Азербайджанские мусульмане молятся перед окончанием Рамадана

С другой стороны, наука — система, которую берут на вооружение многие атеисты и неверующие, чтобы познать окружающий мир — в когнитивном плане не так уж проста для восприятия. Наука, по словам Макколи, призвана исправлять искажения системы №1. Нам приходится принять на веру, что Земля вращается, хотя мы сами этого никогда не ощущаем. Мы вынуждены смириться с мыслью о том, что эволюция совершенно индифферентна и что у Вселенной нет никакой конечной цели или замысла, хотя наша интуиция говорит об обратном. Непросто признать, что мы ошибаемся и бываем необъективны, что истина в нашем понимании вечно изменяется по мере сбора и проверки новых эмпирических данных – всё это базовые предпосылки науки.

«С когнитивной точки зрения наука противоестественна, поэтому она дается нам так тяжело, — поясняет Макколи. — В то же время религии нам, по большей части, даже не приходится учиться, потому что мы и так все это знаем».

«Существуют доказательства того, что богословские рассуждения — это путь наименьшего сопротивления, — добавляет Барретт. — Чтобы избавиться от религии, пришлось бы изменить саму суть человека». Эта удивительная биологическая особенность, вероятно, объясняет тот факт, что хотя 20% американцев не принадлежат ни к какой церкви, 68% из них утверждают, что все равно верят в Бога, а 37% считают себя духовными людьми. Даже не исповедуя никакую организованную религию, они убеждены, что миром движет какое-то высшее существо или сила.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Буддистские монахи направляются в храм Сампов Трейлеак в Камбодже

Подобным же образом многие люди по всему миру открыто заявляют о том, что не верят в Бога, но при этом питают склонность к суевериям, таким как вера в привидения, астрологию и телепатию. «В Скандинавии большинство людей говорят, что не верят в Бога, но при этом там получили необычайное распространения суеверия и интерес к паранормальным явлениям», — рассказывает Норензаян. Кроме того, неверующие часто находят себя в том, что можно считать «заменителями религии», — поддержке спортивных команд, йоге, близости к матушке-природе и так далее — и опираются на соответствующую систему ценностей. В подтверждение тому в СШA набирает популярность черная магия, а в Великобритании самой быстрорастущей религией стало язычество.

Религиозный опыт неверующих людей может проявляться и другими, более необычными способами. Антрополог Райан Хорнбек из того же Центра развития человека «Процветание» нашел подтверждение тому, что, например, для некоторых игроков из Китая онлайн-игра World of Warcraft начинает приобретать духовный смысл. «По-видимому, эта игра дает возможность развить в себе определенные нравственные качества, которых нет в нашем современном обществе, — рассказывает Барретт. — Похоже, что у людей существует некое пространство для богословских размышлений, и если оно не заполнено религией, оно раскрывается самым неожиданным образом».

Принадлежность к группе

Более того, религия способствует сплачиванию и сотрудничеству в рамках группы. Угроза наказания со стороны всемогущего Бога (или богов), который следит за отступниками, вероятно, помогала поддерживать порядок в древних обществах. «Это гипотеза о наказании свыше, — поясняет Аткинсон. — Если все верят в реальность этой угрозы, она будет действовать в группах».

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Верующий на вегетарианском празднике в Таиланде

И здесь вновь могут сыграть свою роль неуверенность и страдания народа, что позволит религии установить более суровый нравственный закон. Недавно сотрудник Веллингтонского университета (Новая Зеландия) Джозеф Бульбулия вместе со своими коллегами проанализировал системы религиозных убеждений почти 600 традиционных обществ со всего мира и пришел к выводу о том, что там, где погодные условия были менее благоприятными или существовал риск стихийных бедствий, с большей вероятностью развивалась более строгая религия. С чем это связано? Помощь ближнему в таких условиях превращается в вопрос жизни и смерти, а религия становится ценным инструментом общественной жизни.

«Когда сталкиваешься со столь всеобъемлющим явлением, которое так быстро появляется в процессе эволюции и так прочно укореняется в различных культурах, основным объяснением, естественно, становится то, что это было необходимо для налаживания взаимодействия между людьми», — говорит Бульбулия.

Наконец, распространенность религии объясняется простой математикой. В самых разных культурах у более религиозных людей обычно бывает больше детей, чем у неверующих. «Тому есть масса подтверждений, — рассказывает Норензаян. — Даже среди верующих в более ортодоксальных семьях, как правило, уровень рождаемости выше, чем в более либеральных». Принимая во внимание тот факт, что в плане религиозного самоопределения дети обычно идут по стопам родителей, можно смело утверждать: формирование на нашей планете исключительно светского общества по-прежнему маловероятно.

Твердая вера

По всем этим причинам — психологическим, неврологическим, историческим, культурным и бытовым — эксперты считают, что религия, скорее всего, не исчезнет никогда. На чем бы ни была основана религия — на страхе или на любви, — она прочно укореняется в сознании людей. Если бы это было не так, никакой религии давно бы уже не было.

Даже не говоря о христианском, мусульманском, индуистских и всех остальных богах, суеверия и спиритуализм почти наверняка останутся распространенным явлением. Но и более формальные религиозные системы не заставят себя ждать, случись у нас одно-два бедствия. «Даже самое лучшее светское государство не в состоянии защитить своих граждан от всего», — утверждает Макколи. Как только человечество окажется на грани экологического кризиса, мировой ядерной войны или неизбежного столкновения с кометой, оно сразу вспомнит о Боге.

«Людям требуется утешение в момент боли и страданий, а многим необходимо осознание того, что со смертью жизнь не заканчивается, что их любит некое невидимое существо, — рассказывает Цукерман. — Верующие люди будут всегда, и я не удивлюсь, если они по-прежнему останутся в большинстве».

Психиатры рассказали, чем опасны люди с «комплексом бога»

19-летний Ильназ Галявиев, устроивший стрельбу в казанской школе, его бывший сокурсник, покончивший с собой год назад, и житель Челябинска, три года терроризировавший соседей, — на этой неделе СМИ рассказали минимум три истории людей, провозгласивших себя богами. «Газета.Ru» пообщалась с психиатрами и узнала, откуда берет корни этот комплекс, который почти не поддается лечению.

Комплекс, при котором человек начинает считать себя богом, — редкое психическое расстройство, которое тяжело поддается лечению. Зачастую оно проявляется на фоне других ментальных заболеваний, рассказал «Газете.Ru» психиатр Андрей Борисов.

«Так называемый «комплекс бога» характерен тем, что человек считает себя богоподобным существом, которое занимает ступень гораздо выше, нежели обычный человек. Именно они стараются идти вразрез с общепринятыми нормами.

Такое поведение мы и увидели у Ильназа Галявиева. Это психотическое состояние могло возникнуть у него внезапно — на фоне острого психоза. Не бывает такого, чтобы не было причинно-следственной связи. Сперва наступило состояние острого психоза, к которому добавился этот комплекс», — пояснил Борисов.

Риск заработать такой комплекс особо высок среди людей до 20 лет, ведь именно до этого возраста во многом формируется психика — на основании жизненных ситуаций и травм, говорит детский психиатр Ольга Николаева.

«Это человек, у которого не сложились отношения с родителями: он мог расти в неблагополучной семье, столкнуться с насилием и тираническим отношением. Ребенка элементарно недолюбили. Либо он мог испытать буллинг со стороны сверстников. Все это, без должного наблюдения и проработки, превращается в огромный кусок комплексов и психологических проблем, которые в будущем могут вылиться в такое поведение или внезапное психотическое состояние», — разъяснила она.

Вместе с тем «комплексу богу» могут быть подвержены и взрослые люди с психическими расстройствами. «Но это совершенно не значит, что каждый человек с диагнозом опасен. Есть те, кто тяжело душевно больны, но различают, что хорошо, а что плохо», — подчеркивает Николаева.

Психиатр Борисов в свою очередь предупреждает: люди с подобным комплексом часто склонны вербовать единомышленников, чтобы те поклонялись им и исполняли их желания. «Так называемый «бог» не может жить без рабов и свиты. Вербовка делается намеренно, чтобы подверженные влиянию ему поклонялись», — говорит эксперт.

«Они ищут в таких, как Галявиев, единомышленника, а, так как он убеждал их, что они такие же боги, как и он, то представьте, что происходит в их сознании, когда понимают, что они не такие ущербные — как для себя, так и для общества. Но разница огромная, здесь нет психиатрической истории, как у Галявиева. Такие нестабильные подростки, осознав, что все, во что они верили, — ложь, вполне могут разочароваться в себе и в мире, а после покончить с собой», — добавил Борисов.

Специалисты уверены: отношения с родителями — главный фактор, который может привести к такому расстройству. При становлении психики и формировании личности подросткам необходимы забота и доверие, подчеркивают они.

«Важно: если ребенок начинает отдалятся, даже постепенно, стоит ненавязчиво контролировать, попытаться поговорить и при необходимости обратиться к психотерапевту. Лучше его другом будет врач, чем преступник», — объясняет Николаева.

«Нельзя «забивать» на ребенка. Представление о том, что вы все о нем знаете, может быть ошибочным. Пример Галявиева показателен. Он еще в школе предлагал сжечь учительницу и родители не отвели его к специалисту, посчитав это шуткой. Результат этой ошибки на глазах», — сетует Борисов.

После трагедии в казанской школе, где погибли девять человек, стало известно об еще нескольких случаях схожего с Галявиевым психического поведения. Так, жительница Казани рассказала СМИ, что за год до стрельбы в учебном учреждении, ее сын, как и Ильназ Галявиев, считал себя богом, а затем покончил с собой.

«Он говорил: «Я бог!» Я так поняла, что это все из интернета. Возможно, это игры», — утверждала она.

Молодой человек, как и Галявиев, учился в колледже ТИСБИ и незадолго до смерти начал странно себя вести — одеваться в черное и употреблять наркотики.

Также в одном из домов Челябинска нашелся еще один «бог», который три года терроризировал соседей — 35-летний Денис Кузнецов любил стучать по трубам и стенам, грозя соседям своим разрешением на оружие.

После казанской трагедии жильцы подъезда обратились в полицию. В результате мужчину отправили в психиатрическую больницу для проверки.

«Человек, который верит в Бога, способен увидеть не только последствия, но и причины многих явлений», – Блаженнейший Святослав в видеокатехизисе

Глава Церкви отметил, что, для того чтобы совершить какое-то действие, человек применяет разум, волю и чувства. То же происходит и в плоскости веры. «Мы отвечаем Богу нашему своим умом», – сказал он, добавив, что вера и разум – очень важные элементы, которые друг друга дополняют и призывают. Именно с помощью ума мы открываем Бога как высшую истину.

Блаженнейший Святослав напомнил слова папы Иоанна Павла II о том, как содействують вера и разум: «Господь Бог создал нас разумными. С помощью ума, природной способности познавать истину мы можем подняться до больших высот, можем познать сущность вещей. Но в определённый момент наш ум чувствует предел… Тогда навстречу величию человеческого разума, который пронизывает небо, выходит сила Божественной истины, Божьего откровения, Божьего явления. И поднимает его на ещё большую высоту, внедряет его в такие возможности познания вечных истин, на которые сила только человеческого ума не способна».

Однако для того, чтобы познать Бога нашим умом, нужно время, – отметил Патриарх, – подобно тому, как это происходит в отношениях между людьми. «Даже в человеческих отношениях, чтобы узнать какую-то личность, надо провести с ней некоторое время – как мы говорим: нужно съесть с ним пуд соли. Личный опыт общения позволяет нам глубже и лучше узнать человека, существо, личность, что рядом. А что сказать о познании в вере самого Бога, который нам себя являет?!» – пояснил Глава УГКЦ.

Что касается ответа Богу на Его откровения нашей волей, Блаженнейший Святослав отметил, что верить «нужно хотеть», надо принять решение открыться навстречу Богу, который стучит в двери моего сердца. По его словам, нашей волей мы воспринимаем Бога как высшее благо. А значит, поверить нашей воли в Господа Бога – означает начать покорять свою волю тому добру, которое мы познаём. Значит делать добро.

Патриарх привёл два красноречивых библейских примера – Авраама и Пречистую Деву Марию.

«Авраам услышал зов Божий, на него ответил и ушёл в неизвестное. Оставил свой семейный круг, свой город и ушёл в ту землю, куда Господь Бог его повёл. Так он начал познавать Бога, слушать Его и быть Ему послушным, познавать то, что Бог говорит, и кем Он является. Таким образом Авраам покорил личную человеческую историю призванию, в которое пригласил его Господь Бог», – сказал Глава УГКЦ.

Пречистая Дева Мария, по его словам, первой поверила в слово ангела, в частности о воплощении Сына Божия. И именно потому, что Пречистая Дева Мария позволила Богу войти в Её личную жизнь, силой и действием Святого Духа состоялось таинство воплощения.

«То же происходит с нами, когда мы переживаем присутствие Бога. И фигура Авраама и фигура Девы Марии говорят нам, что познать Бога – означает, прежде всего, с Ним встретиться, его пережить – умом, волей, своими чувствами, а затем дать возможность ему находиться в нашей жизни», – отметил Блаженнейший Святослав.

В завершение Глава Церкви отметил, что вера – это особый момент встречи, вера – это способность человека видеть невидимое, вера – это также дар прозорливости. Поэтому человек, который верит в Бога, способен не только увидеть внешнее, но и проникнуть в глубину вещей. Способен увидеть не только последствия, но и причины многих явлений. «Верующий человек видит невидимое глазами своей души», – подытожил отец и глава УГКЦ.

Напоминаем, что видеопроект «Живого телевидения» «Блаженнейший Святослав: #доступно_про_важливе» стартовал 16 мая 2020 года. В коротких видео Глава УГКЦ доступно объясняет важные христианские истины. Серия последних выпусков посвящена теме веры. Смотреть новые выпуски катехизиса Блаженнейшего Святослава можно на канале «Живого ТВ» в YouTube или на странице «Живого ТВ» в Facebook каждую субботу, в 21:00.

Департамент информации УГКЦ

Кто такие агностики и как им живется в Казахстане и Кыргызстане?

Эксперты отмечают, что агностицизм не означает отрицание Бога или богов, а лишь утверждает невозможность познать это. Сами агностики говорят, что их часто путают с атеистами.

Подпишитесь на нашу страницу в Facebook!

*Материал опубликован в рамках серии статей CABAR.asia, посвященной информированию аудитории о религиозном многообразии в странах Центральной Азии. Авторы не преследуют цель пропаганды той или иной религиозной конфессии.

Официальных данных о том, сколько проживает агностиков в Кыргызстане и Казахстане, нет. Переписи населения и исследования, как правило, учитывают только атеистов либо не разделяют эти понятия. В Кыргызстане в 2016 году Госкомиссия по делам религий в рамках социологического исследования «Влияние религиозного фактора на социально-политическую ситуацию в Кыргызской Республике» проводила опрос о религиозной принадлежности населения. 98,4% ответили, что считают себя верующими, 0,7% не считают себя религиозными, а 0,4% затруднились ответить.

Правозащитная христианская организация «Open Doors» (США) приводит данные, согласно которым, на начало 2019 года 578 тысяч казахстанцев считали себя агностиками или 3,1% от всего населения страны.

Юлия (Казахстан), 22 года:

Я считаю себя агностиком еще с подросткового возраста. Годам к 12 я всерьез начала задумываться о своем происхождении и происхождении своей семьи. С термином «агностицизм» я познакомилась несколькими годами позже.

Я всегда понимала, что жизнь на планете появилась не сама по себе. Я много читала, много изучала, много общалась с людьми, которые рассказывали мне различные взгляды на появление всего живого. Я верила во все понемногу, но в каждой из религий я находила то, с чем абсолютно не могу согласиться.

После прочтения Библии я поняла, что ни одна из существующих религий не подходит к тому, что чувствую и о чем думаю я. Тогда мой хороший друг рассказал мне об агностицизме.

В конце концов, я пришла к тому, что мне не обязательно выбирать кого-то определенного из богов, чтобы как-то объяснять появление самой себя. В религиях мне не нравится то, что каждая конфессия пытается перетащить “бочку” на свою сторону. Религиозные люди постоянно доказывают что-то друг другу, спорят, ссорятся, потому что верят в разных богов. Мне это кажется очень странным.

Люди без религии. В Казахстане растет количество атеистов.

Я верю в то, что все живое на земле появилось благодаря высшим силам, но я так и не сформировала для себя образ этого самого «Бога». Возможно, эти силы больше абстрактны, а возможно, что они как-то связаны с инопланетными существами, другой жизнью, другой цивилизацией. Именно поэтому я отношу себя именно к агностикам, а не к атеистам, как думают многие.

Я никогда не сталкивалась с давлением, максимум, что мне приходилось слышать – это попытки представителей различных религиозных конфессий убедить меня в том, что со временем я приду к чему-то определенному. Зато я постоянно сталкиваюсь с тем, что многие не различают атеистов и агностиков и считают меня «просто человеком без веры». Это не так, я такая же верующая.

Photo: CABAR.asia

Считается, что термин «агностицизм» вошел в оборот в 1869 году благодаря Томасу Генри Хаксли (Гексли) – ученому-биологу и геологу, последователю Чарльза Дарвина. Он искал слово для обозначения собственной мировоззренческой позиции и изобрел слово “агностик”.

Согласно «Большой российской энциклопедии», агностицизм нередко трактуется как допущение невозможности достоверного знания о Боге (или богах) и «невидимом мире» и иногда неоправданно смешивается с атеизмом.

Право не верить, или Как выглядит современный атеизм в Кыргызстане

По словам казахстанского религиоведа Даурена Тойматаева, агностик не отрицает существование некого божественного начала, но и не готов признать его как безусловную и конкретную реальность, так как существующих доказательств для этого мало. Для агностиков вопрос о том, что именно представляет из себя Бог, всегда остается открытым.

«Агностицизм имеет прямое отношение, с позиции философии, к скептицизму, которое представляет собой обоснование идей в том, что человек постоянно начинает познавать окружающий мир, его знания о нем расширяются, но все равно всегда будет та часть нерешенных вопросов, получить ответы на которые человек не сможет, обладая всеми своими знаниями и способностями. Агностицизм не означает отрицание существования высшей силы, он лишь утверждает невозможность познать, есть ли Бог на самом деле», – говорит Тойматаев.

Эксперт делит агностиков и атеистов на три основные группы:

Атеисты-гностики – не верят ни в одного Бога и знают, что его нет.
Теисты-агностики – верят, что Бог есть, но не знают точно.
Теисты-гностики – верят в Бога и точно знают, что он есть.

Даниил Орлов, Кыргызстан:

Даниил Орлов. Фото из личного архива

Я пришел к агностицизму логически. Увлекался точными науками и пришел к тому, что для достаточности модели Вселенной ни авраамический Бог, ни боги, ни даже разумный замысел не являются необходимыми.

Мне не требуются дополнительные понукания в виде ада, геенны огненной или чего-то в этом роде, чтобы быть порядочным. Конечно, это не исключает декартовой вариации всемогущего бога, который не подчиняется законам логики, но это – другая история. Остальные отсекаются бритвой Оккама.

Нетерпимость из-за агностицизма встречается, так же как и случаи нетерпимости на религиозной, межнациональной и любой другой почве. Но сам лично с нетерпимостью не сталкивался и неудобств не испытываю, так как живу в IT-индустрии.

Кадыр Маликов. Фото из личного архива

По словам кыргызстанского теолога Кадыра Маликова, ислам относит агностиков к неверующим, но дает выбор каждому человеку: верить или нет.

«Нет принуждения к вере в исламе. Каждый человек сам выбирает свою дорогу и сам будет отвечать после смерти. […] Учитывая современное общество, мы живем с разными взглядами на жизнь и веру. Это является естественным сегодня», – говорит Маликов.

Дастан (Казахстан), 18 лет:

Агностицизм, в моем понимании, – это свобода. Свобода от догматов и навязанных ценностей. Я думаю, что у атеистов и агностиков очень много общего, но в то же время, они сильно отличаются. В то время как атеисты точно отрицают существование чего-то большего, я допускаю возможность существования Бога в том или ином его проявлении.

К агностицизму я пришел не так давно. Готовясь к тесту TOEFL, я перечитал тонны научных статей на совершенно разные темы. Биология, химия, экономика, психология – все эти предметы связывало одно – отсутствие абсолютных истин. Каждое исследование, которое, казалось бы, является общеизвестной истиной, ломается под натиском другого исследования, а то, в свою очередь, теряет свою актуальность из-за другого исследования. И так постоянно.

Протоиерей Бишкекской и Кыргызстанской епархии Алексей Сыромятников считает, что не все, кто называет себя агностиками соблюдают принципы агностицизма.

«В первую очередь, агностик – это тот, кто признает, что Бог есть, и что он непостижим. Но считает, что религии не обладают полнотой истины в понимании Бога. И для них, это значит, отсутствие смысла молиться. То, есть настоящий агностик никогда не будет молиться. Когда я такое говорю агностикам, некоторые из них отвечают, что молятся в душе, в уме. Почему они тогда решили, что он внимает к их сердечным молитвам? В таких случаях, я им всегда говорю, почему вы думаете, что Бог слышит вас. Вы же этого знать не можете. То, есть вы уже не агностики», – говорит Сыромятников.

Александр Суворов. Photo: seminaria.kz

Протоиерей Астанайской и Алматинской епархии русской православной церкви Александр Суворов отмечает, что агностики – это люди, которые не определились со своим отношением к Богу.

“Каждый верит в то, что хочет. Любой человек, даже атеист, может превратится в человека верующего, равно как и верующий может стать атеистом. Агностики – это люди, которые не определились с понятиями о Боге, у них нет четкого определения. В каждом человеке могут быть явления, которые позволяет им познать бога. Очень много агностиков, которые не знают что они агностики, а просто следуют принципам детерминизма”, – говорит Суворов.

Данная статья была подготовлена в рамках проекта IWPR «Стабильность в Центральной Азии через открытый диалог».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

«Война в воздухе», или почему никто не верит вещим Кассандрам | Историческая хроника | Новости

В продолжение рубрики «Боевая техника в искусстве»: как вечная мечта человека обернулась кошмаром, есть ли смысл давать миру шанс и почему не было, нет и не будет «пророка в своем отечестве».

От Belle Epoque к Первой мировой

Каждому поколению кажется, что на его время приходятся самые радикальные перемены, самые причудливые «па» истории и прочие поводы для лени и депрессии. Но вот жители Европы конца XIX — начала XX века имели полное право настаивать на том, что — да — на их долю выпало самое чудное, самое невообразимое и непонятное время.

Радио, телефон, авангард, специальная теория относительности, Тесла, Эдисон и Эйнштейн — гении, изобретения и новшества, как из рога изобилия, сыпались на головы простых смертных. «За последние 30 лет мир изменился больше, чем за все время с момента Иисуса Христа», сказал не первой важности писатель того времени и, кажется, не преувеличил. Чудились самые радужные перспективы, мрачные страницы истории казались забытым кошмаром. Словом, в Европе царила «Прекрасная эпоха». Рай не хочет спускаться на землю? Тогда мы поднимемся сами!

И вот, в разгар «Прекрасной эпохи» слово взял Герберт Уэллс. Self-made man, знающий на личном опыте, что беднякам эта эпоха не кажется такой уж прекрасной и что все это великолепие покоится на пироксилине — ровно до той поры, пока правительства не накопят достаточно сил и оружия, чтобы взорвать его ко всем чертям и поделить мир на новые куски.

Слово Уэллс взял, собственно, давно, еще накануне XX века, когда вышла его «Война миров». Но там были пришельцы и небылицы — что-то страшное, но маловероятное. А вот в «Войне в воздухе», увидевшей свет в 1908 году, уже говорилось о вполне реальных странах и правительствах, которые в едином порыве приступили к взаимному истреблению с помощью той самой заветной мечты, которой грезили испокон веков лучшие умы рода человеческого и которая только-только стала явью.

С помощью летательных аппаратов.

Воздушные киты, «драхенфлигеры» и самолеты-бабочки

Современному читателю летательные аппараты и военные операции, описанные Уэллсом в «Войне в воздухе», могут показаться, по меньшей мере, гротескным, довольно неуклюжим художественным вымыслом. Немецкие дирижабли размером с Трафальгарскую площадь, азиатские летательные аппараты с гибкими а-ля бабочка крыльями и длинным, как у колибри, хвостом. Японские авиаторы, вооруженные традиционным мечом и винтовкой. А главная угроза непобедимому германскому воздушному флоту — «самолет» англичанин — напоминает летящего жука, оседланного авиатором, как лошадь, и издающего при полете звуки, «совсем как оса, которая бьется об оконное стекло».

Улыбку вызывают скромные цифры авиапарка — меньше сотни единиц воздушной техники с каждой стороны. Воздушные сражения, напоминающие больше дворовые бои в стиле «стенка на стенку». Тараны и абордажи в лучших традициях приключенческих романов XIX века.

С другой стороны, опуская детали и художественные преувеличения писателя, который ни разу в воздухе сам не бывал, приходится признать: в главном Уэллс угадал.

Долгая дорога ввысь

К моменту выхода «Войны в воздухе» извечная мечта человека о полетах была почти у него в руках. Прошли века с тех пор, как древние греки, китайцы и арабы пытались покорить воздух — робко, в частном порядке и, как правило, с летальным исходом.

Первый полноценный полет состоялся в конце XVIII века, когда братья-французы Монгольфье поднялись на воздушном шаре собственной сборки, предварительно проверив надежность аппарата на баране, петухе и утке (французские предтечи собак-космонавтов Белки и Стрелки). С тех пор в высших кругах медленно стали входить в моду прогулки в воздухе.

В XIX веке прогресс перешел на пятую скорость. Появились управляемые воздушные шары (дирижабли). Отрывались от земли и возвращались в нее изобретатели планеров, монопланов и бипланов. Взлетал и падал первый управляемый самолет с двигателем братьев Райт. Но все это делалось во имя древней мечты, из любопытства и азарта. Учеными-энтузиастами и инженерами-романтиками. Однако исторически как-то так сложилось, что, как сказал Курт Воннегут, «что бы ученые ни изобрели, все равно получается оружие».

Так вышло и на этот раз.

«Бич Фоккера», «Илья Муромец» и другие прыжки прогресса

Вообще воздушные шары использовались в военных целях еще со времен Гражданской войны в США. Но с появлением управляемых летательных аппаратов, которые еще и можно было чем-то нагрузить, их цена в глазах военных существенно возросла.

Не успели братья Райт набить шишек, исследуя возможности своего аппарата тяжелее воздуха, как военные были тут как тут. Первенство в этом смысле принадлежит итальянцам. В 1911 году они уже бомбили турок в Сирии — примитивными бомбами, сброшенными с примитивных самолетов. Но, как говорится, почин был положен. Остальные подтянулись в Первую мировую.

Немцы осознали потенциал авиации быстрее других. Если на начало войны у них было двести с лишним самолетов, то под конец – около полутора тысяч единиц (для сравнения российские военно-воздушные силы в конце Первой мировой насчитывали около пятисот самолетов). Когда война только начиналась, самолеты применялись в основном для разведки. Но немцы, как известно, народ практичный и в 1915-м году придумали более эффективное назначение для летательных аппаратов. Так появился первый в мире истребитель, — «Виккерс F.B.5», а мировая история пополнилась нетривиальными событиями, такими как «Бич Фоккера», «Кровавый апрель» и бомбардировка Лондона в сентябре 1915 года» — беспрецедентный рейд, унесший жизнь 22 человек (приличная цифра по меркам тех дней).

Остальные участники Первой мировой старались не отставать, создавая собственные истребители, противоаэропланные орудия, наращивая военно-воздушный потенциал из последних сил и на последние средства.

В Первую мировую авиация использовалась по наитию. По сути, это было время «проб и ошибок». Успех операции зависел от сноровки, мастерства и смелости авиатора. Никаких бомболюков, никаких панелей управления. Все сам, своими руками.

Несмотря на отдельные прорывы инженерной мысли, основной парк летательных аппаратов был устаревшим. Для военных целей не брезговали реквизированными гражданскими и почтовыми самолетами. В отдельный род войск авиация была выделена лишь в 1916 году, во Франции. При всех «прорывах» ходовым самолетом у немцев в Первую мировую был моноплан «Таубе». Понятно, с монопланов особо не побомбишь. Пришлось брать реванш в 40-х.

Что угадал Уэллс

Проще перечислить, что Уэллс не угадал.

Да, как он и предсказывал, война началась в десятых годах 20 века. Да, это была первая мировая война за всю историю. Первая — с воздушными боями, бомбардировками городов, и кровопролитием небывалых масштабов. И, да, войну развязала Германия, грезящая возрождением славного прошлого любой ценой. Всего не перечесть.

Самое удивительное, Уэллс предсказал даже пандемию «испанки» — таинственной разновидности гриппа, которая пронеслась по миру под занавес Первой мировой, забрав на тот свет в три раза больше людей, чем сама война — более 50 миллионов человек. Такие дела.

Еще больше Уэллс угадал, как художник. Например, что будет видеть и чувствовать человек, находясь на борту воздушного судна. Угадал – потому что ни разу не летал сам. Но для художников это нормально. К примеру, поэт Артюр Рембо написал одну из лучших в мире поэм о море, ни разу это море не видев в глаза. А знаменитый Жюль Верн все свои путешествия на море и под ним совершил, не выходя из кабинета.

К счастью, Уэллс ошибся в прогнозах относительно послевоенного мира. Мы не откатились к Средневековью — спасибо тем, кто возродил жизнь на пепелище войны. Мы не впали в мракобесие (что спорно). Мы просто взяли небольшой тайм-аут, отдышались и продолжили дело отцов, налегая на военно-промышленный комплекс.

Вместо послесловия

В предисловии к изданию «Войны в воздухе» 1941 года Уэллс пожелал, чтобы на его могиле написали «Я вас предупреждал, так будьте вы все прокляты!» (I told you so. You damned fools). Он умер в 1946 году, и его прах развеяли над Ла-Маншем.

Говорят, Уэллс был социалист, моралист, пацифист и ханжа. Что «Война в воздухе» — не лучший его роман. Что он выступал против прогресса. Что был скучен и многословен. Все это и многое другое можно вычитать у наших современников, счастливых заводчиков живых журналов.

При этом совсем другие мысли приходят в голову, если прочитать не чужое мнение, а сам роман — интересный, живой и действительно прозорливый. Да, его написал человек, который еще не видел Первой Мировой в ее истинных масштабах. Этот мир еще не знал мясорубок вроде Брусиловского прорыва или битвы на Сомме, столетие которой отмечается в этом году. Не говоря уже о Второй мировой и последующих бойнях, каждая из которых применяла все более изощренные способы смертоубийства. Ужасы войны, описанные Уэллсом, кажутся поэтичными и наивными. Как бы читаешь и думаешь – эх, не дотянул, старик.

Кто знает, может, потому предсказания фантастов так беспрепятственно сбываются, что сильные мира сего книг не читают, а слабые мира сего на то и слабые, чтобы ничего не решать. Или наоборот: может, именно «Война в воздухе» натолкнула немцев на ряд свежих идей — черпал же Гитлер вдохновение из Вагнера, Ницше и других гениев. Нам этого никогда не узнать — даже со всеми нашими Интернетами. Может, оно и к лучшему.

Самолетам

С момента выхода «Войны в воздухе» едва ли хотя бы одно мало-мальски серьезное боевое столкновение обходилось без «летательных аппаратов тяжелее воздуха». Со времен Belle Epoque они сделали не один эволюционный скачок. Но по-прежнему, как и сто лет назад, лучшие умы идут на удовлетворение военных нужд.

И все-таки самолет — не только боевая единица. И его след на небосклоне —неопровержимый аргумент в пользу упрямого инженерного гения и повод, несмотря ни на что, испытать гордость от чувства принадлежности к такому самонадеянному и талантливому биологическому виду.

Как справиться с потерей любимого человека

В этом материале приводятся некоторые советы о том, как пережить потерю любимого человека. Мы надеемся, что этот материал поможет вам и вашей семье.

Вернуться к началу

Переживание горя

Горе является нормальной реакцией на утрату. Горе имеет психологические, эмоциональные и физические проявления.

После смерти любимого человека вы можете испытывать шок или не верить в произошедшее. Некоторые люди чувствуют оцепенение или им кажется, что они находятся во сне. Возможны ситуации, когда вами овладеет чувство грусти, опустошенности или одиночества. Вы даже можете злиться, испытывать чувство вины или почувствовать облегчение. Нормально испытывать несколько из названных чувств одновременно.

Горе также может сопровождаться физическими проявлениями, в том числе изменением аппетита, веса или привычного режима сна. У вас может болеть голова или живот. Кроме того, вам может быть тяжело думать о возвращении к повседневным делам или к работе. В некоторые дни у вас может быть больше сил, чем в другие. Помните, что нет правильного или неправильного способа пережить горе. Каждый человек проходит через это по-своему.

Самыми болезненными могут быть первые месяцы после утраты, но со временем чувства будут меняться. Некоторые люди скажут вам, что горе от утраты любимого человека не покидало их в течение года. На самом деле нет никаких четких временных рамок для этого чувства. Каждый случай утраты уникален, и все переживают его по-своему.

Вернуться к началу

Как справиться с изменениями, связанными с потерей любимого человека

Мы назовем несколько аспектов, о которых необходимо помнить по мере течения времени.

Почитание памяти любимого человека

В различных культурах и вероисповеданиях есть ритуалы почитания памяти человека после его смерти. Иногда семьи создают свои собственные ритуалы, такие как зажигание свечей или особая семейная трапеза. Если вы хотите почтить память своего близкого человека более открыто, можно провести торжественное поминовение и выложить видео события в Интернет, заказать мемориальную табличку с именем любимого или посадить памятное дерево или сад. Все это будет способствовать формированию чувства общности и родства. Возможно вы захотите обсудить со священнослужителем или друзьями и родственниками, как именно вы хотите почтить память любимого человека.

Как распорядиться личными вещами

Одежда и личные вещи вашего близкого человека могут иметь для вас особое значение. Некоторые люди чувствуют острую необходимость освободить шкафы и полки от вещей сразу же после смерти любимого человека. Другие предпочитают сохранить все так, как было до утраты. Кто-то находит утешение, надевая что-то из одежды умершего или читая его книги. Вы также можете отдать эти вещи родственникам и друзьям. Эти решения можете принять только вы. Не спешите что-то решать и сделайте так, как будет наиболее приемлемо для вас и для вашей семьи.

Общение с семьей и друзьями

В это время вас могут поддержать родственники и друзья. Однако, у них будут возникать свои собственные чувства и реакции, связанные со смертью любимого человека. Некоторые люди не знают, что сказать скорбящему, и могут сказать что-то бестактное, когда пытаются посочувствовать. Ваши потребности могут не всегда быть очевидными для вашего партнера, ваших родителей или друзей. Поэтому важно найти способы сохранить связь с другими, даже если для вас это тяжело. Если вы не готовы к разговору, возможно, вам будет легче написать им письмо по электронной почте или послать текстовое сообщение. Вам также может помочь присутствие рядом с вами друга или родственника, который окажет вам помощь в общении с другими людьми в этот период.

Принятие решений

В настоящий момент вам может быть сложно принимать решения. Поэтому после утраты любимого человека такие важные вопросы, как переезд, переход на новую работу или пересмотр финансовых дел возможно лучше отложить на несколько месяцев или на год. Когда придет время или станет невозможно откладывать решение этих вопросов, попросите своих друзей и родственников помочь вам принять эти решения.

Праздники и годовщины

Наступят различные значимые даты, такие как дня рождения и праздники, которые напомнят вам об утрате. Вам может быть тяжело впервые отмечать эти особые дни без любимого человека. Немного облегчить организацию праздников поможет заблаговременное планирование.

Возможно вы захотите на этот раз отметить эти дни по-другому. Одним из вариантов может стать пересмотр старых семейных традиций или установление новых. Вы можете найти утешение в общении с друзьями и родственниками или предпочесть сделать что-то в одиночку. Каким бы ни было ваше решение, помните, что нет правильного или неправильного способа провести эти особые дни. Постарайтесь делать то, что будет для вас наиболее приемлемым.

Как помочь ребенку пережить утрату

Смерть близкого человека сказывается на детях любого возраста. Если у вас есть дети, переживающие утрату вместе с вами, желательно оградить их от той печали и растерянности, которую испытываете вы. Вместе с тем важно честно обсудить с ними произошедшее. Каждый ребенок чувствует утрату по-своему.

То, как ваши дети будут переживать горе, зависит от их возраста, от представления о смерти и от поведения окружающих, служащих детям примером. Вместе с тем важно честно обсудить с ними произошедшее, используя подходящие по их возрасту слова. Фразы типа «больше не с нами» или «скончался» могут быть непоняты маленькими детьми. Они могут переживать горе разными способами и в разные моменты времени. Если вы будете честны с детьми и ответите на их вопросы, это поможет им почувствовать, что их любят, что они находятся в безопасности и участвуют в процессе возвращения к «нормальной жизни по-новому».

Если вы испытываете затруднения в общении с детьми, попросите о помощи члена семьи, друга или профессионального социального консультанта. Ваш социальный работник может предоставить вам дополнительную информацию об поддержке, доступной для вас и вашей семьи.

Вернуться к началу

Уход за собой

Горе может вызвать физический и эмоциональный стресс. Важно уделять внимание своим потребностям. В этот период уход за собой может быть для вас не главным. Вы можете быть сосредоточены на заботе о других членах семьи. Вы даже можете испытывать чувство вины по поводу того, что уделяете внимание себе. Если вы разрешите себе ухаживать за собой и выделите для этого время, это поможет вам справиться с утратой.

Вот некоторые примеры того, как вы можете заботиться о себе, переживая смерть любимого человека.

Находите время для себя

Каждый из нас заботится о себе по-своему. Некоторым людям помогает физическая активность, например прогулки или выполнение упражнений. Другие предпочитают общение с друзьями и родственниками или совместные трапезы и беседы. Вы можете освоить новые навыки, например приготовление пищи или садоводство. Уделяя время поиску новых способов утешения и получения удовольствия, вы можете быстрее оправиться от горя.

Создайте систему поддержки

Переживать горе в одиночку может быть очень сложным испытанием. Важно создать систему поддержки для вас и вашей семьи. Это может включать:

проведение времени с друзьями и семьей;
участие в группе поддержки;
обращение за консультацией к специалистам;
волонтерская работа или участие в общественных мероприятиях.

Продолжайте открытое и постоянное общение с теми, кто может поддержать и поговорить с вами о ваших переживаниях, — это поможет вам оставаться на связи пока вы переживаете горе.

Признавайте необходимость профессиональной помощи

Если ваши переживания не утихают или даже усиливаются через 6 месяцев или больше, возможно вам следует рассмотреть возможность обращения за помощью к специалистам. Вот некоторые признаки того, что вы нуждаетесь в профессиональной помощи:

вы испытываете глубокую печаль и чувствуете, что жизнь уратила смысл;
вы потеряли интерес к тому, что вам нравилось, или перестали получать от этого удовольствие;
вы избегаете общественные мероприятия;
вам сложно принимать решения или решать повседневные задачи;
вы не в состоянии ухаживать за собой или своими детьми, или же не можете делать ни то, ни другое;
у вас проблемы со сном или приемом пищи, или же и с тем, и с другим;
вы испытываете сильное чувство вины или гнев;
у вас появились вредные привычки, например злоупотребление алкоголем или наркотиками;
у вас появляются мысли о самоубийстве или о причинении себе вреда.

Вам могут помочь различные консультанты. К ним относятся социальные работники, психологи, психиатры, религиозное духовенство, а также арт-терапевты и музыкальные терапевты. Консультант может помочь вам справиться с изменением восприятия вашей жизни, с уходом за собой и своими родными и с выполнением повседневных дел.

Наша жизнь не обходится без потерь, но благодаря времени, терпению и поддержке мы можем их пережить.

Вернуться к началу

Источники информации

Memorial Sloan Kettering (MSK) предлагает ряд ресурсов для переживающих горе семей и их друзей. Более подробная информация о перечисленных ниже ресурсах приводится на странице www.mskcc.org/cancer-care/counseling-support/support-grieving-family-friends

Чтобы узнать об услугах, предоставляемых в центре MSK лицам, понесшим тяжелую утрату, обратитесь к своему врачу или позвоните в Отдел социальной работы по номеру 646-888-4889.

Центр по предоставлению консультаций центра MSK
646-888-0200
Некоторые семьи, пережившие тяжелую утрату, находят, что им помогли консультации специалистов. Наши психиатры и психологи работают в клинике для понесших тяжелую утрату, где они консультируют и поддерживают отдельных лиц, пары и семьи. Они также могут назначать лекарства, которые помогут вам выйти из подавленного состояния.

Духовная поддержка
212-639-5982
Наши капелланы готовы выслушать и поддержать членов семьи, помолиться, обратиться к местному духовенству или религиозным группам, просто утешить и протянуть руку духовной помощи. За духовной поддержкой может обратиться любой человек вне зависимости от его формальной религиозной принадлежности.

Отдел социальной работы
646-888-4889
Программа Отдела социальной работы, направленная на поддержку лиц, которые понесли тяжелую утрату, предусматривает бесплатные телефонные консультации, работу групп поддержки и обучающие лекции, а также рекомендует местные ресурсы социальной помощи населению. Социальные работники для онкологических (раковых) пациентов оказывают квалифицированную помощь в решении психологических, социальных, духовных и практических проблем понесшим утрату лицам, их семьям и друзьям.

Служба интегративной медицины
646-888-0800
Наша служба интегративной медицины предлагает пациентам различные виды лечения в дополнение к традиционному медицинскому уходу и услугам по эмоциональной поддержке. Наши услуги включают музыкальную терапию, терапию души/тела, танцевальную, двигательную и тактильную терапию, йогу, физические упражнения и занятия по медитации. Эти услуги могут помочь переживающим горе людям справиться с возможным физическим и эмоциональным стрессом. Центр интегративной медицины Бендхейма (Bendheim Integrative Medicine Center) находится по адресу 1429 First Avenue на пересечении с East 74^th Street.

Вернуться к началу

Что атеисты верят в смерть

Продолжая серию статей Общества Нептуна о кремации и религии, эта статья посвящена атеизму — самой быстрорастущей «религии» в Америке по данным Pew Research. Хотя атеизм не является религией как таковой, когда дело доходит до определения окончательного желания человека в отношении кремации, захоронения, похорон или памятников, атеизм — или отсутствие религиозных убеждений — играет все более важную роль в сегодняшней похоронной индустрии.

Что такое атеизм?

Многие люди не понимают, что такое атеизм.В прошлом атеизм описывался как «неверие в Бога». Это само по себе является монотеистическим определением атеизма. На самом деле атеисты не верят ни в Бога, ни в богов, ни в духовных, ни в сверхъестественные существа, ни во что-либо еще в этом роде.

Атеизм на самом деле не является религией или системой убеждений сам по себе. Атеисты верят во многие вещи и имеют разное происхождение. Единственная общая черта, которая связывает всех атеистов, — это неверие в каких-либо богов и сверхъестественных существ.

Тем не менее, интересно отметить, что атеизм не обязательно несовместим с некоторыми, менее религиозными системами верований или практиками, такими как буддизм.Буддизм не требует веры в божественных существ или богов, но и не исключает их. Таким образом, буддизм можно считать «нетеистическим», а не атеистическим.

Когда дело доходит до кремации или похорон, это важное различие, поскольку атеист может не верить в Бога или богов, но это не обязательно означает, что у них нет других верований, которые следует учитывать.

Что атеисты верят в смерть?

Атеисты не верят в сверхъестественных существ, включая их собственные души, когда они умирают.Фактически, большинство атеистов не стали бы использовать термин «душа» или даже «дух», предпочитая вместо этого использовать такие термины, как «сознание» или «осознание».

Как сказал один атеист: «Я всегда чувствовал, что когда я умру, я умру и уйду, моя сознательная жизнь закончится, мои взаимодействия с другими прекратятся, и я просто уйду. Я не знаю, что вызывает сознание (назовите это духом, назовите это душой, я не хочу выбирать чью-то сторону в своих словах), но я ожидаю, что это закончится. Моя загробная жизнь будет в воспоминаниях тех, кого я знал, тех, кто любил меня, тех, кто поддерживает меня в своих сердцах.Я сам перестаю существовать ».

Что такое атеистические похороны?

Поскольку атеизм не является религией, а атеисты могут иметь разные убеждения и ценности, неудивительно, что они не придерживаются одного конкретного взгляда на то, как следует проводить похоронные обряды. Одни атеисты предпочитают кремацию, другие — традиционное захоронение. Некоторые атеисты могут захотеть поминальной службы, другие — чего-то менее традиционного.

Часто по просьбе семьи проводится более традиционная поминальная служба.Однако, хотя некоторые члены семьи могут предпочесть, чтобы похороны включали религиозные гимны или отрывки из Священных Писаний, утешающие покойного, большинство атеистов сами могут предпочесть, чтобы их похороны или поминальные службы не носили излишне религиозного характера. Другие атеисты могут предпочесть, чтобы их семьи делали то, что им больше всего нравится.

Поскольку в этой области между атеистами и более религиозными членами семьи может быть некоторая напряженность, для атеистов и их семей может быть хорошей идеей заранее составить план, чтобы гарантировать уважение последних желаний атеистов.

В Neptune Society мы уважаем решение каждого человека и семьи. Мы настоятельно рекомендуем отдельным лицам и семьям заранее обсудить свои пожелания о кремации и похоронах и проконсультироваться с религиозными или философскими лидерами, если у них есть какие-либо сомнения относительно своего решения.

Если вы или ваш любимый человек подумываете о кремации, мы в Neptune Society призываем вас тщательно обдумать свою позицию по этому вопросу, обсудить возможные варианты со своим религиозным лидером и сделать выбор, который, по вашему мнению, является правильным для вас и вашей семьи. .Дополнительные статьи из этой серии можно найти в нашем архиве статей о религии и кремации.

Особая благодарность Грегу Кроусу, менеджеру по обслуживанию Neptune Society в Сан-Антонио, за ее поддержку и вклад в этот пост.

G. K. Chesterton — Oxford Ссылка

Я не говорю вам ничего для вашего комфорта,
Да, ничего для вашего желания.

Баллада о белом коне (1911) bk. 1

Для великих гэлов Ирландии
Это люди, которых Бог обезумел,
Ибо все их войны веселые,
И все их песни грустны.

Баллада о белом коне (1911) bk. 2

Вещь на слепой стороне сердца,
Не по ту сторону двери,
Зеленое растение растет, угрожая
Всемогущим влюбленным Весной;
Всегда есть что-то забытое,
И любовь небезопасна.

Баллада о белом коне (1911) bk. 3

С чудовищной головой и тошнотворным криком
И ушами, похожими на блуждающие крылья,
Дьявольская ходячая пародия
На все четвероногие.

«Осел» (1900)

Дураки! Ибо у меня тоже был час;
Один очень жестокий и сладкий час:
Был крик около моих ушей,
И ладони перед моими ногами.

«Осел» (1900)

От всего, чему учит ужас,
От лжи языка и пера,
От всех простых речей
Это утешает жестоких людей,
От продажи и осквернения
Чести и меч,
От сна и от проклятия,
Избавь нас, Господи!

«Гимн» (1915)

Белые источники падают во дворах солнца,
И Византийский Солдат улыбается, пока они бегут.

«Лепанто» (1915)

Холодная королева Англии смотрит в зеркало;
Тень Валуа зевает у мессы.

«Лепанто» (1915)

Последний трубадур, которому пела птица,
Который однажды отправился петь на юг, когда весь мир был молод .

«Лепанто» (1915)

Сильный стон гонгов, когда грохот пушек далеко,
Дон Джон Австрийский идет на войну.

«Лепанто» (1915)

До того, как римлянин пришел в Рай или на Северн-строд,
Крутой английский пьяница проделал крутой английский путь.

«The Rolling English Road» (1914)

Ночью мы поехали в Бирмингем через Бичи-Хед.

«The Rolling English Road» (1914)

Ибо есть хорошие новости, которые еще предстоит услышать, и прекрасные вещи, которые предстоит увидеть,
Прежде чем мы отправимся в рай через Кенсал-Грин.

«The Rolling English Road» (1914)

Улыбайтесь нам, платите нам, проходите мимо; но не совсем забываю.
Ибо мы люди Англии, которые еще никогда не говорили.

«Тайные люди» (1915)

Чай, хотя и восточный,
По крайней мере, джентльмен;
Какао — подлец и трус,
Какао — вульгарный зверь.

«Песнь о правильном и неправильном» (1914)

И Ной он часто говорил своей жене, когда садился обедать:
«Мне все равно, куда идет вода, если она не попадает. в вино.’

«Вино и вода» (1914)

Это испытание хорошей религии, можете ли вы над ней шутить.

Все учтено (1908)

Приключение — это только неудобство, которое правильно считается. Неудобство — это всего лишь ошибочно рассмотренное приключение.

Все, что нужно учитывать (1908) «Бежать за шляпой»

Если [человеческая жизнь] и зависит от чего-то, так это от этой хрупкой веревки, перекинутой с забытых холмов вчерашнего дня к невидимым горам завтрашнего дня.

на обещание

Аппетит тирании (1915)

утра в рыночной гавани. где я должен быть?

телеграмма, отправленная жене в Лондон

Автобиография (1936)

Есть дорога от глаза к сердцу, которая не проходит через интеллект.

Ответчик (1901)

Литература — это роскошь; художественная литература — это необходимость.

Ответчик (1901) «Защита Penny Dreadfuls»

«Моя страна, права или нет» — это то, что ни один патриот не подумает сказать, кроме как в отчаянном случае.Это все равно что сказать: «Моя мать, пьяная или трезвая».

Ответчик (1901) «Защита патриотизма»

Мертвая вещь может плыть по течению, но только живое может пойти против нее.

На земле не бывает неинтересных предметов; единственное, что может существовать, — это незаинтересованный человек.

Еретики (1905) гл. 3

Мы заводим друзей; мы наживаем себе врагов; но Бог делает нашим ближайшим соседом.

Еретики (1905) гл.14

Хороший роман рассказывает правду о своем герое; но плохой роман говорит нам правду об авторе.

Еретики (1905) гл. 15

Фанатизм можно приблизительно определить как гнев людей, у которых нет мнения.

Еретики (1905) гл. 20

После первого молчания маленький человечек сказал другому: «Где мудрый человек прячет камешек?»
И высокий мужчина ответил тихим голосом: «На берегу».
Маленький человечек кивнул: и после короткого молчания сказал: «Где мудрый человек прячет лист?»
А другой ответил: «В лесу.’

Невинность отца Брауна (1911)

Великие вещи видны из долины; только мелочи с пика.

Невинность отца Брауна (1911)

Воры уважают собственность. Они просто хотят, чтобы собственность стала их собственностью, чтобы они могли ее более уважительно уважать.

Человек, который был четвергом (1908) гл. 4

Бедные иногда возражали против плохого управления; богатые всегда возражали против того, чтобы ими управляли.

Человек, который был четвергом (1908) гл. 11

Мужчины, которые действительно верят в себя, находятся в психиатрических больницах.

Православие (1908) гл. 2

Поэты не сходят с ума; а вот шахматисты знают. Математики сходят с ума, и кассиры; но творческие художники очень редко. Как будет видно, я ни в каком смысле не атакую логику: я только говорю, что эта опасность действительно кроется в логике, а не в воображении.

Православие (1908) гл. 2

Традиция означает отдавать голоса за самый непонятный из всех классов, наших предков.Это демократия мертвых.

Православие (1908) гл. 4

Демократы возражают против дисквалификации мужчин по причине рождения; традиция возражает против их дисквалификации в результате несчастного случая со смертью.

Православие (1908) гл. 4

Весь консерватизм основан на идее, что если вы оставите вещи в покое, вы оставите их такими, какие они есть. Но вы этого не сделаете. Если вы оставите вещь в покое, вы оставите ее в потоке перемен.

Православие (1908) гл.7

Дело не в том, что они не видят решения. В том, что они не видят проблемы.

Скандал с отцом Брауном (1935)

Лежать в постели было бы совершенно безупречным и выдающимся опытом, если бы только у человека был цветной карандаш, достаточно длинный, чтобы рисовать на потолке.

Огромные мелочи (1909) «О лежании в постели»

Единственный способ сесть на поезд, который я когда-либо обнаруживал, — это опоздать на поезд раньше.

Потрясающие мелочи (1909) «Доисторический вокзал»

Сказки не дают ребенку представления о зле или уродстве; это уже есть в ребенке, потому что оно уже есть в мире.Сказки не дают ребенку первого представления о жупеле. То, что дают ребенку сказки, — это его первое четкое представление о возможном поражении пугала. Младенец хорошо знал дракона с тех пор, как у него появилось воображение. В сказке ему рассказывается, как Святой Георгий убивает дракона.

Огромные мелочи (1909) «Красный ангел»

Вся цель путешествия — не ступить на чужую землю; это наконец ступить на свою страну как на чужую.

Потрясающие мелочи (1909) «Загадка плюща»

Харди спустился заниматься ботаникой в болото, а Мередит поднималась к солнцу. Мередит в своих лучших проявлениях превратился в своего рода изящно одетого Уолта Уитмена: Харди стал чем-то вроде деревенского атеиста, задумчивого и поносящего деревенского идиота.

Викторианская эпоха в литературе (1912)

Он не мог мыслить до высоты своего собственного высокого стиля.

Теннисона

Викторианская эпоха в литературе (1912) гл.3

Ваш ближайший сосед… не мужчина; он среда. Он лай собаки; он — шум пианолы; он спор о партийной стене; он стоки хуже твоей или розы лучше твоих.

Использование разнообразия (1920)

Христианский идеал не был испробован и не был признан недостатком. Было сочтено трудным; и не опробовали.

Что не так с миром (1910) pt. 1 «Незаконченный храм»

Главная истина женщины, вселенской матери … что если что-то стоит делать, то стоит делать и плохо.

Что не так с миром (1910) pt. 4 «Глупость и женское образование»

Чтобы быть достаточно умным, чтобы получить все эти деньги, нужно быть достаточно глупым, чтобы захотеть их.

Мудрость отца Брауна (1914)

Журналистика в основном состоит в том, чтобы говорить «лорд Джонс мертв» людям, которые никогда не знали, что лорд Джонс жив.

Мудрость отца Брауна (1914)

Если бы не было совпадений, это было бы величайшим совпадением из всех.

«Человеческая воля и упадок империи» в Illustrated London News 4 августа 1906 г.

Детектив отличается от всех остальных тем, что читатель счастлив только в том случае, если он чувствует себя дураком.

«Идеальная детективная история» в Illustrated London News 25 октября 1930 г.

Демократия означает правительство необразованных, а аристократия означает правительство плохо образованных.

в New York Times 1 февраля 1931 г., pt.5

Когда люди перестают верить в Бога, они не верят ни во что; они верят во что угодно.

широко приписывается, хотя и не прослеживается в его произведениях; впервые записано как «Первый эффект неверия в Бога — это верить во что-либо» в книге Эмиля Каммертса Честертон: Смеющийся пророк (1937)

Что такое атеизм? — Американские атеисты

Атеизм — это одно: неверие в богов.

Атеизм — это не утвердительное убеждение в отсутствии бога и не ответ на какой-либо другой вопрос о том, во что верит человек.Это просто отказ от утверждения о существовании богов. Атеизм слишком часто неправильно определяют как систему убеждений. Для ясности: атеизм — это не неверие в богов или отрицание богов; это неверие в богов.

Старые словари определяют атеизм как «веру в то, что Бога нет». Ясно, что теистическое влияние портит эти определения. Тот факт, что словари определяют атеизм как «Бога нет», выдает (моно) теистическое влияние. Без (моно) теистического влияния определение, по крайней мере, гласило бы: «Богов нет.”

Атеизм — это не система убеждений и не религия.

Хотя есть некоторые религии, которые являются атеистическими (например, некоторые секты буддизма), это не означает, что атеизм является религией. Говоря более юмористически: если атеизм — это религия, то не коллекционировать марки — это хобби.

Несмотря на то, что атеизм не является религией, атеизм защищен многими из тех же конституционных прав, которые защищают религию. Это, однако, не означает, что атеизм сам по себе является религией, а только то, что наши искренние убеждения (отсутствие) защищаются так же, как и религиозные убеждения других.Точно так же многие «межконфессиональные» группы будут включать атеистов. Это, опять же, не означает, что атеизм является религиозным верованием.

Некоторые группы будут использовать такие слова, как агностик, гуманист, светский, умный, свободомыслящий, или любое количество других терминов для самоидентификации. Эти слова прекрасно подходят для самоидентификации, но мы настоятельно рекомендуем использовать слово, которое люди понимают: атеист. Не используйте эти другие термины, чтобы скрыть свой атеизм или уклоняться от слова, которое, по мнению некоторых, имеет негативный оттенок.Мы должны использовать наиболее точную терминологию, которая отвечает на фактически задаваемый вопрос. Мы должны использовать термин, который связывает всех нас вместе.

Если вы называете себя гуманистом, свободомыслящим, умным или даже «культурным католиком» и не верите в бога, вы атеист. Не уклоняйтесь от этого термина. Прими это.

Агностик — это не просто «более слабая» версия атеиста. Это отвечает на другой вопрос. Атеизм — это то, во что вы верите.Агностицизм — это то, что вы знаете.

Не все нерелигиозные люди являются атеистами, но…

В недавних опросах Pew Research Center сгруппировал атеистов, агностиков и «неаффилированных» в одну категорию. Так называемые «ноны» — это самая быстрорастущая «религиозная» демографическая группа в Соединенных Штатах. Пью отделяет атеистов от агностиков и нерелигиозных, но это в первую очередь функция самоидентификации. Лишь около 5% людей называют себя атеистами, но если вы спросите о вере в богов, 11% ответят, что не верят в богов.Эти люди — атеисты, хотят они использовать это слово или нет.

Недавний опрос психологов Уилла Жерве и Максин Найл из Университета Кентукки показал, что до 26% американцев могут быть атеистами. Это исследование было разработано, чтобы преодолеть стигму, связанную с атеизмом, и возможность скрытых атеистов воздерживаться от «вылазки», даже когда анонимно общаются с социологами. Полное исследование ожидает публикации в журнале Social Psychological and Personality Science , но предпечатная версия доступна здесь.

Еще больше людей говорят, что их определение «бога» — это просто объединяющая сила между всеми людьми. Или что они не уверены, во что верят. Если вам не хватает активной веры в богов, вы атеист.

Быть атеистом не означает, что вы уверены в каждом богословском вопросе, имеете ответы на то, как был создан мир или как работает эволюция. Это просто означает, что утверждение о существовании богов не убедило вас.

Желание, чтобы существовала загробная жизнь, или бог-создатель, или конкретный бог, не означает, что вы не атеист.Быть атеистом — это то, во что вы верите и не верите, а не то, во что вы хотите быть правдой или что вас утешает.

Все атеисты разные

Единственная общая нить, связывающая всех атеистов, — это неверие в богов. Некоторые из лучших дебатов, которые у нас когда-либо были, были с друзьями-атеистами. Это потому, что у атеистов нет общей системы убеждений, священного писания или папы-атеиста. Это означает, что атеисты часто расходятся во мнениях по многим вопросам и идеям. Атеисты бывают самых разных форм, расцветок, убеждений, убеждений и происхождения. Мы уникальны, как наши отпечатки пальцев.

Атеисты существуют во всем политическом спектре. Мы представители каждой расы. Мы члены сообщества ЛГБТК *. Атеисты есть в городских, пригородных и сельских общинах и в каждом штате страны.

У нас более 230 филиалов и местных партнеров по всей стране. Если вы ищете сообщество, мы настоятельно рекомендуем обратиться к партнеру в вашем районе.

9 причин, по которым люди не верят в Бога

Оглядываясь на свои дохристианские дни, я понимаю, что я был не столько атеистом, сколько апатичным.Думаю, я был апатичем. Я не верил в Бога, но в основном мне было все равно. Вера в Бога не имела для меня никакого отношения.

Сегодня для меня чрезвычайно важно, почему люди не верят в Бога. Я посвятил свою жизнь достижению людей, которые далеки от веры в Бога. Чтобы помочь им поверить, нужно понять, почему они не верят.

Это важный вопрос для всех нас. Бог поручил христианам вести людей к вере, и в Америке наше миссионерское поле становится все больше.Число атеистов в Америке удвоилось с 2007 года, и их может быть намного больше, чем мы даже предполагаем.

Почему люди не верят в Бога?

Ну, причин много. Вот некоторые:

1. Расти в неверной семье

В одном исследовании 32% атеистов заявили, что выросли в доме с родителями, которые не верили в Бога. Может быть трудно отказаться от мышления, которое укоренилось в раннем возрасте.

2. Перестал верить в религиозные учения

С другой стороны, более 60% атеистов выросли в церковных домах, но в какой-то момент потеряли веру.Почему? Я подозреваю, что им никогда не говорили, почему мы верим, а только говорили, чтобы они верили. Их не заставили сделать свою веру своей собственной.

3. Опыт в колледже

Люди, которые теряют веру, часто делают это в колледже. Почему? Это могло произойти из-за контакта с людьми, которые верят в другие вещи, или с профессором, который напал на веру в Бога, и этот человек, который вырос в церкви, может быть сбит с толку и задуматься, были ли они глупыми, когда-либо верили.

4. Интеллектуальные вызовы

Интеллектуальные вопросы о вере часто возникают между старшей школой и колледжем и могут продолжаться бесконечно.Столкнувшись с вопросами, на которые нет ответа, человек может предположить, что вера, в которую он верит, неадекватна или неуместна.

На некоторые вопросы есть разумные ответы, но человек, который не может их найти, легко может отвернуться от своей веры. Примеры этих вопросов могут быть:

«Если Бог любит, почему в мире столько зла?»
«Если Бог создал мир за шесть дней, как насчет эволюции и динозавров?»
«Почему добрый Бог посылает людей в ад?»

5.Эмоциональные вызовы

Я обнаружил, что недостаток веры в Бога часто объясняется эмоциональными проблемами, а не интеллектуальными причинами. Почему люди теряют веру? Некоторые обращаются, потому что Бог не ответил на важную молитву или не спас их от последствий плохого решения. Возможно, их обидела церковь или оттолкнули лицемерные христиане. Одно исследование показало, что многие из самых известных атеистов выросли без отца. Иногда бывает сложно поверить в доброго и любящего Небесного Отца, когда у вас были неприятные переживания или, возможно, отсутствие отца.

6. Желание единства

Когда верующий встречает кого-то другого религиозного происхождения, он может чувствовать себя неловко, защищая свою веру. Они могут размышлять о предыдущих дискуссиях или дебатах по поводу религии. Это противоречие может привести их к выводу, что было бы лучше, если бы все религии были одинаково верны, или если бы ни одна из них не была истинной.

7. Желание моральной независимости

У меня было несколько неверующих друзей, которые были готовы обсуждать Бога и прислушиваться к свидетельствам.Со временем я смог помочь раскрыть Бога. Они признали, что не могут рационально отрицать существование Бога или то, что Иисус действительно был Его Сыном, пришедшим на землю, чтобы спасти нас. Они остались атеистами, которые не приняли Иисуса как своего Спасителя. Почему? К сожалению, они не хотели преклонить колени перед Богом и дать ему моральный авторитет в своей жизни. Они хотели продолжать делать то, что делали, без вмешательства Бога. Вот почему так важно говорить об Иисусе.

8. Вопросы о сексе

Опросы говорят нам о людях, которые отошли от церкви и своей веры: 19% заявили, что акты сексуального насилия, совершенные священнослужителями, были важной причиной.Среди воспитанных католиков — 32%. Еще более распространено то, что 29% (и 39% тех, кто выросли в католической церкви) заявили, что они покинули церковь из-за негативных учений и отношения к геям и лесбиянкам. Нам есть о чем подумать: многие не хотят становиться христианами, потому что хотят быть любящими людьми и верят, что христиане слишком злы и осуждают.

9. Политика

В течение многих лет циничные люди отвергали церковь из-за веры в то, что христиане слишком увлечены политикой.В последний год эта проблема резко обострилась. Люди не только избегают церкви из-за политики, но они также покидают церковь из-за политики. Фактически, считается, что 14% американских христиан покинули свои церкви в результате выборов 2016 года. Многие считают, что христиане ставят политические вопросы выше характера, потому что их поддержка политиков считается аморальной. Это создало кризис веры для многих и дает еще одну причину, по которой те, кто уже находится за пределами веры, не заинтересованы во вступлении.

Что мы можем сделать, чтобы более эффективно выполнять нашу миссию по приведению этих людей к вере? Много всего, и они были прямо там в Библии; мы просто должны жить ими:

Титу 2:10 — «всячески… делайте учение о Боге, нашем Спасителе, привлекательным».
1 Петра 3: 15-16 — «Но в ваших сердцах почитайте Христа как Господа. Всегда будьте готовы ответить каждому, кто попросит вас объяснить причину вашей надежды.Но делайте это мягко и уважительно, сохраняя чистую совесть, чтобы те, кто злонамеренно говорит против вашего хорошего поведения во Христе, могли устыдиться своей клеветы ».
Иоанна 13:35 — «Все узнают, что вы мои ученики, если будете любить друг друга».
1 Коринфянам 9:22 — «Я стал всем для всех, чтобы всеми возможными способами спасти некоторых».
Колоссянам 4: 6 — «Пусть ваш разговор всегда будет полон благодати, приправлен солью, чтобы вы знали, как ответить каждому.”

Если мы сможем попытаться жить так, как Бог призвал нас жить, мы сможем помочь большему количеству людей поверить в Бога.

Вы поклонник или последователь Иисуса? Может быть, вам даже наплевать на разницу? Сделайте Иисуса больше, чем тот, кем вы восхищаетесь, но сделайте его центром своей жизни! Посредством библейского учения, анекдотов и юмора пастор Кайл Идлман исследует, что значит по-настоящему быть последователем Христа. Не пропустите этот тревожный сигнал к радикальному ученичеству! УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О НЕ ФАНАТЕ СЕГОДНЯ!

BBC — Религии — Атеизм: причины, по которым люди выбирают атеизм

Причины, связанные с наукой и историей мысли

Лучшее объяснение

На протяжении большей части истории человечества Бог был лучшим объяснением существования и природы физической вселенной.

Но в течение последних нескольких столетий ученые разработали решения, которые намного более логичны, последовательны и лучше подкреплены доказательствами.

Атеисты говорят, что они объясняют мир намного лучше, чем существование Бога. Они также говорят, что Бог далек от того, чтобы быть хорошим объяснением мира, это Бог теперь требует объяснения.

До науки

Раньше — и все еще сегодня в некоторых традиционных обществах — природные явления, которые люди не понимали, такие как погода, восход и закат и т. Д., Рассматривались как работа богов или духов.

Библейские времена

Ветхий Завет изображает мир как нечто управляемое Богом.

Там, где мы считали погоду подчиняющейся метеорологическим принципам, люди в те дни видели в ней проявление Бога в действии. И то же самое было со всеми другими природными явлениями, они просто показали, что Бог что-то делает.

Греки

Греческий философ Фалес двинул вперед, предположив, что боги на самом деле были неотъемлемой частью вещей, а не внешними кукловодами, дергающими за ниточки, чтобы заставить мир работать.

Мифы и магия

Но в этих древних объяснениях было нечто большее, чем боги, творящие что-то в мире или с миром. Люди видели всю вселенную религиозно структурированным образом; в то время у них не было другого способа увидеть это.

Для древних Бог обеспечил силу, которая заставляла вселенную работать, и Бог обеспечил структуру, в которой работала вселенная и жили люди.

Астрология

Подобные идеи выживают в современной астрологии.Многие люди считают, что на их жизнь так или иначе влияют движения небесных тел. И названия соответствующих небесных тел взяты из мифологии и религии.

Современная религия

И вы найдете похожие идеи в самых популярных религиозных мышлениях. Многие люди до сих пор верят или хотят верить в идею Бога как кукловода.

Они верят, что Бог способен творить в этом мире: он может разделить воды Красного моря, чтобы спасти израильтян от фараона, он может ответить на молитву, исцелив болезнь или проведя кого-нибудь через экзамен.

Космология

Космология — это исследование происхождения и природы Вселенной.

В настоящее время это раздел астрономии и физики, но в донаучные времена это был религиозный предмет, организовывающий вселенную с точки зрения почти воинских званий существ. Бог был наверху, а люди в значительной степени внизу.

В некоторых космологиях существовала также перевернутая иерархия злых существ, спускающаяся от человечества к источнику зла, дьяволу, внизу.

Мощность

Эти религиозные космологии были жесткими; для каждого существа было разработано свое место в структуре, созданной Богом, и именно там оно оставалось.

Такой взгляд на вселенную оказал большую поддержку иерархическим структурам власти земных наций и племен: у каждого в нации или племени было свое место, и сила исходила сверху.

И если бы Бог решил организовать вселенную в такой иерархии, это послужило бы сильным аргументом против любого, кто хотел бы предположить, что общество может быть организовано более справедливым и равноправным образом — Бог показал нам идеальный способ организации вещей, и те, кто правили, делали это по праву, данному Богом.

Это также была очень хорошая новость для какой бы религии ни придерживалась та или иная нация: поскольку вся сила исходила от Бога, религии непременно должен был быть предоставлен высокий статус.

Механическая вселенная

Идея о том, что Бог управлял всем во вселенной так, как он считал нужным, была опровергнута открытием того, что существуют законы природы, которым подчиняются объекты во вселенной.

Галилей, например, обнаружил, что Вселенная подчиняется законам, которые можно записать математически.

Это говорит о том, что на протяжении всего творения присутствовали логика и инженерия. Вселенная вела себя последовательным образом и не подвергалась воздействию богов, дергающих за веревку то тут, то там, или каким-то необъяснимым влияниям со стороны астрологических тел.

Это не дало Галилею никаких религиозных проблем (хотя это сильно раздражало церковь, и они в конечном итоге заставили его умалчивать о некоторых своих выводах), потому что он верил, что Бог написал научные правила.

И примерно в это время ученые начали придумывать новые способы оценки того, были ли некоторые вещи правдой.Ожидалось, что все будет происходить повторяемым, проверяемым образом, который можно записать в уравнениях.

Бог инженер

Хотя научное открытие начало объяснять все больше и больше, оно не привело к тому, что многие люди стали менее религиозными.

Даже у многих — а может, у большинства — ученых все еще было место для Бога во Вселенной. По крайней мере, он все это начал и создал правила, которым, как было показано, подчиняется его вселенная.

В этом доме на полпути между религией и наукой все еще были проблемы для верующих, поскольку казалось, что он не оставлял много места для вмешательства Бога во вселенную — и, конечно же, Бог не нуждался в том, чтобы все было как следует.

Бог-творец

Но и дом на полпути оказал некоторую поддержку верующим. Они могли смотреть на вселенную и видеть, насколько она прекрасна, и быть уверенными в том, что Бог продемонстрировал свое существование, создав такое чудесное место.

И поскольку наука до конца 18-го и 19-го веков не давала хороших объяснений того, как все началось, религия по-прежнему занимала важное место в объяснении того, каким был мир.

Бог отходит на задний план

Роль Бога в объяснении того, как устроены вещи, серьезно пострадала от геологии и эволюции.

Геологи обнаружили, что Земле сотни миллионов лет, а не только 6000 лет, как обычно считалось в то время.

Они показали, что скалы, из которых состоит земля, были уложены слоями в разное время; более глубокий слой (по большому счету) возник раньше, чем мелкий слой.

В каждом слое были окаменелости, свидетельствующие о том, что разные виды животных жили в разные эпохи. Мало того, что многие из них больше не существовали, некоторые не появлялись до относительно недавнего времени.

Это было несовместимо с идеей о том, что Бог полностью сотворил мир за 6 дней, и поэтому ученые с верой пришли к другому компромиссу — 6 дней библейского творения были поэтическим способом описания длительных периодов в миллионы лет, в течение которых Бог работал. в мире.

Теория эволюции

Теория эволюции объясняет разнообразие форм жизни на Земле без какой-либо ссылки на Бога.

В нем говорится, что с самого простого начала процессы генетической изменчивости и отбора (т. Е. Продолжают появляться новые формы жизни, а некоторые формы жизни не выживают и вымирают), действуя в течение сотен миллионов лет, породили ряд растения и животные, существующие сегодня.

Этими процессами не управляет какое-либо существо, это просто способ, которым устроен мир; Бог не нужен.

Результат этого для Бога объяснил Стивен Джей Гулд:

Руководство атеиста к духовности — Выпуск 16: Ничто

Однажды я провел полдень на северо-западном берегу Галилейского моря, на вершине горы, где, как считается, Иисус прочитал свою самую известную проповедь. Это был адски жаркий день, и святилище, в котором я сидел, было переполнено христианскими паломниками со многих континентов. Одни молча собирались в тени, другие бродили на солнышке, фотографируя.

Когда я смотрел на окружающие холмы, меня охватило чувство покоя. Вскоре он превратился в блаженную тишину, заставившую замолчать мои мысли. В одно мгновение исчезло чувство отдельного «я» — «я» или «я». Все было как было — безоблачное небо, коричневые холмы, спускающиеся к внутреннему морю, паломники, сжимающие свои бутылки с водой, — но я больше не чувствовал себя отделенным от этой сцены, глядя на мир из-за своих глаз. Остался только мир.

Опыт длился всего несколько секунд, но он возвращался много раз, когда я смотрел на землю, где, как считается, ходил Иисус, собирал своих апостолов и творил многие из своих чудес.Если бы я был христианином, я, несомненно, интерпретировал бы этот опыт в христианских терминах. Я мог поверить, что я увидел единство Бога или был затронут Святым Духом. Если бы я был индуистом, я мог бы мыслить категориями Брахмана, вечного Я, которое мир и все индивидуальные умы считаются простой модификацией. Если бы я был буддистом, я мог бы говорить о « дхармакае пустоты», в которой все видимые вещи проявляются, как во сне.

Но я просто тот, кто изо всех сил старается быть разумным человеком.Следовательно, я очень медленно делаю метафизические выводы из опыта подобного рода. И все же я каждый день вижу то, что я называю внутренней самоотверженностью сознания, будь то в традиционном святом месте, за моим столом или во время чистки зубов. Это не случайно. Я много лет практиковал медитацию, цель которой — избавиться от иллюзий самого себя.

В самом деле, обычное ощущение себя — это иллюзия, а духовность в значительной степени состоит в осознании этого от момента к моменту.Есть логические и научные причины, чтобы принять это утверждение, но признание его истинности — не вопрос понимания этих причин. Как и многие иллюзии, чувство «я» исчезает при внимательном рассмотрении, и это достигается посредством практики медитации.

Также в философии

Почему хорошо быть неправым

Дэвид Дойч

То, что люди могут ошибаться во всем, что они думают или делают, — это утверждение, известное как фаллибилизм. Если сформулировать так абстрактно, ему редко противоречат.И все же мало кто когда-либо всерьез верил в это. Что наши чувства часто подводят нас … ПОДРОБНЕЕ

Психологи и нейробиологи теперь признают, что человеческий разум имеет тенденцию блуждать, занимаясь тем, что было названо «мышлением, независимым от стимулов». Одно исследование показало, что, когда их спрашивали, блуждает ли их разум, то есть думали ли они о чем-то, не имеющем отношения к их текущему опыту, испытуемые сообщали, что они теряются в мыслях в 46,9% времени.Какими бы ненадежными ни были такие самоотчеты, это исследование показало, что люди постоянно менее счастливы, когда их разум блуждает, даже когда содержание их мыслей является приятным. Авторы пришли к выводу, что «человеческий разум — это блуждающий разум, а блуждающий разум — несчастный разум». Любой, кто провел время в безмолвном ретрите, согласится.

Блуждающий разум коррелирует с активностью срединных областей мозга, особенно медиальной префронтальной коры и медиальной теменной коры.Эти области часто называют сетью «режима по умолчанию» или «состояния покоя», потому что они наиболее активны, когда мы просто выжидаем своего часа, ожидая, что что-то произойдет. Активность в сети стандартного режима (DMN) снижается, когда субъекты концентрируются на задачах, которые используются в большинстве экспериментов по нейровизуализации.

DMN также была связана с нашей способностью к «самопрезентации». Например, если человек считает, что он высокий, термин «высокий» должен давать больший сигнал в этих областях средней линии, чем термин «короткий».Точно так же DMN более вовлечена, когда мы делаем такие важные суждения о себе, а не о других людях. Он также имеет тенденцию быть более активным, когда мы оцениваем сцену с точки зрения первого (а не третьего) лица.

Многие ученые и философы считают, что сознание всегда связано с одним из пяти чувств. Я уверен, что они ошибаются.

Вообще говоря, внешнее сосредоточение внимания снижает активность средней линии мозга, в то время как размышления о себе усиливают ее.Эти результаты кажутся подкрепляющими друг друга и могут объяснить общий опыт, который мы переживаем, «теряя себя в своей работе». Медитация внимательности и любящей доброты также снижает активность DMN — и этот эффект наиболее заметен среди опытных медитаторов (как во время медитации, так и в состоянии покоя). Хотя еще слишком рано делать убедительные выводы из этих открытий, они намекают на физическую связь между переживанием погружения в мысли и ощущением себя (а также на механизм, с помощью которого медитация может уменьшить и то, и другое).

Длительная практика медитации также связана с различными структурными изменениями в головном мозге. Медитирующие, как правило, имеют более крупные мозолистые тела и гиппокамп (в обоих полушариях). Эта практика также связана с увеличением толщины серого вещества и кортикального складывания. Некоторые из этих различий особенно заметны у пожилых практикующих, что позволяет предположить, что медитация может защитить от возрастного истончения коры головного мозга.

Давно известно, что стресс, особенно в раннем возрасте, изменяет структуру мозга.Например, исследования как на животных, так и на людях показали, что ранний стресс увеличивает размер миндалины. Одно исследование показало, что восьминедельная программа медитации осознанности уменьшила объем правой базолатеральной миндалины, и эти изменения коррелировали с субъективным снижением стресса. Другой обнаружил, что полный день практики внимательности (среди обученных медитаторов) снижает экспрессию нескольких генов, вызывающих воспаление по всему телу, и это коррелирует с улучшенной реакцией на социальный стресс (дьявольским образом испытуемых просили произнести короткую речь, а затем выполнять мысленные вычисления во время видеозаписи перед аудиторией).Всего лишь пять минут практики в день (в течение пяти недель) увеличивают левостороннюю базовую активность во фронтальной коре головного мозга — паттерн, который ассоциируется с положительными эмоциями.

Обзор психологической литературы показывает, что осознанность, в частности, способствует развитию многих компонентов физического и психического здоровья: она улучшает иммунную функцию, кровяное давление и уровень кортизола; снижает тревожность, депрессию, невротизм и эмоциональную реактивность. Это также приводит к большей регуляции поведения и показало многообещающие результаты в лечении зависимости и расстройств пищевого поведения.Неудивительно, что практика связана с повышением субъективного благополучия. Обучение медитации сострадания увеличивает сочувствие, которое измеряется способностью точно судить об эмоциях других, а также положительным воздействием при наличии страдания. Было показано, что практика внимательности имеет аналогичный просоциальный эффект.

С точки зрения первого лица в этом нет ничего удивительного. В конце концов, существует огромная разница между тем, чтобы быть заложником своих мыслей и свободно и непредвзято осознавать жизнь в настоящем.Сделать этот сдвиг — значит прервать процессы размышлений и реактивности, которые часто заставляют нас так отчаянно расходиться с самими собой и с другими людьми. Несомненно, задействовано много различных механизмов — регуляция внимания и поведения, повышенная осознанность тела, подавление негативных эмоций, концептуальное переосмысление опыта, изменения во взглядах на «я» и т. Д. — и каждый из этих процессов будет иметь свои собственные нейрофизиологические причины. Однако в самом широком смысле медитация — это просто способность перестать страдать многими обычными способами, хотя бы на несколько мгновений за раз.

Мы не стали бы пытаться медитировать или заниматься какой-либо другой созерцательной практикой, если бы не чувствовали, что что-то в нашем опыте нуждается в улучшении. Но в этом заключается один из главных парадоксов духовной жизни, потому что само чувство неудовлетворенности заставляет нас упускать из виду внутреннюю свободу сознания в настоящем.

Самая глубокая цель духовности — это свобода от иллюзий собственного «я», и стремиться к такой свободе, как если бы это было будущее состояние, которого можно достичь усилием, — значит укреплять цепи кажущегося рабства в каждый момент.

Традиционно существовало два решения этого парадокса. Один из них — просто игнорировать это и применять различные техники медитации в надежде, что произойдет прорыв. Некоторым людям это удается, но многим это не удается. Это правда, что между тем часто случаются хорошие вещи: мы можем стать более счастливыми и сосредоточенными. Но мы можем отчаиваться и в отношении всего проекта. Слова мудрецов могут начать звучать как пустые обещания, и нам остается надеяться на трансцендентные переживания, которые никогда не приходят или оказываются временными.

Абсолютная мудрость просветления, какой бы она ни была, не может быть результатом мимолетных переживаний. Цель медитации — раскрыть форму благополучия, присущую природе нашего ума. Следовательно, он должен быть доступен в контексте обычных образов, звуков, ощущений и даже мыслей. Пиковые переживания — это хорошо, но настоящая свобода должна совпадать с нормальной жизнью наяву.

Другой традиционный ответ на парадокс духовного поиска — полностью признать его и признать, что все усилия обречены, потому что побуждение достичь самопревосхождения или любого другого мистического опыта является симптомом той самой болезни, которую мы хотим вылечить.Остается только бросить поиски.

Эти пути могут показаться противоположными — и их часто представляют как таковые. Путь постепенного восхождения типичен для буддизма Тхеравады и большинства других подходов к медитации в индийской традиции. А постепенность — естественная отправная точка для любого поиска, духовного или какого-либо другого. Такие целенаправленные способы практики обладают тем достоинством, что им легко научиться, потому что человек может начать их, не имея какого-либо фундаментального понимания природы сознания или иллюзорности самого себя.Ему нужно только принять новые образцы внимания, мысли и поведения, и путь откроется перед ним.

Любая попытка разобраться в таких учениях в научных терминах от третьего лица быстро порождает чудовищ.

В отличие от этого, путь внезапной реализации может показаться невероятно крутым. Его часто называют «недвойственным», потому что он отказывается подтверждать точку зрения, с которой можно было бы медитировать или практиковать любую другую духовную дисциплину. Сознание уже свободно от всего, что отдаленно напоминает «я» — и вы, как иллюзорное эго, ничего не можете сделать, чтобы осознать это.Такую точку зрения можно найти в индийской традиции Адвайта Веданты и в нескольких школах буддизма.

Те, кто начинают практиковать в духе постепенности, часто предполагают, что цель самотрансценденции далека, и они могут проводить годы, не обращая внимания на ту самую свободу, которую они стремятся реализовать. Обоснованность этого подхода стала для меня очевидной, когда я учился у бирманского мастера медитации Саядо У Пандита. Я провел несколько ретритов с У Пандитом, каждый по месяц или два.Эти ретриты основывались на монашеской дисциплине буддизма Тхеравадана: мы не ели после полудня, и нам предлагали спать не более четырех часов каждую ночь. Внешне цель состояла в том, чтобы ежедневно заниматься 18 часами формальной медитации. Внутри он должен был следовать стадиям постижения, изложенным в трактате Буддхагхоши V в. «Висуддхимагга» и развитым в трудах легендарного учителя У Пандита Махаси Саядо.

Логика этой практики явно ориентирована на цель: согласно этой точке зрения, человек практикует внимательность не потому, что внутренняя свобода сознания может быть полностью реализована в настоящем, а потому, что осознанность — это средство достижения опыта, который часто описывается как « прекращение », который, как считается, решительно искореняет иллюзию собственного« я »(наряду с другими душевными недугами, в зависимости от стадии практики).Прекращение считается прямым проникновением в безусловную реальность, которая лежит за всеми явными явлениями.

Несколько лет я был глубоко озабочен достижением цели прекращения, и по крайней мере один год из этого времени был потрачен на безмолвный ретрит. Хотя у меня было много интересных событий, ни один из них не подходил под конкретные требования этого пути. Были периоды, когда утихали все мысли и исчезало всякое ощущение наличия тела. То, что осталось, было блаженным пространством сознательного покоя, не имевшего точки отсчета ни в одном из обычных сенсорных каналов.Многие ученые и философы считают, что сознание всегда связано с одним из пяти органов чувств и что идея «чистого сознания», помимо зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, является категориальной ошибкой и духовной фантазией. Я уверен, что они ошибаются.

Но прекращение так и не наступило. Учитывая мои градуалистские взгляды на тот момент, это меня очень расстраивало. Большая часть моего времени на ретрите была чрезвычайно приятной, но мне казалось, что мне просто дали инструменты, с помощью которых я мог созерцать доказательства своего непросветления.Моя практика превратилась в бдение — метод ожидания, пусть и терпеливого, будущей награды.

Маятник качнулся, когда я встретил индийского учителя по имени Х. В. Л. Пунджа (1910–97), которого его ученики называли «Пунджа-дзи» или «Пападжи». Пунджа-джи был учеником Раманы Махарши (1879–1950), возможно, самого почитаемого индийского мудреца 20 века. Пробуждение самого Раманы было довольно необычным, потому что у него не было явных духовных интересов или контактов с учителем. 16-летним мальчиком, живущим в семье южноиндийских браминов, принадлежащей к среднему классу, он спонтанно стал духовным адептом.

Сидя в одиночестве в кабинете своего дяди, Рамана внезапно был парализован страхом смерти. Он лег на пол, убежденный, что скоро умрет, но вместо того, чтобы оставаться в ужасе, он решил найти то «я», которое вот-вот исчезнет. Он сосредоточился на чувстве «я» — процессе, который он позже назвал «самоисследованием», — и обнаружил, что оно отсутствует в поле сознания. Рамана, человек, не умер в тот день, но он утверждал, что чувство отдельного «я» никогда больше не омрачает его сознание.

После безуспешных попыток вести себя как обычный мальчик, которым он когда-то был, Рамана покинул дом и отправился в Тируваннамалай, древнее место паломничества последователей Шивы. Он провел там остаток своей жизни, недалеко от горы Аруначала, с которой, как он утверждал, имел мистическую связь.

В первые годы после пробуждения Рамана, казалось, потерял способность говорить, и, как говорили, он настолько погрузился в переживание трансформированного сознания, что оставался неподвижным в течение нескольких дней.Его тело ослабло, на нем образовались язвы, и за ним пришлось ухаживать нескольким местным жителям, проявившим к нему интерес. После десятилетнего молчания, примерно в 1906 году, Рамана начал вести диалоги о природе сознания. До конца его жизни к нему приходил постоянный поток студентов. Вот что он имел обыкновение говорить:

Разум — это связка мыслей. Мысли возникают потому, что есть мыслитель. Мыслитель — это эго. Эго, если его искать, автоматически исчезнет.

Реальность — это просто потеря эго. Уничтожьте эго, ища его идентичность. Поскольку эго не является сущностью, оно автоматически исчезнет, и реальность засияет сама собой.

Любая попытка разобраться в таких учениях в научных терминах от третьего лица быстро порождает чудовищ. С точки зрения психологической науки, например, разум — это не просто «пучок мыслей». И в каком смысле реальность может быть «просто потерей эго»? Есть ли в этой реальности квазары и хантавирусы? Но именно такие придирки заставят упустить из виду точку зрения Раманы.

Хотя философия Адвайты и собственные слова Раманы могут иметь тенденцию поддерживать метафизическое прочтение учений такого рода, их достоверность не является метафизической. Скорее, это опыт. Вся Адвайта сводится к ряду очень простых и проверяемых утверждений: Сознание — это предварительное условие каждого переживания; «я» или эго — это иллюзорное проявление внутри него; внимательно присмотритесь к тому, что вы называете «Я», и чувство отдельного «я» исчезнет; то, что остается, с точки зрения опыта, — это поле сознания — свободное, неделимое и внутренне незагрязненное его постоянно меняющимся содержанием.

Это простые истины, которым учил Пунджа-дзи. Фактически, он был даже более бескомпромиссным, чем его гуру, в своей недвойственности. В то время как Рамана часто признавал полезность определенных дуалистических практик, Пунджа-джи никогда не уступал. Эффект был опьяняющим, особенно для тех из нас, кто много лет практиковал медитацию. Пунджа-дзи также был подвержен спонтанным приступам плача и смеха — очевидно, и то, и другое от чистой радости. Мужчина не прятал свой свет под сосудом. Когда я впервые встретил его, он еще не был обнаружен толпами западных преданных, которые вскоре превратят его крошечный дом в Лакхнау в духовный цирк.Как и его учитель Рамана, Пунджа-джи утверждал, что полностью свободен от иллюзий собственного «я» — и, судя по всему, так и было. И, как Рамана — и любой другой индийский гуру, — Пунджа-джи иногда говорил что-то глубоко ненаучное. Однако в целом его учение было совершенно свободно от индуистской религиозности или необоснованных утверждений о природе космоса. Он, казалось, просто говорил на основании своего опыта о природе самого опыта.

Пунджа-дзи оказал на меня глубокое влияние, особенно потому, что он стал поправкой ко всем напряженным и неудовлетворительным усилиям, которые я прилагал в медитации до того момента.Другой учитель, Тулку Ургьен Ринпоче, оказал на меня неизгладимое влияние.

Тулку Ургьен Ринпоче жил в хижине на южном склоне горы Шивапури, с видом на долину Катманду. Он провел более 20 лет своей жизни в формальном ретрите и заслуженно прославился ясностью, с которой он дал «указывающие наставления» Дзогчен , формального посвящения, в котором учитель стремится поделиться опытом самосознания. трансцендентность непосредственно к ученику. Я получил это учение от нескольких мастеров Дзогчен , а также аналогичные наставления от учителей, подобных Пунджа-дзи, в других традициях, но я никогда не встречал никого, кто говорил бы о природе сознания так же точно, как Тулку Ургьен.За последние пять лет его жизни я несколько раз ездил в Непал, чтобы учиться у него.

Практика Дзогчен требует, чтобы человек был способен испытать внутреннее самоотверженность осознания в каждый момент (то есть, когда он иначе не отвлекается на мысли), то есть для медитирующего по Дзогчен внимательность должно быть синонимом рассеивания иллюзий самости. Вместо того, чтобы обучать технике медитации, например обращению пристального внимания на свое дыхание, мастер Дзогчен должен ускорить понимание, на основе которого ученик может впоследствии практиковать форму осознания, не обремененную дуализмом субъект / объект.Таким образом, часто говорят, что в Дзогчен человек «принимает цель как путь», потому что свобода от «я», к которой иначе можно было бы стремиться, — это именно то, что человек практикует. Цель Дзогчен , если его можно так назвать, состоит в том, чтобы все больше знакомиться с этим способом существования в мире.

На мой взгляд, нет ничего сверхъестественного или даже таинственного в этой передаче мудрости от учителя к ученику.

По моему опыту, некоторые мастера Дзогчен являются лучшими учителями, чем другие.Я был в присутствии нескольких наиболее уважаемых тибетских лам нашего времени, когда они якобы преподавали Дзогчен , и большинство из них просто описывали этот взгляд на сознание, не давая четких инструкций о том, как его увидеть. Гений Тулку Ургьена заключался в том, что он мог указать на природу ума с точностью и фактом, как научить человека продевать нитку в иголку, и мог заставить обычного медитатора вроде меня признать, что сознание по своей природе свободно от себя. .В зависимости от ученика может возникнуть некоторая начальная борьба и неуверенность, но как только истина недвойственности была мельком увидена, стало очевидно, что она всегда доступна — и никогда не возникало никаких сомнений в том, как увидеть ее снова. Я пришел к Тулку Ургьену, жаждущему переживания самопревосхождения, и через несколько минут он показал мне, что у меня нет «я», чтобы превзойти его.

На мой взгляд, нет ничего сверхъестественного или даже таинственного в этой передаче мудрости от учителя к ученику.Тулку Ургьен произвел на меня впечатление исключительно благодаря ясности его учения. Как и в случае с любым трудным начинанием, трудно переоценить разницу между полным введением в заблуждение ложной информацией, подталкиванием в общем направлении и точным руководством эксперта.

В большинстве духовных кругов, особенно среди буддистов, считается дурным тоном заявлять о собственной реализации. Однако я думаю, что за это табу приходится платить, потому что оно позволяет людям не понимать, как практиковать.Так что я опишу свой опыт прямо.

До встречи с Тулку Ургьеном я как минимум год практиковал випассану в безмолвных ретритах. Опыт самопревосхождения не был для меня полностью неизвестен. Я мог вспомнить моменты, когда казалось, что расстояние между наблюдателем и наблюдаемым исчезает, но я рассматривал эти переживания как зависимые от условий крайней умственной концентрации. Следовательно, я думал, что они были недоступны в более обычные моменты, за пределами интенсивного ретрита.Но через несколько минут Тулку Ургьен просто передал мне способность прорезать иллюзию собственного «я» напрямую, даже в обычных состояниях сознания. Это наставление, без сомнения, было самым важным, чему меня когда-либо явно учил другой человек. Это дало мне возможность мгновенно избавиться от обычных волн психологического страдания — страха, гнева, стыда. На моем уровне практики эта свобода длится всего несколько мгновений. Но эти моменты могут повторяться, и их продолжительность может увеличиваться.Такое выделение обычного опыта имеет решающее значение. На самом деле, когда я обращаю внимание, я вообще не могу чувствовать себя собой: подразумеваемый центр познания и эмоций просто отпадает, и очевидно, что сознание никогда по-настоящему не ограничивается тем, что оно знает. То, что осознает печаль, не печально. То, что осознает страх, не страшно. Однако в тот момент, когда я погружаюсь в размышления, я сбиваюсь с толку, как и все остальные.

Учитывая это изменение в моем восприятии мира, я понимаю привлекательность традиционной духовности.Я также признаю ненужную путаницу и вред, которые неизбежно возникают из доктрин основанной на вере религии. Чтобы изучить практику Дзогчен , мне не нужно было верить чему-либо иррациональному в отношении Вселенной или моего места в ней. Мне не нужно было принимать тибетские буддийские верования о карме и перерождении или воображать, что Тулку Ургьен или другие мастера медитации, которых я встречал, обладали магическими способностями. И какими бы ни были традиционные обязательства в отношениях гуру-преданный, я знаю по собственному опыту, что можно встретить учителя, который может доставить добро.

Сэм Харрис — автор книги Waking Up. Его предыдущие книги включают Конец веры.

Авторские права © 2014 Сэм Харрис.
Из будущей книги Сэма Харриса Waking Up , которая будет опубликована Simon & Schuster, Inc.
Напечатано с разрешения.

7 различных типов неверующих

Католик, рожденный свыше, реформатор, еврей, мусульманин, шиит, суннит, индуизм, сикх, буддизм … религии навешивают на людей ярлыки.Обратной стороной может быть трайбализм, предположение, что инсайдеры лучше, чем посторонние, что они заслуживают большего сострадания, порядочности и щедрости, или даже допустимо насилие по отношению к «неверным». Но положительным моментом является то, что религиозные или духовные ярлыки предлагают способ определения того, кем мы являемся. Они напоминают приверженцам, что наше моральное чутье и поиск смысла являются ключевыми частями того, что значит быть человеком. Они упрощают передачу части наших глубочайших ценностей другим людям и даже самим себе.

Для тех, кто потерял свою религию или никогда не имел ее, поиск ярлыка может показаться важным.Это может быть частью процесса исцеления или, альтернативно, способом заявить о сопротивлении доминирующей и деспотической парадигме. Однако подобрать правильное сочетание слов может быть непросто. Чтобы лейбл соответствовал требованиям, он должен вызывать личный резонанс, а также доносить до мира то, что вы хотите сказать. У слов есть определения, коннотации и история, и то, как люди реагируют на ваш ярлык, будет зависеть от всех трех. Что это значит? Какие эмоции вызывает? Кого вы называете своими интеллектуальными и духовными предками и своим сообществом? Различия могут быть незначительными, но они важны.

Если, так или иначе, вы оставили религию позади и если вы не знаете, как себя называть, вы можете попробовать что-нибудь из этого:

1. Атеист. Термин атеист можно определить буквально как отсутствие концепции гуманоидного бога, но исторически это означает одно из двух. Положительный атеизм утверждает, что личного верховного существа не существует. Отрицательный атеизм просто утверждает отсутствие веры в такое божество. Например, можно быть позитивным атеистом в отношении христианского Бога, сохраняя при этом позицию негативного атеизма или даже неуверенность в вопросе о более абстрактном божестве, таком как «первопроходец».«В Соединенных Штатах важно знать, что атеист может быть самым злым ярлыком для безбожного человека. Набожные верующие используют это как оскорбление, и многие полагают, что у атеиста нет моральной основы. До недавнего времени называть себя атеистом было актом неповиновения. Кажется, это меняется. С появлением «новых атеистов» и недавним распространением атеистического движения этот термин теряет свою актуальность.

2. Антитеист. Когда атеист постоянно вызывает образы Мадалин Мюррей О’Хейр, предполагалось враждебное отношение к религии.Теперь, когда он может вызывать ассоциации с седой бабушкой из унитарной церкви или парнем-геем из Glee, некоторым людям нужен термин, который более четко передает их оппозицию всему религиозному предприятию. Термин «антитеистический » говорит: «Я считаю, что религия вредна». Это также подразумевает некоторую форму активности, которая выходит за рамки простого отстаивания разделения церкви и государства или научного образования. Антитеизм бросает вызов легитимности веры как морального авторитета или способа познания. Антитеисты часто работают, чтобы разоблачить вред, причиненный во имя Бога, такой как забивание камнями, травля геев, жестокое обращение с детьми по религиозным мотивам, калечащие операции на половых органах, нежелательное деторождение или преступление с использованием черных воротничков.Писателей-новых атеистов, включая Кристофера Хитченса и Ричарда Докинза, лучше назвать антитеистами.

3. Агностик. Некоторые атеисты считают агностик слабым термином, потому что его используют люди, у которых отсутствует представление о боге, но которые не хотят обидеть членов семьи или коллег. Агностик не передает того чувства конфронтации или неповиновения, которое может передать атеист, и поэтому его используют как мост. Но на самом деле термин «агностик» представляет собой ряд интеллектуальных позиций, которые сами по себе имеют важное значение и могут быть независимы от атеизма. Сильный агностицизм. рассматривает существование Бога как непознаваемое навсегда и для всех людей. Слабый агностицизм может означать просто: «Я не знаю, есть ли Бог» или «Мы все вместе не знаем, есть ли Бог, но мы можем узнать это в будущем». С другой стороны, термин агностицизм можно использовать для описания подхода к знанию, что-то вроде скептицизма (который идет следующим в этом списке). Философ Томас Хаксли иллюстрирует эту позицию:

Агностицизм — это не кредо, а метод, суть которого заключается в энергичном применении единого принципа…. Положительно этот принцип может быть выражен как «в вопросах интеллекта не делайте вид, что выводы являются достоверными, которые не продемонстрированы или не доказуемы».

Эти три определения агностицизма, хотя и разные, все сосредоточены на том, что мы делаем или можем знать, а не на том, существует ли Бог. Это означает, что можно быть как атеистом, так и агностиком. Автор Филлип Пуллман назвал себя обоими.

Вопрос о том, какой термин использовать, является трудным, строго говоря, я полагаю, что я агностик, потому что, конечно, круг вещей, которые я знаю, намного меньше, чем то, о чем я не знаю там, в мире. где-то тьма, может быть, есть Бог.Но среди всего того, что я знаю в этом мире, я не вижу никаких доказательств существования Бога, и каждый, кто заявляет, что знает, что Бог существует, кажется, использует это как оправдание для осуществления власти над другими людьми, и исторически, как мы знаем, глядя на Если судить по истории одной только Европы, связанной с преследованиями, резней и резней в промышленных масштабах, это шокирующая перспектива.

4. Скептик. Традиционно скептик использовалось для описания человека, сомневающегося в принятии религиозных догм.Однако, в то время как агностик сосредотачивается, в частности, на вопросах Бога, термин «скептик» выражает более широкий жизненный подход. Тот, кто называет себя скептиком, поставил критическое мышление во главу угла. Известные скептики, такие как Майкл Шермер, Пенн и Теллер или Джеймс Рэнди, посвящают большую часть своих усилий развенчанию лженауки, альтернативной медицины, астрологии и так далее. Они в целом бросают вызов человеческой тенденции верить во что-то при недостаточных доказательствах. Австралийский комик Тим Минчен — откровенный атеист, который частично зарабатывает на жизнь тем, что высмеивает религию.Но его самое любимое и веселое стихотворение о битах, Storm, шлепает гомеопатией и хиппи-ву.

5. Вольнодумцы. Свободомыслящий — это термин, появившийся в конце 17 века, когда он впервые был использован в Англии для описания тех, кто выступал против церкви и буквальной веры в Библию. Свобода мысли — это интеллектуальная позиция, которая гласит, что мнения должны основываться на логике и доказательствах, а не на авторитетах и традициях. Известных философов, включая Джона Локка и Вольтера, в свое время называли вольнодумцами, и с 1881 года по настоящее время в Великобритании непрерывно издается журнал The Freethinker, .Термин стал популярным в последнее время отчасти потому, что он утвердительный. В отличие от атеизма, который определяет себя в отличие от религии, свободомыслие отождествляется с активным процессом принятия решений о том, что реально и важно.

6. Гуманист. В то время как такие термины, как атеист или антитеист, сосредотачиваются на недостатке веры в Бога и агностики, скептики и вольнодумцы, все они сосредоточены на способах познания, тогда как гуманист сосредотачивается на наборе этических ценностей. Гуманизм стремится способствовать широкому благополучию, продвигая сострадание, равенство, самоопределение и другие ценности, которые позволяют людям процветать и жить в сообществе друг с другом.Эти ценности основаны не на откровениях, а на человеческом опыте. Как видно из двух манифестов, опубликованных в 1933 и 1973 годах соответственно, лидеры гуманистов не уклоняются от таких понятий, как радость и внутренний покой, которые имеют духовный оттенок. Фактически, некоторые думают, что сама религия должна быть восстановлена теми, кто вышел за рамки сверхъестественного, но признает преимущества духовного сообщества и ритуалов. Гарвардский капеллан Грег Эпштейн мечтает создать процветающую сеть светских общин.

7. Пантеист. В то время как гуманисты, описывающие себя, стремятся восстановить этические и общинные аспекты религии, пантеисты сосредоточены на духовном сердце веры — опыте смирения, удивления и превосходства. Они видят людей как одну небольшую часть огромного природного порядка, в котором сам Космос осознан. Пантеисты отвергают идею личности-бога, но верят, что святое проявляется во всем сущем. Следовательно, они часто твердо привержены защите священной сети жизни, в которой и из которой мы живем.Сочинения Карла Сагана отражают это мнение и часто цитируются пантеистами, например, в серии видеофильмов «Симфония науки», в которой смешиваются вызывающие воспоминания образы природного мира, атональная музыка и голоса ведущих ученых, и они получили 30 миллионов просмотров.

Если ничего из этого не подходит … Продолжайте искать. Многие из американских отцов-основателей были деистами , которые не верили в чудеса или особые откровения через священные тексты, но считали, что сам мир природы явил дизайнера, которого можно было открыть с помощью разума и исследования. Натуралисты придерживаются философской позиции, согласно которой законы, действующие в пределах естественного царства, являются единственными законами, управляющими вселенной, и никакое сверхъестественное царство не лежит за его пределами. Секуляристы утверждают, что моральные стандарты и законы должны основываться на том, приносят ли они добро или вред в этом мире, и что религия не должна попадать в руки правительства. Пастафарианцы игриво заявляют, что поклоняются Летающему Макаронному Монстру, и их религия — добродушная пародия на авраамические верования и ритуалы.

В последнее время наблюдается резкий рост числа людей, которые идентифицируют себя как безбожники, и параллельный всплеск усилий атеистов и гуманистов на видимость. Многие безбожники только что вышли из религии (или только что вышли из туалета). Несмотря на все усилия, скажем, проекта «Гуманистическое сообщество» или «Foundation Beyond Belief», стабильные сообщества, организованные на основе общих светских ценностей и духовных практик, еще не сформировались. Это означает, что наши лейблы в значительной степени индивидуальны, а иногда и экспериментальны. Мы можем примерить одну на размер, пожить с ней какое-то время, а потом примерить что-нибудь другое.

Как движение, сексуальные и гендерные меньшинства столкнулись с аналогичной проблемой. ЛГБ начали заменять термин «гей-сообщество» в 1980-х годах. Затем он стал ЛГБТ, а затем ЛГБТ (чтобы признать тех, кто задавал вопросы) или ЛГБТИ (включая интерсекс людей). В Индии к субкультуре хиджры добавили букву H. Для городских подростков универсальный термин queer теперь заменил громоздкую аббревиатуру. Квир поддерживает идею о том, что сексуальная и гендерная идентичность биологически и психологически многогранна.